Corbacho

Reprobación del amor mundano

Alfonso Martínez de Toledo, Arcipreste de Talavera

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Índice

Información

Prólogo

Primera parte

Capítulo I

Capítulo II

Capítulo III

Capítulo IV

Capítulo V

Capítulo VI

Capítulo VII

Capítulo VIII

Capítulo IX

Capítulo X

Capítulo XI

Capítulo XII

Capítulo XIII

Capítulo XIV

Capítulo XV

Capítulo XVI

Capítulo XVII

Capítulo XVIII

Capítulo XIX

Capítulo XX

Capítulo XXI

Capítulo XXII

Capítulo XXIII

Capítulo XXIV

Capítulo XXV

Capítulo XXVI

Capítulo XXVII

Capítulo XXVIII

Capítulo XXIX

Capítulo XXX

Capítulo XXXI

Capítulo XXXII

Capítulo XXXIII

Capítulo XXXIV

Capítulo XXXV

Capítulo XXXVI

Capítulo XXXVII

Capítulo XXXVIII

Segunda parte

Tercera parte

Cuarta parte

El autor hace fin a la presente obra y demanda perdón si en algo de lo que ha dicho ha enojado o no bien dicho

Autor

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Texto núm. 7233

Título: Corbacho — Reprobación del amor mundano
Autor: Alfonso Martínez de Toledo, Arcipreste de Talavera
Etiquetas: Tratado, Religión, Ética

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 19 de diciembre de 2021
Fecha de modificación: 19 de diciembre de 2021

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07730 Alayor - Menorca
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Prólogo

Jesús

Libro compuesto por Alfonso Martínez de Toledo Arcipreste de Talavera
 en edad suya de cuarenta años, acabado a quince de marzo, año del 
 nacimiento del Nuestro Salvador Jesucristo de mil cuatrocientos treinta y
 ocho años. Sin bautismo sea por nombre llamado Arcipreste de Talavera 
 dondequiera que fuere llevado.

En el nombre de la santa trinidad, padre, hijo y espíritu santo, tres
 personas y un solo Dios verdadero, hacedor, ordenador y componedor de 
 todas las cosas, sin el cual cosa ni puede ser bien hecha, ni bien 
 dicha, comenzada, mediada ni finalizada, habiendo por medianera, 
 intercesora y abogada a la humilde sin mancilla virgen Santa María. Por 
 ende, yo, Martín Alfonso de Toledo, bachiller en decretos, arcipreste de
 Talavera, capellán de nuestro señor el rey de Castilla don Juan —que 
 Dios mantenga por luengos tiempos y buenos— aunque indigno propuse de 
 hacer un compendio breve en romance para información algún tanto de 
 aquellos que les pluguiere leerlo, y leído retenerlo, y retenido, por 
 obra ponerlo; especialmente para algunos que no han hollado el mundo ni 
 han bebido de sus amargos brebajes ni han gustado de sus viandas 
 amargas, que para los que saben y han visto, sentido y oído no lo 
 escribo ni digo, que su saber les basta para defenderse de las cosas 
 contrarias. Y va en cuatro principales partes dividido: en la primera 
 hablaré de reprobación de loco amor. Y en la segunda diré de las 
 condiciones algún tanto de las viciosas mujeres. Y en la tercera 
 proseguiré las complexiones de los hombres (cuáles son o qué virtud 
 tienen para amar o ser amados). En la cuarta concluiré reprobando la 
 común manera de hablar de los hados, venturas, fortunas, signos y 
 planetas, reprobada por la santa madre iglesia y por aquellos en que 
 Dios dio sentido, seso y juicio natural, y entendimiento racional. Esto 
 por cuanto algunos quieren decir que si amando pecan que su hado o 
 ventura se lo procuraron.

Por ende, yo, movido a lo susodicho, tomé algunos notables dichos de 
 un doctor de París, por nombre Juan de Ausim, que hubo algún tanto 
 escrito del amor de Dios y de reprobación del amor mundano de las 
 mujeres, y por cuanto nuestro señor Dios todopoderoso, sobre todas las 
 cosas mundanas y transitorias debe ser amado no por miedo de pena, que a
 los malos perpetua dará, salvo por puro amor y delectación de él, que 
 es tal y tan bueno que es digno y merecedor de ser amado. Él así lo 
 mandó en el primer mandamiento suyo de la ley: «Amarás a tu Dios, tu 
 criador y señor, sobre todas las cosas». Por ende, pues por Él nos es 
 mandado, conviene a Él solo amar y las mundanas cosas y transitorias del
 todo dejar y olvidar. Y por cuanto verdaderamente a Él amando la su 
 infinita gloria no es duda que la alcanzaremos para siempre jamás; 
 empero, si, su amor olvidado, las vanas cosas luego queremos o amamos, 
 dejado el infinito señor y criador por la finita criatura y sierva, duda
 no es que el tal haya condenación donde infinitos tormentos para 
 siempre habrá. ¡Ay del triste desaventurado que por querer seguir el 
 apetito de su voluntad, que brevemente pasa, quiere perder aquella 
 gloria perdurable de paraíso, que para siempre durará! Si el triste del 
 hombre o mujer sintiese derechamente qué cosa es perdurable, o para 
 siempre jamás, o por infinita secula seculorum haber en el otro
 mundo gloria o pena; si sola una hora en el día en esto pensase, dudo 
 si pudiese hacer mal. Mas, por cuanto en los tiempos presentes más nos 
 va el corazón en querer hacer mal y haber esperanza de penas —que con 
 mal las ha hombre— que no hacer bien y esperar gloria y bien, que sin 
 afán, obrando bien, la alcanzará; por tanto sería útil cosa y santa dar 
 causa conveniente de remedio a aquellas cosas que más son causa de 
 nuestro mal. Y como en los tiempos presentes nuestros pecados son 
 multiplicados de cada día más, y el mal vivir se continúa sin enmienda 
 que veamos, so esperanza de piadoso perdón, no temiendo el justo juicio.
 Y como uno de los usados pecados es el amor desordenado, y 
 especialmente de las mujeres, por do se siguen discordias, omecillos, 
 muertes, escándalos, guerras y perdiciones de bienes y, aun peor, 
 perdición de las personas y, mucho más peor, perdición de las tristes de
 las ánimas por el abominable carnal pecado con amor junto desordenado. Y
 en tanto y a tanto decaimiento es ya el mundo venido que el mozo sin 
 edad y el viejo fuera de edad, ya aman las mujeres locamente. Eso mismo 
 la niña infanta, que no es en reputación del mundo por la malicia que 
 suple a su edad, y la vieja que está ya fuera del mundo, digna de ser 
 quemada viva; hoy estos y estas entienden en amor y, lo peor, que lo 
 ponen por obra. En tanto que ya hombre ve que el mundo está de todo mal 
 aparejado: que solía que el hombre de 20 años apenas sabía qué era amor,
 ni la mujer de 20. Mas ahora no es para decirse lo que hombre ve, que 
 sería vergonzoso de contar. Por ende, bien parece que el fin del mundo 
 ya se demuestra de ser breve. Demás, en este pecado ya no se guardan 
 fueros ni leyes, amistades ni parentescos ni compadrazgos: todo va a 
 fuego y a mal. Pues, matrimonios, ¿cuántos por este pecado se deshacen 
 de hecho hoy día, aunque no de derecho? Por amar el marido a otra deja 
 su propia mujer. Y por ende, viendo tanto mal y daño, propuse de algún 
 tanto de esta materia escribir y hablar, poniendo algunas cosas en 
 prácticas que hoy se usan y practican, según oiréis, tomando, como dije,
 algunos dichos de aquel doctor de París que en un su breve compendio 
 hubo de reprobación de amor compilado para información de un amigo suyo,
 hombre mancebo que mucho amaba, viéndole atormentado y aquejado de amor
 de su señora, en verdadero nombre dicha cruel enemiga, o tormento de su
 vida. Y comenzó amonestándole y dándole primeramente a entender que 
 amar sólo Dios es amor verdadero, y lo ál amar todo es burla y viento y 
 escarnio; demás, mostrándole por cierta experiencia y razones naturales,
 conocedoras a quien leer y entenderlas quisiere, las cuales por prática
 puede cada uno ver hoy de cada día: esto es, de las malas mujeres, sus 
 menguas, vicios y tachas qué son, en algún tanto cuáles son, y en parte 
 cuántas son. Aquí cesa el autor, pues no han número ni cuento, ni 
 escribir se podrían, como de cada día el que con las mujeres platicare, 
 verá cosas en ellas incogitadas, nuevas y nunca escritas, vistas ni 
 sabidas. Eso mismo digo de los malos, perversos y malditos hombres, 
 dignos de infernal fuego en el solo inhonesto amar de las mujeres con 
 locura y poco seso, bestialidad más propiamente dicha que amor. Con 
 expresa protestación primeramente que hago, digo que si algo fuere bien 
 dicho en este compendio, y de él alguna buena doctrina alguno tomare, 
 sea a servicio de Aquel a quien somos obligados amar verdaderamente, y 
 otro ninguno no. Empero si algo fuere según sus vicios y malvivir que 
 hoy se usa, de algunos o algunas aquí dicho y escrito, no sea notado a 
 detractación, ni querer afear, maldecir y hablar, ni difamar, salvo de 
 aquellos y aquellas que en los tales vicios y males fueron hallados 
 ejercitar y usar y continuar, los buenos y buenas en sus virtudes loando
 y aprobando; que si el mal no fuese sentido, el bien no sería conocido.
 Maldecir del malo, loanza es del bueno; por donde creo que el que su 
 tiempo y días en amar loco despende, su sustancia, persona, fama y 
 renombre aborrece. Y quien de tal falso y caviloso amor abstenerse 
 puede, el mérito le sería grande, si poder tiene en sí; que aquel que no
 puede por vejez o por impotencia, y de amar se deja, no diga este tal 
 que él se deja, que antes el amor se deja de él, porque mucho más place a
 Dios de aquel que tiene oportunidad de pecar con poderío, y la deja 
 absteniéndose y no peca, que no de aquel que, aunque pecar en tal guisa 
 quisiese, no podría. Por ende, algunos o algunas a las veces sintiendo 
 en sí poca constancia y firmeza de resistir a tal pecado, dicen: «Señor,
 quítame el querer, pues me quitaste el poder». Esto por pecar. O por el
 contrario: «Señor, dame el poder, pues me diste el querer por virtud 
 del cual he pecado». Huid uso continuo y conversación frecuentada de 
 hombre con mujer, y mujer con hombre, huyendo de oír palabras ociosas, 
 deshonestas y feas, de tal acto incitativas a mal obrar, quitada toda 
 ociosidad, conversación de compañía deshonesta, lujuriosa y mal 
 hablante, y humillamiento de los ojos, que no miren cada que quisieren. 
 Son cosas que quitan brevemente mucho mal hacer; y dar poco por vano 
 amor, que el alma mata con el cuerpo, o el cuerpo mata y el ánima 
 perpetuamente condena. Por ende, comienzo a declarar lo primero: cómo 
 sólo el amor a Dios verdadero es debido, y a ninguno otro no.

Primera parte

Capítulo I

Cómo el que ama locamente desplace a Dios

Primeramente digo tal razón, a la cual persona ninguna no la 
 puede resistir, que ninguno hacer placer a Dios no puede si en mundano 
 amor se quiere trabajar; por cuanto mucho aborreció nuestro Señor Dios 
 en cada uno de los sus testamentos, viejo y nuevo, y los mandó punir a 
 todos aquellos que fornicio cometían o lujuriaban, fuera de ser por 
 ordenado matrimonio según la ley ayuntados; los cuales eran preservados 
 de mortal pecado y de fornicio si debidamente, y según la dicha orden de
 matrimonio, usasen del tal acto en acrecentamiento del mundo; y mandó 
 punir a cualquier que por desfrenado apetito voluntario tal cosa 
 cometía. Demándote, pues, ¿si tal cosa será dicha buena la que fuere 
 contra la voluntad de Dios hecha? ¡Oh cuánto dolor de corazón, cuánta 
 amargura para las ánimas, de lo que de cada día oímos, sabemos, leemos y
 vemos por hechos viles, torpes, horribles de lujuria, que de cada día 
 por guisas diversas se cometen, perder la gloria de paraíso por 
 momentáneo cumplimiento de voluntario apetito, vil, sucio y horrible! 
 ¡Oh malaventurado e infame, y aun más que bestia salvaje y, peor aun, 
 debe ser dicho y reputado aquel que por un poquito de delectación carnal
 deja los gozos perdurables y perpetualmente se quiere condenar a las 
 penas infernales! Piensa, pues, hermano, y con tu sutil ingenio busca 
 cuánta de honra le debe ser hecha a aquel que, menospreciado su Señor y 
 Rey celestial, y aun menospreciando su mandamiento, por una mujercilla 
 miserable o deseo de ella, quiere darse todo al diablo, enemigo de Dios y
 de la su ley. Pensar puedes, amigo, que si nuestro Señor Dios quisiera 
 que el pecado de la fornicación pudiese ser hecho sin pecado, no hubiera
 razón de mandar matrimonio celebrar, como cierto sea y manifiesto que 
 mucho más pueblo se podría acrecentar usándose el tal acto de fornicio 
 que no evitándolo. Pues bien puede y debe ser notada la locura de cada 
 uno que por haber un poco de delectación carnal quiera perder la vida 
 perdurable, la cual Jesucristo nuestro salvador por la su propia sangre 
 quiso comprar y de pérdida recobrar. Por ende, te digo que en confusión 
 de su ánima será y vergüenza de su cara, y más, en gran injuria del 
 omnipotente Dios, del cielo y de la tierra criador, si por querer seguir
 la mezquina de su voluntad y apetito desordenado quiere alguno contra 
 la voluntad de Dios obrar, venir y vivir perdiendo, como dije, lo que te
 es por Él prometido sin tú merecerlo, y esto por derramamiento de su 
 propia sangre, la cual demandará a Dios padre justicia de ti. ¡Oh juicio
 cruel, cuanto poco pensado, menos cogitado! Piense, pues, el que pensar
 pudiere o quisiere, que a solo Dios amar es amor verdadero, pues amando
 quiso por ti morir, y ¡tú por galardón quieres a otro más servir!

Capítulo II

Cómo amando mujer ajena ofende a Dios, a sí mismo, y a su prójimo

Muy más, por ende, te demostraré otra razón, que será por orden 
 la segunda, por qué los amadores de mujeres y del mundo deben del amor 
 tal huir, por cuanto por el tal desordenado amor no puede ser que el tu 
 prójimo ofendido no sea, queriendo por falso amor su mujer, hija, 
 hermana, sobrina o prima haber deshonestamente. Y esto haciendo tú, como
 a ti cierto es que no lo amas —que lo que no querrías para ti no 
 deberías para el tu prójimo querer— donde tres males haces: vienes 
 primeramente contra el mandamiento de Dios; lo segundo, contra tu 
 prójimo cometes omecillo; lo tercero, pierdes y destruyes tu cuerpo y 
 condenas tu ánima; y aun lo cuarto haces perder la cuitada que tu loco 
 amor cree, que pierde el cuerpo, si sentido le es, que la mata su marido
 por justicia, o súbitamente a deshora o con ponzoñas; o el padre a la 
 hija, o el hermano a la hermana, o el primo a la prima, según de cada 
 día ejemplo muestra. Que si doncella es perdida la virginidad, cuando 
 debe casar, vía buscar locuras para hacer lo que nunca pudo ni puede 
 ser: de corrupta hacer virgen, donde se hacen muchos males; y aun de 
 aquí se siguen a las veces hacer hechizos porque no pueda su marido 
 haber cópula carnal con ella. Y si por ventura la tal doncella del tal 
 loco amador se empreña, vía buscar con qué lance la criatura muerta. ¡Oh
 cuántos males de estos se siguen, así en doncellas como en viudas, 
 monjas y aun casadas, cuando los maridos son ausentes: las casadas por 
 miedo, y las viudas y monjas por la deshonor, las doncellas por gran 
 dolor, pues que, sabido, pierden casamiento y honor! Pero esta es la 
 verdad: que la mejor y la más peor tanto pierde dándose a loco amor, que
 el morir le será vida, hora se sepa hora no se sepa. Sé empero cierto, 
 que de no saberse sería imposible. Por ende, lo que contece de esta 
 materia escribir no se podría. Mira, pues, el desordenado amor cuántos y
 cuáles daños procura y trae, mayormente que es expreso mandamiento y 
 ley divinal de ello. Y más te digo, aunque divinal ley no lo mandase, 
 por provecho y utilidad de el tu prójimo —la cual cada cual debe 
 guardar— te debías refrenar de no querer lo que no querrías que quisiese
 él para ti, por cuanto sin amor de prójimo poco tiempo podría hombre 
 vivir en este miserable mundo.

Capítulo III

Cómo por amor se siguen muertes, omecillos, y guerras

La tercera manera y razón manda y veda que ninguno no debe usar 
 ni querer de mujeres amor, por cuanto del tal amor cada día por 
 experiencia vemos que unos con otros han desamistades: amigo con amigo, 
 hermano con hermano, padre con hijo; por ende, vemos levantarse 
 enemistades capitales, y demás muchas muertes y otros infinitos males 
 que del tal amor se siguen. Lee los pasados y considera los que hoy 
 viven y pues considera bien que no es hoy hombre vivo por muy mucho que 
 tu especial amigo sea, que te ame de cordial dilección, y más, 
 aunque tu pariente propincuo sea —y de esta regla no fallecerá aunque tu
 primo, sobrino, hermano, e aun más te digo, aunque tu padre sea— que si
 siente que tú te enamores y bienquerencia demuestres, o amor tomares 
 con la cosa suya, o que él ama y bien quiere, que luego en ese punto en 
 su corazón no se engendre una mortal malquerencia, odio y rencor contra 
 ti, y de allí te piensa ya malquerer y hacer obras malas, y dañarte en 
 lo que pudiere públicamente o escondidamente, según el estado de la 
 persona lo requiere, que atal comete hombre en público al igual suyo que
 al mayor que sí no se atreve sino escondidamente. Donde se levantan 
 muchas traiciones, y tratos, muertes y lesiones, y cosas que explicar 
 sería muy prolijo. Pues malaventurado sea el hombre que por una breve 
 delectación de la carne y por un desordenado amor de mujer inconstante 
 quiere deshonrar su amigo y de él hacer enemigo perpetuamente mientra 
 viviere, y perderlo para siempre. Por ende, de este tal, así como de 
 bruto animal o contrario a la humana naturaleza, deben todas personas, 
 donde juicio hay, huir y apartarse como de bestia venenosa y de perro 
 rabioso, que mordiendo ponzoña todos los que muerde y comunican con él. Y
 ¿qué cosa es al hombre más útil y provechosa y aun necesaria como haber
 fieles amigos en que se fíe? Que según un dicho de Cícero romano: 
 «agua, fuego ni dinero no es al hombre tan necesario como amigo fiel, 
 leal y verdadero»; el cual, si uno entre mil hallado fuere, sobre todo 
 tesoro es de guardar, al cual conveniente comparación no es, ni hallada 
 ser puede. Empero muy muchos son amigos llamados que los hechos y el 
 nombre en ellos es sobrepuesto y careciente de verdad, por cuanto su 
 amistad en el tiempo de la necesidad no parece, antes perece y no es 
 hallada. El que es amigo verdadero en el tiempo de la necesidad se 
 prueba y hállase más fiel y amigable a su amigo, según dice el antiguo 
 proverbio: «Mientra que rico fueres, ¡oh cuántos puedes contar de 
 amigos!; empero si los tiempos se mudan y anublan, ¡ay, que tan solo te 
 hallarás!». Lo que puede y vale el buen amigo, Tulio, en el libro suyo De la amicicia,
 te lo demuestra; por ende en la amistad puedes conocer a tu amigo cual y
 quien sea. Por cierto bien debe carecer de nombre de amigo, y en estima
 muy poca ser tenido, el que por cumplir un poco de vano apetito pierde a
 Dios y a su amigo; tal no debería entre los hombres parecer ni ser 
 nacido. Y como los otros pecados de su naturaleza maten el alma, este, 
 empero, mata el cuerpo y condena el ánima; por do el su cuerpo 
 lujuriando padece en todos sus naturales cinco sentidos: primeramente 
 hace la vista perder, y menguar el olor de las narices natural, que el 
 hombre apenas huele como solía; el gusto de la boca pierde y aun el 
 comer del todo; casi el oír fallece que parécele como que oye abejones 
 en el oreja; las manos y todo el cuerpo pierden todo su ejercicio que 
 tenían y comienzan de temblar. Pues las potencias del ánima tres todas 
 son turbadas, que apenas tiene entendimiento, memoria ni reminiscencia, 
 antes, lo que hace hoy no se acuerda mañana; pierde el seso y juicio 
 natural. De las siete virtudes no puede usar: fe, esperanza, caridad, 
 prudencia, templanza, fortaleza, justicia, así que es hecho como bestia 
 irracional; y lo peor que el acto vil lujurioso hace al cuitado del 
 hombre adormir en los pecados, así en aquel como en los otros por 
 concomitancia, y en ellos por gran tiempo envejecer. Por do muchos son 
 hallados dañados que mueren súbitamente cuando no piensan, o más seguros
 están, diciendo: «Hoy, mañana me enmendare, de tal vicio me quitare». 
 Así que de cras en cras vase el triste a Satanás, y, lo peor, que el 
 decir es por demás. Por tanto, no a sinrazón da voces la divina 
 autoridad diciendo: «No es crimen hallado más grave que la fornicación, 
 digna de traer al hombre a perdición».

Capítulo IV

De cómo el que ama es en su amar de todo temeroso

Hay más otra razón que debería a los entendidos dar causa de no 
 locamente amar, porque aquel que ama, él mismo se ata y se mata, y se 
 hace de señor siervo, en tanto que todos cuantos ve se piensa que le 
 usurpan su amor, y con muy poca superstición todo el su corazón se 
 perturba y se le revuelve de dentro; toda habla, todo andar y 
 conversación de otro teme. Porque amor así es en sí tanto delicado que 
 es todo lleno de miedo y de temor, pensando que aquel o aquella que ama 
 no se altere o mude de su amor contra otro, en tanto que el cuitado 
 pierde comer y beber y dormir, y todos placeres y gasajados, y no es su 
 pensamiento otro sino que vive engañado con aquella que él más ama por 
 amar y no ser amado. Y si con ella alguno ve hablar, luego, aunque sea 
 su hermano, presume que se la sonsaca o se la desvía o engaña o la 
 quiere para sí. Y luego es la ira en el corazón presta, y lidia consigo 
 mismo, mayormente cuando hay algunas así placeras que a todos vientos 
 sus ojos vuelven y a todos les place hacer buen semblante, por ser de 
 muchos quista, amada y preciada, dando de sí hazaña como la viña de 
 Dios: que quien no quiere no vendimia, a quien no place no entra en 
 ella. Y el cuitado vive, y viviendo muere, y muriendo vive cada día. Y 
 piensa que otra riqueza al mundo no tiene, ni precia ni estima tiene de 
 nada, sino la que ama; que ciertamente si el que ama padeciese mal en 
 bienes y personas, sólo en gozo de su amor dice ser bienaventurado, y 
 nunca piensa que cosa alguna le puede empecer. Y si en su amor no se 
 halla firme o constante, todas las cosas le parece que le vienen 
 contrarias, y buen hecho, ni buena cara ninguno del alcanzar puede como 
 hombre alterado o en otra especie trasmudado. ¿Quién es tan loco y fuera
 de seso que quiere su poderío dar a otro y su libertad someter a quien 
 no debe, y querer ser siervo de una mujer que alcanza muy corto juicio, y
 demás atarse de pies y de manos, en manera que no es de sí mismo, 
 contra el dicho del sabio, que dice: «Quien pudiere ser suyo, no sea 
 enajenado, que libertad y franqueza no es por oro comprado»? Y un 
 ejemplo antiguo es, el cual puso el Arcipreste de Hita en su tratado. 
 Bien debe el tal ser en escarnio retraído del pueblo, como aquel que se 
 vendió a quien sabe cierto que es su enemigo y le ha de matar o 
 finalmente burlar. Como en amor de mujeres hallar firmeza no sea seguro 
 ninguno por galán más que él sea, pues comedir y pensar en ello le es 
 por demás, y el porfiar es pasatiempo.

Capítulo V

Cómo el que ama aborrece padre y madre, parientes, amigos

Otra razón te digo: yo quiero que el amor tuyo se extienda en 
 amar otra mujer que no sea de tu amigo, antes sea no conocida, y demás 
 te digo, que aun extraña sea. Digo que el amigo no puede conocer otro 
 que sea su amigo hasta que él vea que el amor de su amigo tanto le tiene
 enseñoreado, que por cosa del mundo no le faltaría su amigo; y por todo
 esto alcanzar conviene el hombre mucho guardar. Empero también se sigue
 daño de cualquier otra amar que no sea de su conociente o amigo; que el
 que la mujer ama, sea quien quiera, nunca se estudia sino en qué la 
 podrá servir y complacer, y, dejado amor de padre y madre, parientes y 
 amigos, que de tal amor le repten, toma a todos por enemigos sólo por 
 complacer la su coamante. Pero la seguridad que de ella tiene es que, 
 cuando otro vea que bien le parezca, deje a él en el aire. Y no pienses 
 en este paso hallarás tu más firmeza que los sabios antiguos hallaron 
 expertos en tal ciencia, o locura mejor dicha. Lee bien cómo fue Adán, 
 Sansón, David, Goliat, Salomón, Virgilio, Aristóteles y otros dignos de 
 memoria en saber y natural juicio, e infinitos otros mancebos pasados de
 esta presenta vida y aun hoy vivientes. Por ende esperar firmeza en 
 amor de mujer es querer agotar río caudal con cesta o espuerta o con muy
 ralo harnero. Pues si el que por ejemplo de otros de sí mayores y más 
 sabios no toma castigo, ni por verdadera experiencia que ve no castiga, 
 ¡cuánto es digno de ser de los hombres y amigos suyos aborrecido y del 
 todo baldonado, diciéndole: «Bestia desenfrenada, sueltas son las 
 riendas, corre por do quisieres hasta que caigas donde no te levantes, 
 que los briosos y fervientes amadores siempre corren a suelta rienda, y 
 por ende, de ligero caen en tierra»!

Capítulo VI

Cómo por amar vienen a menos ser preciados los amadores

Otra razón te quiero más aun asignar, la cual mucho contraria y 
 enemiga es de amor, por cuanto vemos que de amor procede mucha mengua, 
 donde muchos por loco amor vinieron y vienen a gran pobreza, que, dando 
 francamente y mala diligencia poniendo en sus hechos y haciendas, muchos
 fueron y hoy son abatidos y venidos a menos de su estado. Y muchas 
 veces vemos los amadores sus bienes disipar por querer hacer larguezas, 
 por demostrar a las coamantes mucha franqueza; pero en su casa u otro 
 lugar, ¡Dios sabe cómo apretan la mano! Dan adonde no deben y no dan 
 adonde conviene: por tanto es dicho pródigo y no largo ni franco. Esto 
 procede de amor. E aun contece que por dar hombre a la mujer lo que no 
 tiene, por haberlo y alcanzar de Dios y de sus santos, de buena o mala 
 ganancia, conviene hacer cosas no debidas y ponerse a peligros tales que
 el amor loco sería bueno si cesase. ¿Quién puede pensar si un rico 
 hombre su sustancia en tal amor consumase y de que su amiga pobre le 
 sintiese, no dándole como solía, y lo baldonase, como vemos algunos de 
 cada día? ¿Qué te parece? ¡Qué dolor, qué tribulación debe sentir quien 
 tal ve, cómo todo el mundo se le debe tornar oscuro, y lo verde blanco, y
 lo bermejo negro, y lo cárdeno amarillo! Y creo que este tal no dudará 
 de cometer toda maldad como desesperado por ver si recobrar al menos 
 pudiese el haber suyo mal despendido, no haciendo entonces mención de su
 coamante, que ya más le dolerá lo perdido de su hacienda que no de la 
 loca lozana. ¡Ay Dios! Sí hay casados que dan mala vida a sus mujeres y 
 casa, y consuman su sustancia con otras amantes, y de que no tienen que 
 darles, las baldonan y tórnanse a su casa y propia mujer, tremiendo y 
 aun renegando, con sus orejas colgadas; y allí es el dolor, perdido amor
 y bienes, vía llorar y dar ruido en casa, y a las veces como 
 desesperados irse a tierras extrañas, y dejar hijos y mujer con pobreza;
 y allí conviene ser perdida la mujer, y ser mala por mantenerse a sí y a
 sus hijos. Y si el marido presente estuviere, que no se va ni la deja, 
 conviene ver y callar y soportar, o que haga ojo de pez y se aparte y dé
 lugar. Y esto causa el amor loco y desordenado, y no hay en el mundo 
 enamorado que eso mismo no desee tener y mucho alcanzar de buen justo o 
 malo, por donde su amor pueda mantener y a la loca complacer y 
 contentar; y no solamente a ella, mas a ella y a la encubridera, y a la 
 mensajera, y al alcahueta, y a la que les da casa donde hagan tal locura
 y pecado, y a la moza de la moza de su cocinera; y en otras muchas y 
 diversas partes le conviene dar sin medida, según el lugar es, y la 
 conversación y manera y personas. Estime el que amare que no solamente a
 su coamante de dar tiene, mas a otras ciento ha de contentar; y aun a 
 los vecinos conviene dar y por ellos trabajar, y eso mismo a las 
 vecinas, porque si ven que no vean, y si oyen que cierren sus orejas. 
 ¡Oh cuántas tribulaciones están al triste que ama aparejadas, sin los 
 peligros infinitos a que le conviene de noche y de día ponerse, que 
 escribirlos sería imposible, como sean muchos y diversos! Y a la fin, 
 ¿por qué?, si considerado fuere por tan poca cosa; y aun porque ¿quién 
 da o dará poco por él? —cuando no pensare— pues, ¿en qué reputación debe
 ser tenido del pueblo el que a los susodichos peligros y daños y males 
 ponerse quiere por tal amor, poco durable y variable, no queriendo 
 ejemplo tomar de otros perdidos por semejante, y mas entendidos, mayores
 y para más que él?

Capítulo VII

De cómo muchos enloquecen por amores

Otra razón es muy fuerte contra el amor y amantes, que amor su 
 naturaleza es penar el cuerpo en la vida y procurar tormento al ánima 
 después de la muerte. ¿Cuántos, di, amigo, viste u oíste decir que en 
 este mundo amaron, que su vida fue dolor y enojo, pensamientos, suspiros
 y congojas, no dormir, mucho velar, no comer, mucho pensar? Y, lo peor,
 mueren muchos de tal mal y otros son privados de su buen entendimiento;
 y si muere va su ánima donde penas crueles le son aparejadas por 
 siempre jamás, no que son las tales penas y tormentos por dos, tres o 
 veinte años. Pues ¿que le aprovechó al triste su amar o a la triste si 
 su amor cumpliere, y aun el universo mundo por suyo ganare, que la su 
 pobre de ánima por ello después en la otra vida perdurable detrimento o 
 tormento padezca? Por ende, amigo, te digo que maldito sea el que a otra
 ama más que a sí, y por breve delectación quiere haber dañación, como 
 suso en muchos lugares dicho es; y más, que fue sabedor de esto que 
 dicho es, y avisado, y quiso su propia voluntad seguir diciendo: «Mata, 
 que el Rey perdona».

Capítulo VIII

De cómo honestad y continencia son nobles virtudes en las criaturas

Otra razón se demuestra por donde amor debe ser evitado, por 
 cuanto honestidad y continencia no es duda ser muy grandes y escogidas 
 virtudes, y por contrario, lujuria y delectación de carne son dos 
 contrarios vicios muy feos y abominables. Uno de los bienes que en este 
 mundo el hombre debe haber sí es buena fama y renombre, y ser entre los 
 virtuosos notado y no puesto con los viciosos en fama denigrados. Y fama
 buena ni corona de virtudes no puede el hombre o la mujer haber si de 
 estas virtudes no es acompañado: continencia y honestidad, las cuales 
 son mucho plancenteras a Dios. Y sepas que en uno no pueden virtudes 
 estar y vicios, por su contrariedad; que el bueno no es malo, ni el malo
 no es bueno, bien que lo malo puede tornar bueno y lo bueno tornar 
 malo, y en aquel instante sucediendo sí.

Porque te digo más: que aun así en el viejo como en el mozo, así en 
 el clérigo como en el lego, así en el caballero como en el escudero, en 
 el hombre de pie como en el rapaz, así en el hombre como en la mujer, 
 honestidad es hermana de vergüenza, castidad madre de continencia. Y, si
 en ellos son, mucho son de alabar y sus contrarios de denostar. Y no 
 creo que hombre o hembra, por de tan alto linaje que sea, que no le sea 
 feo deshonesto amar y vivir, y vituperioso de contar entre honestos y 
 discretos varones, contándolo a gran defecto al hombre o hembra; salva 
 honestidad de matrimonio, do todo honesto amor cabe. Pues di, amigo: 
 ¿qué es la razón porque quieres tan locamente amar, pues así es que, así
 cerca Dios como acerca de los hombres es habido por réprobo y blasfemo 
 el tal amor? No es otra cosa sino que, menospreciando a Dios, y la 
 vergüenza al mundo perdida, pierdes del todo tu fama y te tengan en 
 posesión de hombre bestial. Y aun la mujer, por de gran estado que sea, 
 sintiendo que en loco amor entiende, es de las otras en poca reputación 
 habida. Y más te digo: que la más sutil mujer de estado, que del rey 
 amada sea, nunca su ser ni fama será en el estado como de primero hacer 
 solía. Guarda cuánto las mujeres deben ser denegadoras de su amor a 
 cualquier; pues que de un rey amada y habida, así es dicha mala como si 
 de un vil zurrador conocida fuere. Esto sea contra las que se tienen por
 bienaventuradas cuando amigo generoso o de estado alcanzan. ¡Oh locas 
 desvariadas! que de aquellos son más aína menospreciadas y burladas, 
 aunque del todo —así en grande hombre como sutil— amar sea burla, 
 locura, y desvarío y perdición de tiempo. Y si los hombres, por ser 
 varones, el vil acto lujurioso en ellos algún tanto es tolerado, y 
 aunque lo cometan, empero no es así en las mujeres, que en la hora y 
 punto que tal crimen cometan, por todos y todas en estima de hembra mala
 es tenida y por tal habida y en toda su vida reputada; que remedio de 
 bien usar nunca jamás le ayuda como al hombre, que por mal que de este 
 pecado use, castigado de él y corregido, le es tenido a loor el emienda y
 no le es notado en el grado de la mujer, que es perpetuo, y el del 
 hombre a tiempos. Piensa, pues, en el tal amor, hombre y mujer, y toma 
 lo que a ti conviene de este ejemplo.

Capítulo IX

De cómo por amar muchos se perjuran y son criminosos

Otra razón hay por donde el amor es razonablemente reprobado a 
 aquellos que en el amor derechamente paran mientes: no hay al mundo mal y
 crimen que de él no se siga o puede ser, por cuanto, como suso dije, de
 él provienen muertes, adulterios y perjuros, los cuales el amante hace 
 muchas veces mintiendo por complacer y engañar a su coamante, los cuales
 no son dichos juramentos, mas verdaderamente perjurios. Pues hartos, 
 para mientes si se cometen en muchas guisas, hurtando el uno por dar al 
 otro: y así el servidor a su señor, como el hijo al padre y el marido 
 hurta escondido de su mujer para dar a la que ama; y más, malas noches, 
 malos días, malos yantares y peores cenas. Y si la mujer lo siente y se 
 lo retrae, aquí son los duelos que ella padece entonces en bienes y 
 persona. Y da el marido a la amante lo de la mujer, y a la mujer palos y
 coces y puñadas y continua mala vida, hasta apartar cama y aun a la fin
 departirse el uno del otro, como algún tanto de esto suso dije. Ve bien
 que hace amar. Pues hacer falso testimonio no dudes que de amor muchas 
 veces procede; no hay al mundo manera de mentir que si viene a caso de 
 necesidad que los amantes no hallen y de ella no usen sin vergüenza. La 
 ira, pues, si del amor proviene, harto es notorio a los hombres y aun 
 manifiesto, cuando el uno no hace la voluntad del otro en todo o en 
 parte o su apetito no aplaude. Suma: que todos males de amor deshonesto 
 provienen. Dígote más: que no hay hombre, si bien parares mientes a los 
 de su linaje, por más que sean dedicados al servicio de Dios, que las 
 riendas de amor pueda en sí retener y refrenar. Y esto por experiencia 
 lo podemos de cada día ver: pues hacer dioses extraños e idolatrar, bien
 es causa el amor; que Salomón no se pudo de ello abstener, que por su 
 coamante no idolatrase. Mira en hombre tan sabio, y pues ¿qué será, 
 mezquino de ti, si este, que Dios lo hizo el más sabio de los sabios, 
 pecó en tal pecado por amar? Pues, ¿quién nos defenderá a nosotros, 
 dignos de no ser en su esguarde ni respeto hombres llamados? Y como te 
 dije de Salomón, así de otros muy sabios y valientes varones: pues, 
 amigo, cuando vieres que el florido y verde árbol del todo se seca, 
 señal es que para el fuego se apareja, y para otra cosa no debe ser ya 
 bueno, ni para otro fruto de sí dar ni llevar. Por ende, huye amor de 
 quien tales males proceden, y ama a Dios, de quien todos bienes vienen.

Capítulo X

De cómo cuanto mayor ardor es en la lujuria tanto mayor es el arrepentimiento ella cumplida

Otra razón induce al hombre a no amar, si en ella mientes parare,
 conviene a saber que con amor loco cualquiera, si el pecado tal de 
 fornicio continúa, mientra más irá más se arrepentirá. Y ¿no es harto 
 ejemplo notorio y palpable al que quisiere considerar en este vil y 
 sucio pecado, que cuanto es el ardor y el fuego al su comienzo de 
 cometerlo y poner por obra, tanto y mucho es más el arrepentimiento 
 súbito, él acabado, que el viene al que le ha cometido? En tanto que no 
 es hombre en el mundo que, hecho, luego no le pese y se arrepienta, y 
 cometido no le duela. Y más te diré: que ha enojo de su fealdad, 
 suciedad, y casi como en asco aborrece su torpedad por ser deshonesto, 
 vil y sucio. Y no duda de caer luego y otra vez y más veces en él por su
 poca firmeza de entendimiento, mengua de juicio y natural seso o mal 
 comportamiento de voluntad; querer al apetito consentir haciendo de sí 
 siervo pudiendo señor ser, como ya suso dije. Por lo cual te digo que 
 tal es este pecado de la carnalidad, que aun los que por matrimonio son 
 ayuntados por mandamiento de Dios, tanto ya en él exceden que apena, 
 venialmente pecando, de él pueden escapar; que muchos y muy muchos 
 casados en él pecan mortalmente no guardando días, tiempo, sazón, ni 
 horas debidas, ni aun guardando las circunstancias y orden del 
 matrimonio; antes el marido a la mujer suya, y la mujer a su marido, así
 desordenadamente ama que quebranta la ley y ordenamiento del 
 matrimonio, donde debe haber pura intención y guardamiento de hijos, fe y
 sacramento. Pero, dejando esto, todos locamente se aman en deleite y 
 uso de la carne. Por tanto, se acusaba David: «Señor, en iniquidades soy
 concebido y en pecados me concibió mi madre». Pues, amigo, si en el 
 matrimonio por Dios ordenado no te puedes apartar del pecado, ¡cuanto 
 más debe ser pecado fuera de matrimonio, no hay sino contra comisión de 
 Dios y su mandamiento! Pues tú, que amas, ama en manera que seas de Dios
 amado.

Capítulo XI

De cómo el eclesiástico y aun el lego se pierden por amar

Otra razón te digo por do el amor inhonesto por ti debe ser 
 repelido, por cuanto nunca vi, ni viste, ni ver esperas eclesiástico, 
 que de amor deshonesto fuese vencido, que alcanzase beneficios ni honras
 en la Iglesia de Dios; antes de los habidos, sobreviniente el amor 
 desordenado, perdieron, pierden y perderán con gran difamación queriendo
 amar a quien nunca los amó ni ama; que no es mujer, de cualquier 
 condición que sea, que ame al eclesiástico, salvo por haber de él y por 
 la desordenada codicia que la mujer tiene por alcanzar, haber y andar 
 locamente arreada con mucha vanagloria. Y por esta razón muestran 
 amarlos, que no los aman. Ejemplo de esto: no es mujer al mundo que no 
 quiera a los eclesiásticos peor que a enemigos, que nunca hacen sino 
 denostarlos, maltratarlos y decir mal de ellos, así las que han de ellos
 como las que no han. Y de esta regla no saco a los seglares aunque hijo
 sea del propio clérigo; pero nunca los dejan de inquietar, demandando 
 dado, o emprestado pidiendo. Y más te digo: ¿qué sacrificio entiende 
 hacer a Dios el que por cautela o engaño, o por otra vía alguna, saca 
 alguna cosa, mucha o poca, de eclesiástico? Pues de caballeros, 
 burgueses, ciudadanos, regidores, justicias y de otros mayores y menores
 estados, según más o menos, si hay enamorados que pierden honras y 
 oficios, y deniegan por ello la justicia por ser locos en amar, que en 
 el pueblo no son reputados por hombres, por experiencia lo verás. Y ¿a 
 cuál darán regimiento que rija a otros si a sí regir no sabe? Y ¿cuál 
 será por el pueblo preciado que él mismo no se precie? Y ¿quién honrará 
 al que a sí mismo deshonra? ¿Quién dará favor al que a sí mismo 
 desfavorece? ¿Quién ayudará al que se quiere perder? Eso mismo de las 
 mujeres digo, de cualquier condición que sean. Por ende, el que amare 
 vea quién ama o qué provecho viene de locamente amar, y no caerá, si 
 bien lo considerare primero.

Capítulo XII

Cómo el que ama no es solícito sino en amar

Otra razón que lanza al amor y lo desfavorece es, a saber, que no
 hay hombre enamorado que sea diligente en cosa que sea, salvo en todas 
 las cosas que a su amor pertenecen; que de otros negocios suyos ni 
 ajenos tanto le da que se pierdan como que se cobren. Más te digo: que 
 cosa no le place oír ni su oreja inclina, salvo cuando de su amante le 
 hablan; allí pone toda su hacienda y su hemencia, su corazón y voluntad,
 y oír otras cosas le es muerte y enojo insoportable; y si de su amor le
 hablan días ni noches, no se enojaría aunque la noche toda no durmiese.
 Y si un su amigo le ha menester o habla con él una hora, nunca palabra 
 entenderá, que no para mientes a lo que habla por el pensamiento 
 alterado que tiene pensando en la que ama. Y eso mismo en la mujer se 
 halla. Pues verás amor cómo altera los corazones, muda las voluntades, 
 nunca huelga ni reposa por su fuego continuo que de sí da a aquel que 
 ama y quiere amar.

Capítulo XIII

De los malos pensamientos que vienen al que ama

Aún otra razón hay con la cual amor debe ser aborrecido. La razón
 sí es: piensa, o saber debes, que de la bienandante castidad y 
 pudicicia Dios todopoderoso es principio y cabeza —conviene a saber— 
 medio y aun fin. Empero, de lujuria e impúdico deshonesto amor, cabeza 
 es y consejador el diforme Satanás, enemigo mortal de la salvación de la
 humana criatura. Por ende, vistos los autores de virtudes y vicios, 
 allegarnos debemos al más seguro, que es Jesucristo, hijo de la humil 
 Virgen Santa María, al cual allegándonos no es duda salvación. Harto 
 sería ciego y de perversa cogitación quien de obedecer dejase a Dios por
 al diablo servir. Bien es verdad que el enemigo de Dios, diablo 
 Satanás, muy dulces cosas promete a los que de gusto carecen por seguir 
 su apetito y propia voluntad, consejando: «Haz; que Dios es piadoso, que
 perdona; asaz te cumple, por mucho mal que hagas, arrepentimiento a la 
 fin y serás salvo». Muchos pensamientos trae el maldito al corazón 
 humano; pero el corazón espiritual no lo puede tentar, que no es ya de 
 este mundo. Y cuando ya, con sus lisonjas y prometimientos falsos, ha 
 hecho su deseado querer, después da a beber al triste por galardón 
 fieles amargas, tormentos perpetuos inestimables. Esto, por cuanto, 
 desde el comienzo del mundo fue falso y mentiroso. Y pues él pena, y es 
 con tormentos dañado, querría que todos su vía siguiesen y padeciesen 
 como él, que mal de muchos gozo es. Y tal galardón acostumbra dar a los 
 que lo sirven y obedecen, en tanto que quien más le sirve, cree y 
 obedece, por galardón después de esta vida triste más penas y tormentos 
 de él sostiene. Más te digo, que el diablo es semejante al ladrón que 
 sale al camino al viandante, que después que el viandante le da de la 
 moneda que él lleva porque no lo mate y en seguro ponga de otros 
 ladrones y malhechores; recibida la moneda del caminero tal, llévale 
 después por siniestros senderos a poner en poder de los otros que él se 
 temía, y así del todo robado, el que le guiaba parte toma del despojo 
 con los otros porque a las manos se lo trajo. ¡Oh cuánta moralidad y 
 ejemplos podrán ser de aquí sacados, que hoy se usan malamente! Pero 
 bástele al que esto leyere su sutil entendimiento, si Dios se lo 
 administrare, sin el cual todo saber es nada. Así el diablo sale al que 
 en este mundo anda, que es viandante, y dice: «¿Qué me darás? Yo te 
 alargaré la vida y te daré riquezas, y mal haciendo y tus injurias 
 vengando, de los que mal te quieren te haré prosperar», etc. El 
 desaventurado dale su alma, lo mejor que él tiene; reniega a Dios que lo
 ha criado, y toma al diablo por señor. El diablo llévalo por sendas no 
 conocidas y hácele haber por maneras exquisitas, no conocidas ni 
 pensadas, lo que quiere, y a la fin llévalo al infierno, a poder de los 
 enemigos de quien se temía, y él es el primero por galardón que lo 
 tormenta. Nuestro Señor no hace así, que si buenas cosas y dulces nos 
 promete, en gran cantidad, dobladas infinito paga y da galardón; por 
 cuanto él es carrera, vía y verdad, salud y vida; ende da el galardón 
 más abundoso que el falso suplantador del diablo. Y por cuanto el 
 traidor en este pecado más tiene manera de enlazar los vivientes, pone 
 amor desordenado en los corazones con fuego infernal que todo el cuerpo 
 inflama, en tanto que el cuitado del hombre, si visiblemente viese el 
 infierno y sus crueles penas de una parte, y de otra parte la su 
 coamante, ciego de los ojos espirituales querría primero cumplir su 
 voluntad con ella, después, siquiera, morir y penar. Y como se halla 
 alguno, en la vida de los Santos Padres, que hizo al diablo carta de su 
 ánima escrita de su mano, y renegó a Dios poderoso, tomando al diablo 
 por señor por haber una que él mucho amaba, y húbola en esta manera; 
 pero por ruegos de un santo Padre, a pesar del diablo, con muchas 
 oraciones le fue su carta visiblemente tornada, llorando los diablos muy
 agriamente por aquella ánima que perdían. Y bien creo que de tales 
 malaventurados hoy se hallarían que por haber a la su coamante y ella al
 su coamante se darían al diablo; y bien vemos que harto se dan, pues 
 por falta de castidad reniegan su Dios y por lujuria toman al diablo por
 señor y quieren perder la gloria eternal. Ve, amigo, pues si es razón 
 querer tal amor que dones promete y después tú ser la pieza, y él 
 cuchillo.

Capítulo XIV

De cómo por amar acaecen muertes y daños

Más razones te diré por qué amor debes evitar, por cuanto, por 
 desordenado amor de amantes, muertes infinitas, como de antes dije, se 
 siguen, guerras innumerables, y muchas paces se quebrantan por esa 
 razón. Y vimos ciudades, castillos, lugares por este caso destruidos. 
 Vimos muchos ricos en oro copiosos deshechos por tal ocasión. Muchos por
 este pecado padecieron, y aun perdieron lo que sus predecesores con 
 virtudes ganaron, en tanto que es opinión, y verdadera, de muchos, y 
 experiencia que así lo demuestra, que más mueren con el corto juicio de 
 amar que con el espada de tajar. Muchos más por causa de mujeres mueren,
 que no por justicia ni defensión de la cosa pública. ¡Oh cuánto debe 
 ser aborrecido el desordenado amor que tantos daños procura!

Capítulo XV

Cómo el amor quebranta los matrimonios

Muchos más de males aún en amor pueden ser notados: el amor 
 deshonesto quebranta los matrimonios, y, como de alto dije, a las veces 
 el desordenado amor es causa del marido separarse de la mujer y la mujer
 del marido. Y los que Dios por su ley y mandado ayuntó, los cuales 
 ninguno no puede apartar, sobreviviente disoluto amor, por su causa a 
 veces son apartados, aunque señor San Paulo dijo: «lo que Dios ayuntare 
 no lo separe hombre». Más aún te diré: el falso amor desordenado hace 
 que muchas y diversas veces el marido o la mujer piensa cómo el uno al 
 otro de esta presente vida privará, y lo vemos de cada día por 
 experiencia de hechos matar el uno al otro con ponzoñas o por justicia 
 cuando el tal caso lo demanda. Porque en este mundo no debe hombre amar 
 más otra cosa que su buena mujer, y la mujer que su buen marido; por 
 cuanto por la primera ley de matrimonio son en uno ayuntados y juzgados 
 son ser dos personas, mas una carne sola. Y todas otras mujeres dejadas,
 Dios mandó que el hombre se llegue a su mujer donde adelante dice: «por
 esta tal dejará el hombre padre y madre y se llegará a su buena mujer, y
 así serán hechos dos una carne y una voluntad». Mas: bien sabes que con
 la propia mujer, si debidamente usares, no puedes cometer fornicación. Y
 los apetitos incentivos de lujuria en este caso no son notados a mortal
 pecado, sino venial, la intención del matrimonio salva y guarda. Del 
 cual matrimonio has legítimos hijos, que fruto de bendición son dichos, 
 universales herederos de tus bienes; donde después de esta vida tú 
 partido, tu nombre queda y memoria en la tierra. Y tus culpas, si 
 algunas cometiste, pueden, por obras meritorias por ti haciendo, los 
 tales hijos relevar; lo que no hacen con tanto amor los hijos habidos de
 fornicación y dañado coito, abortivos y en derecho espurios llamados, y
 en romance bastardos, y en común vulgar de mal decir y hablar hijos de 
 mala puta. Donde se siguen tres males: difamación del que lo engendró, 
 vituperio de la que le concibió, denuesto del engendrado. Y es capillo 
 que hasta y después de la su muerte nunca se le cae. Y demás que el tal 
 hijo es repulso de la paterna heredad en vituperio del dañado coito; 
 demás es privado de todas honras temporales, y aun la Iglesia nunca le 
 permite ser dados beneficios si primeramente no es por el Papa 
 legitimado, o por el prelado que en tal caso le pueda dar licencia para 
 que haya uno o dos beneficios, no los que él quisiere o pudiere haber. Y
 aun la Santa Escritura dice que los hijos de los adulteradores muy 
 abominables son a Dios. Pues que todas aquestas cosas se siguen del 
 inordinado amor, y ningún bien de él no vemos venir, ¿cuál es el loco 
 que no se aparta de él como de infernal enemigo? Por ende, amigo, 
 aprende de guardar tu pudicia y sobrar y vencer los apetitos desfrenados
 de la dicha carne mezquina, y tu cuerpo guardar de esta mancilla de 
 pecado por nuestro Señor Dios. Y si por aventura los incentivos o 
 estímulos de la carne dices que no los puedes sufrir ni refrenar ni 
 resistir, yo te daré buen consejo con que los sobrarás, y sin gran 
 constreñimiento de ti podrás oír los deleites de este pecado.

Primeramente, si te viniere en la imaginación tentación de este 
 pecado, no te aduermas en el pensar, santíguate y hiere tus pechos, y 
 anda luego y busca persona tercera con quien hables de algún negocio 
 porque te salga de la imaginación, y llama algún vecino o amigo, o algún
 mozo u hombre de tu casa, y habla con él, aunque no lo hayas gana, y 
 sal de tu casa en un punto, como aquel que dice: «señores, ayudadme, que
 me matan o roban». Y así salido, habla con alguna persona de tu 
 vecindad por mudar propósito e intención. Item, huye los deshonestos 
 lugares, los tiempos y las personas que tú sabes o puedes entender que 
 son causa de inducirte a pecar. Y si en lugar estuvieres donde haya 
 mujeres o fueres de ellas tentado, múdate del lugar y busca otra 
 compañía. Habe memoria en tu corazón y dí con el profeta David: «Averte oculos meos ne videant vanitatem».
 Y si por aventura arrebatadamente te viniere aquel fuego maldito de 
 lujuria, guarda a lo menos, si con la voluntad no pudieres resistirlo o 
 consientes en él en tu voluntad, a lo menos guarda que la obra no se 
 siga con efecto, que esto sería ya mucho mal, que grave pecado es, y 
 grande, consentir por voluntad al tal pecado; mas después que por obra 
 puesto, es gravísimo, en tanto que mata el ánima y agrava el cuerpo y lo
 torna más que plomo pesado. Por lo cual te digo que si algunas veces 
 quisieres tener esta regla y querer al conflicto de la lujuria, cuando 
 viene, resistir, en muy poco y breve tiempo serás de ella señor a toda 
 tu voluntad y no preciarás nada sus estímulos. Pero si estando en la 
 cama tal escalentamiento te viniere, salta luego de ella y no te 
 aduermas en pensar, sino luego sal fuera e, resfriado el cuerpo, luego 
 dará lugar la carne, o luego como viniere, comienza a rezar y a decir a 
 lo menos: Ego, peccator, confiteor Deo; y hiere tus pechos, y 
 así la voluntad dañada vencerás. Te doy otro consejo, y tómalo por Dios,
 y habrás mucho remedio y consolación. Huye y evita siete principales 
 cosas, a lo menos: primero, huye comer y beber suntuoso de grandes y 
 preciosas viandas. Segundo, huye vino puro o inmoderadamente bebido; que
 esto es incitativo de arder de lujuria, según los canónicos derechos 
 dicen; que el vino priva al hombre de su buen entendimiento y da causa 
 de delinquir y pecar. Y en otra parte el Apóstol dice: «No queráis 
 embriagaros de vino, en el cual reina lujuria», según de Lot y otros 
 oíste, y ves de cada día experiencia, que de los hechos madre avisadora y
 maestra es. Lo tercero, no duermas en cama mucho mullida y delicada de 
 sábanas y ropa. Cuarto, camisones en tu cuerpo delicados no uses mucho. 
 Quinto, no continúes do mujeres están, aunque tus parientes sean ni 
 hermanas, porque a ellas mirando no te traigan a la memoria otras que 
 bien quieras o desees haber mirando en aquellas, o no hayas causa de 
 pecar con sus mozas y sirvientas, o con otras amigas suyas que las 
 vengan a visitar; que contece esto a las veces, como cuenta la decretal Inhibendum de los clérigos cohabitantes con las mujeres en el libro tercero de las Decretales.
 Lo sexto, como ya suso dije, huye dar tu oreja a palabras feas de 
 lujuria habladas incitativas de todo mal, huyendo toda ociosidad. 
 Séptimo y final, siempre haz alguna cosa por quitar tu pensamiento de 
 vanas imaginaciones, como dicen los santos Padres en sus vidas y 
 colaciones: siempre el diablo te halle ocupado porque su tentación en ti
 no haya lugar. Este es uno de los útiles remedios al pecado susodicho. E
 demás sepas, amigo, que la lujuria es de tal calidad, que si hombre la 
 quiere perseguir y continuar será siervo y vencido de ella. Pero si la 
 evitare y de ella huyere, luego de sí la desterrará y de él se partirá 
 como cosa perdida y de poco valor. Y dígote, amigo, que si lo que te he 
 dicho por obra pusieres, no es posible que jamás la vil de la lujuria te
 pueda macular ni ensuciar, que no es más la lujuria que el judío o el 
 moro: tenle cara a sus primeros movimientos y muéstrales rostro, que 
 huir es su recorro luego, que no tiene más esfuerzo si no tremer, y 
 donde ven varón huyen. Y por cuanto a cualquier sabio les manifiesto 
 poco más o menos la mujer quién es, y cómo por ellas en el mundo vino 
 destruición, y hoy dura, no es honesto de ellas más hablar. No digan que
 no fue mujer el que lo compuso este compendio, sino cesara mal hablar 
 por honestidad; pero los vicios de las criminosas bueno es redargüir 
 porque oyéndolo se abstengan de mal usar, que no menos es en los 
 perversos hombres, como ya suso dije —que la intención del componedor no
 es otra más, salvo amonestar que amar deshonesto no quieran. Lo cual, 
 si la potencia divina permitiente— nosotros lo pudiéremos, como 
 susodicho es, hacer, no ha cosa en que más podamos servicio hacer a Dios
 más agradable. Y si este pecado del hombre o mujer no fuere evitado, no
 hay cosa que, en el hombre o mujer perfecta ni acabada pueda ser dicha,
 y si de él se excusare y dejare, no hay cosa que más sus vicios y 
 menguas encubra y encele; que si el hombre o mujer quito es de locamente
 amar y honestamente perseveraren, no es mal ni fama perversa que de él 
 sea dicha, que creída sea. Tanta es la virtud de la continencia que es 
 capa para cubrir otros muchos pecados; antes, si alguno mal dijere o 
 detractare al continente, a él no le cabe responder, que todos a una voz
 responderán por él. Pues muy sabio es y será el que tal virtud quiere 
 alcanzar que le defienda, aunque pecador sea, y le ampare contra el 
 diablo y sus sutileces maldicientes. Y demás, si quito es de otros 
 vicios, este le hace ser limpio, puro y como el sol resplandeciente. Y 
 piensa que el que fuere continente y púdico, a menester que sea franco y
 largo, y no te maravilles; que sin franqueza o largueza todas las 
 virtudes de la persona muerta son reputadas. Y cuando es la persona 
 mezquina, mendiga, escasa y estrecha —no te digo más en lo temporal que 
 en lo espiritual— entiende bien este punto —que todos los loores y 
 alabanzas que del tal pueblo puede decir, son sin duda callados y no 
 osados hablar. Como dice el apóstol Santo Pablo, así como «la fe sin 
 obras muerta es», así toda virtud sin franqueza y largueza no es por 
 virtud tenida. Pues como amor sea vicio y no virtud, huir de él sabieza 
 es.

Capítulo XVI

Cómo pierde la fuerza el que se da a lujuria

Aun otra razón viene en argumento contra amor y sus amantes, por 
 cuanto del lujurioso y vil acto los cuerpos humanos en gran parte son 
 debilitados, y donde de los hombres previenen en armas y otras fuerzas, 
 son muy poco poderosos. Y así los hombres por cuatro razones son 
 debilitados: lo primero, por cuanto, según los actores de medicina 
 ponen, que lujuria es causa eficiente y formal de debilitar el humano 
 cuerpo; lo segundo, por cuanto el que a la tal delectación se da, en 
 gran cantidad pierde el comer y aun acrecienta por ardor y sequedad de 
 fuego en el beber, como todo violento movimiento sea causa de calor, y 
 todo calor causa de sequedad, y toda sequedad y adustión, causa de 
 destrucción. Y do la tal sequedad se causa, conviene remediar de 
 contrario para su curación; pues los contrarios con contrarios son de 
 curar, como dice Aristóteles. Conviene, pues, beber y remojar por apagar
 el tal fuego con cosas frías muchas veces bebiendo. Y aunque cosas hay 
 de sí que, aunque sean al aspecto frías, pero son mucho calientes, como 
 el vino, por mucho frío que lo bebas, si puro y muchas veces sea bebido,
 como el de si sea caliente, quema los hígados y altera la persona, y 
 tanto lo calienta que apenas sentirá frío. Por ende se dice: «El ajo y 
 el vino atriaca es de los villanos». Y como la poca vianda en el 
 estómago ruede con el mucho beber, no se puede de ligero digerir, y 
 síguese por fuerza que la expulsiva de las potencias del estómago —que a
 las arterias del cuerpo, venas y miembros ha de administrar, derramar y
 enviar sus influencias en gran cuantidad— fallece y enflaquece; y no 
 dando al cuerpo el estómago su nutritivo que conviene y debe, luego 
 todas sus potencias son enflaquecidas y disminuidas, en tanto que pierde
 el cuerpo de sus fuerzas, pues lo necesario le desfallece. Lo tercero, 
 amor y lujuria privan al hombre del sueño; que no puede dormir como 
 solía ni debe, y privado del sueño toda la noche está congojando nunca 
 reposa, y no reposando es privado de holganza. Pues como naturalmente 
 sea que privación de sueño es causa de indigestión, y la indigestión, 
 como suso dije, causa de privación de las fuerzas del cuerpo, por ende 
 de aquí sale y se sigue todo mal, y aun la autoridad de física lo 
 demuestra, do dice un autor que dicen Joanicio, que el sueño y reposo es
 holganza de los animales, y virtud natural dada en su conservación con 
 aumento. Y pues luego diremos que la privación del sueño es fatigación y
 trabajo de los animales, con disminución de natural curso. Pues, si 
 diminución de ello viene, cierto es que el cuerpo y fuerza no pueden 
 estar en su ser buenamente ni permanecer. Lo cuarto, amor y lujuria 
 traen muchas enfermedades y abrevian la vida a los hombres y hácenlos 
 antes de tiempo envejecer y encanecer, los miembros temblar, y como ya 
 de alto dije, los cinco sentidos alterar y algunos de ellos en todo o en
 parte perder; y con muchos pensamientos a las veces enloquecer, o a las
 veces privar de juicio y razón natural al hombre y mujer, en tanto que 
 no se conoce él mismo, a las horas, quién es, dónde está, qué le 
 conteció, ni cómo vive. Y pues amor desordenado al cuerpo tales cosas 
 procura, dejarlo sabieza sería, y dar poco por él, que a las veces el 
 dar poco por las cosas trae gran daño y confusión, y, cuando el que a su
 enemigo popa, a sus manos muere. Pues por Dios nuestro Señor, en tal 
 guisa de amor usemos verdadero, que para siempre vivamos, sólo Dios 
 amando.

Capítulo XVII

Cómo los letrados pierden el saber por amar

Aun otra razón te do con que amar no te consejo, por cuanto toda 
 sabieza su oficio pierde si a deshonesto amor se diere el letrado o 
 sabidor; por cuanto por mucho que sea sabio el hombre y letrado, si en 
 tal acto de amar y lujuria se pusiere, no sabe de allí adelante tener en
 sí templanza alguna, ni aun los actos de la lujuria en sí refrenar; 
 antes te digo que los que más científicos son, después que en el tal uso
 se envolvieren, menos sabios son y menos se saben desenvolver de ello 
 que los simples ignorantes, como suso dije. ¿Quién oyó decir un tan 
 singular hombre en el mundo, sin par en sabieza, como fue Salomón, 
 cometer tan gran idolatría como por amores de su coamante cometió? ¿E 
 demás Aristóteles, uno de los letrados del mundo y sabedor, sostener 
 ponerse freno en la boca y silla en el cuerpo, cinchado como bestia 
 asnal, y ella, la su coamante, de suso cabalgando, dándole con unas 
 correas en las ancas? ¿Quién no debe renegar de amor, sabiendo que loco 
 amor hizo de un tan grande rey y señor idólatre y servidor, y de un tan 
 gran sabio, sobre cuantos fueron sabios, hacer de él bestia enfrenada 
 andando a cuatro pies, como bestia, una simple mujer? Noten esto sólo 
 los que aman y abastar debería a los que entienden en amor. ¿Quién vio 
 Virgilio, un hombre de tanta acucia y ciencia, cual nunca de mágica arte
 ni ciencia otro cualquier o tal se supo, ni se vio ni halló, según por 
 sus hechos podrás leer, oír y ver, que estuvo en Roma colgado de una 
 torre a una ventana, a vista de todo el pueblo romano, sólo por decir y 
 porfiar que su saber era tan grande que mujer en el mundo no le podría 
 engañar? Y aquella que le engañó presumió, contra su presunción vana, 
 cómo le engañaría, y así como lo presumió lo engañó de hecho; que no hay
 maldad en el mundo, fecha ni por hacer, que a la mujer mala difícil a 
 ella sea de ejecutar y por obra poner. Pero quiero tomar en parte por 
 los hombres, que esto no es engaño por saber: que si guardar se quisiese
 hombre no le engañaría mujer —aunque en esto pone duda San Agustín— mas
 el hombre fíase de la mujer, y fiándose quiérele a las veces complacer,
 y déjase de ella engañar y vencer por contentarla. Y esto es más errar 
 por voluntad desordenada que por falta de saber ser engañado. De estos 
 ejemplos las mujeres tomarán placer, y se glorificarán del mal, porque 
 las pasadas mujeres a los más sabios engañaron. Pero no digamos de los 
 engaños que ellas recibieron, reciben y recibirán de cada día por 
 locamente amar. Pues el susodicho Virgilio sin penitencia no la dejó, 
 que mucho bien pagó a su coamante que apagar hizo en una hora, por arte 
 mágica, todo el fuego de Roma, y vinieron a encender en ella todos 
 fuego; que el fuego que el uno encendía no aprovechaba al otro, en tanto
 que todos vinieron a encender en ella fuego en su vergonzoso lugar, y 
 cada cual para sí, por venganza de la deshonra que hecho había a hombre 
 tan sabio. Más debes saber, como creo que bien sabes, en cómo el rey 
 David, sabio de los sabios y profeta de Dios sobre todos los 
 profetizantes, tuvo muchas mujeres y aun concubinas, y —aún no harto su 
 voluntarioso apetito de cuantas a su mandado tenía, y hermosas y tales 
 como un rey por poderío tener podía— con mal propósito y desfrenada 
 voluntad amó a Bersabé deshonestamente, mujer una sola que Urías, 
 caballero suyo, tenía enamorado de ella. Por cuanto en un huerto la veía
 de cada día peinarse y arrearse a su ojo, y ella, como sentía que el 
 rey la venía cada día a mirar de allí, aunque ella lo disimulaba —como 
 que ella no conocía ni sentía que el rey la miraba ni la venía a mirar— 
 pero, por ser del rey codiciada y deseada, venía allí cada día a 
 arrearse y peinarse mostrando sus cabellos y pechos, dando a entender 
 que no lo entendía, como otras muchas de cada día acostumbran a hacer. 
 En tanto que el rey, no contento de muchas que tenía, quería y quiso una
 que Urías sola y señora tenía y amaba, y con ella acometió carnal deseo
 y adulterio en derecho canónico llamado; lo cual no cometiera si ella 
 quisiera, cuando vio y sintió la voluntad y comienzo de amor del rey, 
 que ella se dejara de seguir la venida a peinar y arrearse allí donde 
 venía. Donde fue causa de la su deshonra y de la muerte de su marido y 
 de tantas y tales personas que después murieron por el pecado que David 
 cometió; lo cual plugo a nuestro Señor que así fuese que su hijo Absalón
 contra él se alzase y de Jerusalén huir le hiciese, y con sus mancebas,
 a vista del pueblo, fornicio cometiese. Pues verás de cuánto mal fue 
 causa la mujer de Urías, no quedando inocente David de este pecado. Si 
 leyeres la historia adelante verás, pues, cuánto mal hace una mala 
 mujer, y esta prática no la han perdido hoy día. Y así cometido el dicho
 pecado el rey con la mujer de Urías —e preñada de un hijo, el cual a 
 poco tiempo murió, por el cual David mucho dolor hubo— empero David, aún
 no contento de esto, a su marido matar hizo enviándolo con cartas al 
 príncipe de las sus guerras y batallas, Joab, mandándole que lo pusiese 
 en la primera escuadra, donde con los primeros sus días feneciese. Por 
 cuanto era Urías hombre entero todo y tan hombre y muy animoso, y sabía 
 bien el rey David que haciendo proeza de armas no era posible en tal 
 lugar remanecer con la vida, y demás, entender debes que el rey no le 
 hiciera matar, pues tanto mal contra él de otra parte cometido había 
 tomándole su mujer, y así mismo la él enajenando; mas hubo duda el rey 
 que siendo Urías sabedor de tal maldad, que a su mujer cruelmente 
 mataría y David quedara frustrado, y, viudo de su amor; o por aventura 
 movido con desesperación, a su rey y señor pudiera errar. Que, aquel que
 la fe quiebra, la fe no le debe ser guardada; mayormente en este caso, 
 que así el señor comete mala fe a su vasallo como el servidor en tal 
 caso, si a su señor matase. Esto todo de loco y desordenado amor 
 proviene.

Más te diré, que yo vi en mis días infinitos hombres, y aun hembras 
 sé que vieron a un hombre muy notable, de casa real —e casi la segunda 
 persona del rey en poderío en Aragón, mayormente en Cecilia— por nombre 
 Mosén Bernard de Cabrera, el cual estando en cárceles preso por el rey y
 reina porque hacía en Cecilia mucho mal y daño al señor rey, por cuanto
 tenía por sí muchos castillos y lugares fuertes y no andaba a la 
 voluntad del rey, fue preso; y, por lo aviltar y deshonrar hicieron con 
 una mujer que él amaba que el consejase que se fuese y se escalase por 
 una ventana de una torre do preso estaba para ir a dormir con ella, y 
 después que se fuese y huyese desde su casa; esto por inducimiento del 
 rey, y ella que le plugo de lo hacer. Y él creyendo la mujer, pensando 
 que no le engañaría, creyola y tomó una soga que ella le envió. Y el que
 le guardaba diole lugar a todo, y dejole limar el cerrojo de la ventana
 y abrirla; y al primer sueño salió por la ventana y comenzó a decender 
 por la torre abajo. Y en medio de la torre tenía una red de esparto 
 gruesa, abierta, que allá llaman jábega, con sus artificios. Y cuando 
 fue dentro en la red, cerráronla y cortaron las cuerdas los que estaban 
 dalto en la ventana, y así quedó allí colgado hasta otro día en la tarde
 que le llevaron de allí sin comer ni beber. Y todo el pueblo de la 
 ciudad y de fuera de ella, sus amigos y enemigos, le vinieron a ver 
 allí, adonde estaba en jubón, como Virgilio colgado. Ve, pues, cómo amor
 falso y caviloso hace a los más sabios caer; piense, pues, cada cual en
 sí qué debe de sí hacer, que en el ejemplo es: «Cuando la barba de tu 
 vecino vieres pelar, pon la tuya en remojo».

Capítulo XVIII

Cómo es muy engañoso el amor de la mujer

Los amadores aun por otra manera vencerlos quiero, por cuanto 
 amar y ser amado —que ellos mucho demandan— en la hembra hallar nunca lo
 podrán; por cuanto nunca fue hombre que excesivamente mujer o amiga 
 amase que la tal mujer bien le quisiese. Regla es particular, donde está
 mucho secreto a los que lo han probado, pero por no dar avisación a mal
 obrar, cesa la péndola en este paso; por cuanto experiencia muestra que
 muchas mujeres no aman a otros más ni tanto como aquellos que las 
 hieren y trabajan. Y demás, la mujer, su propio pensamiento es que 
 amando será rica; que el que la amare le ha de dar sin tener rienda. Y 
 son dos partes de amor: esta que dije la una; la segunda es amor carnal 
 con cumplimiento de voluntad. Y en esta tal manera, la mujer al hombre, 
 ni el hombre a la mujer, no cura de sus dones salvo de su voluntad 
 cumplir. Por ende, verás lindas mujeres con viles, feos y desaventurados
 hombres, y para poco y pobres envolverse, así cojos como mancos y 
 tuertos y gibados no los olvidan por negros, sucios, cautivos, que en 
 verlos es asco y abominación, y hago punto aquí. Pero ellas en amar 
 hombres de poca manera hácenlo esto por una de dos maneras: una, que 
 frío y amor no guarda donde entra, y son en esto como loba hechos o 
 hechas, así el hombre como la mujer, que con el primero que delante le 
 viene toma amorío y se ajoba. Otra manera es por advininteza, o tener 
 más manera de hablar, contratar y platicar con ellas: o por vecindad, o 
 porque donde ellas están acostumbran entrar los tales hombres de poco 
 juicio y corta manera —y como son tenidos en poco— no se guardan de 
 ellos los parientes y amigos, que tales mujeres guardan o guardar deben:
 en la vecindad de ellos caso tal siniestro no presumen, y estos tales 
 hacen muchos daños y mal. Eso mismo hacen los locos fuera de todo 
 sentido, y truhanes fuera del estilo de seso, que de ellos no se 
 guardan. Y de estos muchas veces salen los hijos por iglesias a maitines
 lanzados. Y hay otras maneras de algunas mujeres a los tales querer, y 
 amar por no ser ejempladas y difamadas; que estos tales, cuando las han,
 callan como negra en baño, lo uno por amor, lo otro por temor. Por 
 amor, por no perderlas de sí y haberlas cada que quisieren a su 
 voluntad: y de estos no toman ellas nada porque ellos no tienen, antes 
 les dan ellas a ellos, así porque callen como por no perderlos de su 
 mando. La otra razón porque estos tales callan es por temor que han que 
 si tal sus parientes y amigos sintiesen, no les va sino la vida, y por 
 esto callan ellos y aun ellas los aman, como dicho es; lo que no harían 
 otros de estado ni de mayor manera, que tanto se dan por decirlo como 
 por callarlo, antes se van alabando por plazas y por cantones: «Tú 
 hiciste esto, yo hice esto; tú amas tres, yo amo cuatro; tú amas reinas,
 yo emperadoras; tú doncellas, yo hijasdalgo; tú la hija de Pero, yo la 
 mujer de Rodrigo; tú a María, yo a Leonor; tú vas de noche, y yo de día;
 tú entras por la puerta, y yo por la ventana; tu alcahueta es fulana, y
 mi alcahuete Rodrigo; tú entras a las doce, yo a la una; a ti dio tal 
 camisa, a mí dio este jubón; tú dormiste con ella sólo, y yo con ella y 
 otras dos mozas; a ti dio agua rosada, y a mí agua de azahar; la tuya es
 mucho negra, la mía es muy blanca; la tuya es chiquilla, la mía es de 
 hermoso cuerpo; la tuya no es hermosa, la mía es lozana y linda. Pues, 
 acompáñame a la mía y acompañarte he a la tuya, que para bien amar se 
 requieren dos amigos de compañía: si se ensañare el uno con la otra, que
 el otro haga la paz, o si se mostrare ser sañudo o sañuda —que son 
 desgaires a las veces de amor— el tercero lo adobe y enmiende». Y con 
 tales decires y difamaciones como estas, y mirándolas sin vergüenza en 
 bodas, en plazas, justas y torneos, toros e iglesias, porque no han 
 temor a sus parientes, amigos ni maridos, y son más denodados a cometer y
 hacer con ellas actos deshonestos sin miedo de Dios y de la justicia y 
 sin vergüenza del mundo que los otros cuitados. Por esto tal, a las 
 veces, los aborrecen y mal quieren, por galanes que ellos sean, y aman 
 más pájaro en mano que buitre volando, y asno que las lleve que caballo 
 que las derroque. Así que, como de suso dije, el motivo del amor de la 
 mujer es por alcanzar y haber por cuanto naturalmente les proviene; que 
 todas las más de las mujeres son avariciosas, y cuando algo alcanzan son
 muy tenientes. Son amadoras de temporales riquezas en grado 
 superlativo, y para haber dineros y alcanzarlos, con modos muy 
 exquisitos trabajan sus espíritus y cuerpos; en esto son muy atentas con
 mucho estudio y solicitud. Y nunca pude yo ver ni hallar mujer que 
 rehusase lo que de grado le fuese dado, aunque con gran instancia no 
 demandase lo que prometido le fuese. Y si no le fuese sabia, fatigada o 
 meticulosa vergüenza, que a las veces, contra voluntad, las constriñen 
 dejar lo que querrían de grado tomar o demandar; empero el corazón no 
 duerme, ni la voluntad no sosiega, aunque la mano forzada reniega. Y si 
 por ventura demanda y lo demandado no le es otorgado y dado, que no se 
 deje de amar luego a quien lo deseado demandó no le diere. Demás, si 
 cuanto tuvieres y toda tu sustancia le dieres, si a menos de tu estado o
 riqueza te viere venir, o a tal fragilidad o enfermedad continua de tu 
 cuerpo que no seas para retozarla como solías, ¡guay de ti! Sabe que te 
 pondrá luego silencio perpetuo y amenazas de sus parientes, o que no 
 tiene lugar de complacerte como solía, o que se lo han sentido los de 
 casa y le tienen guardas y ya no duerme como solía, sola; ya no te puede
 hablar a puerta ni ventana, ya no puede salir fuera; ya no hay nada de 
 lo que solía, pues no la retozas ni das como solías. ¡Cuántas malas usan
 de esta prática sin temor ninguno! Todos los placeres, que haber 
 solías, entredichos te son; pues retinto no corre de dobla o florín, ni 
 bulle cantolín, vía al atahona como ruin al gallarín. Y no pienses que 
 en el mundo hembra tan fiel ni constante hallases, si enamoradiza es, 
 que si otro con dones y mayores joyas que tú viniese, que no te diese 
 cantonada, que tanto es el apetito desordenado en ellas de haber y 
 riquezas querer, que la que mala es toda continencia y castidad romperá 
 por bienes, joyas, arreos y riquezas alcanzar. Y más te digo: que si 
 tienes y con mano abierta a la mala mujer vinieres, muy difícil es que 
 mano vacía tornes, o tu propósito cumplido, o buena esperanza al menos. 
 Pero si a mujer pides valía de un alfiler, contigo es la pesquisa; no le
 verás la cara buena de diez o veinte días. Y por grande que tú seas, si
 le vas manos vacías, nunca podrás ganar gracia de lo que demandares; 
 antes, sin toda vergüenza te dirá a voces altas: «Amigo, ¿qué queréis? 
 salid de aquí en buena o mala hora»; y hará que no te conoce ni jamás te
 haya visto. Y dígote verdad, que por esta mala y desordenada codicia e 
 inmoderada avaricia, las mujeres malas todas son ladronas en poco o en 
 mucho; las manos tienen melosas, que todas cosas se les pegan. Y dígote 
 que los dones, plata o joyas y oro y otras cosas preciosas hacen a la 
 más alta a lo bajo venir, que el dar quiebra las piedras: ¿cómo lo 
 sufrirá, pues, la flaca carne? Por ende, te digo que de mil una hembra 
 hallarás rica, ni serlo podría, tanto es el fuego y ardor de haber y 
 allegar riquezas, honras, estados y pompas; no las hartarían al mundo 
 señorías y mandos: esto es su deseo. Esto por cuanto no hay siervo que 
 si señor fuese, que casi se conociese; ni hay vasallo que, señor 
 tornado, no sea cruel. En esto conocerás tú las personas cuáles de raíz 
 buena o mala vienen, que el que de linaje bueno viene, apenas mostrará 
 sino dónde viene, aunque en algo parezca, todavía retrae dónde viene; 
 pero el vil y de poco estado y linaje, si fortuna le administra bienes, 
 estado, honra y manera, luego se desconoce y retrae dónde viene, aunque 
 mucho se quiera infingir en mostrarse otro que no es, como algunos han 
 acostumbrado de así hacerlo. Pero es verdad que el hijo de la cabra una 
 hora ha de balar, y el asno hijo de asno ha de rebuznar, pues 
 naturalmente le viene. Ejemplo: toma dos hijos, uno de un labrador, otro
 de un caballero; críense en una montaña so mando y disciplina de un 
 marido y una mujer. Verás cómo el hijo del labrador todavía se agradará 
 de cosas de aldea, como arar, cavar y traer leña con bestias, y el hijo 
 del caballero no se cura salvo de andar corriendo a caballo y traer 
 armas y dar cuchilladas y andar arreado. Esto procura naturaleza. Así lo
 verás de cada día en los lugares do vivieres: que el bueno y de buena 
 raza todavía retrae do viene, y el desaventurado de vil raza y linaje, 
 por grande que sea y mucho que tenga, nunca retraerá sino a la vileza 
 donde desciende; y aunque se cubra de paño de oro ni se arree como 
 emperador, no le está lo que trae sino como cosa emprestada o como asno 
 en justa o torneo. Por ende, cuando los tales o las tales tienen poderío
 no usan de él como deben, como dice el ejemplo: «Viose el perro en 
 bragas de cerro, y no conoció a su compañero». Y como sean las mujeres a
 los varones sujetas, al punto que señoría y mando alcanzan, ¡guay del 
 que es sujeto y han de mandar!, que no han discreción en mandar ni 
 vedar, sino que todo seso posponen y dan lugar a la voluntad que cada 
 hora las hallarás de su mando. Dos cosas son de notar: ni nunca hembra 
 harta de bienes se vio, ni beodo harto de vino, que cuanto más bebe, más
 ha sed. Por tanto, la mujer que mal usa y mala es, no solamente 
 avariciosa es hallada, mas aún envidiosa, maldiciente, ladrona, golosa, 
 en sus dichos no constante, cuchillo de dos tajos, inobediente, 
 contraria de lo que le mandan y vedan, superbiosa, vanagloriosa, 
 mentirosa, amadora de vino la que una vez lo gusta, parlera, de secretos
 descubridera, lujuriosa, raíz de todo mal y a todos males hacer mucho 
 aparejada, contra el varón firme amor no teniente. Esto es de la mala o 
 malas; que es dicho que las buenas no han par ni que decir mal de ellas;
 antes como espejo son puestas a los que miran. Y hasta aquí hablé de 
 cómo desordenado amor debe ser evitado, sólo amor en Dios poniendo. 
 Ahora proseguir quiero: el que ama, cómo traspasa los diez mandamientos,
 quebranta y comete todos los siete pecados mortales, donde todo mal 
 proviene.

Capítulo XIX

Cómo el que ama desordenadamente traspasa los diez mandamientos

Si saber quieres aun cómo amor deshonesto de hombre o hembra debe
 ser menospreciado y denostado, atiende bien lo que aquí te diré: 
 cuántos son los males que hace, cuántos daños procura a las personas y 
 cuántos inconvenientes de él se siguen, y de cuántas maneras de pecar 
 sólo el amor es principio y causa, y cuántos pecados y en cuántas 
 maneras son cometidos por amor de él. Y loco será bien el que lo supiere
 leer o lo entendiere si de algo doctrina no tomare de lo que aquí diré,
 siquiera en parte, aunque en todo no. Primeramente te digo que el que 
 deshonesto amor usa y continúa, cumpliendo su desfrenado apetito, este 
 tal traspasa uno a uno todos los mandamientos de Dios, y demás cae en 
 todos los siete pecados mortales, corrompe las cuatro virtudes 
 cardinales, anula las potencias del ánima, los corporales cinco sentidos
 destruye, las virtudes siete le deniegan —las cuatro cardinales como 
 eso mismo las tres teologales— mengua en poner por obra las siete obras 
 de misericordia. Y estos males haciendo lleva al que tanto le amó al 
 loco amor a las infernales penas. Pues bien debe ser dicho este tal 
 pecado raíz de todos males, pues tanto mal procura y hace, y tantos 
 daños de él se siguen.

Capítulo XX

Del primero mandamiento, cómo lo traspasa el que ama desordenadamente

Primeramente quebranta el mandamiento primero, que es: «Amarás a 
 Dios sobre todas las cosas». Ahora yo demando si el que ama la mujer, 
 hija o parienta de su prójimo deshonestamente, por deshonrarla, este tal
 si ama a Dios. Bien parece que no; antes se aparta de él, y dice: 
 «Señor, aunque Tú mandaste que yo no amase sino a Ti, que eres mi Señor y
 Criador, pero, Señor, perdóname, que a esta otra amo más que no a ti. 
 Pero bien sé yo, Señor, que Tú eres tan misericordioso e, aunque en esto
 contra ti yo pequé, que Tú me perdonarás. Confesarme he, arrepentirme 
 he, y seré luego de Ti perdonado». Así que so esperanza de perdón pones 
 por obra el mal hacer, y, ya antes que cometas el pecado, has pensado 
 cómo engañarás a Dios una y muchas veces. Y esto procura su mucha 
 paciencia de quererte esperar a penitencia: ofendes a Dios de continuo 
 sin enmienda. Por lo cual te digo que mal consejo tomas, que amar a Dios
 fúndase sobre virtud, y amar el hombre a hembra o hembra a hombre 
 fúndase sobre pecado, y, lo que es peor, errar so esperanza de perdón, 
 donde todo nuestro mal y daño procede. Aquí es menester la misericordia 
 de Dios, ¡y cuánto! Pues, cata aquí, que aquel que ama a otro o a otra 
 más que a Dios, menosprecia al Criador y precia mucho a la criatura, 
 desecha la virtud y toma el pecado, y demás viene contra su primero 
 mandamiento.

Capítulo XXI

Del segundo mandamiento

Ítem, contra el segundo mandamiento viene el que ama con amor 
 loco, es a saber: «No jurarás el su santo nombre en vano». Pues, 
 demándote, por Dios, cuál es el que por tal vía de loco amar anda y 
 vive, que, no una, mas infinitas veces juró y jura el nombre de Dios en 
 vano, haciendo mil maneras de juramentos, diciendo: «Juro a Dios y a 
 Santa María, y para estos santos Evangelios y aun para los santos de 
 paraíso, que yo te daré y yo te haré y te conteceré. No dudes de esto, 
 que bien sabes que cristiano soy. ¡Noramala! ¡Si así no fuese no te 
 perjuraría! Haz, señora, lo que te digo sobre mi conciencia, luego te 
 daré paños y te daré joyas, te daré florines y doblas; te haré reina que
 a todas tus parientas y vecinas haré que te vengan a mirar», y otras 
 cosas según más o menos son los estados de los amantes y personas. Y el 
 cuitado ya sabe que le ha de faltar y no darle nada, si no burlarla y 
 henchirle la oreja de viento. Pero la que cree al hombre jurando, 
 quiebra sus ojos llorando. Y aun después dicen otro error peor que no el
 primero, y no lo encelan: que las juras que a sus coamantes por amores 
 se hacen, que no son obligados de tenerlas ni cumplirlas. ¡Guay de la 
 sucia boca por donde el infinito criador del cielo y tierra y criador 
 del mismo perjuro, tan osadamente fue nombrado en testimonio de mentira:
 que al que jura trae para en seguridad o creencia o testigo el que 
 jura! Pues, ¡maldito sea el que no se vergüenza de traer en falso 
 perjurio al que es verdadera verdad, Jesucristo verdadero, por mentir y 
 por engañar a su prójimo. E lo peor que ya en su corazón tiene que le 
 mentirá, y de presente miente; que sabe que no ha de tener lo que 
 promete, sin miedo de Dios, a quien tanta ofensa hace, y sin daños de su
 prójimo, a quien con tales perjurios, que no juramentos, engañó. Pues 
 algunos fueron y son que juraron a algunas de tomarlas por mujeres, y 
 ellas a ellos por maridos, así delante testigos como escondidamente, por
 engañarlos o engañarlas. ¡Ay Dios, si se quebrantan o quebrantaron de 
 estos juramentos infinitos por exquisitas maneras, pues piensan que 
 engañan! A la fe digo vos que es verdad que los cuitados engañan, mas no
 a otros más que a sí. Por no detener tiempo no hablo más de estos 
 perjurios, que escribirlos bien no bastarían diez manos de papel; pero 
 así en este mandamiento como en los otros, solamente pasaré, poco 
 diciendo al propósito —que decir lo que se podría decir sería gran 
 proceso— pues cada uno lo puede bien, poco más o menos, considerar según
 experiencia de cada uno lo demuestra. Pues, dando fin a este 
 mandamiento, bien parece que el que ama desordenadamente no ama a Dios, 
 que es el primero mandamiento, y jura su santo nombre en vano, y aun 
 peor, que no solamente en vano, mas júrale en mentira, que es el segundo
 mandamiento. Ya, pues, tenemos dos mandamientos que ha traspasado el 
 que ama locamente.

Capítulo XXII

Del tercero mandamiento

El tercero mandamiento es: «Guardarás los días santos de los 
 domingos y santas fiestas por la universal iglesia mandadas guardar». 
 Pues dime, tú que amas, ¿cuántos domingos y fiestas quebrantaste en este
 mundo andando caminos y calles y carreras, no yendo a misa ni a la 
 iglesia, como eras tenido de ir a orar, que Dios te hubiese merced? 
 ¿Diste algún domingo o día de fiesta algunos pasos por ir ver la que más
 amabas? Caballero o escudero, ¿hicistes justas, torneos y otros hechos 
 de armas en pascuas, domingos y fiestas dedicadas de reposo y para Dios 
 rogar y alabar? ¿Anduviste caminos o carreras de fuera de la ciudad o 
 lugar donde moras por ver la que amabas antes que por servir a Dios? 
 ¿Fuiste a bodas, solaces y ananceas por ver tu coamante primero que no 
 fueses a visitar a pobre o dolientes? ¿Anduviste algunas leguas en días,
 como dicho he, vedados por ir ver tu amada, y otras muchas cosas que 
 largamente decir se podrían? Dime, pues, si este mandamiento por tu amor
 loco locamente fue quebrantado: si lo hiciste, no dudes que sí. Y ¿cuál
 es que se abstenga, que enamorado sea, de no así hacerlo en todo o en 
 parte? Por cuanto regla es cierta, y demás experiencia que lo demuestra,
 que el enamorado por cosa al mundo no traspasaría el mandamiento de su 
 dolor de su enamorada, y con gran estudio y diligencia piensa de no 
 traspasarlo ni quebrarlo; que bien sabe que luego habrá mala cara, 
 repelón o bofetada; y treme y teme mucho de lo contrario hacer, y busca 
 todas buenas vías y maneras, y todas lisonjas y halaguerías, composturas
 y hermosuras para mejor cumplirlo que ella no lo mandó, dijo ni ordenó:
 cómo, en qué lugar, qué hora, qué día, qué mes y año, que no se ha de 
 faltar un punto ni momento. Mas al mandamiento de Dios, enánchale, 
 extiéndele, estírale como pellejo remojado, falsándole, menguándole, 
 menospreciándole, haciendo de él lo que no osarías hacer de mandamiento 
 de uno tu igual. Esto procura la gran largueza e infinita bondad y 
 misericordia de Aquel que siempre fue presto a perdonar, y vagaroso a 
 ejecutar, empero que su piadosa justicia a la fin nunca se pierde. 
 Concluye, pues, que el que locamente ama, amando quebranta los días de 
 reposo por Dios mandados, a su servicio dedicados, que es el tercero 
 mandamiento.

Capítulo XXIII

Del cuarto mandamiento

El cuarto mandamiento es: «Honrarás a tu padre y a tu madre, y 
 luengamente en el mundo vivirás». Dime, pues, ¿este mandamiento 
 traspasástelo jamás que tu padre o madre te dijesen o aconsejasen: 
 «Hijo, por amor de Dios, déjate de tal mujer amar; que es mucho 
 peligrosa y puede ser que venga en daño de tu persona»? Tanto te 
 amonestaban por celo y por amor de Dios como por miedo de perderte; que 
 alguna noche o día los amigos y parientes de la tu coamante no te 
 tomasen, o te matasen; o ella por celosía de otra no te emponzoñase o 
 hechizase, que son cosas que contecen hoy y de cada día. Di, ¿cuánta es 
 la paciencia con que tú les respondiste? Di, ¿cuánta es la honra que tú 
 les cataste, di, mayormente, si en este hecho te ahincasen, diciéndoles 
 palabras injuriosas con saña y con ira, no esguardando el uno que te 
 engendró y la otra que te concibió, parió y crio? Y otras muchas maneras
 que los padres y madres de injurias de sus hijos reciben, por 
 consejarles que no amen locamente y que se no vayan a perder. ¡Ay Dios, 
 sí hay hijos malditos que por esta razón hieren padre o madre, o dan 
 puñada o empujón con gran soberbia, dignos de ser absorbidos y devorados
 de la tierra! Y eso mismo contece en los putativos padres o madres, en 
 aquellos que son en edad antigua, o cura de ti tienen, o tales otros que
 por honra padres tuyos pueden ser llamados, los cuales si errar te 
 vieren o en loco amor envuelto, te pueden dar consejo y decirte que te 
 guardes con amor y caridad, y tú con orgullosa respuesta decirles has: 
 «Amigos, ¿sabéis cómo vos va? Curad de vuestros hechos, que yo bien sé 
 qué pedazo de pan me abunda; que más sabe el loco en su casa que el 
 cuerdo en el ajena. Curad de vos, dejad a mí; que ya soy desmamado, 
 etc.». Pues verás cómo este mandamiento loco amor no lo guarda, ni de él
 cura más que si fuese ordenado por uno de la villa. Ved aquí, pues, 
 cómo el que ama el cuarto mandamiento no guarda, a su padre y madre por 
 esta razón deshonrando, mal trayendo, y poca honra catandoles.

Capítulo XXIV

Del quinto mandamiento

El quinto mandamiento es: «No matarás a ninguno ni alguna». Pues 
 dime, ¿oíste, viste, entendiste que hombre que amase alguna mujer, o 
 alguna mujer hombre amase, que hiciese matar a alguno por esta razón? 
 Dígote que innumerables son los que son muertos por este caso, o los 
 matan o hacen matar: lo uno, porque alguno descubridor era de sus 
 amores, o de él en algún lugar mal hablara, o a su coamante deshonrara 
 por plaza o por oculto, o andaba por sonsacarle la que más amaba, o por 
 alguna manera de diez maneras que son de celosías, las cuales omito y 
 dejo de decir por no ser prolijo y avisador de mal hacer. ¿Y viste, u 
 oíste que alguna matase marido, hermano, primo u otro cualquier 
 pariente, por haber a su voluntad a su coamante? ¿Y viste nunca madre 
 consentir en muerte de hijo o hija por no ser descubierta, por cuanto el
 hijo o hija le había el tal pecado sentido o visto? Dentro en Tortosa 
 yo vi hacer justicia de una mujer que consintió que su amigo matase a su
 hijo porque no los descubriese. Yo la vi quemar porque dijo el hijo: 
 «Yo lo diré a mi padre, en buena fe, que dormistes con Irazón el 
 pintor». Díjolo la madre al amigo, y ambos determinaron que muriese el 
 niño de diez años; y así lo mató el amigo, y la madre y él lo soterraron
 en un establo. Fue descubierto por un puerco después, y así se supo. 
 ¿Viste quién su padre matase por robarlo e irse con su coamante? Yo vi 
 una mujer que se llamaba la Argentera, presa en Barcelona, que ahogó a 
 su padre y metió al amante en casa, y le robaron y dijeron otro día que 
 se era ahogado de esquinancia. Después la vi colgar por este crimen que 
 cometió, y era una de las hermosas mujeres de aquella ciudad —la 
 historia de cómo fue, de cómo se supo y cómo fue sentenciada, sería 
 luenga de contar— y aun en postremo el verdugo, cuando la descolgó, se 
 echó con ella. Y mandábanle matar, y por ruegos de algunos fue 
 públicamente azotado por Barcelona, año de 28. Y aun en esto deben tomar
 ejemplo los que quieren a veces porfiar con Dios y su justicia, que 
 esta por este crimen estuvo mucho presa y por ruegos de muchos querían 
 soltarla. Y yo hablé con ella en la cárcel, y rogué y puse rogadores, y 
 ella nunca quiso sino salir por sentencia, hasta que fue después su 
 amigo hallado y preso y tormentado, y confesó la verdad, y huyó de la 
 cárcel. Y ella fue colgada; que fue juicio de Dios donde ella hubiera de
 haber toda la culpa de la muerte de su padre. Y Dios quería que aun 
 ella viviese e hiciese penitencia y ella no quiso, y así acabó. Y aun 
 después de muerta fue causa de la deshonra del verdugo; que hay personas
 que en vida y en muerte siempre hacen mal o son causa de todo mal, que 
 en tal signo nacieron.

Vi más en la dicha ciudad de Tortosa, por ojo, dos cosas muy fuertes 
 de creer, pero, ¡por Dios, yo las vi! Una mujer cortó sus vergüenzas a 
 un hombre enamorado suyo, al cual llamaban Juan Orenga, guarnecedor de 
 espadas, natural de Tortosa, porque supo que se era con otra echado. 
 Tomole un día retozando su vergüenza en la mano y cortóselo con una 
 navaja, y dijo: «¡Traidor, ni a ti ni a mí ni a otra jamás nunca 
 servirá!». Tiró y cortolo, y dio a huir luego ella, y quedó el cuitado 
 desangrándose. Y yo fui hablar con él a su cama y me lo contó todo cómo 
 le engañara, y la manera fue esta: ella se había quejado a su marido que
 no se podía defender de aquel mancebo, y el marido suyo era marinero y 
 patrón de una barca de llevar trigo y lanas, y no se atrevía a hacer él 
 lo que la mujer suya hizo, por cuanto tenía muchos parientes el otro 
 enamorado en la ciudad; pero dijo: «Mujer, yo cargaré mi barca para 
 Barcelona, y mientra yo en el viaje, haz tú lo que conviene». Y así se 
 hizo, que partió el marido con su barca. Fue luego la mujer a decir al 
 enamorado, lunes por la mañana, estando él poniendo su tienda y sus 
 espadas colgando en su botica, y díjole: «Orenga, hoy en el alba partió 
 mi marido; vente cuando quieras». El otro amolo oír. Y ella fuese a su 
 casa y tomó una navaja y púsola entre los almadraques bien escondida. Y 
 adobó el cerrojo de la escalera y de la puerta de la calle para cuando 
 huyese y lo pudiese bien cerrar. Y el otro vino con su espada y broquel y
 entró. Y ella díjole: «Sube acá». Y él subió a la cámara, y díjole: 
 «Pon la espada y el broquel, que bien sé que no has de estar armado». Y 
 él fiose de ella e hízolo así. Y comenzó con ella a retozar, y queríala 
 echar en la cama; y ella nunca consintió, sino que quería estar a la 
 cama arrimada donde tenía la navaja. Y él, medio cansado, hubo de hacer 
 lo que ella quería; pero estaba tan frío que no podía usar con ella. Y 
 ella, desde que vio esto, tomóselo en la mano riendo y jugando, y, 
 cuando vio que era hora, volvió la otra mano hacia los almadraques y 
 sacó la navaja y tiró y cortóselo todo con la navaja, y aun en el muslo 
 un poco, y dio a huir la escalera abajo y cerró tras sí; y el otro quedó
 desangrándose, y así se le llevaron de allí.

Vi más: una mujer casada que con los dientes cortó la lengua a su 
 marido, que se la hizo burlando meter en la boca y apretó los dientes, y
 así se la cortó y quedó mudo y lisiado. Huyó luego la mujer a un 
 monasterio de menoretas; y fuele demandado por la justicia porqué lo 
 había hecho: dijo que lo vio hablar con una de quien ella se sospechaba 
 en secreto muchas veces. Díjole: «Con esta jamás a ella ni a otra 
 hablando engañarás».

De estas muertes y lesiones y otras muchas te contaría; pero hoy al 
 mundo son tan notorios estos males, que superfluo es alegarlos; que 
 estas y otras muchas y diversas maneras de muertes contecen por amar de 
 cada día. Donde se concluye que aquel que ama el quinto mandamiento 
 traspasa, matando o en muerte consintiendo.

Capítulo XXV

Del sexto mandamiento

El sexto mandamiento es: «No serás ladrón ni cosa ajena 
 hurtarás». Di, ¿hurtaste nunca para dar a la tu coamante? Y si por 
 ventura no alcanzabas, y sabías que tu amada te amaba sólo porque le 
 dieses, pues por no tener y no perderla, ¿hurtaste o barataste de Dios o
 de sus santos para darle y su voluntad cumplir? Pues yo creo que sí. Si
 tú dices que no, ¿hurtaste jamás joyas, dineros y otras cosas por 
 llevarle y que fueses de ella bien recibido? ¿Hurtaste a tu padre o 
 madre para dar a tu amante? ¿Hurtaste a tu señor de su casa para tu 
 coamante pan, vino, carne y otras cosas por dar y mantener la que amabas
 y bien querías? ¿Hurtaste, tú, casado, escondidamente a tu mujer joyas,
 ropas y algunas otras cosas, sortijas, almanacas, cambray, crespina, 
 albanega, mangas de impla, arracadas, manillas y otras joyas para dar a 
 tu coamante, por do a las veces cuando se lo conocen, por bien que lo 
 trasmude, se siguen muchos daños, escándalos y males? ¿Hurtaste jamás en
 viñas y huertas ajenas frutas verdes y maduras, rosas y otras cosas, 
 destruyendo lo que otro labró y plantó, para dar a tu enamorada? 
 ¿Hurtaste en huertas ajenas peras, peros, melones, cidrias, naranjas, 
 limones, para presentar a tu dama? De ser ladrón el enamorado no se 
 excuse; que del pie del Crucifijo lo llevaría para dar a la su coamante.
 Pues guarda cómo de deshonestamente amar se sigue el hurtar para 
 contentarla, que es el mandamiento sexto. ¡Oh quién hubiese de escribir 
 otras infinitas maneras de hurtos, que muy superfluo y largo sería 
 explicar!

Capítulo XXVI

Del séptimo mandamiento

El séptimo mandamiento es que no harás fornicio ni lujuria 
 cometerás. De este mandamiento hablar sería superfluo, como sea notorio y
 cierto los amantes aquella fin amar para su apetito y desfrenada 
 voluntad cumplir. Aunque algunas veces aman algunas de buen corazón y 
 amor por casarse con ellas y tomarlas por compañeras, sintiendo en ellas
 buenas costumbres y virtudes honestas; y otros, por verlas hermosas y 
 graciosas, ámanlas y quiérenlas por casar con ellas. Pero a uno de estos
 hay ciento ventores y burladores de los otros. Así que todas sus galas,
 bailes y danzas solaces y tañeres y coplas y aun cartas, justas y 
 torneos, toros y aun gasajados, bien vestir, mejor calzar, y todas otras
 cosas de estas por tal causa y fin se hacen. Lo demás por alcanzar las 
 que más aman y por con ellas deshonestamente usar. E demás, que cuando 
 en uno son amos ayuntados, ¡cuántos actos deshonestos de lujuria cometen
 que no son de decir ni escribir al presente! Por ende quédese. Piensan 
 no caer sino en un solo mortal pecado, y, aquel usando, otros muchos 
 cometen locamente usando. Pues piense el que pensar quisiere, que cuanto
 mayor y más es el deleite del pecado, tanta ha de ser más y mayor la 
 pena o la penitencia por él hecha. Por ende, ¡come bien, hijo, que tú 
 escotarás! Al pagar será el dolor; con alegría y cantando se comete, más
 con tristeza y llorando se purga y paga. Pues esto procura el 
 desordenado amor: de quebrantar el seteno mandamiento de Dios 
 lujuriando.

Capítulo XXVII

Del octavo mandamiento

El ochavo mandamiento es que no harás falso testimonio ni contra 
 ninguno le levantarás. Dígote, pues, si tú que amas jamás levantaste 
 falso testimonio contra alguna o alguno por amor de aquella que más 
 amabas, que digas «no», yo te lo pruebo. Di, ¿cuántas veces preguntado 
 te fue: «Di, amigo, qué mujer es Fulana»?, y tú respondiste: «Es una 
 mala y falsa mujer, malvada de su cuerpo; quien no la quiere no la ha; 
 parlera, embriaga, mentirosa, sucia, bellaca y mucho vil». Y tú esto 
 decías por ventura porque no te daba lugar que hubieses habla o entrada 
 con aquella que tú amabas, o era su vecina o dijo algo de ti, que te vio
 venir o hablar, o moza, o cartas enviar; y tú levantástele por 
 malenconía lo que en ella no era. Más: di, ¿difamaste algunas hablando 
 con la que amabas, por dar loor de ella, y que se glorificase como era 
 gentil, diciendo: «Fulana es tal y Zultana tal: la una es amiga de 
 Pedro, la otra tiene un hijo de Juan; aquella duerme con Rodrigo, la 
 otra vi besar a Domingo»? Y muchas de estas cosas y otras acostumbran 
 los amantes decir a sus amadas, cuando delante les están, por darles a 
 entender que no es ella sola la que es enamorada y errada; que otras muy
 muchas hay en la villa y lugar, por dar color a la otra necia, que no 
 se tenga por menguada por amar y tal crimen cometer que mal de muchos 
 gozo es. Pero esto tal levantó el amante e hizo falso testimonio contra 
 aquellas que nunca tal de ellas vio ni oyó. Esto hace desordenado amor 
 en esta y otras maneras: levantar falso testimonio los amantes, que es 
 el ochavo mandamiento traspasar.

Capítulo XXVIII

Del noveno mandamiento

El noveno mandamiento es: «Guardarás la mujer de tu vecino como 
 la tuya misma». En este mandamiento el hablar es ya por de más; que ya 
 ves los amantes cómo guardan las mujeres de sus vecinos. Guárdelas Dios 
 que puede, y guárdese el vecino que no tenga hermosa mujer: si no, el 
 que más amigo se mostrare, aquel le andará por burlar. El cuitado a las 
 veces, movido de buen amor y amistad fraternal, convida o lleva su amigo
 a su casa y muéstrale buena cara y buen semblante, y el otro traidor 
 mira de mal ojo a la mujer cómo se la sonsacará. Por tanto dice el 
 ejemplo: «A las veces lleva el hombre a su casa con que llore». Pero en 
 este caso los viles y para poco son de reptar que tales cosas cometen. 
 Como no sean los amigos todos de una masa ni voluntad —que en este caso 
 do hay malos, eso mismo hay buenos— pero todavía es dudoso amigo mozo do
 hay mujer moza, y no digo más y cíñome esta fonda: «peligroso está el 
 fuego cabe la estopa». Y a las veces ellas son causa, a las veces ellos 
 que lo sienten y lo consienten; a las veces los tales amigos que se lo 
 quieren. Que ya hay hombres que no tendrían a prueba de mujer por 
 amistad ni parentesco: pues el que a la parienta fallece, ¿qué hará a la
 mujer de su amigo? Por ende, todo casado y por casar, si fuere cojo o 
 tuerto o mal pareciente —como estos por la mayor parte posean las más 
 hermosas mujeres— guárdese de llevar a su casa hombre lozano, mozo y 
 hermoso; que sepa que su mujer a aquel se le va el ojo por el deseo que 
 an de contratar con hombres de gala y manera y que entiendan el mundo y 
 su amor. Y esto por que se ven lozanas y mal empleadas en poder de 
 algunos torpes, sucios y criminosos, y de feas tachas cubiertos, dignos 
 por sus hechos de tañer la cornamusa. Pues si hablamos de frailes y 
 abades, en este caso no digo nada, que animales son de rapiña, que 
 cuando no tienen de suyo acórrense de su vecino. Y ya no hacen mención 
 hoy los hombres de las mujeres en este caso —que es muy grande vergüenza
 a ellos y poca firmeza y constancia de ellas— diciendo: «Guarda, no 
 lleves a tu casa tal hombre, si no, hecho es el tejuelo». O, en otra 
 guisa, cuando ven alguno salir de alguna casa do hay mujer moza, luego 
 presumen y aun dicen: «¡Guay del mezquino que está trabajando, y don 
 Fulano huelga y sale de folgar de su casa!». Y así de otros de mayor 
 estado, diciendo: «Tal escudero está en la frontera, y tal le da en la 
 mollera». Pero no dicen, por cierto: «Yo bien sé que aunque tal hombre 
 entra y sale en tal casa, tal es ella sin falta, que aunque él quisiese,
 nunca ella consentía», sino dan a entender que no hay sino entrar, 
 demandar y recaudar. Por ende dije que no hacen cuenta que ellas lo han 
 de negar o por su honra resistir; sino allí entra, hecho es; allí habla,
 cumplido es; no dando por las mujeres en este caso nada, sino que no es
 demandado cuando ya es otorgado. Por ende bien puedes considerar, según
 ya de alto dije, cuánto es la mujer del prójimo y vecino hoy por sus 
 amigos y extraños guardada. Pues bien podemos decir que por loco amor el
 noveno mandamiento es quebrantado y traspasado en desordenada codicia a
 todos común y general.

Capítulo XXIX

Del décimo mandamiento

El deceno mandamiento es: «No desearás las cosas de tu prójimo». 
 Pues aquí no conviene decir nada; que experiencia nos muestra de cada 
 día cuántos son los desordenados deseos que por los amantes vemos en 
 desear hijas ajenas, mujeres ajenas, sobrinas, primas, hermanas y otras 
 cualesquier mujeres que son de otros; no deseándolas con celo bueno ni 
 con amor propio, sino con desordenada codicia para pecar y su voluntad y
 apetito desfrenado cumplir. Y de esta regla no sacó emperador, rey, 
 conde, duque ni otro señor que vista hermosa mujer, que no la codicie y 
 su poderío no haga por haberla y alcanzarla. Pero sus mujeres o 
 parientes que sean bien guardadas y que ninguno no se enamore de ellas, 
 sino que muera quien tal cometiere ni en solas las mozas de su casa; y 
 ellos pero que sean francos como el camello del Taborlán, que sin pena 
 podía pacer por do quisiese. Así que son muy celosos y guardianes de lo 
 suyo y francos para lo ajeno damnificar y deshonrar de deudo debido. Por
 ende, brevemente ve aquí cómo amor desordenado hace quebrantar y 
 traspasar todos los diez mandamientos por Dios ordenados y mandados 
 guardar. Por ende, ¿quién es el tal ciego, loco, sin seso, que, por un 
 poco de amor loco y vano, tanto daño quiere soportar? Pues bien podemos 
 tener y decir que amor desordenado raíz es de todo pecado. Aun más te 
 digo: que desordenado amor es causa de cometer los siete pecados 
 mortales, y uno no fallece que por los amantes no sea cometido, según 
 verás aquí por el proceso.

Capítulo XXX

Del primero mortal pecado

El primero mortal pecado es soberbia, do dice que el hombre no 
 debe de ser soberbio, sino paciente y honesto. Pues dime ahora, amigo, 
 que Dios te valga, ¿viste jamás hombre enamorado que no fuese elato, 
 soberbio y orgulloso, y aun tal que no es menester que ninguno le hable 
 contra su voluntad, y casi a los otros tiene en poco y menosprecio, que 
 les parece que todos son nada, hijos de nada, sino él? ¿El hablar muy 
 pomposo y con gran fausto haciendo gestos y continencias de sí cuando 
 habla, alzándose de puntas de pies, extendiendo el cuello, alzando las 
 cejas en aquella hora de aquella elocuencia y arrogancia abajándolas 
 cuando le dicen o hacen cosa que no le venga de aire, para amenazar; muy
 presto para matar y degollar de papo, que no hay cosa que de delante se
 le tenga? Cuando toma su caballo —si es de tal estado—, cuando fuere 
 por la calle no guardará a asnos ni burras, pobres ni mal vestidos, que 
 con todos no tope muy descortésmente, sin mancilla ni duelo, con la 
 fantasía y orgullo que en el cerebro lleva de su dama; muy estirado 
 sobre su silla, estrechamente ceñido, tiesto, yerto como palo, las 
 piernas muy extendidas, trochando los pies en los estribos, mirándoselos
 de cada rato si van de alta gala, la bota y el zapato muy engrasado, la
 mano en el costado, con gran birrete italiano o sombrero como diadema, 
 abarcando toda la calle con su caballo trotón, jaca, mula; de través 
 brocando y de espuelas hiriendo y con sus piernas y pies a cuantos halla
 encontrando y derrocando, con su gritillo: «¡Ya! ¡viva la linda 
 enamorada mía!». Pues ¿cuál le hará demás a este tal? ¿Quién le 
 contradirá a lo que bien o mal hiciere, que luego con soberbia no le 
 coma vivo o le envuelva en el pliegue de la boca al más ardido que le 
 venga? Pues eso mismo si es de pie y va con espada y broquel. ¡Afuera 
 los garzones, que vienen los locos amadores! No entiende que Hércules el
 fuerte, ni Goliat el gigante, ni Sansón, ni Alejandro, ni Nembrod el 
 grande fuesen para hacerle de más. Y no hay en la vecindad hombre ni 
 mujer donde la su coamante estuviere que le ose hablar, ni mirar, ni 
 decir nada, sino luego son las amenazas en tabla, y jurar y renegar y 
 panfear con soberbia y jactancia. Eso mismo digo de caballeros, 
 burgueses y otras personas de estado o manera cualesquier que aman 
 locamente; que tanta es su soberbia que no caben en el mundo, a las 
 veces de suyo, a las veces con favor de aquellos con quien viven. Y 
 vienen ya en tal especie que a las veces por fuerza las mujeres y las 
 hijas de los buenos hacen ser malas. Que, cuando no quieren las tales 
 consentir a su voluntad, luego son las difamaciones, los libelos 
 difamadores puestos por puertas, las palabras injuriosas dichas de noche
 a altas voces a sus puertas; y, aunque no osen tornar ni hablar palabra
 hasta que, o por fuerza o por mal grado, se ha de hacer lo que a ellos 
 pluguiere por soberbia pura y fuerza, sin temor de Dios ni de la 
 justicia y sin vergüenza de las gentes. Pues ves aquí el primero mortal 
 pecado cometido, y mucho se podría decir más prolijo, pero por no ser 
 enojoso ceso de escribir largo.

Capítulo XXXI

Del segundo pecado mortal

El segundo pecado mortal es avaricia. En este ¿quién duda si 
 pecan aquellos que en hora mala aman? No son contentos de cuanto tienen:
 no los hartaría la mar por andar locos y arreados y por hacer justas y 
 meneos. Y jamás verás a ninguno abrir la mano a hacer franqueza sino a 
 su coamante, o a los que la tratan o saben o son alcahuetes o mensajeros
 de ella. Allí sueltan las riendas en dar, que no hay detenimiento en 
 dar joyas y paños, comer y beber y gasajados; pero en todo otro lugar la
 su avaricia y tenacidad es tanta cuanta experiencia demuestra cada día.
 Y están pensando como el sapo, que le ha de fallecer la tierra para 
 comer, todavía demandando quién tuviese, quién hubiese, quién alcanzase.
 Pero prueba de sacar de él un pelo, y verás que es lo que te digo, 
 salvo si eres del partido, que sepas o ayudes a sus negros amores. Sacar
 de ellos en otra manera algo ni nada no lo han de costumbre. Pues vete 
 aquí el segundo pecado mortal cometido por desordenado amor.

Capítulo XXXII

Del tercero pecado mortal

El tercero mortal pecado es pecado de lujuria. Pues por este y 
 con este y sobre este pecado se hace todo y por todo —¡Y cuántas maneras
 exquisitas de amar son halladas, y cuántas cavilaciones, prometimientos
 y juras se hacen, como en los mandamientos suso dije; a esta fin de 
 hacer lujuria y su vano apetito cumplir se hace todo!—. Pues, bien 
 parece que el que ama cae en el pecado de lujuria, y, si la obra no le 
 ayuda, la voluntad no es duda ser presta y, pues no quedan por él, ni 
 grado ni gracias a él; que el pecado consentido mortal pecado es dicho, 
 si del número de ellos es.

Capítulo XXXIII

Del cuarto pecado mortal

El cuarto pecado mortal es envidia. Pues dime, ¿cuál hombre o 
 mujer ha mayor envidia, ni haber puede, que el que ama? Envidia de su 
 amiga, esto no es duda; que no querría que otro ninguno a ella le 
 llegase. Envidia de otra si es más lozana que la suya, o de mejor 
 cuerpo, o más rica, o de mejor linaje; de todo muere, que ha tanta de 
 otras envidia que fuego le quema los hígados de dentro. Demás, envidia 
 de otros que aman como él a otras más galanas. Envidia, si es feo, de 
 otros que son hermosos. Envidia, si es lisiado, de otros que son sanos. 
 Envidia, si es viejo, de los otros si son mozos. Envidia de los otros 
 decidores, cantadores y de otras infinitas cosas a amar necesarias. 
 Envidia si su dama vuelve el ojo a otro que mejor le parezca. Envidia si
 a otro su dama alaba o bien dice de él; luego le dice: «Pues tanto le 
 loas, vete con él» o: «¿Quieres que te le traiga acá? Folgarás con él, 
 pues tan bien te parece». Envidia si otro ama a su dama —¡aquí es la 
 dolor!—. Envidia si son más graciosos otros en amar, más gentiles en sus
 hechos y más poderosos en bienes o estado, de más hermosos cuerpos. 
 Envidia por haber y alcanzar cómo habrá jaeces y ropas, joyas para las 
 cañas jugar y por andar galán y arreado. Y lo que de ellos digo, 
 entiendo de ellas decir en estos y otros pasos ya dichos y contados. Por
 ende ve aquí cómo el que ama en pecado de envidia le conviene de pecar.

Capítulo XXXIV

Del quinto pecado mortal

El quinto pecado mortal es gula. De este no se puede excusar el 
 que ama o es amado de muchos excesivos comeres y beberes en yantares, 
 cenas y placeres con sus coamantes, comiendo y bebiendo ultra mesura; 
 que allí no hay rienda en comprar capones, perdices, gallinas, pollos, 
 cabritos, ansarones —carnero y vaca para los labradores—, vino blanco y 
 tinto, ¡el agua vaya por el río!, frutas de diversas guisas, vengan 
 doquiera, cuesten lo que costaren. En la primavera barrines, guindas, 
 ciruelas, albérchigas, higos, brevas, duraznos, melones, peras vinosas y
 de la Vera, manzanas jabíes, romíes, granadas dulces y agridulces y 
 acedas, higo doñengal y uva moscatel; no olvidando en el invierno 
 torreznos de tocino asados con vino y azúcar sobrerraído, longanizas 
 confeccionadas con especias, jengibre y clavos de giroflé, mantecadas 
 sobredoradas con azúcar, perdices y vino pardillo, con el buen vino 
 cocho a las mañanas, y ¡ándame alegre, plégame y plegarte he, que la 
 ropa es corta, pues a las iglesias vamos! Aquí veréis con este tal los 
 sentidos trocar, las voluntades correr, el seso desvariar, el 
 entendimiento descorrer: alegría, placer, gasajado, y vía después a 
 llorar. Pues a la noche confites de azúcar, citronas, estuches, 
 ciliatre, matafalúa confita, y piñonada, alosas y tortas de azúcar, y 
 otras maneras de preciosas viandas que dan apetito a mucho comer y beber
 más de su derecho. Pues, aguas rosadas y de azahar almizcladas, 
 abundancia sin duelo, sahumaduras preciosas sevillanas, catalanas, y 
 compuestas de benjuí, estorach, linum áloe, laúdano, con carbón de sauce
 hechas como candelillas para quemar; solaces, cenas, almuerzos y 
 yantares por do el comer y beber más de derecho no se puede excusar. Por
 ende conviene después de mucho comer y de mucho beber muchas diversas y
 preciosas viandas lujuria cometer. Y de todo esto el desordenado amor 
 causa fue. Pues verás cómo el que ama, amando, gula por fuerza ha de 
 cometer.

Capítulo XXXV

Del sexto pecado mortal

El sexto mortal pecado es ira. Pues como suso en la soberbia 
 dije, no ha cosa más irada que amador o amadora, si le tocan en cosa que
 bien o placentería no le venga. ¿Qué te parece en cómo luego en un 
 punto es la ira en él tanta y tan grande que no cabe en sí, más que más 
 si no le responden sus coamantes al son y voluntad que ellos querrían? 
 Cuando más no pueden, de malenconía, si algún cuitado o cuitada 
 encuentran con quien delibrar hayan, so la tierra los cuidan hundir. Y 
 otros con ira dan mal yantar y peor cena a los de su casa. Otros 
 acuchillan perros y otros animales que hallan por la villa de enojo y 
 malenconía; otros pican los cantones con las espadas hasta quebrantarlas
 con pura malenconía; otros se van mordiendo los rostros y los bezos, 
 apretando las muelas y quijadas, echando fuego de los ojos de ira y 
 malenconía; otros dan palos, espoladas y malos días a sus mulas y 
 caballos, haciéndolos estar sin comer hasta la noche, cuando más, danles
 con el celemín en la cabeza. Esto con ira y malenconía porque su 
 coamante no le respondió a su voluntad o le mostró falso visaje, 
 diciendo: «¡Pese a tal con la puta, hija de puta! Háceme desgaires y de 
 los ojos señales y háceme esto y aquello, y ahora dame del ancha, y 
 háceme el juego de anda liviano, guíñame del ojo y dame pujés con la 
 mano. Pues, ¡para el cuerpo de tal, el diablo quizá nos metió en este 
 berenjenal! En tanto que toma ira tanta que cuida reventar, diciendo: 
 «¡Reniego, descreo, para el cuerpo de tal y para el santo! ¡En hora mala
 me conoció! ¡cuando le doy, ándame alegre, cuando no le doy, el rostro 
 tuerce!». Así que los amantes de muchas maneras de ira son visitados, 
 largas de escribir y decir aquí. Pues ves aquí cómo el sexto mortal 
 pecado se comete amando o siendo amado.

Capítulo XXXVI

Del séptimo pecado mortal

El séptimo mortal pecado es pereza. Este muy bien comete el que 
 es enamorado; que no hay en el mundo cosa en que diligente sea, como ya 
 de suso dije, sino en aquellas cosas que a sus amores pertenecen. En 
 toda otra cosa es perezoso, pesado, dormidor, no le moverían palancas a 
 otro bien hacer. Es muy tardío en sus hechos o vagaroso en los ajenos, a
 tanto que nunca le manden trabajar, salvo cerca sus amores. En aquello 
 pone toda diligencia, todo corazón y toda voluntad. Demándote más si es 
 perezoso el que está con su coamante en la cama hasta mediodía, y a las 
 veces come y bebe con ella en la cama dentro. Demándote si es pura 
 pereza el que así estando le dicen: «Levantadvos, que habéis de hacer 
 tal cosa». Y bostezando y esperezándose, extendiendo los brazos 
 responde: «Déjame, que tiempo hay harto para lo hacer después». Y demás 
 diciéndole: «Señor» o «Amigo, catad que vos han llamado que vayáis a 
 consejo de la ciudad», o, si es labrador, «que vayáis a labrar», o 
 «vayáis a hacer tal mercadería», o «vos, clérigo, que vayáis a misa de 
 prima o maitines o nona», esto según cuál estado de tal hombre. Y luego 
 responde: «No puedo ahora, que estoy enojado», o «Esta noche no he 
 dormido», o «Di que no me hallaste», o «Di que no estoy en casa», o 
 «Dile que después iré». Y esto por gran pereza por no dejar la costilla 
 del costado; o dice que está sudando y se resfriaría si se levantase. 
 Pues ve aquí cómo el séptimo pecado mortal comete el que ama de amor 
 loco.

Pues si dijésemos cuáles hombres son para amar, qué condiciones han 
 de haber, cómo y en qué manera han de usar, qué se requiere para bien 
 amar, aquí parecería quién y cuáles son los que aman, o si desfaman con 
 sus asonadas, tañeres y cantares que hacen por plazas y cantones, 
 dándole a sentir a todo el mundo: «¡Catad que yo amo a tal, y quiero que
 lo sepáis!» a manera de pregón real. Ellos son los pregoneros, los 
 instrumentos —laúdes, guitarras, harpas y bomborras, rabel, media 
 vigüela, panderos con sonajas— estos son las trompetas. Empero es verdad
 que cada cual dice que ama, pero muy pocos son dispuestos para amar, ni
 aun ellas dispuestas para amar ni ser amadas. Suma: que de amor loco el
 que es herido, los diez mandamientos traspasa, como oíste, o la mayor 
 parte de ellos; los siete pecados mortales en obra pone y comete por la 
 mayor partida. Pues, amigo, considera qué provecho trae locamente amar y
 cuántos inconvenientes de ello se siguen. Pues, quien loco no fuere y 
 seso tuviere, tome lo que le cumpla, conozca mal y bien, y use de lo 
 mejor y más provechoso. Y quien orejas tiene, oiga y por obra bien lo 
 ponga; que yo mucho más me alargara a hablar en los estados de los 
 seglares y de los religiosos y religiosas en este caso, mas dijera por 
 una boca y oyera por mil; fuera ganar enemigos y enemigas, maldiciones y
 denuestos en mis días y mal siglo después de muerto. Aunque, ni por 
 todo esto no debe hombre dejar de decir la verdad, pero es menester que 
 el que reprende, reprensión en él no haya; y como de esto no me sienta 
 yo libre, hablar poco y temeroso sabieza es; aunque en general a todos 
 es dado decir y hablar, corregir y castigar, pero en especial a muy 
 pocos es bien contado. Por tanto dice el ejemplo: «Sigua el tiempo quien
 vivir quisiere, sino hallarse ha solo y sin argén». E por no ser 
 prolijo ni enojoso concluyo que decir no oso, por cuanto a muchos en mis
 días vi y oí, así predicadores como otros decidores, delante reyes y 
 otros señores atreverse a decir la pura verdad, y hallarse de ello mucho
 mal, y hacerlos callar, por letrados y devotos que fuesen. Pues quien 
 en ajena cabeza castiga, digno es de loor.

Capítulo XXXVII

Cómo el que ama pierde todas las virtudes

Los que bien considerar quisieren en lo suso razonado, largamente
 hallarán no tan solamente aquel de que suso escribí, que de amor 
 indebidamente usare traspasar los diez mandamientos y los siete pecados 
 mortales por obra poner, mas aún sus cinco sentidos perder, o al menos 
 tanto debilitarlos, que apenas darán de sí ejercicio cual deben natural,
 intervinientes los graves pensamientos; y demás te digo que el hábito 
 de la lujuria priva con efecto al natural juicio; y demás carece de toda
 fortaleza, y de día en día se va decayendo hasta venir a la muerte, 
 pues para al tal pecado resistir no tiene fortaleza alguna. Pues, 
 constante y fuerte será dicho el que a los movimientos primeros sabe 
 resistir, no siendo en el hombre; por tanto, es dicha fortaleza, y 
 fuerte y constante quien de esta virtud usa. Bien podemos, pues, decir 
 por una vía o por otra, así por fortaleza y constancia espiritual como 
 temporal, que el tal, amando, carece de fortaleza. Pues templanza en él 
 no la esperes; que el que no es en sí ni suyo de sí, ¿cómo ha de tener 
 templanza en sí, como templanza sea dicha medio y virtud de dos viciosos
 extremos? Pues justicia no la demandas en él, que no la tiene ni de 
 ella puede usar. La razón es esta: ¿cómo usará de justicia el que quiere
 tomar o toma amor, o ama hija, mujer o hermana de otro, queriéndola 
 deshonrar de hecho? Pues justicia sea dar a cada uno lo que suyo es, 
 pues no tomar a su prójimo lo que suyo no es; que harto toma lo ajeno el
 que mujer, hija o hermana de otro deshonra, sabiendo que, después que 
 el varón o mujer con el otro o con la otra usa, que deja padre y madre 
 por él; que, según derecho, antes propiamente será dicho hurto, pues 
 hurto es dicho tomar al hombre, o usurpar, o contrariar la cosa ajena 
 contra voluntad de su señor. Si tiene prudencia en sí, o locura, el que 
 lo susodicho comete, piense bien quien lo viere o lo oyere o supiere, 
 pues prudente sea dicho aquel que a las cosas ante tiempo provee, por no
 errar al tiempo que vinieren. Y esta es una de las sabiezas sobre todas
 cuantas son, y el que la prudencia tiene, es tenido como por adivino, 
 profeta o profetizante. Empero la pura verdad es que el tal provisto es 
 dicho hombre sabio y prudente, donde la providencia nació, y de la 
 prudencia derivó: que del prudente nace el providente. Por tanto, en el 
 antiguo tiempo los profetas eran por sabios tenidos, porque lo venidero 
 pronosticaban con el grande natural juicio a las veces; aunque 
 comúnmente el espíritu de Dios era en ellos. Pues tornando al propósito,
 bien carece de estas cuatro virtudes el que locamente ama, y la mujer 
 de otro con amenazas querría sonsacar, usurpar, tomar y deshonrar; que 
 yo te hago cierto que de su propia voluntad nunca el padre a la hija, ni
 el marido a la mujer, ni el hermano a la hermana, a ti ni a otro 
 ninguno dará; ni si se la tomares o burlares, sabe que no le placerá por
 especial señor y amigo carnal que suyo seas. Pero si me dices que a las
 veces los susodichos libran las tales mujeres a otros por dineros, 
 dádivas o joyas, o algún servidor por hacer servicio señalado a su señor
 le libra su hermana, prima o parienta; la madre a la hija por dineros o
 riqueza; o el vasallo a su señor por ser despechado o más valer; o 
 alguno otro por alcanzar favor de algún grande, y no se duele de la 
 deshonor de su hermana o parienta; pues yo te digo que, si endiablado no
 es, que nunca su voluntad estará sana ni le placerá de ver en poder de 
 otro deshonestamente lo que ama o bien quiere; y aunque parece a prima 
 faz que se la libra o trae a su poder, hácelo este tal por su interés, 
 mas no por su voluntad; o aun a las veces con mengua lo tal contece, o 
 bien con pobreza: que no tiene con qué se mantenga, o andar arreado o 
 arreada, conviene su locura cumplir librando la hija, hermana o parienta
 a quien les dé. Y acontece el casado no dar lo que ha menester a su 
 mujer, antes él halla en casa comer y beber, y dineros para lo que ha 
 menester. Este tal bien ve no sale tal ganancia de rueca, torno, coser 
 ni broslar: pues conviene que calle, sufra y haga ojo de pez, y 
 consienta a la mujer ser gallo y él que sea gallina con pepita. Pero 
 ¡guay de aquel que tal comete, ni tal dinero da por tal mercadería! Y 
 ¡guay de aquel que tal trato hace, ni tal libramiento ni mercadería 
 trae, ni tal consiente para su cuerpo y ánima: que más le valdría todo 
 mal sufrir que a mal consentir! ¡Oh cuántos caballeros y otros grandes, 
 así seglares como de otra perfección, así ricos como poderosos, usan de 
 esta mercaduría cuando saben hermosa mujer o moza que es pobre, y de 
 parientes pobres, con dádivas y dineros hacerlas ser malas con muchas 
 maneras que en ello saben tener, las cuales aquí explicando sería mucho 
 más avisar que corregir ni castigar! Y cuando por aquí no pueden, hacen 
 mover cuestiones y pleitos contra el padre o madre o hermano, porque 
 vengan los tales, rogándoles a ponerse por medianeros y rogadores, a fin
 de haber lo que demandan de las tales; o hacerles mover ruido a los 
 suyos con los parientes de la tal mujer, a fin que, viniéndole a rogar, 
 haciendo el señor el bravo, haya de tener cargo el padre o madre o 
 parientes de la moza, para que después hayan de hacer lo que él 
 quisiere. Esto y otras infinitas maneras exquisitas tienen algunos para 
 hacer lo que quieren con aquellos y aquellas que poco pueden. ¡Guay del 
 ánima que todo esto lazrará, y aun el cuerpo su parte, cuando después, 
 al cruel juicio, en uno se ayuntarán cuerpo y ánima! Quien esto pensase,
 de alguna tal cosa cometer se dejaría: que el que pensase en cómo el 
 pecador ha de dar estrecha cuenta hasta de toda ociosa palabra y sin 
 fruto dicha, ¿qué será de los males con deliberación dichos, a fin de 
 mal hacer, detractar, difamar y deshonrar? ¡Oh quién apuntase aquí algún
 tanto! Y no digo más. Y si de los dichos esto es, ¿qué será de los 
 hechos malos, perversos, hechos a todo mal hacer con propósito 
 vindicativo y malo? Y otros que así son malos de sí, que nunca pueden 
 sino mal hacer, mal usar y peor acabar, y así se van con todos los 
 diablos a las infernales penas, privados de su juicio y entendimiento 
 natural a la fin; que ni hace orden de cristiano, ni testamento, ni 
 manda, ni puede dar poder a otro que por él lo haga. Y ¡guay del 
 desaventurado que poder da a otro que ordene y disponga de lo que no 
 sabe ni entiende! Y el difunto por mezquindad y poqueza de corazón, o 
 por juicio de Dios, no quiso, ni pudo, ni supo su ánima ordenar, ni su 
 hacienda disponer, ni sus deudas y cargos mandar pagar, y da su poder a 
 quien nada de ello no sabe, o muy poco, y de lo suyo hace tal testamento
 que el difunto nunca hiciera. Basta que ponen en la procuración una 
 general cláusula: «que ya de parte habló con él y le dijo su corazón y 
 voluntad». Y es gran mentira y causa por do muchas cosas van como no 
 deben y contra voluntad de los difuntos. ¡Oh, maldito sea —y entiéndame 
 quien quisiere si pudiere— quien en poderío de otro su postrimera 
 voluntad jamás dejare, ni tal poderío loco diere! Que tal «sí» cualquier
 loco decir puede en el tiempo de la muerte —mayormente que en tal punto
 ninguno no está en sí, ni puede decir sino lo que le consejan y mandan,
 o quieren que diga y otorgue— a las veces con miedo, a las otras con no
 saber o con estar fuera de seso o tormentado de dolor y turbado de 
 entendimiento. Dícenle: «Decid sí», el marido a la mujer o el hermano a 
 su hermano, o primo a primo, y estale mirando con los ojos rabiosos el 
 sano al enfermo, amenazándole que si no otorga y dice «sí», que, ellos 
 idos, le ha de matar; y con esto y otras cosas hacen decir «sí» al que 
 de voluntad diría «no», y esto porque para tal tiempo se lo esperó, a la
 fin cuando no era en sí ni de sí, y quiso hacer de sí siervo do pudiera
 ser señor. ¡Oh quién pusiese aquí cuántas maneras se tienen en las 
 muertes y fines de las personas! Sería enojar y avisar; por ende cesa la
 pluma. Sepa, pues, que será bien prudente el que en su vida lo suyo 
 ordenare en sanidad, con su entero juicio y seso, y de lo suyo 
 dispusiere por su mano, y su ánima y hacienda no la fíe más de otro que 
 de sí, si de prudencia usar quiere. Y todavía su ánima encomiende a 
 quien su ánima más que riquezas ni cuerpo ama y bien quiere, y no digo 
 más. Pero si el contrario hiciere cualquier, sé que se arrepentirá; que 
 si muere habrá a nuestro señor Dios por juez para sentenciar, y al 
 maligno espíritu por autor demandante, y el ánima será el reo 
 defendiente; abogados de ella la Virgen sin mancilla, santos y santas y 
 los ángeles de paraíso; abogados de Satanás será la corte infernal; 
 procurador del ánima el ángel a quien de su corazón fue encomendada; 
 contrario procurador el enemigo que pone la demanda; los testigos del 
 ánima serán Dios y el ángel y su conciencia; los testigos del ángel malo
 serán las obras malas y malos hechos que mientras vivió obró y cometió;
 el proceso del ánima será la vida y el tiempo como lo gastó; notario 
 será el mundo do lo cometió; la sentencia o será ingente dañación, o 
 eterna salvación, do toda apelación cesará. Amigo, pues, guarda qué 
 encomiendas y a quién lo encomiendas: y si alguno, pospuesto todo temor 
 de Dios y su justicia, de esto como ciego el contrario hacer quisiere, y
 sentimiento de sí y de su ánima no hubiere, esto le provendrá del su 
 antiguo mal usar y perseverar sin enmienda y por los pecados suyos feos y
 pasados, envejecido en ellos, que ya le parece que matar hombres no es 
 nada. E de allí proviene que a la fin place a nuestro Señor de privarle 
 del entendimiento; que, pues no le conoció en la vida, que en la muerte 
 no sepa quién es, ni de él haya memoria, ni le confiese por la boca. 
 Pues demándote si es prudente o si es loco el que por locamente amar 
 quiere sufrir cuantos males susodichos son. Pues, el que de tal amor se 
 pica fortaleza no la tiene; templanza mucho menos; justicia no es en él;
 prudencia ni aun verla: que el que tuviese fortaleza, a lo menos en el 
 entendimiento, y fuese constante, no buscaría por malas maneras haber lo
 ajeno. Ítem, el que templanza en sí hubiese, no sería tan desmesurado 
 contra otro. Ítem, si justicia en él hubiese, no tomaría lo ajeno. Ítem,
 si fuese prudente, no haría tanta locura. Pues, caridad, fe ni 
 esperanza menos en él las esperes; que estas tres virtudes juntas con 
 las susodichas son siete virtudes. Concluyendo: que tenemos ya que el 
 que locamente ama traspasa los diez mandamientos, y aun comete los siete
 pecados mortales; demás no usa de cuatro virtudes cardinales que tiene 
 de haber, antes las corrompe; los cinco sesos corporales anula y hace a 
 menos venir, que ni corporalmente ve las mundanas cosas buenas para 
 hacer bien, ni las espirituales para bien obrar; ni puede oler los 
 olores de honestad y pudicicia; ni los de paraíso puede sentir; ni el 
 gusto del comer, del ánima ni el corporal, para cómo debe el cuerpo 
 sustentar; ni siente en qué anda, ni en qué mundo vive; ni 
 espiritualmente siente los santos y santas de paraíso cómo poseen gloria
 por Dios amar; ni tiene en las manos sentido corporal ni espiritual, 
 por cuanto las tiene adormidas del gran frío que es el pecado en que 
 envuelto anda; eso mismo los pies corporales y espirituales tiene 
 atados, que ni andan pasos de romerías ni de cosas meritorias, ni por 
 contemplación no anda por los martirios de Jesucristo, y de aquellos que
 por Él muerte sufrieron. Las obras de misericordia ¿cómo las cumplió: 
 las corporales visitando enfermos y tribulados? ni dio a comer ni a 
 beber al menesteroso, ni redimir cautivos, ni vestir pobres, ni 
 acogerlos, ni defenderlos. Ni eso mismo las espirituales obras de 
 misericordia; que ni es para bien alguno enseñar, ni consejar, ni para 
 castigar a los errados, ni para consolarlos; ni es para sufrir injurias,
 ni las ha él hechas remitir, ni aun poderlas soportar, ni para saber 
 orar y a Dios alabar, ni para saber los simples instruir cómo se deben 
 regir para bien vivir. Pues el que esto hace, estas obras siete de 
 misericordia cierto es que no las cumple, corporales ni espirituales. 
 Pues, amigo, abre los ojos espirituales y corporales; mira y ve cuántos 
 daños de locamente amar provienen, por donde no solamente el tal pierde 
 la vida perdurable, mas cobra las penas infernales. ¡Ay del triste que 
 espera pasar por sus deméritos tantas y tan crueles y perpetuas penas! 
 Que si considerase en cómo un dolorcillo de cabeza, o ajaqueca, o de 
 ijada, de lomos, de vientre, de riñones o de costado, o una calentura, o
 terciana, o cuartana o otra cualquier dolencia o pasión, y cuando le 
 dura algún tiempo, cómo le saca de entendimiento y le hace desesperar, 
 maldiciendo su ventura y aun el día en que nació; o una espina chiquilla
 que en el pie, o mano o dedo le entre, cómo le hace rabiar; o un dolor 
 de muelas, o dientes, o de ojos, o de orejas, o dolor de gota, o de 
 ciática, o torcedura de pierna o brazo, o de otras muchas enfermedades 
 que a las personas vienen. Pues ¿qué debe hacer aquel que sufre o ha de 
 sufrir aquellas terribles penas y tormentos crueles, más sensibles sin 
 comparación en millares de veces que las que acá padecen? Y en los de 
 acá hay remedios de físicos, yerbas y medicinas; en los de acullá no hay
 remedio ni esperanza, salvo en los de purgatorio. Y esto es cuanto al 
 ánima, que después en el final juicio, en la resurrección, cobrado su 
 cuerpo, el ánima doble pena que de ante soportará, ca juntos cuerpo y 
 ánima penarán maldiciendo el su criador; maldiciendo el ánima el año, el
 mes, el día, la hora, el punto, el momento y el instante en que fue 
 criada; eso mismo el cuerpo, cuándo fue concebido, engendrado, animado, 
 nacido y criado; maldiciendo su padre, y madre, y la leche que mamó; 
 maldiciendo los años y tiempos que en este mundo vivió; maldiciendo su 
 voluntad desordenada, su apetito voluntario, su querer demasiado; 
 maldiciendo su corto juicio, su seso loco y desvariado; maldiciendo sus 
 feos pecados que a tal estado le trajeron; maldiciéndose cómo a su Dios y
 criador no quiso creer y conocer; maldiciendo su conciencia por no 
 creerla. Y así penado y atormentado, como desesperado, se encomienda a 
 todos los diablos, pensando que sus penas habrían fin; y viviendo 
 morirá, y muriendo, en nuevas penas, tormentos y dolores vivirá de cada 
 día por siempre jamás. ¡Quien en Ti pensase, quien Te entendiese, quien 
 bien Te considerase, quien bien Te llorase, quien Te conociese, quien no
 Te olvidase, quien escrito en el corazón Te tuviese, quien Tu vigilia 
 bien ayunase, el tal mal hacer sería imposible!

Pues quien en esto pensase e hiciese cuenta en este mundo como que ve
 aquellas penas y las padece, y ya en esta vida se las dan, ¿haría tanto
 mal como de cada día hace? duda San Agustín en ello. Por ende, no 
 alegue ninguno: «no lo supe, ni lo sentí, ni fui avisado, ni me lo 
 dijeron»; que sería gruesa ignorancia no saber lo que es notorio a 
 todos. No es esto crónica ni historia de caballería, en las cuales a las
 veces ponen c por b; que esto que dicho he, sabe que es verdad, y es 
 deuda de faltar de ello o de gran parte. Y no pienses que el que lo 
 escribió te lo dice porque lo oyó solamente, salvo porque por prática de
 ello mucho vio, estudió y leyó; y cree, según antiguos, grandes y 
 santos doctores, ello ser así. Y de cada día tú lo puedes ver si 
 quisieres, que, aunque mucho leer aprovecha y mucho entender ayuda, pero
 mucha prática y experiencia de todo es maestra y enseñadora porque 
 hable el que lo habla sin miedo; que parece que lo ve cuando lo escribe.
 No dude, por ende, ninguno, que si lo susodicho leyere y diligentemente
 lo examinare, sentirá que huello por el camino verdadero. Pues harto 
 debe ser ejemplo a los vivientes los ejemplos de los antiguos pasados, y
 harto es conveniente al que en ajena cabeza se castiga; y lo que otro 
 con muchos daños y peligros pasó y corporalmente probó, y vio, que en un
 poco de escritura y papel, sin que se haya de poner a la muerte, se lo 
 demuestre y dé castigo a mal hacer y remedio a mal obrar y consejo para 
 de los lazos del mundo, del diablo y de la mujer ampararse y defenderse.
 Y si de lo susodicho o infraescrito alguno leyendo algo por obra 
 pusiere, a Dios ruego que sea su enmienda relevación de algunas de mis 
 culpas que tiempo ha cometí, y de las que cometo de cada día en 
 satisfacción, y después de la presente vida de penas y tormento 
 relevación. Amén.

Capítulo XXXVIII

En conclusión cómo por amor vienen todos males

Por ende, visto el efecto que loco amor procura, y cuántos daños 
 trae, veamos, pues, por quién nos condenamos, ni qué cosa son mujeres, 
 qué provecho traen, qué condiciones tienen para amar y ser amadas, ni, 
 finalmente, por cuál razón el hombre las debe bien querer. Y por tanto, 
 al presente algunos vicios de mal vivir declararé en parte de mujeres; 
 esto se entienda de aquellas que vicios y mal usar de sí partir sería 
 imposible, las virtuosas, honestas y buenas como oro de escoria 
 apartando: que si lo malo no fuese reprobado, lo bueno no sería loado. 
 Y, por Dios nuestro Señor, firmemente creo que así como el oro es 
 preciado entre los metales y se esmera y reluce entre ellos, así el buen
 varón o la buena mujer honestos y discretos son entre los viciosos y de
 mal vivir usados, rubí precioso, tanto, que comparación no sufren. Por 
 ende, según los vicios por mi de alto de las mujeres malas nombrados y 
 escritos, entiendo declarar y proseguir según que más y menos son. Vea, 
 pues, cada cual en sí si es culpada y fiera su conciencia con verdadera 
 corrección, no alegue: «Cuitada, quien esto supiera no errara». Por 
 ende, comienzo en el pecado de la avaricia de las mujeres, y si algún 
 hombre de ello en sí algo sintiere, tome el ejemplo de «A ti lo digo, 
 nuera». De los viciosos no saco a mí de fuera, viviendo hasta que muera.

Fenece la primera parte de este tratado.

Segunda parte

Aquí comienza la segunda parte de este libro en que dije que se 
 trataría de los vicios, tachas y malas condiciones de las malas y 
 viciosas mujeres. Las buenas en sus virtudes aprobando.

Capítulo I

De los vicios y tachas y malas condiciones de las perversas mujeres, y primero digo de las avariciosas

Por cuanto las mujeres que malas son, viciosas y deshonestas o 
 enfamadas, no puede ser de ellas escrito ni dicho la mitad que decir o 
 escribir se podría por el hombre, y por cuanto la verdad decir no es 
 pecado, mas virtud, por ende, digo primeramente que las mujeres 
 comúnmente por la mayor parte de avaricia son dotadas; y por esta razón 
 de avaricia muchas de las tales infinitos y diversos males cometen: que,
 si dineros, joyas preciosas y otros arreos intervengan o dados les 
 sean, es duda que a la más fuerte no derruequen y toda maldad espera que
 cometerá la avariciosa mujer con desfrenado apetito de haber, así 
 grande como de estado pequeño.

Contarte he un ejemplo que conteció en Barcelona: una reina era muy 
 honesta con infingimiento de vanagloria, que pensaba haber más firmeza 
 que otra, diciendo que cuál era la vil mujer que a hombre su cuerpo 
 libraba por todo el haber que fuese al mundo. Tanto lo dijo públicamente
 de cada un día, que un caballero votó al vero palo si supiese morir en 
 la demanda de probarla por vía de recuesta o demanda si por dones 
 libraría su cuerpo. Y un día el caballero dijo: «Señora, ¡oh qué hermosa
 sortija tiene vuestra merced con tan hermoso diamante! Pero, señora, 
 ¿quién uno vos presentase que valiese más que diez, vuestra merced amar 
 podría a tal hombre?». La reina respondió: «No le amaría aunque me diese
 uno que valiese más que ciento». Replicó el caballero y dijo: «Señora, 
 si vos diese un rubí un gentil hombre que hiciese luz como un antorcha, 
 ¿amarlo ibais, señora?». Respondió: «Ni aunque reluciese como cuatro 
 antorchas». Tornó el caballero y dijo: «Señora, quien vos diese una 
 ciudad tamaña como Roma cuando estaba en su éser, principado y señorío 
 de todo el mundo, ¿amarle ibais, señora?». Respondió: «Ni aunque me 
 diese un reino de Castilla». Desde que vio el caballero que no podía 
 entrar por dádivas, tentola de señorío y dijo: «Señora, quien vos 
 hiciese del mundo emperadora y que todos los hombres y mujeres vos 
 besasen las manos por señora, señora ¿amarle ibais?». Entonces la reina 
 suspiró muy fuertemente y dijo: «¡Ay, amigo! tanto podría el hombre dar 
 que...!». Y no dijo más. Entonces el caballero comenzose de sonreír, y 
 dijo entre sí: «Si yo tuviese ahora qué dar, la mala mujer en las manos 
 la tenía». Y la reina pensó en sí, y vio que había mal dicho, y conoció 
 entonces que a dádivas no hay acero que resista, cuanto más persona que 
 es de carne y naturalmente trae consigo la desordenada codicia.

Por ende habe por dicho que si el dar quiebra las piedras, doblegará 
 una mujer que no es fuerte como piedra. Por dádivas harás venir a tu 
 voluntad al papa, a otorgarte todo lo que quisieres; ítem, el emperador,
 rey u otro menor harás hacer lo que quisieres con dádivas; ítem, del 
 derecho harás hacer tuerto dando a los que lo administran joyas y dones;
 ítem, de la mentira harás hacer con dádivas verdad. Pues no te 
 maravilles si con dádivas hicieren los hombres a las firmes caer y de 
 sus honras a menos venir, que ni guarda el don paraje, linaje ni peaje; 
 todo a su voluntad lo trastorna. Por ende puedes más creer cuánta es la 
 avaricia en la mujer, que apenas verás que menesteroso sea de ellas 
 acorrido en su necesidad; antes no estudian sino como picaza dónde 
 esconderán lo que tienen, porque no se lo hallen ni vean. Y así la mujer
 se esconde de su marido, como la amigada de su amigo, la hermana del 
 hermano, la prima del primo. Y demás, por mucho que tengan siempre están
 llorando y quejándose de pobreza: «No tengo; no alcanzo; no me precian 
 las gentes nada. ¿Qué sera de mí, cuitada?». Y si alguna cosa de lo suyo
 despende, cualquier poco que sea, esto primeramente mil veces lo llora,
 mil zaheríos da por ello antes y después. Así les contece, como hizo a 
 los dos sabios Epicurio y Primas, que nunca su dios de Epicurio era sino
 comer, y de Primas sino beber, pensando no haber otro dios de natura 
 sino comer y beber; en esto fenecieron sus días todos. Así la mujer 
 piensa que no hay otro bien en el mundo sino haber, tener y guardar y 
 poseer, con solícita guarda condensar, lo ajeno francamente despendiendo
 y lo suyo con mucha industria guardando. Donde por experiencia verás 
 que una mujer en comprar por una blanca más se hará oír que un hombre en
 mil maravedís. Ítem, por un huevo dará voces como loca y henchirá a 
 todos los de su casa de ponzoña: «¿Qué se hizo este huevo? ¿quién lo 
 tomó? ¿quién lo llevó? ¿A dó le este huevo? Aunque vieres que es blanco,
 quizá negro será hoy este huevo. Puta, hija de puta, dime: ¿quién tomó 
 este huevo? ¡Quién comió este huevo comida sea de mala rabia: cámaras de
 sangre, correncia mala le venga, amén! ¡Ay huevo mío de dos yemas, que 
 para echar vos guardaba yo! ¡Que de uno o de dos haría yo una tortilla 
 tan dorada que cumplía mis vergüenzas. Y no vos enduraba yo comer, y 
 comiovos ahora el diablo! ¡Ay huevo mío, qué gallo y qué gallina 
 salieran de vos! Del gallo hiciera capón que me valiera veinte 
 maravedises, y la gallina catorce; o quizá la echara y me sacara tantos 
 pollos y pollas con que pudiera tanto multiplicar, que fuera causa de 
 sacarme el pie del lodo. Ahora estarme he como desaventurada, pobre como
 solía. ¡Ay huevo mío, de la meajuela redonda, de la cáscara tan gruesa!
 ¿Quién me vos comió? ¡Ay, puta Marica, rostros de golosa, que tú me has
 lanzado por puertas! ¡Yo te juro que los rostros te queme, doña vil, 
 sucia, golosa! ¡Ay huevo mío! Y ¿qué será de mí? ¡Ay, triste, 
 desconsolada! ¡Jesús, amiga! ¿cómo no me fino ahora? ¡Ay, Virgen María! 
 ¿cómo no revienta quien ve tal sobrevienta? ¡No ser en mi casa mezquina 
 señora de un huevo! ¡Maldita sea mi ventura y mi vida sino estoy en 
 punto de rascarme o de mesarme toda! ¡Ya, por Dios! ¡Guay de la que trae
 por la mañana el salvado, la lumbre, y sus rostros quema soplando por 
 encenderla, y fuego hecho pone su caldera y calienta su agua, y hace sus
 salvados por hacer gallinas ponedoras, y que, puesto el huevo, luego 
 sea arrebatado! ¡Rabia, Señor, y dolor de corazón! Endúrolos yo, 
 cuitada, y paso como a Dios place y llévamelos al huerco. ¡Ya, Señor, y 
 llévame de este mundo; que mi cuerpo no guste más pesares ni mi ánima 
 sienta tantas amarguras! ¡Ya, Señor, por el que tú eres, da espacio a mi
 corazón con tantas angosturas como de cada día gusto! ¡Una muerte me 
 valdría más que tantas, ya por Dios!». Y en esta manera dan voces y 
 gritos por una nada.

Ítem, si una gallina pierden, van de casa en casa conturbando toda la
 vecindad. «¿Do mi gallina, la rubia de la calza bermeja?», o «¿la de la
 cresta partida, cenicienta oscura, cuello de pavón, con la calza 
 morada, ponedora de huevos? ¡Quien me la hurtó, hurtada sea su vida! 
 ¡Quien menos me hizo de ella, menos se le tornen los días de la vida! 
 ¡Mala landre, dolor de costado, rabia mortal comiese con ella! ¡Nunca 
 otra coma! ¡Comida mala comiese, amén! ¡Ay, gallina mía, tan rubia, un 
 huevo me dabas tú cada día; aojada te tenía el que te comió, acechándote
 estaba el traidor! ¡Deshecho le vea de su casa a quien te me comió! 
 ¡Comido le vea yo de perros aína, cedo sea; véanlo mis ojos, y no se 
 tarde! ¡Ay gallina mía, gruesa como un ansarón, morisca, de los pies 
 amarillos, crestibermeja! ¡Más había en ella que en dos otras que me 
 quedaron! ¡Ay triste! Aun ahora estaba aquí, ahora salió por la puerta, 
 ahora salió tras el gallo por aquel tejado. El otro día —¡triste de mí, 
 desaventurada, que en hora mala nací, cuitada!— el gallo mío bueno, 
 cantador, que así salían de él pollos como del cielo estrellas, atapador
 de mis menguas, socorro de mis trabajos; que la casa ni bolsa, cuitada,
 él vivo, nunca vacía estaba. ¡La de Guadalupe, Señora, a ti la 
 acomiendo! ¡Señora, no me desampares ya! ¡Triste de mí, que tres días ha
 entre las manos me lo llevaron! ¡Jesús, cuánto robo, cuánta sinrazón, 
 cuánta injusticia! ¡Callad, amiga, por Dios! ¡Dejadme llorar; que yo sé 
 qué perdí y qué pierdo hoy! ¡A cada uno le duele lo suyo y tal joya como
 mi gallo, cuitada, y ahora la gallina! ¡Rayo del cielo mortal y 
 pestilencia venga sobre tales personas! ¡Espina o hueso comiendo se le 
 atravesase en el garguero, que San Blas no le pusiese cobro! ¡No diré, 
 amigas, aína diría que Dios no está en el cielo, ni es tal como solía 
 que tal sufre y consiente! ¡Oh, Señor, tanta paciencia y tantos males 
 sufres, ya, por aquel que Tú eres, consuela mis enojos, da lugar a mis 
 angustias: si no, rabiaré o me mataré o me tornaré mora! ¡Ahora, en hora
 mala, si Dios no me vale, no sé qué me diga! Dejadme, amiga, que muere 
 la persona con la sinrazón, que mal de cada rato no lo sufre perro ni 
 gato. Daño de cada día, sufrir no es cortesía; hoy una gallina y antier 
 un gallo: yo veo bien mi duelo, aunque me lo callo. ¿Cómo te hiciste 
 calvo? Pelo a pelillo el pelo llevando. ¿Quién te hizo pobre, María? 
 perdiendo poco a poco lo poco que tenía. ¡Mozas, hijas de putas, venid 
 acá! ¿Dónde estáis, mozas? ¡Mal dolor vos hiera! ¿No podéis responder 
 "señora"? ¡Hay, ahora, landre que te hiera! Y ¿dónde estabas? ¡Di! No te
 duele a ti así como a mí. Pues corre en un punto, Juanilla; ve a casa 
 de mi comadre, dile si vieron una gallina rubia de una calza bermeja. 
 Marica, anda, ve a casa de mi vecina, verás si pasó allá la mi gallina 
 rubia. Perico, ve en un salto al vicario del arzobispo, que te dé una 
 carta de descomunión, que muera maldito y descomulgado el traidor malo 
 que me la comió. Bien sé que me oye quien me la comió. Alonsillo, ven 
 acá, para mientes y mira que las plumas no se pueden esconder, que 
 conocidas son. Comadre, ¡ved qué vida esta tan amarga! ¡Yuy, que ahora 
 la tenía ante mis ojos! Llámame, Juanillo, al pregonero, que me la 
 pregone por toda esta vecindad. Llámame a Trotaconventos, la vieja de mi
 prima, que venga y vaya de casa en casa buscando la mi gallina rubia. 
 ¡Maldita sea tal vida! ¡Maldita sea tal vecindad! Que no es el hombre 
 señor de tener una gallina; que aún no ha salido el umbral que luego no 
 es arrebatada. ¡Andémonos, pues, a hurtar gallinas; que para esta que 
 Dios aquí me puso, cuantas por esta puerta entraren! ¡Ese amor les haga 
 que me hacen! ¡Ay gallina mía rubia! y ¿adónde estáis vos ahora? Quien 
 vos comió bien sabía que vos quería yo bien, y por enojarme lo hizo. 
 Enojos y pesares y amarguras le vengan por manera que mi ánima sea 
 vengada. Amén. Señor, así lo cumple Tú por aquel que Tú eres: y de 
 cuantos milagros has hecho en este mundo, haz ahora este, porque sea 
 sonado».

Esto y otras cosas hace la mujer por una nada. Son allegadoras de la 
 ceniza; más bien derramadoras de la harina. En las faldas rastrando, y 
 en las mangas colgando, y otros arreos deshonestos que ellas traen, no 
 ponen cobro —por do sus maridos, parientes y amigos deshacen— y ponen 
 cobro en el huevo y la gallina. Y aun ellas mismas dicen cuando las 
 faldas las enojan: «¡El diablo haya parte en estas faldas, ni en la 
 primera que las usó!». Mas no maldice a sí misma que las trae. Y si 
 alguno se lo retrae, responde: «Pues hago como las otras». Y bien dice 
 verdad; que ya la mujer del menestral, si ve la mujer del caballero de 
 nuevas guisas arreada, aunque no tenga qué comer, cayendo o levantando, 
 ella así ha de hacer o morir. No son sino como monicas: cuanto ven tanto
 quieren hacer. «¿Viste Fulana, la mujer de Fulano, la vecina, cómo iba 
 el domingo pasado? Pues ¡quemada sea si este otro domingo otro tanto no 
 llevo yo, y aun mejor!». Cuántas ropas visten las otras, de qué paño, 
 qué color, qué arreos, qué cosas traen consigo: yo te digo, que tanto 
 paran mientes en estas cosas que no se les olvidan después. «Fulana 
 llevaba esto; Zutana vestía esto». Por cuanto en aquello ponen su 
 corazón y voluntad, mas no en el provecho de su casa, estado y honra, 
 sino en vanidades y locuras y en cosas de poca pro. Y si el marido con 
 menester empeña alguna aljuba o manto de ella, o cinta u otra alhaja, 
 aquí son los llantos, aquí son los gemidos, los rezongos, los zaheríos, 
 lágrimas y maldiciones, diciendo: «¡Ay sin ventura de mí! no hube yo 
 ventura como mi vecina; que en lugar de medrar desmedro; en lugar de 
 hacerme paños nuevos, empeñásteme estos cautivos que en la boda me 
 distes, y tales cuales ellos son. ¿Esto esperaba yo medrar convusco? 
 ¿Así medran las otras? ¿Así van adelante? ¡En buena fe de esta casa 
 nunca salga —y ¿para qué?— que hayan qué decir! Ya no tengo con qué 
 salir. ¡Ay triste de mí! ¡Pues tomadlo todo! ¡Tomad eso otro que queda; 
 empeñadlo todo; vendedlo todo! Y después siquiera esté yo emparedada y 
 nunca salga; que vos por esto lo habéis. Pues, yo vos hartaré; yo vos 
 contentaré; que yo vos prometo que por aquella puerta no me veáis salir 
 más. Yo sé qué digo: séame Dios testigo», etc. Luego amenazan —ya se vos
 entiende con qué— nunca hacen buena cara, ni buen cocinado: mal cocho, 
 peor asado, y maldiciones abondo. Pero si el cuitado de marido, padre o 
 amigo no lo puede ganar, a su oficio no se corre, y para mantener a ella
 ha menester algunos dineros, y empeña sus balandranes, su espada, sus 
 armas, el jubón, las botas, hasta las mezquinas; o vende su casa, viña o
 campo o heredad: allí no dan voces, no hay maldiciones, lágrimas ni 
 gemidos. Empero lo suyo y de su ajuar y dote sea bien guardado y no se 
 lleguen a ello. Lo del cuitado vaya y venga, que hilando ella lo 
 reparará con la rueca o el torno.

Eso mismo digo de las de gran manera y estado según más y menos; y de
 los grandes según sus estados y maneras eso mismo; por esto, algunos de
 ellos pasan. Esto les proviene a las mujeres de la soberana avaricia, 
 que en ellas reina, en tanto que no es mujer que de sí muy avara no sea 
 en dar, franca en pedir y demandar, industriosa en retener y bien 
 guardar, cavilosa en la mano alargar, temerosa en mucho emprestar, 
 abondosa en cualquier cosa tomar, generosa en lo ajeno dar, pomposa en 
 arrearse, vanagloriosa en hablar, acuciosa en vedar, rigurosa en mandar,
 presuntuosa en escuchar, y muy presta en ejecutar.

Capítulo II

De cómo la mujer es murmurante y detractadora

La mujer ser murmurante y detractadora, regla general es de ello:
 que si con mil habla, de mil habla cómo van, cómo están, qué es su 
 estado, qué es su vida, cuál es su manera. El callar le es muerte muy 
 áspera: no podría una sola hora estar que no profazase de buenos y 
 malos. No le es ninguno bueno ni buena en plaza ni en iglesia, diciendo:
 «¡Yuy, y cómo iba Fulana, mujer de Fulano, el domingo de Pascua 
 arreada! Buenos paños de escarlata con forraduras de martas finas, saya 
 de florentín con cortapisa de veros trepada de un palmo, faldas de diez 
 palmos rastrando forradas de camocán; un pordemás forrado de martas 
 cebellinas con el collar lanzado hasta medias espaldas, las mangas de 
 brocado, los paternostres de oro de doce en la onza, almanaca de aljófar
 (de ciento eran los granos), arracadas de oro que pueblan todo el 
 cuello; crespina de filetes de flor de azucena con mucha argentería, ¡la
 vista me quitaban! Un partidor tan esmerado y tan rico que es de flor 
 de canela, de hilo de oro fino con mucha perlería; los moños con 
 temblantes de oro y de partido cambray; todo trae trepado de hoja de 
 higuera; argentería mucha colgada de lunetas y lenguas de pájaro y 
 retronchetes y con randas muy ricas; demás un todo seda con que cubría 
 su cara, que parecía a la reina Saba; por mostrarse más hermosa, ajorcas
 de alambar engastonadas en oro, sortijas diez o doce, donde hay dos 
 diamantes, un zafir, dos esmeraldas; lúas forradas de martas para dar 
 con el aliendo luzor en la su cara y revenir los afeites: relucía como 
 un espada con aquel agua destilada. Un textillo de seda con tachones de 
 oro, el cabo esmerado con la hebilla de luna, muy lindamente obrado; 
 chapines de un jeme poco menos en alto, pintados de brocado. Seis 
 mujeres con ella, moza para la falda, moscadero de pavón todo algaliado;
 sahumada, almizclada, las cejas algaliadas, reluciendo como espada. 
 Piénsase, Marimenga, que ella se lo merece. ¡Aquella es, aquella, amada y
 bien amada, que no yo, triste, cuitada! Todo se lo dio Fulano, su 
 marido: por cierto que es amada. ¡Ay mezquina y triste de mí, que amo y 
 no soy amada! ¡Oh desaventurada! No nacen todas con dicha: yo mal 
 vestida, peor calzada, sola, sin compañía; que una moza nunca pude con 
 este falso alcanzar. En dos años anda que nunca hice alforza nueva: un 
 año ha pasado que traigo este pedazo. ¿Por qué, mezquina, cuitada, o 
 sobre qué lloraré mi ventura, maldeciré mi hado triste, desconsolada, de
 todas cosas menguada? Y ¿cómo? ¿No soy yo tan hermosa como ella y aun 
 de cuerpo más bastada? ¿Por qué no voy como ella arreada? Ni por eso 
 pierdo yo mi hermosura, ni soy de mirar menos en plaza que ella allí do 
 va. Pues, con todo su perejil no se igualará comigo. ¡Mucha nada! ¡Mal 
 año para la vil, sucia, desdonada, perezosa, enana, vientre de itrópica,
 fea y mal tajada! Pues en buena fe, allí do va arreada, si supiesen 
 reventarían. ¡Oh qué dientes podridos tiene de poner albayalde, sucia 
 como araña! ¡Por Dios, quitadme allá! ¡Como perro muerto le hiede la 
 boca! ¡Triste de mí, que yo limpia soy como el agua, aliñada, ataviada! 
 Trabajar, velar, ganar, endurar, esto sí hallarán en mí: la blanca en mi
 poder es florín. Si yo como otras tuviese, florecerían y ganarían las 
 cosas en mi poder. Mas, señora, ¿qué me diréis? ¿quién no tiene, que 
 pásase el mes y el año que no vos daría fe que moneda corre? Que mi vida
 nunca es sino de día y de noche trabajar y nunca medrar; y lo peor que 
 no soy conocida ni preciada, soy desfavorecida. Pues otro era mi padre 
 que no era su abuelo. ¡Loado sea Dios que me quiso tanto mal! Mi ventura
 lo hizo; que si Dios anduviese por la tierra, treinta mil en ajuar 
 traje y en dineros contados, y aquella en camisa la tomó su marido. Peor
 soy que amigada, nunca más medré de esta saya, que esta otra que tengo,
 perdone Dios a mi padre, que él me la dejó y él se la ganó. Pues, ¿qué 
 medré, amigo, después que estoy con vos? Hadas malas, hilar de noche y 
 de día. Esta es mi bienandanza: echarme a las doce, levantarme a las 
 tres y duerma quien pudiere; comer a mediodía, y aun Dios si lo tuviere.
 ¡Guay de la que en casa de su padre se crio (y con cuánto vicio), y 
 esperó venir a estas hadas malas! Y ¿por qué, y aun sobre qué, cuitada, 
 desaventurada, triste, mal hadada?». Y el amigada dice a su amigo: «¡Ay 
 de mí! Más me valiera ser casada; que fuera más honrada y en mayor 
 estima tenida. ¡Perdime, cuitada, que en hora mala vos creí! No es esto 
 lo que vos me prometistes ni lo que me jurastes; que no he ganado el 
 dinero cuando me lo habéis arrebatado, diciendo que debéis y que 
 jugasteis, y como un rufián amenazando vuestro sombrero, dando coces en 
 él, diciendo: «A ti lo digo, sombrero»; dónde me he yo empeñado y 
 envergonzado muchas veces por vos, buscando para pagar vuestras deudas y
 baratos. Ya no lo puedo bastar, y ¿dónde lo tengo de haber, amigo? ¡Ya 
 Dios perdone al que mis menguas cumplía y mis trabajos cubría! No queda 
 ya sino que me ponga a la vergüenza con aquellas del público. ¡Guay de 
 mí, cautiva! ¿Así medran las otras? ¡Landre, señor, rabia y dolor de 
 costado!». Estas y otras maneras de hablar tienen las mujeres; de las 
 otras murmurar, detraer y mal hablar, y quejarse de sí mismas, que hacer
 otra cosa imposible les sería. Esto proviene de uso malo y luengamente 
 continuado, no conociendo su defallimiento; que es un pecado muy 
 terrible la persona no conocer a sí, ni a su fallimiento. Pues, por 
 Dios, cada cual así hable de su prójimo, que de ofenderlo se abstenga.

Capítulo III

De cómo las mujeres aman a diestro y a siniestro por la gran codicia que tienen

Ser la mujer tomadora, usurpadora a diestro y a siniestro, poner 
 en ello duda sería grand pecado: por cuanto la mujer, no solamente a los
 extraños y no conocidos, más aún a sus parientes y amigos, cuanto puede
 tomar y rebatar y apañar, tanto por obra pone sin miedo ni vergüenza. 
 Dar no es de su condición. Y así contece al hombre con la mujer, como al
 padre y madre con su hijo: dele el padre o la madre a su hijo cuanto 
 quisiere, y nunca le diga de non; tómenle un poquito de pan el padre o 
 madre, u otra cosa que tenga, luego llora y lo demanda con grandes 
 gritos, caso que él se lo haya dado. O diga el padre o madre a su hijo 
 por probar: «Hijo, dame esto, que soy tu padre», luego huye con ello y 
 vuelve la cara. Asimismo es de la mujer: dale, que cantando tomará; 
 pídele, que regañando llorará. Y lo que toman y hurtan así lo esconden 
 por arcas y por cofres y por trapos atados que parecen revendederas o 
 merceras; y cuando comienzan las arcas a devolver, aquí tienen aljófar, 
 allá tienen sortijas, aquí las arracadas, allá tienen pulseras, muchas 
 implas trepadas de seda; y todo seda, volantes, tres o cuatro 
 lenzarejas, cambrays muy mucho divisados, tocas catalanas, trunfas con 
 argentería, pulseras brosladas, crespinas, partidores, alfardas, 
 albanegas, cordones, transcoles; almanacas de aljófar y de cuentas 
 negras, otras de las azules de diez mil en almanaca, de diversas 
 labores; las gorgueras de seda de impla y de lienzo delgado brosladas, 
 randadas; mangas de alcandora de impla de ajuar, camisas brosladas 
 —¡esto ya no ha par!— mangas con puñetes, fruncidas y por fruncir, otras
 también brosladas y otras por broslar; pañezuelos de manos a docenas; y
 más bolsas y cintas de oro y plata muy ricamente obradas; alfileres, 
 espejo, alcofolera, peine, esponja con la goma para asentar cabello, 
 partidor de marfil, tenazuelas de plata para algún pelillo quitar si se 
 demostrare, espejo de alfinde, para apurar el rostro, la saliva ayuna 
 con el paño para lepar. Pero después de todo esto comienzan a entrar por
 los ungüentos; ampolletas, potecillos, salseruelas donde tienen las 
 aguas para afeitar; unas para estirar el cuero, otras destiladas para 
 relumbrar; tuétanos de ciervo o de vaca y de carnero. ¿Y no son peores 
 estas que diablos, que con las riñonadas de ciervo hacen de ellas jabón?
 Destilan el agua por cáñamo crudo y ceniza de sarmientos, y la riñonada
 retida al fuego échanla en ello cuando hace muy recio sol, meneándolo 
 nueve veces al día una hora, hasta que se congela y se hace jabón que 
 dicen napolitano. Mezclan en ello almizque y algalia y clavo de giroflé,
 remojados dos días en agua de azahar, o flor de azahar con ella 
 mezclado, para untar las manos que se tornen blancas como seda. Aguas 
 tienen destiladas para estirar el cuero de los pechos y manos a las que 
 se les hacen arrugas: el agua tercera que sacan del solimán de la piedra
 de plata, hecha con el agua de mayo —molida la piedra nueve veces y 
 diez con saliva ayuna, con azogue muy poco, después cocho que mengüe la 
 tercia parte— hacen las malditas una agua muy fuerte —que no es para 
 escribir, tanto es fuerte— la de la segunda cochura es para los cueros 
 de la cara mudar; la tercera para estirar las arrugas de los pechos y de
 la cara. Hacen más, agua de blanco de huevos cochos, estilada con 
 mirra, cánfora, angelotes, trementina —con tres aguas purificada y bien 
 lavada, que torna como la nieve blanca— raíces de lirios blancos, bórax 
 fino: de todo esto hacen agua destillada con que relucen como espada. Y 
 de las yemas cochas de los huevos, aceite para las manos: en una cazuela
 traelas al fuego, rociándolas con agua rosada, y con un paño limpio y 
 dos garrotes sacan el agua, y el aceite para las manos y la cara 
 ablandar y purificar. No lo digo porque lo hagan —que de aquí no lo 
 aprenderán si de otra parte no lo saben, por bien que aquí lo lean— mas 
 dígolo por que sepan que se saben sus secretos y poridades. Y aun de 
 esto habló Juan Bocaccio —de los arreos de las mujeres y de sus tachas y
 cómo las encubren— aunque no tan largamente; y otros muchos han escrito
 y escribieron, yo no digno de ser entre ellos nombrado. Pues no se 
 maravillen de mí si algo en prática escribí, pues Juan Bocaccio puso 
 harto de esto, y otros, como dije, de ello escribieron. Todas estas 
 cosas hallaréis en los cofres de las mujeres: Horas de Santa María, 
 siete salmos, historias de santos, salterio en romance, ¡ni verle del 
 ojo! Pero canciones, decires, coplas, cartas de enamorados y muchas 
 otras locuras, esto sí; cuentas, corales, alfójar enhilado, collares de 
 oro y de medio partido, de finas piedras acompañado, cabelleras, 
 acerufes, rollos de cabellos para la cabeza; y demás aún aceites de 
 pepitas y de alfolvas mezclado, simiente de niesplas para ablandar las 
 manos, almizque, algalia para cejas y sobacos, alámbar confeccionado 
 para los baños, jabón que suso dije, para ablandar las carnes, cinamomo,
 clavos de giroflé para en la boca. De estas y otras infinitas cosas 
 hallarás sus arcas y cofres atestados, que siendo bien desplegado, una 
 gruesa tienda se pararía sin vergüenza. Pero cuando ellas esto 
 revuelven, adoban y guardan, así están encendidas que les parece estar 
 en gloria, con deseo de mucho más: que aun no están hartas ni contentas 
 aunque tuviesen cuatro tanto más. Todas estas cosas susodichas de mala o
 buena ganancia las han, según las tierras y los trajes de ellas: unas 
 según ciudadanas, otras villanas, otras aldeanas y serranas, cada cual 
 según su tierra y reino donde nació o usa, está o vive. El entendiente 
 tome el dicho particular por ejemplo universal. Y seas cierto que para 
 haber de estos arreos no hay hurto, dolo ni ruindad que las de perversa 
 cualidad no cometan algunas de ellas contra sus maridos y amigos, o 
 cualesquier otros. Por donde se concluye que la mujer a diestro y a 
 siniestro tomar para que ella tenga —¡venga donde venga!— general regla 
 es de ello, no curando si complacen a Dios o le ofenden en tales maneras
 tener. Entiéndame la que quisiere, y si mal de mí dijere, perdónela 
 Dios.

Capítulo IV

Cómo la mujer es envidiosa de cualquiera más hermosa que ella

Envidiosa ser la mujer mala dudar en ello sería pecar en el 
 Espíritu Santo: por cuanto toda mujer, cuandoquier que ve otra de sí más
 hermosa, de envidia se quiere morir. Y de esta regla no saco madre 
 contra hija, ni hermana, prima ni parienta, que de pura malenconía 
 muérdese los bezos, y la una contra la otra colea como mochuelo. Infinge
 de lozana, mas que no es por remedar a la otra; estúdiase en hurtarle 
 los comportes, los aires de andar y hablar, pensando todavía que ella es
 más lozana: esto es por envidia. Y si la otra es blanca y ella baza o 
 negra, dice luego: «¡Bendita sea a la fe la tierra baza que lleva noble 
 pan! Más val grano de pimienta que libra de arroz». Pero si la otra es 
 baza y ella blanca, aquí es el donaire. Dice luego: «Hallan las gentes 
 que Fulana es hermosa. ¡Oh, Señor, y qué cosa es favor! No la han visto 
 desnuda como yo el otro día en el baño: más negra es que un diablo; 
 flaca que no parece sino a la muerte; sus cabellos negros como la pez y 
 bien crespillos; la cabeza gruesa, el cuello gordo y corto como de toro;
 los pechos todos huesos, las tetas luengas como de cabra; toda uniza, 
 igual, no tiene facción de cuerpo; las piernas, muy delgadas, parecen de
 cigüeña; los pies tiene galindos. De gargajos nos hartó la sucia, vil, 
 podrida el otro día en el baño; asco nos tomó a las que ahí estábamos, 
 que rendir nos cuidó hacer a las más de nosotras. Pues buena habla no 
 hay en ella; donaire ni solaz buscadlo en otra parte; desfazada, mal 
 airosa y peor aliñosa. Labrar por cierto esto no sabe; coser a punto 
 grueso, hilar, pues, no delgado; no es sino para estrado. Mírenme las 
 bellas; servidla, que de buenos viene; acompañadla, no vaya sola. Su 
 abuelo el tuerto se lo soñó, y su padre Pero Pérez el zapatero, se la 
 ganó tirando pellejos con los dientes. Pues, yo vi a su madre vender 
 toquillas y capillejos; muchas veces vino a mi casa diciéndome si quería
 comprar albaneguillas la vieja de su madre. Y veréis su hija cuántos 
 meneos lleva. ¿Quizá no sabemos quién es? ¡Pues quién se la ve allí 
 arreada donde va, pues si viesen bien su casa, mal barrida, peor regada,
 de arañas llena, de polvo abondada! Y mírenme las bellas: ¡yuy, yuy, 
 pues yuy, vistes y qué vistes, y si lo vistes, pues habrás qué contar! 
 Hízonos Dios, maravillámonos nos. Oíd y ved y contad, y si lo viereis no
 lo contareis. ¡Parece un eclipse: reluce como mi ventura cual el día 
 que yo nací! Pues ¿si lleva blanquete? ¡A la fe hasta el ojo! Pues 
 ¿arrebol? ¡Hartura! Las cejas bien peladas, altas, puestas en arco, los 
 ojos alcoholados; la frente toda pelada y aun toda la cara —grandes y 
 chicos pelos— con pelador de pez, trementina y aceite de manzanilla; los
 bezos muy bermejos, no de lo natural, sino de pie de palomina grana, 
 con el brasil con alumbre mezclado. Los dientes anocegados o fregados 
 con mambre, yerba que llaman de India; las uñas alheñadas y grandes, y 
 crecidas, más que más las de los merguellites, así como de blancheta, y 
 aun las trae encañutadas en oro; la cara reluciente como de una espada 
 con el agua que de suso ya dije. Mudas para la cara diez veces se las 
 pone, una tras otra, al día una vegada, y cuando puestas no las tiene 
 parece mora de India; zumo de hojas de rábanos, azúcar, jabón de Chipre 
 hecho ungüento; otramente aceite de almendras; habas que sean cochas con
 la hiel de la vaca, hecho todo ungüento; esto y raci azúcar, tútano, 
 pie de carnero negro, de la cera blanca hecho todo ungüento. Estas y 
 otras mil mudas hacen: por nueve días hieden como los diablos con las 
 cosas que ponen; pues no se les olvidan los paños y hiel de vaca con 
 habas bien molidas para cubrir el rostro por afinar el cuero. Y con esto
 es ella tanto mirada; pues ni grado ni gracias, sino a los alatares de 
 quien salió tal hermosura. Pues ¿decisme que esta tal es hermosa? ¡A la 
 fe, hermosa mejor la haga Dios! Aquella es hermosa que con agua del río,
 puesta una lencereja, sin otra compostura, relumbra como una estrella. 
 Así lo hago yo: nunca sino agua de aquel río puesta en esta cara; pero 
 quiero que sepan que no estoy de mirar menos que ella bien afeitada. Aún
 vos digo más: que si yo hombre fuera antes me degollara que a tal mi 
 cuerpo diera. ¡Oh, Señor Dios, por qué no me hiciste hombre, que mal 
 gozo vean de mí si por tal como ella penara una noche ni de mi casa 
 saliera! ¡Oh, Oh, Oh, Señor, cómo privas de conocimiento a aquellos que 
 te place! Ojos hay que de lagaña se agradan; ruin con ruin, así casan en
 Dueñas. El ejemplo bien lo dice: "No se puede igualar sino ruin con su 
 par". Pues, en Dios y en mi ánima, si reventar supiese, el domingo que 
 viene yo me asiente cerca de ella dentro en la iglesia: ¡veamos, pues, 
 veamos ahora, pues, veamos quién llevará la flor! ¡Aún me vea quemada si
 yo no voy de repicapunto! ¡Yo le quitaré la vez, para esta que Dios 
 aquí me puso! ¡Verás cómo rabia, cómo me mirará! ¡A la fe, pues, así se 
 hará!». Esto, con envidia la una de la otra, acostumbran decir. Demás te
 digo que la mujer no hace cuenta de joyas, paños ni arreos que una vez 
 se ponga que no los querría otro día más ver, si pudiese alcanzar para 
 otro día diversos, por cuanto tiene apetito inextinguible e insaciable. 
 Antes, todas otras cosas que ve a otras traer desea, aunque tales como 
 las suyas no sean; luego que otra cosa ve, la querría haber y traer. 
 Bien lo dijo el proverbio antiguo: «Hermosa huerta es la de mi vecino; 
 hermoso gallo tiene mi vecina». En tanto que a la mujer cosa que suya 
 sea y una vez haya traído no le es en su ojo nada; todo lo ajeno le 
 parece oro puro y lo suyo lodo y peor que cieno: ¡codicia desordenada, 
 perversa de apagar y mala de mitigar! Y si por aventura su vecina tan 
 hermosa fuese que desalabar su hermosura no puede, que es notorio a todo
 el mundo, en aquel punto comienza a menear el cuello, haciendo mil 
 desgaires con los ojos y la boca, diciendo así: «Pues verdad es que es 
 hermosa, pero no tanto allá como la alabáis. ¿Nunca vimos otra mujer 
 hermosa? ¡Más pues! ¡Pues más! ¡Ay, Dios! ¿Pues qué más? ¿Qué conteció? 
 ¡Yuy, y que milagro atán grande! ¿Si vimos nunca tal? ¡Cuántas 
 maravillas vistes y qué milagros por no nada! ¿Aquella es hermosa? 
 Hermosa es por cierto la que es buena de su cuerpo. Pues, yo sé qué me 
 sé, y de esto callarme he. ¡Quién osase ora hablar! ¡Pues yo reventaría,
 por Dios, si no lo dijese! Yo la vi el otro día, aquella que tenéis por
 hermosa y que tanto alabáis, hablar con un abad, reír y aun jugar 
 dentro de su palacio con él, pecilgándole y con un alfiler punchándole, 
 con grandes carcajadas de risa. Pues, do esto en hora mala se hacía no 
 quiero decir más; que la color que el abad tenía no la había tomado 
 rezando maitines, ni ella hilando al torno. ¡Rabia, Señor, aína no serán
 las buenas entre estos diablos conocidas, ya por Dios! ¡El diablo haya 
 parte en estas perejiladas! ¡Cuántos cuitados con sus afeites traen al 
 derredor! ¿Aquella me decís hermosa? ¡Pues, suya sea su hermosura! 
 ¡Buena pro le haga su gentileza! ¡Quién se la ve allí do va hermosa! 
 ¿Hermosa, hermosa es? ¡Santa María! ¡Pues no querría ser ella por toda 
 su hermosura! ¡Ya, por Dios, dejadme, amiga, de estas hermosuras! Si 
 hermosa es, hermosa sea; tal me va en ello. ¡Quizá vistes qué alabanzas 
 de no nada! ¡De pulga quiérenme hacer caballo, y de la que cada día anda
 los rincones de los abades me hacen ahora gran mención de hermosura! 
 ¡Dejadme ya de estas nuevas por la pasión de Dios, que oyéndolas mi 
 corazón revienta! ¡Vamos, por Dios, a cenar! Dejémonos de estas nuevas; 
 que sin ellas mejor cenaremos que sin pan. ¡Yuy, amiga, Jesús, qué cosa 
 tan excusada que era ahora esta! ¡Cuántos meneos por no nada!». En tanto
 que no la puede alabar ni bien de ella decir, que si en algo algún bien
 de ella dice, que diez veces después mucho más no le afee. Demás, pocas
 mujeres hallarás que sus lenguas callar pudiesen en maldecir con pura 
 envidia. Y piensan las cuitadas que maldiciendo de otras hacen a sí 
 hermosas, y deshonrando a otras acrecientan en su honra. Pero si 
 considerase el detractador envidioso y murmurador, y maldecidor 
 —cuchillo de dos tajos, que alaba en presencia y denuesta en ausencia— 
 cómo el sabio lo tiene en la posesión que él merece y por aquel que es, 
 quizá, si lo bien sintiese, reventaría. ¡Oh cuántos por nuestros pecados
 juegan hoy aqueste hito! Pero la opinión de estos tales muy confusa es a
 los sabios y agravada es su ciencia sofística acerca de los entendidos,
 y su fama dañada cerca de los avisados. Pero el mucho hablador y 
 escarnidor, mofador y de otros decidor, murmurador y burlador, 
 aconhórtese: que él solo dice y burla de muchos, y de él solo dicen y 
 burlan muchos. Aquesta es su pena y conviene que la sufra, pues que 
 forzado le es que así la ha de llevar, según dice Francisco Petrarca, Del remedio de amas las fortunas:
 «Que el que la carga ha de soportar, pues de fuerza le compete, avisado
 será quien por grado la soportare». Paren mientes a este ejemplo 
 muchos, empero más las mujeres, que saben las cargas que han de soportar
 cuando se dieren a varón por amiganza, amores o casamiento; que su 
 libertad al que se dieron sometieron, aquella poca o mucha que tenían. 
 Por ende, dar coces contra el aguijón es poca discreción. Eso mismo del 
 vasallo contra el señor y el servidor contra su maestro, el súbdito 
 contra su subyugante, el menor contra su mayor, que como dice el sabio: 
 «A aquellos que de nos son más poderosos, ser iguales no podemos». Y por
 aquí se pierden infinitos y muchos que en lugar de conocer señorío y 
 otorgar mejoría a aquellos y aquellas a quien nuestro Señor hizo 
 grandes, mayores y de más alto estado y poderío —ora les venga por 
 favor, ora por sus merecimientos, ora por servicios buenos que hicieron,
 diole Dios al tal o la tal suerte de ser querido, grande y amado, 
 poderoso, de alto estado— y estos como que parece a las veces que rigen 
 mal, esto por pecados de aquellos que los han de soportar, que a las 
 veces las personas demandan con que lloren; y de esto place a Dios que 
 así sea, y a las gentes pesa de ello y no lo quieren ni pueden soportar,
 y quieren dar antes de la cabeza a la pared. Piense, pues, bien el 
 hombre o mujer que obedecer a su superior y mayor es cordura, y hacer el
 contrario es locura. Si no, mira qué provecho saca o qué ganancia gana 
 el inferior con el su superior, que a la fin hace lo que conviene contra
 su voluntad y le deshonra más. Y lo que con grado pudiera cumplir, mal 
 agradecido es después su servir. Así que, tornando al propósito, muchos 
 hablan mucho que sería escusado, y alguno en callar sería más avisado. 
 Por ende, mujeres verás que en una sola hora se vuelven de mil acuerdos 
 en mal decir y profazar, que si callasen reventarían. Pero si de ellas 
 loores algunos fueren dichos, entonces va el río del todo vuelto, y allí
 es la ganancia de los pescadores; y por allí las burlan con muchas 
 lisonjas, y las cautivan a las tristes los falsos de los hombres. Y con 
 aqueste lazo son tomadas a manos, diciéndole: «¡Oh qué hermosa! ¡Oh qué 
 gentil lozana! ¡Oh qué linda galana! ¡Parecéis la gloria mundana!». Y 
 las necias y locas (o muy avisadas) todo así lo creen y no piensan que 
 él miente en dos maneras: miente, que sabe bien él cierto que ello no es
 así, y miente por engaño jurando que es así. ¡Oh locas sin seso, faltas
 de entendimiento, menguadas de juicio natural! Creed, pues, sin dudar 
 que el que más vos loa es por vos engañar, como dice Catón: «Dulcemente 
 canta la caña, cuando el cazador, dulcemente cantando, con tal engaño 
 toma el ave». Piense, pues, la mujer que con dulces palabras la han de 
 tomar, que no con ásperas; y esto es al comienzo, que después párese a 
 lo que le viniere; que dulce es la entrada, mas amarga es la estada; 
 como miel fue la venida, amarga después la vida. Por ende dijo Salomón: 
 «No por el comienzo la loor es catada, mas por la fin siempre fue 
 comendada». Así que muchas cosas tienen buenos comienzos que sus fines 
 son diversos. Por eso dice el ejemplo vulgar: «Quien adelante no cata 
 atrás cae». Por ende cada cual guarde qué hace o qué dice, que la 
 palabra así es como la piedra, que salida de la mano no guarda do hiere.
 Y como dice el sabio: «Vuela la palabra, que, desde que dicha, no puede
 ser revocada: desdecirse de ella sí, mas que ya no sea dicha, imposible
 sería». ¡Oh, cuánto daño trae a las criaturas el demasiado hablar, en 
 especial do no conviene! Pues concluir podemos que por estas cosas y 
 otras que las mujeres dicen, hablan y detractan, que sola envidia es la 
 promovedora de ello. Pues odi, vide y tace si voy vivere in pace.

Capítulo V

Cómo la mujer según da no hay constancia en ella

La mujer mala en sus hechos y dichos no ser firme ni constante 
 maravilla no es de ello; que su firmeza ni constancia no es tanta, que 
 si alguno con diligencia la siga que no la haga venir, por cuanto como 
 cera la mujer es muy blanda a recibir nuevas formas, si en ellas sean 
 imprimidas. Que así como de cualquier sello, chico o grande, bien o mal 
 cavado, la cera saca forma de él, así de la mujer mala, venga quien 
 viniere, forma hay de su demanda. Si amores quisieres, amores hay; si 
 das, que no te vayas; si no das, que te aluengues. No guarda vez de 
 molino, de horno ni de honra; que al primero hace postrero y al 
 postrimero primero; todo va en el dinero. Y demás hoy te dirá uno la 
 mujer, a cabo de hora otro; si a uno dice de sí, a otro dice de no; al 
 uno ya fiel, al otro alfiler; al uno da del ojo, al otro por antojo; al 
 uno da del pie, al otro hiere de codo; al otro aprieta la mano, al otro 
 tuerce el rostro. Pues, las señales que saben hacer del ojo estos son 
 diversas: que mirando burla del hombre, mirando mofa al hombre, mirando 
 halaga al hombre, mirando enamora al hombre, mirando mata al hombre, 
 mirando muestra saña, mirando muestra ira echando aquellos ojos de 
 través. Más juegos sabe hacer la mujer del ojo que no el embaiador de 
 manos. Pues de la boca, ¡non por burla! Y con estos desgaires tanto de 
 sí presumen que su entendimiento anda como señal que muestra los 
 vientos: a las veces es levante, otras veces a poniente, otra vez a 
 mediodía cuando quiere a trasmontana. Por ende no creas que mujer al 
 mundo seguridad te pueda dar que en breve momento no la veas mudada, por
 cuanto sola una hora no durará en su propósito, diciendo: «Esto me 
 parece, mas si esto contece, esto será mejor; esto es lo peor pues, ¿qué
 será de mí? No lo haría por la vida. Pues en buena fe yo lo haga y 
 haré. No haré; sí haré. Daca, Isabelica, dos hojas verdes de esa oliva; 
 échalas en este fuego, hija de puta, y si rexpendando saltaren ambas 
 paparriba o ambas papayuso, en buena fe yo lo haga. Si la una de suso y 
 la otra de yuso, señal es de contrario: ¡quemada me vean si tal hiciere,
 amén! Si la una sobre la otra saltaren ayuntadas, haya ya señales de 
 bienquerencia; nunca otro mal me venga; yo lo haré entonces». Esto y 
 otras infinitas cosas, que no quiero aquí escribir por no avisar, hacen 
 las buenas mercaderas. Y de aquí se levanta creer en estornudos o 
 sueños, y en agüeros y señales. Y por consiguiente bía a hacer hechizos y
 bienquerencias y otras abominables cosas; que el diablo pescador es, 
 que con el gusano chiquillo toma la gruesa anguila. Y comienza, el falso
 malo, por vía de bien hacer y en servicio de Dios, y por bien querer, y
 por bien amar: pues el marido que ame a su mujer bueno es, y hacer cosa
 con que aborrezca otra y ame a ella santa cosa es, y estas y otras 
 maneras tales. Y desde que las tiene en el juego vuelve hoja, hace hacer
 a la criatura cosas abominables, hasta renegar su Criador y perder lo 
 que Él desea. Así que su comienzo bueno y santo es, pero la fin mala y 
 endiablada es. Así que comenzarás en una hojuela de oliva, o en un 
 estornudo o sueño a creer, y después, de paso en paso, hacerte ha venir a
 nigromántico y encantador, hechicero y agorero y adivinador. Por ende 
 cada cual evite los comienzos si de los fines seguro ser quisiere. Y 
 todo esto las mujeres hacen a fin de «haré, no haré; diré, no diré». 
 Jugando van con su entendimiento a la pelota. Y por ende dijo el sabio 
 Marciano: «¿Mudar costumbres de hembra? Hacer un otro mundo de nuevo más
 posible sería». Por tanto de prometimiento de hembra no fíes, sino de 
 la mano a la bolsa. Si algo te prometiere, ven luego con el saco 
 aparejado; y si primeramente no fueres seguro de lo que te prometiere 
 —conviene a saber que en tu poder lo tengas o a tu comando sea, y aún 
 entonces no te tengas por muy seguro de ella— pero al dar todavía sé 
 bien presto. Toma ejemplo del proverbio antiguo: «Perezoso ni tardinero 
 no seas en tomar, que muchas cosas prometidas se pierden por vagar. 
 Cuando te dieren la cabrilla acorre con la soguilla. Quien algo te 
 prometiere, luego tomando hiere». Por cuanto, por experiencia verás que 
 si a lo que la mujer te prometiere dieres lugar, o tiempo entrepusieres,
 todo es revocado; que mil veces a la hora se arrepiente. Si algo da o 
 promete, tanta es su avaricia y su poca constancia que, si con vergüenza
 promete, sin vergüenza lo revoca por la dolor que tiene de lo que 
 prometió. Mil veces en ello imagina; allí va, torna y viene, o si lo 
 podría coloradamente revocar, si un cornado diere con esperanza de haber
 florín. De esta regla las monjas son maestras, y decir de ellas en 
 particular no conviene —pues mujeres son y so la regla de ellas se 
 comprenden— las buenas como buenas y honestas religiosas loando, y las 
 malas, si las hay, como aquellas que sus hechos las hacen malas 
 reprobando. Y por ser religiosas encerradas y apartadas, puse a la pluma
 silencio por fuerza más que de grado, que ella, como enojada, yo conocí
 por verdad que algo quisiera decir. Y como dice la Decretal: 
 «Al aflicto no debe ser dada aflicción, mas débese hombre doler de su 
 miseria y mal». Por ende, las que encerradas y so obediencia y premia de
 otro están, y no son libres de sí, harto tienen que roer; aunque esto 
 no parece nada a los que su voluntad no tienen franca; que quiera la 
 criatura dormir y la hagan velar, quiere comer y la hagan ayunar y hacer
 pública penitencia en refitor de rodillas en tierra. Ítem dale 
 disciplinas, y si quiere salir fuera, mándanla estar queda, y otras 
 infinitas cosas. Así que no debe decir hombre de las personas que 
 padecen de cada día subyugadas a otro. Así que, en conclusión, en dar, 
 prometer y en las otras cosas, como dicho es, la mujer no es duda ser 
 toda variable. Por ende ahora yo te ruego que te dejes de tomar de quien
 promete y no ha vergüenza de revocar, y toma de Aquel que largamente 
 promete, y sin merecer da gloria perdurable.

Capítulo VI

Cómo la mujer es cara con dos haces

La mujer ser de dos haces y cuchillo de dos tajos no hay duda en 
 ello, por cuanto de cada día vemos que uno dice por la boca, otro tiene 
 al corazón. Y no es hombre al mundo por mucha amistad, familiaridad, 
 conocencia, privanza con uso que con la mujer tenga que jamás pueda sus 
 secretos saber, ni que fiel ni lealmente con el que usare la mujer 
 hable. Toda vía se guarda, toda hora se teme; toda vía al rincón de su 
 corazón guarda y retiene algún secreto que no descubre por no ser 
 señoreada, ni que otro toda su voluntad y corazón sepa. Jurará, 
 perjurará: «Nunca tal cosa hice; nunca tal cosa dije ni presumí, para 
 esto ni aun para aquello. Nunca fui en tal cosa, ni jamás tal yo supe. 
 ¿No me creéis ahora? Decid, pues, si me creéis». Veréis cómo dirá: 
 «¡Yuy, qué yerto, duro como roble, demón, alperchón, diablo tamañazo! 
 Decid, pues, si me creéis. ¿No me queréis creer? Ahora tanto me da, 
 creedlo o no lo creáis; que si tal cosa hice, ni tal cosa dije, ni por 
 mi boca salió, ¡quemada me vea, amén! ¡Nunca goce de mi alma! ¡El diablo
 me lleve! ¡El diablo me ahogue! ¡El diablo sea señor de mi alma! ¡Así 
 sea santa en paraíso! ¡Así vea gozo de esta! ¡Así vea mis hijos criados!
 ¡No haya más pena mi alma! ¡No vea más mancilla de lo que parí! ¡Así 
 goce de lo que yo más amo! ¡Así sea yo casada! ¡Así me alumbre Dios! 
 ¡Así me valga Dios! ¡Así vea este hijo arzobispo! ¡Así cumpla Dios mis 
 deseos! ¡Mejor goce de ti! ¡Así goces de mí! ¡Landre mala, mala muerte, 
 dolor de costado me hiera, me mate, me saque del mundo! ¡Por esta señal 
 de cruz! ¡Para la Virgen Santa María! ¡Por Dios todopoderoso! ¡Para los 
 santos de Dios! ¡Para la pasión de Dios! ¡Por Dios vivo verdadero!». 
 Otras mujeres juran por otras maneras, diciendo: «¡Así viva esa persona 
 honrada! ¡Así viva yo! ¡Así vivas tú! ¡Mejor viva mi hijo! ¡Así haya 
 buen reposo aquel honrado padre vuestro que yo bien conocí! ¡Mejor goce 
 de aquestos! ¡Para el siglo de mi padre! ¡Ya juré por mi vida! ¡Nunca 
 viva en el mundo! ¡Mal gozo vea mi padre de mí! ¡Llevarme veas como 
 aquella que azotaron! ¡Mis hijos vea sobre mí degollados! ¡Para la vida 
 del Rey! ¡Por Nuestro Señor! ¡Mal duelo venga sobre mí! ¡Nunca el año 
 cumpla! ¡Así vos dé Dios salud y a mí paga! ¡Así viva Juan González! Ya 
 juré». Estas y otras infinitas maneras de juras juran las mujeres y han 
 acostumbrado de jurar; pero cuando lo juran, juran en dos maneras: juran
 por la boca, revócanlo por el corazón, diciendo: «Jura mala en piedra 
 caiga». O dicen entre su corazón cuando dicen: «¡Mal gozo vea de mí!», 
 en el corazón: «Nunca o mejor». Y con esto tal piensan que engañan, pero
 ellas son engañadas: que quien con arte jura, con arte se perjura. Y 
 por ende son dichas las mujeres de dos corazones y cuchillo de dos 
 tajos: uno juran, otro hacen; uno muestran, otro tienen; uno predican, 
 otro ponen por obra. ¿Hay en el mundo mayores engaños que a la falsa 
 mujer con juramentos creer la que es simple; y aquella que robaría a su 
 padre haberla por inocente; y a la lisonjera con juras creer su mentira 
 por verdad; y a la mala hembra por juramentos creer su castidad; y a la 
 malqueriente creer su amistad; y a la mentirosa creerle que es su 
 mentira verdad? Demás aprende y hazle como te hace; pues ella no te dice
 su corazón, no le digas tú el tuyo; que oído has cómo conteció a muchos
 pasados y contece hoy a los vivientes, que por descubrir sus corazones y
 poridades padecen. Mira a Sansón cómo desde que reveló a su mujer 
 Dalila que tenía la fuerza en una vedija de la cabeza, cómo con arte 
 espulgándole y peinándole desde que dormido se la cortó, y a sus 
 enemigos le libró, y cuando quiso hacer armas hallose privado de fuerza,
 y así le sacaron los ojos y le traían por los mercados, plazas y bodas 
 por escarnio, diciendo: «¿Qué vos parece? El toro bravo como oveja es 
 tornado». Tanto que un día estando ayuntadas muchas gentes en un convite
 do los más y los mejores estaban, hizo a un muchacho que le llegase a 
 un pilar que estaba en medio de la casa. Y como después de trasquilado 
 le había crecido el cabello, cobró alguna más fuerza y dio con la casa 
 en tierra, donde murió él y los que dentro estaban en número más de 
 cinco mil, diciendo: «¡Aquí morirá Sansón y cuantos con él son!». Eligió
 morir mala muerte como desesperado, viéndose puesto en tan pobre 
 estado. Esto vino por el su secreto querer descubrir a la mujer. Por 
 ende cada cual se guarde y aprenda de ellas, que aunque mucho son 
 parleras, de sus secretos muy bien son calladas. Pues usa de su arte, e 
 como dice Catón: «Así con arte engañarás al que anda con arte»; o a lo 
 menos con tal arte de sus engaños te podrás de fácil defender, que sepas
 que su deseo de las mujeres no es otro sino secretos poder saber, 
 descubrir y entender. Y así escarban en ello como hace la gallina por el
 gusano, y porfiarán dos horas: «Decid y decid; decídmelo; vos me lo 
 diréis», con abrazos, halagos y besos —cuando otra cosa no hallan a que 
 acorrerse— diciendo: «¡Yuy, no me dejéis preñada! ¡No me hagáis mover! 
 ¡No me deis mala cena! ¡No me enojéis! ¡No me dejéis con el trópico en 
 el vientre! ¡Decídmelo por Dios! ¡Oh cuitada! ¡Oh mezquina! ¡Oh 
 desaventurada! ¡Yuy, qué yerto! ¿Cómo sois así? ¡Yuy, qué desdonado! 
 ¡Habré que decir! ¡Decídmelo, así gocéis de mí, en Dios y mi alma! Pues,
 pues, en buena fe si no me lo decís, nunca más vos hable. ¿Queréis, 
 queréis, queréismelo decir?». A la tercera: «no queréis»: «Ahora, pues, 
 dejadme estar». En esto lanza las cejas; asiéntase en tierra; pone la 
 mano en la mejilla; comienza de pensar y aun a llorar de malenconía, 
 bermeja como grana; suda como trabajada; sáltale el corazón como a 
 leona; muérdese los bezos; mírale con ojos bravos; si la llama no 
 responde, si de ella traba, revuélvese con gran saña: «Quitaos allá; 
 dejadme. Bien sé cuánto me queréis: en este punto lo vi; todavía lo 
 sentí». Luego hace que suspira, aunque lo no ha gana. Y a las veces 
 contece que el triste del bachachas, como es mujereja, dice: «No te 
 ensañes, que yo te lo diré». Dícele todo el secreto, ella hace que no se
 lo precia ni le place oírlo, pues no se lo dijo cuando ella quería y le
 venía de gana; mas presta tiene la oreja aunque vuelve el rostro. Y 
 cuando bien ha dicho el cuitado, y contada su razón, responde la 
 doctora: «¿Ese es el secreto? Esto es lo que me habíais de decir? Pues 
 cuanto eso yo me lo sabía. ¡Allá, allá con ese lazo a tomar otro tordo! 
 ¿Pensáis quizá que soy necia? Vía a trompar donde justan; a las otras, 
 que a mí no, ca, guay de mí, ¡veréis, que vos valga Dios! ¡Qué secreto 
 tan grande! ¡Qué poridad tan cierta, para esta que Dios aquí me puso! Y 
 miradme bien; que yo no digo más». Y con estas y otras maneras saben 
 hacer sus hechos ellas teniendo una en el corazón y otra en la obra o en
 la lengua. Do se concluye ser la mujer doble de corazón; pues a la tal 
 entiéndala Dios que puede, y pueda con ella aquel que poder tiene.

Capítulo VII

Cómo la mujer es desobediente

La mujer ser desobediente duda no es de ello, por cuanto si tú a 
 la mujer algo le dijeres o mandares, piensa que por el contrario ha de 
 hacerlo todo. Esto es ya regla cierta. Y, por ende, el dicho del sabio 
 Ptolomeo es verdadero, que dijo de la mujer hablando: «Si a la mujer le 
 es mandado cosa vedada, ella hará cosa negada». Pero por más venir en 
 conocimiento de ello, ponerte he aquí algunos ejemplos.

Un hombre muy sabio era en las partes de levante, en el reino de 
 Escocia, en una ciudad por nombre Salustria. Este tenía una hermosa 
 mujer y de gran linaje; y ensoberbecida de su hermosura —como, mal 
 pecado, algunas hacen hoy día— cometió contra el marido adulterio, 
 siendo de muchos amada y aun deseada, tanto que, el fuego hecho, hubo de
 salir humo. El buen hombre sintió su mal y, sabiamente usando, mejor 
 que algunos que dan luego de la cabeza a la pared, dejó pasar un día, y 
 diez, y veinte, y pensó cómo daría remedio al dicho mal. Pensó: «Si la 
 mato, perdido soy; que tiene dos cosas por sí: parientes, que procederán
 contra mí; la justicia porque ninguno no debe tomarla por sí sin 
 conocimiento de derecho y legítimos testigos, dignos de fe y buenas 
 probanzas, con instrumentos y otras escrituras auténticas —e esto 
 delante aquel que es por la justicia del Rey presidente o gobernador, 
 corregidor o regidor— y ninguno por sí no debe tomar venganza ni punir a
 otro ninguno. Y según esto, pues yo de mí sin probanzas no lo puedo 
 hacer. Ítem más, los parientes dirán que se lo levanté por matarla y 
 quererme con otra de nuevo ayuntar; haberlos he por enemigos». Pues 
 visto todo lo susodicho, y los males y daños que de ello se pudieran 
 recrecer, no la quiso matar de su mano por no ser destruido; no quiso 
 matarla por vía de justicia, que fuera difamado. Fue sabio y usó de arte
 según el mundo, aunque según Dios escogió lo peor. Por ende pensó de 
 acabar de ella por otra vía que él sin culpa fuese al mundo —aunque a 
 Dios no, según dije, por cuanto el que da causa al daño y por su razón 
 se hace, tenido es al daño— mas quisiera él que pareciera ella ser de su
 propia muerte causa. Y por tanto tomó ponzoñas confeccionadas y 
 mezclolas con del mejor y más odorífero vino que pudo haber, por cuanto a
 ella no le amargaba buen vino, y púsolo en una ampolla de vidrio, y 
 dijo: «Si yo esta ampolla pongo donde ella la vea, aunque yo le mande 
 "Cata que no gustes de esto", ella, como es mujer, lo que le yo vedare 
 aquello más hará y no dejará de beber de ello por la vida, y así 
 morirá». Dicho y hecho: el buen hombre sabio tomó la ampolla y púsola en
 una ventana donde ella la viese. Y luego dijo ella: «¿Qué ponéis ahí, 
 marido?». Respondió él: «Mujer, aquesta ampolla, pero mándote y ruego 
 que no gustes de lo que dentro tiene; que si lo gustares luego morirás, 
 así como nuestro Señor dijo a Eva». Y esto le dijo en presencia de todos
 los de su casa porque fuesen testigos. Y luego hizo que se iba. Y aún 
 no fue a la puerta, que ella luego tomó la ampolla, y dijo: «¡A osadas! 
 ¡Quemada me vean si no veo qué es esto!». Y olió el ampolla y vio que 
 era vino muy fino, y dijo: «¡Tómate allá, qué marido y qué solaz! ¿De 
 esto dijo que no gustase yo? ¡Pascua mala me dé Dios si con esta 
 mancilla quedo! ¡No plega a Dios que él solo lo beba; que las buenas 
 cosas no son todas para boca de Rey!». Dio con ella a la boca y bebió un
 poco, y luego cayó muerta. Desde que el marido sintió las voces, dijo: 
 «¡Dentro yace la matrona!». Luego entró corriendo el marido mesándose 
 las barbas, diciendo a altas voces: «¡Ha, mezquino de mí!». Pero bajo 
 decía: «¡Que tan tarde lo comencé!». En altas voces decía: «Cautivo, 
 ¡qué será de mí!». En su corazón decía: «¡Si no muere esta traidora!». 
 Iba a ella y tiraba de ella pensando que se levantaría; pero allí acabó 
 sus días. Pues catad aquí cómo la mujer por no querer ser obediente, lo 
 que le vedaron aquello hizo primero, y murió como otras por esta guisa 
 mueren.

Otra mujer eso mismo cometió otro tanto: ella hacía a su marido 
 maldad; el marido dijo: «Espera, que yo te acabaré». Hizo hacer un arca 
 con tres cerraduras y puso dentro una ballesta de acero armada, y cada 
 que la abrían dábale el viratón por los pechos a aquel que la abría; y 
 púsola en su palacio, y dijo: «Mujer, yo te ruego que tú no abras esta 
 arca, si no, al punto que la abrieres luego morirás. Cata que así te lo 
 mando y digo delante estos que presentes están, y séame Dios testigo, 
 que si el contrario hicieres, que tú te arrepentirás; y no digo más». Y 
 dicho esto en ese punto partió y se fue a su mercadería. Y luego, él 
 partido, la mujer comenzó de pensar un día, otro día, una noche y diez 
 noches, tanto que ya reventaba de pensamiento y basqueaba de corazón que
 no lo podía soportar. Y un día dijo: «¡Mal gozo vean de mí si alguna 
 cosa secreta que no querría mi marido que yo viese o supiese no puso en 
 esta arca; que cuantas cerraduras le puso y tanto me vedó que no la 
 abriese! Pues no se me irá con esta: que aunque morir supiese de mala 
 muerte, yo la abriré y veré qué cosa tiene dentro». Fue luego a 
 decerrajar el arca, y al alzar del tapadero de ella, disparó la ballesta
 y diole por los pechos, y luego cayó muerta. Pues ved aquí en cómo la 
 mujer morir o reventar o hacer lo contrario de lo que le es vedado.

Otra mujer era muy porfiosa, y con sus porfías no daba vida a su 
 marido. Un día imaginó cómo, con toda su porfía, le daría mala 
 postrimería el marido, y dijo: «Mujer, mañana tengo convidados para 
 cenar. Ponnos la mesa en el huerto a ribera del río, de yuso del peral 
 grande, porque tomemos gasajado». Y la mujer así lo hizo: puso la mesa 
 luego y aparejó bien de cenar, y asentáronse a cenar. Y traídas las 
 gallinas asadas, dijo el marido: «Mujer, dame ahora ese cañivete que en 
 la cinta tienes, que este mío no corta más que mazo». Respondió la 
 mujer: «¡Yuy, amigo! ¿Dónde estáis? ¡Que no es cañivete: que tijeras 
 son, tijeras!». Dijo el marido: «¿Ahora en mal punto del cañivete me 
 haces tijeras?». La mujer dijo: «Amigo, ¿qué es de vos? ¡Que tijeras 
 son, tijeras!». Desde que el marido vio que su mujer porfiaba y que su 
 porfía era por demás, dijo: «¡Líbreme Dios de esta mala hembra: aun en 
 mi solaz porfía conmigo!». Diole del pie y echola en el río. Y luego 
 comenzó a zambullirse so el agua, y vínosele en miente que no dejaría su
 porfía aunque fuese ahogada: ¡muerta sí mas no vencida! Comenzó a alzar
 los dos dedos fuera del agua, meneándolos a manera de tijeras, dando a 
 entender que aún eran tijeras, y fuese el río abajo ahogando. Y luego 
 los convidados hubieron de ella gran mancilla y pesar, y tomaron luego a
 correr el río abajo por la ir a acorrer, y el marido dioles voces: 
 «¡Amigos, tornad, tornad! ¿Dónde vais? ¿Y cómo no pensáis que como es 
 porfiada aun con el río porfiará y tornará sobre el agua arriba contra 
 voluntad o curso del río?». Y mientras que ellos se tornaron río arriba,
 pensando que lo decía de verdad, la porfiada con su negra porfía, 
 porfiando mal acabó.

Otra mujer iba con su marido camino a romería a una fiesta. 
 Pusiéronse a una sombra de un álamo, y estando ellos folgando vino un 
 tordo y comenzó a chirrear. Y el marido dijo: «¡Bendito sea quien te 
 crio! ¿Verás, mujer, cómo chirrea aquel tordo?». Ella luego respondió: 
 «¿Y no veis en las plumas y en la cabeza chica que no es tordo, sino 
 tordilla?». Respondió el marido: «¡Oh loca! ¿Y no ves en el cuello 
 pintado y en la luenga cola que no es sino tordo?». La mujer replicó: 
 «¿Y no veis en el chirrear y en el menear de la cabeza que no es sino 
 tordilla?». Dijo el marido: «¡Vete para el diablo, porfiada, que no es 
 sino tordo!». «¡Pues, en Dios y mi ánima, marido, no es sino tordilla». 
 Dijo el marido: «¡Quizá el diablo trajo aquí este tordo!». Respondió la 
 mujer: «¡Para la Virgen Santa María no es sino tordilla!». Entonces el 
 marido, movido de malenconía, tomó un garrote del asno y quebrantole el 
 brazo. Y donde iban a romería a velar a Santa María por un hijo que 
 prometieran, volvieron a ir a San Antón a rogar a una otra ermita que 
 Dios diese salud a la bestia que el brazo, porfiando, tenía quebrado.

De estos ejemplos mil millares se podrían escribir; pero de cada día 
 contecen tantas de estas porfías que el escribir es por demás. Concluye,
 pues, que ser la mujer porfiada y desobediente, y querer lo contrario 
 siempre hacer y decir, prática lo demuestra.

Capítulo VIII

De cómo la mujer soberbia no guarda qué dice ni hace

La mujer ser soberbia, común regla es de ello; pero para mientes a
 la mujer cuando la vieres irada qué cosas se deja decir por aquella 
 boca infernal que no son de oír ni escuchar. Antes tengo por sabio y 
 hombre de pro al que la tal mujer irada viere que huya de sus nuevas, 
 vuelva sus espaldas y déjela decir hasta que sea harta. Y si no le 
 responde, luego callará; pero si le tienen cuerda, con el poco juicio y 
 corto sentimiento, no parando mientes a lo que dice, ni a lo que de ello
 puede venir ni recrecer, no dejará de echar fuego y decir lo suyo y lo 
 ajeno; que por cosa al mundo no perdonaría a la luenga, pues mucho menos
 a las manos, si las puede poner: que no ha gato que mejor trabe de 
 asadura que la mujer de donde engasgare. Y si en aquel punto supiere 
 algún secreto, aunque de muerte sea, luego en ese punto lo dirá sin más 
 tardar, o morir. En esto no hay detenimiento alguno. Por ende vea cada 
 cual qué le cumple, y dé lugar, si seso hubiere, o tenga de la 
 discreción la rienda, si loco no fuere. Por ende, las mujeres muchas 
 veces toman tanta osadía, sin miedo alguno del hombre, que se tienen por
 dicho: «Mujer soy, no me hará nada, no me herirá, no sacará arma para 
 mí que soy mujer, que le correría todo el mundo si tal hiciese o 
 cometiese: que para mujer, judío ni abad no debe hombre mostrar rostro 
 ni esfuerzo, ni cometer a herir, ni sacar armas; que son cosas vencidas y
 de poco esfuerzo». Y por esto y con esto la mujer se atreve muchas 
 veces a deshonrar, maltratar y difamar a algunos, porque son ciertas que
 el hombre, o por su vergüenza o por su seso natural, no cometerá contra
 ellas poner las manos, que bien sabe la mujer que la más hardida no 
 tendrá manos al más cobarde. Pero ¡ay Dios, sino son a las veces en esto
 engañadas!, que —aunque algo con seso alguno comporte de no ser 
 atrevido— alguno viene que le da otra vez algún «Bien seas venido, y 
 tente esa que voy por paja; perdonadme si escribo corto: haya perdón, 
 que nos conocía». ¡Ay Dios, hay Dios! cuántos daños muchas mujeres 
 reciben por esto solo presumiendo: «No osará, no hará, no contecerá, no 
 será tan loco, no será tan atrevido; bien sé que no le tomará el 
 diablo». Y dice la boca por do lleve la coca; que no siento ángel que no
 hiciesen tornar diablo, ni hombre que no hiciesen desdecir con aquella 
 soberbia que en ellas reina; que, en aquel punto, antes amansarías un 
 bravo león que a la mujer; que aunque de pies y de manos atada la 
 tuvieses, antes la podrías matar que hacer rendir ni pasar. Y son de tal
 calidad que por muy poquita injuria que les digas, luego es la ira así 
 fuerte en ellas que cuidan reventar y rabian luego por vengarse. Demás, 
 si ver quieres cómo es grande la soberbia de la mujer, para mientes que 
 no es otra mujer a quien precie, antes a cualquier otra tienen en poco y
 en estima de no nada. A la una dice vil, a la otra dice sucia, a la 
 otra para poco, a la otra perezosa, a la otra mal airosa, a la otra mala
 mujer, a la otra de mala luenga —y quizá ella es de peor. Y así en 
 todas otras halla tachas sino en sí, que vino por Espíritu Santo al 
 mundo. Y ninguno que otro tenga en menos no se le levanta salvo de gran 
 soberbia y arrogancia o jactancia. Demás te diré, que no hay moza loca 
 ni vieja deshonesta que en sus traeres no se conozcan sus vanaglorias, 
 soberbias y inflaciones de arrogancia. Y si algún tanto en las mozas el 
 mundo lo comporta, en las viejas endiabladas, y ¿para qué? que cuando la
 vieja está bien arreada y bien pelada y llepada parece mona desosada: 
 míranse los pechos, y ¿pechos? ¡Ya guaya, arquibanco de huesos, digo yo!
 Míranse las manos con tantas sortijas y vanse los bezos mordiendo por 
 tornarlos bermejos, haciendo de los ojos desgaires, mirando de través, 
 colleando como locas, mirándose unas a otras, sonriendo y burlando de 
 cuantos y cuantas ven y pasan. Una de estas viejas paviotas arreada ha 
 menester toda una plaza con gran rezaga de mujeres, muchos hombres 
 delante: «¡Hija de puta, Marica, extiende bien esa falda!». A las veces 
 hacen como por yerro que alzan la falda por mostrar el chapín o el pie, o
 algún poco de la pierna. Miran luego como que la vieron y no se lo 
 cuidaba, y suelta la falda y abaja los ojos de muy vergonzosa; bien 
 sabe, pero, qué hace. Si por casa anda en saya, hace que se abaja a 
 tomar de tierra alguna cosa por mostrar los zancajos y gran forma de 
 nalgas con lozanía y orgullo, por ser deseada de aquel de quien es 
 mirada, o a quien tal muestra hace. Por donde dice un sabidor Ptolomeo: 
 «Soberbia y orgullo siguen la hermosura». La que es hermosa y de gran 
 cuerpo es de gran orgullo y soberbia acompañada, así hombre como mujer. 
 Lee Francisco Petrarca De remedio utriusque fortune, en el II.º libro, De dolore,
 do dice: «Si Elena no fuera tan hermosa, el alcázar de Troya Ilión 
 hasta hoy durara». Y por ende mucho mejor es con virtudes hacerse 
 hermoso que no nacer hermoso; que en chica casa gran hombre cabe, y en 
 chico cuerpo gran corazón y virtud habitan. Sola la virtud de leyes es 
 exenta, vicio a todo mal obligado conviene que sea: el hombre avieso, 
 duro de enderezar, y la mujer mala muy fuerte por fuerza de castigar, y 
 de los vicios extraña de quitar. Por donde manifiestamente se muestran 
 las mujeres que no es posible mudar de sus costumbres; y dice un sabio 
 un dicho tal: «Diformes hace las buenas la soberbia, si con ellas se 
 junta». Por ende no es hombre ni mujer, por doctado que sea de muchas 
 virtudes, si soberbia fuera no lanza de sí, que todas no las anule, y no
 le valgan nada sus virtudes juntadas donde tal vicio como soberbia 
 permanece. Por ende se concluye por lo susodicho de gran soberbia ser la
 mujer doctada. Quien menos la praticare, harale Dios merced señalada.

Capítulo IX

Cómo la mujer es doctada de vanagloria ventosa

La mujer ser vanagloriosa —¡y cuánto!— aquí yace el mal todo; que
 no es mujer en el mundo por la mayor parte que escusar pueda de 
 vanagloria y de preciarse de arreos y hermosura; y aun todas las 
 palabras que de sus loores fueren dichas, aunque verdaderas no sean, que
 no las crea, presumiendo en ella ser como le es dicho, hablado y dado a
 entender. Y no me maravillo ser en las hembras esta mácula, pues 
 naturalmente les viene de nuestra madre Eva, que creyó a la serpiente, 
 el diablo Satanás, que le vino a engañar diciéndole: «Si del fruto de 
 este árbol de sabiduría de bien y mal comieres, en saber igual serás al 
 Alto que te formó». Y luego, por su fragilidad de entendimiento y con 
 gran vanagloria, creyendo y pensando, como Lucifer, ser igual en saber 
 de Aquel cuyo saber no ha par, y que siendo igual a Él en saber, que 
 sería luego a Él igual en poder, luego cometió lo vedado gustar. Y así 
 vino el hombre y mujer a decaimiento, do trajeron sus sucesores, que 
 fueron y aun hoy día son y serán eso mismo caso de vanagloria en querer 
 ser grandes, poderosas, temidas (y no de burla) por gran vanagloria que 
 lo procura. Demás te digo que no es hoy mujer que se hartase de ser 
 mirada y deseada y suspirada, loada y del pueblo hablada, y este es su 
 deseo, esta es su hemencia, y este es todo su Dios, placer, gozo y 
 alegría. Por ende es su vida salir y andar arreadas cada cual con la 
 mayor vanagloria y pompa que puede. Y cuando las gentes las miran y por 
 ellas suspiran o de ellas hablan, o por la calle las motejan, hacen 
 desgaire como que se enojan y demuestran las tales mala cara, mostrando 
 poca paciencia; pero Dios sabe la verdad, que son coces de mula, que 
 ellas querrían que nunca hiciesen sino desearlas y hablar de ellas y 
 motejarlas. Y aunque dicen: «¿Veréis qué necio? ¿Veréis qué loco? 
 ¿Vistes qué hombre simple?», esto dice su gesto segurando, pero sol 
 mantillo ríense como locas. Y cuando la mujer pareciente está donde no 
 es mirada, muere y revienta. Cuando hay lugar donde la miren, no se ve 
 ni conoce; más continencias y gestos hace que nuevo justador. Todo esto 
 proviene de vanagloria y lozanía. Dice la hija a la madre, la mujer al 
 marido, la hermana a su hermano, la prima a su primo, la amiga a su 
 amigo: «¡Ay, cómo estoy enojada! Duéleme la cabeza; siéntome de todo el 
 cuerpo; el estómago tengo destemplado estando entre estas paredes. 
 Quiero ir a los Perdones; quiero ir a San Francisco; quiero ir a misa a 
 Santo Domingo; representación hacen de la Pasión al Carmen, vamos a ver 
 el monasterio de San Agustín, ¡oh qué hermoso monasterio! Pues pasemos 
 por la Trinidad a ver el casco de San Blas; vamos a Santa María, veamos 
 cómo se pasean aquellos gordos, ricos y bien vestidos abades; vamos a 
 Santa María de la Merced, oiremos el sermón». Todos estos caminos y 
 otros semejantes, según sus tierras, mueven a fin de ser vistas y 
 miradas. Y, lo peor, que algunas no tienen arreos con que salgan, ni 
 mujeres ni mozas con que vayan, y dicen: «Marica, veme a casa de mi 
 prima, que me preste su saya de grana. Juanilla, veme a casa de mi 
 hermana que me preste su aljuba, la verde, la de florentín. Inesica, 
 veme a casa de mi comadre que me preste su crespina y aun el almanaca. 
 Catalinilla, ve a casa de mi vecina que me preste su cinta y sus 
 arracadas de oro. Francisquilla, ve a casa de mi señora la de Fulano, 
 que me preste sus paternostres de oro. Teresuela, ve en un punto a mi 
 sobrina que me preste su pordemás, el de martas forrado. Menciyuela, 
 corre en un salto a los alatares o a los mercaderes; tráeme solimán y 
 dos oncillas de cinamomo y clavo de giroflé para llevar en la boca». 
 Estas cosas y otras demandan prestadas, según más y menos, la que no lo 
 tiene, y según es su estado, unas de más, otras de menos. A las unas 
 fallece una cosa, y a otras más de cuatro, y a otras todo junto el arreo
 que han de sacar. Y aun las mujeres y mozas demandan emprestadas. Y si a
 caballo quieren ir, la mula prestada, mozo que le lleve la falda, dos o
 tres o cuatro hombres de pie en torno de ella que la guarden no caiga 
 —y ellos por el lodo hasta la rodilla y muertos de frío, o sudando en 
 verano como puercos de cansancio trotando tras su mula a par de ella— 
 teniéndola, y ella haciendo desgaires como que se acuesta, y que se 
 lleguen a tenerla, la mano al uno en el hombro y la otra mano en la 
 cabeza del otro; sus brazos y alas abiertos como clueca que quiere 
 volar; levantándose en la silla a do ve que la miran; haciendo de la 
 boca gestos dolorosos, quejándose a veces, doliéndose a ratos, diciendo:
 «¡Avad, que me caigo! ¡Yuy, qué mala silla! ¡Yuy, qué mala mula! El 
 paso lleva alto, toda voy quebrantada, trota y no ambla. ¡Duéleme la 
 mano de dar sofrenadas, cuitada! Molida me lleva toda. ¡Qué será de 
 mí!». Y va haciendo planto como de Magdalena. Y si algún escudero la 
 lleva de la rienda y hay gente que la miren, dice: «¡Ay amigos, adobadme
 esas faldas, enderezadme este estribo! ¡Yuy, que la silla se tuerce!». Y
 esto a fin que estén allí un poquito con ella y que sea mirada. Todo 
 esto se hace con vanagloria, orgullo y lozanía. Y muchas de estas van 
 por la calle arreadas, que cuando tornan a casa y han tornado a cada 
 cual lo suyo, quedan con ropas de así a te andas, rotas, raídas y 
 descosidas, llenas de suciedad y mal aparejadas. ¡Quién se las vio y las
 ve! Dentro en su casa, pasan con pan y cebolla, queso con rábanos, y 
 aun tan buen día y dan a entender fuera que todo es oro lo que luce. Y 
 más fuerte te diré, que aun a la vecindad dan a entender que alcanzan 
 oro y moro, algo y mucho bien; y tórnase el tal oro en lacería harta y 
 muchas fadas malas. Y después bía a llorar, hilar la rueca y el torno, 
 hacer albaneguillas, echandillos, cruzadillos, sudarios, bolsillas; 
 broslar almohadas, fruteros, pañezuelos; coser camisas, estiradillas; 
 hacer almanacas de cuentas y muchas otras cosas —y tan buen día que 
 hallen que hacer, que no les sale el jornal a diez cornados. ¡Pero quién
 se las vio señoras de escuderos, mujeres y mozas y hombres de pie, 
 haciéndoles reverencia todos cuantos pasaban, pensando ser mujer de 
 hombre de veinte lanzas, o de un tal hija o sobrina! Esto hace la gran 
 vanagloria y chico recaudo que en ellas hay y todavía en ellas reina por
 ser loadas, deseadas, habladas; y no hay mujer, por de poco estado que 
 sea, que no se haga de noble linaje y de grandes parientes, y de sangre 
 muy limpia por la gran vanagloria y poco juicio que alcanzan. Y no 
 solamente fuera de su tierra, do no son conocidas, mas en el lugar donde
 fueron nacidas y las conocen mejor que no ellas que lo dicen; pero los 
 que lo oyen o ven cállanlo a fin de comportarlo, pues nada no les va en 
 ello. Esto procede de vanagloria y locura grande. Donde se concluye de 
 vanagloria la mujer —así con dote como sin dote— ser de ella bien 
 dotada.

Capítulo X

De cómo la mujer miente jurando y perjurando

La mujer mala ser mentirosa dudar en ello sería pecado, por 
 cuanto no es mujer que mentiras no tenga muy prestas y no disimule la 
 verdad en un punto; y por una muy chiquita cosa y de poco valor, mil 
 veces jurando no mienta, y por muy poca ganancia y provecho de cosa que 
 ve mentiras infinitas decir no se deje. Y por tanto, verás que las 
 mujeres, por la mayor parte, todos sus hechos son cautelas y maneras, y 
 con mentiras las coloran y adornan, y a las veces con sus empaliadas 
 mentiras levantan sobre otros y otras falso testimonio, y crimen sobre 
 otras componen. Y no sé hombre, por muy acucioso y avisado que sea, que a
 la mujer pueda hacer conocer su mentira, ni, por presto que él sea, que
 la mujer no le haga de verdad mentira, jurando, perjurando, 
 maldiciéndose que nunca fue ni es lo que él al ojo vio y ve. Contarte he
 un ejemplo, y mil te contaría: una mujer tenía un hombre en su casa, y 
 sobrevino su marido y húbole de esconder tras la cortina. Y cuando el 
 marido entró dijo: «¿Qué haces, mujer?». Respondió: «Marido, siéntome 
 enojada». Y asentose el marido en el banco delante la cama, y dijo: 
 «Dame a cenar». Y el otro que estaba escondido, no podía ni osaba salir.
 E hizo la mujer que entraba tras la cortina a sacar los manteles, y 
 dijo al hombre: «Cuando yo los pechos pusiere a mi marido delante, sal, 
 amigo, y vete». Y así lo hizo. Dijo: «Marido, no sabes cómo se ha 
 hinchado mi teta, y rabio con la mucha leche». Dijo: «Muestra, veamos». 
 Sacó la teta y diole un rayo de leche por los ojos que lo cegó del todo,
 y en tanto el otro salió. Y dijo: «¡Oh hija de puta, cómo me escuece la
 leche!». Respondió el otro que se iba: «¿Qué debe hacer el cuerno?». Y 
 el marido, como que sintió ruido al pasar y como no veía, dijo: «¿Quién 
 pasó ahora por aquí? Pareciome que hombre sentí». Dijo ella: «El gato, 
 cuitada, es que me lleva la carne». Y dio a correr tras el otro que 
 salía, haciendo ruido que iba tras el gato, y cerró bien su puerta y 
 tornose, corrió y halló su marido, que ya bien veía, mas no el duelo que
 tenía. Pues así acostumbran las mujeres sus mentiras esforzar con arte.

Otro ejemplo te diré: otra mujer tenía un fraile tras la cama 
 escondido; desde que vino su marido, no sabía cómo sacarle fuera. Fuese a
 su marido y díjole: «¿Dónde vos arrimastes, que venís lleno de pelos?».
 El marido volvió para que la mujer le alimpiase los pelos, y, vueltas 
 las espaldas, salió el fraile que estaba escondido. Y dijo el marido: 
 «Pareciome como que salió hombre por aquí». Dijo ella: «Amigo, ¿dónde 
 venís, o estáis en vuestro seso? ¡Guay de mí! ¿Y quién suele entrar 
 aquí? ¡Guay, turbado venís de alguna enamorada! ¡los gatos vos parecen 
 hombres, señal de buena pascua!». Luego calló el marido y dijo: «¡Calla,
 loca, calla!, que por probarte lo decía». Y así hizo y hace la mujer su
 mentira verdad.

Otra, teniendo otro escondido, de noche, vino su marido y hubo de 
 esconder el otro so la cama; y cuando el marido entró, hizo la candela 
 caediza y apagose. Y dijo la mujer al marido: «Andad aquí conmigo, dadme
 aquí un alguaquida». Y mientra salió a darle un alguaquida el marido de
 la cámara, salió el otro de yuso la cama y fuese luego abajo y salió 
 por el establo.

Otra mujer tenía otro escondido tras la cortina —e no sabía cómo 
 sacarlo en el mundo, y el marido no salía de la cámara— presumió un arte
 tal: fuese para la cocina y tomó una caldera nueva que ese día había 
 comprado, y llevola al marido y dijo: «¡Oh cuitada, cómo fui hoy 
 engañada! Compré esta caldera por sana y está horadada. Verás, marido». Y
 pusósela delante la cara e hizo del ojo al otro que saliese. Y mientra 
 que miraba si era o no era horadada, salió el otro de la cámara. Y dijo 
 el marido: «¡Anda, para loca, que sana está, sana!». Y luego dio la 
 mujer una palmada en la caldera y dijo: «¡Bendito sea Dios, que yo pensé
 que estaba horadada!». Y así se fue el otro de casa.

Millares de estos se escribirían, sino por no tener tiempo y no 
 avisar por ventura a las que en mal harto son avisadas. Y aunque seré de
 algunos reprendido por no saber ellos mi intención —la cual sólo Dios 
 sabe en este paso no ser a mala parte— porque algunas cosas pongo en 
 prática dirán que más es avisar en mal que corregir en bien. Diga cada 
 cual su voluntad, que yo no lo digo porque así lo hagan, mas porque 
 sepan que por mucho que ellos ni ellas encubierto lo hagan y hacen, que 
 se sabe, y algunos sabiéndolo, a sus mujeres, hijas y parientas 
 castigarán. Y las que saben que se lo entienden, que de algo de ello se 
 dejarán. Pero no piense alguno o alguna que de mí presuma que otro no 
 haya escrito más mil veces de estas cosas que yo he dichas y diré; como 
 so el sol no sea hoy cosa nueva. Mas podría venir a caso que alguno que 
 no lo sabe aquí lo leerá y dará castigo de ello a quien deba; y si non, 
 si lo soportare, no se maraville de algún siniestro que le venga. Por 
 ende a todo buen fin se dice. A buena parte por Dios lo tome el que lo 
 leyere, toda murmuración cesada, que el mundo es hoy tan malo que bien 
 decir es muerte, maldecir es gloria delectable. Esto sea cuanto a mi 
 excusación, por cuanto sé bien que si dije, que de mí ha de ser dicho; 
 pero de otros muchos dijeron, a los cuales no sería yo digno de 
 descalzar su zapato. Dios sea el testigo a cuyo servicio tomé algo decir
 y escribir en esta parte.

Capítulo XI

Cómo se debe el hombre guardar de la mujer embriaga

Si la mujer se mete en el vino, en beber demasiado, ser grande 
 embriaga duda no es en ello. Que no es mujer si en el vino bebiendo tome
 placer, que si cincuenta comadres fuere a visitar que caritativamente 
 todavía con ellas no tome su bendita colación. Y demás, por harta que de
 vino la mujer esté, que si otra vez vino le dieren, que a lo menos el 
 sorbillo olvide por probar, si es de la ley que debe. A las tales el 
 agua los estómagos desbarata, y háceles llorar los ojos, y el agua 
 ruédales por el estómago hasta que la han lanzado. Y, desde que por uso 
 la tal mujer toma el beber, síguesele lo que oirás. Primeramente, desde 
 tercia adelante que ya bebido ha, con el quemor que el mucho beber de 
 antenoche le dio, comienza a escalentarse y su entendimiento a 
 levantarse; y alza los ojos al cielo y comienza de suspirar, y abaja la 
 cabeza luego y pone la barba sobre los pechos, y comienza a sonreír, y 
 habla más que picaza, y da ruido y vocea con cuantos ha de hacer. Anda 
 muy presurosa y hacendosa de acá y de allá, los ojos inflamados, 
 forrados de tafetán, la luenga trastavada; habla por las narices, 
 haciendo va la zancadilla, a veces amenazando a todos brama como leona, 
 que no cataría reverencia a marido ni a señor, muy peligrosa en sus 
 hechos; y es sabio el que en aquella hora la sabe comportar hasta su 
 vino dormido; ni la debe hombre herir, corregir ni castigar, que no está
 en disposición de recibir doctrina, sino de feo responder y mal y 
 deshonestamente obrar. Y por vedarla el vino, que no lo beba, ni valga 
 darle asensios con el vino mezclado que lo beba por fuerza; ni cocer 
 anguilas en el vino y lo beba; ni piedra sufre molida y con el vino 
 destemplado por alambique; ni agua del esparto mezclada con el vino; ni 
 la flor del centeno que se hace cuando espiga encima como una paja 
 retuerta, al sol secado y molido y dado a beber en el vino; no vale 
 asafétida —que es como goma— que esté en vino dos días, después colado y
 purificado y dádoselo a beber, y otras muy muchas cosas para dar 
 remedio al vino bebido no debidamente. Empero, hay unas que de grado 
 toman cuanto les dieren por perderlo, y estas tales dicen y ponen virtud
 en las sobredichas cosas pensando que las ha de sanar de aquel mal, y 
 no ponen virtud en la mejor medicina que es sobre las medicinas que 
 ellas tienen, y no quieren usar de ella, conviene saber: el seso y 
 juicio natural, el cual, si por obra pusiesen lo que les conseja, nunca 
 lo beberían, que es la mejor medicina de las medicinas. ¡Oh maldita sea 
 la mujer —y de esta regla no salvo al hombre— que conoce y ve que de 
 vino se turba, y cuando está turbada que la tienen por juglara, y ríen 
 de ella todos, y la escarnecen por de gran linaje que sea— así los suyos
 como los extraños, sus parientes, maridos e hijos; y aun por esta razón
 recibir muchos palos, azotes y puñadas, no fiar de ellas nada —casa ni 
 dineros, joyas ni plata, ni cosa de valía— ni dejarlas vestir ni arrear,
 ni llevarlas a ningún gasajado, bodas ni solaz; y do podría ser señora,
 mandar y vedar, ser moza y cautiva, herida y menospreciada, y de todos 
 los que la verán murmurada y hablada! ¡Oh desaventurada, de corto juicio
 y poco saber, indiscreta, de flaco entendimiento! Dime, pues, la más 
 lozana mujer que sea, desde que está puesta en esta vil contemplación de
 vino y adelante bien cargada —hora sea casada, monja, moza, viuda, 
 soltera o amigada— caliente del vino o turbada, ¿vedaría su cuerpo a 
 quien tomarlo quisiese? No por cierto, que no es en sí, ni de sí, ni en 
 tiempo de catar su honra ni deshonra. Son muchas de ellas ladronas, 
 hurtando para beber; esconden los jarros y cantarillos por la casa, so 
 la cama, so la ropa, y unas aun en las arcas por henchir el cuerpo de 
 vino. ¡Maldita sea la que tal en sí conoce y no huye de vino doquiera 
 que lo ve! Por la cual embriagueza no hay mujer que por lozana que sea, 
 ni de linaje, ni hermosa, que por peor que bestia bestial no sea 
 reputada. Y ten por cierto que la mujer embriaga no fallece de ladrona y
 de su cuerpo mala, sucia, loca, parlera. Temor, miedo ni vergüenza, no 
 lo esperes en ella: como de mortal enemigo huye su amistad. Y si tu 
 suerte por compañera te la diere, con maneras pugna de relevarla, si no 
 te es posible de ella apartarte —si es mujer, madre o hija o tal que no 
 la conviene dejar— si por otra vía la quisieres llevar, apareja la 
 mortaja antes que la pienses castigar, ni por mal jamás enmendar. Que 
 con su tal o cual seso son malas de enfrenar, ¿qué harán cuando el 
 entendimiento le han de ir a buscar? Empero, hay otras que no se 
 embriagan en esta susodicha manera, mas escaliéntanse del vino hasta que
 el vino a hecho digestión: y estas tales hallarlas has muy alegres en 
 el tiempo que reina el vino, y muy placenteras, y están dispuestas en 
 aquel punto —si hay avinenteza o lugar— para todo mal obrar. Más te 
 prometerán y darán en aquella hora que no en veinte horas. Aquel es el 
 tiempo en que ellas porfían, riñen, murmuran con los de casa, pero con 
 los extraños alegres. Pero, aunque estas tales no son tan criminosas, 
 muchos daños se siguen a ellas y a la casa, hechos y hacienda, por el 
 traidor del piar por el indiscreto beber. Tales cosas se siguen que 
 callarlas es mejor, por no avisar a las que mal quieren hacer, que no 
 las guarden en aquel punto y hora para ejecutar. Mas, como de alto dije,
 la que el vino bebe desordenadamente hiédele la boca, tiémblanle las 
 manos, pierden los sentidos, dormir muy poco y menos comer, mucho beber 
 la vida y reñir sin tiento. Esto y otras cosas vienen de lo susodicho. Y
 por ende, la mujer que el vino desordenadamente bebe, bien es dicha 
 embriaga, y por tal habida y reputada en el pueblo y la gente, y no es 
 para toda plaza. Y la que del vino hace mucha mención, merece estar toda
 hora al rincón, y que el marido le dé sofión.

Capítulo XII

De cómo la mujer parlera siempre habla de hechos ajenos

La mujer ser mucho parlera, regla general es de ello: que no es 
 mujer que no quisiese siempre hablar y ser escuchada. Y no es de su 
 costumbre dar lugar a que otra hable delante de ella; y, si el día un 
 año durase, nunca se hartaría de hablar y no se enojaría día ni noche. Y
 por ende verás muchas mujeres que, de tener mucha continuación de 
 hablar, cuando no han con quién hablar, están hablando consigo mismas 
 entre sí. Por ende verás una mujer que es usada de hablar las bocas de 
 diez hombres atapar y vencerlas hablando y mal diciendo: cuando razón no
 le vale, bía a porfiar. Y con esto nunca los secretos de otro a otra 
 podría celar. Antes te digo que te debes guardar de haber palabras con 
 mujer que algún secreto tuyo sepa, como del fuego; que sabe, como suso 
 dije, no guarda lo qué dice con ira la mujer aunque el tal secreto de 
 muerte fuese, o venial; y lo que más secreto le encomendares, aquello 
 está rebatando y escarbando por decirlo y publicarlo; en tanto que 
 todavía hallarás las mujeres por rinconcillos, por rinconadas y 
 apartados, diciendo, hablando de sus vecinas y de sus comadres y de sus 
 hechos, y mayormente de los ajenos. Siempre están hablando, librando 
 cosas ajenas: aquella cómo vive, qué tiene, cómo anda, cómo casó y cómo 
 la quiere su marido mal, cómo ella se lo merece, cómo en la iglesia oyó 
 decir tal cosa; y la otra responde otra cosa. Y así pasan su tiempo 
 despendiéndolo en locuras y cosas vanas que aquí especificarlas sería 
 imposible. Por ende, general regla es que donde quier que hay mujeres 
 hay de muchas nuevas. Alléganse las benditas en un tropel —muchas 
 matronas, otras mozas de menor y mayor edad— y comienzan y no acaban, 
 diciendo de hijas ajenas, de mujeres extrañas —en el invierno al fuego, 
 en el verano a la frescura— dos o tres horas sin más estar diciendo: 
 «Tal, la mujer de tal, la hija de tal, ¡ah osadas!, ¿quién se la ve?, 
 ¿quién no la conoce?, ovejuela de San Blas, corderuela de San Antón, 
 ¡quién en ella se fiase!», etc. Responde luego la otra: «¡Oh bien si lo 
 supieseis cómo es de mala luenga! ¡Rabia, Señor! ¡Allá irá, por Nuestro 
 Señor Dios! ¡Embazada estaríais, comadre! ¡Quién se la ve simplecilla!»,
 etc. Todo el día estarán detrás mal hablando. Y si quieres saber de 
 mujeres nuevas, vete al horno, a las bodas, a la iglesia, que allí nunca
 verás sino hablar la una a la oreja de la otra, y reírse la una de la 
 otra, y tomar las unas compañías con las malquerientes de las otras, y 
 afeitarse y arrearse a porfía, aunque supiesen hacer malbarato de su 
 cuerpo por haber joyas, e ir las unas más arreadas que las otras, 
 diciendo: «Pues, ¡mal gozo vean de mí si el otro domingo que viene tú me
 pasas el pie delante!». Ayúntanse las unas lozanas de un barrio contra 
 las otras galanas de la otra vecindad: «Pues ahora veamos a cuáles 
 mirarán más y cuáles serán las más habladas y preciadas. ¡Quizá si 
 piensan que no somos para plaza mejor que no ellas! ¡Aunque les pese, y 
 mal pese, sí somos, en verdad! ¡Yuy, amiga! ¿Non veis cómo nos miran de 
 desgaire? ¿Quieres que les demos una corredura y una ladradura? Riámonos
 la una con la otra y hablémonos así a la oreja mirando hacia ellas, y 
 ¡veréis cómo se correrán! O, antes que ellas se levanten pasemos aína 
 delante de ellas, porque los que miraren a ellas, en pasando nosotras, 
 hagan primero a nosotras reverencia antes que no a ellas, y esta les 
 daremos en barba aunque les pese, cuanto a lo primero». Y estas y otras 
 infinitas cosas largas de escribir estudian las mujeres y urden en tanto
 que nunca donde van y se ayuntan hacen sino hablar y murmurar y de 
 ajenos hechos contratar. Do podemos decir la mujer ser muy parlera y de 
 secretos muy mal guardadora. Por ende quien de ellas no se fía no sabe 
 qué prenda tiene, y quien de sus hechos se apartare y, más, las 
 olvidare, vivirá más en seguro; de esto yo le aseguro.

Capítulo XIII

Cómo las mujeres aman a los que quieren de cualquier edad que sean

La mujer amar al hombre de voluntad pura y corazón verdadero, no 
 hay regla que lo diga, ni experiencia que lo muestre, ni doctrina que lo
 ponga, ni ninguna que lo haga; por cuanto tú demandas amar y ser aun 
 amado, y esto, como ya de suso dije, sería mudar una montaña junta en 
 otra parte, contra natural curso. Empero, querer ser amadas ellas, esto 
 sí, y si ven que no son tan hermosas y lozanas o de tales condiciones y 
 graciosidad para que las bien quieran, que no solamente los hombres aman
 las hermosas, mas las graciosas, bien hablantes, donosas, honestas, 
 limpias, corteses y de buena crianza y costumbres honestas, en todos sus
 hechos vergonzosas. Estas son las que deben ser amadas, y aunque algún 
 tanto no sean tanto allá hermosas ni parecientes; ca muchas son 
 hermosas, blancas, rubias, de maravillosas facciones, que en sí son tan 
 ruines, viles, sucias y de tachas llenas y de malas condiciones, que 
 piensan que por sola su hermosura han de ser amadas. Bien creo que el 
 que no las conoce quiérelas a prima vista, mas, conocidas, huye su 
 compañía sino en tanto que con ellas su delectación hubiere, y no más: 
 luego les da cantonada y no las querría ver hasta que le torna otro 
 desfrenado apetito para irlas a ver y hablar. Mas lo peor aquí es, y de 
 gran pecado: cuando la mujer ve que el hombre en amarla anda tibio o a 
 las veces verdaderamente la ama, las unas por haber amor de los que 
 tanto no las aman, y las otras porque más amor les hayan de lo que les 
 han, y no les parezca otra mujer bien, y toda otra olvidar, y que a Dios
 y al mundo por ella aborrezcan. Comienzan a hacer bienquerencias, que 
 ellas dicen, hechizos, encantamientos y obras diabólicas más 
 verdaderamente nombradas, y ellas dícenles bienquerencias. De esto son 
 causa unas viejas matronas, malditas de Dios y de sus santos, enemigas 
 de la Virgen Santa María; que desde que ellas no son para el mundo ni 
 las quieren, en tanto que a sí mismas en los tiempos pasados destruyeron
 y difamaron y perpetualmente se condenaron a las penas infernales por 
 los enormes pecados que cometieron en este acto, y así fenecieron y 
 continuaron hasta ser de tal edad que el mundo las aborrece y ya ninguno
 no las desea ni las quiere; y entonces toman oficio de alcahuetas, 
 hechiceras y adivinadoras por hacer perder las otras como ellas. ¡Oh 
 malditas, descomulgadas, difamadas, traidoras, alevosas, dignas de todas
 vivas ser quemadas! ¡Cuántas preñadas hacen mover por la vergüenza del 
 mundo, así casadas, viudas, monjas y aun desposadas! ¡Oh, quién osase 
 escribir en este caso lo que oyó y vio o se le entiende! Sería, por 
 decir la verdad, ganar enemistad, e, lo peor, avisar por ventura a quien
 de ello es inocente, o dar lugar a mal hacer con la esperanza del 
 remedio. Por ende, la pluma cesa. Empero, dime, estas viejas falsas 
 paviotas, ¿cuántos matan y enloquecen con sus maldades de 
 bienquerencias? ¿Cuántas divisiones ponen entre maridos y mujeres, y 
 cuántas cosas hacen y deshacen con sus hechizos y maldiciones? Hacen a 
 los casados dejar sus mujeres y ir a las extrañas; eso mismo la mujer, 
 dejado su marido, irse con otro. Las hijas de los buenos hacen malas: no
 se les escapa moza, ni viuda, ni casada que no enloquecen. Así van las 
 bestias de hombres y mujeres a estas viejas por estos hechizos como a 
 pendón herido.

En Barcelona yo conocí una que nunca su casa se vaciaba de los que 
 venían a estas burlerías, vieja de setenta años. Y la vi colgar, a la 
 puerta de uno que mató con ponzoñas, por los sobacos, y a otra puerta de
 otra casada, que muerto había, la colgaron del pescuezo, y después fue 
 quemada al Cañet, fuera de la ciudad, por hechicera, y no la valió todo 
 cuanto favor tenía de muchos caballeros. Y ya tanto es usado y no 
 corregido este pecado, que ya las gentes no se dan nada por ello. Por 
 tanto, debes tomar ejemplo en esto y otras cosas. Dime, ¿qué es lo que 
 le fallece a aquella que buen marido rico y de honra y de linaje tiene, 
 que no le fallece sino lo que busca, mala postrimería o mal acabamiento?
 Dígote que esta tal, que es obligada de querer, amar y honrar a su 
 marido, pero esta tal verás que se envuelve a las veces en otros malos 
 baratos —conviene a saber, envolverse con otro más hacino y cuitado y 
 mezquino— y deshonra a sí y a su marido. Pues, ¿esta tal ama a su 
 marido? Ciertamente no, que si le amase no le deshonraría; mas esto hace
 el poco amor que la mujer al hombre tiene: que no le ama más de cuanto 
 anda a su voluntad y le hace lo que quiere. Que, dígote, que por mucho 
 que la mujer demuestre amar a su marido, si el marido le hace mil 
 placeres, hágale una cosa que a su voluntad no sea, luego es la rencilla
 en casa y las lágrimas en los ojos, las cejas abajadas, volviendo la 
 cara y el cuerpo, poniéndose a lo oscuro. No quiere comer ni beber de 
 pesar —pero mientras él está delante, que después come como rabiosa—. 
 Demás, no quiere cenar ni se quiere con él acostar; duerme sobre un 
 banco, hace como que llora y que solloza; de noche levántase gimiendo, 
 maldiciendo su ventura: tanta toma de tristor, que no es marido en aquel
 punto que no le comiese a bocados su mujer. Y hecho lo que quiere, otro
 día la risa en casa y bailar en un pie, alegre como julía: «Daca esto 
 para mi marido». Abrázale, bésale, péinale y hácele todo servicio. Pues,
 mira cómo la mujer quiere al hombre y lo ama, y cuánta voluntad le 
 tiene, ca del cuitado del marido ha de salir por donde sean amigos. 
 Pues, si la mujer esto a su marido hace, ¿qué espera otro cuitado haber 
 de aquella que, luego que parte sin dar, le mofa como mezquino y demás 
 en su presencia hace del ojo a su vecina y tuerce la boca, dándole del 
 ancha por hacer de él ansarón? Por ende, el fiar de ellas es por demás; 
 bien quererlas es papafigo; penar por ellas: el sombrero, pues ¡camina, 
 compañero! Y bien puede saber la mujer que no es cosa al mundo de que 
 ella mayor enojo haga a su marido o coamante que su cuerpo librar a 
 otro. Pues bien podéis considerar de qué amor le ama, o si le quiere 
 deliberadamente enojar, la que comete tal contra el que dice que ama, y a
 las veces su cuerpo delibrará, aun a hombre extraño, peregrino y no 
 conocido al mundo, sólo por de él haber y su apetito desordenado cumplir
 con él. Donde sepas que muchas veces la mujer disimula no amar, no 
 querer y no haber. Piensa bien, amigo, que caldo de raposa es, que 
 parece frío y quema; que ella bien ama y quema de fuego de amor en sí de
 dentro, mas encúbrelo, porque si lo demostrase, luego piensa que sería 
 poco preciada; y por tanto quiere rogar y ser rogada en todas las cosas,
 dando a entender que forzada lo hace, que no ha voluntad, diciendo: 
 «¡Yuy, dejadme! ¡Non quiero! ¡Yuy, qué porfiado! ¡En buena fe yo me 
 vaya! ¡Por Dios, pues yo dé voces! ¡Estad en hora buena! ¡Dejadme ahora 
 estar! ¡Estad un poco quedo! ¡Ya, por Dios, no seáis enojo! ¡Ay, paso, 
 señor, que sois descortés! ¡Habed hora vergüeña! ¿Estáis en vuestro 
 seso? ¡Avad, hora que vos miran! ¿No veis que vos ven? ¡Y estad para sin
 sabor! ¡En buena fe que me ensañe! ¡Pues en verdad no me río yo! ¡Estad
 en hora mala! Pues, ¿queréis que vos lo diga? ¡En buena fe, yo vos 
 muerda las manos! ¡Líbreme Dios de este demonio! ¡Y andad allá si 
 queréis! ¡Oh, cómo sois pesado! ¡Mucho sois enojoso! ¡Ay de mí! ¡Guay de
 mí! ¡Avad, que me quebráis el dedo! ¡Avad, que me apretáis la mano! ¡El
 diablo lo trajo aquí! ¡Oh mezquina! ¡Oh desaventurada, que en hora mala
 nací! ¡Mal punto vine aquí! ¡Dolores que vos maten, rabia que vos 
 acabe, diablo, huerco, maldito! ¿Y piensa que tengo su fuerza? ¡Todos 
 los huesos me ha quebrantado! ¡Todas las manos me ha molidas! ¡Rabia, 
 Señor! ¡A osadas allá iré nunca jamás! ¡De esta seré escarmentada! ¡Yuy!
 ¡Tomome ahora el diablo en venir acá! ¡Maldita sea mi vida ahora! 
 ¡Fuese yo muerta! ¡Oh triste de mí! ¿Quién me engañó? ¡Maldita sea la 
 que jamás en hombre se fía, amén!». Esto y otras cosas dicen por 
 honestarse, mas Dios sabe la fuerza que ponen ni la hemencia que dan a 
 huir ni resistir; que dan voces y están quedas; menean los brazos, pero 
 el cuerpo está quedo; gimen y no se mueven; hacen como que ponen toda su
 fuerza mostrando haber dolor y haber enojo. Por ende, de mujer cree lo 
 que vieres, y de lo que vieres la mitad y menos, y no creas en su amor, 
 que vano y ligero es, transitorio y no durable, como susodicho he: tanto
 le dura cuanto le place. En esto concluye y no disputes más: piensa que
 cuando pensares que tienes algo, no tienes nada.

Capítulo XIV

Cómo amar a Dios es sabieza y lo ál locura

Por ende, amigo, si considerases cómo sólo amar a Dios es 
 sabieza, virtud y proeza, donde mucho e infinito bien espera el que le 
 ama de corazón, y que amar cosas mundanales —riquezas, mujeres y 
 estados— es loco y vano amor y vicio contra virtud, por el cual tantos 
 daños, como susodicho he, se siguen y provienen. Demás, si consideras la
 mujer —si la amas— qué cosa es, qué virtudes tiene y qué condiciones y 
 constancia, y por qué mueres y pierdes tu alma, como suso razonado he, 
 sepas que en amar a otro sino a Dios nunca tu corazón pensaría, pues 
 todas cosas pasan salvo sólo amar a Dios. Bueno es, amigo, el hombre 
 perderse o morir por buena cosa, pero morir y perderse hombre por vil 
 cosa y transitoria, poco seso es y falta de natural juicio. Por ende, 
 amigos, todo loco amor, pompa y vanagloria de nos lancemos, y en tal 
 manera nos habemos que de aquel verdadero Sidrach, Jesucristo, hijo de 
 la humil, graciosa abogada nuestra la Virgen Santa María, seamos amados,
 no por nuestros méritos, mas por el derramamiento de la su propia 
 sangre, que —voluntariosamente, sin premia ninguna— por nos en el árbol 
 de la Vera Cruz derramó, por redimirnos y salvarnos del pecado, a que 
 nuestro padre Adán con nuestra madre Eva nos obligaron y sometieron. 
 Quien algo de esto considerase y su pensamiento en este amor verdadero 
 algún tiempo adurmiese, pienso que mucho errar imposible le sería. Pero,
 pues que de las mujeres mal usantes en común algún tanto he dicho, de 
 necesario es que los términos y proposiciones se conviertan, y que no 
 digan que fue manera de mal decir y mal hablar de ellas, no hablando de 
 los malos hombres que se hallan en este mundo —por nuestros pecados 
 infinitos— mal usar y mal perseverar y peor acabar; otros mal usar, mal 
 perseverar y mucho bien acabar; otros bien usar, mejor continuar y muy 
 mal acabar. Por ende, algún tanto a decir de ellos me alargaré, con la 
 protestación susodicha de no querer mal decir del bueno —que sería mal y
 contra conciencia, y no es debido decirse— ni otrosí yo querer decir de
 los otros porque yo sea exento ni quito de culpa, antes confieso mi 
 culpa y con uno de los que dijere quiero ser contado por pecador y 
 errado. Pero alguno es malo para sí, que a las veces da castigo bueno a 
 otro, como suso dije, y yo así querría ser, y a Dios plega que lo sea 
 así; por cuanto muchos a las veces son como el entorcha que alumbrando a
 otro consúmese y se deshace, y ni por eso queda que no haga lumbre a 
 los otros. Ya pluguiese al verdadero poderoso Dios que sus dones y 
 gracias da a aquel o aquellos que le place, o Él por bien tiene, que 
 diese a mí tanta gracia en esta brevecilla obra, u otras que a su 
 servicio y loor —aunque indigno— entiendo hacer, que algún buen ejemplo 
 alguna persona en sí tomase por do me relevase, por causa de su 
 corrección, enmienda y castigo, de mis culpas cometidas. Que Dios 
 Nuestro Señor sus gracias muchas veces reparte donde quiere y más le 
 place; que a cada uno es dada gracia según la voluntad de Jesucristo y 
 aun más, que adonde el espíritu de Dios quiere inspirar allí inspira. Y 
 como Nuestro Señor dice en el su santo Evangelio: «Señor, muchas cosas a
 los sabios y prudentes de tus secretos escondiste, las cuales a los 
 pobrecillos revelaste, y esto porque así place a Ti». Y demás, por 
 conclusión, dijeron algunos grandes letrados, santos de Dios escogidos, 
 en especial San Agustín: «Vemos unos violentos hombres que el mundo los 
 aborrece y los tiene en estima de no nada por simples, pobres y de poca 
 ciencia y autoridad, que roban y arrebatan los altos cielos por fuerza y
 con gran furia y violencia, que no hay detenimiento en ellos. Y 
 nosotros, con todo nuestro saber y ciencia, somos zabullidos en los 
 infiernos». Así, que no lo pongo en comparación esto por yo ser tal, ni 
 uno de los violentos, porque me pesa; bien uno de los que poco saben y 
 la merced de Dios esperan. Esto sin lisonja ni infinta, sino como lo 
 digo así lo conozco por verdad. Empero, a las veces, los que poco saben 
 dan buen consejo para otro, aunque para sí no son para tomarlo; y tal 
 sabe a las veces reprehender, que es mucho más digno de reprehensión que
 otro. No pare mientes el bueno al malo ni al que mal usa, ni el que 
 doctrina recibir quiere al que enseña, si malo es, ni a sus malas obras;
 tome de él los dichos y aprovéchese de ellos, y déjelo con sus vicios, 
 que él dará cuenta de ellos: que cada cual ha de llevar su carga y de 
 ella en estrecho juicio dar razón; que ni el hijo llevará la culpa del 
 padre, ni el padre la del hijo. Aunque te digo que muy digno de loor es 
 el que enseña por palabra si por obra lo aprueba, y este tal, Dios es 
 con él. Pero ¿quién es este? —y loarle hemos— sabed que este tal hace 
 milagros en su vida. Así que todos somos, según más o menos, pecadores; 
 si decimos que pecado no tenemos, nosotros engañamos a nos mismos, según
 dice San Juan en la su canónica, en el capítulo primero, cómo no sea 
 ninguno que sin pecado viva. Por ende, contándome por uno, en el número 
 de los que diré quiero ser el primero. Y si bien dijere, no sea 
 reprehendido; y si mal dijere, quiero ser corregido, no de los sabios 
 solamente, mas de los que pareciere yo haber errado y mal dicho, mal 
 escrito o mal hablado. Y por cuanto el intento de la obra es 
 principalmente de reprobación de amor terrenal, el amor de Dios loando, y
 porque hasta aquí el amor de las mujeres fue reprobado, conviene que el
 amor de los hombres no sea loado. Y si las mujeres amar quisieren los 
 hombres, vean quién aman, qué provecho se les seguirá de amarlos, qué 
 virtudes, qué vicios para amar tienen los hombres. Y por cuanto 
 comúnmente los hombres no son comprehendidos como las mujeres so reglas 
 generales —esto por el seso mayor y más juicio que alcanzan— conviene, 
 pues, particularmente hablar de cada uno según su cualidad; y esto no se
 puede saber sin natural materia de los astrólogos naturales. Por ende, 
 conviene saber primero las planetas y los signos cuáles y cuántos son, 
 cómo obran en los inferiores cuerpos; cuántas complexiones son de 
 hombres, cada uno en qué se lo conocerán y, conocido, cómo de él se 
 guardarán; porque algunos no digan que no hace esto tratar a propósito 
 de reprobación de amor, sí hace, y mucho, si lo consideran. Y aunque tal
 es mismo de las mujeres, pero generalmente ellas tienen otras 
 condiciones que los hombres, de las cuales voluntariosamente les place 
 usar y usan, según de alto ya dije. Demás, ruego a los que este libro 
 leyeren que no tomen enojo por él no ser más fundado en ciencia; que 
 esto es por dos razones: por cuanto para vicios y virtudes harto bastan 
 ejemplos y prácticas, aunque parezcan consejuelas de viejas, patrañas o 
 romances; y algunos entendidos reputarlo han a hablillas, y que no era 
 libro para en plaza. Perdonen y tomen lo poco, y de buena mente. ¿Qué 
 más pudiera hacer sino que cada uno sepa y entienda la manera del vivir 
 del mundo? Que ya en los mismos dichos son las grandes sutilidades 
 reprobadas. Y la segunda razón sí es que mal dice el que más no sabe ni 
 entiende. Y aquí cesa todo argumento en contrario contra mi hecho en 
 esta parte.

Fenece la segunda parte de esta obra y comienza la tercera.

Tercera parte

Aquí comienza la tercera parte de esta obra, donde se trata de las 
 complexiones de los hombres y de las planetas y signos, cuáles y cuántos
 son.

Capítulo I

De las complexiones

En hombres hay muchas maneras, y por ende son malos de conocer, 
 peores de castigar. Y por cuanto es cosa muy honda el corazón del 
 hombre, según Salomón dice, por ende, no sólo por lo que de partes de 
 fuera demuestra es conocido, mas aun por las calidades y complexiones 
 que cada uno tiene es por malo o bueno habido. Y son en cuatro 
 principales maneras halladas, según las calidades de ellos: unos son 
 secretos, callados y de cortas razones, flemáticos, adustos; y otros son
 en otras tres maneras: unos sanguinos, alegres y placenteros; otros 
 coléricos y furiosos; otros malenconiosos, tristes y pensativos. Esto 
 según más y menos, que el hombre de todas cuatro complexiones es 
 compuesto, mas una de ellas señorea el cuerpo más que no otra, según que
 aquí diré de las complexiones de los hombres. Y quiero primeramente 
 poner las complexiones mejores y de mayor excelencia, según su 
 naturaleza de ellas y la constelación de sus planetas; que cierto es que
 los cuerpos sobrecelestiales dan a los inferiores cuerpos sus 
 influencias naturalmente y obran en ellos según más y menos.

Capítulo II

De la complexión del hombre sanguino

Primeramente digo que hay algunos hombres que son sanguinos, con 
 muy poquita mezcla de otra calidad y complexión ni predominación en 
 grande cantidad de otro accidente. Este tal en sí comprehende la 
 correspondencia del aire, que es húmedo y caliente; este tal es alegre 
 hombre, placentero, riente y jugante, y sabedor, danzador y bailador, y 
 de sus carnes ligero, franco y hombre de muchas carnes y de toda alegría
 es amigo, de todo enojo enemigo, y ríe de grado y toma placer con toda 
 cosa alegre y bien hecha. Es fresco en la cara, en color bermejo y 
 hermoso, sobejo, honesto y mesurado; este tal es misericordioso y 
 justiciero; que ama justicia y mesura, mas no por sus manos hacerla ni 
 ejecutarla; antes es tanta la piedad que en su corazón reina, que no le 
 place ver ejecución de ninguno que viva, antes ha duelo de cualquier 
 animal irracional que vea morir o penar. Duélele el mal hecho, pésale el
 mal obrar; plácele bien hacer y verlo hacer. Suma: que el sanguino, si 
 de otra calidad contraria no es sobrado, dicho es bienaventurado. Y son 
 de su predominación estos tres signos: Géminis, Libra, Acuario: su 
 reinar de estos tres signos, lo demás es en poniente.

Capítulo III

De la calidad del hombre colérico

Hay otros hombres de calidad coléricos; estos son calientes y 
 secos, por cuanto el elemento del fuego es su correspondiente, que es 
 caliente y seco. Estos tales súbito son irados muy de recio, sin 
 templanza alguna. Son muy soberbios, fuertes y de mala complexión 
 arrebatada, pero dura breve tiempo; pero el tiempo que dura son muy 
 peligrosos. Son hombres muy sueltos en hablar, osados en toda plaza, 
 animosos de corazón, ligeros por sus cuerpos; mucho sabios, sutiles e 
 ingeniosos; muy solícitos y despachados; a todo perezoso aborrecen; son 
 hombres para mucho. Estos aman justicia y no todavía son buenos para 
 mandarla, mejores para ejecutarla; así son como carniceros crueles, 
 vindicativos, al tiempo de su cólera, arrepentidos de que les pasa. Son 
 de color blanquinosa en la cara. Y son de sus predominaciones estos tres
 signos: Aries, Leo y Sagitario: ardientes como fuego. Reinan estos tres
 signos en levante, y son muy fuertes hombres y los demás a perder.

Capítulo IV

De la calidad del hombre flemático

Hay otros que son flemáticos, húmedos, fríos de su naturaleza de 
 agua. Estos tales son tibios, ni buenos para acá, ni malos para allá, 
 sino a manera de perezosos y negligentes, que tanto se les da por lo que
 va como por lo que viene; dormidores, pesados, más flojos que madeja, 
 ni bien son para reír ni bien son para llorar; fríos, invernizos, de 
 poco hablar, solitarios, medio mudos, hechos a machamartillo, 
 sospechosos, no entrometidos, flacos de saber, ligeros de seso, judíos 
 de corazón y mucho más de hechos. Son de su predominación tres signos: 
 Cáncer, Escorpio, Piscis. Reinan estos tres signos a la parte de la 
 trasmontana. La color tienen como de abuhados.

Capítulo V

De la calidad del hombre malencónico

Hay otros hombres que son malencónicos: a estos corresponde la 
 tierra, que es el cuarto elemento, la cual es fría y seca. Estos tales 
 son hombres muy irados, sin tiento ni mesura. Son muy escasos en 
 superlativo grado; son incomportables donde quiera que usan, mucho 
 riñosos y con todos rifadores. No tienen templanza en cosa que hagan, 
 sino dar con la cabeza a la pared. Son muy inicuos, maldicientes, 
 tristes, suspirantes, pensativos; huyen de todo lugar de alegría; no les
 place ver hombre que tome solaz con un papelote. Son sañudos, y luego 
 las puñadas en la mano, porfiados, mentirosos, engañosos; e innumerables
 otras tachas y males tienen. Son podridos, gargajosos, ceñudos y 
 crueles sin mesura en sus hechos. Esto todo susodicho se entiende de las
 complexiones de cada una de las dichas calidades en él más 
 predominantes. Empero, si otra complexión mejor ayudase a la mala en 
 cantidad mayor que ella, hará a la persona perder la propia y allegarle a
 la que le ayuda, y será demudado en la mejor complexión. Y por el 
 contrario eso mismo. Ejemplo: el flemático puede ser tanto de la sangre 
 ayudado que le hará ser muy mejor que flemático; y esto es de todas las 
 complexiones. Y por el contrario también, aunque, como dije, el hombre 
 de todas cuatro es complexionado; pero la que más reina, aquella le tira
 a su calidad en mucho o en poco, en bien o en mal, según su reinar. Son
 de sus predominaciones tres signos: Tauro, Virgo y Capricornio. Reinan 
 estos tres signos al mediodía. Color tienen de cetrinos.

Capítulo VI

De cómo los signos señorean las partes del cuerpo

Pues ahora has oído que son cuatro complexiones en los hombres —y
 lo que te digo en este caso en los hombres entiende de las mujeres: 
 hombre sanguino, hombre colérico, hombre flemático, hombre malencónico. Y
 aunque cada cuerpo sea compuesto de estas cuatro complexiones y no sin 
 alguna de ellas, pero la que más al cuerpo señorea, de aquella es 
 llamado complexionado principalmente, y así se dice de las otras 
 complexiones en la sustancia donde habitan corpórea. Tienes más: los 
 cuatro elementos que corresponden a estas calidades: el fuego al 
 colérico, el agua al flemático, el aire al sanguino, la tierra al 
 malencónico. Tienes más: que de doce signos que son, cada tres de ellos 
 son predominantes a cada elemento y complexión: Aries, Leo, Sagitario 
 son de los coléricos, respondientes al elemento del fuego; Cáncer, 
 Escorpio, Piscis, al flemático, correspondientes al elemento del agua; 
 Géminis, Libra, Acuario, son del sanguíneo, correspondientes al elemento
 del aire; Tauro, Virgo, Capricornio son del melancónico, 
 correspondientes al elemento de la tierra. Ved aquí las complexiones de 
 los cuerpos humanos. Ítem, Aries es masculino, y señorea la cabeza de la
 criatura; es su planeta Mercurio. Tauro, femenino, señorea el cuello; 
 es su planeta Venus. Géminis, masculino, señorea los brazos; es su 
 planeta Mercurio. Cáncer, femenino, señorea los pechos; es su planeta la
 Luna. Leo es masculino, señorea el corazón; es su planeta el Sol. Virgo
 es femenino, señorea el vientre y el estómago; es su planeta Mercurio. 
 Libra es masculino, señorea el ombligo; es su planeta Venus. Escorpio es
 femenino, señorea las partes vergonzosas; es su planeta Marte. 
 Sagitario es masculino, señorea los muslos y la espina del lomo; su 
 planeta es Júpiter. Capricornio es femenino, señorea las rodillas; la su
 planeta es Saturno. Piscis es femenino, señorea los pies; la su planeta
 es Júpiter. Ahora tienes que son de los doce signos, los seis 
 masculinos, los seis femeninos, según ya de alto dije. Pues ahora, para 
 venir a mi propósito, aunque si se hubiesen de decir las naturales 
 señales de las personas que de sí dan y muestran quién es y el cielo que
 las tiene —que son como hombres crespos o bermejos, o canudos en 
 mocedad; que tienen la cabeza redonda o luenga, muchas rúas en la 
 fruente, o remolinos o grandes entradas en ellas; cejijuntos, romos, 
 camusos, o grandes narices y luengas, o delgadas y agudas; ojos hondos, 
 chicos, las pestañas apartadas, los ojos bermejos y pintados; la boca 
 grande, ceceoso, tartamudo, los dientes ahelgados o dentudos; la barba 
 partida, la cara redonda y ancha; las orejas grandes y colgadas, las 
 quijadas grandes y salidas afuera, mozo de barbas; el cuello gordo y 
 corto; tuerto del todo o bizco del un ojo, o de ambos señalado; lisiado,
 las espaldas anchas, corcobado, gibado de ambas partes o de una no más;
 el cuerpo peloso y todo velloso o sin pelos, todo liso; las ancas 
 salidas afuera, las piernas tuertas, las manos y pies galindos; el 
 hablar suave, los hechos arrebatados, el gesto asegurado, el corazón 
 movido, mentirosos, soberbios; otras muchas tachas —e cada una qué 
 significa o demuestra, sería de tener tiempo. De esta materia largamente
 hallarás en el libro De Secretis secretorum que hizo 
 Aristóteles a Alejandro, casi a la fin. Allí leerás maravillosas cosas 
 de las señales de las personas, y cómo a veces mienten por el gran 
 juicio cuando los rige; mas por cuanto esta regla se halla no ser 
 continua ni verdadera, no la prosigo aquí. Y porque cuando esto algunos 
 leyeren no se turben los unos con los otros diciendo: «Pues tú tienes 
 tal señal y yo tengo tal; pues Fulano tiene tal, síguese, pues, que es 
 tal y el otro es tal», por esto lo dejo. Y demás que algunos se hallan 
 bermejos y son buenos, y así de las otras señales. Esto a las veces hace
 la discreción y seso de los que tales señales tienen, que se refrenan y
 saben guardarse de errar y caer en aquello que su señal demuestra, y 
 saberse encubrir las tachas con mucha sabieza. Por ende, todo esto 
 dejado, vengamos al propósito y conclusión.

Capítulo VII

De la cualidad del sanguino

Dígote de las calidades y maneras de los susodichos hombres y 
 mujeres. Mas de mujeres aquí no se trata, como de suso se ha dicho algún
 poquito —y tan poco que no es más que el grano del mijo en la boca de 
 un asno— para acusación y corrección: harto al que quisiere puede 
 aprovechar. Mas pues de los hombres, de sus vicios y tachas, no se 
 discutió de alto sino como gato que pasa por ascuas por ende ahora diré 
 aquí de sus vicios y tachas (así de mí como de los otros) habido por 
 fundamiento las complexiones de ellos, cómo y cuáles son ni qué 
 predominaciones tienen. Primeramente prosigo los que son sanguinos: qué 
 tachas tienen, qué males y qué vicios, qué virtudes o buenas calidades. 
 Pues digo primeramente que el hombre sanguino es muy alegre, franco y 
 riente y placentero; pero aunque estas bondades de sí el sanguino tenga,
 pero mal haciendo y mal usando convierte o trasmuda sus buenas en malas
 condiciones; que, como quier que es alegre y placentero, es mucho 
 enamorado y su corazón arde como fuego, y ama a diestro y a siniestro; y
 cuantas ve, tantas ama y quiere, y con todas mucho alegre, alegando por
 sí lo que dice el profeta David en el Salmo: «Señor, delectásteme en la
 hechura de tus manos». Por ende, Señor, si amo, amo y quiero la mujer 
 que es hermosa, que es hechura de tus manos, pues, Señor, el profeta lo 
 manda, yo, Señor, ni por esto no debo pecar. Amigo, a esto te respondo 
 que el tal deleite es para Dios alabar, mas no para pecar. Si tú en la 
 mujer te deleitas, no pecas por esta vía diciendo: «Señor, bendicho seas
 Tú que cosa tan hermosa formaste». Si esta es tu delectación, buena es,
 así de la mujer como de las otras cosas todas por Dios criadas; mas si 
 por verla hermosa luego la codicias para con ella pecar, no es este tal 
 deleite, mas pecado, y de este tal no habló el profeta. Otros dicen: 
 «¿Para qué, pues, Dios crio hombre y mujer y les dio estímulos carnales,
 pues no los han de ejecutar?». Esto hallarás reprobado por el Papa en 
 las Clementinas, en la postrimera Clementina, De los herejes,
 en el seteno error que tenían los bigardos y bigardas en Alemania, do 
 define el Papa ser mortal pecado, salvo con propia mujer suya y no toda 
 hora. Tenían estos que el acto de lujuria no era mortal pecado por ser 
 naturalmente inclinado a él, y más por el autor ser cálidamente de ello 
 tentado, a lo cual todos los doctores santos son contrarios. Dígote que 
 los hizo a los tales para generación por cópula matrimonial; dioles 
 estímulos para haber galardón por ello a aquellos que se quisieren 
 refrenar; pues galardón sin trabajo no se puede alcanzar. Por ende, 
 quien gloria y holganza para siempre quisiere, sufra por Dios y por su 
 amor algún tanto; padezca, aunque Él por tu padecer no ha más ni menos 
 de aquello que ab aeterno tenía y había, pero quiere el buen 
 corazón y la buena voluntad, y no locos amores de mujeres ni de hombres.
 Y como las mujeres se paguen de hombres alegres y amadores y 
 enamorados, mas con condición que no amen a otra sino a ella; que para 
 ella nació en el mundo y le crio su madre, etc. Y de necia no se les 
 entiende, mas alléganse las mujeres a ellos, y estos, con sus 
 placenterías, solaces, burlas y juegos, traen muchas engañadas, 
 burladas, escarnecidas, a perder. ¡Guay de la triste desaventurada que 
 los cree! Que, como el amor de ellos sea en muchas derramado por ser de 
 muchas queridos, no pueden amor firme haber, sino ¡vaya el río so la 
 puente mientras el agua corriere! Son gualladores y del mundo 
 burladores; hoy aquí, cras allí; si Marina no me place, Catalina, pues 
 sí hace. Esto procuran: ser alegres, rientes, francos, placenteros y de 
 hermosos gestos y cuerpos, tañedores, cantadores, y en todos sus hechos 
 julíos; y con la vanagloria de la fama buena que su noble calidad 
 demuestra, enloquécense, y no es en su poder una sola amar, por ser aún 
 queridos de muchas. Y por mejor mujer se tiene la que le usurpa o puede 
 haber para sí, o puede quitar de otra que el tal ama con pura envidia; 
 que no ha cosa de que más arreada se tenga la mujer que de alcanzar 
 marido o amigo que de tal calidad sea; siquiera sea difamada del pueblo 
 todo y de sus parientes vituperada. ¡Oh de la loca desaventurada que 
 tiene firmeza con todo hombre; que muchos hay que templados de otra no 
 podrían de no decirle! Y así se pierden muchas, y aun andan por mal 
 cabo, y pierden sus buenos casamientos, sus honras y estados por creer a
 aquel que, desde que su voluntad cumplida de ella haya, no se dará por 
 ella más que por cosa olvidada. Créele lo que le promete y jura 
 diciendo: «Yo te daré; yo te haré; yo te conteceré». Y ya lo jura con 
 engaño en su corazón, diciendo: «¡Oh, si me creyese, cómo la burlaría!».
 Pues si le creen, duelo tienen doblado para mientra que vivieren; que 
 deshonrarlas ha quien cobro después no les dará sino irse a otra a 
 plantarla por reverdir; aunque la haya sacado de su tierra o llevado a 
 tierra ajena, o de casa de su marido, o de su padre o madre, o de poder 
 de su primo o hermano, y demás aunque preñada o parida de él sea, no 
 guarda nada de lo jurado y prometido. En tanto que te digo que si 
 algunas por servicio de Dios pasasen tanto mal, tanta hambre y sed, 
 tanto frío y tantas pasiones, enojos y vergüenzas y pobrezas, y aun la 
 mitad menos —así en irse con ellos como en seguirlos, o creer de ligero 
 consejo de ellos, como en los dolores del parto, hijos de ellos 
 pariendo, criando, y malas noches y días, y malas horas con ellos 
 pasando— creo que irían recias como vira o saeta a la gloria de Paraíso 
 sin detenimiento ninguno. ¡Quién puede pensar a cuántos males, peligros y
 daños se pone la mujer después de errada, o en el tiempo que comete los
 tales yerros a cuántos denuedos —y la muerte al ojo— y no cura sino 
 cerrar y pasar y viva la locura! Por cierto con su marido, o su padre, o
 parientes no lo sufriera tal pasar, antes se degollara. Y por salir de 
 so el mandado de su padre o madre, marido o parientes, vanse y creen 
 aquellos que no solamente las mandan, mas la arrean como a bestias: 
 «¡Arre acá! ¡Arre acullá!», después que el amor pasado —que dura cuando 
 más un año, y es ya mucho si tanto dura— y de allí adelante ¡vía andar a
 vara! Y todo esto por amor de aquel que en verdad no pierde sueño ni 
 comer por ella —basta que lo perdió al comienzo cuando propuso de 
 cautivarla y engañarla, no curando que por él perdiese marido ni 
 casamiento, ni honra, pero después feneció su amor al cumplimiento de su
 voluntad; y la que entonce tibiamente le ama, continuando el uso de 
 amor con él, creció en amor como fuego con estopas —en tanto que ella 
 crece en amor, y pierde el comer, beber y dormir y folgar, por el 
 contrario de lo de primero que mientras más iba, él más ardía y ella 
 menos sentía. Estos tales son hombres muy alegres, placenteros y mucho 
 rientes de voluntad: de una pajarilla que vaya volando se reirán hasta 
 saltarles las lágrimas de los ojos. No tienen gesto ni risa infingida; 
 todos hombres alegres aman; todos juegos les placen, especialmente 
 cantar, tañer, bailar, danzar, hacer trobas, cartas de amores; gasajosos
 en decir, alegres en participar, verdaderos en lo que prometen, 
 entremetidos en toda proeza: esto si la crianza se lo da, que el rústico
 aldeano, hombre forano, aunque de la tal calidad sea, el no uso de 
 gentileza no le ayuda a ser tal como el curial; pero su calidad presta 
 está a todo gasajado y bondad, salvo que en amar juegan con la brida 
 como muleta nueva. Por ende, créame la que quisiere, y ame a Dios 
 primeramente. Ame a su breve tiempo, ese poco que ha de durar, que no le
 despienda en locuras, pues ha de dar cuenta de él, y aun de toda 
 palabra ociosa. Ame a su fama y honra. Ame a sus parientes do viene. Ame
 a sí más que no a otro, y no crea de ligero ni vuelva sus ojos a son de
 pandero. Sea contenta con honestidad y buen renombre y buena fama, 
 comiendo y paciendo las yerbas, y con sólo pan y agua, estando entre dos
 paredes; que más vale a ella mil veces que no ufanas y locuras y pompas
 y vanaglorias, siendo deshonradas y vituperadas, y mal traídas 
 locamente amando. Y no curen de creer locos amadores por mucho que sean 
 bailadores, lozanos ni cantadores: que todos son burladores, honestad de
 matrimonio salva.

Capítulo VIII

Del colérico, qué disposición tiene para amar y ser amado

Hay otra manera de hombres que no son de tan buena calidad como 
 los susodichos: estos son los coléricos, que en ellos predomina y 
 señorea la cólera a las otras calidades. Estos tales son muy curiosos y 
 de gran seso, ardidos, sutiles, sabios, ingeniosos, movidos de ligero y 
 heridores. Y a estos que estas calidades tienen veréis de muchas veces 
 hacer sus hechos tan arrebatados que, si en algo alguna buena calidad 
 tienen, en otro la pierden. Hacen estos tales amando mucho mal: lo uno 
 porque de sí son movidos y en un punto enojados, y tienen las manos 
 prestas a las armas y a herir. Estos tales son sacadores de sangre que 
 en pocos ruidos se hallan que no saquen sangre. Por ende, las mujeres 
 aman a estos mucho por vengar sus injurias, y que ninguno ni alguna no 
 les ose decir peor de señora, teniendo los tales por sí; que si alguno o
 alguna les dice alguna cosa mal dicha o que no le viene bien, luego 
 revienta su corazón en lágrimas y sollozos cuando entiende que ha de 
 venir él a casa. Y cuando el hombre entra, está ella escondida, o hace 
 que se esconde por desgaire; e dice a los de casa el marido o amigo 
 cuando él viene: «¿Dó Fulana?», o «¿Dó tu señora?». «Señor, allá está en
 el palacio mucho triste y llorosa». Y cuando él entra, comienza ella de
 alimpiar sus ojos de las lágrimas —y a las veces se pone saliva en los 
 ojos porque parezca que ha llorado, y friégalos un poquito con las manos
 y dedos porque se muestren bermejos, encendidos y turbados— y luego 
 esconde la cabeza entre los brazos, o la vuelve, cuando él entra, hacia 
 la pared. Y el otro dice luego: «¿Qué has, amiga?». Ella responde: «No 
 nada». «Pues dime, señora, ¿por qué lloras? que goce yo de ti». 
 Responde: «No por nada». «¿Pues qué cosa es esta? ¡Así goces de mí!». 
 «Vos digo que no nada». «Dime, pese a tal, señora, ¿qué cosa es o quién 
 te enojó, o por qué son estos lloros? ¡Dímelo, pese a tal, señora!». 
 Responde ella: «Lloro mi ventura». Y luego comienza de llorar y los ojos
 de recio alimpiar, tragando la saliva más venenosa que rejalgar, y 
 dice: «¿Parécevos esto bien, que Fulana o Fulano me ha deshonrado en 
 plaza? ¿Y cómo? Bien a su voluntad llamándome puta amigada. Díjome puta 
 casada, y díjome tales y tales injurias, que más querría ser muerta que 
 ser en vuestro poder venida. ¡Ay de mí, cuitada! ¡Ahora soy difamada y 
 deshonrada! Y ¿de quién? ¡De una puta bellaca, suela de mi zapata!» o 
 «¡De un bellaco vil, suela de mi chapín! Pues si esto vos parece que yo 
 debo sufrir, en antes renegaría yo de mí en Dios y mi ánima; antes me 
 fuese con un moro de allén la mar o con el más vil hombre de pie que en 
 Castilla hubiese, y no digo más». Luego el otro, como es colérico, y en 
 un punto movible, sin deliberación alguna, arrebata armas y bota por la 
 puerta afuera sin saber si es verdad ni hacer otra pesquisa sino sólo a 
 dicho de una que es parte formada, o se dará al diablo por ver destruida
 o destruido a aquel que la ha injuriado. Y por tanto, el que juicio 
 tuviese debería primero pensar quién se lo dijo; si se lo dijo en tiempo
 que estaba pacífica o sañuda, irada o sosegada; si la otra era su amiga
 o enemiga; o amiga de su amigo o vecino; y guardar de no perder su 
 amigo por un enemigo que es la mujer —que si amigo fuese callaría y tal 
 no urdiría— sino decirle: «Amiga, estás ahora malencónica, y yo he ya 
 comido y bebido. Espéralo para otra hora, que ahora no puede reinar 
 cólera en mí, que ya estoy exormado al presente. Presta paciencia, que 
 yo remediaré en ello; hoy en este día no». Mas de todo esto no cura el 
 loco con su locura, sino allá va el prieto. Cuando le ve tomar armas y 
 salir de casa, comienza ella a dar gritos y voces, diciendo: «¡Cuitada, 
 mezquina, corneja triste, desaventurada! ¡Venid acá, no vayáis allá!». Y
 ella no ve la hora de oír dar a la otra gritos y voces de cómo da en 
 ella, o en él, cuchilladas, palos y coces. Empero de la otra parte sale 
 luego su marido o su pariente de la otra mujer, y fe el ruido en la 
 mano: o él mata o le matan, o él hiere o le hieren, que todo es daño, 
 así dar como recibir. Y cuando entra herido por casa o ha herido, 
 ráscase la bendita de la promovedora de ello las nalgas —con reverencia 
 hablando— diciendo: «¡Cuitada, mezquina, turbada, corrida! ¡Yuy, y qué 
 será de mí! Señor, ¿quién vos hirió por la cara?» o «¿Quién me vos 
 mató?» o «¿Quién vos dio tal golpe? ¡Virgen María! ¡A ti lo acomiendo, 
 Jesús mío! ¡Bueno, y no me lastimes! ¡Ay, triste de mí! ¡Daca huevos; 
 daca estopa; daca vino para estopadas! Juanilla, ve al cirujano; dile 
 que venga. ¡Corre aína, puta, hija de puta! Marica, daca una camisa 
 delgada, que se le va toda la sangre. ¡Yuy, Jesús! ¡Ay Santa María! 
 ¡Dame del agua; que me fino! ¡Ay, triste de mí! Pedro, id, hijo, en un 
 salto a su hermano que venga luego. Juan, id a su compadre y decidle que
 hubo ruido; no digas pero que está herido. Martín, llamad a mi comadre;
 llamad a mi vecina. ¡Yuy, qué duelo fue aqueste! ¡Qué quebranto atán 
 grande! ¡Qué dolor tan desigual! ¡Yuy, cautiva! ¡Ay mezquina! ¡Oh 
 triste! ¡Ay lasa de mí! ¡Ay Virgen María! ¡Pues, señor, decid, decid, 
 amigo! Y ¿qué vos duele, amigo? Y ¿qué sentís? ¡Triste de mí, que en 
 hora mala nací!», etc. ¿Veréis, que vos ayude Dios, qué demanda? Vele 
 que tiene la cara atravesada, o buena puñalada o lanzada, y demándale: 
 «¿Qué vos duele?» o «¿Qué sentís?» Merecía la tal casada o amigada, u 
 otra cualquier que tal con sus lágrimas rabiosas procura al que tiene o 
 que bien quiere o que querría, ser por ventura despachada ya de él: que 
 como entrase herido, le diese a ella una tal por la cara en señal de 
 victoria y ejemplo a las otras que nunca dieren causa a los hombres de 
 mal haber ni mal hacer por vengar sus lágrimas rabiosas, e injurias 
 voluntarias y dañadas: que más prestas hallarás las lágrimas en el ojo 
 de la mujer que el agua en la fuente. Por donde pierden después sus 
 haciendas y andan por mal cabo por no sufrir una poca de injuria que 
 luego pasa, y dar lugar al mal, queriendo quebrar un poquito su corazón;
 antes, después han de perder lo que tienen y andar escondidos y huidos;
 dejar sus tierras y casas y andar por las ajenas, y dar de comer a los 
 alcaldes, alguaciles y notarios. Y esto se les viene de cada día por 
 estas lágrimas negras, malditas, mal aventuradas, rabiosas y 
 emponzoñadas, venenosas, crueles y desmesuradas. ¡Ay Dios, quién pudiese
 pesar una lágrima de mujer! ¡Si el hombre tan discreto y sabio fuese! 
 Por cierto, más pesa una lágrima de ellas que un quintal de plomo o de 
 cobre: ¡maldito sea el que en esto no pensare, amén! Cuando lágrimas de 
 ellas viere, que primero tome acuerdo que venganza, de las cuales donde 
 juicio, discreción, seso y entendimiento hubiese, deberían cesar las 
 buenas mujeres honestas cuando vienen los hombres delante de ellas, por 
 escusar el mal; más que más cuando son hombres coléricos, que son 
 prestos a las manos y reina súbito la malenconía en ellos, y hacen en un
 punto y en una hora cosa de que se arrepienten por todo un año o quizá 
 toda su vida; o le matan súbito y va a las penas infernales condenado. Y
 ella queda triste, desaventurada, cumplida su voluntad y su malenconía 
 vengada y su ira ejecutada, y comenzado su dolor, bien se le debiera 
 membrar que a buen callar llaman Sancho. Empero estos tales son robustos
 en amar, atrevidos a mal hacer, indiscretos en la hora de la cólera, 
 ávidos y expertos para ejecutar, no temerosos para poner por obra; y si 
 el entendimiento no se duerme, las sus manos pero velan: por ende son 
 muy peligrosos para amar y ser amados. Más, dejando su amor de ellos 
 —que es viento y rocío que en breve momento pasa y dura— amar ellas a 
 Aquel que dura y durará su amor para siempre jamás, sabieza sería, salvo
 mejor consejo.

Capítulo IX

De las condiciones de los flemáticos para amar y ser amados

Hay otros hombres que son flemáticos, los cuales son para arte de
 amar los más hábiles y convenientes del mundo: estos son primeramente 
 perezosos —toma cuanto a lo primero— para comienzo de amar; son muy 
 cobardes, más que judíos. Nota lo segundo: para ser amados son flacos y 
 ligeros de seso, sospechosos, groseros y no en cosa de pro ni de honra 
 entremetidos. Toma lo tercero: para querer y ser queridos, pues estos 
 tales verás cómo han de amar teniendo todas las contrarias cosas en sí 
 que a amar pertenecen. Por cuanto, quiero que sepas que es menester que 
 el que amare o amar quisiere —según el mundo y tiempo moderno de hoy— 
 que sea muy presto, hombre muy fuerte de corazón y constante, sin 
 sospecha, animoso, amoroso, donoso, no enojoso, franco, cortés, 
 mesurado, liberal, osado, ardido, entendido, esforzado, para mucho, en 
 gentileza entremetido. Pues este flemático, vil y desaventurado que 
 tales condiciones tiene, ¿cómo amará ni será amado? Que si le dijeren 
 algo o hubiere de hacer algo, o ir de noche o andar con frío o lodos o 
 malas noches donde su amada está, que luego que se esperece primero, y 
 que bostece segundo, y lo tercero que saque la cabeza fuera de la puerta
 a ver si nieva o llueve; lo cuarto que se esté concomiendo y pensando: 
 «Iré; no iré; sí iré. Si voy, verme han, mojarme he, me encontraré con 
 la justicia y tomarme ha la espada; correrme ha por las calles la ronda 
 si me encuentra; y si estropiezo por ventura, caeré; ensuciarme he de 
 lodo los zapatos de alta grasa. No iría sin galochas fuera de casa. 
 ¡Guay, si me muerde algún perro en la pierna, o si me dan por ventura 
 alguna cuchillada, o si me dan en la cabeza alguna pedrada, o si me 
 toman en casa, cortarme han lo mío y lo mejor que he! ¿Y si me toman 
 entre puertas o si me cargan de palos? No sé, pues, si me vaya. ¡Al 
 diablo, en buena fe, allá no vaya! ¡En buena fe, de casa esta noche no 
 salga! Bien se está el pie en la pierna: vámonos acostar, que quien bien
 está y mal busca, si mal le viene, Dios le ayuda». Empero, si este tal 
 sale fuera convencido de mucho amor, y se va a casa de la amada y 
 encuentra alguno que trae cañas a cuestas o pellejos que hagan ruido, 
 luego —como es muy flaco de corazón y cobarde de espíritu y de voluntad—
 luego se le torna el corazón tamaño como de hormiga, y da a huir, y 
 tropieza y cae, y levántase aturdido, y huye y mira hacia tras por ver 
 si viene alguno tras él; que piensa que son hombres armados que le van a
 las espaldas resollando para matarle, y huye cielo y tierra. Y si por 
 ventura entra en casa de su dama, no entrará por ventana —que no le 
 bastaría el corazón— ni por escalera de cuerda, ni por tejado, ni por 
 azotea, ni desquiciará la puerta, ni saltaría seis tapias en alto; pero 
 si la puerta le abren, todo entra encogido y a cada rincón le parece ver
 hombres armados. Y si algún gato se mueve, peor es que mujer: luego cae
 amortecido, y ella le ha de aconortar y retornar en sí con el agua de 
 las gallinas: «Esforzar, amigo, que gato era, mi amor». Y el judío, 
 sudando como corrido, la color perdida, los ojos embelesados, el corazón
 saltando, diciendo: «¡Señora, muerto soy! Yo vi ahora, a mi parecer, 
 más de cien hombres, y pareciome en el estruendo que estaban armados. 
 ¡Señora, muerto soy! ¡Abrid, amiga! ¡Irme he; que me vienen trasudores 
 de muerte!». Mirando está por dónde huya o por dónde saldrá. Dice ella: 
 «¡Yuy, amigo, no hayáis miedo, que el gato es que huyó desde que vos 
 vio!», o «La gallina es que tiene pepita y hace ruido», o «La mula es 
 que come cebada y hace ruido», o «Dos anadones son que están en aquel 
 corral chapullando», o «Mi señora la vieja es que tose», o «Mi madre que
 cierne», o «Mi hermana que amasa», o «La perrilla que se rasca las 
 pulgas y gruñe. Estad, amigo; sosegad vuestro corazón, que tan seguro 
 estáis como en vuestra casa, de esto no dudéis». Responde él: «¡Ay, 
 señora, quiérome ir! No podría aquí de miedo estar; los cabellos se me 
 espeluznan. ¡Algo es esto, Jesús!». Desde que ella ve que está temblando
 como azogado y más muerto que vivo, y ve que aunque quedase, que no 
 quedaba con ella hombre sino mujer, dice ella: «Pues mujer por mujer, no
 he menester aquí otra mujer». Abre la puerta y déjale salir, y las 
 bendiciones que ella le da, estas vengan a los que lo hacen: maldiciones
 abondo, injurias a osadas, pusieses no por burla, ronquidos a pares, 
 silbos como a buey, diciendo: «¡Mal gozo vea tu madre de ti, nunca otro 
 para quien a ti parió, amén! ¿Ves qué esfuerzo para amar? ¡Roncadle!». 
 ¡Cómo sería el tal para con un puñal defender una puerta a diez o doce, y
 que ninguno no se le osase acostar, que tanto estudiese mortal! Así que
 los tales no son buenos para amar, ni aun para ser amados, que ni 
 tienen lo que amor requiere, ni han lo que la hembra quiere. Amar, pues,
 a tales es mengua de bondad y sobras de ruindad. Como hay en algunas 
 que eso se les da ser amadas de brioso que de perezoso, de fuerte que de
 flaco, de hombrecillo que de hombre entero, de ardido que de cobarde, 
 de perezoso que de experto, de generoso que de villano, de ligero que de
 pesado: solamente hay un florín; que todo lo otro dicen que es burla. 
 Pero esta es la verdad, que uno en camisa vale más que otro con millares
 de doblas. Pero pasó ya este tiempo, que ahora de sesenta años sea el 
 hombre no hay otro al mundo —esto con roncería y falsedad— bástale a 
 ella, pues, le dé con que arreada se traiga, y siquiera sea feo o 
 desdonado, puerco, gordo y dormidor. Empero, después con el vicio que 
 este les da en arreos y buen comer y beber, nunca les fallece después 
 algún hombre de pie con que juegue y fuelgue. ¡Guay del que escota y 
 paga! Este caso, eso mismo digo de las mujeres que de los hombres; que 
 así los hombres a las veces aman unas sucias, feas, desinchalidas y para
 poco, sólo que tengan o sean de estado y manera pensando que no son 
 aquellas mujeres como las otras, y sabe Dios que a las veces vale más 
 una en sayuela que otra con rabos de martas. Pero así en casamientos 
 como en amiganzas, de aquestos amores y de aquí salen los panes gibados y
 los cuernos retuertos y los casamientos aburridos. Quien da vieja a 
 mozo en amor ni en casamiento, ni moza a viejo, ni viejo con vieja: los 
 unos buscan fadas malas y celosías; los otros viejos reñir y rabiar y 
 porfiar; más sucios son que la araña. ¡Oh qué cosa para amores!

Cuatro maneras son de casamientos: las tres son reprobadas, y la una de loar.

La primera manera sí es: cuando el mozo casa con la vieja. Esta tal 
 madre bendita, con sus rugas en el vientre, ¿qué espera? Que con lo suyo
 de ella tenga el mozo una o dos o más enamoradas a su ojo cada día, y 
 la vieja maldita que reviente de celosía y muera mala muerte en pena y 
 vida dolorida; y si hablare, que ande el cardenal en el ojo, y aquel 
 traiga por alcohol; toda hora palos y descalabrada y siempre apelmazada.
 Esto demanda y busca la buena madre señora, en sus postrimeros días por
 tomar marido o amigo mozo, que se pensaba de necia que el mozo avía de 
 ser contento de su cuero rugado, o esperaba haber hijos de él en su loca
 vejedad la Marta piadosa, huesos de lujuria. Pues, téngase lo que le 
 viniere la vieja desmolada, canas de infierno; muera y reviente la vieja
 grofa maldita que buscó refresco en la última edad. Aconhórtese con la 
 mala vejedad, con su cuero curtido, su vientre rugado, su boca hedionda y
 dientes podridos: que para mozo, moza hermosa, y que la quemen a la 
 vieja ranciosa; y para moza, mozo gracioso y que reviente el viejo 
 enojoso. Por cuanto quiero que sepas que esta buena madre señora, hizo 
 contra orden de matrimonio. Pues, la buena nuestra dicha madre vejota 
 poco curó de guardar matrimonio, salvo tomar consejo del monico por 
 haber mala vejez. Y, ¿sabes por qué no se llama patrimonio, salvo 
 matrimonio? Por los grandes cargos, penas y dolores que la mujer 
 soporta, antes del parto encargoso, en el parto doloroso, después del 
 parto, en criarle, enojoso. Por ende, se llama de parte de la madre 
 matrimonio, lo cual poco pensó la vieja curtida. ¡Haya, pues, mala vida y
 esté de este mundo por despedida!

Hay la segunda manera de matrimonio o amor reprobado, cuando el viejo
 casa o ama a la moza. ¿Qué espera el tal viejo gargajoso, pesado como 
 plomo, abastado de vilezas, sino que la moza, harta de enojo de estar 
 cabe tal buey de arada, que busque un mozo con quien retoce, y que lo 
 sienta él y calle, y si no callare, que lo pese o plega, que lo soporte y
 vea de cada día su casa perderse, y no pueda dar recaudo? La primera 
 oración que dice la tal moza cuando entra en la cama del viejo es esta: 
 «¡Mal siglo haya el padre o madre que tal da a su hija!». Y dale dos 
 pujeses y échase suspirando cabe él, mas no suspira por él. O dice: 
 «¡Nunca otro casamiento haga quien este casamiento me adilgó! ¡Mala 
 postrimería, malos días, malos años le dé Dios, amén!», etc.
 Apaga la candela, échase cabe de él y vuélvele el rostro, y dale las 
 espaldas diciendo: «¡Mala vejez, mala postrimería te dé Dios, viejo 
 podrido, maldito de Dios y de sus santos, corcobado y perezoso, sucio y 
 gargajoso, bellaco y enojoso, pesado más que plomo, áspero como cazón, 
 duro como buey, tripudo como ansarón, cano, calvo y desdentado! ¿Y aquí 
 te echaste cabe mí, diablo desazado, huerco espantadizo, puerco 
 invernizo, en el verano sudar y en el invierno temblar? ¡Triste de la 
 que tal heredo tiene! ¡Guay de la que tal posee! ¡Ay de la que tal cada 
 noche al costado tiene! ¡Oh triste de mí, que en hora mala nací! ¡Y para
 mí fueron guardadas, cuitada, estas hadas malas! ¡Otra logró su 
 mocedad, y para mí, cautiva, estuvo guardada esta mala vejedad! Pero, 
 ¡para la pasión de Dios, si el día Dios me deja ver, yo se la urda! 
 ¡Guay! ¿Y tal vida había de sufrir? ¡Antes fuese yo quemada en medio de 
 aquella plaza! ¡Ay cautiva de mí! ¡Y quien me cautivó, sí cautivo se 
 vea, cedo y no se tarde, en tierra de moros, amén! ¡Ya, Señor, y 
 cuántos, cuitada de mí, las manos a Dios alzarían, si cabe mí dormiesen!
 ¡Ay Dios, y cómo no reviento! Y ahora estoy aquí, que si fría me echo, 
 helada me levanto del costado. ¡En mal punto nací: que del lado que me 
 echo de ese me levanto! Yo no puedo creer que más desaventurada mujer en
 el mundo nació. ¡Ya mi marido mozo y zapatero fuese, pobre y sin 
 dinero, y no fuese este diablo que tengo! ¿Qué me aprovecha su riqueza, 
 cuitada? ¿Su hidalguía qué me vale? ¡Ya guaya! Pues que al mejor tiempo 
 sola me hallo y desacompañada, hago cuenta que con mi comadre duermo 
 como solía. ¿Parécevos esta vida? ¡Landre la que tal sufriese y mal 
 huerco le llevase! De hoy más yo me daré cobro, que ya esto no es de 
 soportar». Esto todo está ella diciendo entre sí; vuélvese hacia él y 
 hace como que le rasca la cabeza, y con los dedos hácele señal de 
 cuernos; pásale la mano por la cara como que le halaga, y pónele el 
 pujés al ojo; abrázale, y está torciéndole el rostro, haciendo garabato 
 del dedo, diciendo: «¡A la he, así vos se tuerce, don falso viejo, como 
 si fuese de badana o pellejo! ¡Cúbreme, pues, de luto, Señor, que me 
 pena este traidor!».

Ítem, hay otro amor y casamiento reprobado, aunque no tanto como los 
 dos susodichos, conviene a saber: el viejo con la vieja, que no son sino
 para reñir y porfiar el uno de una parte y el otro de la otra; nunca 
 están alegres, el uno con dolores y la otra con más, ella diciendo: «¡Ay
 de la madre! ¡Ay de las renes! ¡Ay de la cabeza! ¡Ay de la ajaqueca! 
 ¡Ay de la muela! ¡Ay de la teta! ¡Ay del ojo! ¡Ay de la cadera! ¡Ay del 
 estómago! ¡Ay del costado! ¡Ay del vientre! ¡Ay del ombligo! ¡Ay de todo
 el cuerpo, cuitada!». Y el otro dice: «¡Ay de la gota! ¡Ay de la ijada!
 ¡Ay de los lomos! ¡Ay de los riñones! ¡Ay de ciática! ¡Ay de 
 pasecólica! ¡Ay de las muelas!» en tanto que el uno llora y la otra 
 regaña. Todo el día y toda la noche están regañando, dando maldiciones a
 quien los sirve; de sí mismos no se contentan; no les parece cosa bien;
 las cejas todavía lanzadas, la color abuhada, tristes, pensativos; 
 gasajados aborrecen, placeres los tormentan, podridos en la carne, 
 carnosos en los huesos, sucios y gargajosos. No les vale riqueza ni 
 dinero, ni les ayuda cosa de esta vida a su vejez, ni dolor: penar, 
 morir, estar quedos. ¡Veréis qué negro casamiento y qué solaz, qué 
 amores, qué duelo y qué dicha buena! ¡Y buena pro vos haga el 
 casamiento, don viejo, pues sois contento, y a vos, madre bendita, vivid
 con tal pepita! E, lo peor, que no han hijos, ni hijas, ni son para 
 haberlos, ni tienen esperanza de alcanzarlos, y así viven toda su vida 
 con dolor.

La cuarta manera de matrimonio es aprobada: el mozo con la moza, la 
 moza con el mozo. Este es de loar y los otros de evitar, y en este tal 
 matrimonio debe haber tres cosas: comienzo, firmeza, acabamiento. 
 Comiénzase en los esposorios, fírmase en las palabras, después consúmase
 y acábase en la carnal cópula. Esto hallarás largamente en el Compendio, seiseno libro, en el cuarenteno título, De los matrimonios,
 donde bendito es el matrimonio donde amor Dios dio y ellos lo 
 procuraron. Ya se sepa que este amor, y lo otro, y el mejor de ellos, es
 locura y vanidad, sino a Dios amar, que da vida, salud, riquezas, 
 estado, honra y final gloria a aquel que le sirve, y de vanidades ni de 
 locuras no se cura.

Capítulo X

De cómo los hombres malencónicos son rifadores

Hay otros hombres que son malencónicos: estos tales son como los 
 susodichos y aun peores, que son airados, tristes y pensosos, inicuos y 
 maliciosos y rifadores. Pues, vean los que aman si estos tales, que 
 tales vicios han, deben amar ni ser amados; que el que amare de estos, 
 lo primero luego habla con ira y soberbia, diciendo: «Pues, ¡para el 
 cuerpo de tal yo merezco tal y tan buena y mejor que vos!». Y piensan 
 que por asombrarlas las han de haber. Aunque algunos hay que de esta 
 regla se aprovechan, que con miedos y amenazas hacen a las cuitadas 
 errar; pero de otra parte son muy tristes y pensativos en sus 
 malenconías, y buscan luego venganza; no hay compañía que con ellos 
 dure; no hay mujer que los pueda comportar. Estos son picacantones de 
 noche, y de día jugadores de dados y muy peligrosos barateros, 
 trafagadores, enemigos de justicia, hacedores de ultrajes y soberguerías
 a los que poco pueden. Robar, hurtar, tomar lo ajeno por fuerza: no ha 
 maldad que por dineros no cometan, ni ha mujer que por ellos no vendan, 
 por haber o más valer. La que tal marido o amigo tiene, posesión tiene 
 de muerte o de poca vida. Pero dejando ahora de más proseguir las 
 calidades cuatro susodichas por no ser más prolijo, que en lo dicho 
 harto puede entender algo el que quisiere, si a bien obrar darse 
 quisiere; por cuanto puesto que los tales complexionados principalmente 
 en las cuatro complexiones susodichas sean tales y peores que decir no 
 se podría; pero, como suso dije, de todas cuatro calidades y 
 complexiones ayuntadas es cada cuerpo compuesto, y si las malas 
 sobrepujan a las buenas mucho ayudan a mal, y por el contrario eso 
 mismo, así que las unas con las otras se templan. Empero, el sentimiento
 y natural seso y juicio mucho ayuda al hombre y mujer para encubrirse 
 de algún accidente si le predomina de recio y le es malo: que el que 
 seso tiene, si se siente ser soberbio, huya cuanto pudiere de haber 
 palabras feas con ninguno, vuelva luego las espaldas antes que la cólera
 le encienda. Y el que remedia en sí con tiempo y en sus vicios, que 
 conoce y provee a ellos y los previene de remedio antes que encendidos 
 sean, no hace poco; y el tal es luego señor de sí, y el otro enemigo de 
 sí, que trae los enemigos consigo y no provee de armas para defenderse 
 de ellos. ¿Cuántos enemigos tiene el mezquino del hombre? El mundo, el 
 diablo y la mujer. Y demás, la mujer y el hombre ¿qué enemigos tienen? 
 Estos que te diré: primeramente estas calidades malas, los accidentes 
 perversos de ellas, el usar mal continuando hasta la fin. Muchos son los
 lazos que en este mezquino de mundo están aparejados al cuerpo para 
 hacer perder el ánima cuitada, sin provisión que hagamos. Tiene más 
 enemigos: la voluntad desordenada, la codicia desfrenada, la ira no 
 templada, la venganza aparejada. Abra el ojo, por ende, quien para 
 siempre vivir quisiere; que no se mueva de ligero ni vuelva sus ojos a 
 son de pandero. Ame a Dios con temor ordenado, tema su justicia, 
 guárdese de ofenderle, o si le ofendiere demande luego misericordia. 
 Haya demás por abogada a la Virgen Santa María; nunca su corazón se 
 parta de ella, siempre se acomiende a ella; ruegue a los santos y santas
 de paraíso incesantemente que le guarden, amparen y defiendan; que a la
 hora de su fin no sea en mortal pecado comprendido; que muera a Dios 
 conociendo porque se pueda arrepentir de los males que cometió e hizo. Y
 en esta manera Dios, que es todopoderoso, ampararle ha y darle ha su 
 gracia y bendición. ¡Plégale que en tal manera le amemos y sirvamos, que
 merezcamos haber la gloria suya, amén!

Aquí se acaba la tercera parte de este libro y obra.

Cuarta parte

Aquí comienza la cuarta parte de esta obra y de este libro, que habla del común hablar de hados, fortuna, signos y planetas.

Capítulo I

Del común hablar de lo susodicho

Por cuanto ya de suso habemos visto los fundamentos de amar y los
 provechos y bienes que de él se siguen, demás habemos visto cuál es 
 mejor y más provechoso —amar a Dios o a las cosas terrenales— y de cómo 
 el amor desordenado de hombre a mujer o de mujer a hombre es muy 
 peligroso, que mata a los cuerpos y condena las ánimas a penas 
 infernales; demás vimos los vicios en algún tanto de los hombres y 
 mujeres. Pues ahora conviene que hablemos algún tanto de una mala y 
 dañada opinión que las más gentes tienen por verdad, aunque es dañada y 
 reprobada por la Madre Santa Iglesia, y otros fuera de ella la 
 reprueban, infieles y paganes. Y por cuanto hay muchas personas, así 
 hombres como mujeres, que tienen que si mal han, que no les viene sino 
 porque de necesario les había de venir, llamando a esto tal ventura, 
 hado y fortuna, o dicha buena o mala, diciendo: «Ninguno no diga que soy
 mala o malo, que si mi ventura mala me corre, ¿qué culpa he yo? No he 
 mal ni bien si no lo hubiera primero de haber. Pasará, pues, mi fortuna 
 así mientra viviere». Argüirán algunos contra mí diciendo así: «Tú, 
 según tu escritura, que de alto pusiste, dijiste que los cuerpos de los 
 hombres o mujeres son de cuatro complexiones: sanguinos, coléricos, 
 flemáticos, malencónicos, y que son aquestas complexiones de estos en 
 predominación de las planetas y signos; que el sanguino es alegre, y el 
 malencónico hombre irado, y el colérico movido de ligero, y el flemático
 torpe y perezoso; y esto, que se lo dan sus complexiones, que tomaron 
 naciendo en los años, meses, días y horas en que las planetas y signos 
 dan sus naturales influencias. Pues, si esto así es, de necesario 
 conviene que el sanguino sea de buena calidad y haga bien, y el 
 malencónico irado y que con su ira haga mal, y así de los otros; y pues 
 tal es su complexión, no puede sino por ella pasar, y hacer y acabar 
 según su constelación. Pues ¿cómo me quieres ahora tornar a decir que no
 es necesidad que el malo haga mal, pues que de su calidad le viene, que
 acabe mal haciendo mal —y el bueno por el contrario— pues parece que de
 necesidad es y no voluntad?». Ahora yo te quiero responder, ca 
 argumento en esta manera: yo no te niego que los cuerpos superiores no 
 den sus influencias a los inferiores, y que las personas que en los 
 tales tiempos, días y horas nacen durante sus influencias de los signos y
 planetas, que no reciban de sus calidades y correspondencias; pero con 
 esto están dos respuestas: la primera, que Dios todopoderoso puede de ti
 y de mí ordenar contra tu calidad y mía; que aunque queramos nosotros 
 usar mal, empero a Él le place que nosotros usemos bien, dándonos 
 conocimiento del mal usar nuestro con perdimiento —porque no quiere la 
 muerte del pecador, pero que viva y se arrepienta— dándonos señales para
 bien hacer y obrar, no constriñendo el natural juicio a bien obrar —que
 el mérito se perdería— mas dando demostraciones de cosas que de 
 voluntad propia suya le retraigan de mal hacer, y le den voluntad y 
 apetito a bien hacer. Y como dice en la leyenda de la cuarta feria de 
 Pascua de Resurrección, donde dice: «No quieras murmurar porque dije: 
 ninguno a mí no puede venir si primero el mi Padre a mí no lo trajere», 
 parecería por ende que ninguno no puede venir a bien hacer si no será 
 traído, y luego parecería ser forzado el tal bien hacer, y no 
 voluntario. Responde aquí y dice: «Algunos a bien hacer vienen como 
 forzados, a las veces con bien, a las otras con mal; pero así traídos, 
 el bien que después hacen, voluntario le hacen y de grado; y si el 
 comienzo fue forzado, el medio y la fin son voluntarios de bien hacer». 
 Dice más adelante: «No cure, pues, ninguno de decir ¿Por qué no trae 
 nuestro Señor a este como aquel, y al uno como al otro, y comúnmente a 
 todos?». Responde y dice: «Porque quiere ser, como señor, rogado; que 
 aquel que a sí trae, por algún bien que alguna vez hizo, lo trajo». Por 
 ende, consejo da aquí y bueno, diciendo: «Si ves que nuestro Señor no te
 trae a sí como a los otros, y te olvida, ruégale, suplícale que le 
 plega de traer a ti a sí como a los otros trae a bien obrar; gime tus 
 culpas, llora tus pecados, conoce tus errores, castiga tus obras, 
 enmienda tu vida, conoce su poderío, entiende su gracia, siente su 
 bondad, guarda la su clemencia y piedad, teme las penas, desea su 
 gloria, vive bien, y déjate de tales cosas juzgar, pedir ni demandar». 
 Empero si dices que así no es esto, dispútalo con Él, y déjate de mí, 
 que de los hechos de Dios no te puedo más certificar, que ni recibe 
 argumento insoluble, ni sofisma, ni obligatoria, ni terminus in quem,
 ni argumento lulista, remonista ni sofista, ni otro decir ni argüir 
 sino lo que le place, lo que quiere y permite que lo que es, que sea 
 así. La segunda razón por tu argumento que hiciste, como pensando que 
 era insoluble, para anularle es esta: dime, ¿nuestro Señor no dio para 
 cada criatura seso y juicio natural para el mal del bien discernir, y 
 que conozca él mismo cuándo hace mal y cuándo hace bien? Dime más: ¿no 
 dio Nuestro Señor Dios a la criatura discreción y franco albedrío para 
 hacer bien y obrar mal si quisiere, dándole primeramente conocimiento 
 del bien? Dime más: ¿no dio Nuestro Señor Dios a cada criatura un ángel 
 bueno que le conseje —porque a las veces la criatura turbada de voluntad
 desordenada, casi como ciega que no ve, o inducida y consejada por el 
 enemigo Satanás, o por otros contrarios y enemigos que la criatura 
 tiene, como es el mundo, sus haberes y deleites, y como la criatura a 
 las veces con estas turbaciones, por la flaqueza de la carne, que se 
 inclina antes a estas cosas que no a amar y servir a Dios, empero le dio
 el ángel bueno, que luego le trae a la memoria: «Cata, que mal haces 
 contra Dios y contra el consejo que te doy, contra tu conciencia que 
 siempre te acusará lo mal hecho?». Pues dime, todo esto previsto, si tú 
 quieres mal usar, ¿hazlo la constelación de tu planeta y signo, o 
 calidad tuya de ser flemático o colérico, o tú mismo que te lo quieres? 
 Por cierto no lo hace otro sino tú mismo que así lo quieres hacer, que 
 no por falta de conocencia ni por falta, que si cuando haces mal 
 quisieres hacer bien o del tal mal hacer dejarte que no pudieses. 
 Concluyo dos cosas aquí: la primera, que no ha criatura que, si apartada
 no sea de natural seso, y aquesta tal no le es contado el mal que hace,
 si seso no tiene —es de ver en qué estado le tomó la privación del 
 seso: que si en estado de gracia, bien está; si en pecado mortal, 
 menester ha el ayuda de Dios; pero esto es de otra materia y no de este 
 propósito— pero como dije, si la criatura poco o mucho juicio tiene 
 —cuanto poco que ella tiene— no la hay criatura que no haya conocimiento
 que hace mal o bien; o que de sí lo conozca, o que se lo revele, o que a
 la memoria traiga el buen ángel; o a las veces los méritos de algunos 
 bienes que hizo o hace el otro por él, y a las veces ruegos de santos o 
 santas a quien devoción tiene: estos tales santos o las tales santas 
 ruegan a Dios por él que conozca su mala vida y que le dé gracia de bien
 obrar; no ruegan a los signos ni planetas, ni al hado ni fortuna, salvo
 a Dios todopoderoso. La segunda razón es que no ha criatura que si bien
 quisiere obrar que no tenga más poderío para ello que no para mal 
 obrar; que bien obrando todo es suyo, franco, libre y quito. No ha temor
 de persona que viva. Pero para mal obrar no tiene este poderío; que él 
 ha miedo a la justicia, ha miedo a las gentes a quien mal y daño hace, 
 ha miedo a todos comúnmente; y aunque sean otros y no aquellos a quien 
 él mal hace, que le prendan, que le redarguyan, que le acusen del mal 
 que hiciere. Y este tal que mal hace ha miedo a todos estos, y de Dios 
 no ha miedo ni temor. Pero el que bien hace es por el contrario; que no 
 ha miedo ni temor a la justicia ni a las gentes, sino a Dios solo, que 
 ha miedo de ofenderle, ha miedo si el bien que hace si le es placible a 
 Nuestro Señor o no; ha miedo que si cuando muriere si habrá hechas 
 tantas buenas obras, y tales que sea merecedor de alcanzar purgatorio. Y
 todos estos miedos son en el bueno, y los susodichos en el malo. Pues 
 si el malo bien quisiere obrar, hado ni planeta no se lo puede quitar; 
 si el contrario, eso mismo. Y por tanto, te digo que cada uno tiene en 
 su poderío y es todo señor de sí para mal o bien hacer, mediara la 
 gracia de Dios Nuestro Señor; que si en otra guisa fuese, sería dar 
 necesidad a las cosas ser así o no ser así, y la condenación del 
 infierno al malo sería contra justicia, y la salvación del bueno sin 
 méritos sería. Que si el bueno fue bueno, y su constelación, su planeta,
 signo, hado cuando naciose lo dio, que bien había de acabar, ya ni 
 grado ni gracias, que según esto santo nació y bienaventurado murió. Eso
 mismo del malo: si el malo nació en mal signo, y fue así que hubo de 
 proseguir su maldad viviendo, y murió malo, ¿qué justicia sería esta, 
 haber dañación, pues él no procuró de nacer en aquel mal signo, planeta o
 hado? Y sería venir a la fuerte materia de los precitos y 
 predestinados, diciendo que los unos de necesario han de ser salvos, los
 otros dañados. Y con razón habrían que decir los que se esperasen de 
 dañar de necesario, diciendo: «¡Oh Señor!, pues de necesario me tengo de
 dañar, ¿por qué quisiste que naciese, pues a Ti era notorio en la tu 
 parecencia eternalmente dispuesta, que yo me había naciendo de dañar? 
 Pues si Tú lo quisiste así, a Ti sea gloria como Soberano Señor. Pero, 
 Señor, por Tú ser verdadera justicia, piensa que no me haces justicia, 
 ca mejor fuera que no naciera para tal condenación haber y esperar tal 
 tormento, no siendo mía la culpa, ni procurar mi ser y nacimiento en el 
 mundo. Tú lo ordenaste, a Ti plogo, Señor; sin culpa soy de este pecado y
 bien inocente de ello». Esto y otras cosas muy reprobadas se siguen de 
 la tal necesidad, y de esta materia no se deben las personas mucho curar
 ni disputar, especialmente los que teólogos mucho fundados no son, 
 según en el libro De Vita Christi dijo maestre Francisco 
 Jimenes, fraile menor. Y por no venir a este inconveniente y cuestión, y
 muchas otras erróneas demandas que hacer suelen los simples o locos 
 atrevidos, dejarse de ello sabieza es: que por tanto dio Nuestro Señor a
 cada uno seso, y entendimiento y conocimiento de mal y bien, y que 
 fuese señor de sí y aun señor del diablo, si quisiese, y que en su mano 
 fuese de salvarse o dañarse sin hado ni planeta, como dice David: 
 «Señor, la mi ánima siempre está en mis manos para poderla salvar o 
 dañar». De esta materia lee la XXIII causa, la cuestión cuarta, capítulo
 Nabucodonosor, en el Decreto. Allí hallarás definida 
 esta materia por San Agustín y otros doctores, de los precitos y 
 predestinados, donde pone ejemplo en Faraón y Nabucodonosor, que eran 
 iguales Reyes, al uno endureció el corazón y se condenó, al otro se lo 
 ablandó, haciéndole andar como bestia por los montes, privado de su 
 reino y aborrecido de los suyos y deshonrado. Empero estos dos amos 
 fueron soberbios y desconocidos a Dios, empero el uno fue salvo, y el 
 otro condenado por permisión de Dios, por cuanto el uno, de Dios 
 tentado, se arrepintió y mereció ser a su reino restituido después la 
 hecha penitencia; el otro, Faraón, tentado, se ensoberbeció y se tornó 
 peor, donde mereció ser perdido. Pruébase luego el hombre de su bien o 
 mal ser causador de su libre albedrío; porfiando Faraón quiso ser 
 perdido, como a otros Faraones de cada día contece. Pues el porfiado y 
 rebelde, crudo y tirano, inobediente y soberbio pecador, culpe al 
 causador de su culpa y no al ordenador de su pena. Si demandas por qué 
 esto, responde San Agustín: «Porque al Soberano así place». De esta 
 materia lee el Eclesiástico a los quince capítulos. Y verás 
 como el poderío de la criatura es en ella de se salvar o dañar; y aun se
 hallarían millares de autoridades otras al propósito concluyentes. No 
 te excuses pues, con hado, planeta, ni suerte, ni ventura, ni diciendo 
 que le plogo a Dios; sino di que te plogo a ti, y pudieras salvarte, y 
 fue en tu querer y mano, y por poca delectación mundana. Di y confiesa 
 que no quisiste salvarte, y esta es la verdad, y lo ál creer es vanidad,
 pues experiencia lo demuestra, y cada uno lo ve bien en sí. Y esto es 
 lo que a los dañados tormenta, la conciencia que los acusa cómo por su 
 propia culpa se dañaron, confiando locamente mucho en la misericordia de
 Dios, mal haciendo continuamente, no pensando en la su justicia, que 
 esperó, y nunca vino enmienda. Por cuanto quiero que sepas que nuestro 
 Señor, del comienzo del mundo, y desde siempre, todas las cosas fueron 
 cumplidamente a Él notorias, y sabe todo lo pasado, presente y venidero.
 Empero, la su presciencia y saber es en dos maneras: la una cuanto al 
 saber que es cerca de sí, y esto es inconmutable; la otra es cuanto en 
 esguarde de la criatura. Y este tal saber nunca a la libertad de la 
 criatura repugna ni contradice; ante, así con la libertad, franco 
 albedrío de la criatura se arregla, que el bueno o mal obrar suyo muda 
 su presciencia a la criatura enderezada. Por tanto, los precitos 
 —conviene a saber, los que son malos y se han de dañar— y los 
 predestinados —los que son buenos y se han de salvar— esto no les viene 
 de su presciencia y predestinación por necesidad; por cuanto su bien 
 hacer de los predestinados y buenos no le han sin gracia de Dios, y él 
 de los precitos malos sin su remordimiento de conciencia, por ende de 
 culpa heridos son y en la tal culpa. Y esta tal necesidad de ser o no 
 ser lo que ha en la criatura de ser, se refiere a la divinal Providencia
 de Nuestro Señor, no en esguarde de sí y del saber cuanto a sí, según 
 dije, mas en esguarde de la criatura, que a su libertad de ella no 
 repugna el tal saber. Y así Nuestro Señor permitiente, que quiere decir 
 no contradiciente a la discreción liberal de la criatura para que ella 
 tome intención de la cosa buena o mala, y que elija la que le pluguiere 
 —aunque todos desean ser salvos— sus méritos, pero exigentes, que su 
 justicia no sería otramente justa. Lee el capítulo Vasis y el capítulo Non Ergo, XXIII, questio IV
 e verás en cómo Nuestro Señor, por penitencia hecha de graves pecados, 
 muchas veces muda su sentencia, por cuanto su misericordia es tal que 
 sigue las buenas obras del penitente. Pues he aquí respondido a tu 
 argumento que me hiciste, a mi juicio, ser enmienda de muy muchos 
 letrados que sé que asignarían mayores y más fuertes y fundadas razones 
 en este caso. Pues a nuestro propósito tornando, los unos dicen hados, 
 los otros dicen ventura, otros dicen mala dicha o fortuna. Y si una 
 criatura muere mala muerte, luego dicen: «Su ventura era que había de 
 morir aquella muerte: ya eran sus días cumplidos». Estas palabras muy 
 reprobadas y otras muchas dicen, y ya pluguiese a Dios que sólo con el 
 decir pasasen: mas lo peor y de mayor pecado que es que lo creen ser así
 verdaderamente, y ponen en ello fe tanta, y tan grande y tan puro 
 corazón y voluntad en ello ponen, cual pusiesen en amar a Dios y conocer
 que de él vienen todas las cosas. Y por nuestros pecados tanto es este 
 pecado en uso de las gentes, que ya no es tenido en nada —aunque lo 
 oigan decir e lo peor creer— y también y mejor lo dicen y creen los 
 grandes hombres, y aun los letrados como los simples ignorantes. Y ni 
 por eso queda que el tal uso ni costumbre sea dicho uso ni costumbre; 
 antes es dicho uso corrupto y costumbre reprobada y dañada, como bajo 
 diré, pues no es razonable, legítima ni prescrita, que antes es 
 contraria de toda razón, como ya suso dije. Pues síguese que no es 
 razonable mas reprobada, según dice en muchos lugares la Santa 
 Escritura, pues prescrita no puede ser dicha, que desde el comienzo del 
 mundo, aunque algunos de poco sentido dijeron ser hados, hadas y 
 venturas, pero los que la verdad alcanzan y la verdad conocieron, 
 todavía dijeron lo contrario. Y ni aun por ser luengo tiempo dicho por 
 algunos ser hados y venturas, no se sigue por eso ello ser así, ni que 
 deba ser creído, ni ello ser verdad, que sería multiplicar 
 inconveniente. Y cuanto más se dijo y más se usó se creyó, todo fue más 
 error y mayor pecado, y tanto fue, y es y será la opinión de los tales 
 agravada y reprobada por aquellos que juicio natural alcanzan, según 
 veréis en una Decretal, la postrimera de las Decretales, en el título De las costumbres,
 donde dice: «Tanto son más graves los pecados, cuanto más luengo tiempo
 tienen a la desaventurada cuitada del ánima atada, y más luengamente 
 son ejercitados y usados». Conclúyese, pues, que un mal uso haber gran 
 tiempo ser usado, ni por eso es mejor, ni traerlo en argumento es bueno;
 que es multiplicar inconveniente, porque el mal uso aborrecido debe 
 ser; pues no alegue ninguno: «los pasados tuvieron ser hados y fortuna, 
 síguese que no lo debemos nosotros tener y creer», pues reprobado por la
 Santa Iglesia es. Pero estos que estas tales cosas dicen quiérense 
 defender y traer en argumento al dicho de Job en las lecciones de 
 muertos, donde dice así: «Los días del hombre breves son, y el número de
 los sus meses acerca de Ti es». Síguese más adelante: «Señor, Tú 
 constituiste al hombre términos, los cuales no pueden traspasar». A esto
 te respondo que le constituyó al hombre en la tercera edad, y dende 
 adelante de ciento veinte años, los cuales ninguno no traspasará según 
 nuestra experiencia. Y David da término y testimonio en el salmo Deus refugium,
 donde dice que el poderío del hombre es hasta los ochenta años, y de 
 allí adelante trabajo y dolor; pero según él mismo dice, aun el hombre 
 puede ser causa de no vivir tanto si mal usare continuando, donde dice 
 que los varones llenos de maldades no demediarán los sus días. Así que 
 verdad es que son breves los días del hombre en comparación de las 
 primeras edades, que vivían novecientos y más años, y que tienen 
 términos según que de alto dije, y aun los abrevian mal viviendo, que 
 mueren o hacen mala fin en breve; o son breves los días del hombre a 
 respecto de los días del mundo pasados y de los venideros; o a respecto 
 de los que han en el otro siglo de durar, en comparación de un soplo que
 en este triste mundo vivimos. Y aun en el salmo que comienza «Dije, yo 
 guardaré mis carreras, que yo no peque con mi lengua», en el sétimo 
 verso dice así: «Señor, ¡ahé que medidos pusiste los mis días, y la 
 sustancia mía así como no nada es delante Ti!». Síguese: «En verdad te 
 digo, todo es una gran vanidad el vivir del hombre que allega y guarda 
 que no sabe para quién». Conclúyese luego, según lo susodicho, que ya el
 hombre tenía término y tiempo limitado de vivir, y que aquel término no
 puede traspasar: esto entienden a la letra los que esto arguyen. 
 Síguese, pues, que allegando al término, de necesario conviene morir al 
 hombre, y que sus días allí fenezcan, o por vía de buena o mala muerte, o
 por lisión u ocasión, que no es dar medio. Y aun estos tales, por su 
 razón y argumento fortificar, dicen para en prueba de lo que dicho he: 
 «Veo yo de cada día unos que viven bien y acaban mal, otros que viven 
 mal y acaban bien». Y de estas maneras sobredichas de vivir las fines de
 ellas son muy extrañas y de diversos y de infinitos casos e inopinadas 
 muertes, según vemos de cada día por experiencia; que unos están en su 
 casa folgando, y viéneles voluntad súbito de ir a algún lugar, y aun tal
 voluntad que no la pueden resistir; y cuando salen de su casa viénele 
 un caso desastrado que le acuchillan, o cae una teja que le mata, y 
 otras muertes y lisiones que de cada día se siguen ex improviso. Las 
 gentes luego profazan y dicen: «Tal murió ahora. ¡Dios le haya el ánima!
 ¿Vistes qué muerte súbita? Aun ahora estaba conmigo hablando; ahora se 
 partió de mí; aun ahora le vi pasar por aquí sano y alegre, y habló 
 conmigo, aun ahora salió de su casa. Creo sin falta que aquella muerte 
 había de morir, o aquella fin había de hacer. ¿Vistes qué mala ventura 
 le vino, qué desastre le acaeció? No eran sus días cumplidos hasta hoy: 
 su signo, su planeta en que nació se lo procuraron». Y otras muchas 
 cosas dicen y hablan osada y atrevidamente las gentes. Por ende, pues 
 así es, este tal o estas tales que así mueren, bien parece o se da a 
 entender que cumplidos sus días conviene que súbito mueran o buena o 
 mala muerte, en casa o fuera de casa, que si esto no fuese, ¿cómo el 
 hombre sano y alegre moriría tan súbitamente, sin a las veces haber 
 enfermedad ni mal, que cae muerto sin habla? ¿E el otro que le matan 
 súbito sin mal hacer, sino yéndose seguro a la plaza o a la iglesia? Por
 ende, estos tales no han consideración a otra cosa, salvo a los 
 planetas, signos y naturales cosas, y no piensan en el poderío infinito 
 de Nuestro Señor Dios, y el alto consejo de sus innumerables secretos, 
 sino cuando más no alcanzan, dicen: «Pues esto ¿por qué lo hace Dios?». 
 O: «Esto que Dios hace, permite, no me parece derecha razón ni 
 justicia». Y aun a las veces algunos locos, que infingen de muchos 
 sabios, dicen: «En verdad, si a nuestro Señor le pluguiese ponerse a 
 derecho conmigo en este caso, yo le diese tales razones evidentes por 
 que Él no debiera hacer tal cosa; murió tal sabio, tal rico, tal 
 poderoso, tal dueña, tal doncella, tal Papa, tal Emperador, tal Rey —y 
 así de los otros— los cuales estaban bien en el mundo: hacían muchas 
 limosnas; hacían muchas iglesias; casaban muchas huérfanas —y así de 
 otras cosas. Llevolos Dios que eran para el mundo mozos, mancebos y 
 buenos, y dejó los viejos y hombres malos vivir y prosperar, que 
 persiguen a Dios y al mundo, que con ellos hombre no puede vivir. Pues 
 esta ¿qué justicia o qué razón es, que el malo prospere y viva, y que el
 bueno padezca y muera? Que, según dice Catón, aquel es digno de ser 
 llamado Rey, los que regir sabe sus reinos. Por ende, los que regir 
 saben y merecen ser Reyes, estos no deberían morir, y los otros que no 
 son para Reyes, ni deberían suceder, vivir ni heredar. Y lo que del Rey 
 digo, entiendo de otra cualquier sucesión, mayorazgo, honor y herencia. 
 Los que esto dicen no paran mientes a otra cosa, salvo a su parecer y 
 según tal les dicta la ficta razón suya; y ellos bien dicen a prima 
 vista, estos tales, pero no conocen más de aquella gruesa forma y 
 materia, que al ojo ven, y de aquello no saben aún departir, y quieren 
 osadamente hablar y disputar, y querer saber y escudriñar las cosas 
 infinitas y los secretos de Dios incomprensibles. Y por tanto, el sabio 
 Catón decía: «Deja, deja los secretos de Dios; no quieras saber ni 
 perscrutar cuáles son ni por qué o si son». Demás dice el santo Job: 
 «Líbrame, Señor, y póneme cerca de Ti y la mano del más fuerte siquiera 
 sea contra mí». Así que conoció Job, según esto, el poderío que Nuestro 
 Señor sobre todo el mundo tiene absoluto. No curaba este santo de 
 demandar quién es ni por qué hace Dios esto; parece que ya le conocía. 
 Por ende, quería ser su allegado, siquiera todo el mundo, y aun el 
 cielo, fuese contra él. Y en otro lugar dice el Apóstol San Pablo en una
 Epístola que envió a los Corintios: «Si Dios es con nosotros, ¿quién 
 será contra nos?». Quería decir que no lo había ninguno tan osado. Y aun
 el Profeta David decía: «Los juicios de Dios muchos son y muy hondos». 
 Demándote, amigo ¿no sabes tú que de una mujer tuya y a que a tu 
 servicio está, nunca en tu vida puedes sus secretos saber ni entender; 
 que comes y duermes y estás de cada día con ella, y la mantienes, y le 
 das todo lo que le es necesario? Ni de un amigo tuyo no puedes descubrir
 sus secretos, ¿e quieres tú saber los secretos de Dios muy poderoso, 
 infinito en saber, los cuales no le plogo a los sus amados Apóstoles, ni
 a los sus escogidos discípulos revelar, ni a los sus electos ángeles 
 del cielo descubrir? Como Él mismo en el Evangelio
 dijo: «Hermanos míos, ruégovos que no queráis trabajarvos en querer 
 saber los tiempos y momentos que son secretos del mi Padre, los cuales 
 para sí reservó y los puso so el poderío suyo absoluto». Y tú, hombre 
 mundano, de no nada hecho, quieres saber, y con diligencia mucho tomas 
 estudio con pensamiento vano de querer saber y entender los secretos 
 suyos, de tomar manera casi de continencia contra Él, diciendo: «Pues 
 ¿esto por qué? Aquello no va mucho bien; esto no es razón». Y demás, aun
 lo peor, que determinadamente quieres hablar creyendo ser así que 
 hados, planetas y fortunas son, y a las cosas dan ser y no ser, y que 
 hacen las criaturas ricas y pobres, dolientes y sanas; no haciendo en 
 todo ello mención de Nuestro Señor Dios, Criador de todas las cosas, el 
 cual a todos da influencia, ser, regir y cursar. Y bien debería caer 
 cualquiera en esta razón que, pues Nuestro Señor Dios da ser y 
 permanecer, y obrar, y finir, y da sus constelaciones a las planetas y 
 signos, y de él proceden todos los cursos que hacen, y los circuitos y 
 movimientos, y sin permisión y voluntad suya no harían de ello nada, y 
 ni aun ser no habrían, pues ¿quién duda si Aquel que rige a tu planeta y
 signo que rige mayormente a ti? Y si la planeta que a ti da influencia 
 —como tú dices— es por Nuestro Señor regida y gobernada, por 
 consiguiente ¿y aquellas cosas a quien ella da sus influencias? Esto 
 ligero está de entender, y si otra razón al mundo no hubiese, esta sola 
 bastar debería a los porfiados incrédulos, que en creer otras vanidades 
 hacen dioses de fortunas, dioses de hadas, dioses de venturas, dioses de
 naturas, dioses de planetas y signos, dioses de locuras, queriendo 
 atribuir poderío a aquel que más poderío no tiene de cuanto Nuestro 
 Señor le da o permite haber. Por tanto, dijo David en el salmo «Dijo el 
 loco en su corazón que no era Dios», dice adelante: «El Señor Dios paró 
 mientes desde el cielo sobre los hijos de los hombres, para ver si había
 alguno que entendiese y requiriese y reclamase a Dios». Y síguese: 
 «Como claro sepulcro son sus gargantas; con sus malvadas y mentirosas 
 lenguas en engaño hablan; veneno como de aquella serpiente espiden de 
 yuso de sus lenguas trayentes». Dice más adelante: «A Nuestro Señor no 
 llamaron, y dijeron no haber miedo a donde no convenía haber miedo». 
 Pues ved aquí cómo las gentes en lugar de llamar, suplicar e invocar a 
 Nuestro Señor, llaman e invocan hados, hadas y locuras. Por ende, dice 
 David en otra parte en el salmo «Salvo hazme, Señor», en el verso 
 tercero dice así: «Nuestro Señor disipe todas las bocas engañadoras y 
 aun las lenguas mucho hablantes». Por ende, amigos, cada uno hable 
 templada, sabia y mesuradamente en todas las cosas, proponiendo a Dios 
 Nuestro Señor delante. Por ende, por solo servicio de Dios, cada uno en 
 este caso tenga y crea lo que razón dicta. Si quieres para ello pruebas 
 más y muchas más de cómo sólo Dios es el que hace y deshace, manda y 
 veda, dispone y ordena, darte ya mil autoridades de la Santa Escritura, 
 pues tanto es de creer como yo y tú, por hacer callar a algunos carmidos
 que sus lenguas sin miedo extienden a hablar más que no conviene; como 
 dice San Pablo: «No conviene más saber, mas mesuradamente querer saber; 
 esto es buen saber; que no querer saber lo que no pertenece y dejar de 
 saber lo que necesario es». Primeramente te doy a Moisés Profeta —¡velas
 si es testigo de tachar!— el cual dice, hablando por espíritu de 
 profecía en persona de Dios, esto que se sigue; lee el cántico que 
 comienza: «Vosotros, cielos, oíd ahora lo que yo hablo; a la tierra 
 ruego que oiga las palabras de mi boca». Para aquí mientes, amigo, como 
 Moisés al cielo lo dijo y, por consiguiente, a sus planetas que en él 
 están, que aquel que todo lo dice no saca nada de lo que dice. Asimismo a
 la tierra dijo: «Tú, tierra, ruégote que oigas las palabras de mi 
 boca», queriendo decir: «Vosotros cielos con vuestras planetas y 
 estrellas y signos, y tú, tierra, que es circuito del mundo, mares y 
 arenas, y los que en él estáis, oid qué vos digo. Di, si tú, hombre, en 
 pecados estás engrasado, dejas a mí y buscas dioses extraños, planetas y
 hados; yo esconderé mi faz contra ti y yo consideraré los tus hechos 
 pasados y por venir, y te daré por tus obras galardón de mal o bien, 
 según tu merecimiento». Y síguese: «¡Oh generación perversa y mala, 
 hijos que yo crie, infieles, yo vos daré plagas!», etc. Síguese: «¡Oh 
 gente sin consejo y sin prudencia, ya fuese que supieseis y entendieseis
 y a las cosas por venir proveyeseis!». Síguese adelante: «¡Mía, mía es 
 la venganza! Yo la tomaré de vosotros al tiempo que a mí plogiere. Yo 
 haré desvarar los vuestros pies; cerca es ya el día de la vuestra 
 perdición, y para que así sea, ya se vienen allegando los tiempos». Y 
 dice más adelante: «Catad bien que solo yo soy Dios, y no hay otro ante 
 mí ni después de mí; yo mataré, yo heriré, yo sanaré y vivir haré, y 
 ninguno no puede de mi mano escapar». Síguese más adelante: «Yo alzaré 
 mi mano al cielo, y diré: "yo sólo soy el que para siempre vivo"». Pues,
 amigos, ¿qué andamos más buscando? Si creemos que Moisés fue Profeta de
 Dios, como verdaderamente fue; si creemos que habló por la boca de 
 espíritu en persona de Dios, como verdaderamente habló, y es verdad, y 
 la Madre Santa Iglesia tiene, y todos los cristianos tenemos y creer 
 debemos; bien vemos al ojo cómo en persona de Dios dijo, que sólo Dios 
 Nuestro Señor mata, sana y lleva a los infiernos, y da ser y vida a las 
 criaturas razonables, y aun a los brutos animales de razón carecientes. 
 Dice más: que ninguno no puede de su mano escapar. Dice más David en el 
 salmo «Loa la mi ánima a Dios»: «Loaré al Señor en cuanto yo viviere». Y
 síguese: «Non quieras confiar en los príncipes ni en los hijos de los 
 hombres, en los cuales no hallarás salud; que su espíritu saldrá de 
 ellos y en aquel día perecerán todos los sus pensamientos. 
 Bienaventurado será el varón de quien es Dios de Jacob su ayudador, y su
 esperanza es en el Señor Dios que lo hizo a él, y al cielo y la tierra,
 la mar y todas las cosas que en ellos son; el que siempre guarda verdad
 y hace justicia a aquellos que padecen injurias, y a los hambrientos 
 harta de vianda. Nuestro Señor es el que a los presos suelta y a los 
 ciegos alumbra; Nuestro Señor alza los caídos, y a los justos endereza; 
 Nuestro Señor guarda a los extraños, al huérfano y a la viuda ampara y 
 en sí toma, y las carreras de los pecadores derrama; reinará Nuestro 
 Señor para siempre en todas cuantas generaciones serán». Pues bien 
 parece que Nuestro Señor Dios es el que hace todas las cosas, y no otro 
 fuera de él. Pues luego hados, planetas, signos ni ventura no han este 
 poder, que antes, como suso dije, son regidos y gobernados por Él y a la
 su voluntad sus operaciones y circuitos hacen con su permisión. Y no 
 entiendas aquí a la letra do dice: «yo mataré, yo sanaré», etc., que 
 Dios ande a matar hombres, ni tome venganza en sí, ni malenconía, ni 
 pensamiento —aunque la letra por manera de hablar lo diga, no que ello 
 así sea—; que en Nuestro Señor no caen accidentes, ni los toma según más
 ni según menos, ni pasiones algunas, las cuales no caen sino en 
 corpóreas sustancias. Y como Nuestro Señor Dios tal en sí no tenga, 
 síguese que no toma en sí accidentes ni pasiones; mas permitiendo y 
 lugar dando en el bien y en el mal, en la muerte o daño de aquel y del 
 otro. Dice el profeta que Él lo hace, y aun de cada día lo oímos —y 
 leyes y cánones y fueros y derechos hay de ello— que los que consienten y
 los que mal hacen, por igual pena son de pugnar; eso mismo el que manda
 o consiente, y aprueba o da favor o ayuda al mal hacer, parece él mismo
 hacerlo. Demás te diré: si el señor recibe y toma a su servidor en su 
 casa, y le favorece después del mal hecho por el servidor, siendo el 
 señor de ello sabedor, es a la pena el señor obligado. Más fuerte te 
 digo: si tú ves herir o matar, o incendio poner a su casa o viña o campo
 de tu prójimo, y el tal mal tú pudieras estorbar que se no hiciera, y 
 por tu negligencia o mala voluntad lo dejaste, dígote que eres al tal 
 mal y daño obligado, según derecho y aun según Dios, y te será ante Dios
 a su tiempo demandado por aquel que el tal daño o muerte recibió: lo 
 cual no recibiera si a ti ploguiera interponerte a ello. Pues ves aquí 
 cómo por Nuestro Señor permitir hacer las cosas, Él mismo se dice que Él
 mismo las hace consentimiento dando a ello: que no moriría el que 
 muere, ni penaría el que pena, ni sería pobre el que lo es, ni el alto 
 vendría a lo bajo, ni el bajo subiría en alto, si a Nuestro Señor no le 
 ploguiese y no lo permitiese. Pues, déjate de hablar de planetas y 
 signos, hados y hadas, y venturas y fortunas, que todo es nada sino solo
 Dios Todopoderoso. Pero lee a David en el salmo, cuarta feria, que 
 comienza: «Nuestro Señor, oye mi oración y los míos ruegos no los 
 menosprescies»; verás en el verso postrimero que dice: «Los varones 
 ensangrentadores —y quiere decir que son pecadores y engañadores— los 
 sus días no les demediarán». Ítem, en el salmo «Noli emulari», 
 en el noveno verso, dice que los que viven y andan con malicias serán 
 exterminados; los que a Nuestro Señor Dios sostuvieren, estos heredarán 
 la tierra. Síguese: «Irás a buscar al pecador y no le hallarás en su 
 lugar; los mansos, estos hallarás herederos en la tierra». Síguese 
 adelante que mejor vive con poco el justo que el pecador con todas sus 
 riquezas. Síguese más adelante: «Mancebo fui y viejo me vi, mas nunca 
 justo desamparado vi, ni los de su linaje mendigar ni ser pobres». Dice 
 más: «Los injustos serán punidos y su simiente perecerá». Así, pues, los
 hombres si por matar o acuchillar fueren derramadores de sangre de sus 
 prójimos, o fueren ensangrentadores por pecados, maldiciendo mal de 
 otros, hablando o murmurando, profazando, detractando, estos son dichos 
 también ensangrentadores, por que la Escritura toma al hombre sangriento
 o ensangrentador por pecador; como dice en el salmo «Señor, habe merced
 de mí según la tu gran misericordia», dice adelante: «Líbrame, Señor, 
 de los sangrientos o sanguíneos»; no lo dice por los que son de 
 complexión sanguinos, ni por los que de sangre están untados, mas por 
 los pecadores que de cada día cometen y están en ellos emboltados, sin 
 corrección, ni enmienda, ni castigo; lo cual proviene de poco temor de 
 Dios, y por la gran misericordia suya que le place sufrir tanto y 
 esperarlos a penitencia. Y así aquí a nuestro propósito los varones 
 sanguinos o sangrientos, conviene saber, los pecadores y engañadores, 
 ante de su tiempo morirán, y aun no alcanzarán vivir a la mitad del 
 tiempo que razonablemente vivir pudieran. Lee en el salmo «Bendeciré al 
 Señor en todo tiempo», de la segunda feria, en el verso XVII.º, donde 
 dice: «La faz de Nuestro Señor todavía está sobre aquellos que mal usan o
 mal hacen para destruir en la tierra la memoria de ellos». Dime, pues, 
 esto: si los mata hado o fortuna, sino que por su mal vivir le place a 
 Dios que mueran antes de tiempo, a las veces mal, a las veces bien, 
 según la disposición de su divinal Providencia. Lee en el salmo «Load al
 Señor, porque es bueno», síguese: «Él, que es bueno y sana a los 
 contritos de corazón y ata las contriciones de ellos, Él, que cuenta la 
 muchedumbre de las estrellas y a cada una pone nombre, muy grande es 
 Nuestro Señor, y muy grande es la su virtud. Toma en sí los mansos 
 Nuestro Señor y humilla los pecadores hasta tierra». Síguese: «Nuestro 
 Señor cubre los cielos de nubes y da a la tierra lluvias. Él es el que 
 da heno en los montes y yerbas para servicio de los hombres. Este da a 
 las animalias de comer y a los hijos de las aves cuando le llaman. No en
 la fortaleza del caballo voluntad habrá, ni en las piernas del varón no
 será su querer: la buena voluntad Dios la ha al que le teme y aquel que
 espera en la su misericordia». Pues no en la de la fortuna, hado ni 
 planeta ni signo. Lee más a David en el salmo «A mi Señor Dios será la 
 mi ánima sujeta», en el postrimero verso dice así: «Una vez habló 
 Nuestro Señor Dios; dos cosas oí: que el poderío de Dios es, y a Ti, 
 Señor, es dado hacer misericordia, y Tú, Señor, darás a cada cual 
 galardón según sus obras». Pues esto no lo puede hacer ni hace la 
 fortuna ni hado. Lee de esta materia en la leyenda de la Epifanía sobre 
 aquel paso cuando apareció la estrella a los tres Reyes Magos: allí 
 verás cómo reprueba la Santa Escritura estas locuras de hados y 
 venturas. Lee más el salmo «Alegrose mi corazón en el Señor», donde 
 dice: «Nuestro Señor Dios es el que da muerte y vida; lleva a los 
 infiernos y saca de aquellos al que le place; e hizo del rico pobre y 
 del pobre rico; ensalza al que quiere y humilla al que le place, y 
 levanta al menguado del polvo y del estiércol alza al pobre». Y aun en 
 otra parte dice: «Nuestro Señor levanta a todos los caídos y endereza a 
 todos aquellos que están perdidos». Síguese adelante: «Nuestro Señor 
 guarda a todos aquellos que le aman, y a todos los pecadores perderá y 
 hará perder». Y en el salmo «Yo ensalzaré a Ti, mi Señor y mi Rey», 
 tornando al salmo primero dice adelante: «Del Señor Dios son todas las 
 cosas de la tierra y a su gobernamiento se mandan». Demás en el salmo 
 «Bendice tú, mi alma, al Señor», en la maitinada del sábado, en los 
 versos veinte y nueve y XXX, donde dice: «Señor, dándoles Tú, ellos 
 escogerán; abriendo Tú la mano, llenos serán de abundancia; si Tú, 
 Señor, les volvieres la tu faz, luego serán todos turbados»; y «Señor, 
 si el espíritu les quitares, luego desfallecerán y serán polvo tornados 
 de donde salieron»; y «Señor, envía el tu espíritu y serán recriados, y 
 toda la faz de la tierra será renovada». Pues ve aquí, amigo, cómo Dios 
 Nuestro Señor da ser y no ser, vida y muerte, cría y descría, da bienes 
 temporales y los quita, y no hado ni fortuna. Lee más: en el siguiente 
 salmo «Confesadvos al Señor e invocad su santo nombre», dice cómo 
 Nuestro Señor envió a Moisés, y las plagas que envió a las gentes con 
 mortandades. Esto hacían los malos ángeles por su mandado a Faraón y a 
 sus compañas. Esto mismo cuenta el salmo «Oíd, pueblo mío, la mi ley», 
 en la quinta maitinada del jueves, donde cuenta cuánto hizo Nuestro 
 Señor por su pueblo judaico, y cómo le fue desconocido, y cómo los penó 
 para siempre sin hado ni fortuna. Demás, en los salmos «Load al nombre 
 del Señor; Load, siervos, al Señor», y en el salmo «Confesad el Señor 
 porque es bueno», verás cómo Nuestro Señor permitía matar desde el 
 hombre hasta las pécoras. Léelo bien y verás las maravillas de Dios, 
 cómo penaban los malos en el tiempo pasado; en la cuarta visperada lo 
 hallarás. Pues ve aquí en los susodichos salmos y versos, y millares 
 otros y otras alegaciones y doctores que en este paso podrían ser 
 alegados, sino por no detener tiempo, en cómo sólo Dios manda y ordena, 
 mata y sana, hace y deshace. Aun dice el mismo David en el salmo «Dios 
 de los dioses habló», dice así: «El hombre como fuese en honra no tuvo 
 entendimiento, y es comparado a las bestias y semejable es hecho a 
 ellas». En otro lugar dice hablando de estos tales: «Como bestias, 
 Señor, con el cabestro y con el freno aprieta las quijadas Tú de estas 
 bestias tales, que se no quieren llegar a Ti. A los pecadores, Señor 
 dales muchos azotes y castígalos, y a los que en Ti esperaren de mucha 
 misericordia y piedad serán en derredor cercados». Por ende no nos 
 maravillemos si por nuestros pecados y bestiedades Nuestro Señor 
 mansamente nos azota —no según merecíamos, que ya no seríamos al mundo— 
 como dice David: «Si no que mi Señor me ayuda, poco menos en el infierno
 morara ya la mi ánima». Y así Nuestro Señor según la su gran 
 benignidad, nos castiga por mortandades, malos tiempos, adversidades, 
 sequedades de pocas aguas, guerras, enfermedades, pasiones, 
 tribulaciones, dolores de cada día y afanes; que ya los tiempos no 
 vienen como solían, porque los hombres y criaturas no viven como vivían;
 que ahora en el verano hace invierno y en el invierno verano. En el 
 invierno truena y relampaguea con rayos contra natural curso, y en 
 verano serena y no llueve sino piedra y granizo. Estas cosas y otras 
 vemos de cada día por nuestros pecados y merecimientos, que ya los 
 antiguos que viven dicen: «Nunca tal vi; nunca tal oí; nunca me acuerdo 
 de tal tiempo tan fuerte, tan crudo, ni tan seco, ni tan caluroso». En 
 tanto que bien ve el hombre ciertamente que ya los tiempos no son los 
 que solían. Y como ya de suso dije, cuando verás el árbol verde, que no 
 le fallece humedad ni agua y se seca, señal es de no llevar ya fruto y 
 que el fuego con deseo lo espera. Entienda quien quiera este ejemplo, 
 entiéndase cada cual y no errará: tema a Dios y déjese de hados y 
 fortuna, que, como dice David en el salmo «Señor, probásteme y 
 conocísteme», dice en los versos cinco hasta los nueve: «Muy maravillosa
 es hecha la tu ciencia», etc. Síguese: «¿Dónde iré, Señor, del tu 
 espíritu, y adónde de tu faz oiré? Si me subiere en el cielo, Tú allí 
 eres; si descendiere al infierno, Tú presente eres; si volare con mis 
 péndolas, por mucho que por la mañana me levante y me fuere a los 
 extremos de la mar, allí, Señor, tendrá tu mano diestra, y de allí me 
 traerá y sacará ella». Pues ve aquí cómo doquier que vamos, que quiera 
 que digamos, no podemos salir del poderío de Dios. Pues loco es el que a
 signo ni planeta quiere atribuir poderío, sino a solo Dios infinito, 
 según en muchos lugares por David te lo he probado. Y, ¿sabes por qué te
 alego más al profeta David que no a otros, aunque hay para alegar a 
 este propósito infinitos santos y doctores? Por cuanto el Salterio cada 
 cual lo alcanza, o lo puede bien alcanzar, y de cada día se lee y se 
 trae entre las manos, y los otros doctores no los puede haber cada uno 
 así de ligero. Por ende me atreví más a probar mi intención con David 
 que con otro. No alegue ninguno, por ende, ventura, signo, fortuna, hado
 ni planeta, sino Nuestro Señor, que le place por los pecados de las 
 criaturas que así sea lo que es y se hace; que ninguno no ha mal, lesión
 ni daño ni muerte, sino porque a Nuestro Señor así place o lo permite 
 que así sea. Esta es la verdadera conclusión de todo. Por ende ninguno 
 no diga: «Este sucedió en tal Reino o heredad o dignidad, aunque sea 
 papal, porque su hado, signo o planeta se lo dio o procuró, y así había 
 de ser»; o «este murió tal muerte, que nació en tal signo o hado»; ni 
 «este es rico o pobre porque su ventura no le había de fallecer, y así 
 había de ser»; que sería a la voluntad de Dios y al franco arbitrio de 
 la criatura racional dar necesidad; que es una gran herejía y falsa 
 opinión dañada y reprobada por aquellos que de juicio no carecen y Dios 
 ilumina de su verdadera ciencia y lumbre de inteligencia. Dice San 
 Agustín que aunque «precito» o «predestinado» sea dicho venir 
 de necesario, empero esa necesidad no se refiere cuanto a las cosas que 
 en ellas de necesidad se hayan así de cumplir y ejecutar; mas refiérese 
 la tal presciencia o predestinación cuanto a la divinal presciencia de 
 Nuestro Señor eternal, y no al advenimiento de las cosas. Hallarás esta 
 conclusión en el capítulo Vasis, XXIII, questio IIIj, en el párrafo «Non ergo necessitatem», hasta capítulo «His omnibus» en el Decreto,
 según que ya de alto más largo esto dije y escribí en ese mismo 
 capítulo. Hay otros que no hablan tanto mal diciendo: «Si tal muerte 
 murió o tal mal hubo, o tal caso se le siguió, de Dios estaba ya 
 ordenado»; o dicen: «Plógole a Nuestro Señor que así fuese, bendito sea 
 su santo nombre por siempre jamás». Y estos dicen bien y dicen la 
 verdad; y así diciendo y creyendo, Dios ayudarlos ha cuando con 
 paciencia sufriesen si mal les viniere la ocasión o el daño, diciendo: 
 «Mi señor Dios es de esto placentero; eso mismo yo; bendito sea el su 
 santo nombre, amén». No curen de hado ni ventura, ni signo ni planetas, 
 sino de Aquel a cuyo gobierno todas las cosas se gobiernan y mandan. Ni 
 curen de decir «¿Por qué este bueno, que siempre usó bien, hubo mal?», 
 ni «¿Por qué este malo, que toda su vida usó mal, prospera y todavía ha 
 bien, y de día en día su hacienda, hijos y bienes prosperan?». Que de 
 esto Nuestro Señor sabe cuál es malo y cuál es el bueno, cuál vive bien,
 cuál vive mal, que a Él no se le esconde nada y a las gentes sí; que 
 algunos hay como bigardos, malos de conocer, por cuanto son de muchas 
 guisas y naturas y opiniones, según sus flacos ingenios les procuran que
 se retraigan en aquella disimulada vida de vivir entre las gentes. Pero
 ¡ay!, unos de estos que disimulan el mal y infingen el bien con 
 disimulados hábitos y condiciones, con palabras mansas y gestos 
 sosegados, los ojos en tierra inclinados como de honestidad, mirando de 
 revés y de so capa; devotos y muy oradores, seguidores de iglesias, 
 ganadores de perdones, concordadores de paces, tratadores de todas obras
 de piedad, roedores de altares, las rodillas hincadas en tierra y las 
 manos y los ojos al cielo, los pechos de recio hiriendo con muchos 
 suspiros, lágrimas y gemidos. Y de estos bigardos algunos de ellos son 
 en dos maneras: hay unos que se dan al acto varonil, desean compaña de 
 hombres por su vil acto, como hombres, con los tales cometer. Hay otros 
 de estos que son como mujeres en sus hechos y como hembrecillas en sus 
 desordenados apetitos, y desean los a los hombres con mayor ardor que 
 malas mujeres desean a los hombres. ¡Fuego, fuego en ellos! Y de estos 
 no digo nada, por cuanto sería gran fealdad decir sus abominables obras 
 de sodeníticos hechos; por cuanto dicen aquí de esta materia hablar es 
 muy abominable a Nuestro Señor, en tanto que los aires se corrompen de 
 la sola habla de ellos, y los ángeles y santos y santas de Paraíso 
 vuelven su gesto sintiendo la palabra en la tierra decirse de ello: que 
 la tierra y los cielos debían tremir y absolver a los tales en cuerpo y 
 ánima como malvados, brutos y animales de juicio, seso, razón y 
 entendimiento carecientes, pécoras salvajes, de naturaleza fallecientes y
 contra natura usantes contra natural apetito. ¡Oh diablos infernales! 
 No esperan los tales redención, ni creen ser justicia ni juicio 
 ejecutorio en Nuestro Señor; que así a ojos abiertos se van a poner en 
 las vivas llamas del infierno. Ved, señores, los que esto leéis, los que
 oísteis, visteis y entendéis, ¿qué vos parece cómo se acerca la fin del
 mundo? Pues no es temido Dios ni su justicia, y la vergüenza toda es ya
 a las gentes perdida tanto que todo va a fuego; que ya no valen los 
 castigos que fueron de Sodoma y Gomorra, ni los hombres que a fuego por 
 esta razón son muertos y de cada día por nuestros pecados mueren. Demás 
 te diré que, de la segunda materia, de los que ahora dije, los más de 
 ellos aborrecen las mujeres y escupen de ellas, y algunos no comen cosa 
 alguna que ellas aparejasen, ni vestirían ropa blanca que ellas 
 jabonasen, ni dormirían en cama que ellas hiciesen: si les hablan de 
 mujeres, ¡alza Dios tu ira! ¿Qué se dejan decir y hacer de ficta 
 honestad? Y después andan tras los mozuelos besándolos, halagándolos, 
 dándoles joyuelas, dineros y cosillas que a su edad convienen. Así se 
 les ríe el ojo mirándolos como si fuesen hembras; y no digo más de esta 
 corrupta materia y abominable pecado. Por ende te digo que al corazón de
 estos primeros —pues que de los segundos callar es sabieza, pues sus 
 hechos de ellos, según ahora dije, lo demuestran— empero de los primeros
 que aquí dije de alto, que no se entremeten en la suciedad de este 
 pecado, sino en ficta hipocresía, por mostrarse santos y ser notados y 
 tenidos en reputación, con engaño de alguna cosa alcanzar, estos tales 
 aun no los puede ninguno bien juzgar; que hablan muy a espacio: «¡Loado 
 sea Jesucristo! ¡Dios vos salve, hermano; paz sea convusco! ¡Nuestro 
 Señor vos conserve! ¡Deo gracias! ¡Siempre aquí salud!» y otras
 tales maneras de hablar. Pero ve hombre a las veces de estos tales, que
 no son sino diablos infernales; no tienen más paciencia de cuanto 
 ninguno no les dice nada, ni les contradicen a lo que hablan y no les 
 enojan —pues esto, ni grado ni gracias— pero si les tocan en dinero o en
 contradecir algo a su voluntad, o habéis de contratar con ellos de su 
 provecho o daño ¡guárdevos Dios! Y ¡cómo sale aquella color al rostro 
 fogueando, y abajan los ojos a tierra, que diréis que se quieren 
 consumir y deshacer! ¡Allí veréis por dónde va el loado sea Dios y el Deo gracias!
 Y, como dice David: «Si allegas a los montes y los cavas, luego 
 fumarán». La paciencia buscadla; la honestidad no es para aquella hora, 
 hasta que la saña sea partida. Muchos de estos son odiosos, 
 detractadores, murmuradores, mentirosos y escandalizadores, excesivos 
 burladores, muy fuertes juradores —de aquellas sus juras melosas y 
 suaves— avarientos de haber, lisonjeros a perder, infingidos en saber, 
 fictos habladores, vindicativos, suplantadores; de abominables y odiosos
 pecados cometedores; o míseros al ejecutar, croyos a perdonar; no hay 
 moro, pagano, hereje arriano que él más para vengar; súbditos más que 
 las ovejas donde no pueden más hacer, fuertes más que leones adonde 
 pueden mandar; temerosos en sufrir, ardidos en mal hacer, vergonzosos en
 plaza, deshonestos en secreto. Muchos de estos son nigrománticos, 
 alquimistas, lapidarios, encantadores, hechiceros, agoreros, físicos y 
 de yerbas conocedores; andan de casa en casa, de lugar en lugar, de 
 reino en reino, de tierra en tierra, de ciudad en ciudad, con su hábito y
 vida disimulada, engañando el mundo. No hay arte, ciencia ni maestría 
 que ellos no dicen que saben. De estos anda el mundo lleno, y con sus 
 mansos hablares y dulces palabras, con sus disimuladas obras y con sus 
 juramentos rabiosos dando a entender ser justos y muy santificados. 
 Dicen que no consentirían en cosa de pecado, ni cabrían en cosa mala. 
 ¡Los doy al diablo vestidos y calzados, desnudos y aun despojados! Ya 
 veis si los conoció bien Nuestro Señor, cuando dijo en el Evangelio: 
 «Guardadvos de estos que andan con "paz sea con vos", y parecen de fuera
 justos y santos, que de dentro son lobos robadores». Yo creo bien que 
 Nuestro Señor los conoció bien, y pues Él dijo que nos guardásemos de 
 ellos, guardémonos de ellos; que estos falsos hipócritas son los que 
 hacen los males incogitados. Verlos habéis muy callados, muy secretos, 
 muy cerrados, podridos de dentro; torciendo las manos y dedos, haciendo a
 los pechos cruces con los brazos, juntando las manos y alzar los ojos 
 al cielo cuando juran o hablan, recio suspirando, la lágrima presta, 
 hacerse que no entienden nada ni saben del mundo cosa —disimular los 
 hechos mucho— quien los platicare nunca los entenderá jamás. Hácense 
 simplecillos como mujeres, la voz delgadilla, hablan muy de paso; 
 todavía los hallaréis entre mujeres, pero no de las viejas. Asiéntanse 
 en tierra llana como ellas; dan a entender que son vírgenes y que nunca 
 mujer conocieron ni las querrían ver, salvo para confesarlas y 
 consejarlas que vivan bien: esto porque se fíen en ellos una vez, y 
 porque puedan usar donde mujeres estén con toda ficta honestidad. 
 Sahúmanse las caras con cominos róstigos y con piedra azufre, y con el 
 baho de la yerba ortigosa cuando la cuecen en la olla, porque parezcan 
 amarillos y transidos de las abstinencias y ayunos. Pero, quien los 
 trabase del papo del ombligo, allí parecería si comen sardinas o 
 gallinas.

En mi tiempo vi uno que se sahumó, como dije, y fue al Papa Benedito,
 infingiendo de santo, diciendo que no quería ser beneficiado, y así 
 forzado tomó el Arcedianazgo de Tortosa, y después que hubo pecado, 
 tornose un diablo y no le hartara el papa de beneficios, y llamábanle «Quare tristis est anima mea»,
 por el engaño que había hecho. Otros de estos hipócritas desbarbados 
 malos aprenden de broslar y hacer bolsillas, caperuzas de aguja, coser y
 tajar y aderezar altares, encortinar capillas, enderezar un palacio, 
 una cama y una casa, y aun las mujeres quieren saber tocar y las monicas
 afeitar, hacerles los cabellos rubios; aguas para lavatorios infinitas 
 saben hacer, todas las cosas infingen de hacer como mujer, dejando su 
 usar varonil. Infingen delicados, temerosos y espantadizos, y juradores 
 como mujeres: «¡Jesús! ¡Santa Trinidad! ¡Ángeles! ¡Yuy! ¡Ay, avad, 
 hermano! ¡Yuy, amigo! ¡Deo gracias!». Si a ellos llegan, 
 quéjanse como mujeres, amortécense como hembras. Trabajan mucho por las 
 virtudes de las yerbas por dar a las mujeres medicinas: a algunas para 
 empreñar, a otras para sanar de la madre, del estómago, de la teta, del 
 alfombra, de los paños a las preñadas, de la cara; el dolor de ajaqueca,
 de ijada, del dolor del ombligo, y dende ayuso, etc. Toda física saben;
 todo dolor curan; todo mal remedian. Donde mujeres hermosas hay, allí 
 los ve buscar; bástase que siempre los verás, los falsos, solos entre 
 mujeres: nunca de otro hombre quieren compañía, y ¡Dios sabe a osadas 
 cómo las aman de corazón a las mujeres! Y hacen estos falsos mucho mal y
 daño; por donde van siempre dejan rastro. ¡Acomiéndolos a Satanás, a 
 Belcebú y a Fallanás! Y por ende de las tales hipocresías y vicios 
 teñidos de color de virtudes, dice San Gregorio en Los Morales 
 que tanto son peores cuanto menos conocidos, ca son de simulada 
 igualdad, que es doble maldad. Ejemplos te daría mil sino por no ser 
 prolijo. Pero en nuestros días, y aun yo lo conocí, hablé y comí y bebí 
 con el ermitaño de Valencia —mira qué hombre reputado por santo en toda 
 aquella ciudad y aun en todo el reino— que así iban a su casa, y mejor, 
 que no a la iglesia; y teníase por santo o santa quien una astilla de la
 cama donde él dormía podía haber; y muchos sanaba con el agua del pozo 
 de su huerto y con las yerbas que en él nacían; que si una persona 
 tuviese trópico y comiese un ajo o un puerro de su huerto, luego creía 
 ser sano. Bigardas, dies a dies, y veinte a veinte, cada día entrar y 
 salir veríais en su casa; caballeros y nobles eso mismo, por cuanto 
 tenía una casa muy graciosa, un huerto muy poblado de todas cosas, y era
 hombre que se preciaba de tenerlo gentil y limpio, y convidaba de grado
 a cuantos allí iban. Pero súpose a la fin cómo había habido muchos 
 hijos en muchas beguinas; y otras muchas empreñadas con «Deo gracias»;
 otras vírgenes desfloradas —seglares y bigardas— con «paz sea con vos»;
 casadas, viudas, monjas arreó con «loado sea Dios». Teníanlo gordo como
 ansarón de muchas viandas: así iban ollillas y pucheruelos a su casa, 
 de estas bejinas, como cantarillos a la taberna. Era nigromántico, y con
 sus artes hacía venir a su casa aquellas que él quería y por bien 
 tenía. Y por aquí fue él descubierto; que él tenía un compañero, un 
 caballero de estos de la cerda, y una día ordenaron de mandar a un 
 pintor que pintase cómo Nuestro Señor estaba crucificado, y el diablo 
 allí pintado muy deshonestamente, lo cual no es de decir; y pusiéronlo 
 por obra, hecha el avenencia con el pintor; y el pintor fue del dicho 
 monje satisfecho y muy bien pagado. Y pintolo, como dicho he, en casa 
 del ermitaño secretamente, en un retrete muy secreto que ninguno no lo 
 sabía, salvo él y aquel caballero, donde ellos hacían sus invocaciones a
 los diablos. Y desde que lo hubo hecho fuese el pintor, movido de 
 conciencia, al gobernador de la ciudad de Valencia y contole todo el 
 hecho. El gobernador, espantado de aquello —porque lo tenía por santo 
 como los otros— cabalgó y fue a casa del ermitaño e hizo cercar toda la 
 casa en torno de gente y el pintor consigo. Llamando a la puerta, abrió 
 el ermitaño y dijo: «Señor, ¡paz sea con vos!». Respondió el gobernador:
 «¡Amén, mon frare!». Luego el ermitaño abrió las puertas e hizo entrar a
 todos, pero el pintor quedó fuera hasta que él le llamase. Y dijo el 
 ermitaño: «Señor, yo soy muy alegre de la vuestra buena venida. ¿cuál 
 Dios vos trajo ahora aquí? Ca ha bien dos meses que no vinisteis a 
 visitar esta vuestra posada; que en verdad, señor, yo y ella somos muy 
 prestos y obligados a vuestro mandamiento». Dijo el gobernador: «En 
 verdad, ermitaño, yo me sentí un poco enojado y víneme aquí a ver esta 
 vuestra posada». Dijo el ermitaño: «Señor, pues véala vuestra merced». Y
 luego llevolo al huerto y mostróselo todo, y llevolo por la casa y 
 mostrósela toda, salvo la cámara donde él dormía y la recámara secreta; 
 que no se podía saber si estaba allí camareta o no, que era hecha de 
 madera juntada y no parecía puerta ni ventana sino que era toda una 
 cámara. Y como los casados tienen una cámara arreada gentilmente para 
 recibir a los que vienen, así él tenía aquella camareta con dos haces de
 sarmientos por cama y una piedra por cabecera, y aquello mostraba a los
 que venían. Pero en la camareta hallaron después cama y tantas joyas y 
 ropas. Y como el gobernador entró dentro en la cámara, dijo: «¿Aquí 
 dormís, padre?». Dijo: «Señor, sí». Comenzó el gobernador a reírse, y 
 dijo al oreja a uno de los suyos: «Sal y llámame al pintor». El ermitaño
 pensó que decía el gobernador al otro al oreja: «¡Qué santo hombre es 
 este ermitaño!». Y comenzó a suspirar y llorar el ermitaño, que tienen 
 las lágrimas prestas mejor que mujeres. Y dijo al gobernador: «Señor, 
 mucho más pasó Nuestro Señor por nosotros pecadores salvar». El 
 gobernador dijo, como que no sabía: «Padre, ¿qué tenéis tras estas 
 tablas?». Y dio una gran palmada sobre ellas. Dijo el ermitaño: «Señor, 
 por la humildad las hice poner ahí; que, como no me desnudo toda mi vida
 para dormir, y no tengo otra ropa en la cama, defiéndenme estas tablas 
 de la friura de la pared; si no, ya sería muerto». Dijo el gobernador: 
 «¿Parece como retrete que está aquí?». Dijo el ermitaño: «¡No, señor, 
 nada, en mi verdad!». Dijo el gobernador: «Abrid, padre, así gocéis; 
 veamos qué tenéis dentro». Y el ermitaño mudó la color y vio que no era 
 buena señal cómo porfiaba el gobernador en ello, y dijo: «Señor, ¿y no 
 me creéis? Pues, creerme deberíais; que nunca me acuerdo haber dicho 
 mentira a hombre nacido. ¿Cómo, señor, había de mentir a vos?». Y 
 arrodillose en tierra haciendo la cruz con los brazos diciendo: «¡Por la
 pasión de Jesucristo, que su sangre por nos derramó, ni para el gusto 
 de la muerte que he a gustar —y así salve Dios esta alma pecadora— y aun
 para el santo sacrificio del altar, señor, que no hay más de esto que 
 veis!». Entonces el gobernador, movido de saña en que vio que mentía, 
 según el pintor le había dado las señas, dijo: «¡Vos, don viejo falso y 
 malo, abriréis, mal que vos pese! ¡Yo veré qué tenéis aquí dentro!». 
 Desde que esto vio el ermitaño, cegó y no pudo hablar, salvo dijo: 
 «Señor, yo iré por la llave, pues tanto vos place que la abra». Esto 
 dijo a fin de salir fuera y huir; pero el gobernador dijo: «Vamos, yo 
 iré con vos, que no vos dejara». En esto entró el pintor, y cuando el 
 ermitaño vio al pintor entendió que luego era muerto. Dijo el pintor: 
 «¡Dios vos salve, padre! ¿Cómo vos va con Dios?». El ermitaño no pudo 
 hablar, ni «Deo gracias» decir, ni «paz sea con vos nombrar». 
 Entonces dijo el pintor: «Señor, mandadle abrir; catad aquí la llave, 
 esa es que tiene en la correa colgada». Entonces tomáronle la llave y él
 enmudeció, que no hablaba, y salió fuera de seso. Y abrieron por donde 
 dijo el pintor como él había visto al ermitaño abrir; y el gobernador 
 entró dentro, y cuando vio la fealdad tan abominable pintada, púsose las
 manos en los ojos y no lo quiso mirar, y dijo al pintor: «¡Llévalo, 
 llévalo de allí y dobla aquel lienzo! ¡Nunca parezca en el mundo tal 
 cosa!». E hízolo solamente ver a dos o tres testigos, y dijo al 
 ermitaño: «¡Oh traidor malo, engañador! ¿Quién te mandó hacer tal cosa? E
 hízolo llevar preso luego; y cuantos lo veían llevar preso, 
 maravillábanse por qué lo hacían y lo llevaban así al santo bendito. 
 Veríais rascarse las bigardas cuando supieron que lo habían preso, mas 
 no sabían por qué; y veríais caballeros y dueñas ir a rogar al 
 gobernador, tanto que no se podía de ruegos de los grandes defender, 
 hasta que dijo: «Si no digo lo que este malo falso ha hecho, muerto soy,
 corrido y apedreado». Que así andaban las beguinas de casa en casa de 
 caballeros como si se hubiesen de salvar, aunque algunas de ellas —de 
 aquellas con quien él tomaba placer— bien se pensaban que le habrían 
 hallado alguna mujer en su casa, etc. Empero el gobernador lo hubo de 
 descubrir a la fin porque no le enojasen más, y desde que las gentes lo 
 supieron comenzaron de blasfemar del ermitaño y las lenguas de callar. Y
 luego el gobernador le comenzó de tormentar, y dijo el ermitaño cosas 
 endiabladas de lo que hacía en Valencia así con sus malas artes, cómo 
 porfiasen en su hita santidad las gentes. Suma: que finalmente fue 
 sentenciado al fuego, y así fue quemado.

De otros muchos falsos bigardos te diría, mas no querría con la pluma
 enojar a los leyentes. Pero quiérote decir solo un poco de otro 
 bigardo, lo que vi a mis ojos, que no quiero decir quién es él; pero 
 allá donde tenía su ermitorio, no era tenido en menos reputación que el 
 sobredicho, antes era habido por santo, y nunca zapato ni otra cosa en 
 su pie entraba; todas las cuaresmas a pan y agua ayunaba y lo más del 
 año todo. Fue dicho de él que en un monasterio había hecho algunos 
 hijos; y este había renunciado de primero el mundo, que fue mucho hombre
 de pro, y alcanzó manera de más de diez mil doblas y escuderos cuatro 
 continos y gran señor, y dejolo todo y diose a servir a Dios. Después oí
 yo decir que en el hábito de fratichelo había cometido un gran crimen 
 por falsario contra un Rey. Después le vi yo bien hacendado y bien rico,
 dejado el hábito y con mucha renta y con mucha codicia desordenada de 
 haber y alcanzar; y por causa de aquella falsedad que cometiera, según 
 fama era, en la mayor fervor de su prosperidad Dios le llevó de esta 
 vida, el cual murió en mis manos. En conclusión, ninguno no diga: «Este 
 ¿por qué vivió mal y acabó bien?» ni «¿Por qué este vivió bien y acabó 
 mal?», que Nuestro Señor sabe, como dije, quién es bueno o quién vive 
 bien, quién es malo y vive mal: secretos son de Dios. Y los que a las 
 veces parecen a las gentes buenos son malos, como ahora dije, y a las 
 veces los que parecen malos son buenos. Como dice San Agustín: «Muchos 
 cuerpos de santos, o por tales habidos y reputados, son en la tierra sus
 cuerpos venerados, que sus ánimas de ellos yacen en los infiernos; y 
 así por el contrario de otros, que muchos santos que están en la gloria 
 de Paraíso que murieron en nombre de pobres, que el mundo no los conoció
 ni fue digno de conocerlos, están por claustros, rincones de iglesias y
 fuera de ellas y en sepulturas pobres y de poco valor, que merecen ser 
 coronados de oro y piedras preciosas, y no están en reputación de cosa 
 alguna». Pero yo creo que muchas veces los ruegos de estos, que ruegan a
 Dios por los suyos y de su tierra especialmente, que retiene sus 
 sentencias Nuestro Señor muchas veces por amor de ellos. Empero, si el 
 malo en este mundo ha bien y prospera, ¡guay del que aquí toma su 
 galardón! Empero, si es bueno y ha algún mal o padece adversidad, en el 
 otro mundo folgará. ¡Oh triste del que por Dios no es visitado de las 
 pasiones de este mundo! Mala señal es; el físico le ha desamparado al 
 tal enfermo: señal es de muerte. Por ende te digo, nótalo bien, que en 
 una de tres maneras Nuestro Señor Dios permite que la criatura sea 
 punida: la primera es que permite a los malos punir por pena con 
 condenación, por ser los tales perversos de mala ley y de mala y 
 perversa calidad; que nunca conocen a Dios ni a sus santos, viviendo mal
 continuadamente sin enmienda, y así fenecen sus postrimeros días. Estos
 place a Dios que en este mundo comiencen a tomar penas y sentirlas, 
 llevándoles lo que más aman, privándolos de estados y riquezas, o 
 lanzándolos a breve tiempo en estados grandes y manera, y derrocándolos 
 de ellos por tiempo, y dándoles enfermedades y pasiones en las personas,
 y dándoles desfavor y ira de señor, y otras maneras muchas de pasiones.
 Y las tales malas personas reacias, enteras, porfiadas, inicuas, 
 perversas, obstinadas, yertas, duras y de mala calidad, mal viviendo 
 acaban mal, y así van a las infernales penas, tomada ya en este mundo la
 posesión de penas y tormentos; como conteció a los Egipcios y a los del
 diluvio, y a los de Sodoma y Gomorra, y a otros infinidos conteció y 
 contece hoy y cada día por sus méritos y mal vivir de cada uno. Ítem, lo
 segundo, permite Nuestro Señor que a las veces los buenos hayan azote, 
 castigo y perseguimiento: esto para aprobación de su buena y santa vida;
 que si a las veces con flaqueza de la carne, instigación del diablo o 
 inclinamiento del mundo y sus vanas cosas terrenales, estos tales 
 fallecieren y cayeren, o algún tanto a Nuestro Señor olvidaren, con la 
 punición, azote y castigo se tornen a Dios y hagan enmienda de sus 
 pecados y conozcan sus culpas y errores, retrayéndose del mal vivir, de 
 los vicios y pecados, y llegándose a las virtudes de bien vivir y bien 
 usar. Y, como por nuestros pecados no llamamos a Dios ni le conocemos 
 sino en las prisas, trabajos, angustias y tribulaciones, por ende 
 permite los buenos ser castigados porque no le desconozcan, como fueron 
 los del tribu de Israel, San Pedro, San Pablo y otros infinitos, que, 
 siendo punidos, conocieron sus culpas y errores, y se tornaron a Dios 
 Nuestro Señor, viendo que se perdían mal obrando. Hay otros buenos que 
 Nuestro Señor permite que sean punidos por merecer más galardón; que 
 estos tales en este mundo comienzan a sentir ya gloria, corporalmente 
 padeciendo; y la gloria de Dios en el ánima y sus potencias sintiendo 
 espiritualmente por contemplación e, a las horas, visiblemente por 
 revelación. Y tanto son contemplativos y en el amor de Dios encendidos 
 por iluminación del Espíritu Santo que, aunque una vez cada día los 
 tormentasen, y mil en lugar de una, muertes recibiesen, con el amor de 
 Dios con mucha paciencia todos males sufrirían —como frío, hambre, sed, 
 escándalos, males, denuestos, vituperios, tormentos, pasiones y muertes—
 como fueron los Apóstoles, los discípulos, los mártires, confesores, 
 vírgenes y continentes, como fueron Job y Tobías y Catón y otros 
 infinitos pasados y aun hoy vivientes —aunque pocos por nuestros 
 pecados. Por ende, ave por dicho que a muchos vienen trabajos, daños, 
 males, persecuciones y tormentos a las veces por provecho, bien y 
 salvación, y a las horas por mal, daño y dañación. No piense, por ende, 
 alguno que prosperar en este mundo es reinar, ni padecer sea aterrar. 
 Déjese, pues, de juzgar aquel y el otro a ninguno, y de sí y sus hechos y
 conciencia cure, y no diga: «Este es bueno y aquel malo», ni «¿Por qué 
 fue esto, ni conteció aquello?» que de todo sólo Dios es sabedor y 
 ordenador; que el malo por su propia voluntad peca y es malo sin gracia 
 de Dios, mas el bueno obra bien por su voluntad y con gracia de Dios. 
 Por cuanto el malo mal haciendo privado es de la gracia de Dios, según 
 San Juan Evangelista en su epístola, dice así: «Más debería el pecador 
 culpar sus males que del justo juicio de Nuestro Señor quejarse». Lee en
 el capítulo Vasis, XXIII, q. IIIIª. Pero por no detener más, 
 no digo más; que harto se podría escribir sobre este paso. Pero, por 
 Dios, cada uno conozca lo que conocer debe, y no deje a Dios por hado ni
 planeta; si no, sepa que se arrepentirá, y no por burla, y en tal 
 manera que hado ni ventura no le ayudará ni aprovechará cosa ninguna.

Capítulo II

Cómo Dios es sobre hados, planetas, y el ánima no es sujeta a ellos

Otra razón te quiero hacer entender para darte a entender que 
 sólo Dios es que todas las cosas ordena y hace; a su mando conviene que 
 anden así planetas como signos, como todo cuanto en el mundo hay, así 
 inferior como superior, así mundanal como sobrecelestial, pues, para 
 probar que sobre el hombre no hay hado ni signo, ni planeta, que de 
 necesidad le constringa a ser malo ni bueno, sino solo su franco 
 arbitrio. Esto cuanto a la causa formal y hecha, pero cuanto a la 
 eficiente y principal, que es Dios, Él es el que le ha de preservar o 
 matar, o hacer luengamente vivir o brevemente morir, o ser rico o pobre,
 o hacer de grande chico, o de chico grande; y esto permitive, y otro 
 ninguno no, ni muerte ni fortuna que no tienen poderío. Y piensan las 
 gentes que la muerte es persona invisible que anda matando hombres y 
 mujeres; pues no lo piensen, que no es otra cosa muerte sino separación 
 del ánima al cuerpo. Y esto es llamado muerte o privación de esta 
 presente vida, quedando cadáver el cuerpo que primero era ornado de 
 ánima. Esta es dicha muerte. Así que no diga ninguno: «Yo vi la muerte 
 en figura de mujer, en figura de cuerpo de hombre, y que hablaba con los
 reyes, etc., como pintada está en León», que aquello es ficción natural
 contra natura. Es natural porque natural es el morir; pero no que la 
 muerte sea cosa que mate, según que la pintan en ficción, que sería 
 contra natura, como dar cuchilladas, lanzadas o saetadas a los vivos la 
 muerte. Empero sé cierto que el Rey, y el Papa, y el zapatero, todos 
 pasan por aquel vado, como dice Catón; que así a los duques como a los 
 príncipes común es habida. En otra guisa ¿quién podría con los 
 poderosos, si la muerte y las pasiones y las miserias del mundo no 
 gustasen y sintiesen? Y muchas y más veces viven y mueren mejor los de 
 poco estado que los de grande estado y linaje: que el que poco tiene, 
 poco se precia, y con pan y sardina es contento y harto; no siente 
 pobreza ni trabajo, sino muy poco, ni aun se da mucho por morir o vivir,
 antes con puro corazón desean de cada día la muerte. Pero el Rey, el 
 Papa y el grande, ¡oh cuánto dolor le es cuando muere, o pierde lo que 
 tiene o no puede mantener el estado que él requiere! Toma esto por 
 conclusión: que cuanto el mezquino del hombre mayor es y más alcanza, 
 tanto es mayor la su codicia y la su avaricia a perder; que antes, 
 cuando poco alcanza, es de aquello poco franco, y cuando mucho alcanza, 
 no le es más dar, despengar o emprestar que sacarle el ojo. Los 
 parientes y amigos, que pobre le habían bueno, rico le perdieron del 
 todo; que ya no conoce amigos ni parientes, ni los quiere ver; antes 
 niega padre y madre; que no son ellos sus padre y madre, ni los otros 
 sus parientes ni amigos. Hízole Dios bien y él no lo conoce, y donde 
 debería dar gracias a Dios y ser bueno, ni conoce a Dios que se lo dio, 
 ni conoce a los suyos ni a sí mismo. Así lo traen engañado el mundo y el
 diablo, por donde muere mala muerte y lleva el cuerpo la tierra y los 
 gusanos, y la ánima los diablos, y las riquezas los parientes, o quizá 
 quien no las pensaba heredar ni gozar de ellas. Y así, cuando acaece que
 este tal muere, cuanto mayor es su riqueza y más tiene, tanto es mayor 
 la dolor cuando muere, a la muerte y a la pena de ella, y tanto le ha 
 más miedo terrible. Y cuanto es menor el hombre y de menor estado, y 
 cuanto menos tiene, tanto menos ha de pena y menos le duele la muerte. Y
 el que más tiene y posee, más ama el mundo, y el que menos tiene, menos
 cura de él; o muera o viva, o sea de ello lo que fuere, eso le da por 
 morir que por vivir. Así que no piense alguno que la muerte es mujer ni 
 hombre ni cuerpo ni espíritu alguno fantástico, salvo privación de vida y
 apartamiento de cuerpo y de ánima. Esta es dicha muerte. Y lo segundo 
 es contra natura: por cuanto, así como dice Aristóteles, que de las 
 cosas que no son ni aun parecen, no puede ser dado juicio; pues como la 
 muerte no sea cosa, ni se demuestre ni parezca, de ella no puede ser 
 dado juicio ni dicho nada, pues ella no es nada sino como un hablar de 
 lo que aquí ahora dije; que el que es privado de esta presente vida es 
 dicho muerto, y quién lo privó dicen la muerte, por respecto y 
 comparación de él, que le llaman muerto, y así de las otras cosas. Y eso
 mismo digo de la fortuna y ventura, que no es cuerpo ni espíritu, salvo
 si alguno busca mal y lo halla, aquel mal que hubo dicen ventura; o si 
 va por la calle y le matan súbito, aquel mal que le vino llaman fortuna;
 o si es pobre y torna en rico, aquella manera de haber riquezas llaman 
 ventura, y así del rico que torna pobre. Así que la manera de mal o bien
 haber llaman las gentes ventura, fortuna, o dicha buena o mala; que 
 todo es uno. Pero tornando a mi propósito, yo te demando: ¿cuál es más 
 noble y de mayor dignidad, el ánima o el cuerpo? Si dices que el cuerpo,
 no eres de este mundo, y tu dicho no es para en plaza. Pero si me dices
 que el ánima es más noble y mejor, así como lo es —según Aristóteles y 
 todos los naturales dicen— demándote, pues, si el ánima por sí es 
 hombre, o si el cuerpo por sí es hombre, o si juntos ambos hacen hombre,
 teniendo unidad de compañía perpetua al tiempo que viven. Si me 
 respondes que es verdad, que ánima y cuerpo juntos hacen hombre, pues, 
 si las planetas y signos dan sus influencias a los cuerpos inferiores, 
 se seguiría que darían influencia eso mismo al hombre y que tomaría el 
 hombre de las correspondencias de la planeta o signo, cada que el hombre
 naciese o engendrado fuese en el tal tiempo que la tal planeta o signo 
 tal curso hiciese o influencia diese. Dígote, pues, que no te lo niego 
 que no den las planetas y signos sus influencias, pero no para 
 determinar, ni dar ser o no ser, muerte o vida; que esto sólo está en la
 permisión de Dios. Apruébolo más claro así: ya sabéis en cómo la ánima 
 de la razonable criatura es sobrecelestial y no sujeta a planeta ni 
 signo, ni a hados ni a fortuna, ni recibe pasiones ni miserias cuando en
 este mundo, por cuanto es criada por Dios limpia y pura, y a otro 
 ninguno no es sujeta, como dice David en el salmo: «Mi ánima ¿no es 
 sujeta sino a solo Dios? De él espero haber salvación». Pues, síguese 
 que en el ánima no tiene nada signo ni planeta. Pues si al hombre da la 
 planeta y signo influencia, se seguiría que así el cuerpo como el ánima 
 como ambos juntos hagan hombre y no uno sin otro: pues esto es falso y 
 inconveniente, según ahora dije, por la planeta, fortuna y signo no 
 tener predominio en la alma alguno ni ninguno, salvo Él que la crio. 
 Síguese que no han lugar las constelaciones de las planetas en el 
 hombre, y si alguno han, por razón del cuerpo solo, y no del ánima, 
 salvo mejor juicio. Empero, si alguno han, no tal para hacerle ser o no 
 ser al hombre, o dar bien o mal, o privarle de vida, o de muerte 
 preservar, sino sólo Dios que es soberano a signos y planetas. Otra 
 razón te asigno: cierto es que todo más digno atrae a sí lo menos digno,
 y lo más priva lo menos. Pues en argumento: si el ánima es mejor y 
 mayor y más digna que no el cuerpo, en las calidades o complexiones el 
 ánima atraerá a sí el cuerpo por excelencia y por ser mayor y más noble.
 Pues, si el cuerpo a sí atrae, hacerle ha ser de aquel dominio de quien
 ella es. Y pues ella no reconoce otro superior sino a Dios, síguese que
 el cuerpo debe reconocer el superior de superior, que es el ánima, el 
 cual superior del ánima es Dios infinito todopoderoso; y tanto que la 
 parte potencior, que es el ánima, debe predominar la parte sujeta, que 
 es el cuerpo, atrayéndolo a su superior, que es Dios. Donde se concluye,
 por las susodichas razones, Nuestro Señor dar ser y no ser, vida o 
 muerte al hombre, y no hado ni planeta; que el que rige los hados y las 
 planetas bien se concluye que debe regir a las cosas que los signos y 
 planetas dan sus influencias, pues lo mayor priva a lo menor y lo más 
 priva a lo menos, el más poderoso a lo menos poderoso, el señor al 
 siervo, y el criador a la criatura. En conclusión: si mal o bien te 
 viene, afán o trabajo, placer o alegría, de Aquel te viene todo que lo 
 permite o le place, o quiere que las cosas vayan todas a su disposición y
 ordenamiento. Y para conclusión y determinación de todo lo susodicho, 
 lee lo que David dijo en el salmo de la feria segunda del lunes que 
 comienza «En ti, Señor, esperé, no sea confundido para siempre», dice en
 el XVIII.º verso: «Yo, empero, en ti, Señor, esperé y dije: Tú eres mi 
 Dios y en las tus manos son las mis suertes». Pues, ¿qué quieres más 
 especular esta materia? pues David dijo que en la mano de Dios eran sus 
 suertes, esto por cuanto en el tiempo antiguo acostumbraban a lanzar 
 suertes, y los Apóstoles de ellas usaban; y pruébase cuando echaron 
 suertes quién sucedería en el lugar de Judas, y dicen que cayó la suerte
 sobre Santo Matía. Así que antiguamente suertes usaban lanzar. Por ende
 David dijo: «Señor, la mi buena o mala suerte en tus manos es: si Tú 
 quisieres y a Ti ploguiere que yo haya buena suerte, hecho es; si Tú 
 permitieres, empero que yo haya mala suerte por mi culpa mal obrando, 
 determinado es». Por ende, aquí debe cada uno tomar lección y aun 
 ejemplo, pues David derechamente aquí habló de suertes claro a la letra;
 pues quien más prueba de esta materia busca, garabato demanda por no 
 venir en conocimiento de la verdad. Empero, si entenderlo quisieres en 
 otra manera —que suerte quiera decir bien o mal que a la criatura viene 
 accidentalmente— tómalo y entiéndelo por cualquier vía que quisieres, 
 que todavía has de venir al poderío y mano de Dios, según de alto ya 
 probé, y después al franco albedrío de la criatura, junto con el 
 racional seso que Nuestro Señor le da para bien o mal hacer, sin alguna 
 necesidad. Por ende, cada cual pare mientes por sí y de su mal no culpe a
 otro más que a sí, salvo mejor consejo. En esto concluyo aquí y doy fin
 a mi obra, la cual yo propuse de hacer a servicio del muy alto Dios, el
 cual por siempre sea loado, amén.

Otra razón te diré, la cual Juan Bocaccio prosigue, de la cual pone 
 un ejemplo tal. Dice que él, estando en Nápoles oyendo un día lección de
 un gran natural filósofo, maestro que allí tenía escuela de astrología 
 —el cual había nombre Andalo de Nigro, de Génova ciudadano— leyendo la 
 materia que los cielos en sus movimientos hacen y de los cursos de las 
 planetas y sus influencias, dijo esta razón: «No debe poner culpa a las 
 estrellas, signos y planetas, cuando el cuitado busca su desaventura y 
 es causador de su mal». Y pone un ejemplo para probanza de esta razón, 
 el cual, queriéndolo entender alegóricamente, tiene en sí mucha 
 moralidad, quien en él bien pensare, aunque a primera vista parezca 
 patraña de vieja. Y el ejemplo es este: Dice que la Pobreza un día 
 estaba muy triste y como trabajada, pensativa y muy dolorida y muy 
 flaca, en solos los huesos y la pelleja, negra, fea, magra y llena toda 
 de sarna; los ojos sumidos, los dientes regañando, su sarna rascando, la
 pelleja curtida y arrugada, muy espantable y fiera. Y estaba echada al 
 sol en encuentro de tres caminos, haciendo al rascar gestos extraños y 
 feas continencias; sus cejas abajadas como de persona que está 
 comidiendo en algún gran pensamiento. Y la Pobreza así estando, hevos 
 aquí donde viene por el camino adelante la Fortuna, muy poderosa, de 
 edad de treinta años, muy lozana y valiente, riendo y cantando con mucha
 alegría, en somo de un caballo muy grueso y hermoso, una guirnalda de 
 flores en la cabeza, muy ceñida por el cuerpo y frescamente arreada 
 según la gala del mundo. Y como llegase a vista de la Pobreza, su 
 caballo comenzó de tornar atrás y comenzó a dar muy fuertes ronquidos, 
 por cuanto vio la Pobreza yacer muy fea y desfigurada, que parecía a la 
 muerte propia que entonces del sepulcro salía. Y desde que la Fortuna la
 vio, dio de las espuelas al caballo, y, como a forzado, hízole a ella 
 llegar; y la Fortuna comenzó a sonreírse a manera de escarnio. Pero la 
 Pobreza, cuando la vio, con gran seso y mansedumbre alzó sus ojos en 
 alto y comenzó de mirar la pompa y lozanía y locura y vanagloria, la 
 jactancia y orgullo que la Fortuna consigo tenía; y en manera muy suave,
 a guisa de persona entendida y anciana, la Pobreza dijo así: «Amiga, 
 ¿de qué te ríes que placer veas de ti? ¿Ríeste de mí, en que me ves fea y
 desdonada, sola y apartada de los placeres del mundo, echada entre 
 estos tres caminos?». Respondió la Fortuna: «Pobreza, mucho me maravillo
 de ti, y ¿no me debo reír considerando tu gesto y presencia fea, negra,
 mal vestida, cubierta de mucha sarna, huesos toda y pellejo, apartada 
 de todo bien, alejada de placeres, acompañada de tristeza, cumplida de 
 pensamientos, llena toda de dolores? Dices que no me ría: sí reiré por 
 buena fe. ¿Quién será el que no riese si tu donaire viese? Mírate a un 
 espejo antes que respondas, y verás quién, cómo y cuál estás». Entonces 
 la Pobreza, no moviendo su corazón a ira, dijo: «Dime, amiga, ¿quién 
 eres tú?». Dijo la Fortuna: «Yo soy la alta Fortuna, que hago y deshago,
 mando y vedo. Todas las cosas a mi regimiento son». La Pobreza 
 respondió: «Hora bien, ¿tú eres, pues, la Fortuna? Mucho seas bien 
 venida». Y comenzose como de levantar, hincando las manos en tierra a 
 manera de persona pesada, vieja y cansada, y levantose muy de paso y 
 miró muy de hito a la Fortuna, y díjole: «Amiga, tú eres la Fortuna. 
 Pláceme de tu vista y por haberte conocido, pues tú dices que haces y 
 deshaces, vedas y mandas, ordenas y dispones todas las cosas del mundo, y
 que son a tu gobierno y mando las altas y aun las bajas; y demás 
 háceste de esa y adorarte haces por todo el mundo como gloria mundana. 
 Pues yo reiría si hubiese gana, y esto sería de reír, y no como tú de mí
 ríes. ¡Oh de los locos que te creen! ¡Guay de los tristes que de ti 
 confían! ¡Guay de los desaventurados que a ti esperan ni esperanza en ti
 tienen, que de todo lo que dices dígote que no tienes nada! ¡Oh 
 cuitada, no te conoces con tu orgullo, vanagloria y pompa, y engañas 
 todo el mundo! Mandas mucho y das poco; prometes a montones y dasles 
 mucha nada; convidas con esperanza y dasles mala andanza. ¡Oh 
 engañadora, inicua y traidora, falsa y baratera! ¿Con esta manera 
 siempre has de vivir? ¡Yo te haré venir a la mi melena! Por ende yo te 
 digo que visto el grande engaño que tiempo ha por todo el mundo traes, y
 visto que no lo puedo ya más sufrir, yo te diré, pues, qué haré 
 contigo. Tú eres poderosa y rica, y yo flaca y sin fuerza; tú del mundo 
 amada y querida, yo sola y desconsolada; tú gruesa y bien vestida, yo 
 magra y despojada; vente a mí, pie a tierra, que yo te combatiré y haré 
 conocer que eres falsa y engañadora, y esto sin más tardar. Mano mete a 
 la obra; mejor lo haré que lo digo, si ver bien lo quisieres». Entonces 
 la Fortuna hubo tanta malenconía que quiso reventar diciendo: «Hasta hoy
 no hallé quien me vituperase sino tú, Pobreza. Téngome por 
 malaventurada por igualarme en habla contigo, sino darte por baldía; que
 véote desesperada, pobre y lazrada. Ya sé que pobres y albardanes y 
 bellacos y de poco seso no acostumbran a los buenos honrar. Así que, 
 pues que los pobres tenéis esta tacha, callarvos he, y a palabras locas 
 hacer orejas sordas. De una cosa me place: que sabes tú que yo te abajé y
 te hice venir al estado en que estás, y la soberbia no perdiste. Yo te 
 prometo, para la mi real majestad, que hasta los abismos te abaje como a
 cosa desaventurada; yo te haré perder la presunción, la andanza y la 
 locura, y tanto te abajaré que, cuando me veas me hagas reverencia. 
 ¿Conmigo hablas par a par? ¿Quién te dio esta osadía? ¡Pues, ved, 
 amigos, a quien no dimos vida, cómo es tan atrevida!». La Pobreza 
 entonces respondió: «¡Oh loca Fortuna! ¿Tú dices que me abajaste y venir
 tú me hiciste en esto que ahora estoy? Si la verdad fuese mentira tú 
 dirías verdad en ello; que tú no ignoras que yo de mi propia voluntad 
 quise y me plogo dejar bienes temporales, el mundo y sus deleites, 
 riquezas por vivir pobre, tal cual aquí me veas, y donde estaba 
 cautivada, soy franca, libre de mí, aunque tú, Fortuna, harto con tus 
 lazos te trabajaste por cautivarme; pero mi juicio natural venció a ti, 
 burladora. Pero ve cómo te dejé y te di cantonada, no curé de tu mundo, 
 ni curé de tus pompas, riquezas, bienes ni estados; ni pienso cómo 
 robaré, cómo lo ajeno usurparé, de buen justo o de malo, por allegar 
 para hijos ni hijas, sobrinos ni sobrinas, ni otros cualquier parientes,
 condenando a mí para ellos llegando; que sé que en mis días, por el que
 más alcanzare su muerte será más e breve dada y deseada; que ya el hijo
 al padre y a la madre, y el hermano a su hermano, el primo a su primo, 
 el pariente a su pariente, cuando ve que mucho alcanza, y él no tanto 
 como querría, la muerte le desea, y no ve la hora que heredar y partir 
 sus bienes, algos y riquezas, siquiera el muerto vaya a los infiernos. 
 Pues en los papas contece esto: que desean algunos su muerte por suceder
 otro en su lugar; en los emperadores eso mismo; en los reyes eso mismo;
 que el hijo desea la muerte al padre por ser él rey y ser señor; el 
 hermano del rey desea a su hermano la muerte por suceder en el reino; y 
 en los duques, condes, caballeros, gentileshombres, ciudadanos, 
 burgueses, mercadores y menestrales sí contece desear la muerte unos a 
 otros —así los parientes como extraños— por heredar, más alcanzar y más 
 valer, y de mayores estados ser. Y aun lo que es peor, que a las veces 
 procuran los tales la muerte a los tales parientes que desean la muerte,
 matándolos con sus propias manos cruel y malvadamente a cuchillo; o a 
 las veces con venenos y ponzoñas, y con otras infinitas maneras 
 exquisitas que no son de contar, las cuales de cada día contece por 
 nuestros pecados. Pues de los eclesiásticos no es de decir nada. ¿Que no
 codician la muerte unos a otros por suceder en las honras y beneficios?
 Que verás los expectantes del papa, las bocas abiertas como lobos en 
 febrero hambrientos. ¿Cuándo morirán los beneficiados? ¿Cuándo oirán 
 tañer campanas por ellos? Luego corren y buscan quién murió, y si es 
 clérigo beneficiado; y lo peor que cuando alguno está mal y al paso de 
 la muerte, están los expectantes rogando a Dios: «¡Oh si muriese en este
 mes, que es del Papa, porque lo aceptase yo!». Y eso mismo los 
 familiares de los ordinarios dicen: «¡Oh si muriese en el mes que viene,
 porque me lo diese el prelado o el ordinario!». Y si sana del mal el 
 tal enfermo, los otros reniegan y cuidan tornar locos porque no murió. 
 Pues, ¿quién duda si desea la muerte el que beneficio tiene y pensión, 
 que muera aquel a quien hace la tal pensión cada un año, porque exento 
 quede el beneficio? Y aun su deseo nunca es otro de algunos, diciendo: 
 «¡Oh si muriese aquel viejo falso! Más vivirá que la grama; que si él 
 muriese, luego estaría yo bien beneficiado». Pues, ¿quién duda si en 
 corte del Papa desean que mueran los cardenales por suceder otros en sus
 honores y dignidades? Eso mismo de los patriarcas, protonotarios, 
 arzobispos y obispos, abades, deanes, arcedianos y otros eclesiásticos y
 capellanes. Tres maneras hay de eclesiástico en haber honras y estados y
 prelacías, dignidades o beneficios: unos entran como pastores para 
 aprovechar, y estos entran por la puerta; otros entran como ladrones 
 para hurtar y dagnificar, y estos entran por los campanarios; otros 
 entran como mercaderes para llevar y disfrutar, y estos entran por las 
 paredes. Así que los pastores, defienden, los ladrones roban, los 
 mercaderes dagnifican (XXIII, questio IIII, capítulo «Tres personas»); 
 síguese que el pastor es de amar, y el mercenario de tolerar, y el 
 ladrón, empero, de evitar. Pues en los oficiales de la corte, sí desean 
 la muerte los unos a los otros por suceder en sus honras y estados, como
 son vicecanciller, camarlengo, corrector, referendario, glosadores, 
 abreviadores y otros muchos oficios que hay; unos desean la muerte a los
 otros, procuradores de corte generales y de contradictas. Y, pues, 
 dejada la corte del Papa, la del Emperador ¿si va por esta regla? Dígote
 que no fallece de ella. Pues las cortes de los reyes, príncipes y 
 grandes señores, ¿si hay en ellas algunos de estos deseos malditos? 
 Dudar en ello sería pecado. Pues en las ciudades, villas, burgos, 
 castillos y otros lugares sobre los regimientos que son perpetuos, o a 
 tiempo trienales o anuales, hay de estos deseos abominables. Y 
 descendiendo más abajo, en las casas de cada uno, hállase a las veces 
 unos servidores desear la muerte a los otros. Pues en las vecindades 
 ¿desean la muerte los unos vecinos a los otros? Creo en verdad que sí, 
 pues no he hallado dónde comenzó la muerte, dónde está y se acaba. Digo,
 pues, amigo: las mujeres desean a otras la muerte por herencias, por 
 haber, la hija a la madre, a la tía o a la abuela, diciendo: «¡Oh si 
 muriese, cómo la heredaría y luego casaría con un caballero de cien 
 lanzas, o con un gentilhombre, o con tal hijo de ciudadano!». Y la 
 hermana a la hermana, o prima a primo, o tía a tío, o pariente a 
 pariente, no dice: «¡Oh si muriese mi hermano, sería toda la herencia 
 mía, y estaría muy bien vestida! ¡Haría luego esto y aquello; compraría 
 luego una casa, una viña, una mula, unos paños, una villa o aldea, o tal
 heredad!» según las personas son, según sus diversos apetitos y vanos 
 deseos desordenados. Más fuerte te digo en las mujeres: que a las veces 
 las unas hermosas y galanas desean la muerte a otras porque son así 
 hermosas como ellas o más, y son en gran fama en el pueblo, diciendo: 
 «Fulana es hermosa, pero tiene tal tacha y fealdad; por cierto más 
 hermosa es la tal». Cuando la otra oye, cuida reventar, desea la muerte 
 porque ella sola fuese nombrada y otra no, aunque la otra nunca le hizo 
 enojo ni mal. Esto de pura envidia, que si bien parares mientes, no hay 
 mujer hermosa que no te diga qué tachas, qué hermosura tiene aquella, y 
 la otra qué donaires y qué desgaires, que no estudian en otra cosa. 
 Mucho más te diría, sino por no enojarte; que no acabaría de aquí a un 
 año de decir lo que es y cómo contece». Y dijo la Pobreza a la Fortuna: 
 ¿Oíste tú ahora todo esto que te he dicho? Aunque general regla de ello 
 no sea, que así como hay de buenos hombres hay de malos, y como hay de 
 disolutos en mal desear, así hay refrenados en mal codiciar; antes nunca
 a otros la muerte codiciaron por esperanza de ellos bien haber o 
 riquezas alcanzar. Pero como hay de unos, hay de otros. Pero ¿úsase, 
 Fortuna, como ahora te dije, esto algunas veces? Si me dices que no, 
 voluntad tienes de contradecir a la verdad, favoreciendo la falsedad. 
 Pues, dime, Fortuna, ¿no fui yo sabia de apartarme de todas estas cosas e
 inconvenientes y lazos del falso mundo, y quererme allegar a esta 
 pobreza que tengo, y ser pobre como soy yo, no curando de tu mundo, ni 
 de tus negocios y baratos, ni de tus imaginaciones y pensamientos; 
 perdiendo comer y beber y dormir los que te creen, pensando cómo el 
 cuitado o cuitados habrán y más alcanzarán; que mientra más tienen más 
 desean; que al mayor haber mayor deseo trae consigo, y mientras más 
 tiene más desea el cautivo sojuzgado al haber más? Que es así, según 
 dice Valerio, que la codicia del haber es un gran emperador del mundo al
 cual toda criatura servir desea. Y después que la codicia a la criatura
 vence, jamás no puede ser franco; que fuego inestimable es que quema 
 continuadamente el corazón. Ahora, pues, no pienso yo sino sólo a Dios 
 servir, amar y complacer; en esto pienso yo, en esto trabajo de cada 
 día. Y bien sabes que del imperio romano desciendo y vengo, y fui bien 
 andante, que fuera más si quisiera. Pero visto los inconvenientes que 
 aquí te he dicho, plógome de dejarlo de mi propia voluntad y tomar esta 
 vida y hábito, como otros de mis mayores hicieron, dejando de grado el 
 estado y honra, allegándose a las pajas y a la tierra. Pues, loca 
 desaventurada, sin ventura, no te alabes, como ahora me dijiste, que tú 
 me hiciste venir a lo que estoy; ni tú me abajaste de mi estado y honra,
 pues yo de mi propia voluntad me lo quise. A lo que dices que me harás y
 dirás, eso es hablar por demás; que tal poderío no tienes, ni hubiste 
 ni habrás. No busques aquí alabanzas; vete ahora otra parte; que cuanto 
 aquí no tienes ál, salvo repelón o bofetada. Por ende, ve si te cumple 
 de probar tus fuerzas comigo, y los hechos darán testimonio, que las 
 palabras corren por el viento. Decir y hacer, esto hallarás aquí en mí. 
 Hablar mucho y prometer harto, poco dar y mucho rallar: esto sé que hay 
 en ti. Si te place, pues, di, que tengo de ir una gran jornada y he de 
 ser hoy en París, aunque estoy de él lejos y apartada». La Fortuna, muy 
 irada y con gran saña, respondió a la Pobreza: «Por cierto bien has 
 ahora predicado. Todo el mundo has buscado de hablar de papas, de 
 emperadores, de reyes, y no has dejado estados, seglar y eclesiástico, y
 no olvidaste villas y lugares donde creo que lo soñaste mucho más que 
 no lo estudiaste. En verdad, pues, te digo que no ha estado de los que 
 tú ahora me nombraste que no huya de ti como de fiera cosa: que no eres 
 más en ojo de cada cual de los que nombraste que mota o nube o viruela; 
 que bien te digo en verdad que no sé al mundo hombre nacido que de grado
 no te aborrezca y malquiera, y te denueste, salvo cuando más no pueden.
 Alléganse a ti son desesperados y no pueden hacer más. Pero Dios sabe 
 la verdad por qué toman tal vía; y querríatelo decir, mas no quiero ser 
 enojosa en hablar, que sé, que si en este paso me alargase a la verdad 
 de algunos decir, sería blasfemada; cómo ni por qué el mundo dejan y a 
 la pobreza y a Dios se abrigan, metiéndose frailes, religiosos y 
 ermitaños. Por ahora no digo más ni quiero ser más prolija en más 
 hablar, como tú, que ha una hora que hablas. A las picazas, papagayos y 
 tordos querría yo mucho habladores. Más has chirriado que golondrina en 
 abril: de tanto hablar la cabeza deberías tener quebrada. Siempre lo oí 
 decir: el más ruin del apellido porfía más por ser oído. Más luenga 
 tiene un mezquino que otro de hablar más digno. Así tú ahora no te 
 enojarías de hablar y no cesar de aquí a un año; que no tienes ál que 
 hacer ni pensar. Y lo peor que, según veo, enfinges de fuerte y quieres 
 que yo pruebe mis fuerzas contigo, sabiendo tú muy bien que yo he 
 derrocado a los más fuertes del mundo: gigantes y poderosos, papas, 
 emperadores y reyes; al rey David y Darío el famoso; a Alejandro, que 
 del universo mundo fue señor; a Sansón y a Goliat; al gran emperador 
 victorioso Pompeyo; a Julio César, el singular conquistador y emperador;
 al gran Nembrot, gigante que hizo la torre de Babilonia; a Teseo, rey 
 de Atenas; al grande Príamo, rey de los troyanos; al grande Roboán, rey 
 de los judíos; la grande reina Dido, reina de Cartago; al fuerte 
 Sedechías, rey de Jerusalén; al soberbio Tarquino, hijo del Tarquino 
 emperador romano; al rey Antioco, rey de Persia y de Asia; al famoso 
 Aníbal, señor de Cartago; al grande Marco Tulio Cicerón; al grande 
 Herodes, rey de los judíos; al grande emperador Nerón; al varonil 
 emperador César Augusto; a Valerio, de Roma emperador; al grande 
 Diocleciano, emperador; a Maximiano y a Juliano Apóstata, a Galero, 
 emperadores de Roma; al rey César de Bretaña; al emperador Constantino, 
 romano; Andrónico, emperador de Constantinopla; Diógenis, emperador 
 romano; a Radugaiso, rey de los godos; a los doce pares de Francia; al 
 animoso Godofré de Bullón; a Tristán de Leonís y Lanzarote del Lago; a 
 Lanzalao, rey de Nápoles; y otros infantes y reyes y grandes de España 
 que sería prolijo de poner y nombrar aquí. Pues si de los eclesiásticos 
 te dijese, como son papas, cardenales, patriarcas, arzobispos, obispos, 
 abades, doctores, maestros en teología, en leyes y cánones, doctores 
 birretados como fueron Agustino, Ambrosio, Isidrio, Leandro, Gerónimo, 
 Bernardo, Anselmo, Beda, Crisóstomo, Dionisio, Damasceno, Fulgencio, 
 Anselmo, Guillermo, Josepo, Alberto Magno, Inocencio, Leo, Teodosio, 
 Garulo, Francisco de Nido, Alifonso, Eugenio, Ilario, Bernardo, Ricardo,
 Juan Andrés, Alberrico, Juan Monje, Juan de Dios, el abad de Sena; 
 poetas notables: Virgilio, Homero, Platón, Sócrates, Cicerón, Diógenes, 
 Aristóteles, Aristardo, Séneca, Bocaccio, Ovidio, Lucano, Terencio, 
 Avicena, Abén Ruis, Boecio, Cicerón, Catón, Doucas, Galieno, 
 Diascórides, Diomedia, Demóstenes, Epicurio, Euclides, Egedio y otros 
 infinitos poetas. Pues, si en particular a los bajos descendiese a 
 contarte, sería enojarte del todo: bástente estos por ejemplo, pues 
 estos todos por mi mano los derroqué, los poderosos abajando, los 
 soberbios a tierra humillando. Y ¿tú ahora, lazrada, enfinges de 
 quererte poner conmigo en examen de campo? Bien se parece que la tu gran
 soberbia te hizo decaer como a los susodichos; y a muchos otros por el 
 mundo contece; que vienen a tal estado que su saña no pueden resistir 
 cayeron a tierra. Y ¡cómo está bien el pobre lazrado y cuitado ser 
 soberbio, y el flaco infingir de fuerte, y el loco presumir de mucho 
 seso o infingir de sabio, el grosero de letrado gloriarse, el rudo torpe
 de muy avistado! Por ende, Pobreza, dime ¿de quién confías, que placer 
 veas de ti misma? Pues fuerza no alcanzas: amigos, pues no tienes; 
 servidores, ya te lo ves; bienquerientes, ni uno sólo, que no es hoy 
 persona ninguna viva que bien te quiera, ni tu compañía ame ni desee, 
 según que de alto ya dije. Si de tu lengua rallar confías, sed cierta 
 que si al examen venimos, que nada no te valdrá». Acabado de decir esto 
 la Fortuna, dijo la Pobreza: «Fortuna, ¿plácete decir más? Pues yo te 
 juro que si tus palabras cumplieses como las predicas, otrosí tus hechos
 hicieses así como los dices; si tus amenazas como infinges así las 
 ejecutases, ya todo el mundo tiempo ha que sería destruido. Hablas mucho
 de gorja; pero si venimos a la prueba, yo sé que llevarás en la coca. 
 Por ende, ahora, sin más rallar, sea así; yo, en lo que dije, afirmarme 
 quiero: desciende a pie, que sin más tardar luego te quiero hacer 
 conocer cómo tú eres una falsa burladora, engañadora universal de todo 
 el mundo, no habiendo miedo ni vergüenza de mal hacer, y lo peor 
 perseverar todavía en locura. Por ende, si te atreves, no pongas 
 excusas; pero so tal pacto y condición que el vencedor ponga ley al 
 vencido, y demás, que el vencido haya de estar por la ley del vencedor: 
 esto por siempre jamás». La Fortuna respondió: «Pláceme de hacerlo 
 porque no entiendas que no oso, aunque me es feo, deshonesto y de gran 
 vituperio y mengua de yo igualarme con cosa tan soez y de tan poco 
 valor. Ca mucho vengo aquí a menos de mi honra, y todos los que lo 
 supieren me lo reputarán a poca pro y mezquindad igualarme yo, que el 
 universo mando y rijo, contigo que, por la que eres, toda criatura huye 
 de ti. Es menester, empero, que me des buenas fianzas por las cuales sea
 yo segura; que si yo te venciere —como de hecho verás— que te haga 
 estar para siempre jamás por la ley que yo te pusiere. Pero esto veo 
 imposible; que, como ya de suso dije, ni tú tienes amigos ni parientes 
 que bien te quieran, ni tienes quien por ti torne. Pues, Pobreza, di a 
 quién me darás por fianzas y luego veme presta para hacerte conocer que 
 eres falsa, bigarda, lisonjera y disimuladora, humilde a parte de fuera,
 soberbia de dentro, peor que Satanás». Respondió la Pobreza: «Dígote, 
 Fortuna, que si tú me vences, yo quiero ser tu prisionera para siempre 
 jamás; todas aquellas prisiones que te pluguiere ponme: no te excuses 
 por esto, ni demandes más fianzas, que esto te debe bastar y debes ser 
 contenta». La Fortuna respondió: «Pobreza, porque no entiendas que me 
 escuso o rehuyo a la plaza, piensa que me place de ello y mucho de ello 
 soy contenta, y luego lo pongo por obra». Descendió la Fortuna del 
 caballo muy soberbiamente, y soltole las riendas por tierra y vínose 
 hacia la Pobreza a grandes pasos, contados a manera de gigante, toda así
 como venía lozana con sus arreos, haciendo grandes continentes a manera
 de luchador; y apretose mucho el cuerpo, viniendo de puntillas en 
 tierra, meneando los hombros, estirándose como gato, bramando como león,
 los ojos encarnizados, los dientes apretando pensando sumir la Pobreza 
 luego que de ella trabase. Pero sabiendo bien la Pobreza que fuerza 
 infingida muy poco presta ni vale —según dice el sabio Catón, no vale 
 nada la braveza de muestra, que muchas veces vimos el vencido sobrar al 
 vencedor, mayormente aquellos que de palabras vencen y matan, que no es 
 para nada el dicho sin el hecho— que muchos vemos que mucho se alaban, 
 diciendo que harán y dirán, pero cuando al hecho vienen el decir es 
 panfear, el hecho idlo buscar. Y ella usaba de aquesta arte; pero la 
 Pobreza entendió la manera, diciendo entre sí: «Fortuna, entendida eres,
 y no te pienses espantarme con tus gestos bravos de león, a manera de 
 italianos, genoveses o lombardos, que de corsario a corsario no hay 
 ganancia sino de muchas puñadas, y al partir de la batalla solos los 
 barriles el vencedor alcanza del vencido vacíos, que no mucha medra. Si 
 enfinges, Fortuna, yo te entiendo». Y en esto estando, la Pobreza no se 
 movió, antes con gran humildad esperó que ella se llegase. Veníase 
 rascando la Pobreza su sarna que la comía, no por burla, concomiéndose 
 toda, doliéndose de la dolor que en sí pasaba. Empero las dos, Fortuna y
 Pobreza, juntáronse ya en uno y anduvieron un rato en torno buscando 
 presas la una contra la otra. La Pobreza tomó a la Fortuna la una mano a
 los pechos y la otra a la cintura, y la Fortuna echó mano a la Pobreza,
 la una mano al cuello y la otra al brazo derecho, y comenzáronse a 
 tentar de fuerza. Y como la Fortuna estaba gruesa y muy poderosa, 
 parecía al comienzo como que sobraba a la Pobreza de gran fuerza, y 
 comenzó de decir: «Ahora, doña villana, te demostraré yo qué cosa es 
 igualarse los ribaldos con los buenos; yo te mostraré hablar de papo». Y
 comenzola de estremecer, que así sonaban sus huesos como nueces en 
 costal, y armole la mediana cuidándola derribar. Desde que vio que no le
 valía nada aquella manera, cometiole de una encontrada por ver si la 
 llevaría; vio que no le empeció con las dos que le había parado, púsole 
 un traspié pensándola derrocar; desde que vio que no podía por aquellas 
 maneras su voluntad cumplir, tentola de sacaliña por ver si la vencería,
 y no la pudo sobrar. Dijo: «Yo le daré a esta villana los tornos y le 
 haré desmemoriar». Vio que a mal ni a bien no la podía de tierra 
 arrancar, tomó tanta malenconía que cuidaba reventar. Dijo: «Aquesta 
 villana de torno de brazos con un gayón de pura fuerza la habré de 
 derrocar». Cometiole, mas no pudo algo en ella mellar. Probola con un 
 desvío si pudiera con ella maestramente en tierra dar; quisiera a brazo 
 partido algún tanto de tentarla con algún arte de pies por poderse de 
 ella honrar; pero ya a mal ni a bien no la podía sobrar, ni, lo peor que
 era, de sí desviar. Empero la Pobreza imaginó en sí: «Esta villana está
 gruesa como toro. Si yo la dejo porfiar guardándome de sus maneras, la 
 haré fuertemente sudar; pero quiero estar ahora queda. Ella sus fuerzas 
 pruebe en mí y cometa lo que quisiere, fuerza y maneras; que jamás no la
 armaré hasta que la vea cansada con su orgullo, fuerza y locura, y 
 entonces tomarla he a tiempo que no podrá resollar; habrá perdido 
 fuerza, maneras, brío y locura; y luego bía a escotar: serle a doble 
 trabajo y dolor trasdoblado cuando su daño a par ojo viere». Durante 
 esta porfía, la Fortuna, como estaba gruesa, mucho arreada y de 
 vestiduras cargada, ya no podía resollar con la gran fuerza que había 
 puesto para la Pobreza querer derribar: ya no amenazaba ni podía hablar.
 Desde que vio la Fortuna que a mal iba su hecho, querríase de ella 
 apartar. La Pobreza, desde que vio que la Fortuna desfallecía, comenzó a
 revivir diciendo: «¡Ahe, doña loca engrosada, que no es tiempo de 
 burlar, ni es todo panfear! Ahora veré yo cómo burlas tú de los mal 
 vestidos. Yo te haré ahora parecer los deleites, placeres, solaces, 
 gasajados que hasta aquí tomaste. Ahora, Fortuna, va la cosa como debe y
 el arado como suele; más somera va la reja que tú pudiste sentir e 
 imaginar. ¡Bía, bía al escotar! Di, falsa burladora, ¿dó tu fortaleza? 
 ¿dó tu orgullo? Fortuna, ¿dó tu pompa y vanagloria? ¿dó tu brío y 
 lozanía?». Quisiera la Fortuna en aquella hora allende de los Pirineos y
 de los Alpes montes itálicos alejada estar más que no en poder de la 
 Pobreza demorar. Y cuando la Pobreza vio que era ya tiempo de tomar 
 venganza de la Fortuna —la cual no se podía ya mover, ni menear, ni 
 resollar, tanto estaba ya cansada de la gran fuerza que con la Pobreza 
 probado había— entonces la Pobreza entró en ella y armole de recio, y 
 parole la ancha, y alzole las piernas en el aire, la cabeza escontra la 
 tierra y dejola venir, y dio con ella una tan gran caída que la cuidó 
 ciertamente reventar. Y como la cuitada dio de espaldas, alcanzó a dar 
 con la cabeza en tierra y dio tan fuerte cabezada, que visiblemente le 
 pareció que le quebrantara la cabeza y le saltara fuego de los ojos, en 
 tanto que del todo la vista perdió y pareciole el mundo todo ser 
 estrellado. ¡Oh de la cuitada! Quien la vio poco tiempo había y después 
 la vio en tierra vencida y medio muerta, no siento persona tan cruel que
 de los ojos no llorara. Y estando así la Fortuna en tierra como muerta 
 sin sentido alguno, en tanto que todo el estómago se le revolvió de 
 cansancio por tornar lo que en él tenía, la Pobreza luego saltole encima
 y púsole el un pie en la garganta que la quería ahogar, diciendo: 
 «¡Doña traidora, no es todo delicados manjares tragar!». Y dábale con el
 pie en la garganta tanto que la lengua le hacía un palmo sacar, y con 
 el otro pie en el cuerpo le dio de coces que la quería reventar, 
 diciendo: «¡Doña falsa mala, no es todo en camas deleites folgar; la 
 dura tierra te conviene ahora de probar!». Rompiole todas las preciosas 
 vestiduras y arreos que tenía; sola en cuero la dejó, diciendo: 
 «Conviene, doña engañadora, la pobreza por fuerza probar; que a lo menos
 yo de grado y por mi voluntad la tomé; mas tú ahora, mal que te pese, 
 la habrás de soportar». Diole en la cara y en los ojos tantos de golpes 
 que apenas los ojos le parecían, diciendo: «¡Fuera, fuera hermosura! ¡No
 es tiempo de más aquí estar! De antes llamabas tú a mí fea y de 
 terrible acatadura, diciendo que me mirase al espejo. Mírate pues, tú, 
 Fortuna, ahora, y verás cómo soy yo hermosa en comparación de ti, que tu
 cara no tiene vista ni parece ser sino cosa fea y espantable. Di tú, 
 pues, ahora ¿dónde son tus solaces? ¿Dónde son tus placeres y gasajados?
 ¿Dónde están los que de no nada hiciste? ¿Dónde están los que tanto 
 ayudaste? Di, pues, ahora que te vengan ayudar y a valer». La Fortuna 
 estonces, como medio muerta, comenzó a hablar, diciendo: «Óyeme, señora 
 Pobreza, y ave merced de mí: salva mi vida y miembros, que yo confieso 
 mi pecado; yo conozco mi error; de todo me arrepiento; soy cierta ahora 
 que yo erré contra ti. Ave merced de mí —¡no muera sola, por Dios!— pues
 que siempre fuiste y eres tan benigna, tan mansa y amorosa. Las obras 
 de misericordia sé que siempre las cumpliste, cumple ahora esta buena 
 obra en mí. ¡Oh, señora Pobreza, halle ahora la Fortuna esta gracia en 
 ti! No te tengas por cruel, pues hasta aquí fuiste benigna. ¿Qué 
 provecho te vendrá al vencido más vencerle, al por armas sobrado 
 tormentarle, al que está muerto matarle? Haz de mí lo que quisieres; 
 ponme aquella ley que te pluguiere; que pues yo me doy por vencida yo 
 quiero tener la ley de ti que eres vencedora. ¡Ave merced de mí ahora!».
 La Pobreza, movida entonces a piedad, dijo: «Fortuna, no son estas las 
 palabras que me decías poco tiempo ha, que tanta era tu soberbia y 
 lozanía que no te conocías; pero a venir hubiste a la melena. Tomen, 
 pues, otros ejemplo en ti: no confíe, por ende, ninguno de poderío, 
 riquezas y favor, fuerza ni estado; que a la fin a la razón, justicia y 
 derecho es a venir. Y la lucha durar puede y maneras». Pero tomen 
 ejemplo los que leyeren aquí, y por tanto verás cuánto hace la soberbia y
 cuánto caríe la presunción; cuánto hace el mal hablar, que la lengua no
 es de hierro, mas corta más que espada. ¡Cuántos y cuántas mueren y han
 mucho mal por hablar con soberbia y mal decir y mal responder! En 
 verdad te digo que ahora te lo quiero mostrar. Lee este libro que este 
 año hice, y hallarás que de mil que son en este año muertos de sus 
 dolencias, por ocasiones y por justicias, los más de los ochocientos de 
 ellos murieron por mal hablar y por la lengua no refrenar; que cuando el
 hombre o la mujer está irado o irada, no guarda lo que dice delante 
 algunos; ni aun cuando departe o habla de otros a las veces. Por ende su
 lengua a la muerte los condena y da sentencia contra el mal diciente; 
 que por aquel mal decir debe morir y penar, hablando lo que no debe, 
 donde no debe, y de quien no debe. Pues bien lo dio por ejemplo el sabio
 Catón donde dijo: «La primera virtud que el hombre o mujer debe haber, 
 pienso que es, de mal hablar y mucho hablar, refrenar su lengua; que el 
 que mucho habla, de necesario conviene de errar». Por ende dice el 
 ejemplo vulgar: «Habla la boca, por do lleva la coca». Donde dice 
 Salomón: «Guarda tu lengua y no quieras mucho hablar en público ni en 
 secreto de tu menor, igual y mayor, y especialmente de tu señor o rey, 
 que por secreto que tú el mal dijeres, guárdate que no pase alguna ave 
 por el aire volando, que le lleve las nuevas». Por tanto, se dice: 
 «Guarda qué dices, que las paredes a las horas oyen y orejas tienen». 
 Por ende, el que hablare de otros, tres cosas guarde y no errará: la 
 primera que haga cuenta que aquel de quien habla que lo tiene delante y 
 se lo diría delante sin temor lo que detrás dice de él; digo sin temor 
 razonable, que muchos con locura y tastardía dicen algunas cosas no 
 debidas a otros delante, diciendo: «Yo se lo osaré decir», y así lo 
 hacen de hecho con poca discreción o corto juicio. Pero, por ende, no se
 sigue que aquello es dicho osar ni discreto hablar, antes es locura y 
 poco seso y atrevimiento loco, y muchas veces vemos venir de ello 
 grandes enojos y daños. La segunda cosa que ha de guardar el que hablare
 de otro detrás de él, sí es: que hable tales cosas de él que en todo 
 lugar se las pueda decir honesta y buenamente sin cargo ni vergüenza. La
 tercera es que guarde bien con quién lo habla, que sea tal persona que 
 no le descubra si tal poridad fuere. Por ventura alguno hablando dice de
 otro lo que no conviene, porque, sabido, se ve a las veces en 
 vergüenza, y por cosa que no va ni viene. Que si de los hablantes de 
 otros las cosas dichas fuesen sabidas y retraídas, ¡oh cuánto mal sería 
 por el mundo! Guarde, por ende, quien hablare, que hable con amigo que 
 le guarde, y de estos hállanse pocos hoy. Por ende, poco halar es oro, 
 mucho rallar es lodo. Por ende, Fortuna, si tú fueras de tu lengua 
 cortés, y no me deshonraras como deshonraste, ni hablaras tanto como 
 hablaste, no vinieras a lo que viniste. Bien es verdad que a las veces 
 no es deshonra del que es ser deshonrado ni mal hablado de algunas 
 lenguas que hay, que así son mal dicientes que nunca podrían de otro 
 bien decir. Así que del malo el bueno ser loado no se lo tenga a gracia,
 del bueno debe desear hombre y querer ser loado y honrado; del malo y 
 mal diciente dejarlo decir y pasarlo so disimulación con risa y gesto 
 alegre, pues de su oficio es mal decir. Que muchas veces permite nuestro
 Señor que los buenos sean deshonrados, difamados y aviltados de los 
 malos, porque los buenos, bien obrando, no se soberbezcan y teman a 
 Dios; que si peligroso es el mal vivir, no es muy seguro el bien obrar, 
 por cuanto requiere continuación hasta la fin. Por ende, diga quien 
 dijere que los hechos dan testimonio, y las malas lenguas son miembros 
 del diablo. Por ende, Fortuna, así hice de ti yo. Pero ahora que te 
 conoces sintiendo la culpa ser en ti y me demandas perdón con 
 misericordia; denegar no te lo podría». Luego la Pobreza dejó a la 
 Fortuna levantar, como medio aturdida y casi muerta más que viva, y dijo
 la Pobreza: «Arrodíllate, Fortuna, ahora delante mí y recibe mi 
 sentencia y la ley que tengo para siempre de ponerte». Y la Fortuna de 
 continente, las manos juntadas, las rodillas en tierra, desnuda como 
 naciera, y la cabeza inclinada hacia la tierra, y los ojos bajos y muy 
 humilde; la Pobreza se asentó encima de un valladar y dijo así: «En el 
 nombre de Jesucristo, primeramente invocado, solo Dios delante mis ojos 
 habido, no movida por saña, ira ni malenconía, ni por otra cosa alguna 
 que a la presente sentencia pronunciar me mueva, salvo los méritos y las
 cosas que la Fortuna hasta hoy hizo, los males y los daños que en el 
 mundo hasta en esta hora procuró; visto y reconocido y por verdad 
 sabido, mayormente por confición de ella misma, que se ha llamado del 
 universo mundo de esa; visto más, y por ella en mi presencia otorgado, 
 que decía que daba a las cosas ser y no ser con necesidad, fuera de 
 voluntad y libre y franco albedrío; visto cómo conoció que ella abajaba a
 los poderosos y ensalzaba en estado alto a los bajos; visto y por ella 
 no negado que ella hacía y poder tenía del pobre hacer rico y del rico 
 pobre; visto y reconocido y no por ella negado cómo decía que si a 
 alguno le venía mal o daño, muerte o lesión, o algún otro caso 
 desastrado, que ella decía que lo procuraba y hacía; eso mismo si la 
 buena suerte o dicha alguno alcanzaba, que por ella lo había; visto en 
 cómo hasta hoy ha traído el mundo con estas cosas y otras muchas más 
 burlado y engañado por las razones susodichas, por ella otorgadas, 
 dichas y no negadas, y por otras muchas que alegar podría, que desde el 
 comienzo del mundo hasta hoy ha hecho, dicho y por obra cumplido, Jesús,
 hallo que la debo condenar y condeno justamente: en hasta la fin del 
 mundo esté en cadenas presa, atada y bien guardada en una grande 
 palanca; y que de allí nunca se mueva ni vaya, salvo con aquel que de 
 allí la viniere a desatar y llevar; y con aquel, que de allí la 
 desatare, mando que vaya adonde él quisiere y por bien tuviere, y con 
 otro ninguno no. Y por mi sentencia definitiva, y por siempre jamás, así
 lo pronuncio en estos y por estos escritos. Condenación de costas al 
 presente no hago, por ciertas razones que mi corazón a no hacerlo me 
 mueve. Dada en tierra de Babilonia, año que reinaba Nembrot, rey de la 
 tierra suya, en el mes de julio, antes del caimiento de la torre, jueves
 catorce días del dicho mes pasados, a la hora de prima, cuando de rayos
 el sol la tierra regaba y las bestias de la sombra a la luz salían, 
 reinante Saturno en la casa de Mercurio, Júpiter estando enfermo de 
 cólica pasión». Y rezada y publicada y leída la dicha sentencia por la 
 Pobreza, luego dijo la Fortuna que no apelaba de ella, antes que la 
 quería cumplir y guardar por siempre, según que en ella de verbo ad verbum
 se contenía. Y luego la Pobreza tomó a la Fortuna y llevola a una gran 
 palanca que estaba hincada, y allí con fuertes cadenas la ató para 
 siempre jamás, donde nunca se pudo partir, ni ir, ni soltar, salvo con 
 aquel que allí la fuere a buscar y desatar. Y —ella, como dicho es, 
 atada, bien presa y recaudada— partiose luego la Pobreza de allí y fuese
 luego para Babilonia, y desde allí anduvo y anda hasta hoy día por todo
 el mundo; y cuando alguno no se lo piensa, con él yanta y cena, y a las
 veces ella se convida en algunos lugares, que ella enoja de recio a 
 aquellos con quien usa y platica. Pero tiene esta condición y tacha: que
 es como señora, que con el que le place a ella estar y folgar o mucho o
 poco tiempo, conviene que así sea; que en ello no hay alzada, salva la 
 superioridad de Nuestro Señor Jesucristo. El enojo es por demás, y la 
 malenconía es de balde: lleva la carga, pues, porque más vale por grado 
 tomar lo que por fuerza se a de llevar. Por ende, amigos, ya habéis oído
 cómo la Fortuna gran tiempo ha que está aprisionada, y con muy fuertes 
 cadenas bien al palo atada por sentencia definitiva por la muy humilde y
 paciente Pobreza dada. De hoy más, pues, ninguno ni alguna alegue que 
 la su ventura le hizo malo o mala y le dio ocasión de mal hacer o 
 recibir, de ser pobre o rico; no echen culpa a la Fortuna, hado ni 
 ventura —que una cosa son— salvo a sí mismo que la va a soltar y desatar
 de aquel palo y cadenas donde la Pobreza la dejó atada; y diga el 
 ejemplo vulgar: «Amigo, ¿quién te hirió?», diga: «Yo mismo que me lo 
 busqué; yo me lo tengo y me lo hallé»; no diga: «La ventura mía lo hizo,
 y mi dicha que así había de ser; mi mala postrimería que lo había de 
 hacer; mis días que no eran cumplidos; mi hora de mal haber que no era 
 llegada; en día aciago mi madre me parió, en hora menguada nací; en mal 
 signo fui engendrado, en fuerte planeta fui concebido». Todos estos y 
 otros dichos son falsos, malos y reprobados por el juicio y seso natural
 y el franco albedrío que la criatura tiene y que a la persona le es 
 dado, conociendo cuando hace bien o mal. Pues si no le place dejarse de 
 hacer mal, cuando ve que hace mal, no dé culpa a la ventura, al hado ni a
 la planeta, sino a sí mismo que se lo procuró, le plugo y lo quiso. Hay
 otras personas que dicen, no como estas susodichas, salvo: «¿Por qué 
 hiciste esto?». «El diablo me lo hizo hacer y consejome, engañome, que 
 yo no lo quisiera hacer», y no quieren conocer su culpa y propio error, 
 dando cargo de ello al diablo, a la fortuna y planeta y a su calidad por
 colorar su yerro, maldad y pecado. Hay otros que dicen —y bien— si mal 
 les viene o mal hacen, dicen: «¡Bendito sea Dios que yo lo merezco esto y
 mucho más! Yo lo hice; yo lo cometí; yo soy digno y merecedor por mis 
 culpas y pecados de esto y de mucho más. ¡Dios sea loado! ¡Bendito sea 
 su santo nombre! Si lo que yo merezco me viniese, días ha que estaría so
 la tierra, si no fuese por la gran misericordia de Dios. Pues ruégote, 
 Señor, que en este mal me quieras dar paciencia, porque mal pasando te 
 alabe y bien habiendo te conozca, y ni con el mal desespere ni con el 
 bien me soberbezca». Estos atales dicen bien y la propia verdad, y los 
 otros gran falsedad; mas, como susodicho he ya, hay lenguas que no son 
 sino para mal decir, y hombres y mujeres hay que no nacieron sino para 
 mal hacer y mal acabar por su propia voluntad —no que planeta ni hado 
 los apremia a mal hacer y mal obrar— con liberalidad y franco albedrío, 
 puro, libre y desembargado. En esto no hay alzada; el glosar es por 
 demás; ni los achaques son escusados, que si al mundo con tales dichos 
 quieren engañar —porque los reciben a las veces por mayor engaño— a Dios
 Nuestro Señor, empero, nunca se le esconde la verdad, pues con Él 
 habemos a venir a razón y juicio, y no se le esconde nada, y de él 
 habemos a recibir sentencia. ¡Por Dios, cada cual conozca su verdad y de
 sus culpas culpe a sí, y conozca a Dios que no le puede, aunque quiera,
 engañar! Por ende, dice David en el salmo «Dios, vinieron gentes en la 
 tu heredad», dice adelante un verso: «Señor, derrama Tú la tu ira en la 
 gente que no Te conocieron y en los reinos que el tu santo nombre no 
 invocaron». Conclúyese que el que deja a Dios y su santo nombre y 
 poderío, y se somete a hados y planetas, que si hadas malas le vinieren,
 por su culpa obrando se las tenga.

Capítulo III

De cómo algunos quieren reprobar lo que Dios hace, con argumentos

Ahora por dar conclusión a esta materia o manera de hablar muy 
 reprobada —aunque millares de autoridades se podrían traer en prueba de 
 ello, pero por no ser más prolijo, ceso— digo, pues, que sólo Nuestro 
 Señor es el que hace y deshace, y da ser y no ser, veda y manda, y so el
 su absoluto poderío todas las cosas son puestas sin duda; y la criatura
 así es en su propio poderío y franco albedrío que puede de sí hacer lo 
 que le pluguiere con la permisión de aquel verdadero Sidrac. Por ende no
 dé culpa a otro ni ninguno, que ya Salomón dijo: «El varón sabio 
 señorea las estrellas». Pues no las estrellas ni planetas señorean a él;
 que si sabio es y de mal hacer se guarda, señoreará hados y planetas; 
 pero si loco fuere y mal quisiere hacer, cuéntelo a sí mismo. Dice 
 Catón: «Como tú, hombre, seas poco sabio y las cosas por razón no 
 gobiernes, no quieras decir fortuna, pues que no hay fortuna ser de bien
 o mal causadora». Por ende, el que sabio quisiere ser, tome juicio y 
 seso natural en algún tanto de cantidad; tome más el juicio de la 
 discreción por medida e igualdad; tome más las dos pesas quintales para 
 pesar —conviene saber, amor y temor de Dios— con gran maduridad; tenga 
 más la criatura este peso con la mano de la justicia, con gran 
 diligencia y curiosidad, y tome después la fortuna, hados, planetas, 
 signos y hadas, y póngalos a la una balanza; y los méritos suyos de bien
 hacer y bien obrar póngalos en la otra balanza, y verá cómo el mismo 
 peso dirá la verdad: que los méritos de las buenas obras mucho más 
 pesarían que no los vanos pensamientos de las cosas que no son, ni jamás
 fueron ni serán. Y en esto concluyo, salvo mejor juicio, aunque hay 
 algunos que dicen: «¡Oh cuitado! ¡Oh cuitada! este mal, esta ocasión, 
 este daño que me vino, pues yo no me lo procuré, ni fui causa de ello; 
 que descuidado estaba cuando me vino; durmiendo estaba cuando me 
 conteció; rezando estaba cuando me dio; labrando estaba cuando me hirió;
 no hacía mal a ninguno cuando me acaeció; pues, ¿cómo me dicen ahora 
 que la persona es causa de su mal, porque él o ella se lo procura o 
 busca; pues si lo buscó y halló que se lo tenga? Pero esto digo que 
 razonable es a aquel que lo busca, pero el que está descuidado o otro 
 bien haciendo, o en su casa la mujer hilando o labrando y a ninguno no 
 mal haciendo, y viene un caso fortuito que me cae alguna cosa y le da en
 la cabeza y lo mata, y otros casos inopinados, incogitados, que de cada
 día contecen las personas no procurándolo, pues, aquí, ¿qué me dirás, 
 amigo?». Aquí te quiero responder en una de dos maneras insolubles: la 
 primera, ¿quién es el que quiere a Dios demandar, por qué fue esto, por 
 qué conteció aquello? ¿No sabes que los juicios y secretos de Dios, como
 dice el profeta David, son muchos y muy hondos? Y como ya de alto te 
 dije, guarda que te dice el sabio Catón: «Deja los secretos de Dios a 
 solo Dios y no quieras escudriñar qué son, ni cuáles son, ni por qué 
 son, que es gran fallía y dar de la cabeza a la pared». Y como Nuestro 
 Señor Dios dijo a San Pablo: «Paulo, Paulo, ¿por qué me persigues?» cata
 que duro es de lanzar coces contra el aguijón. Así que dura cosa es a 
 ninguno querer meterse más adelante que no debe, ni querer saber más que
 conviene. Por ende, de bien o mal sé contento con lo que Dios te da o 
 diere o permite que hayas; mérito habrás en sufrirlo buenamente; no se 
 hará menos por bien que lo tomes otramente. Por ende, como dice Job: «Si
 las buenas cosas alegremente de las manos de Dios recibimos, las malas,
 empero, ¿cómo no las soportaremos?». Otra razón te quiero asignar, que 
 será en orden la segunda: bien sabes tú que no ha de pasar bien sin 
 galardón, ni mal sin pena. Pues dime, ¿desde el día en que naciste 
 cometiste algunos pecados o hiciste algunos males o daños? Si dices que 
 no, falso dices; que San Juan en la su primera canónica dice: «Si 
 decimos que pecados no habemos, nosotros mismos nos engañamos». Por ende
 no hay ninguno que de pecado sea escusado, mortal o venial, según más o
 menos. Pero si dices que cometiste algunos, dime: ¿cuándo fuiste de 
 ellos punido? Dirasme nunca, o que al presente no se te acuerda que por 
 ellos hubieses mal, daño y enojo ni punición, adversidad ni tentación. 
 Pues dime, si Nuestro Señor fuese vindicativo y luego que la criatura 
 peca luego le puniese, no creo que duraría mucho la criatura en el 
 mundo. Por tanto, Él mismo dijo en su Evangelio: «No quiero yo la muerte
 del pecador, mas que viva y se convierta». Pues si por su infinita 
 clemencia y piedad le place esperarte hoy, mañana, un año y muchos, y tú
 no cesas de pecar y sus mandamientos traspasar de cada día más, pues no
 te maravilles si alguna hora te viene aún algún daño o mal, aunque tú 
 no lo procurabas entonces ni buscabas; que ya los tenía procurado y 
 buscado, si el rincón de tu corazón guardares y bien en ello imaginares y
 pensares; que los pecados viejos hechos en mocedad nacen y rebotan de 
 recio a la vejedad; y lo que hiciste ahora un año pagas a las veces hoy 
 en este día, que Nuestro Señor todo lo que hiciste, haces y harás, ve y 
 mira, y de alto acata más cada día y cada hora, y cada tiempo a cada 
 instante. Lee en el himno de las Laudes, de la feria quinta que comienza
 «Catad que la luz se levanta», en el postrimero verso dice: «Catad que 
 la atalaya está sobre vosotros, el cual en todos vuestros días todos 
 vuestros hechos considera y acata, del comienzo de la luz hasta la 
 tarde», queriendo decir desde la verdad hasta el vicio, o desde el bien 
 hecho, que es luz hasta el mal hecho que es tiniebla y noche, obscuridad
 y tarde. Así que Nuestro Señor todo lo ve, pero espera corrección y 
 enmienda a tiempo, a veces largo, a veces breve, según la su divinal 
 providencia. Por esto dicen muchos: «¡Oh qué buen juez es Nuestro Señor!
 Sino fuese por dos cosas: la primera, que no hay apelación de su 
 sentencia; la segunda, que es muy vagaroso y muy tarde hace sus 
 ejecuciones», que querría el hombre o la mujer, que luego que otro le 
 hace mal o daño o injuria, que luego le diese en ese punto la pena sin 
 más tardar Nuestro Señor Dios. Pues considera que algunos son en el 
 mundo que aunque pueden y poderío tienen, no dan pena luego que se la 
 merecen, que antes esperan corrección y enmienda. Pues, si en los 
 hombres terrenales se halla esa virtud ¿no se haya de hallar sin grado 
 de compaciencia en el Señor Dios tan humilde, paciente, de infinita 
 bondad, cual nunca falleció clemencia, misericordia ni piedad? No, no; 
 que no es de poner en lengua ni solo tener imaginación a los infinitos 
 dones de gracia —dada de gracia— a nosotros cada día por Él otorgados, 
 no según merecemos por nuestros pecados contra su Majestad y clemencia 
 cometidos. Lee en la leyenda de San Nicolás, donde dice: «¡Oh 
 maravillosa piedad del Señor! Maravillosa clemencia suya que como es tan
 poderoso y al cual ninguno no puede resistir ni decir: ¿Por qué esto, 
 Señor, haces?». Empero, no luego a los que le yerran hiere, ni a los que
 contra Él vienen deshace, ni quiere que ninguno en pecado se pierda, ni
 amenaza como hace el tirano; antes con claras señales, tales que son 
 como milagros, advierte al malhechor que se arrepienta de los males que 
 cometió, no parando mientes a su mal vivir continuado, como sea tierra y
 de ella criado. Pero, vista la poca corrección y poca consideración de 
 la gracia que al pecador hace en no compenderle de pecado mortal, de 
 esperarle a penitencia, consiente y permite que el malo sea herido del 
 mazo a las veces in puericia, juventud, mancebía o vejedad. 
 Considera, pues, que barbero tienes, y que te has con él por fuerza de 
 rapar: ave temor por ende que no te rape en seco; que el apretar los 
 dientes te será por demás. Y no digo más; entiéndelo, si querrás, si no,
 arrepentirte has. Por ende no te maravilles si tú eres punido de los 
 males por ti cometidos en los pasados tiempos, cada que le a Él place, 
 quiere y por bien tiene. Ve tú aquí, pues, dos razones por las cuales no
 te debes maravillar por qué los males, las muertes, las ocasiones y 
 daños vienen a las veces súbitos y arrebatados. Por ende, el profeta 
 David nos conseja muy bien donde dice en el penúltimo verso del salmo 
 «Dios de los dioses habló y llamó la tierra», y dice así el verso: 
 «Entended bien vosotros, los que olvidáis a Dios, que alguna vez no vos 
 arrebate y no haya quien vos defienda». En otro lugar dice en la leyenda
 de las vírgenes en el Evangelio: «¡Velad, velad, amigos, por cuanto no 
 sabéis el día ni la hora que Nuestro Señor ha de venir!», el cual a las 
 veces viene como torbellino arrebatado y muy a deshora y descuidado. Por
 ende, amigos, velad. Plégale a Nuestro Señor Poderoso Jesucristo 
 —encarnado, primogénito, engendrado por la palabra de Dios Padre en 
 aquel virginal vientre de la su reverenda y bendita Madre— que así 
 velemos y nos apercibamos, y del enemigo Satanás nos guardemos, y de los
 vicios nos corrijamos, y de los pecados en bien nos enmendemos, para 
 que cuando aquel glorioso esposo Jesucristo las sus divinales bodas 
 quisiere celebrar, nos halle velando, orando y apercebidos con nuestras 
 candelas encendidas —que son las conciencias nuestras— en Jesucristo 
 elevados, porque merezcamos ser dignos de entrar con Él en aquella 
 fiesta tan maravillosa, y en aquel convite tan precioso de aquellas tan 
 santas y benditas bodas de la gloria de paraíso para siempre jamás, 
 amén. A Dios gracias.

Acabose este registro a diez días del mes de julio, año del 
 Nuestro Salvador de mil cuatrocientos sesenta y seis años. Escribiolo 
 Alfonso de Contreras.

El autor hace fin a la presente obra y demanda perdón si en algo de lo que ha dicho ha enojado o no bien dicho

Aquellos a quien natura de sus bienes dotó y amor siempre quiso dar 
 favor y gozo, que oigan de su amigo mi breve tal o cual epístola 
 enderezco, a los cuales paz y salud sea otorgada con amor de aquellas en
 cuyo disfavor del todo puesto soy. Hermanos en Jesucristo, yo, pues, 
 forzado hube de ocupar mi entendimiento en diversas y muchas 
 imaginaciones, si mejor me sería tal disfavor, habiendo proseguir lo 
 comenzado, continuado ex propósito, o nuevamente buscar paz y buena 
 concordia de aquellas que siempre matan sin cuchillo ni espada y 
 tormentan a quien quieren sin que beban la toca. Pero si haber quisiere 
 su amor y querencia, conviene que al fuego y vivas llamas ponga el libro
 que compuse de aquel breve tratado de la reprobación del loco amor y 
 vano contra Dios y mundano. Y yo, muy congojado del pensamiento tal, 
 retrájeme algún tanto al sueño natural, y desde que adormido comencé de 
 soñar que sobre mí veía señoras más de mil, que el mundo ya por cierto 
 no las aborreciera por ser de tal gala, de nombre y renombre famosas, 
 más de tanto hermosas, ya sin par graciosas a par que gentiles, si en 
 estima del pie hasta encima traían ejecuciones a manera de martirio, 
 dando los golpes tales de ruecas y chapines, puños y remesones, cual sea
 en penitencia de los males que hice y aun de mis pecados. Diciendo: 
 «Loco atrevido, ¿dó te vino osar de escribir ni hablar de aquellas que 
 merecen del mundo la victoria? Have, have memoria cuanto de nos hubiste 
 algún tiempo pasado gasajado. Pues no digas aún de esta agua no beberé, 
 que a la vejez acostumbra entrar el diablo artero en la cabeza vieja del
 torpe vil asno». Y en esto estando, pareciome la una que se aventajaba a
 tirar por mis cabellos, rastrándome por tierra, que merced no valía 
 demandarle de quedo que conocer me pluguiese. La segunda que el pie me 
 puso en la garganta a fin de ahogarme, que la lengua sacar me hacía un 
 palmo; las otras no pude divisar, que el golpe de los chapines me 
 cerraba la vista; las ruecas y las aspas quebraban sobre mí como sobre 
 un mancebo que fuera de soldada, que a mi semblar quedé más muerto que 
 no vivo, que morir más amaba que tal dolor pasar. Congojado de tormento,
 sudando, desperté y pensé que en poder de crueles señoras me había 
 hallado. Empero tal o cual mi sentido cobrado, sentí y conocí el mal 
 dónde me venía; pero quedé espantado y apenas conociera el que solía, o 
 si era verdad o sueño o vanidad; temblaba, Dios lo sabe, que quisiera 
 tener cabe mi compañía para consolarme. ¡Guay del que duerme solo! Por 
 ende, pensé, si quisiera, hermanos, por descanso y reposo de mí, de 
 comunicarvos del todo mi trabajo, como a aquellos que siento que habéis 
 tal sentido, que me daréis sentido, si debo yo morir penando por tal. 
 Por ende, hermanos, de dos uno demando, o paz haya y perdón final, bien 
 querencia de aquellas so cual manto bebí en esta vida, o que queme el 
 libro que yo he acabado y no perezca. Mas, con arrepentimiento demando 
 perdón de ellas, y me lo otorguen o que quede el libro y yo sea mal 
 quisto para mientra viva de tanta linda dama, o que pena cruel sea. En 
 el año octavo, a diez de septiembre, fue la presente escritura, reinante
 Júpiter en la casa de Venus, estando mal Saturno de dolor de costado. 
 Pero ¡guay del cuitado que siempre solo duerme con dolor de ajaqueca y 
 en su casa rueca nunca entra todo el año! Este es el peor daño.

Deo gratias

Alfonso Martínez de Toledo, Arcipreste de Talavera

Alfonso Martínez de Toledo (Toledo, 1398 - ¿1468?) más conocido como Arcipreste de Talavera, fue un escritor español del prerrenacimiento que vivió en Aragón y fue racionero de la catedral de Toledo, ciudad donde nació.

Descendía de noble linaje, como muestra el escudo grabado en su sepulcro en la Catedral de Toledo y la asignación, ya en 1415, de uno de los cincuenta beneficios eclesiásticos de la capilla de los Reyes Viejos de la catedral de Toledo;1 de este rango de racionero pasará después al muy superior de porcionario. Hacia 1420 obtuvo el título de bachiller en derecho canónico, no sabemos en qué universidad, pues su nombre era tan corriente que los personajes homónimos hacen muy difícil cualquier conjetura; probablemente en Salamanca, pero también pudo ser en Lérida, Valladolid o alguna extranjera. Por un pleito sabemos que era canónigo y arcipreste en la iglesia colegiata de Santa María en Talavera de la Reina (Toledo) desde 1427. Después viajó mucho a la Corona de Aragón, pues hacia 1427 o 1428 visitaba Valencia y Tortosa y estuvo al menos dos años en Barcelona, donde consiguió la protección del poderoso cardenal Joan de Casanova (Barcelona, 1387-Florencia, 1436); a sus instancias y por motivos personales visitó también Roma en 1431.

A los treinta y ocho años (1436) era ya capellán del rey Juan II además de arcipreste de Talavera de la Reina, pero probablemente tenía ya una capellanía en 1431, año en que, por motivos de pleitos, tuvo que visitar la curia en Roma. Por la denuncia de un sacerdote toledano, Francisco Fernández, que escribió al papa en 1427 pidiendo que se le diese el arciprestazgo de Talavera porque Alfonso Martínez había perdido su derecho de retenerlo, sabemos que su situación eclesiástica daba lugar a rumores, ya que, según este personaje, estaba casado, algo que era posible si no estaba ordenado y por tanto no había hecho voto de celibato. El caso es que, como no perdió el arciprestazgo, su situación debió ser legal o, cuando menos, permitida según el confuso derecho matrimonial pretridentino. Quizá tuvo en ello algo que ver la poderosa protección del influyente cardenal de San Sixto, el dominico barcelonés Juan de Casanova, hombre muy amante de la cultura.

Empezó a escribir poco después. En 1438 acabó su Corbacho o Reprobación del amor mundano, también conocido como Libro del Arcipreste de Talavera o Vicios y virtudes de las mujeres y reprobación del loco amor, una de las obras maestras de la prosa española del prerrenacimiento, publicada en Sevilla en 1498. En 1443 escribió una breve historia de España, la Atalaya de las crónicas. Al año siguiente (1444) redactó la Vida de San Ildefonso, un famoso santo visigodo toledano de quien también tradujo De la virginidad de Santa María y su Tratado de la oración; en ese mismo año también acabó su Vida de San Isidoro, que completó con la traducción de algunas de sus Epístolas. Hombre culto y viajado, su sucesor en el arciprestazgo cumplía ya funciones en marzo de 1468, así que probablemente falleció en enero o febrero de ese año.

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