Whong-Fau-Sang

La torva enfermedad tenebrosa

Abraham Valdelomar

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Whong-Fau-Sang

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Texto núm. 4661

Título: Whong-Fau-Sang — La torva enfermedad tenebrosa
Autor: Abraham Valdelomar
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 8 de mayo de 2020
Fecha de modificación: 8 de mayo de 2020

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Whong-Fau-Sang

o sea
La torva enfermedad tenebrosa

(Cuento chino)

Entre los más graves defectos que ensombrecían el alma de los 
 habitantes de Siké, la gran aldea china que existiera allá por los 
 tiempos en que Confucio fumaba opio y dictaba lecciones de Moral en la 
 Universidad de Pekín, existía uno llamado Wingfan, o sea "la torva 
 enfermedad tenebrosa", que corresponde a lo que los occidentales llaman a
 la envidia. Era esta enfermedad lacerante epidemia mortal, más terrible
 que la peste negra, y contra la cual eran vanos los remedios de los 
 médicos y todos los consejos profundos y sabios del los filósofos. El 
 gran señor Confucio en su libro rebosante de sabiduría y admirable de 
 sana y paciente erudición Fon-tin-góo o sea El tratado de las humanas pasiones,
 dice refiriéndose a la envidia: "Juntad en un año la peste, la sequía, 
 el hambre, el látigo de los chon, la caracha, la tempestad, la 
 pestilencia, la lepra negra, el granizo en la cosecha de arroz, las 
 frases del blasfemo, la carne de toro, y el beso de la vieja desdentada,
 juntadlas en un año y siempre quedarán veinte hombres vivos; pero con 
 una frase de un minuto dicha por uno que tenga "la torva enfermedad 
 tenebrosa" no quedará una sola reputación limpia.

En Siké, la envidia era el símbolo y la característica del espíritu 
 nacional. La falta de talento, de honestidad y de circunspección; el 
 olvido de la sana moral y de los antepasados; la carencia de sensación, 
 la falta de grandes virtudes privadas y colectiva, hicieron que en Siké 
 "la torva enfermedad tenebrosa" hiciera espantosa mayoría. Chong-Say, el
 célebre filósofo del siglo 86 de la Era Azul, contemporáneo de Sa-Gay, 
 el poeta de los lagos, el cantor de las azules aguas del río Hoang-Hó y 
 el de Hon-Toy, el descubridor del aceite de tortuga blanca por la cruel 
 enfermedad llamada "el sollozo persistente", aquel sabio filósofo que 
 tiene hoy una estatua en la vía de las tumbas en Shanghai hace en uno de
 sus libros el siguiente esquema de la "torva enfermedad tenebrosa": 
 Kan-Sin, padre de Son-Chó, tiene hambre, y es ambicioso; Son-Chó, padre 
 de Go-San, es pordiosero y malévolo; Gó-San, padre de Mong-Fú es 
 avariento y despechado; Mong-Fú, padre de Wang-Sán, es leproso y 
 despreciable; Wan-Sán, padre de Jo-Ji, es salteador y presidiario; 
 Jo-Ji, padre de So-Chof, muere en la horca, y So-Chof, que ha recibido 
 esta herencia, envidioso.

Así pues, sólo recae "la enfermedad tenebrosa" en quienes no tienen 
 en la envidia nada que se les haga halagadora. En Siké los pobladores 
 honestos eran el alimento de los enfermos de la envidia. Cuando un 
 adorador de Weng-Chan –dios de la literatura– era favorecido en sus 
 versos y canciones, cuando el rico sembrador hacía una buena cosecha de 
 habas; cuando el vil carnicero sacaba más pesas de grasa del cerdo 
 joven; cuando el pobre de hacienda, a fuerza de estudio y de virtud era 
 favorecido por el mandarín; cuando el transeúnte llevaba un traje de 
 seda amarillo, cuando el honesto labriego podía comer un paté de 
 entrañas de gamo o un nido de golondrinas; cuando el alumno distinguido 
 de la academia conseguía una mención de honor; cuando el justo era 
 alabado; cuando algo bueno hacía sonreír el alma de los habitantes de 
 Siké, los enfermos de la "torva enfermedad" saciaban su despecho en la 
 reputación del favorecido. Así, el que en Siké no tenía envidiosos, era 
 un infeliz en el concepto de las gentes de bien. Era necesario ser muy 
 despreciable, tener todas las fallas morales y todas las llagas del 
 cuerpo para que los envidiosos no se ensañaran contra el infeliz. La 
 valía de los hombres de Siké se graduaba según el número de envidias que
 despertaban. Así se decía: "Fan-Gan" vale mucho más y tiene más méritos
 y virtudes que Chan-Tó porque aquél tiene cincuenta envidiosos y éste 
 solo goza de cuatro".

El insensato afán de los atacados de "la torva enfermedad" era 
 nivelarse con los que, a fuerza de trabajo y de virtud, conseguían una 
 situación respetable. Al que tenía gran talento se le adjudicaba una 
 leyenda terrible. Así a Fo-Ló, que pasaba por ser un orador maravilloso,
 se le tildaba de banal y transigente; el Gran Chin-Kaa, aquel mandarín 
 modelo, echado del gobierno por el repudiado y nefando Rat-Hon se le 
 acusaba de borracho; sin embargo al mediocre Pu-Tay, que no tenía 
 grandes merecimientos, apenas se le inculpaba de ser refractario al aseo
 personal, y al Chi-Chí que siendo despreciable ocupaba airada 
 situación, sólo le acusaban de su fealdad fisiológica.

Pero la terrible enfermedad tenebrosa en medio de todo tenía una 
 virtud: hacía resaltar el mérito de los atacados por sus garras. En los 
 pantanos ocurre que el fango del fondo, donde anidan las miasmas de 
 todas las enfermedades, y donde hay repelentes y oscuros animales 
 venenosos, crece la raíz que, surgiendo de la superficie, hace abrir en 
 su extremidad, entre hojas verdes, la blanca e impecable flor de loto; 
 así, del fango de Siké, donde la envidia tenía su reino, surgían las 
 reputaciones más blancas. Y entonces por contraste honesto sabían 
 distinguir bien entre un virtuoso o un enfermo de envidia, porque el que
 estaba atacado de "la torva enfermedad" era inquieto, pálido, de 
 acerado mirar, en el cual delatábanse todas las sombras de su alma; 
 febril, atormentado, perseguido por la felicidad ajena, iba por los 
 campos y por las ciudades descarnado, con los ojos de insomnio, trágico,
 escupiendo la babaza de una frase oprobiosa sobre las sencillas flores;
 y así vivía y moría, en una perpetua fatiga, sólo comparable a la del 
 fumador de opio cuando carece de la droga del ensueño.

Sin pan, sin comodidad, sin amigos, sin satisfacciones sanas, sin 
 esperanzas, agobiado por el fardo de maldades que cargaba en la espalda,
 sin tener un antepasado de que enorgullecerse, sin haber realizado una 
 obra que lo dignificase, estéril, incapaz, despechado, sombrío como un 
 fratricida asustado a veces por su propia conciencia, moría en un rincón
 olvidado, rodeado de podre, lleno de úlceras, huido de los perros, 
 entre un montón de basura, a la orilla de un río, sin una frase de 
 consuelo, sin una gota de agua para aplacar la sed perenne, maldecido, 
 como una rata pestilente y mefítica, llena de maldiciones, de desprecio y
 de condenación, mientras en el campo florecían los ciruelos y en la 
 ciudad sus enemigos.

Eran los envidiosos los peores enemigos de toda la sociedad, pero 
 como los fi-ti-ho, las larvas del cerezo, sólo podían morder la cañas 
 porque sus dientes eran impotentes para penetrar en la madera fina de 
 los árboles nobles, que embellecen con su copudo ramaje, los valles 
 multicolores y perfumados que extienden, no sólo en la gran aldea de 
 Siké sino en todo el inmenso territorio de la China, desde las heladas 
 regiones de la Manchuria, hasta los cielos tropicales y pantanosos de 
 Yunnan, donde florecen los lotos, a la primera sonrisa luminosa de la 
 dulce primavera naciente...

Tu-Ku-Say-Long, exdirector de la Biblioteca Nacional de Pekín, condecorado con el Dragón rojo, Oficial del Crisantemo Azul, etc.

Abraham Valdelomar

Pedro Abraham Valdelomar Pinto (Ica, 27 de abril de 1888-Ayacucho, 3 de noviembre de 1919), también mencionado como el Conde de Lemos, fue un narrador, poeta, periodista, dibujante, ensayista y dramaturgo peruano. Es considerado uno de los principales cuentistas del Perú, junto con Julio Ramón Ribeyro.

Sus cuentos se publicaron en revistas y periódicos de la época, y él mismo los organizó en dos libros: El caballero Carmelo (Lima, 1918) y Los hijos del Sol (póstumo, Lima,1921). En ellos se encuentran los primeros testimonios del cuento neocriollo peruano, de rasgos posmodernistas, que marcaron el punto de partida de la narrativa moderna del Perú. En el cuento El caballero Carmelo, que da nombre a su primer libro de cuentos, se utiliza un vocabulario arcaico y una retórica propia de las novelas de caballerías para narrar la triste historia de un gallo de pelea, relato nostálgico ambientado en Pisco, durante la infancia del autor. En Los hijos del Sol, busca su inspiración en el pasado histórico del Perú, remontándose a la época de los incas.

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