Las Siete Partidas

Alfonso X «el Sabio»

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Índice

Información

Primera Partida

Título 1. Que habla de las Leyes

Título 2. Que habla del uso y de la costumbre en qué manera debe ser

Título 3. De la Santa Trinidad

Título 4. Que habla de los sacramentos de la Iglesia.

Título 5. De los prelados de la Santa Iglesia que han de mostrar la fe y dar los sacramentos

Título 6. De los clérigos y de las cosas que les pertenecen hacer y de las que les son vedadas.

Título 9. De las excomuniones

Título 15. Del Derecho del Patronazgo

Título 16. De los beneficios de los clérigos

Título 17. De la Simonía en que caen los hombres.

Título 18. De los sacrilegios

Título 23. De la guarda las fiestas y de los ayunos y de cómo se deben hacer las limosnas

Título 24. De los Romeros y de los Peregrinos

Segunda partida

Título 1. Emperadores, reyes y grandes señores

Título 3. Cuál debe ser el rey en sí mismo y primeramente en sus pensamientos

Título 4. Cuál debe ser el rey en sus palabras.

Título 5. Cuál debe ser en sus obras

Título 6. Cuál debe ser el rey con su mujer y ella con él

Título 7. Cuál debe ser el rey con sus hijos y ellos con él.

Título 9. Cuál debe ser el rey con sus oficiales, y con los de su casa y de su corte, y ellos con él.

Título 10. Cuál debe el rey ser comunalmente a todos los de su señorío.

Título 11. Cual el rey debe amar a su tierra

Título 12. Cuál debe el pueblo ser en conocer y en amar y en temer a Dios.

Título 13. Cuál debe ser el pueblo en conocer y en amar y en temer y en guardar y en honrar y en servir al rey.

Título 15. Cuál debe ser el pueblo en guardar al rey de sus hijos

Título 18. Que habla de cuál debe ser el pueblo en guardar y en abastecer y en defender y en dar los castillos y fortalezas del rey y del reino

Título 19. Cuál debe ser el pueblo en guardar al rey de sus enemigos

Título 20. Cuál debe ser el pueblo a la tierra de donde son naturales

Título 21. De los caballeros y de las cosas que les conviene hacer

Título 22. De los adalides y de los almocadenes y de los peones

Título 23. De la guerra y de las cosas necesarias que pertenecen a ella.

Título 27. De los galardones

Título 28. Cómo han de ser castigados y escarmentados los hombres que andan en las guerras por los yerros que hicieren.

Título 29. De los cautivos y de sus cosas

Título 30. Los alfaqueques

Título 31. De los estudios en que se aprenden los saberes y de los maestros y de los escolares

Partida Tercera

Título 1. De la justicia

Título 2. Del demandador y de las cosas que ha de considerar

Título 3. De los demandados y de las cosas que deben considerar

Título 4. De los jueces y de las cosas que deben hacer y guardar.

Título 5. De los personeros

Título 6. De los abogados

Título 11. De las juras que las partes deben hacer en los pleitos después que son comenzados por demanda y por respuesta.

Título 16. De los testigos

Título 17

Título 18. De las escrituras y qué provecho nace de ella y en cuántas maneras se divide.

Título 19. De los escribanos

Título 20. De los sellos y de los selladores de la Cancillería.

Título 21. De los consejeros

Título 28. De cómo gana hombre el señorío en las cosas de cualquier naturaleza que sean

Partida cuarta

Título 1. De los desposorios

Título 2. De los casamientos

Título 3. De los desposorios y de los casamientos que se hacen en encubierto.

Título 5. De los casamientos de los siervos

Título 8. De los varones que no pueden convenir con las mujeres, ni ellas con ellos por algunos impedimentos que tienen en sí mismos.

Título 10. Del departimiento de los casamientos.

Título 11. De las dotes y de las donaciones y de las arras

Título 13. De los hijos legítimos

Título 14. De las otras mujeres que tienen los hombres que no son de bendiciones.

Título 15. De los hijos que no son legítimos

Título 16. De los hijos prohijados

Título 17. Del poder que tienen los padre sobre los hijos, de cualquier naturaleza que sean.

Título 19. Cómo deben los padres criar a sus hijos y otrosí de cómo los hijos deben pensar en los padres cuando les fuere menester

Título 20. De los criados que hombre cría en su casa, aunque no sean sus hijos.

Título 21. De los siervos

Título 22. De la libertad.

Título 25. De los vasallos

Título 26. De los feudos

Título 27. Del deudo que tienen los hombres entre sí por razón de amistad.

Partida quinta

Título 1. De los préstamos

Título 4. De las donaciones.

Título 5. De las ventas y de las compras

Título 6. De los cambios

Título 7. De los mercaderes y de las ferias y de los mercados en que se compran y venden las mercadurías y del diezmo y del portazgo que han de dar por razón de ellas.

Título 8. De los alquileres y de los arrendamientos

Título 9. De los navíos y del naufragio de ellos

Título 10. De las compañías que hacen los mercaderes y los otros hombres unos con otros por razón de ganancia.

Título 11. De las promesas y de los otros pleitos y posturas que hacen los hombres unos con otros

Título 12. De las fianzas y de las cosas que los hombres hacen por mandato de otro o de su voluntad sin mandato de los dueños de ellas.

Título 13. De los empeños que son empeñados por palabra o calladamente y de todas las otras cosas que pertenecen a esta razón.

Título 15. De cómo tienen los deudores que desamparar sus bienes cuando no pueden pagar lo que deben, y de cómo debe ser revocado el enajenamiento que los deudores hacen maliciosamente de sus bienes.

Partida sexta

Título 1. De los testamentos

Título 3. De cómo deben ser establecidos los herederos en los testamentos

Título 4. De las condiciones que pueden ser puestas cuando establecen los herederos en los testamentos

Título 6. De cómo los herederos pueden tener plazo para aconsejarse si tomarán aquella herencia en que fueron establecidos por herederos o no, y de cómo se debe hacer el inventario, y otrosí de como debe ser guardada la mujer después de la muerte de su marido cuando dice que quedó preñada de él.

Título 7. De cómo y por qué razones puede hombre desheredar en su testamento a aquel que debía heredar sus bienes; por qué razones puede perder la herencia aquel que fuere establecido por heredero aunque no lo desheredasen

Título 9. De las mandas que los hombres hacen en sus testamentos

Título 10. De los testamentos que han de cumplir las mandas

Título 13. De las herencias que hombre puede ganar por razón de parentesco cuando el señor de ellas muere sin testamento.

Título 14. De cómo debe ser entregada la tenencia o el señorío de la herencia del finado al heredero, bien que la demande por razón de testamento o de parentesco.

Título 16. De cómo deben ser guardados los huérfanos y los bienes que heredan después de la muerte de sus padres.

Partida séptima

Título 1. De las acusaciones que se hacen sobre los malos hechos, y de las denuncias, y del oficio del juez que tiene que pesquerir los malos hechos.

Título 2. De las traiciones

Título 3. De los retos.

Título 4. De las lides que se hacen por razón de los retos

Título 5. De las cosas que hacen los hombres por las que valen menos

Título 6. De los infamados.

Título 7. De las falsedades

Título 8. De los homicidios.

Título 9. De las deshonras y de los tuertos, bien sean dichos o hechos a los vivos o contra los muertos, y de famosos libelos.

Título 10: De las fuerzas

Título 11. Del desafío y del devolver amistad

Título 12. De las treguas y de las seguridades y de las paces

Título 13. De los robos

Título 14. De los hurtos y de los siervos que hurtan a sí mismos huyéndose

Título 16. De los engaños malos y buenos, y de los baratadores

Título 17. De los adulterios

Título 19. De los que yacen con mujeres de orden o con viuda que viva honestamente en su casa o con vírgenes, por halaga o por engaño, no haciéndole fuerza.

Título 20. De los que fuerzan o llevan raptadas vírgenes o las mujeres de orden o las viudas que viven honestamente.

Título 22. De los alcahuetes

Título 23. De los agoreros y de los sorteros y de los otros adivinos y de los hechiceros y de los truhanes

Título 24. De los judíos

Título 25. De los moros

Título 26. De los herejes

Título 27. De los desesperados que se matan a sí mismos o a otros por algo que les dan y de los bienes de ellos.

Título 28. De los que denuestan a Dios y a Santa María y los otros santos.

Título 29. De cómo deben ser recaudados y guardados los presos

Título 30. De los tormentos

Título 31. De las penas y de las naturalezas de ellas

Título 32. De los perdones

Título 33. De la significación de las palabras y de las cosas dudosas y de las reglas derechas

Otros textos

Texto núm. 3678

Título: Las Siete Partidas
Autor: Alfonso X «el Sabio»
Etiquetas: Legislación

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 1 de julio de 2018
Fecha de modificación: 1 de julio de 2018

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Primera Partida

Título 1. Que habla de las Leyes

A servicio de Dios y por comunal de todos hacemos 
 este libro porque los que lo leyeran hallasen en el todas las cosas 
 cumplidas y ciertas para aprovecharse de ellas, y repartimos en títulos,
 que quiere decir tanto como suma de las razones que son mostradas y en 
 estas razones se muestran las cosas complidamente según son y por el 
 entendimiento que tienen son llamadas leyes. Las gentes ladinas llaman 
 leyes a las creencias que tienen los hombres, y cuidarían que las de 
 este libro no hablasen sino de aquellas, por ello, por sacarlos de esta 
 duda, haremos entender qué leyes son estas.

Ley 1: Para establecer de cómo los hombres 
 han de creer y guardar la fe de Jesucristo, así como ella es, y otrosí 
 de cómo sepan vivir los unos con los otros bien y ordenadamente según el
 placer de Dios y otrosí, según conviene a la vida de este mundo, 
 viviendo en derecho y en justicia.

Ley 2: Ius naturale quiere decir en romance como derecho natural tienen en sí los hombres y aun los otros animales con sentidos. Otrosí ius gentium
 en latín quiere decir como derecho común a todos, el cual conviene a 
 los hombres y no a los otros animales porque los hombres no podrían 
 vivir entre sí en paz, sino usasen de él, pues este derecho cada hombre 
 conoce lo suyo y le son repartidos los campos y los términos de las 
 villas. Y otrosí son los hombres todos para loar a Dios y obedecer a sus
 padres y a sus madres y a su tierra, que en latín se llama patria. Y 
 otrosí consiente este derecho a que cada uno se pueda amparar contra 
 aquellos que deshonra o fuerza le quisieren hacer. Y aun más, toda cosa 
 que haga por defenderse de la fuerza que quieran hacer contra su 
 persona, que se entienda que lo hace con derecho.

Ley 3: Las leyes son unas en cuanto a 
 derecho, de dos maneras se reparten en cuanto a razón; la una es en 
 favor de las almas, la otra es en favor de los cuerpos; la creencia 
 religiosa y la buena vida: y de cada una diremos cómo se deben hacer; y 
 por estas dos se gobierna todo el mundo, las dos tienen premio y 
 escarmiento según merecimiento de los hechos. Por esa razón mandamos a 
 poner en este libro tanto el galardón por el bien, como el escarmiento 
 por el mal.

Ley 4: Ley quiero decir leyenda, enseñanza y
 aviso que apremia la vida del hombre a no hacer el mal y que muestra lo
 que el hombre debe hacer y usar, y otrosí es dicha ley porque los 
 mandamientos deben ser leales legales y derechos y cumplidos según Dios y
 justicia.

Ley 5: Las virtudes son de siete maneras; 1)
 creer, 2) ordenar las cosas. 3) mandar; 4) juntar; 5) premiar; 6) 
 prohibir; 7) castigar. El que quiera seguir estas leyes debe 
 considerarlas hasta entenderlas, para que halle lo que dijimos y 
 recibirá por ellos beneficios, será más entendido, las aprovechará más y
 mejor; quien lea y no las entienda es como si las menospreciara, y 
 otrosí, tal como si soñara y cuando despierta no la halla de verdad.

Ley 6: Estas leyes se tomaron de las 
 palabras de los santos que dijeron lo que le conviene a bondad del 
 cuerpo y a salvación del alma, la otra de los dichos de sabios que dicen
 sobre las cosas naturales, como se ordenan los hechos del mundo, de 
 cómo se hagan de bien y con razón.

Ley 7: A Nuestro Señor Jesucristo pertenecen
 las leyes que hablan de la fe y unen al hombre a Dios con amor, por 
 derecho conviene amarlo honrarlo y temerlo, por su bondad y por el bien 
 que nos hace. Al gobierno de los hombre pertenecen las leyes que los 
 unen por amor, y esto es derecho y razón, de estas dos cosas sale la 
 justicia que hace a los hombre vivir como les conviene y sin motivo para
 desamarse, sino para quererse bien, estas leyes juntan las voluntades 
 de los hombres por amistad.

Ley 8: Las leyes han de ser cumplidas y 
 cuidadas y miradas para que sean hechas con razón y las cosas hechas 
 según naturaleza; las palabras de las leyes han de ser claras para que 
 todo hombre la entienda y guarde en su memoria: Otrosí deben ser sin 
 escasez y sin punto para que los hombres del derecho saquen razones 
 torcidas por su maldad, y muestren la mentira por verdad y la verdad por
 mentira.

Ley 9: Dijimos en la ley antes de esta que 
 las leyes deben ser cumplidas y otrosí debe ser muy escogido el derecho 
 que en ella sea puesto antes de ser publicada a las personas, sin yerro y
 al servicio de Dios y bien de los que por ellas se dejaran guiar, deben
 guardar cuando las hicieren que no hay ruido que estorbe y en consejo 
 de hombres leales, sabios entendidos y sin codicia, que conozcan bien lo
 que hay que hacer con el derecho, la justicia y el bien pro comunal de 
 todos.

Ley 10: Los que traen las leyes a los 
 hombres es un gran favor y maravilla pues ellas muestran conocer a Dios y
 conociéndolo es la manera de amarlo y de temerlo. Otrosí enseñan como 
 conocer a sus señores y a sus mayores naturales y como deben ser 
 obedientes y leales. Y, muéstranles conocerse a sí mismos, con cómo 
 sepan tratar su hacienda cuerdamente, haciendo el bien y evitando hacer 
 el mal. Otrosí, enseñan cómo se amen unos a otros, queriendo cada uno su
 derecho, guardándose de no hacer lo que no querría que le hiciesen a 
 él, conociendo y guardando estas cosas vivirán en paz, derechamente y 
 con holgura aprovechando cada uno lo suyo y complaciéndose se enriquece 
 la gente, crece el señorío, se frena la maldad y se refuerza la bondad.

Ley 11: El que hace las leyes debe amar a 
 Dios, y temerle y tenerlo ante sus ojos mientras las hace, para que sean
 derechas y cumplidas, debe amar la justicia y el pro comunal de todos y
 entender del derecho del tuerto y no debe tener vergüenza en mudar o 
 enmendar sus leyes, cuando otros le mostraran la razón para hacerlo pues
 gran derecho es el de enderezar cuando erraren los demás, que lo sepa 
 hacer consigo mismo.

Ley 12: Emperador o rey puede hacer leyes 
 sobre gente de su señorío y ninguno otro no tiene poder de hacerlas en 
 lo temporal, solo si lo hiciera en su otorgamiento; y las que de otra 
 manera son hechas no tienen nombre ni fuerza de leyes, ni deben valer en
 tiempo alguno.

Ley 13: Las leyes se deben entender 
 derechamente con el verdadero entendimiento de su parte más sana y 
 provechosa según las palabras y razones que presenten. Y por esta razón 
 no se deben escribir abreviaciones ni menguar en razones para que los 
 hombres caigan en yerro, sino según la letra, no son para aprender y 
 decorar, sino para saber su entendimiento.

Ley 14: Lo que es señorío del hacedor de las
 leyes y sobre quienes él pone tienen que obedecerlas, guardar y 
 juzgarse por ellas y no por otro escrito de otra ley hecha en ninguna 
 manera. Y el que la ley hace tiene que hacerla cumplir. Y eso mismo 
 decimos de los que fuesen de otro señorío, que hiciesen pleito o postura
 o yerro en la tierra donde se juzgasen por las leyes, ya que siendo de 
 otro lugar no puede ser excusados a sus mandamientos, si el yerro lo 
 hiciesen donde ellas tienen su poder.

Ley 15: El rey debe guardar las leyes a su 
 hechura y a su forma, porque recibe poder y razón para hacer justicia; y
 si él no las guardase, vendría contra su hecho y las desataría y de 
 ello le vendrían dos daños: uno, desatar tan buena cosa, otro, que se 
 tornaría comunal de todo el pueblo, y esto lo envilecería a sí mismo y 
 se le tendría por de mal seso, sus mandamientos serían menospreciados. 
 Las debe guardar el pueblo como a su vida y provecho de lo que tienen, y
 si no lo hiciesen mostrarían que no quieren obedecer a Dios ni al señor
 temporal e irían contra ellos, entrando en caminos de muerte: 1.- por 
 desmandamiento; 2.- por osadía; 3.- por maldad, demostrando que les 
 placería más el mal que el bien. Por eso nadie puede ser excusado ni por
 razón de creencia ni de linaje, ni de poder ni de honra ni para 
 demostrarse vil en su vida. Y otrosí, lo que toca a los reyes y a los 
 grandes señores es cómo deben hacer para enderezar su señorío y otrosí, a
 los de la tierra cuyo es el pro comunal y cada uno recibe su parte de 
 él, nadie puede ser excusado de no obedecerlas y guardar.

Título 2. Que habla del uso y de la costumbre en qué manera debe ser

Ley 1: Uso es lo que nace de aquellas cosas que el hombre dice o hace y que siguen en el tiempo y sin ningún problema.

Ley 2: Se debe hacer el uso de manera que a 
 pro comunal y sin daño y no a escondidas, sino de manera que se sepa y 
 se satisfagan de ellos los conocedores de derecho y razón.

Ley 4: Se llama costumbre al derecho o fuero
 no escrito, el cual han usado los hombres largo tiempo ayudándose de él
 en las cosas y en las razones por las que lo usaron. Tres son las 
 costumbres; 1.- aquella que es sobre el lugar o en persona cierta; 2.- 
 tanto en personas como en lugares y 3.- sobre hechos señalados que hacen
 los hombres que se hallan bien y están firmes.

Ley 5: Pueblo quiere decir ayuntamiento de 
 gentes y de la forma de aquella tierra donde se allegan, y de esto no 
 sale hombre ni mujer, ni clérigo ni lego. Y tal pueblo como este o la 
 mayor parte de él, si usaren diez o veinte años hacer alguna cosa como 
 en manera de costumbre, sabiéndolo el señor de la tierra y no 
 contradiciéndolo y teniéndolo por bien, puedénlo hacer y debe ser tenido
 y guardado por costumbre, si en este tiempo mismo fueren dados 
 concejeramente de treinta juicios arriba por ella de hombres sabios y 
 entendidos en juzgar y no habiendo quien los contraríe. Otrosí decimos 
 que la costumbre que quiere el pueblo poner y usar de ella, debe ser con
 derecha razón y contra la ley de Dios, ni contra señorío; ni contra 
 derecho natural, ni contra procomunal de toda la tierra o del lugar 
 donde se hace. Y débenla poner con gran consejo, no por yerro, ni por 
 antojo, ni por otra ninguna cosa que les mueva, sino por derecho y razón
 y pro, pues si de otra manera la pusiesen, no sería bueno, sino sería 
 en daño de ella y de la justicia.

Ley 8: Fuero es cosa en que se encierran 
 estas dos maneras que hemos dicho, uso y costumbre, que cada una de 
 ellas ha de entrar en el fuero para ser firme, el uso, porque los 
 hombres se hagan a él y lo amen, y la costumbre, que les sea así como en
 manera de herencia para razonarlo y guardarlo, pues si el fuero es 
 hecho como conviene, de buen uso y de buena costumbre, tiene tan gran 
 fuerza que se vuelve a tiempo así como ley, porque se mantienen los 
 hombres y viven los unos con los otros en paz y en justicia Y por eso 
 tiene este nombre: fuero porque no se debe decir ni mostrar a 
 escondidas, sino que en las plazas y por los otros lugares a quienquiera
 que lo quiera oír.

Ley 9: Los hombres deben honrar las leyes de
 dos maneras; la una por la honra que hay en aquellos que la tienen, la 
 otra, por el bien que le puede venir de ellas al que honra aquella cosa 
 de la que puede ser honrado. Y porque estas dos cosas ocurren en las 
 leyes, por eso las deben honrar pues aunque uso y la costumbre pueden 
 hacerlas menguar y quitarlas del todo, según que dijimos antes, y otrosí
 comoquiera que estos derechos se tornen unos en otros así como saliendo
 del uso, costumbre, y de la costumbre, fuero, y del fuero, costumbre; y
 de la costumbre, uso, aún más la ley tiene estas honras señaladas 
 además de estas otras: pues después que la ley es hecha, ha de ser fuero
 concejero y publicado. no se debe juzgar por entendimiento de hombres 
 de mal seso, ni por hazañas, ni por albedrío, sino cuando viniese a 
 menos la ley en lugares, o la hubiesen de enmendar o hacer de nuevo, 
 pues entonces hay que dirigirla a hombres entendidos y sabios para 
 albedriar y ver toda cosa mejor se pueda hacer o enmendar con más razón.
 Porque es cosa cierta, y nadie no puede decir otra cosa y que por esta 
 razón ella es honrada, por ellos los que la guardan y la honran son para
 por ella más honrados. Y esta honra es tan cumplida que desde el rey 
 hasta el menor hombre de la tierra, cada uno encuentre allí derecho y 
 como debe ser honrado. Y es porque la letra no falte a uno ni a otro, 
 que tanto muestra la razón por el menor hombre de la tierra, cada uno 
 encuentre allí derecho y como debe ser honrado. Y esto es porque la 
 letra no falte ni a uno ni a otro, que tanto muestra la razón por el 
 mayor como por el menor, pues de una manera lo halla el loco y el 
 cuerdo, y el de mal entendimiento y el de bueno, y el que es bien 
 razonado y el que no lo es, y no miente a ninguno por amor ni por 
 desamor, ni por promesa ni por amenaza. Y esta escritura de las leyes 
 posee una honra muy grande en la que entran cuatro cosas: 1.- que la 
 deben hacer hombres sabios y entendidos; 2.- que ha de ser hecha de muy 
 buenas palabras y muy escogidas, 3.- que se hagan siempre con mandado de
 los más honrados señores en quienes está el poder y la honra de mandar y
 de hacer, y otrosí, porque en ella habla de nobles hechos y honrados 
 más que todas las otras escrituras; y 4.- porque es escrita y no puede 
 caer en olvido de los hombres por mal seso ni por tiempo, ni otrosí no 
 debe ser derogada del todo. Pero si algunas hubiera que no sean buenas, 
 si fueren de enmendar, que se enmienden, y si fueren para derogar, que 
 pongan otras en su lugar antes que las deroguen.

Título 3. De la Santa Trinidad

Ley 1: Artículos son las razones ciertas y 
 verdaderas que los Apóstoles ordenaron y pusieron en la fe por la gracia
 del Espíritu Santo, que Jesucristo envió a ellos. Y estos artículos 
 todo cristiano los debe saber y creer y guardar verdaderamente para la 
 tener la creencia de Jesucristo verdadera y cumplida, y salvarse por 
 ella. Y de estas palabras fue hecho el Credo in Deum, que llaman 
 símbolo, que quiere tanto decir como bocados. Y esto es porque cada uno 
 de los apóstoles dijo por sí su palabra cierta en como creían, y 
 juntadas todas en uno está allí la creencia de Dios cumplida, y por eso 
 le llaman Credo in Deum. Y lo que cada uno dijo es esto: San 
 Pedro dijo; creo en Dios Padre, poderoso, criador del cielo y de la 
 tierra. San Juan dijo: Y en Jesucristo, su hijo uno, que es nuestro 
 señor. Santiago, hijo del Zebedeo, dijo: que es concebido de Espíritu 
 Santo y nació de María Virgen. San Andrés dijo: que recibió pasión en 
 poder de Poncio Pilatos y fue crucificado y muerto y soterrado. San 
 Felipe dijo: que descendió a los infierno. Santo Tomas dijo: y al tercer
 día resucitó de entre los muertos. Y San Bartolomé dijo: Y subió a los 
 cielos y está sentado a la diestra de su Padre verdadero sobre todas 
 cosas. San Mateo dijo: Y vendrá de allí a juzgar a los vivos y los 
 muertos. Santiago Alfeo dijo: Creo en el Espíritu Santo. Y San Simón 
 dijo: Y en la santa iglesia católica, ayuntamiento de los santos. Y 
 Judas Jacobo dijo: Y redención de los pecadores. San Matías dijo: Y 
 resurrección de la carne y vida perdurable para siempre. Y son llamados 
 artículos, que quiere tanto decir como artejos, que así como en las 
 coyunturas de las manos y de los pies hay artejos que hacen dedos, y los
 dedos hacen manos, así estas palabras del Credo in Deum, que son
 cada uno de por sí como artejo, juntándolas todas en uno hacen una 
 razón, que es así como mano, en que se comprehende la creencia toda.

Título 4. Que habla de los sacramentos de la Iglesia.

Todo cristiano para conocer a Dios y ganar su amor 
 debe tener en sí dos cosas: la una, la fe católica, que debe creer según
 en estas leyes antes fue dicho, la otra, los sacramentos de la santa 
 Iglesia, que debe recibir según en estas leyes demostramos, pues bien 
 así como alma y cuerpo es hombre cumplido, y Jesucristo es hombre y 
 Dios, así el que cree en la fe católica y recibe los sacramentos tiene 
 el nombre de cristus, y es cristiano acabado. De estos debe 
 recibir todo cristiano los cinco por fuerza de ley pudiéndolos haber, y 
 los dos por voluntad. El 1º es bautismo, el 2º, confirmación, 3º 
 penitencia, 4º, comunión, 5º, unción que hacen a los enfermos cuando 
 entienden que está cerca el fin. Y los otros dos son de voluntad: 
 casamiento y orden, y ninguno debe ser apremiado a recibirlos, si no 
 quiere.

Ley 14: Las palabras que más fuerza hicieren
 en el bautismo son estas que dijimos en la ley antes de esta, cuando 
 bautizan en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, pues 
 por estas santas palabras se acaba todo el hecho de Dios en todas las 
 maneras que hombre no podría pensar ni decir, y toda la fuerza del 
 bautismo: las unas antes que lo hagan, y las otras, después. Las de 
 primero son cuando llevan al que ha de ser bautizado a la iglesia, y en 
 la puerta, antes que entre, se para el sacerdote con el preguntándole 
 qué quiere ser; y los padrinos han de responder que cristiano. Y luego 
 el clérigo debe preguntar que cómo quieres hacer nombre, y los padrinos 
 deben decir aquel nombre que quieren que tenga. Y entonces ha de 
 preguntar el clérigo qué es lo que pide a la Iglesia, y él los que han 
 de responder: «vida perdurable» y esta es la vida perdurable «que 
 conozcas que es un solo Dios vivo y verdadero que envió al mundo a 
 Jesucristo su hijo, que con aquel su Padre y el Espíritu Santo vive y 
 reina por siempre jamás» entonces el sacerdote débele soplar tres veces 
 en la cara diciéndole así contra el diablo: «Sal espíritu sucio, de él y
 da lugar a Dios que viene a este con Espíritu Santo, enviado en el 
 nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo». Y esa hora hágale el 
 sacerdote una cruz con el pulgar diestro en la frente diciéndolo: «Esta 
 señal de la cruz de Jesucristo pongo en tu frente». Y débele luego hacer
 otra cruz en las espaldas diciéndole lo mismo. Y debe allí decir esta 
 oración en que ruega a Dios que se digne mirar a aquel siervo suyo, el 
 cual está dispuesto a recibir las enseñanzas de la fe, quitándole las 
 durezas del corazón y las vejeces de no creer, rompiéndole los lazos del
 diablo Satanás con que estaba atado. Y esto dicho, debe el sacerdote 
 tomar la mano del que ha de ser bautizado, y meterlo en la Iglesia 
 diciéndole esta oración, que ruega a Dios que le abra la puerta de su 
 piedad… Y cuando esta dijere esta plegaria débele hacer una cruz con el 
 pulgar en la frente y decir esta otra oración, rogándole a Dios que Él, 
 que fue y es hacedor del humanal linaje, que sea otra vez reformador de 
 él y que tenga en su voluntad a los pueblos deseados que escogió porque 
 sean escritos en el linaje del Nuevo Testamento; así que lo que no 
 pudieron recibir por naturaleza, que lo reciban por gracia. Y entonces 
 el clérigo ha de meter sal en la boca del que bautizan.

Ley 59: Arrepentimiento tanto es como tener 
 hombre por mal la cosa que ha hecho sin gusto, y tener voluntad para 
 partirse de ella, Y por esto en latín dice el que se arrepiente: 
 poeniteo, que es «yo me arrepiento y duélome desta cosa y quiérome 
 partir de ella y estoy preparado para sufrir la pena que por ello me 
 dieren». De donde del arrepentimiento que se hace con dolor del mal que 
 hizo, y de la pena que toma para enmendarlo, nace el nombre penitencia.

Ley 62: Hay tres maneras de pecados sobre 
 los que estableció la Iglesia que fuese hecha penitencia. La primera es 
 llamada venial, pues venial tanto quiere decir en latín «pedir perdón», y
 comoquiera que en todas tres convenga hacer esto, sobre esta 
 señaladamente cae más esta palabra que sobre las otras, porque rogando a
 Dios y haciendo penitencia, ligeramente puede de éste ganar perdón. Y 
 esto sucede porque es de los malos pensamientos en que el hombre está. 
 La segunda es llamada criminal que quiere decir «yerro de culpa» y este 
 es peor que el venial, tanto cuanto ha de cuidar el pecador, y ha de 
 buscar camino para hacer lo que cuidó, trabajándose en cumplirlo. La 
 tercer llaman mortal, porque ella hace al hombre cumplir de hecho los 
 pecados que son como muerte del alma.

Ley 72: Y si se hiciese como conviene, 
 pusieron que el que se viniese a penitenciar, que lo hiciese con gran 
 humildad, hincando los hinojos ante el penitenciador, o asentándose a 
 sus pies, o tendiéndose ante él en tierra diciendo sus pecados muy 
 llorosamente, y arrepintiéndose mucho de ellos, y en todo esto teniendo 
 la cabeza cubierta y bajada, dirigiendo los ojos hacia la tierra en la 
 que hizo el pecado el que se arrepiente y con la voluntad hacia el 
 cielo, donde codicia haber perdón de Dios, y no poniendo su atención en 
 la cara del penitenciador, ni el continente que hiciese cuando se 
 penitenciase, porque por ventura podría ver allí alguna cosa que le 
 estorbaría la voluntad, mas que en todo fuese humilde, en dicho y en 
 hecho, porque la humildad de este mundo lo ensalzase en el otro, según 
 dijo Nuestro Señor Jesucristo, que el que se humillase, que ese sería 
 ensalzado. Y otrosí fue establecido que el que diese la penitencia 
 estuviese en lugar algo, porque aquel que de él le recibiese se pudiese 
 asentar a sus pies a hacer la humildad de las otras cosas que dijimos, y
 que tuviese la cara baja y cubierta, de manera que no se la viese 
 ninguno, ni aquel que le diese la penitencia, y si fuese hombre que 
 recibiese bien la penitencia, que le hiciese llegar el penitenciador a 
 sí por oírlo mejor, o se llegase más a él, así que pudiese algunas veces
 observarle el rostro por ver si tenía continente triste como hombre que
 se duele, o si el alegre en el rostro como hombre que trae encubierta y
 quiere dar pasada a su hecho. Mas si fuesen mujeres las que 
 penitenciasen, debe el penitenciador asentarlas a sus pies, mas no muy 
 cerca, de manera que no lo puedan tocar en ninguna cosa, ni él a ellas, y
 débeles asentar a uno de sus lados porque oiga lo que le dijeren, y no 
 les vea las caras, según dijeron los profetas, que las caras de las 
 mujeres hermosas son tales al que las mira como viento quemador, o como 
 red en que caen los pescados. Por lo cual, si el penitenciador y el que 
 toma la penitencia todas estas cosas sobredichas guardaren, será la 
 penitencia ordenada como debe.

Ley 73: Entendidos y sabios deben ser los 
 que dan las penitencias, pues mucho conviene que el que quisiera saber 
 la voluntad del otro, que sea entendido. Y esto en dos maneras: la una 
 en preguntar, la otra en albedrío, por las preguntas llegará a lo que 
 quiera saber, y por el albedrío sabrá lo que debe mandar. Y por eso 
 conviene al penitenciador que considere qué persona es aquel que se le 
 confiesa, y de cuál edad: primeramente si es mancebo, o vijeo, o sano o 
 enfermo, o libre o siervo, o rico o pobre, o clérigo o lego, o letrado o
 sin letradura, o prelado, o rey u otra persona menor: y también en el 
 estado de su cuerpo, si es enfermo o sano, o fuerte o flaco, o grueso o 
 magro, o sufrido o vicioso, o si es tal hombre que codice mucho cumplir 
 voluntad de su carne, así como en comer, o en beber, o en lujuria, o en 
 otras cosas semejantes de estas: otrosí si tiene la voluntad sana o 
 enferma, hecho a pensar malos pensamientos, o a decir malas palabras, o 
 si es estable en las cosas que ha de hacer, o cambiadizo. Y débele 
 otrosí preguntar la vida que hace, o qué menester tiene, o si es rico y 
 abundado, o pobre o mezquino, o humilde o soberbio, o sin codicia o 
 codicioso, o manso o bravo, o granado o escaso, o nombre de corazón en 
 dichos o en hechos o vil despreciable, o libre o siervo, o casado por 
 casar, o clérigo o lego, o letrado o sin letradura: y otrosí el lugar 
 que tiene, si es mayor que los otros prelados, así como papa, o 
 patricarca, o primado, o arzobispo, u obispo u otras personas menores, 
 así como descienden cada uno por su grado, de cualquier manera que sean,
 de orden o de religión: y otrosí si son hombres que tienen poder de 
 hacer justicia, así como emperadores o reyes u otros hombres a quien sea
 otorgado por derecho; y otrosí del menester que tiene cada uno, así 
 como caballeros que han de vivir por armas, o labradores por su labor, o
 menestrales por sus menesteres, o mercaderes por sus mercadurías. Y 
 considerando el penitenciador todo esto, entenderá por qué razón se 
 movió el pecador al pecado y sabrá cuál penitencia le debe dar. Y dando 
 el penitenciador la penitencia que conviene, y el que se confiesa 
 recibiéndola con humildad, llega a la conclusión que cada uno de ellos 
 ha de menester.

Ley 85: Descubrir secreto es cosa en que hay
 muchos males, pues luego primeramente cuanto en sí es cosa muy vil, y 
 no puede ser descubierta sin gran vileza de corazón, como en no poder 
 sufrir el que la oye en descubrir lo que le dicen por amistad fiándose 
 en él, y otrosí es dañoso cosa en muchas maneras, y por el 
 descubrimiento hace a los hombres caer en vergüenza, pues si vergonzoso 
 queda el hombre al que le descubren el cuerpo quitándole lo que viste, 
 cuánto más al que le descubren el secreto que tiene encerrado en su 
 corazón, que según su voluntad no querría que Dios lo supiese. Además, 
 estorba muchas veces grandes hechos y buenos que se podrían hacer por 
 ella, y torna el bien en mal y la lealtad en traición, y mueve 
 desacuerdo y desamor entre los hombres, dándoles inclinación en como no 
 fiarse unos de otros. Y si todas estas cosas acaecen en descubrir 
 temporalmente lo que se dice de un hombre a otro en secreto, cuánto más 
 sería en las cosas que son dichas a Dios, que cae sobre las cosas 
 espirituales. Y por ello fue ordenado en la santa Iglesia que aquellos 
 que las confesiones oyeren, que no las descubran por ninguna manera, 
 pues este tal que las descubriese es traidor a Dios, y desobediente a la
 santa Iglesia, y alevoso a su cristiano, y además, es homicida.

Ley 90: Según dijimos, penitencia es cosa 
 que se debe hacer arrepintiéndose hombre de sus pecados, y doliéndose de
 ellos de manera que no tenga voluntad de jamás volver a ellos. Y 
 comoquiera que la penitencia es una en tres maneras, sin embargo la 
 repartieron los santos padres, y a la primera llamaron solemne, a la 
 segunda pública y a la tercera privada. Y de cada una de estas diremos 
 por qué tiene ese nombre y cómo ha de ser hecha. Primeramente diremos 
 que la solemne que se debe hacer el primer miércoles de la cuaresma 
 mayor es desta manera: aquellos que la han de hacer deben venir a la 
 puerta de la iglesia descalzos y vestidos de paños de lana viles y 
 vergonzosos, y han de traer las caras bajadas hacia tierra humildemente,
 mostrándose por culpados de los pecados que hicieron, y sintiendo 
 vergüenza por ellos, y otrosí mostrando que tienen gran voluntad de 
 hacer todo lo que les mandaren por penitencia. Y deben estar allí con 
 sus arciprestes y sus clérigos de los que son parroquianos y que oyeron 
 sus confesiones. Y después de esto debe salir el obispo con sus clérigos
 a la puerta de la iglesia a recibirlos rezando los salmos 
 penitenciales, y tomarlos por las manos y meterlos dentro: y debe el 
 obispo echarse de preces ante el altar rogando a Dios por ellos yacer en
 tierra tendidos, llorando y rogando a Dios que no considere sus pecados
 que son muchos y grandes, mas la merced que es en El para perdonar a 
 los culpados y oír a los que le ruegan con humildad. Y en cuanto a los 
 salmos fueren rezados, débese levantar el obispo y poner las manos sobre
 sus cabezas y poner en ellas ceniza y echar agua bendita sobre ellas y 
 después cubrírselas con cilicio que es paño de estameña, diciendo estas 
 palabras llorando y con suspiros «que así como Adán fue echado de 
 Paraíso, así conviene que ellos sean echados de la iglesia por los 
 pecados que hicieron». Y entonces el obispo debe mandar a los ostiarios,
 que son porteros de la iglesia, que los echen fueren, y echándolos de 
 allí, deben ir los clérigos en pos de ellos cantando un responso que 
 dice así: «que en sudor de su cara y en lacerio de su cuerpo comerán su 
 pan». Y estos han de morar toda la cuaresma a la puerta de la iglesia en
 cabañuelas. Y en el día santo del jueves de la cena deben venir los 
 arciprestes y los clérigos que oyeren las confesiones de ellos y 
 presentarlos otra vez a la puerta de la iglesia y luego meterlos dentro,
 y han de estar en la iglesia a todas las horas hasta el domingo de las 
 octavas, más no deben comulgar ni tomar paz en aquellos días con los 
 otros, ni entrar después en la iglesia hasta la otra cuaresma; y esto 
 han de hacer así cada año hasta que hayan cumplido su penitencia según 
 las cuaresmas que les dieren. Y cuando hubieren acabado la penitencia, 
 débelos el obispo reconciliar a la puerta de la iglesia, estando allí 
 con ellos los clérigos que hemos dicho, a esto se entienden que se deben
 desnudar, y el obispo darles con una correa rezando sobre ellos el 
 salmo de Miserere mei Deus que hizo el rey David, que conviene 
 mucho a aquellos que están en penitencia, pues tanto quiere decir como 
 que ruega a Dios que les haga merecer según y su gran piedad, así que 
 con las muchas mercedes perdone los muchos pecados, de manera que queden
 limpios y lavados de ellos, y de allí en adelante, que hagan vida de 
 buenos cristianos.

Título 5. De los prelados de la Santa Iglesia que han de mostrar la fe y dar los sacramentos

Ley 33: Pecados muy grandes y muy desmedidos
 son según disposición de la Iglesia: matar hombre a sabiendas o de 
 grado, o hacer simonía en orden o ser hereje. Y los medianos pecados 
 dicen que son estos, así como adulterio, fornicación, falso testimonio, 
 robo, hurto, soberbia, avaricia, que se entiende por escasez, saña de 
 mucho tiempo, sacrilegio, perjurio, embriaguez continuadamente, engaño 
 en dicho o en hecho, del que viene mal a otro.

Ley 34: Menores pecados son y veniales 
 cuando algún hombre come o bebe más que no debe, o habla o calla más que
 no conviene, o responde ásperamente al pobre que le pide alguna 
 limosna. Otrosí cuando alguno está sano y no quiere ayunar en el tiempo 
 que ayunan los otros, pero si lo hiciese en desprecio de la Iglesia, 
 sería pecado mortal, o si viene tarde a la iglesia por gusto de dormir, o
 si yace con su mujer si no es con intención de hacer hijos, o por el 
 débito que lo ha de hacer, si por ventura ella lo quisiere y él puede, o
 si no fuere a visitar a los que encuentran en la cárcel o a los 
 enfermos, pudiéndolo hacer, o si supiere que algunos están en desacuerdo
 o en malquerencia y no quiere meter paz entre ellos o avenencia, si 
 pudiere; o si fuere más áspero y esto se entiende si fuere rencilloso o 
 bravo de palabra o dé mala compañía a su mujer y a sus hijos y a los 
 otros que con él viven, o si halagare o linsonjeare a alguno más que no 
 debe, mayormente a algún poderoso con intención de hacerle placer 
 poniéndole algún bien que no haya en él, o acrecentándole por palabra 
 aquel bien que tiene mucho más de lo que es; eso mismo sería si se lo 
 hiciese por miedo o apremiándolo. Otrosí pecado venial es dar a los 
 pobres comeres muy bien adobados, o decir en algún lugar palabras de 
 escarnio en las que no hay pro ninguna, mayormente si las dice en la 
 iglesia, que es hecha para rogar a Dios o si jura por escarnio o por 
 ruego y no por verdad, y no cumple lo que juró o si maldice a alguno con
 liviandad o sin recaudo.

Ley 36: Mesurado debe ser aquel que 
 eligiesen para alguno de los prelados mayores, en comer y beber y 
 guardarse mucho de comer de más y en beber de manera que se torne en 
 ebriedad, porque esta es uno de los pecados más extraños que pueden ser,
 pues por él desconoce el hombre a Dios, y a sí mismo, y a todas las 
 otras cosas que hay, más pronto que por otro, pues según dijeron los 
 sabios, el vino es carrera que conduce a los hombres a todos los 
 pecados. Otrosí el comer de más es vedado a todo hombre y mayormente al 
 prelado, porque castidad no se puede bien guardar con los muchos comeres
 y grandes vicios; y por esta razón dijeron los santos que no conviene a
 aquellos que han de predicar la pobreza y la cuita que sufrió 
 Jesucristo por nosotros en este mundo, que lo hagan con las faces 
 bermejas comiendo y bebiendo mucho, y aun sin todo esto, naturalmente, 
 del mucho comer nacen muy grandes enfermedades de las que mueren los 
 hombres antes de su tiempo o quedan con lesiones.

Ley 37-1: Sabido y entendido debe ser en 
 todas las cosas el que toman para obispo o el que ordenan para clérigo, 
 señaladamente en estas tres: 1): en la ley, 2): en los saberes y el 3): 
 en las cosas temporales. Pues en la ley debe ser sabedor para saber 
 enseñar cómo salven a sus almas aquellos que les son dados en guarda. Y 
 por esto establecieron los Santos Padres que haya en cada iglesia 
 arzobispal un maestro que lea de divinidad y que los clérigos que 
 salieren de la provincia a oírla, que tengan todos sus beneficios, tanto
 como si los sirviesen. Y sin esto no les abundare, que les cumplan de 
 sus iglesias a lo que quieren menester, si fueren de buenas maneras y 
 aprendieren bien. El otro saber que dicen en latín, artes, que quiere 
 tanto decir como maestría para saber las cosas de raíz y departir la 
 verdad de la mentira, bien lo pueden los clérigos aprender para conocer y
 entender aquello que leyeren, y porque hayan entrada para entender las 
 Santas Escrituras, que deben saber por piedad, pues para esto las deben 
 aprender, y no por otro gusto que cojan en ellas. Y por eso manda el 
 derecho que en cada iglesia obispal haya maestro de gramática, que es 
 arte para aprender el lenguaje del latín, y otrosí de lógica, que es 
 para saber y conocer distinguir la verdad de la mentira, y aun de 
 retórica, que es ciencia que muestra ordenar las palabras apuestamente y
 como conviene. Y estos tres saberes tuvo por bien la iglesia que 
 aprendiesen los clérigos, porque son muy provechosos a los que los 
 saben, y les mueven a hacer obras de piedad, lo que los clérigos tienen 
 que hacer. Mas los otros cuatro saberes, que es el uno de ellos la 
 aritmética, que es arte que muestra las maneras de las cuentas, y el 
 otro, geometría, que es para saber cómo se pueden medir y estimar todas 
 las cosas por estimación o por vista, y el tercero, la música que es 
 saber de acordanza de los sones y de las otras cosas, y el cuarto 
 astronomía, que es para saber el movimiento de los cielos y el curso de 
 los planetas y estrellas, no tuvieron por bien los santos padres que se 
 esforzasen mucho los clérigos en aprenderlo, pues aunque estos saberes 
 son nobles y muy buenos cuanto en sí, no son convenientes a los 
 clérigos, ni se moverían por ellos a hacer obras de piedad, así como 
 rezar y confesar y las otras cosas semejantes de estas, que tienen que 
 hacer de derecho.

Ley 37-2: San Pablo, el apóstol de los 
 gentiles dijo como en manera de castigo que los hombres probasen todas 
 las cosas y que tomasen las buenas de ellas, y las otras, que las 
 dejasen, y por ello tuvieron por bien los santos padres que los clérigos
 pudiesen leer no tan absolutamente las artes que son dichas antes de 
 esta, más aún, los libros de los gentiles, pues aunque en ellos haya 
 algunas palabras que son contrarias a nuestra creencia y que deben ser 
 esquivadas por todos los cristianos, con todo eso otras razones hay en 
 ellos de grandes sesos, de las que pueden aprender buenas costumbres y 
 buenos castigos, que es cosa que conviene a los clérigos. Y aun tuvo por
 bien la santa iglesia que los clérigos pudiesen leer leyes para saber 
 el derecho y física para curar a los hombres, con tal de que no hagan 
 esto por codicia ni por deleite. Mas con todo eso, el que obtuviere la 
 condición o de cura de iglesia o fuere misacantano o monje o canónigo 
 regular o de otra religión, si más de dos meses estuviera oyendo 
 cualquiera de estos dos saberes, excomulgado sea por ella, pues que 
 estos tales han de tener cura de almas, tuvo por bien la santa iglesia 
 que de los saberes que ayudan a esto, se esforzasen más que de los 
 otros. Por esto tuvo por derecho otrosí que fuesen sabedores de las 
 cosas temporales, por las cuales supiesen alinear y enderezar sus 
 haciendas y lo suyo, y ayudarse a sí mismos y a los otros en las cosas 
 que les fuesen menester.

Ley 38: Castos y vergonzosos deben ser los 
 prelados en dicho y en hecho, pues aquellos que con sus manos han de 
 consagrar el cuerpo de Jesucristo y lo tienen que recibir en sí mismos, y
 han de dar los otros sacramentos de la iglesia, mucho conviene que 
 tengan en sí castidad y limpieza. Otrosí, deben tener vergüenza, pues si
 la tuvieran, siempre se guardarán de hacer pecado de decir lo que mal 
 está.

Ley 39: La iglesia manda que los prelados 
 sean apuestos y esto en dos maneras: la una, dentro de sí mismos, y la 
 otra, de fuera. Y la que es en sí mismos se reparte de dos maneras: en 
 buenos pensamientos y en buenas costumbres. Y la que es de fuera es 
 repartida en cuatro cosas: en comer y en beber, según que es dicho 
 antes, y otrosí en su hábito y en su continente. Y el hábito se entiende
 por muchas cosas: así como vestir, pues deben traer sus paños cerrados y
 no cortos, ni traigan manga cosediza, ni zapatos a cuerda, ni sillas ni
 frenos ni petrales colgados ni dorados, ni espuelas doradas, ni hagan 
 otros excesos ninguno, ni traigan capas con mangas, a no ser que 
 cambiasen el hábito por miedo que hubiesen; ni otrosí deben traer 
 broches ni cintas con hebilletas doradas. Y aun tuvo por bien la iglesia
 que no anduviesen los prelados con menos que con camisas romanas sobre 
 los otros paños, a no ser que algunos de ellos hubiesen antes sido 
 frailes o monjes, pues estos tales no deben dejar su hábito. Y deben 
 traer otrosí los mantos atahonados o presos delante en señal de 
 honestidad; pues esto deben hacer de manera que no haya en ellos 
 hipocresía. Y deben otrosí traer coronas grandes, y los cabellos tan 
 cortos que se les vean las orejas. Y esto fue establecido en señal del 
 reino de Dios que esperan obtener, donde serán coronados si hicieren lo 
 que deben, pues así como los reyes han de gobernar a los hombres en las 
 cosas temporales, así lo han ellos de hacer en las cosas espirituales, y
 por esta razón los llama la iglesia, rectores. Y por la rasura que 
 traen en la cabeza se da a entender que deben raer de sus voluntades los
 deseos de este mundo, y dejarse de las cosas temporales, y tenerse por 
 abundados solamente con que tengan que comer y que vestir. Y en su 
 continente deben otrosí ser apuestos, andando en buena manera y honesta.

Ley 43: Predicación, para ser bien hecha es 
 menester que el que la hiciere considere estas cuatro cosas: tiempo y 
 lugar, y a quién y como. Y el tiempo, debe cuidar que no sermonee 
 cotidianamente, mas en sazones contadas y convenientes, pues si siempre 
 lloviese, nunca llevaría la tierra fruto; eso mismo sería de la 
 predicación, que, si siempre predicasen, recibirían los hombres enojo de
 ella, y no les entraría tanto en voluntad para hacer bien. Otrosí debe 
 cuidar el lugar en que ha de predicar, pues la predicación, débela hacer
 en la iglesia o en otro lugar honesto, y ante todos y no apartadamente 
 por las casas, porque no nazca con ello sospecha de herejía contra los 
 que predicasen ni contra aquellos que los oyesen. Pero no prohibe la 
 santa iglesia que alguno no puede decir buenas palabras y buenas 
 amonestaciones en privado o en otros lugares, mas no lo deben hacer en 
 manera de predicación.

Ley 44: Deben cuidar los prelados que 
 predican qué hombres son aquellos a quienes predican: si son sabios y 
 entendidos, y otros, que no entiendan tanto, pues si buenos son y 
 entendidos, puédenles predicar de las mayores cosas y de las más fuertes
 de la fe y de las Escrituras; y si fuesen otros que no hubiesen tan 
 gran entendimiento, débenles decir pocas palabras y llanas, que 
 entiendan ligeramente y de las que se puedan aprovechar. Y eso dio a 
 entender nuestro señor Jesucristo cuando predicaba a los pueblos en los 
 lugares llanos, y a los apóstoles en los montes y en las sierras altas. Y
 por eso dijo San Pablo: "Entre los sabios debemos hablar las cosas que 
 son del saber, y a los otros debemos dar leche y no manjar fuerte. 
 Otrosí el que predicare no debe hacer entender la gramática al pueblo 
 como en manera de mostrársela, ni debe otrosí cuando sermonare contar 
 ninguna de las hablillas que hay en los libros de la gramática que 
 hicieron los gentiles, ni otras cosas semejantes de estas en que alababa
 la creencia de ellos, pues no es propio que en los sermones que 
 hicieren, alaben su creencia ni la de las otras gentes como la de 
 nuestro señor Jesucristo. Y estas cosas vedó la iglesia porque algunos 
 tiempos hubo en que las hacían y venía con ello daño.

Título 6. De los clérigos y de las cosas que les pertenecen hacer y de las que les son vedadas.

Nueve órdenes de ángeles ordenó nuestro señor Dios 
 en la Iglesia, y puso a cada una de ellas en su grado, y dio primacía a 
 los unos sobre los otros, y púsoles nombres según sus oficios. Por lo 
 que, a semejanza de esto, ordenaron los santos padres en la Iglesia 
 terrenal nueve órdenes de clérigos, y dieron a los unos primacías sobre 
 los otros, y pusiéronles nombres según aquello que han de hacer y a 
 estos grados de órdenes llaman: al primero, corona; al segundo, 
 ostiario; al tercero, lector; al cuarto, exorcista; al quinto, acólito; 
 al sexto, subdiácono; al seteno, diácono; al octavo, preste, y al 
 noveno, obispo.

Ley 1: Clérigos quiere decir hombres 
 escogidos en suerte de Dios. Y esto se demuestra por dos razones: la 
 una, porque ellos han de decir las horas y hacer todos el servicio de 
 Dios que es establecido en la iglesia, y la otra, porque se deben tener 
 por satisfechos y vivir de aquella suerte que dan los cristianos a Dios,
 así como décimas y primicias y ofrendas. Y por esto, todos aquellos que
 son ordenados de corona o de aquí para arriba son llamados clérigos 
 comunalmente, bien que sean mayores o menores.

Ley 2: Santos padres son llamados todos 
 aquellos que hicieron el orden de la iglesia, y esto por dos razones: la
 una, porque ellos fueron santos en su vida y en sus hechos, y la otra, 
 porque hicieron el santo orden y sus padres los llaman porque crían a 
 los cristianos espiritualmente con este santo orden sobredicho, así como
 los padres temporales crían a sus hijos. Y ellos hicieron partición 
 entre los clérigos; y a los unos pusieron en las iglesias catedrales por
 mayores personas por honra de los lugares que tienen, así como deanes o
 prebostes o priores o arcedianos y aquellos que llaman en algunas 
 iglesias chantres, y en otras capiscoles, y otros que dicen tesoreros o 
 sacristanes, y aun hay otros a los que llaman maestrescuela; y otros 
 pusieron en las iglesias colegiales que no son obispados, en que hay 
 otrosí personas y canónigos en cada una de ellas, según la costumbre que
 comenzaron a usar cuando las hicieron primeramente. Y aun sin todos 
 estos, otros clérigos hay que llaman parroquiales, que han de tener un 
 mayoral en cada una de ellas que tenga cura de las almas de aquellos que
 son sus parroquianos; y estos tienen un superior al que llaman 
 archipreste, que ha de tener muchas parroquias. Pero todos estos 
 sobredichos, como quiera que sean de tantas maneras, o son prestes o 
 diáconos o subdiáconos o son de todos los cuatro grados, o de alguno de 
 ellos, o tienen corona solamente, pues otro ninguno no puede ser 
 beneficiado en la santa Iglesia, sino el que hubiera alguna de estas 
 órdenes.

Ley 7: Maestrescuela tanto quiere decir como
 maestro y proveedor de las escuelas, y pertenece a su oficio dar 
 maestros en la iglesia que muestren a los mozos leer y cantar, y él debe
 enmendar los libros en que leyeren en la iglesia, y otrosí al que 
 leyere en el coro cuando errare, y otrosí a su oficio pertenece estar 
 delante cuando probaren los escolares, en las ciudades donde son los 
 estudios, si son tan letrados que merezcan ser otorgados por maestros de
 gramática o de lógica o de alguno de los otros saberes, y a los que 
 entendiere que lo merecen, puédeles otorgar que lean así como maestros. Y
 a esta misma dignidad llaman en algunos lugares chanceller, y dícenle 
 así porque de su oficio es hacer las cartas que pertenecen al cabildo en
 aquellas iglesias donde es así llamado.

Ley 34:… ellos han de decir las horas en la 
 iglesia, y los que no pudieren allí venir no deben dejar de decirlas por
 los otros lugares por donde fueren. Y pues que puestos son para ellos, y
 tienen orden sagrada e Iglesia, por cada una de ellas tienen que 
 hacerlo. Otrosí deben ser hospedadores y largos en dar sus cosas a los 
 que la hubieren menester, y guardarse de codicia mala y no deben jugar 
 tablas ni dados, ni volverse con tahúres ni tener tratos con ellos, ni 
 aun entrar en tabernas a beber, fuera de que lo hiciesen obligados, 
 andando caminos, ni deben ser hacedores de juegos por escarnio porque 
 los vengan a ver las gentes como los hacen, y si otros hombres los 
 hicieren, no deben los clérigos venir allí porque se hacen allí muchas 
 villanías y desaposturas, ni deben otrosí estas cosas hacer en las 
 iglesias, antes decimos que los deben de allí echar deshonradamente, sin
 pena ninguna, a los que los hicieron, pues la iglesia de Dios fue hecha
 para orar y no para hacer escarnios en ella, y así lo dijo Jesucristo 
 en el Evangelio, que su casa era llamada casa de oración y no debe ser 
 hecha cueva de ladrones. Sin embargo, representaciones hay que pueden 
 los clérigos hacer, así como del nacimiento de nuestro señor Jesucristo,
 que muestra cómo el ángel vino a los pastores y díjoles como era nacido
 y otrosí de su aparición como le vinieron los tres reyes a adorar, y de
 la resurrección, que muestra cómo fue crucificado y resurgió al tercer 
 día. Tales cosas como estas que mueven a los hombres a hacer bien y 
 tener devoción en la fe, hacerlas pueden; y además porque los hombres 
 conserven la memoria que, según aquello, fueron hechas, de verdad, mas 
 esto deben hacer apuestamente y con gran devoción en las ciudades 
 grandes, donde hubiere arzobispos u obispos, y con mandado de ellos o de
 los otros que tuvieren su veces, y no lo deben hacer en las aldeas, ni 
 en los lugares viles, ni por ganar dineros con ello.

Ley 36: El hábito de religioso no lo deben 
 vestir sino aquellos que lo tomaren por servir a Dios, pero algunos hay 
 que lo traen a mala intención por remedar a los religiosos y para hacer 
 otros juegos o escarnios con él, y es cosa muy impropia que lo que fue 
 instituido para servir a Dios sea vuelto en desprecio de la iglesia y en
 envilecimiento de la religión. Por lo que cualquier que en tal manera 
 vistiese hábito de monje o de monja o de otro religioso debe ser echado a
 azotes de aquella villa o de aquel lugar donde lo hiciere. Y si por 
 ventura un clérigo hiciere tal cosa, porque le estaría a él peor que a 
 otro hombre, débele su prelado poner gran pena según tuviere por razón; 
 pues estas cosas también los prelados como los jueces seglares de cada 
 lugar las deben escarmentar mucho que no se hagan.

Ley 37: Honestad en latín tanto quiere decir
 como cumplimiento de buenas costumbres para hacer el hombre limpia vida
 según el estado al que pertenece. Y esto cumple mucho más a los 
 clérigos que a otros hombres, pues ellos que han de hacer tan santas y 
 tan honradas cosas como consagrar el cuerpo de Jesucristo y dar los 
 sacramentos y administrar el altar y servir la iglesia, mucho les 
 conviene ser limpios y honestos y guardarse de los yerros y de toda mala
 fama. Y una de las cosas que más envilece la honestidad de los clérigos
 es tener trato frecuente con las mujeres; y por guardarlos de este 
 yerro, tuvo por bien la iglesia mostrar cuáles mujeres pudiesen vivir 
 con ellos morar sin mala estancia, y son estas: madre y abuela y hermana
 y tía hermana de padre o de madre, sobrina hija de hermano o de 
 hermana, su hija misma si hubiese habido de mujer de bendiciones antes 
 que recibiese la orden sagrada, o su nuera mujer velada de su hijo 
 legítimo u otra que fuese pariente suya en segundo grado, así como prima
 cormana.

Ley 39: Casar solían todos los clérigos 
 antiguamente en el comienzo de nuestra ley, según lo hacían en la ley 
 vieja de los judíos, mas después de eso, los clérigos de Occidente, que 
 obedecieron siempre a la iglesia de Roma, acordaron vivir en castidad, 
 pues tuvieron que aquellos que habían de consagrar el cuerpo de 
 Jesucristo y dar los sacramentos a los cristianos, que les convenía 
 mucho ser castos. Y los clérigos de Oriente no quisieron prometer esto, 
 porque tuvieron que era mejor casarse y cosa más sin peligro, que 
 prometer castidad y no poderla tener; y por esta razón hay diferencia 
 entre los clérigos de Oriente y los de Occidente. Pero algunas cosas hay
 en que concuerdan, y otras en que desacuerdan en razón de los 
 casamientos, y en los que concuerdan son estas: que tanto los unos como 
 los otros pueden casar habiendo cuatro grados, y otrosí no pueden casar 
 desde que hubieren orden sagrada; y si casaren, que no vale el 
 casamiento. Y aquellas en las que descuerdan son: que los clérigos de 
 Oriente, bien sean casados o no, pueden recibir órdenes sagradas no 
 prometiendo guardar castidad, mas los de Occidente no pueden hacer esto a
 menos de prometerla. Otrosí desacuerdan en otra cosa, pues los de 
 Oriente siendo casados con sus mujeres pueden recibir órdenes sagradas, 
 no departiéndose el casamiento por ello, antes pueden vivir juntos tanto
 como hacían de primero; y los de Occidente no lo pueden hacer, y 
 después que recibieren tales órdenes, no han de poder vivir en uno.

Ley 43: Castamente son tenidos los clérigos 
 de vivir siempre, mayormente después que hubieren órdenes sagradas, y 
 para esto guardar mejor, no deben otras mujeres morar con ellos, sino 
 aquellas que son nombradas en las leyes antes de esta. Y si hallaren que
 otras tienen de que pueda venir sospecha de que hacen yerro de lujuria 
 con ellas, débelos su prelado vedar de oficio y de beneficio, si el 
 pecado fuese conocido por juicio que den contra alguno de ellos sobre 
 tal hecho, o porque lo conozca él en pleito; o si el yerro fuese tan 
 conocido que no se pudiese encubrir, como si la tuviese manifiestamente 
 en su casa y hubiese algún hijo de ella. Y del clérigo que en tal pecado
 viviere, no deben sus parroquianos oír las horas de él, ni recibir los 
 sacramentos de la santa iglesia.

Ley 46: Mercancías son de muchas maneras, y 
 algunas hay de ellas que no puede ningún hombre usar sin pecado mortal, 
 porque son malas en sí así como usura y simonía; y estas son vedadas 
 tanto a los clérigos como a los legos. Otras mercancías hay que son 
 vedadas a todos, y mayormente a los clérigos, así como vender y comprar 
 las cosas con voluntad de ganar en ellas. Pero si el clérigo sabe bien 
 escribir y otras cosas hacer que sean honestas, así como escritorios o 
 arcas, redes, cuévanos, cestos u otras cosas semejantes, tuvieron por 
 bien los santos padres que las pudiesen hacer y vender sin desprestigio 
 de su orden y aprovecharse de ellas cuando fuesen menguados de manera 
 que les conviniese hacerlo.

Ley 47: Venadores ni cazadores no deben ser 
 los clérigos de cualquier orden que sean, ni deben tener azores ni 
 halcones, ni canes para cazar, pues desaguisada cosa es gastar en esto 
 lo que tienen que dar a los pobres, pero bien pueden pescar y cazar con 
 redes, y armar lazos, pues tal caza como esta no les es prohibida porque
 la pueden hacer sin canes, sin aves y sin ruido; mas con todo eso deben
 usar de ella de manera que no se les impida por ella las oraciones, ni 
 las horas que tienen que decir. Otrosí no deben correr monte, ni lidiar 
 con bestia brava, ni aventurarse con ellas por precio que les den, pues 
 el que lo hiciese sería de mala fama, pero si las bestias bravas 
 hiciesen daño en los hombres o en las mieses o en los ganados, los 
 clérigos entonces bien las pueden acosar y matar si les acaeciere.

TITULO 7. De los religiosos

Ley 1: Reglares son llamados todos aquellos 
 que dejan las cosas del siglo y toman alguna regla de religión para 
 servir a Dios, prometiendo guardarla. Y estos tales son llamados 
 religiosos, que quiere tanto decir como hombre ligados que se meten 
 debajo de la obediencia de su superior, así como monjes o calonges de 
 claustro, a los que llaman seglares, o de otra orden cualquiera que sea.
 Pero otros hay que son como religiosos y no viven debajo de regla, así 
 como aquellos que toman señal de orden, y moran en sus casas y viven de 
 lo suyo, y estos, aunque guardan regla en algunas cosas, no tienen tan 
 gran franqueza como los otros que viven en sus monasterios.

Ley 2: Profesión llaman a la promesa que 
 hace el que entra en orden de religión, bien sea varón o mujer, y el que
 esto hiciere ha de prometer tres cosas: la una, no haber propio, la 
 otra, guardar castidad; y la tercera, ser obediente al que fuere el 
 superior en aquel monasterio en donde viviere. Y así son allegadas estas
 cosas al que toma la orden, que el papa no puede dispensar con él que 
 no las guarde.

Ley 3: Estar debe un año de prueba el que 
 quiere tomar hábito de religión; y esto por dos cosas; la una, por ver 
 si podrá sufrir las asperezas y los rigores de aquella regla, y la otra,
 porque sepan los que están en el monasterio las costumbres de aquel que
 quiere entrar, si se contentará él o no, y si antes del año quisiere 
 salir de allí, puédelo hacer Y esto es porque algunos, cuando entran en 
 orden, hácenlo con movimiento de saña de algunas cosas que les acaecen y
 por antojo, cuidando que la podrán sufrir, y después, cuando van allí 
 estando, cámbianseles las voluntades, y arrepiéntense, de manera que los
 unos la han de dejar y los otros que queden contra su voluntad hacen en
 ella mala vida y por ello no les deben tomar la promesa antes del 
 tiempo sobredicho.

Ley 14: Vida santa y buena deben hacer los 
 monjes y los otros religiosos, pues por esto dejan este mundo y los 
 placeres de él. Y por esto tuvo por bien la santa iglesia mostrar 
 algunas cosas de las que han de guardar los monjes señaladamente para 
 hacer áspera vida, y son estas: que no deben vestir camisa de lino, ni 
 deben tener cosa propia, y si alguno lo tuviere, débelo luego dejar y si
 no la dejare desde que fuere amonestado según su regla, si se lo 
 hallaren después, débenselo quitar y meterlo en pro del monasterio, y 
 echar a él fuera, y no lo deben recibir más, a no ser que hiciese 
 penitencia según manda su regla. Mas si en su vida lo tuviese encubierto
 y se lo hallasen a su muerte, deben aquello que le hallaren enterrar 
 con él fuera del monasterio en algún muladar, en señal que es perdido. 
 Otrosí deben guardar que no hablen en la iglesia, ni en el refectorio, 
 ni en el dormitorio, ni en el claustro, fuera de los lugares acotados y a
 ciertas horas según la costumbre de aquel monasterio en que vivieren.

Título 9. De las excomuniones

Ley 2: Diez y seis cosas puso el derecho de 
 la santa iglesia por las que caen los hombres en la mayor excomunión 
 luego que hacen algunas de ellas: la primera es si alguno cae en alguna 
 herejía de aquellas que se dice en el título de los herejes, o si 
 levantase otra de nuevo, o si le diese la Iglesia de Roma por hereje o 
 su obispo o el cabildo, si vacase la iglesia, haciéndolo con consejo de 
 algún prelado vecino suyo, cuando acaeciese que fuese menester; la 
 segunda, si alguno recibiese a los herejes en sus tierras o en sus casas
 a sabienda, o los defiende; la tercera, si alguno dice que la Iglesia 
 de Roma no es cabeza de nuestra fe, y no la quiere obedecer; la cuarta, 
 si alguno hiere o mete manos airadas como no debe en clérigo o en monje o
 en monja o en otro hombre o mujer de religión; la quinta, si alguno que
 es poderoso en algún lugar ve que quieren herir a algún clérigo o 
 religioso y no lo defiende pudiendo, o habiéndolo de hacer por su 
 oficio; la sexta, cuando algunos queman iglesias o las quebrantan o las 
 roban; la setena, si alguno se llama papa no siendo elegido a lo menos 
 de las dos partes de los cardenales y esto se entiende si no quiere 
 dejar de ello; la octava es si alguno falsea carta del apostólico o si 
 usa de ella a sabiendas habiéndola otro falseada; la novena es si alguno
 da armas a los moros, o navíos, o los ayuda de otra manera cualquier 
 contra los cristianos; la decena es si alguno que es maestro o escolar 
 mora en casas alquiladas, y viene otro alguno y habla con el señor de 
 las casas y prométele de darle más por ellas por hacerle estorbo o mal a
 aquel que las tiene; pero esta es una excomunión apartada que mandó el 
 apostólico guardar señaladamente en el estudio de Bolonia, la oncena es 
 si algún monje o canónigo regular o clérigo que sea misacantano u otro 
 que tenga dignidad o personaje fuere a escuelas para estudiar física o 
 leyes sin otorgamiento del papa; la duodécima es cuando las potestades o
 los cónsules o los regidores de algunas villas o de otros lugares toman
 pechos a los clérigos contra el derecho, o les mandan hacer cosas que 
 no les conviene, o quitan a los prelados la jurisdicción o los derechos 
 que tienen en sus iglesias, pues sin estas cosas no enderezaren un mes 
 después que fueren amonestados, caen en esta excomunión, tanto ellos 
 como los que los aconsejan o los ayudan en ello; la decimotercia es 
 cuando algunos hacen guardar posturas o establecimientos o costumbres 
 que son contrarias a las franquicias de las iglesias, la decimocuarta es
 que los poderosos y los principales de las ciudades y de las villas que
 hicieren tales establecimientos, o los que los aconsejaren o los 
 escribieren, que son otrosí excomulgados; la decimoquinta es que los que
 juzgaren por aquellas disposiciones caen en excomunión; la decimosexta 
 cosa es que los que escribieren concejeramente el juicio que fuese 
 juzgado por tales establecimientos, que son otrosí excomulgados.

Ley 13: Extremada manera hay para excomulgar
 con solemnidad, que pertenece a los obispos tan solamente y no a los 
 prelados menores que ellos. Y esta se hace de esta manera: el obispo que
 hubiere de dar la sentencia debe haber consigo doce clérigos 
 misacantes, que tenga cada uno de ellos en mano sendas candelas 
 encendidas, y deben tocar las campanas; y entonces debe decir el obispo 
 como excomulga a algún hombre o mujer, nombrando a cualquiera de ellos 
 por su nombre, haciendo saber a todos los que allí estuvieren por qué 
 razón lo hace diciendo así, que le echa fuera del reino de la iglesia, y
 lo aparta de todos lo bienes que se hacen en ella. Y cuando esto 
 hubiere dicho, debe tomar una candela y echarla a tierra, y matarla con 
 los pies o en agua según que es costumbre en algunas iglesias; y eso 
 mismo deben hacer todos los otros clérigos que las candelas tuvieren 
 encendidas en las manos. Y entonces debe decir el obispo que así sea 
 muerta el alma de aquel que excomulgan como mueren aquellas candelas, si
 no hiciere enmienda a la santa iglesia de aquello por lo que le echan 
 de ella.

Título 15. Del Derecho del Patronazgo

Ley 1: Patronus en latín tanto quiere
 decir en romance como padre de carga, así como el padre es cargado de 
 hacienda de su hijo en criarle y guardarle y buscarle todo el bien que 
 pudiere, así el que hace la iglesia está obligado a sufrir la carga de 
 ella, abundándola de todas las cosas que le fueren menester cuando la 
 hace, y amparándola después que fuere hecha. Y patronazgo es derecho o 
 poder que gana en la iglesia por los bienes que allí hace el que es 
 patrón de ella; y este derecho se gana por tres cosas; la una, por el 
 suelo que da en que se haga la iglesia; la segunda, por hacerla; la 
 tercera, por la herencia que le da a la que llaman dote, de donde vivan 
 los clérigos que la sirvieren y de la que puedan cumplir las otras 
 cosas.

Título 16. De los beneficios de los clérigos

Ley 2: Letrados y honestos y conocedores del
 uso de la iglesia deben ser los cléricos a quienes dieren las 
 dignidades y los personajes y las iglesias parroquiales que tienen cura 
 de almas; eso mismo deben tener en sí aquellos a quienes diesen los 
 menores beneficios, así como canonjías o raciones, o a lo menos, que 
 sean letrados que entiendan latín, y que sean conocedores del uso de la 
 iglesia, que es cantar y leer, pues los primeros que tienen cura de 
 almas deben ser más sabios. Y esto porque ellos han de predicar a los 
 pueblos y mostrarles la ley de Dios.

Título 17. De la Simonía en que caen los hombres.

Ley 1: Caer en pecado de simonía los hombres
 queriendo y teniendo muy gran voluntad por sobrada codicia que tienen 
 arraigada en los corazones de comprar o de vender una cosa espiritual, y
 otra que sea semejante a ella. Y simonía tomó nombre de Simón el mago, 
 que fue encantador en tiempo de los apóstoles, y fue bautizado por San 
 Felipe en Samaria: y este, cuando vio que los apóstoles ponían las manos
 sobre los hombres y recibían por ello el Espíritu Santo, hubo codicia 
 de tener aquel poder, y vino a san Pedro y a san Juan, y díjoles que le 
 diesen este poder, que aquellos en que él pusiese las manos, que 
 recibiesen el Espíritu Santo, y que les daría dinero por esto…, y por 
 esta razón fue tomado este nombre simonía de Simón, mago, porque este 
 fue el primero en la ley nueva de nuestro señor Jesucristo que quiso 
 comprar la gracia del Espíritu Santo; de donde todos aquellos que 
 compran cosa espiritual caen en este pecado de simonía y son llamados 
 simoníacos.

Ley 10: Ciencia es don de Dios, y por ello 
 no debe ser vendida, pues así como aquellos que la tienen la lograron 
 sin precio y por gracia de Dios, así la deben ellos dar a los otros de 
 grado, no tomándoles por ello ninguna cosa. De donde cuando algún 
 maestro recibiese beneficio de alguna iglesia porque tuviese escuela, no
 debe después demandar ninguna cosa a los clérigos ni a los otros 
 escolares pobres, pues si lo demandase y lo tomase haría como simonía. 
 Mas los maestros que no recibiesen beneficios de las iglesias, bien 
 pueden tomar soldada de los escolares a los que enseñaren, si las rentas
 que hubieren de otra parte no les cumplieren para vivir honestamente; y
 si les cumplen, no deben demandar ninguna cosa mas débenlos enseñar de 
 buena voluntad. Pero si los escolares les dieren algo de su grado no 
 demandándolo ellos, bien lo pueden tomar sin mal estanza, y esto se 
 entiende los maestros que son sabios y entendidos para enseñar, mas si 
 tales fuesen, aunque sus rentas no les cumpliese, no son tenido como por
 deudo de darles ninguna cosa, porque semeja que más lo hacen por su pro
 y por que ellos tomen, que no por enseñar a los otros. Otrosí aquellos 
 que tienen poder de dar licencia a los escolares para ser maestros no lo
 deben hacer por precio…

Título 18. De los sacrilegios

Ley 1: Sacrilegio según el derecho de la 
 santa iglesia, es quebrantamiento de cosa sagrada o de otra que 
 pertenezca a ella, donde quiera que esté, aunque no sea sagrada, o de la
 que estuviese en lugar sagrado, aunque no sea ella sagrada.

Ley 2: Hácese sacrilegio de cuatro maneras: 
 la primera es cuando mete manos airadas en clérigo o en hombre de 
 religión, bien sea clérigo o lego, o varón o mujer; la segunda forzando o
 hurtando cosa sagrada de lugar sagrado, como si alguno forzase o 
 hurtase cáliz o cruz o vestimenta o alguno de los ornamentos o de las 
 otras cosas que hay en la iglesia a servicio de ella, o quebrantase las 
 puertas, horadase las paredes o el techo para entrar en la iglesia a 
 hacer algún daño, o si diese fuego para quemarla; la tercera es cuando 
 hurtan o fuerzan cosa sagrada de lugar que no es sagrado; y esto sería 
 como si alguno tomase a hurto o a fuerza cáliz o cruz o vestimenta y 
 otros ornamentos que fuesen de la iglesia o estuviesen en otra cosa como
 en depósito; la cuarta es hurtando o forzando cosa que no sea sagrada 
 de lugar sagrado, así como si alguno hurtase o forzase pan o vino o ropa
 u otras cosas que pusiesen algunos hombres en la iglesia por guarda, 
 así como en tiempo de las guerras cuando llevan sus cosas a las 
 iglesias, que no se las hurten ni se las roben. Y hay diferencia entre 
 hurto y robo, pues hurto es lo que toman a escondidas, y robo lo que 
 toman declaradamente, por fuerza.

Título 23. De la guarda las fiestas y de los ayunos y de cómo se deben hacer las limosnas

Ley 1: Fiesta tanto quiero decir como día 
 honrado en que los cristianos deben oír y decir y hacer cosas que sean 
 alabanza y en servicio de Dios, y a honra del santo en cuyo nombre la 
 hacen; y tal fiesta como esta es aquella que manda el apostólico hacer a
 cada obispo en su obispado con reunión del pueblo a honra de algún 
 santo que sea otorgado por la Iglesia de Roma. Y hay tres maneras de 
 fiestas: la primera es de aquellas que manda la santa iglesia guardar a 
 honra de Dios y de los santos, así como los domingos y las fiestas de 
 nuestro señor Jesucristo, y de santa María y de los apóstoles y de los 
 otros santos y santas, la segunda manera es la que mandan guardar los 
 emperadores y los reyes por honra de sí mismos; la tercera manera es 
 aquella que es llamada ferias, que son por provecho comunal de todos los
 hombres, así como aquellos días en que cogen sus frutos.

Ley 2: Guardadas deben ser todas las fiestas
 de que se habla en la ley antes de esta y mayormente las de Dios y de 
 los santos, porque son espirituales, pues débenlas todos los cristianos 
 guardar según manda la santa iglesia, y además de eso, no debe ningún 
 juez emplazar ni juzgar en ellas, ni otrosí los otros hombres no deben 
 labrar en aquellas labores que suelen hacer en los otros días, más 
 débense esforzar por ir muy apuestamente y con gran humildad a la 
 iglesia cuya fiesta guardan si allí la hubiere, y si no, a las otras, y 
 oír las horas con gran devoción, y desde que salieren de las iglesias 
 deben hacer y decir cosas que sean a servicio de Dios y pro de sus 
 almas. Y la segunda manera de fiestas, que deben guardar por honra de 
 los emperadores y de los reyes, y la tercera manera de fiestas, que se 
 llaman ferias, se deben guardar por pro comunal de los hombres, 
 muéstranse en el título de los emplazamientos cómo deben ser guardadas.

Ley 7: La limosna es cosa que place mucho a 
 Dios y a los hombres, y quien la puede hacer débele dar placer con ella 
 en todo tiempo y señaladamente en los días de las fiestas y de los 
 ayunos. Pero aquel que no pudiese cumplir con todos puede hacer elección
 entre aquellos a quienes la ha de dar, a cuales la dé, o cuales no; y 
 para esto hacer cumplidamente, debe considerar nueve cosas: la primera 
 es conocer si aquel que la pide es de su creencia o de otra, pues antes 
 la debe dar a un cristiano que a otro que no fuese de su ley; la segunda
 es que debe considerar la cuita en que está el pobre, y antes debe dar 
 la limosna al que está en cautiverio para sacarlo, antes que a otro; la 
 tercera es que debe considerar el lugar donde se halla el pobre, y si 
 estuviese en la cárcel, o le diesen penas por deuda que debiese y no por
 otra maldad que hubiese hecho, antes debe socorrer que a otro que no 
 estuviese tan apremiado; la cuarta es que debe considerar el tiempo en 
 que quiere hacer limosna, y si acaeciere por ventura que quisiesen 
 justiciar a alguno sin derecho, y lo pudiese hacer librar por haber que 
 diese por él, tan gran cuita, pues más deben los hombres preciar la vida
 de un tal cuitado, que el haber que darían por él; la quinta cosa es 
 que debe ser hecha con mesura, pues la deben siempre dar a uno ni de una
 vez, mas repartirla a muchos y en muchos días porque puedan más cumplir
 con ella y hacer merced a más hombres, pero si fuese tal hombre que se 
 quisiese dejar del mundo y dar todo lo suyo por Dios, entonces bien lo 
 puede dar en una hora si quisiere; la sexta es que debe considerar el 
 parentesco con aquel a quien quiere hacer limosna, y si algunos quieren 
 por Dios dar alguna cosa y tuviesen parientes pobres, antes lo deben dar
 a ellos que a otros extraños; la setena cosa es que debe cuidar de qué 
 edad es el que pide limosna, pues antes la debe dar los viejos que no lo
 pueden ganar que a los mancebos; la octava es que debe considerar la 
 flaqueza del pobre, y antes debe dar la limosna a los ciegos y a los 
 contrahechos y a los enfermos estimando la flaqueza que hay en ellos que
 a los sanos; la novena es que debe juzgar la condición y el estado del 
 pobre, pues el que quisiere hacer limosna antes la debe dar a los pobres
 vergonzosos que son hijosdalgos, y a los otros hombres buenos que 
 tuvieron gran riqueza y cayeron después en gran pobreza, no por maldad 
 que hubiesen hecho, mas por su desventura, que a los otros pobres que no
 fuesen de tales lugares como ellos.

Título 24. De los Romeros y de los Peregrinos

Ley 1: Romero quiere decir como hombre que 
 se parte de su tierra y va a Roma para visitar los santos lugares en que
 yacen los cuerpos de san Pedro y de san Pablo, y de los otros que allí 
 sufrieron martirio por nuestro señor Jesucristo. Y peregrino tanto 
 quiere decir extraño que va a visitar el sepulcro de Jerusalén y los 
 otros santos lugares en que nuestro señor Jesucristo nació, vivió y 
 murió en este mundo, o que anda en peregrinación a Santiago o a otros 
 santuarios de lejana tierra extraña. Y comoquiera que hay diferencias en
 las palabras entre romero y peregrino, pero según comunalmente las 
 gentes lo usan, así llaman al uno como al otro.

Ley 2: Romería y peregrinación deben hacer 
 los romeros con gran devoción y con mansedumbre, diciendo y haciendo 
 bien y guardándose de hacer mal, y no andando haciendo mercadurías ni 
 arloterías por el camino, y deben siempre albergarse temprano cuando 
 pudieren; y otrosí ir acompañados para que sean guardados de daño, y 
 puedan hacer mejor su romería. Y deben los hombres de las tierras, 
 cuando los romeros pasaren por los lugares, honrarlos y guardarlos, y 
 derecho es que los hombres que se salen de su tierra con buena voluntad 
 para servir a Dios, que los otros los reciban en la suya, y que se 
 guarden de hacerles injusticia ni fuerza, ni daño o engaño o deshonra. Y
 por ello tenemos por bien y mandamos que los peregrinos que vienen a 
 Santiago, que ellos y sus compañías y sus cosas vayan y vengan salvos y 
 seguros por todos nuestros reinos; otrosí mandamos que tanto en los 
 albergues como fuera puedan comprar las cosas que hubieren menester.

Ley 3: Yendo en romería y viniendo de ella 
 no tan solamente deben las cosas que traen los romeros consigo ser 
 salvas y seguras, mas aún las que dejan en sus tierras. Y por ello 
 tuvieron por bien los sabios antiguos que hicieron las leyes, y aun los 
 que hablaron en el derecho de la santa iglesia, que los bienes y las 
 cosas de los romeros ninguno no las debe forzar ni entrar ni robar ni 
 sacar de la posesión a los hombres que tuvieren lo suyo, y si por 
 ventura fuesen echados de la posesión por fuerza o de otra manera, que 
 los parientes y los amigos y los vecinos o los siervos o los labradores 
 de los peregrinos puedan demandar y cobrar en juicio la posesión que les
 fue forzada, aunque no tengan carta de personería de los romeros.

Segunda partida

En este segundo libro, Alfonso X el
 Sabio, habla de los emperadores, reyes y grandes señores en cuyo poder 
 está la Justicia temporal. - Cuáles deben ser, como enderezar sus vidas y
 sus reinos, y los pueblos como deben temer a Dios y a ellos.

Título 1. Emperadores, reyes y grandes señores

Ley 1: Imperio es gran dignidad, y noble y 
 honrada sobre todas las otras que los hombres pueden tener en este mundo
 temporalmente, pues el señor a quien Dios tal honra da es rey y 
 emperador y a él pertenece, según derecho y el otorgamiento que le 
 hicieron las gentes antiguamente, gobernar y mantener el imperio en 
 justicia, y por eso es llamado emperador, que quiere tanto decir como 
 mandador, porque a su mandato deben obedecer todos los del imperio y él 
 no es obligado a obedecer a ninguno, fuera del papa en las cosas 
 espirituales; y convino que un hombre fuese emperador y hubiese este 
 poder en la tierra por muchas razones, la una por quitar el desacuerdo 
 de entre las gentes y juntarlas en uno, lo que no podrían hacer si 
 fuesen muchos los emperadores, porque según naturaleza el señorío no 
 quiere compañero ni lo necesita, aunque de todas maneras conviene que 
 haya hombres buenos y sabios que le aconsejen y le ayuden, la segunda 
 para hacer fueros y leyes por las que se juzguen derechamente las gentes
 de sus señorío, la tercera para quebrantar a los soberbios y a los 
 injustos y a los malhechores que por su maldad o por su poder se atreven
 a hacer mal o injusticia a los menores, la cuarta, para que amparar la 
 fe de nuestro señor Jesucristo y quebrantar los enemigos de ella. y 
 otrosí dijeron los sabios que el emperador es vicario de Dios en el 
 imperio para hacer justicia en lo temporal, bien así, como lo es el papa
 en lo espiritual.

Ley 2: El poder que el emperador tiene es de
 dos manera: la una, de derecho, y la otra, de hecho, y aquel que tiene 
 según derecho es este: que puede hacer ley y fuero nuevo, y mudar el 
 antiguo, si entendiere que es a procomunal de su gente, y otrosí cuanto 
 fuese oscuro, tiene poder de esclarecerlo, y puedo, otrosí quitar la 
 costumbre usada cuando entendiere que era dañosa y hacer otra nueva que 
 fuese buena. Y aun tiene poder de hacer justicia y escarmiento en todas 
 las tierras del imperio. y otrosí, él tiene poder de poner portazgos, y 
 otorgar ferias nuevamente en los lugares que entendiere que lo debe 
 hacer, y no otro hombre ninguno, y por su mandato y por su otorgamiento 
 se debe batir moneda en el imperio, y aunque muchos grandes señores lo 
 obedecen, no la puede ninguno hacer en su tierra, sino aquellos a quien 
 él otorgare que la hiciesen; y el solo en otrosí poderoso de partir los 
 términos de las provincias y de las villas, y por su mandato deben hacer
 guerra y tregua y paz. Y cuando acaece contienda sobre los privilegios 
 que él dio o los otros emperadores que fueron antes que él, tal pleito 
 como este él lo debe librar y otro no; y tiene también poder de poner 
 adelantados y jueces en las tierras que juzguen en su lugar según fuero y
 derecho, y puede tomar de ellos yantares y tributo y censo en aquella 
 manera que los acostumbraron antiguamente los otros emperadores. Antes 
 este poder tiene el señor luego que es escogido de todos aquellos que 
 han poder de escogerlo o de la mayor parte, siendo hecho rey en Alemania
 en aquel lugar donde se acostumbraron a hacer antiguamente los que 
 fueron escogidos para emperadores.

Ley 3: Poderoso debe ser el emperador ser 
 hecho, de manera que su poder sea tan cumplido y así ordenado, que pueda
 más que los otros de sus señorío para apremiar y constreñir a los que 
 no lo quisieren obedecer. Y para tener tal poder como este, es menester 
 que se enseñoree de las caballerías y que las reparta, y que las 
 encomiende a tales caudillos que lo amen y que las tengan por él y de su
 mano, de manera que conozcan a él por señor, y a los otros que los 
 acaudillan por guiadores.

Otrosí debe ser poderoso de los castillos y de las fortalezas y de 
 los puertos del imperio, y mayormente de aquellos que están en frontera 
 de los bárbaros y de los otros reinos sobre los que el emperador no 
 tiene señorío, porque en su mano y en su poder sea siempre la entrada y 
 la salida del imperio. Otrosí debe tener hombres señalados y sabios y 
 entendidos y leales y verdaderos que le ayuden y le sirvan de hecho en 
 aquellas cosas que son menester para su consejo y para hacer justicia y 
 derecho a la gente, pues él solo no podría ver ni librar todas las 
 cosas.

Ley 5: Vicarios de Dios son los reyes de 
 cada uno en su reino, puestos sobre las gentes para mantenerlas en 
 justicia y en verdad en cuanto a lo temporal, bien así como el emperador
 en su imperio. Y esto se muestra cumplidamente de dos maneras: la 
 primera de ella es espiritual según lo mostraron los profetas y los 
 santos, a quienes dio nuestro Señor gracia de saber las cosas 
 ciertamente y de hacerlas entender; la otra es según naturaleza, así 
 como mostraron los hombres sabios que fueron como conocedores de las 
 cosas naturalmente. Y naturalmente dijeron los sabios que el rey es 
 cabeza del reino, pues así como de la cabeza nacen los sentidos por los 
 que se mandan todos los miembros del cuerpo, bien así por el mandamiento
 que nace del rey, y que es señor y cabeza de todos los del reino, se 
 deben mandar y guiar y haber un acuerdo con él para obedecerle, y 
 amparar y guardar y enderezar el reino de donde él es alma y cabeza, y 
 ellos los miembros.

Ley 6: Rey tanto quiero como regidor, y sin 
 falta a él pertenece el gobierno del reino, y según dijeron los sabios 
 antiguos, señaladamente Aristóteles en el libro que se llama Política en
 el tiempo de los gentiles el rey no tan solamente era guiador y 
 caudillo de las huestes y juez sobre todos los del reino, más aún era 
 señor sobre las cosas espirituales que entonces se hacían por reverencia
 y por honra de los dioses en que ellos creían, y por eso lo llamaban 
 rey, porque regía tanto en lo temporal como en lo espiritual. Y 
 señaladamente tomó el rey nombre de nuestro señor Dios, pues así como Él
 es dicho rey sobre todos los otros reyes, porque de Él tienen nombre, y
 Él los gobierna y los mantiene en su lugar en la tierra para hacer 
 justicia y derechos, así ellos están obligados a mantener y a gobernar 
 en justicia y en verdad a los de su señorío.

Ley 7: Cumplidas y verdaderas razones 
 mostraron los sabios antiguos por qué convino que hubiese rey, además de
 aquellas que antes dijimos del emperador. Y comoquiera que antes 
 hablamos del emperador por la honra del imperio que del rey, sin embargo
 antiguamente primero fueron los reyes que los emperadores. Y una de las
 razones que mostraron por qué convino que hubiese rey es esta: que 
 todas las cosas que son vivas traen consigo naturalmente todo lo que 
 necesitaren y que les conviene, y no necesitan que otro se lo acarree de
 otra parte, pues si son de vestir, ellas son vestidas de suyo, la unas 
 de péñolas y las otras de cabellos, y las otras de cuero y las otras de 
 escamas y de conchas, cada una de ellas según su naturaleza, por lo que 
 no necesitan tejer para ser vestidas. Otrosí para defenderse las unas 
 traen picos, y las otras dientes, y las otras uñas y las otras cuernos, y
 las otras aguijones o espinas, por lo cual no les conviene buscar otras
 armas con que se defiendan. Otrosí lo que comen y beben, cada una lo 
 halla según que le es menester, de manera que no ha de buscar quien se 
 lo componga ni cosa con que les sepa bien, ni lo han de comprar, ni han 
 de trabajar por ello, mas el hombre de todo esto no tiene nada para sí a
 menos de ayuda de muchos que lo busquen y le alleguen aquellas cosas 
 que le convienen y eta ayuda no puede ser sin justicia, la que no podría
 ser hecha sino por superiores a quienes hubiesen los otros de obedecer y
 por ello fue necesario por derecho fuerza que hubiese uno que fuese 
 cabeza de ellos, por cuyo seso se acordasen y se guiasen, así como todos
 los miembros del cuerpo se guían y se mandan por la cabeza, y por esta 
 razón convino que hubiese reyes y los tomasen los hombres por señores.

Ley 8: Sabida cosa es que todos aquellos 
 poderes que antes dijimos que los emperadores tienen y deben tener en 
 las gentes de su imperio, que esos mismos tienen los reyes en las de sus
 reinos y mayores, pues ellos no tan solamente son señores de sus 
 tierras mientras viven, mas aún a sus muertes, y las pueden dejar a sus 
 herederos, porque tiene el señorío por heredad, lo que no pueden hacer 
 los emperadores que lo ganan por elección, así antes dijimos.

Ley 9: Es llamado rey verdaderamente a aquel
 que con derecho gana el señorío del reino, y puédese ganar por derecho 
 de estas cuatro maneras: la primera es cuando por herencia hereda los 
 reinos el hijo mayor, o alguno de los otros que son más cercanos 
 parientes de los reyes al tiempo de su muerte, la segunda es cuando lo 
 gana por conformidad de todos los del reino, que lo escogen por señor, 
 no habiendo pariente que deba heredar el señorío del rey finado por 
 derecho, la tercera razón es por casamiento y esto es cuando alguno casa
 con dueña que es heredera de reino, que aunque él no venga de linaje de
 reyes, puédese llamar rey después que fuere casado con ella, la cuarta 
 es por otorgamiento del papa o del emperador cuando alguno de ellos hace
 reyes en aquellas tierras en que tienen derecho de hacerlo, y los que 
 ganan aquellas tierras en que tienen derecho de hacerlo; y los que ganan
 los reinos en alguna de las maneras que antes dijimos son dichos 
 verdaderamente reyes, y deben por siempre guardar el provecho comunal de
 su pueblo que el suyo mismo, porque el bien y la riqueza de ellos es 
 como suyo, y otrosí deben amar y honrar a los mayores y a los medianos y
 a los menores, a cada uno según su estado, y complacerles con los 
 sabios y alegrarse con los entendidos y meter amor y acuerdo entre su 
 gente y ser justicieros dando a cada uno su derecho y deben fiar más en 
 los suyos que en los extraños, porque ellos son sus señores naturales y 
 no por apremio riguroso.

Ley 10: Tirano quiere decir como señor cruel
 que se ha apoderado de algún reino o tierra por fuerza o por engaño o 
 por traición, y estos tales son de tal naturaleza, que después que se 
 han bien apoderado de la tierra, aman más hacer su provecho, aunque sea 
 en daño de la tierra, que el provecho comunal de todos, porque siempre 
 viven en mala sospecha de perderla y sobre todo esto siempre hicieron 
 los tiranos por estragar a los poderosos y matar a los sabios, y vedaron
 siempre en sus tierras cofradías y ayuntamientos de los hombres, y 
 quisieron siempre saber lo que se decía o se hacía en la tierra, y fían 
 más su consejo y la guarda de su cuerpo a los extraños porque les sirven
 a su voluntad, que en los de la tierra, que les han de hacer servicio 
 por apremio. Otrosí decimos que aunque alguno hubiese ganado señorío de 
 reino por alguna de las derechas razones que dijimos en las leyes antes 
 de esta, que si él usase mal de su poderío en las maneras que dijimos en
 esta ley, que le puedan decir las gentes tirano y tórnase el señorío 
 que era derecho en torcido, así como dijo Aristóteles, en el libro que 
 habla del regimiento de las ciudades y de los reinos.

Ley 11: Príncipes y duques y condes y 
 marqueses y juges y vizcondes son llamados los otros señores de que 
 hablamos antes que tienen honra de señorío por herencia. Y príncipe fue 
 llamado antiguamente el emperador de Roma, porque en él se comenzó el 
 señorío del Imperio, y es nombre general que pueden dar a los reyes, 
 pero en algunas tierras es nombre de señorío señalado, así como en 
 Alemania y en la Morea, y en Antioquía y en Puglia; y a otros señores no
 acostumbraron a llamar por este nombre sino a estros sobredichos. Y 
 duque tanto quiere decir como caudillo, guiador de hueste, que tomó este
 oficio antiguamente de mano del emperador, y porque este oficio era muy
 honrado, heredaron los emperadores a los que lo tenían de grandes 
 tierras que son ahora llamados ducados y son por ellos vasallos del 
 imperio. Y conde tanto quiere decir como compañero que acompaña 
 comúnmente al emperador o al rey haciéndole servicio señalado; y algunos
 condes había a los que llamaban palatinos, que muestra tanto como 
 condes de palacio, porque en aquel lugar los acompañaban y les hacían 
 servicio todo el tiempo; y a las heredades que fueron dadas a estos 
 oficiales dijeron condados. Y marqués tanto quiere decir como señor de 
 alguna gran tierra que está en comarca de reinos, Y juge tanto quiere 
 decir como juzgador y no acostumbraron llamar este nombre a ningún señor
 fuera de los cuatro señores que juzgan y señorean en Cerdeña. Y 
 vizconde tanto quiere decir como oficial que tiene lugar de conde.

Título 3. Cuál debe ser el rey en sí mismo y primeramente en sus pensamientos

Hombre según naturaleza tiene en sí tres cosas:

La una es pensamiento con el que aprecia los hechos que ha de 
 hacer; la otra, palabra, con que los muestra; la tercer, obra, con que 
 convierta en obra lo que piensa. Y por ello pues que en el título antes 
 de este hablamos de cuál debe el rey en cuanto a Dios, queremos aquí 
 decir cuál ha de ser en sí mismo, y de los pensamientos que hay dentro 
 de él.

Ley 1: Pensamiento es cuidado con que 
 aprecian los hombres las cosas pasadas, y las de luego y las que han de 
 ser; y dícenle así porque con él pesa hombre todas las cosas de las que 
 le viene cuidado a su corazón.

Ley 2: Nace el pensamiento del corazón del 
 hombre y debe ser hecho no con ensañamiento, ni con gran tristeza, ni 
 con mucha codicia ni arrebatadamente, mas con razón y sobre cosas de las
 que venga provecho, o de las que se pueda guardar de daño, y porque 
 esto se pueda mejor hacer, dijeron los sabios que era menester que el 
 rey guarde su corazón en tres maneras: la primera, que no lo vuelva con 
 codicia ni con grandes cuidados para lograr honras excesivas, sin 
 provecho, la segunda, que no codicie grandes riquezas, además, la 
 tercera, que no ame ser muy vicioso.

Título 4. Cuál debe ser el rey en sus palabras.

Palabra es donaire, que los hombres tienen tan 
 solamente y no otro animal ninguno. Y pues que en el título de antes de 
 este hablamos de cuál debe el rey ser en sus pensamientos, queremos aquí
 decir cuál ha de ser en las palabras que nacen de ellos.

Ley 1: Según dijeron los sabios, palabra es 
 cosa que cuando es dicha verdaderamente muestra con ella aquel que la 
 dice lo que tiene en el corazón, y tiene muy gran provecho cuando se 
 dice como debe, pues por ellos se entienden los hombres los unos a los 
 otros de manera que hacen sus hechos en uno más desembarazadamente. Y 
 por ello todo hombre, y mayormente el rey, se debe mucho guardar en su 
 palabra, de manera que sea considerada y pensada antes que la diga, pues
 después que sale de la boca no puede hombre hacer para que no sea 
 dicha.

Ley 2: Cuatro maneras dijeron los sabios que
 hay de palabras: la primera, cuando dice hombre palabras convenientes, 
 la segunda cuando las dice sobejanas; la tercera, cuando las habla 
 menguadas, la cuarta, cuando son inconvenientes. Y convenientes son 
 cuando las dice apuestamente y con cumplimiento de razón; excesivas son 
 cuando se dicen de más o sobre cosas que no convengan a la naturaleza 
 del hecho sobre el que se deben decir. Y sobre esta razón habló 
 Aristóteles al rey Alejandro como en manera de consejo cuando le dijo 
 que no convenía al rey ser muy hablador, ni que dijese a muy grandes 
 voces lo que hubiese de decir, fuera de lugar donde conviniese, porque 
 el uso de las muchas palabras envilece al que las dice, y otrosí las 
 grandes voces sácanle de mesura, haciéndole que no hable apuesto, Y por 
 esto debe el rey guardar que sus palabras sean iguales y en buen son, y 
 las palabras que se dicen sobre razones feas y sin provecho, que no son 
 hermosas ni apuestas al que las habla, ni otrosí el que las oye no 
 podría tomar buena advertencia ni buen consejo, están de más, y 
 llámanlas cazurras, porque son viles y desapuestas, y no deben ser 
 dichas a hombres buenos, cuanto más en decirlas ellos mismos y 
 mayormente el rey. Y otrosí palabras torpes y necias no conviene al rey 
 que las diga, y estas tienen muy gran daño a los que las oyen y muy 
 mayormente a los que las dicen. Y sobre esto dijo Séneca el filósofo que
 fue de Córdoba, que toda cosa es fea de hacer no está a bien decirla 
 declaradamente, y aún dijo más, que las malas palabras echan a perder 
 las buenas costumbres…

Ley 3: Menguadas no deben ser las palabras 
 del rey, y serían tales en dos maneras: la primera, cuando se partiese 
 de la verdad, y dijese mentira a sabiendas, en daño de sí mismo, o de 
 otro, pues la verdad es cosa derecha e igual, y, según dijo Salomón, no 
 quiere decir desviación ni torcimiento, y además dijo nuestro señor 
 Jesucristo por sí mismo que Él era la verdad. Y por esto los reyes que 
 tienen su lugar en la tierra, y a quienes pertenece guardarla, mucho 
 deben procurar que no sean contra ella diciendo palabras mentirosas. La 
 segunda manera de mengua de hablar sería cuando dijese las palabras tan 
 breves y tan aprisa que no las pudiesen entender aquellos que los 
 oyesen, y según dijeron los sabios, comoquiera que el hombre debe hablar
 con pocas palabras, por eso no lo debe hacer en manera que no muestre 
 bien y abiertamente lo que dijere; y esto debe el rey guardar más que 
 otro hombre, pues si no lo hiciese, tendrían los que oyesen que lo hacía
 por mengua de entendimiento o por embargo de razón. Y además, cuando él
 mintiese en sus palabras no lo creerían los hombres que lo oyesen, 
 aunque dijese verdad, y tomarían de allí ocasión para mentir; otrosí, 
 cuando mostrase su razón de manera que no le entendiesen, no le sabrían 
 responder ni aconsejar en lo que dijese.

Ley 4: Inconvenientes no deben ser las 
 palabras del rey, y serían tales de dos maneras: la primera, como si las
 dijese en gran alabanza de sí, pues esta es cosa de que está mal a todo
 hombre, porque si él bueno fuere, sus obras le alabarían, y según dijo 
 Séneca; el filósofo: «quien mucho se alaba envilece su honra» y otrosí 
 dijo el rey Salomón; «la boca de otro te alabe y no la tuya» que por la 
 ajena es hombre alabado y no por la suya. Otrosí no debe alabar a otro 
 diciendo de él más bien de lo que hay en él, porque tal alabanza como 
 esta es lisonja, que quiere tanto decir como loor engañosa, y es cosa 
 que está mal a todo hombre que lo hace, y mayormente al rey; y por esto 
 dijo Séneca "quien alabar quiere a toro, que lo debe hacer parcamente. 
 Por lo que de todas estas palabras que dicho hemos, se debe el rey 
 guardar mucho, y sin el mal efecto que haría en decirlas, podría de 
 ellos venir gran daño a su gente, porque los hombres que las oyesen las 
 tomarían por ciertas, de manera que quedarían infamados aquellos contra 
 quienes las dijesen; y sobre esto aconsejó Aristóteles al rey Alejandro 
 diciéndole que guardase mucho las palabras que decía, porque de la boca 
 del rey salía vida y muerte para su pueblo y honra y deshonra, y mal y 
 bien. Y para esto hacer, es bien necesario que ruegue a Dios que le 
 ayude en ello, así como dijo el rey David en su corazón: «Pon, Señor, 
 guarda a mi boca y cerradura de puerta a los labios».

Ley 5: Daño muy grande viene al rey y a los 
 otros hombres cuando dijeren palabras malas o villanas o como no deben, 
 porque después que fueren dichas, no pueden hacer que dichas no sean. Y 
 por ella dijo un filósofo que el hombre debe más callar que hablar, y 
 guardarse de soltar la lengua ante los hombres… pues bien, así como el 
 cántaro quebrado se conoce por el sonido, otrosí el seso de hombre es 
 conocido por su palabra.

Título 5. Cuál debe ser en sus obras

Ley 2: En tiempo conveniente debe el rey 
 comer y beber cada vez que lo pudiese hacer, así que no sea temprano ni 
 tarde, y otrosí que no coma sino cuando hubiere ganas; y de tales cosas 
 que le tengan recio y sano, y no le estorbe el entendimiento; y esto, 
 que se lo den bien adobado y apuestamente; y según dijeron los sabios, 
 el comer fue puesto para vivir, que no el vivir para comer; y aun 
 dijeron que una de las noblezas que el rey debe haber en sí es 
 gobernarse bien, y apuestamente y en su provecho. Y de esto dijo el rey 
 Salomón: «Bienaventurada es la tierra que tiene noble rey por señor, y 
 los principales de ella comen en las sazones que deben más para 
 mantenimiento de sus cuerpo que por otro exceso» y de los que contra eso
 hacen dijo: «Ay de la tierra de la que el rey es niño y los principales
 de ella comen muy de mañana». Y semejanza de niño puso, porque los 
 niños prefieren comer que otra cosa. Y del beber decimos que es una de 
 las cosas del mundo de que el rey se debe mucho guardar, porque esto no 
 se debe hacer sino en las sazones que fuere menester al cuerpo, y aun 
 entonces muy mesuradamente. El vino tiene gran poder y es cosa que obra 
 contra toda bondad, pues él hace a los hombre desconocer a Dios y a sí 
 mismos, y descubrir los secretos y olvidar los juicios, y mudar y 
 cambiar los pleitos, y sacarlos de justicia y de derecho, y aun sin todo
 esto enflaquece al hombre el cuerpo, y mengua el seso y hácele caer en 
 muchas enfermedades y morir más pronto que debería.

Ley 3: Viles ni inconvenientes mujeres el 
 rey no debe traer para hacer linaje, comoquiera que naturalmente debe 
 codiciar tener hijos que permanezcan en su lugar, así como los otros 
 hombres, y de esto se debe guardar por dos razones: la una, porque no 
 envilezca la nobleza de su linaje, y la otra, que no los haga en lugares
 donde no conviene, pues entonces envilece el rey su linaje cuando usa 
 de viles mujeres o de muchas, porque si hubiere hijos de ellas, no será 
 él por esto tan honrado ni su señorío y además que no los habría 
 derechamente, según la ley manda. Y siguiendo mucho las mujeres en esta 
 manera, ocurre por ello muy gran daño al cuerpo, y piérdese por él el 
 alma, que son dos cosas que están mal en todo hombre y mayormente en el 
 rey y por esto dijo el rey Salomón: «el vino y las mujeres, cuando lo 
 usan, hacen a los sabios renegar de Dios».

Ley 4: No tan solamente debe el rey ser 
 guardado en las dos maneras de obrar que son de dentro del cuerpo, según
 mostramos en las leyes antes de esta, más aún, se debe guardar de otras
 dos que son de fuera y ven todos los días los hombres. Y la primera de 
 la que queremos ahora hablar es el continente, pues en esto debe el rey 
 ser muy apuesto, tanto en su andar como en el estar en pie, y otrosí 
 estando sentado y cabalgando y otro tal cuando comiere o bebiere, y 
 otrosí en su yacer, y aun cuando dijese alguna razón. Y el andar no 
 conviene que lo haga muy aprisa ni muy despacio; otrosí estar mucho en 
 pie no debe, si no fuese en la iglesia oyendo las horas, o por cosa que 
 no pudiese excusar. Ni otrosí le estará bien sentarse mucho en un lugar,
 o mudarse a menudo de un lugar a otro: Eso mismo sería en el cabalgar, y
 aún más, que no lo debe hacer por la villa muy aprisa, ni en camino muy
 despacio, en el comer y el beber debe poner atención que lo haga muy 
 apuestamente, porque es cosa en que no se pueden los hombres muy bien 
 guardar por la gran codicia que tienen en ello. Y por ello debe el rey 
 ser muy apercibido que no lo haga muy aprisa, ni otrosí de yacer 
 torpemente, ni aun cuando yaciera en su lecho, no debe yacer muy 
 encogido ni atravesado, como algunos que no saben donde han de tener la 
 cabeza ni los pies. Mas sobre todo esto debe guardar que haga buen 
 continente cuando hablare, señaladamente con la boca, y con la cabeza y 
 con las manos, que son miembros que mueven mucho los hombres cuando 
 hablan; y por ello ha de guardar que lo que quisiere decir que más lo 
 muestre por palabras que por señales. Y porque los hombre toman ejemplo 
 de ellos y de lo que les vean hacer, y sobre esto dijeron por ellos que 
 son como un espejo en que los hombres ven su semejanza de apostura o de 
 enatieza.

Ley 5: Vestiduras hacen conocer mucho a los 
 hombres por nobles o por viles, y por ello los sabios antiguos 
 establecieron que los reyes vistiesen paños de seda con oro y con 
 piedras preciosas, porque los hombres pudiesen conocer luego que los 
 viesen a menos de preguntar por ellos. Y otrosí que trajesen los frenos 
 de las sillas en que cabalgan de oro y de plata y con piedras preciosas y
 aun en las grandes fiestas cuando hacían sus cortes trajesen coronas de
 oro con piedras muy nobles y ricamente obradas.

Ley 6: Costumbres y manera debe tener el rey
 muy buenas, pues aunque fuese apuesto en su continente y en sus 
 vestiduras, si las costumbres y las maneras no fuesen buenas, habría 
 gran discordancia en sus hechos por la que menguaría mucho en su nobleza
 y en su apostura. Y por ello, porque los hombres tienen que costumbres y
 manera es una cosa porque nacen de un lugar, cuanto en hacer los 
 hombres sus hechos por ellas, nos queremos mostrar qué diferencia hay, 
 según los sabios antiguos dijeron y las costumbres son las bondades que 
 el hombre tiene en sí y gana por largo uso, y las maneras son aquellas 
 que el hombre hace con sus manos por sabiduría natural.

Ley 16: Acucioso debe el rey ser en aprender
 los saberes, pues por ellos entenderá las cosas de raíz y sabrá mejor 
 obrar en ellos y otrosí, por saber leer, sabrá mejor guardar sus 
 secretos y ser señor de ellos, lo que de otra manera no podría tan bien 
 hacer, y por la mengua de no saber estas cosas habría por fuerza de 
 meter otro que los supiese, y le podría ocurrir lo que dijo el rey 
 Salomón: que «el que mete su secreto en poder de otro hácese su siervo, y
 quien lo sabe guardar es señor de su corazón»; lo que conviene mucho al
 rey. Y aun sin todo esto, por la escritura entenderá mejor la fe, y 
 sabrá más cumplidamente rogar a Dios, y aun por el leer puede él mismo 
 saber los hechos granados que pasaron, de lo que aprenderá muchos buenos
 ejemplos. Y no tan solamente tuvieron por bien los sabios antiguos que 
 los reyes supiesen leer, más aún, que aprendiesen de todos los saberes 
 para poderse aprovechar de ellos, y en esta razón dijo el rey David 
 aconsejando a los reyes que fuesen entendidos y sabios, pues que ellos 
 han de juzgar la tierra y eso mismo dijo el rey Salomón a su hijo; «que 
 los reyes aprendiesen los saberes y no los olvidasen, pues por ellos 
 habían de juzgar y mantener a las gentes». Y Boecio, que fue muy sabio 
 caballero, dijo que no conviene tanto a otro hombre al rey saber los 
 buenos saberes, porque su sabiduría es muy provechosa a su gente, como 
 que por ella han de ser mantenidos con derecho; y sin duda ninguna cosa 
 tan grande como esta no la podría ningún hombre cumplir, a menos de buen
 entendimiento y gran sabiduría. Y así el rey que despreciase aprender 
 los saberes, despreciaría a Dios de quien vienen todos, según dijo el 
 rey Salomón: que «todos los saberes vienen de Dios, y con Él son 
 siempre»; y aún se despreciaría a sí mismo; y puesto que por el saber 
 quiso Dios que se extremase el entendimiento de los hombres de los otros
 animales, cuanto el hombre menos hubiese de ellos, tanto menor 
 diferencia habría entre él y las bestias. Y el rey que estoy hiciese, le
 ocurriría lo que dijo el rey David: «el hombre cuando vive en honra y 
 no la entiende, hácese semejante a las bestias, y es tal como ellas».

Ley 20: Mañoso debe el rey ser y sabio de 
 otras cosas que se vuelven en gusto y en alegría para poder mejor sufrir
 los grandes trabajos y pesares cuando los hubiere. Y para esto, una de 
 las cosas que hallaron los antiguos que más aprovecha es la caza, de 
 cualquier manera que sea, pues ella ayuda mucho a menguar los 
 pensamientos y la saña, lo que es más menester al rey que a otro hombre;
 y sin todo esto da salud, pues el trabajo que en ella toma, si es con 
 mesura, hace comer y dormir bien, que es la mayor parte de la vida del 
 hombre; y el placer que en ella recibe es otrosí gran alegría como 
 apoderarse de las aves y de las bestias bravas, y hacerles que le 
 obedezcan y le sirvan conduciéndole las otras a su mano. Y por esta los 
 antiguos tuvieron que conviene mucho esto a los reyes más que a los 
 otros hombres.

Título 6. Cuál debe ser el rey con su mujer y ella con él

Ley 1: Casamiento es cosa que, según nuestra
 ley, una vez que es hecho, no se puede partir sino por razones 
 señaladas. Y por ello el rey debe cuidar que aquella con quien casare 
 haya en sí cuatro cosas: la primera, que venga de buen linaje; la 
 segunda, que sea hermosa, la tercer, que sea bien acostumbrada; la 
 cuarta, que sea rica, pues cuanto ella de mejor linaje fuere, tanto será
 él más honrado por ello, y los hijos que de ella hubiera serán más 
 nobles y mejor considerados. Otrosí cuanto más hermosa fuere, tanto más 
 la amará, y los hijos que de ella hubiera serán más hermosos y más 
 apuestos, lo que conviene mucho a los hijos de los reyes, que sean tales
 que parezcan bien entre los otros hombres; y cuánto de mejores 
 costumbres fuere, tanto mayores placeres recibirá de ella y sabrá mejor 
 guardar la honra de su marido y la suya; otrosí cuanto más rica fuere, 
 tanto mayor provecho vendría de ello al rey y al linaje que de ella 
 hubiere, y aun a la tierra donde fuere.

Ley 2: Amar debe el rey a la reina su mujer 
 por tres razones: la primera, porque él y ella por casamiento, según 
 nuestra ley son una cosa, de manera que no se pueden separar, sino por 
 muerte o por otras cosas ciertas, según manda la santa iglesia, la 
 segunda, porque ella solamente debe ser, según derecho, su compañía en 
 los sabores y en los placeres; y otrosí ella ha de ser su aparcera en 
 los pesares y en los cuidados, la tercera, porque el linaje que de ella 
 tiene o espera tener quede en su lugar después de su muerte.

Título 7. Cuál debe ser el rey con sus hijos y ellos con él.

Ley 1: Infantes llaman en España a los hijos
 de los reyes, y ellos deben en sí ser nobles y de buenas mañas y sin 
 ninguna maldad, por razón de la nobleza que les viene de parte del padre
 y de la madre; y tomaron este nombre de infantes, que es palabra del 
 latín que quiere tanto decir como mozo, menor de siete años, que es sin 
 pecado y sin mancilla. Y por eso deben los reyes hacer por que sean sus 
 hijos tales y amarlos mucho.

Ley 2: Vehemencia debe tener el rey en hacer
 criar bien a sus hijos, con gran bondad y muy limpiamente. Y esto por 
 dos razones; la una de ellas es según naturaleza; la otra, según 
 entendimiento, pues naturalmente todas las cosas que tienen hijos se 
 desviven por criarlos y darles abundancia de lo que les es menester 
 cuanto más pueden, cada una según su naturaleza, y si esto hacen los 
 animales, que no tienen entendimiento cumplido, mucho más lo deben hacer
 los hombres en quienes hay saber y conocimiento, y mayormente los 
 reyes, porque todos sus hechos han de ser cumplidos y abundados más que 
 los de los otros hombres, y cuando sus hijos fueren así criados con gran
 abundancia, crecerán por ello más pronto y serán más sanos y más recios
 y tendrán más nobles corazones. La otra razón que es según 
 entendimiento, que sean criados muy limpiamente y con gran apostura, y 
 muy conveniente cosa es que los hijos de los reyes sean limpios y 
 apuestos en todos sus hechos: lo uno por hacerlos más nobles en sí 
 mismos, y lo otro por dar con ello buen ejemplo a los otros.

Ley 3: Hacer debe el rey guardar a sus hijos
 en dos maneras: la primera que no hagan contra ellos ni les digan cosa 
 que sin razón sea, por la que ellos menguasen en su bondad ni en su 
 honra; la segunda, que no consientan a ellos que hagan ni digan cosa que
 les esté mal, ni de la que les venga daño, pues todo el amor ni la 
 crianza que dijimos en estas otras leyes no les valdría nada, si la de 
 esta manera no fuese. Y los que primeramente deben hacer esta guarda han
 de ser el rey y la reina, y esto es en darles amas sanas y bien 
 acostumbradas y de buen linaje, en manera que por su crianza de ellas no
 reciban muerte o enfermedad o malas costumbres, pues bien así como el 
 niño se gobierna y se cría del ama desde que le da la teta hasta que se 
 la quita, y porque el tiempo de esta crianza es más largo que el de la 
 madre, por ello no puede ser que no reciba el niño mucho del continente y
 de las costumbres del ama. Por eso los sabios antiguos que hablaron de 
 estas cosas naturalmente dijeron que los hijos de los reyes deben tener 
 tales amas que tenga leche bastante, y sean bien cumplidas y sanas y 
 hermosas y de buen linaje y de buenas costumbres, y señaladamente que no
 sean muy sañudas, pues si tuvieran abundancia de leche y fueren bien 
 cumplidas y sanas, criarán los niños sanos y recios; y si fueren 
 hermosas y apuestas, las amarán más los hijos que críen y habrá mayor 
 placer cuando las vieren y se dejarán mejor criar.

Ley 4: Niños siendo los hijos de los reyes, 
 es menester que los hagan guardar el padre y la madre en la manera que 
 dijimos en la ley antes de esta, y más, después que fueren mozos, 
 conviene que les den ayos que los guarden y los agracien en su comer y 
 en su beber y en su hablar y en su continente, y de manera que lo hagan 
 bien y apuestamente según que les conviene. Y ayo tanto quiere decir en 
 el lenguaje de España como hombre que es dado para nutrir al mozo, y ha 
 de tener todo su entendimiento para mostrarle como haga bien, y dijeron 
 los sabios que tales son los mozos para aprender las cosas mientras son 
 pequeños, como la cera blanda cuando la ponen en el sello, que cuando 
 más tierna, más pronto aprehende en ella lo que está en el sello 
 figurado. Mas si se las quisiesen mostrar cuando fuesen mayores, y 
 comenzasen ya a entrar en mancebía, no lo podrían hacer tan ligero, a 
 menos de que antes no los ablandaran con grandes apremios, y aunque las 
 aprendiesen entonces, las olvidarán más pronto por las otras cosas a las
 que ya estaban acostumbrados.

Ley 5: Sabios hubo que hablaron de cómo los 
 ayos deben de nutrir a los hijos de los reyes, y mostraron muchas 
 razones por las que los deben acostumbrar a comer y a beber bien y 
 apuestamente. Y dijeron que la primera cosa que los ayos deben hacer 
 aprender a los mozos es que coman y beban limpiamente y apuestos. Y 
 apuestamente dijeron que les debían hacer comer, no metiendo en la boca 
 otro bocado hasta que hubiesen comido el primero, porque sin el desaliño
 que manifiesta, podría por él venir tan gran daño, que se ahogarían al 
 punto. Y no les deben consentir que tomen el bocado con todos los cinco 
 dedos de la mano, porque no los hagan grandes; y otrosí que no coman 
 feamente con toda la boca, más con una parte, pues se mostrarían con 
 ello glotones, que es manera de bestias más que de hombres y de ligero 
 no se podría guardar el que lo hiciese, que se le saliese afuera aquello
 que comiese, si quisiese hablar. Y otrosí dijeron que los deben 
 acostumbrar a comer despacio y no aprisa, porque quien de otro manera lo
 usa, no puede bien mascar lo que come, y por ello no se puede bien 
 moler y por fuerza se ha de dañar y tornarse en malos humores, de lo que
 vienen las enfermedades. Y débenles hacer lavar las manos antes de 
 comer para que queden limpios de las cosas que antes habían tocado, 
 porque la vianda cuanto más limpiamente es comida, tanto mejor sabe, y 
 tanto mayor provecho hace; y después de comer se las deben hacer lavar 
 porque las lleven limpias a la cara y a los ojos. Y limpiarlas deben con
 las toallas y no con otra cosa, porque sean limpios y apuestos, y no 
 las deben limpiar en los vestidos, así como hacen algunas gentes que no 
 saben de limpieza ni de apostura. Y aun dijeron que no deben mucho 
 hablar mientras que comieren, porque si lo hiciesen, no podría ser que 
 no menguasen en el comer o en la razón que dijesen; y no deben cantar 
 cuando comieren, porque no es lugar conveniente para ello, y semejaría 
 que lo hacían más con alegría de vino que por otra cosa. Otrosí dijeron 
 que no los dejasen mucho bajar sobre la escudilla mientras que comiesen,
 lo uno porque es un gran desaliño, y lo otro, porque semejaría que lo 
 quería todo para sí el que lo hiciese, y que otro no tuviese parte en 
 ello.

Título 9. Cuál debe ser el rey con sus oficiales, y con los de su casa y de su corte, y ellos con él.

Ley 1: Oficio tanto quiere decir como 
 servicio señalado en que un hombre es puesto para servir al rey o al 
 común de alguna ciudad o villa, y de oficiales los hay de dos maneras: 
 los unos, que sirven en la casa del rey, y los otros fuera. Y por ello 
 Aristóteles en el libro que hizo a Alejandro, en que le mostró cómo 
 debía ordenar su casa y su señorío, diole semejanza del hombre al mundo,
 y dijo que así como el cielo y la tierra y las cosas que en ellas hay 
 hacen un mundo que es llamado mayor, otrosí el cuerpo del hombre con 
 todos sus miembros hace otro que es dicho menor; pues bien, así como en 
 el mundo mayor hay movimiento y entendimiento y obra y concordancias y 
 diferencias, otrosí lo tiene el hombre según su naturaleza. Y de este 
 mundo menor, de que él tomó semejanza al hombre, hizo de él otra que 
 semejó al rey y al reino, en cuál manera debe ser cada uno gobernado, y 
 mostró que así como Dios puso el entendimiento en la cabeza del hombre, 
 que es sobre todo el cuerpo, y el más noble lugar, y lo hizo como rey, y
 quiso que todos los sentidos y los miembros, tanto los que son de 
 dentro del cuerpo, que no parecen, como los de fuera, que son vistos, 
 que le obedeciesen y le sirviesen así como a señor, y gobernasen el 
 cuerpo y lo amparasen así como a reino; otrosí mostró que los oficiales y
 los principales deben servir y obedecer al rey como a su señor, y 
 amparar y mantener el reino como a su cuerpo, pues que por ellos se ha 
 de guiar. Otrosí, a semejanza de esto dijo que debía el rey tener 
 oficiales que le sirviesen de estas tres maneras: los unos, en las cosas
 de secreto, y los otros, para guarda y para mantenimiento y para 
 gobierno de su cuerpo, y los otros, en las cosas que pertenecen a la 
 honra, a la guarda y al amparo de su tierra.

Ley 3: Sabida cosa es que el hombre tiene en
 sí dos naturalezas: una espiritual, que es el alma, y otra temporal que
 es el cuerpo. Y por ello, comoquiera que el capellán del rey ha de ser 
 de los más honrados y mejores prelados de su tierra, y que por honra de 
 él y de su corte debe usar su oficio en las grandes cosas y en las 
 fiestas, o cuando le mandare según entendiere que le conviene, con todo 
 esto el capellán que anda con él cotidianamente y le dice las horas cada
 día, debe ser un hombre letrado y de buen seso y leal y de buena vida y
 sabedor del uso de la iglesia. Y letrado es necesario que sea porque 
 entienda bien las escrituras, y las haga entender al rey, y le sepa dar 
 consejo de su alma cuando se le confesare; y otrosí debe ser de buen 
 seso y leal porque entienda bien como le debe tener secreto de lo que le
 dijere en su confesión, y que le sepa apercibir en las cosas de que se 
 debe guardar; y a él es obligado confesarse más que a otros, y de él 
 tiene que recibir los sacramentos de la santa Iglesia. Y sin todo esto 
 debe ser sabedor del uso de la Iglesia como antes dijimos, de manera que
 las horas que dijere al rey y a los otros que fueren con él, que la 
 diga bien y apuestamente según conviene.

Ley 4: Chanciller es el segundo oficial de 
 la casa del rey de aquellos que tienen oficios de secretos, pues bien, 
 así como el capellán es medianero entre Dios y el rey espiritualmente en
 hecho de su alma, otrosí lo es el chanciller entre él y los hombres 
 cuanto en las cosas temporales; y esto es porque todas las cosas que el 
 rey hay de librar por cartas, de cualquier manera que sean han de ser 
 hechas con su sabiduría, y él las debe ver antes que las sellen por 
 guardar que no sean dadas contra su derecho, por manera que el rey no 
 reciba por ellas daño ni vergüenza, y si hallase que alguna había entre 
 ellas que no fuese así hecha, débela romper o desatar con la péñola, lo 
 que dicen en latín cancellarre, y de esta palabra tomó nombre 
 chanciller. Y por ello el rey debe escoger tal hombre para este oficio 
 que sea de buen linaje, y tenga buen seso natural, y sea bien razonado y
 de buena memoria, y de buenas costumbres y que sepa leer y escribir, 
 tanto en latín como en romance; y sobre todo, que sea hombre que ame al 
 rey naturalmente, y a quien él pueda acusar por el yerro, si lo hiciere,
 por el que merezca pena. Y de buenas costumbres y apuesto debe ser, 
 porque sepa bien recibir los que a él vinieren, y honrar aquel lugar que
 tiene. Y leer y escribir conviene que sepa en latín y en romance, 
 porque las cartas que le mandare hacer sean dictadas y escritas bien y 
 apuestamente, y otrosí las que enviaren al rey, que las sepa bien 
 entender.

Ley 5: Séneca se llamó un sabio que fue 
 natural de Córdoba, y habló en todas las cosas muy con razón, y mostró 
 cómo los hombres deben ser apercibidos en las cosas que han he hacer, 
 acordándose sobre ellas antes que las hagan y dijo así: «que uno de los 
 sesos que hombre mejor puede tener es aconsejarse sobre todos los hechos
 que quisiere hacer antes que los comience». Y este consejo debe tomar 
 con hombres que tengan en sí dos cosas: la primera, que sean sus amigos,
 la segunda que sean bien entendidos y de buen seso, pues si los tales 
 no fuesen, le podría por ello venir gran peligro, porque nunca los que a
 hombre desaman le pueden bien aconsejar ni lealmente.

Ley 6: Cabeza del reino llamaron los sabios 
 al rey por las razones que antes son dichas, y a los hombres nobles del 
 reino pusieron como miembros, y bien así como los miembros hacen al 
 hombre hermoso y apuesto, y se ayuda de ellos, otrosí los hombres 
 honrados hacen el reino noble y apuesto, y ayudan al rey a defenderlo y 
 acrecentarlo. Y nobles son llamados en dos maneras: o por linaje o por 
 bondad. Y como cualquier linaje es noble cosa, la bondad la sobrepasa y 
 vence; más quien tiene ambas las dos, este puede ser dicho en verdad 
 ricohombre, pues que es rico por linaje y hombre cumplido por bondad.

Ley 8: Es escritura cosa para que quede 
 memoria de los hechos, y por esto los escribanos que la han de hacer es 
 necesario que sean buenos y entendidos, y mayormente los de la casa del 
 rey, pues a estos conviene que tengan buen sentido y buen entendimiento,
 y que sean leales y que sepan guardar los secretos, pues aunque el rey y
 el chanciller y el notario manden hacer las cartas en secreto, con todo
 eso, si ellos no lo mantuviesen, no se podrían guardar de su daño, 
 porque todas las cartas ellos las han de escribir. Y apercibidos es 
 necesario que sean para escuchar bien las razones que les dijeren, de 
 manera que las entiendan y sepan escribir y leer bien y correctamente, y
 aun deben ser sin codicia, porque no tomen ninguna cosa, sino lo que el
 rey les mandare tomar; y acuciosos deben ser ara librar a los hombres 
 pronto, y deben ser tales a quienes pueda el rey acusar por el yerro, si
 lo hicieren, y a su oficio pertenece el escribir los privilegios y las 
 cartas fielmente según las notas que les dieren, no menguando ni 
 creciendo ninguna cosa.

Ley 10: Física, según mostraron los sabios 
 antiguos, tanto quiere decir como sabiduría para conocer las cosas según
 naturaleza cuáles son en sí, y qué obra hace cada cual en las otras 
 cosas; y por ella lo que esto bien saben, pueden hacer muchos bienes y 
 quitar muchos males, y señaladamente guardando la vida y la salud a los 
 hombres, desviando de ellos las enfermedades por las que sufren grandes 
 lacerias y vienen a la muerte. Y los que esto hacen son llamados 
 físicos, que no tan solamente han de esforzarse por quitar las 
 enfermedades a los hombres, más guardarles aún la salud de manera que no
 enfermen, y por esto es menester que los que el rey trajere consigo, 
 que sean muy buenos.

Ley 25: Almojarife es palabra del arábigo 
 que quiere tanto decir como oficial que recauda los derechos de la 
 tierra por el rey los que se dan por razón de portazgo y de diezmo y de 
 censo de tiendas, y este u otro cualquiera que tuviese las rentas del 
 rey en fieldad debe ser rico y leal y sabedor de recaudar y de aliñar y 
 de crecerle las rentas y debe hacer las pagas a los caballeros y a los 
 otros hombres, según manda el rey, no menguándoles en ello ninguna cosa,
 ni dándoles una cosa en paga por otra sin su placer.

Ley 27: Corte es llamado el lugar donde está
 el rey y sus vasallos y sus oficiales con él, que le han comunicado de 
 aconsejar y servir, y los otros del reino que se llegan allá o por honra
 de él, por alcanzar derecho, o por hacer recaudar las otras cosas que 
 han de ver con él, y tomó este nombre de una palabra del latín que dicen
 cobors, que muestra tanto como ayuntamiento de compañías, pues allí se 
 allegan todos aquellos que han de honrar y aguardar al rey y al reino. Y
 otrosí tiene nombre en latín, curia, que quiere tanto decir como lugar 
 donde está la cura, de todos los hechos de la tierra, pues allí se ha de
 considerar lo que cada uno ha de haber según su derecho o su estado. 
 Otrosí es dicho corte, según lenguaje de España, porque allí está la 
 espada de la justicia con que se han de cortar todos los males tanto de 
 hecho como de dicho, así los tuertos, como las fuerzas y las soberbias 
 que hacen los hombres y dicen, por las que se muestran por atrevidos y 
 denodados; y otrosí los escarnios y los engaños, y las palabras 
 soberbias y natías que hacen a los hombres envilecer y ser raheces. Y 
 los que de esto se guardaren y usaren de las palabras buenas y apuestas,
 los llamarán buenos y apuestos y señalados; y otrosí los llamarán 
 corteses, porque las bondades y las otras buenas enseñanzas que llaman 
 cortesía, siempre las hallaron y las apreciaron en las cortes. Y por 
 ello fue en España siempre acostumbrado por los hombres honrados enviar a
 sus hijos a criar a las cortes de los reyes, porque aprendiesen a ser 
 corteses, y enseñados y quitos de villanía y de todo yerro, y se 
 acostumbrasen bien, así en dicho como en hecho, porque fuesen buenos; y 
 los señores tuviesen razón en hacerles bien. Por lo que a los que tales 
 fueren, debe el rey allegar a sí y hacerles mucha honra y mucho bien, y a
 los otros alejarlos de la corte, y castigarlos de los yerros que 
 hicieren, para que los buenos tomen de ellos motivo para usar del bien, y
 los malos se castiguen de no hacer en ella cosas desaguisadas, y la 
 corte quede siempre exenta de todo mal, y abundada y cumplida de todo 
 bien.

Ley 28: Pusieron los sabios antiguos 
 semejanza de la mar a la corte del rey, pues bien así como la mar es 
 grande y larga, y cerca toda la tierra, y caben en ella pescados de 
 muchas naturalezas, otrosí la corte debe ser el espacio para caber y 
 sufrir y dar recaudo a todas las cosas que a ella vinieren de cualquier 
 naturaleza que sean; pues allí se han de librar los grandes pleitos y 
 tomarse los grandes consejos y darse los grandes dones; y por eso allí 
 son necesarios largueza y grandeza y espacio para saber los enojos y las
 quejas y los desentimientos de los hombres que a ella vinieren, que son
 de muchas maneras, y cada uno quiere que pasen las cosas según su 
 voluntad y su entendimiento. Por lo que por todas estas razones es 
 necesario que la corte sea larga como la mar; y aun sin estas hay otras 
 en que le semeja, pues bien así como los que andan por la mar en el buen
 tiempo van derechamente y seguros con lo que llevan y arriban al puerto
 que quieren, otrosí la corte, cuando en ella son librados los pleitos 
 con derecho van los hombres en salvo y alegremente a sus lugares con lo 
 suyo, y de allí en adelante no se lo puede ninguno contrastar, ni han de
 haber por ello alzada a otra parte. Y bien así como los marineros se 
 guían en la noche oscura por la aguja, que les es medianera entre la 
 estrella y la piedra, y les muestra por donde vayan, tanto en los malos 
 tiempos como en los buenos, otrosí los que han de ayudar y aconsejar al 
 rey se deben siempre guiar por la justicia, que es medianera entre Dios y
 el mundo en todo tiempo, para dar galardón a los buenos y pena a los 
 malos, a cada uno según su merecimiento.

Ley 29: Palacio es dicho aquel lugar donde 
 el rey se junta paladinamente para hablar con los hombres, y esto es de 
 tres maneras: o para librar los pleitos o para comer o para hablar en 
 gasajado. Y porque en este lugar se juntan los hombres para hablar con 
 él más que en otro, por eso lo llaman palacio, que quiere tanto decir 
 como lugar paladino, y por ella concierne que no sean allí dichas otras 
 palabras sino verdaderas y muy ciertas para librar el pleito 
 derechamente. Y si es en el comer, deben ser cumplidas según conviene a 
 aquel lugar, y no de más, y no deben de estar muy callando, decir, como 
 hombres de orden, ni deben otrosí dar grandes voces, pues el palacio en 
 aquella sazón no ha de ser muy de secreto, pues sería de menos, ni de 
 gran vuelta, que sería de más, porque mientras que comieren, no han de 
 menester departir ni retraer ni hablar de otra cosa, sino de aquello que
 conviene para gobernarse bien y apuestamente. Y cuando es para hablar 
 como en manera de gasajado, así como para departir o para retraer, o 
 para jugar de palabra, ninguna de estas no debe hacer sino como 
 conviene, pues el departir debe ser de manera que no mengüe el seso al 
 hombre por él, así como ensañándose, pues esta es cosa que le saca muy 
 pronto de su sosiego, mas conviene que lo haga de manera que se 
 acreciente el entendimiento por él, hablando de las cosas con razón para
 llegar a la verdad de ellas.

Ley 30: Retraer en los hechos o en las cosas
 cómo fueron o son pueden ser es gran binestancia a los que en ellos 
 saben avenir. Y para esto ser hecho como conviene, deben allí ser 
 consideradas tres cosas: tiempo y lugar y manera. Y tiempo: deben cuidar
 que convenga a la cosa sobre la que quieren retraer, mostrando por 
 buena palabra o por buen ejemplo o por buena hazaña otra que semeje con 
 aquella para alabar la buena o para desatar la mala. Y otrosí deben 
 considerar el lugar, de manera que lo retrayeren, que lo digan a tales 
 hombres que se aprovechen de ello, así como si quisieren aconsejar a 
 hombre escaso diciéndolo ejemplos de hombres grandes, y al cobarde de 
 los esforzados. Y manera: deben cuidar de retraer en manera que digan 
 por palabras cumplidas y apuestas lo que dijeren y se semeje que sabían 
 bien aquello que dicen, otrosí, que aquellos a quienes lo dijeren tengan
 gusto en oírlo y en aprenderlo; y en el juego deben cuidar que aquello 
 que dijeren sea apuestamente dicho, y no sobre aquella cosa que fuere en
 aquel lugar a quien jugaren, mas a juegos de ello; como si fuere 
 cobarde, decirle que es esforzado, y al esforzado, jugarle de cobardía, y
 esto debe ser dicho de manera que aquel con quien jugaren no se tenga 
 por denostado, y más, lo tomen con placer, y que tengan con qué reír de 
 ello, tanto él, como los otros que oyeren. Y otrosí, el que lo dijere, 
 que lo sepa bien reír en el lugar donde conviniere, pues de otra manera 
 no sería juego; y por eso dice el verbo antiguo que no es juego donde 
 hombre no ríe, pues sin falta el juego con alegría se debe hacer, y no 
 con saña ni con tristeza. Por eso quien se sabe guardar de palabras 
 excesivas y desapuestas, y usa de estas que dicho hemos en esta ley, es 
 llamado palaciano, porque estas palabras usaron los hombres entendidos 
 en los palacios de los reyes más que en otros lugares, y allí recibieron
 más honra los que las sabían.

Título 10. Cuál debe el rey ser comunalmente a todos los de su señorío.

Ley 1: Cuidan algunos hombres que pueblo se 
 llama a la gente menuda, así como menestrales y labradores, mas esto no 
 es así, y antiguamente en Babilonia y en Troya, que fueron lugares muy 
 señalados y ordenaron todas las cosas con razón y pusieron nombre a cada
 una según convenía, pueblo llamaron al ayuntamiento de todos los 
 hombres comunalmente: de los mayores y de los menores y de los medianos,
 pues todos estos son menester y no se pueden excusar, porque se han de 
 ayudar unos a otros para poder bien vivir y ser guardados y mantenidos.

Ley 2: Amar debe ser mucho el pueblo por su 
 rey, y señaladamente les debe mostrar amor de tres maneras: la primera, 
 teniendo merced de ellos, haciéndoles bien cuando entendiere que lo han 
 menester, puesto que él es alma y vida del pueblo, la segunda, 
 teniéndoles piedad y doliéndose de ellos cuando les hubiese de dar 
 alguna pena con derecho; puesto que él es cabeza de todos, dolerse debe 
 del mal que recibieren, así como de sus miembros, la tercera, 
 teniéndoles misericordia para perdonarles a veces la pena que merecieren
 por algunos yerros que hubiesen hecho, pues comoquiera que la justicia 
 es buena cosa en sí, y de la que debe el rey usar siempre, con todo es 
 hácese muy cruel cuando a veces no es templada con misericordia; y por 
 eso la loaron mucho los sabios antiguos y los santos, y señaladamente 
 dijo el rey David en esta razón que entonces es el reino bien mantenido 
 cuando la misericordia y la verdad se hallan en uno, y la paz y la 
 justicia se besan. Y honrarlos debe otrosí de tres maneras: la primera, 
 poniendo a cada uno en el lugar que le conviniere por su linaje o por su
 bondad o por su servicio; y otrosí, mantenerle en el él no haciendo por
 lo que lo debiese perder; y entonces será asentamiento del pueblo, 
 según dijeron los sabios; y la segunda, honrándolos con su palabra 
 loando los buenos hechos que hicieron de manera que ganen por ellos 
 buena fama y buen prez, la tercera, queriendo que los otros lo razonen 
 así, y honrándolos de esta manera, será él honrado por las honras de 
 ellos.

Ley 3: Honrar y amar y guardar y ahora 
 queremos decir por qué razones debe él esto hacer. Y para hacerlo mejor 
 entender, conviene que mostremos la semejanza que hizo Aristóteles al 
 rey Alejandro en razón del mantenimiento del reino y del pueblo; y dijo 
 el reino es como huerta, y el pueblo como árboles; y el rey es como 
 señor de ella, y los oficiales del rey que han de juzgar y ayudar a 
 cumplir la justicia son como labradores; y los ricos hombres y los 
 caballeros son como asoldados para guardarla; y las leyes y los fueros y
 los derechos son como valladar que la cercan; y los jueces y las 
 justicias son como paredes y setos, porque amparan que no entre allí a 
 hacer daño. Y otro sí según esta razón dijo que debe el rey hacer en su 
 reino primeramente haciendo bien a cada uno según lo mereciere; y esto 
 es así como el agua que hace todas las cosas crecer; y también que 
 adelante los buenos haciéndoles bien y honra, y corte los malos del 
 reino con la espada de la justicia, y arranque los torticeros echándolos
 de la tierra porque no hagan daño en ella. Y para esto hacer, debe 
 tener tales oficiales que sepan conocer el derecho y juzgarlo; y otrosí 
 debe tener la caballería presta y los otros hombres de armas para 
 guardar el reino que no reciba daño de los malhechores de dentro ni de 
 los fuera, que son los enemigos; y débeles otrosí dar leyes y fueros muy
 buenos por donde se guíen y usen a vivir derechamente, y no quieran 
 pasar de más en las cosas. Y sobre todo débeles otrosí dar leyes y 
 fueros muy buenos por donde se guíen y usen a vivir derechamente, y no 
 quieran pasar de más en las cosas. Y sobre todos débeles cercar con 
 justicia y con verdad, y hacerlo tener de manera que ninguno no lo ose 
 pasar; y haciendo así, le ocurrirá lo que dijo Jeremías en la profecía: 
 «yo te establecí sobre las gentes y los reinos que desarraigues y 
 desgastes, y que labres y plantes».

Título 11. Cual el rey debe amar a su tierra

Ley 1: El rey está obligado no solamente a 
 amar y honrar y guardar a su pueblo así como dicen en el título antes de
 este, más aún lo debe hacer a la tierra misma de que es señor, pues que
 él y su gente viven de las cosas que en ella son, y tienen por ello 
 todo lo que es menester con que cumplen y hacen todos sus hechos, 
 derecho es que la amen y la honren y la guarden Y aunque la tierra no 
 sea buena en algunos lugares para dar de sí pan o vino u otros frutos 
 que no son para gobierno de los hombres, con todo eso no debe el rey 
 querer que quede yerma ni por labrar, mas hacer saber aquello para que 
 entendieren los hombres sabedores qué será mejor, y mandarla labrar y 
 enderezar para eso; y podrá ser que será buena para otras cosas de las 
 que se aprovechan los hombres y que no pueden excusar, así como para 
 sacar de ella metales, o para pastura de ganado o para leña o madera u 
 otras cosas semejantes que han los hombres menester. Otrosí debe mandar 
 labrar los puentes y las calzadas, y allanar los pasos malos porque los 
 hombres pueden andar y llevar sus bestias y sus cosas desembargadamente 
 de un lugar a otro, de manera que no las pierdan en el pasaje de los 
 ríos, ni en los otros lugares por donde fueren. Y debe otrosí mandar 
 hacer hospitales en las villas donde se acojan los hombres para que no 
 hayan de yacer por las calles por mengua de posadas; y debe hacer 
 alberguerías en los lugares yermos donde entendiere que serán menester, 
 porque tengan las gentes donde allegar seguramente sus cosas…

Ley 2: Cómo debe el rey honrar a su tierra

Honra debe el rey hacer a su tierra, y señaladamente con mandar 
 cercar las ciudades y las villas y los castillos de buenos muros y de 
 buenas torres, pues esto la hace ser más noble y más honrada y más 
 apuesta; además es gran seguridad y gran amparo de todos comunalmente 
 para en todo tiempo; otrosí debe honrar con sus palabra alabando las 
 bondades de ella.

Ley 3: Acucioso debe el rey ser en guardar 
 su tierra de manera que no se yermen las villas ni los otros lugares, ni
 se derriben los muros ni las torres ni las cosas por mala guarda. Y 
 otrosí, que los árboles ni las viñas ni las otras cosas de que los 
 hombres viven no las corten, ni las quemen, ni las desarraiguen ni las 
 dañen de otra manera, ni aun por enemistad que tengan los unos contra 
 los otros. Otrosí la deben guardar de los enemigos de fuera, de manera 
 que no puedan en ella hacer daño.

Título 12. Cuál debe el pueblo ser en conocer y en amar y en temer a Dios.

Almas de tres naturas dijo Aristóteles y los otros 
 sabios que hay naturalmente en las cosas que viven, y a la primera de 
 ellas llamaron alma criadera y tal como eta tienen los árboles y las 
 plantas y todas las hierbas de la tierra, y a la segunda dijeron 
 sentidora, y esto tienen todas las cosas que viven y se mueven 
 naturalmente por sí mismas, y a la tercera llamaron alma razonable que 
 tiene en sí entendimiento para saber conocer las cosas y departir en 
 ellas en razón; y las otras dos sobredichas y esta además tienen los 
 hombres tan solamente, y no otro animal ninguno…

Ley 1: Dos entendimientos dijeron los sabios
 que tiene el alma razonable; el uno, para entender a Dios y las cosas 
 celestiales; y el otro, para entender y obrar en las temporales; y con 
 el primer entendimiento debe conocer a Dios y qué es y cuál es, y cómo 
 todas las cosas son Él. y con el segundo debe conocer las obras que Él 
 hizo, en cuál manera las crió y cómo las ordenó, y el provecho que viene
 a los hombres de ellas, y conociéndolo así, conocerá cómo debe él mismo
 vivir y ordenar su hacienda.

Ley 2: Aquel pueblo es bienamado y 
 enderezado a bien que pugna cuanto más puede conocer a Dios 
 naturalmente, según dice en la ley antes de esta; y aun conviene que le 
 conozca por creencia de la ley que es sobre naturaleza; para este 
 conocimiento es menester que tenga en sí tres cosas: fe y esperanza y 
 amor; y fe conviene que tenga en todas maneras porque el entendimiento 
 del hombre no es tan poderosos que pudiese a Dios conocer cumplidamente 
 sino por ella.

Ley 3: San Isidoro, que fue un gran 
 filósofo, estableció muchas cosas en la santa Iglesia, y puso los 
 nombres de cada una según conviene, y dijo que fe es cosa por la cual 
 verdaderamente cree el hombre lo que no puede ver. Y san Pablo dijo que 
 fe es firmedumbre de las cosas que espera hombre tener; y es prueba de 
 las cosas que no parecen y por eso conviene mucho al pueblo que tenga en
 sí verdadera fe; y Séneca el filósofo, aunque no era cristiano, tanto 
 tuvo que era buena cosa, que dijo por ello que el que la perdía con 
 quedaba con él ningún bien y por ello los que no la tienen, sin la pena 
 que merecen en el otro mundo, débensela dar en este como a hombres 
 descreídos.

Título 13. Cuál debe ser el pueblo en conocer y en amar y en temer y en guardar y en honrar y en servir al rey.

Sentidora llamaron Aristóteles y los otros sabios a
 la segunda alma de que hicieron semejanza al rey; y según esto 
 mostraron en qué manera se debe el pueblo mantener con el, y dijeron que
 así como esta alma tiene diez sentidos, que según esto debe pueblo 
 sentir y obrar en hecho del rey diez cosas para ser honrado y amado y 
 guardado de ellos cumplidamente.

Ley 1: Ver es el primero de los cinco 
 sentidos de fuera con que hicieron semejanza Aristóteles y los otros 
 sabios al pueblo, pues así como la vista cuando es sana y clara ve de 
 lejos las cosas, y distingue las facciones y los colores de ellas, según
 esto debe el pueblo ver y conocer cómo el nombre del rey es el de Dios,
 y él tiene su lugar en la tierra para hacer justicia y merced, y otrosí
 cómo él es su señor temporalmente y ellos sus vasallos, y cómo él los 
 ha de aconsejar y mandar, y ellos han de servir a él y obedecerle. Y por
 ello deben mirar muy de lejos las cosas que son a su pro y a su honra y
 su guarda, y ser muy acuciosos para allegarlas y acrecentarlas, y las 
 que fueren a su daño desviarlas y apartarlas cuanto más pudieren.

Ley 2: Oír es el segundo sentido de que 
 hablamos en la segunda ley antes de esta que tiene el alma sentidora y 
 este puso Dios señaladamente y desembargando oye los sones y las voces 
 desde lejos, y se paga con los que son placenteros y sabrosos, y 
 aborrece las cosas que son fuertes y espantables, otrosí, a semejante de
 esto, debe el pueblo leal querer oír el bien que del rey dijeren, y 
 trabajar en acrecerlo lo más que ellos pudieren, y deben aborrecer no 
 querer oír de él ningún mal.

Ley 3: Oler es el tercer sentido que tiene 
 el alma sentidora, y este puso Dios señaladamente en las narices del 
 hombre; y bien así como las narices, cuando son sanas y desembargadas, 
 huelen de lejos los olores, y departen los buenos de los malos, otrosí a
 semejanza de esto debe el pueblo que es sano en lealtad sentir de lejos
 las cosas de las que puede al rey venir en provecho y en honra, y 
 placerles mucho con ellas, y allegarlas cuanto más pudieren, y competir 
 ellos mismos por hacerlas.

Ley 4: Gustar es el cuarto sentido del alma 
 sentidora y este puso Dios en la boca y señaladamente en la lengua; y 
 así como el gustar distingue las cosas dulces de las amargas, y págase 
 de las que bien saben y aborrece las otras, y la lengua es probadora y 
 medianera de todas estas cosas, otrosí, a semejanza de esto, debe el 
 pueblo saber bien la fama de su señor, y decirla con las lenguas y 
 retraerla, y las palabras que fuesen en infamia de él no las ha de 
 querer decir ni retraer en ninguna manera, y muy menos sacarlas ni 
 buscarlas de nuevo.

Ley 5: Dios solo no puso la lengua al hombre
 para gustar, mas aun para hablar y mostrar su razón con ella; y bien 
 así como le dio sentido en el gustar para distinguir las cosas sabrosas 
 de las otras que no lo son, otrosí se lo dio en las palabras para hacer 
 distinción entre la mentira, que es amarga y a la que aborrece la 
 naturaleza que es sana y cumplida, y la verdad y lealtad de las que se 
 paga el entendimiento del hombre bueno, y recibe gran gusto con ella. Y 
 por ello el pueblo, semejante de esto, según dijeron los sabios, debe 
 siempre decir palabras verdaderas al rey, y guardarse de mentirle 
 llanamente y de decirle lisonja, que es mentira compuesta.

Ley 6: Tocar el quinto sentido del alma y 
 comoquiera que es en todo el cuerpo, mayormente lo es en los pies y en 
 las manos, y así como el tocar distingue las cosas ásperas de las 
 blandas, y las muelles de las duras, y las frías de las calientes, 
 otrosí a semejanza de esto debe el pueblo ir con los pies y obrar con 
 las manos en aquellas cosas que fueren blandas y provechosas a su rey, y
 allegárselas de todas las maneras que pudieren, y las ásperas y duras y
 dañosas deben ir contra de ellas y quebrantarlas y destruirlas de 
 manera que no reciba daño de ellas ni mal. Y sobre todas las cosas del 
 mundo debe el pueblo guardarse de tocarle para matarle, ni para herirle,
 ni para prenderle.

Título 15. Cuál debe ser el pueblo en guardar al rey de sus hijos

Ley 3: Ocurre muchas veces que cuando el rey
 muere, queda niño el hijo mayor que ha de heredar, y los mayores del 
 reino contienden sobre quién lo guardará hasta que sea de edad; y de 
 esto nacen muchos males. Y por ello los sabios antiguos de España, que 
 consideraron todas las cosas muy lentamente y las supieron guardar, por 
 quitar todos estos males que hemos dicho establecieron que cuando el rey
 fuese niño, si el padre hubiese dejado hombres señalados que le 
 guardasen mandándolo por palabra o por carta, que aquellos hubiesen la 
 guarda de él, y que el rey lo hubiese mandado; mas si el rey finado de 
 esto no hubiese hecho mandamiento ninguno, entonces débense juntar allí 
 donde el rey fuere todos los mayores del reino, así como los prelados y 
 los ricos-hombres y otros hombres buenos y honrados de las villas; y 
 desde que fueren adjuntados, deben jurar sobre los santos Evangelios que
 anden primeramente en servicio de Dios y en honra y en guarda del señor
 que tengan y en pro comunal de la tierra y del reino; y según esto, que
 escojan tales hombres en cuyo poder lo metan, que lo guarden bien y 
 lealmente.

Ley 5: Fuero o establecimiento hicieron 
 antiguamente en España que el señorío del rey nunca fuese repartido ni 
 enajenado. Y por ello pusieron que cuando el rey fuere finado y el otro 
 entrare en su lugar, que luego jurase, si fuese de edad de catorce años o
 de allí para arriba, que nunca en toda su vida repartiese el señorío ni
 lo enajenase; y si no fuese de la edad de guardar; y él que otorgase 
 después cuando fuese de la edad sobredicha, y todos los que se acertasen
 allí con él que jurasen guardar dos cosas: la una, aquello toca a él 
 mismo, así como su vida y su salud y su honra y su pro; la otra, guardar
 siempre que el señorío sea uno, y que nunca en dicho ni en hecho 
 consientan ni hagan porque se enajene ni se reparta. Y de esto deben 
 hacer homenaje los más honrados hombres del reino que fueren, así como 
 los prelados y los ricos-hombres y los caballeros hijosdalgo y los 
 hombres buenos de las ciudades y las villas y por ello, en todas esas 
 cosas que hemos dicho, debe el pueblo guardar que el señorío sea siempre
 uno, y no consienta en ninguna manera que se enajene ni se reparta.

Título 18. Que habla de cuál debe ser el pueblo en guardar y en 
 abastecer y en defender y en dar los castillos y fortalezas del rey y 
 del reino

Ley 6: Tener castillo de señor según fuero 
 antiguo de España es cosa en la que existe muy gran peligro, puesto que 
 ha de caer el que lo tuviere, si lo perdiere por su culpa, en traición, 
 que es puesta como en igual de muerte del señor; mucho deben todos los 
 que los tuvieren ser apercibidos en guardarlos, de manera que no caigan 
 en ella. Y para esta guarda ser hecha cumplidamente, deben allí 
 considerarse cinco cosas: la primera, que sean los alcaides tales como 
 conviene para guarda del castillo, la segunda, que hagan ellos mismos lo
 que deben en guarda de ellos; la tercera, que tengan allí cumplimiento 
 de hombres; la cuarta, de vianda; la quinta, de armas: Y de cada una de 
 estas queremos mostrar cómo se deben hacer; y por ello decimos que todo 
 alcaide que tuviere castillo de señor debe ser de buen linaje de padre y
 madre, pues si lo fuere, siempre habrá vergüenza de hacer del castillo 
 cosa que le esté mal, ni por la que sea denostado él ni los que de él 
 descendieren; otrosí debe ser leal porque siempre sepa guardar que el 
 rey ni el reino no sean desheredados del castillo que tuviere; y aun es 
 menester que sea esforzado para que no dude en prevenir los peligros que
 al castillo vinieren; y sabedor conviene que sea para que sepa hacer y 
 disponer las cosas que convinieren a guarda y defensa del castillo. 
 Otrosí no debe ser muy escaso para que los hombres gusten de estar con 
 él de buena voluntad; y así como sería mal que fuere muy gastador de las
 cosas que fuesen menester para guarda del castillo; otrosí lo sería de 
 no saber partir con los hombres lo que tuviese, cuando menester les 
 fuese, Y no debe ser muy pobre porque no tenga codicia de enriquecerse 
 con aquello que le dieren para la tenencia del castillo. Y además de 
 todo esto debe ser muy acucioso en guardar bien el castillo que tuviere,
 y no partirse de él en tiempo de peligro; y si acaeciese que se lo 
 cercasen o se lo combatiesen débelo amparar hasta la muerte.

Ley 9: Meter debe el alcaide en el castillo 
 caballeros y escuderos y ballesteros y otros hombres de armas cuantos 
 entendiere que le convienen, o según la postura que hubiere con el señor
 de quien lo tuviere; y debe mucho mirar que aquellos que allí metiere, 
 si fueren hijosdalgo que no haya hecho ninguno de ellos traición ni 
 alevosía, ni venga de linaje de traidores; y estos tales debe apoderar 
 sobre los otros hombres que estuvieren en el castillo, porque le guarden
 de manera que por él pueda cumplir su derecho de él. Y los ballesteros,
 que son hombres que cumplen mucho en la guarda y en la defensa del 
 castillo, debe cuidar el alcalde que sean tales que sepan bien hacer su 
 menester, y que haya de allí de ellos que sepan componer las ballestas y
 las saetas y todas las otras cosas que convienen a la ballestería. Y 
 los otros hombres de armas que allí fueren debe cuidar que sean hombres 
 conocidos y recios para ayudar bien y defender el castillo cuando 
 menester fuere. Y otrosí las velas y las sobrevelas que llaman 
 montaraces, y las rondas que andan de fuera al pie del castillo, y las 
 atalayas que ponen de día, y las escuchas de noche, todos estos es 
 menester que guarde el alcalde cuanto más pudiere que sean leales, 
 haciéndoles bien y no menguándoles aquello que les debe dar, y halos de 
 cambiar a menudo de manera que no estén siempre en un lugar.

Ley 10: Vianda es cosa sin la cual los 
 hombres no pueden vivir, y por ello es menester que la tengan siempre, 
 pues si en los otros lugares no la pueden excusar, mucho menos lo pueden
 hacer en los castillos en que han de estar como encerrados 
 guardándolos, así que no deben salir a ninguna parte sin mandamiento del
 alcaide suyo; y aun sin todo esto, podría acaecer que, aunque los 
 mandase salir, que no lo podrían hacer siendo cercados o muy guerreados 
 por los enemigos. Y por ello es menester que en todo tiempo tenga el 
 castillo abastecido de vianda, y mayormente de agua; que es cosa que 
 pueden menos excusar que las otras; y si la tuvieren allí, que la sepan 
 guardar y consumir mesuradamente porque no les falte. Otrosí se deben 
 abastecer de pan, de aquello que entendieren que más se podría tener 
 según el aire de aquella tierra, eso mismo deben hacer de carnes y de 
 pescados; y no deben olvidar la sal, ni el aceite, ni las legumbres ni 
 las otras cosas que cumplen mucho para el abastecimiento del castillo. 
 Otrosí deben ser apercibidos de tener molinos o muelas de mano y carbón y
 leña y todas las otras cosas a las que llaman preseas, sin las cuales 
 no se pueden bien ayudar de la vianda, aunque la tengan, el vestir y el 
 calzar de los hombres, que es cosa que no pueden excusar porque les 
 ayuda a vivir y ser apuestos.

Ley 13: Sabiduría grande y seso ha menester 
 en defender los castillos pues aunque el esfuerzo y el ardimento son muy
 nobles en sí, sin embargo en las demás cosas es menester que sean 
 ayudados por seso y por cordura; porque aquello que los hombres codician
 de ser vendedores, no les torne en ser vencidos. Y aunque en todos los 
 hechos de guerra es esto muy necesario, señaladamente conviene a los que
 han de defender los castillos de los enemigos, porque más veces se 
 toman por sabiduría y por arte que por fuerza.

Título 19. Cuál debe ser el pueblo en guardar al rey de sus enemigos

Ley 1: Enemistad es malquerencia con mala 
 voluntad que tiene el hombre contra su enemigo por razón de la deshonra o
 del tuerto que hizo a él o a los suyos. Y hay dos maneras de enemigos: 
 los unos de la tierra, y los otros, de fuera. Y los de la tierra son 
 aquellos que moran o viven cotidianamente en ella; y estos son más 
 dañosos que los de fuera, porque son como de casa y no se puede el 
 hombre bien guardar de ellos porque tienen semejanza de bien, y hacen 
 algunas veces muy grandes males y grandes daños a los que mal quieren.

Ley 3: Reino es llamado la tierra que tiene 
 rey por señor, y él recibe otrosí el nombre de rey por los hechos que ha
 de hacer en ella manteniéndola con justicia y con derecho. Por esto, 
 aunque el pueblo guardase al rey en todas las cosas sobredichas, si el 
 reino no guardase de los males que allí podrían venir, no sería la 
 guarda cumplida; y la primera guarda de estas que conviene hacer es 
 cuando alguno se alzase en el reino para revolverlo o hacer otro daño; y
 a tal hecho como este deben todos venir lo más pronto que pudieren por 
 muchas razones; y es otrosí mayor peligro, porque tal levantamiento como
 este, siempre se mueve con gran falsedad y señaladamente para hacer 
 mal. Y por eso dijeron los sabios antiguos que en el mundo no había 
 mayor pestilencia que recibir hombre daño de aquel en quien se fía, ni 
 más peligrosa guerra que de los enemigos de quien no se guarda, que no 
 son conocidos, mostrándose por amigos así como antes dijimos, y al rey 
 viene otrosí gran daño por que le nace guerra de los suyos mismos, que 
 los tiene así como hijos y criados; y viene otrosí repartimiento de la 
 tierra de aquellos que la deben juntar, y destrucción de aquellos que la
 deben guardar, porque saben la manera de hacer allí mal, más que los 
 otros que no son naturales; y por ello es así como la ponzoña, que si 
 luego que es dada no socorren al hombre, va derechamente al corazón y 
 mátalo.

Título 20. Cuál debe ser el pueblo a la tierra de donde son naturales

Acrecentar y aumentar y henchir la tierra fue el 
 primer mandamiento que Dios mandó al primer hombre y mujer después que 
 los hubo hecho. Y esto hizo porque entendió que esta es la primera 
 naturaleza y la mayor que los hombres pueden haber con la tierra en que 
 han de vivir. Y por ella el pueblo debe esforzarse mucho por tener todas
 estas naturalezas con la tierra en que les agrada vivir; y mayormente 
 que el linaje que de ellos viniere, que nazca de ella, pues esto les 
 hará que la amen, y que hayan sabor de tener en ella las otras dos 
 naturalezas que antes dijimos. Y para hacer este linaje conviene que 
 consideren muchas cosas porque crezca y aumente; y la primera es que se 
 casen luego que sean de edad para ello, y de esto vienen muchos bienes, 
 lo que uno que hacen mandamiento de Dios; otrosí que viven sin pecado, 
 por lo que ganan su amor, pues les acrecienta su linaje; y además 
 reciben en su vida placer y ayuda de los que de ellos descienden, de que
 les nace esfuerzo y poder; y lo que les es más, toman gran consuelo 
 porque dejan otros en su lugar que son semejantes de sí, y que son como 
 una cosa con ellos y en quien ha de quedar lo suyo, y cumplir después de
 su muerte lo que eran ellos tenido de hacer.

Ley 5: Obra y labor hechas por maestría 
 tienen diferencias entre ellas, pues labor se dice de aquella cosa que 
 los hombres hacen trabajando de dos maneras: la una, por razón de la 
 hechura; la otra, por razón del tiempo; así como aquellos labran por par
 o por vino o guardan sus ganados, o que hacen otras cosas semejantes de
 estas en que reciben trabajo y andan fuera por los montes, o los campos
 donde han por fuerza de sufrir calor o frío, según el tiempo que hace. Y
 obras son aquellas que los hombres hacen estando en casas o lugares 
 cubiertos, así como los que labran oro y plata, o hacen monedas o armas o
 armaduras, o los otros menesteres que son de muchas maneras que se 
 obran, pues aunque ellos trabajan `por sus cuerpos, no se apodera el 
 tiempo tanto de ellos para hacerles daño como a los otros que andan por 
 de fuera por ello a estos llaman menestrales y a los otros, labradores.

Ley 6: Acrecentando y criando el pueblo su 
 linaje y labrando la tierra y sirviéndose de ella son dos cosas por las 
 que se aumenta la gente y se puebla la tierra según Dios mandó; mas aún 
 hay otra cosa que deben hacer los hombres para ser el mandamiento 
 cumplido; y esto es que se apoderen y sepan ser señores de ella. Y este 
 apoderamiento viene de dos maneras; la una, es por arte, y la otra, por 
 fuerza… Y por eso deben los hombres conocer la tierra y enderezarla por 
 maestría según eso, y no la deben despreciar diciendo que no es buena, y
 si no lo fuere para una cosa, lo será para la otra; eso mismo deben 
 hacer con las bestias que en ella hay, pues por entendimiento deben 
 conocer cuáles serán provechosas y que se podrán más pronto amansar con 
 maestría y por arte para poderse ayudar y servir de ellas en las cosas 
 que las hubiere menester; y otrosí de las que fueren bravas, habiendo 
 sabiduría para prenderlas y saberlas meter en su provecho; y haciendo 
 esto se apoderarán de la tierra y se servirán de las cosas que hay en 
 ella, tanto de las bestias como de las aves y de los pescados, según 
 mandamiento de Dios.

Ley 7: Apoderarse debe el pueblo por fuerza 
 de la tierra cuando no lo pudiese hacer por maestría o por arte; y 
 entonces se debe aventurar a vencer las cosas por esfuerzo y por 
 fortaleza, así como quebrantando las grandes peñas y horadando los 
 grandes montes, y allanando los lugares altos y alzando los bajos, y 
 matando los animales bravos y fuertes, aventurándose con ellos para 
 lograr su provecho; y porque todas estas cosas no se pueden hacer sin 
 porfía, por ello tal contienda como esta es llamada guerra. Y así aquel 
 pueblo es amador de su tierra, el que tiene en sí sabiduría y esfuerzo 
 para apoderarse de ella haciendo estas cosas sobredichas.

Título 21. De los caballeros y de las cosas que les conviene hacer

Defensores son uno de los tres estados por los que 
 Dios quiso que se mantuviese el mundo; pues bien así como los que ruegan
 a Dios por el pueblo son dichos oradores, y otrosí los que labran la 
 tierra y hacen en ella aquellas cosas por las que los hombres han de 
 vivir y de mantenerse se llaman labradores, y otrosí los que han de 
 defender a todos son dichos defensores. Por ello los hombres que tal 
 obra han de hacer tuvieron por bien los antiguos que fuesen muy 
 escogidos; y esto fue porque en defender yacen tres cosas: esfuerzo, 
 honra y poderío.

Ley 1: Caballería fue llamada antiguamente 
 la compañía de los nobles hombres que fueron puestos para defender las 
 tierras; y por eso le pusieron nombre en latín militia, que quiere tanto
 decir como compañías de hombres duros y fuertes y escogidos para sufrir
 males, trabajando y penando en pro de todos comunalmente. Y por ello 
 hubo este nombre de cuento de mil, pues antiguamente de mil hombres 
 escogían uno para hacerle caballero, mas en España llaman caballería no 
 por razón que andan cabalgando en caballos, mas porque bien así como los
 que andan a caballo van más honradamente que en otra bestia, otrosí los
 que son escogidos para caballeros son más honrados que todos los otros 
 defensores.

Ley 2: Mil es el más honrado cuento que 
 puede ser, también así como diez es el más honrado cuento de los que 
 comienzan en uno. Y por esta razón escogían antiguamente de mil hombres 
 uno para hacerle caballero y escogiéndolos, miraban que fuesen hombres 
 que tuviesen en sí tres cosas: la primera, que fuesen hechos a herir 
 para que supiesen mejor y más pronto matar y vencer a sus enemigos, y no
 se cansasen ligeramente haciéndolo; la tercera, que fuesen crueles para
 no tener piedad de robar lo de los enemigos, ni de herir, ni de matar, 
 ni otrosí que no se desmayasen pronto por golpe que ellos recibiesen, ni
 que diesen a otros. Y por estas razones antiguamente para hacer 
 caballeros escogían de entre los venadores de monte, que son hombres que
 sufren gran fatiga, y carpinteros, herreros y pedreros, porque usan 
 mucho herir y son fuertes de manos, y otrosí de los carniceros por razón
 que usan matar las cosas vivas y esparcir la sangre de ellas: y aun 
 consideraban otra cosa escogiéndolos: que fuesen bien conformados de 
 miembros para ser recios, fuertes y ligeros, más porque después vieron 
 muchas veces que estos tales, no teniendo vergüenza, olvidaban todas 
 estas cosas sobredichas, y en lugar de vencer a sus enemigos, vencíanse 
 ellos, tuvieron por bien los sabedores de estas cosas que buscasen 
 hombres para esto que hubiesen naturalmente en sí vergüenza. Y sobre 
 esto dijo un sabio que tenía por nombre Vejecio, que habló de la orden 
 de caballería, que la vergüenza veda al caballero que no huya de la 
 batalla, y por esto ella le hace ser vencedor. Y mucho tuvieron que era 
 mejor el hombre flaco y sufridor que el fuerte y ligero para huir. Y por
 esto sobre todas las otras cosas miraron que fuesen hombres de buen 
 linaje, porque se guardesen de hacer cosa por la que pudiesen caer en 
 vergüenza, y porque estos fueron escogidos de buenos lugares y algo por 
 eso los llamaron hijosdalgo, que muestra tanto como hijos de bien. Y en 
 algunos otros lugares los llamaron gentiles, y tomaron este nombre de 
 gentileza, que muestra tanto como nobleza de bondad, porque los gentiles
 fueron hombres nobles y buenos, y vivieron más ordenadamente que otra 
 gente. Y por eso los hijosdalgo deben ser escogidos, que vengan de 
 derecho linaje de padre y de abuelo hasta en el cuarto grado, a los que 
 llaman bisabuelos. Y esto tuvieron por bien los antiguos, porque de 
 aquel tiempo en adelante no se pueden acordar los hombres, pero cuanto 
 de allí en adelante más de lejos vienen de buen linaje, tanto más crecen
 en su honra y en su hidalguía.

Ley 3: Hidalguía, según dijimos en la ley 
 antes de esta, es nobleza que viene a los hombres por linaje, y por ello
 deben mucho guardar los que tienen derecho en ella, que no la dañen ni 
 la mengüen, y pues que el linaje hace que la tengan los hombres así como
 herencia, no debe querer el hidalgo que él haya de ser de tan mala 
 ventura que lo que en los otros se comenzó y heredaron, mengüe o se 
 acabe en él, y esto sería cuando él menguase en lo que los otros 
 acrecentaron, casando con villana o el villano con hijodalgo. Pero la 
 mayor parte de la hidalguía ganan los hombres por la honra de los 
 padres, pues cuando la madre sea villana y el padre hijodalgo, hijodalgo
 es el hijo que de ellos naciere, y por hidalgo se puede contar, mas no 
 por noble, mas si naciere de hijadalgo y de villano, no tuvieron por 
 derecho que fuese contado por hijodalgo.

Ley 4: Bondades son llamadas las buenas 
 costumbres que los hombres tienen naturalmente en sí, a las que llaman 
 en latín virtudes; y entre todas son cuatro las mayores; así como 
 cordura y fortaleza y mesura y justicia. Y comoquiera que todo hombre 
 que tenga voluntad de ser bueno debe esforzarse por tenerlas, tanto los 
 oradores que dijimos, como los otros que han de gobernar las tierras por
 sus labores y por sus trabajos, con todo esto no hay ninguno a quien 
 convenga más que a los defensores, porque ellos han de defender la 
 iglesia y los reyes y a todos los otros, y la cordura les hará que lo 
 sepan hacer a su provecho y sin su daño; y la fortaleza, que estén 
 firmes en lo que hicieren y que no sean cambiadizos, y la mesura, que 
 obren en las cosas como deben y no pasen a más, y la justicia, que la 
 hagan derechamente. Y comoquiera que estas sean en muchas maneras, sin 
 embargo todas tornan en dos: las unas, para defender el cuerpo que son 
 dichas armaduras; y las otras, armas, que son para herir. Tuvieron por 
 bien los antiguos hacer una en que se mostrasen todas estas cosas por 
 semejanza, y esta fue la espada, pues bien así como las armas que el 
 hombre viste para defenderse muestran cordura, que es virtud que le 
 guarda de todos los males que le podrían venir por su culpa, otrosí 
 muestra eso mismo el mango de la espada que el hombre tiene encerrado en
 su puño, pues cuanto así la tuviere, en su poder es de alzarla o de 
 bajarla, o de herir con ella o de dejarla. Y otrosí como en las armas 
 que el defensor sitúa ante sí para defenderse muestran fortaleza, que es
 virtud que hace al hombre estar firme a los peligros que le vienen, así
 en la manzana es toda la fortaleza de la espada, pues en ella se sufre 
 el mango, y el arriaz y el hierro, pues bien, así como las armaduras que
 viste y las armas con que hiere, y son así como la virtud de la mesura 
 entre las cosas que se hacen de más o de menos de lo que deben, bien a 
 esa semejanza es puesto el arriaz entre el mango y el hierro de ella; y 
 bien otrosí como las armas que el hombre tiene en las manos enderezadas 
 para herir con ellas allí donde conviene, muestran justicia que tiene en
 sí derecho e igualdad, otrosí lo muestra el hierro de la espada, que es
 derecho y agudo y taja igualmente de ambas partes.

Ley 7: Usando los hijosdalgo dos cosas 
 contrarias, les hacen que lleguen por ellas a acabamiento de las buenas 
 costumbres; y esto es que de una parte sean fuertes y bravos, y de otra 
 parte mansos y humildes, pues así como les está bien usar palabras 
 fuertes y bravas para espantar los enemigos y arredrarlos de sí cuando 
 fueren entre ellos, bien de aquella manera las deben usar mansas y 
 humildes para halagar y alegrar a aquellos que con ellos fueren y serles
 de buen gasajado en sus palabras y en sus hechos.

Ley 10: Caballos y armaduras y armas son 
 cosas que conviene mucho a los caballeros tenerlas buenas, cada una 
 según su naturaleza, y pues que con estas han de hacer los hechos de 
 armas que es su menester, conviene que sean tales que con ellas se 
 puedan bien ayudar. Y entre todas aquellas cosas de que ellos han de ser
 sabedores, esta es la más señalada: conocer el caballo, pues por ser el
 caballo grande y hermoso, si fuese de malas costumbres y no fuese 
 sabedor el caballero para conocer esto, le vendrían por ello dos males: 
 el uno, que perdería cuanto por él diese, y el otro, que podría por él 
 caer en peligro de muerte o de ocasión, y esto mismo le ocurriría si no 
 fuesen las armaduras buenas y bien hechas y con razón. Y por ello, según
 los antiguos mostraron, para ser los caballos buenos, deben tener en sí
 tres cosas; la primera, ser de hermoso color; la segunda, de buenos 
 corazones; la tercera, tener miembros convenientes que respondan a estas
 dos; y aun sobre todo esto, quien bien los quisiere conocer ha de mirar
 que vengan de buen linaje, y este es el animal del mundo que más 
 responde a su naturaleza.

Ley 13: Limpieza hace parecer bien las cosas
 a los que las ven, bien así como la apostura las hace estar 
 apuestamente cada una por su razón. Y por eso tuvieron por bien los 
 antiguos que los caballeros fuesen hechos limpiamente; pues bien así 
 como la limpieza deben tener dentro de sí mismos en sus bondades y en 
 sus costumbres en la manera que hemos dicho, otrosí la deben tener por 
 fuera en sus vestiduras y en las armas que tuvieren, pues aunque su 
 menester es fuerte y crudo Y por eso mandaron los antiguos que el 
 escudero fuese de noble linaje, un día antes que reciba caballería, que 
 deba tener vigilia; y ese día que la tuviere, desde el medio día en 
 adelante, hanle los escuderos de bañar y de lavar la cabeza con sus 
 manos, y echarle en el más apuesto lecho que pudieren haber, y allí lo 
 han de vestir y calzar los caballeros de los mejores paños que tuvieren,
 y desde que esta limpieza le han hecho al cuerpo, hanle de hacer otra 
 en cuanto al alma, llevándole a la iglesia, en que ha de conocer que ha 
 de recibir trabajo velando y pidiendo merced a Dios que le perdone sus 
 pecados, y que le guíe para que haga lo mejor en aquella orden que 
 quiere recibir, en manera que pueda defender su ley y hacer las otras 
 cosas según le conviene; que Él sea guarda y defensa a los peligros y a 
 los estorbos y a lo que le sería contrario a esto, y debe pensar en que,
 comoquiera que Dios poderoso sobre todas las cosas y puede mostrar su 
 poder en ellas cuándo y cómo quisiere, que señaladamente lo es en hecho 
 de armas; y en su mano está la vida y la muerte para darla y quitarla y 
 hacer que el flaco sea fuerte y el fuerte, flaco. Y en cuanto esta 
 oración hiciere, ha de estar los hinojos hincados y todo lo otro en pie 
 mientras sufrir lo pudiere, y la vigilia de los caballeros noveles no 
 fue establecida para juegos ni para otras cosas, sino para rogar a Dios 
 ellos y los otros que fueren, que los guíe y los dirija como a hombres 
 que entran en carrera de muerte.

Ley 14: Espada es arma que muestra aquellas 
 cuatro significaciones que ha hemos dicho; y porque el que ha de ser 
 caballero debe tener en sí por derecho aquellas cuatro virtudes, 
 establecieron los antiguos que recibiesen con ella orden de caballería, y
 no con otra arma, y esto ha de ser hecho en tal manera que, pasada la 
 vigilia, luego que fuere de día, debe primeramente oír su misa y rogar a
 Dios que le guíe sus hechos para su servicio, y después ha de venir el 
 que le ha de hacer caballero, y preguntarle si quiere recibir orden de 
 caballería, y si dijere que sí, hale de preguntar si la mantendría así 
 como se debe mantener, y después que se lo otorgare, débele calzar las 
 espuelas, o mandar a algún caballero que se las calce; y eso ha de ser 
 según cuál hombre fuere o el lugar que tuviere. Y hácenlo de esta manera
 por mostrar que así como al caballo ponen las espuelas de diestro y de 
 siniestro, para hacerle correr derecho, que así debe él hacer sus hechos
 enderezadamente, de manera que no tuerza a ninguna parte. Y también 
 hale de ceñir la espada sobre el brial que vistiere, así que la cinta no
 sea muy floja, mas que se llegue al cuerpo; y esto es por significación
 de que las cuatro virtudes que dijimos, debe siempre haberlas caronadas
 así. Por esto, antiguamente establecieron que a los nobles hombres 
 hiciesen caballeros, siendo armados de todas sus armaduras, bien así 
 como cuando tuviesen que lidiar, mas las cabezas no tuvieron por bien 
 que las tuviesen cubiertas. Y desde que la espada le hubiere ceñido, 
 débela sacar de la vaina y ponérsela en la mano diestra, y hacerle jurar
 estas tres cosas: la primera, que no recele morir por su ley si 
 menester fuere, la segunda, por su señor natural; la tercera, por su 
 tierra: y cuando esto hubiere jurado, débele dar un pescozada porque 
 estas cosas sobredichas las recuerde, diciéndole que Dios le guíe a su 
 servicio y le deje cumplir lo que allí prometió, y después de esto, hale
 de besar en señal de fe y de paz y de hermandad, que debe ser guardada 
 entre los caballeros. Eso mismo han de hacer todos los otros caballeros 
 que estuviesen en aquel lugar.

Ley 18: Paños de colores señalados 
 establecieron los antiguos que trajesen vestidos los caballeros noveles 
 mientras que fuesen mancebos; así como bermejos o jaldes o verdes o 
 cárdenos, porque los diesen alegría; mas prietos o pardos o de otra 
 color feo que les hiciese entristecer no tuvieron por bien que los 
 vistiesen. Y esto hicieron porque las vestiduras fuesen más apuestas, y 
 ellos anduvieren alegres, y les creciesen los corazones para ser más 
 esforzados. Y comoquiera que las vestiduras fuesen de tajos de muchas 
 maneras, el manto acostumbraban a traer todos de esta manera, que lo 
 hacían grande y largo que les cubría hasta los pies, y sobraba tanto 
 paño de la una parte y de la otra, y sobre el hombre diestro porque 
 podrían allí hacer un nudo y el manto fue hecho de esta manera por 
 mostrar que los caballeros deben estar cubiertos de humildad para 
 obedecer a sus mayores; y el nudo le hicieron porque es como manera de 
 atamiento de religión que les muestra que sean obedientes no tan 
 solamente a sus señores, más aun a sus caudillos, y que por esta razón 
 sobredicha tenían el manto tanto cuando comían o bebían, como cuando 
 estaban sentados o andaban o cabalgaban. Y todas las otras vestiduras 
 traían limpias y muy apuestas, cada uno según el uso de sus lugares. Eso
 mismo establecieron tanto de las armaduras como de las armas que 
 trajesen, que fuesen hermosas y muy apuestas.

Ley 19: Comer y beber y dormir son cosas 
 naturales sin las cuales los hombres no pueden vivir, por ello, de estas
 deben usar en tres maneras: la una, con tiempo; la otra, con mesura; la
 otra; apuestamente. Y por ello los caballeros estaban muy acostumbrados
 antiguamente a hacer esto, pues bien así como en tiempo de paz comían a
 sazón señalada, de manera que pudiesen comer dos veces al día, y de 
 manjares buenos y bien adobados, y con cosas que les supiesen bien, 
 otrosí cuando habiendo de guerrear comían una vez a la mañana y poco, y 
 el mayor comer haciendo en la tarde, y esto era porque no tuviesen 
 hambre ni gran sed, y porque, si fuesen heridos, curarían más pronto; en
 aquella sazón dábanles de comer viandas gruesas porque comiesen de 
 ellas poco y les abundase mucho, y les hiciese las carnes recias y 
 duras. Otrosí les daban de beber vino flaco y muy aguado, de manera que 
 no les estorbase el entendimiento ni el seso, y cuando hacía las grandes
 calenturas, dábanles un poco de vinagre con mucha agua porque les 
 quitase la sed y no dejase ascender la calentura en ellos por la que 
 hubiesen de enfermar, y bebíanlo otrosí entre día cuando tenían grandes 
 ganas de beber por que les acrecentase la vida y la salud y no se la 
 quitase comiendo o bebiendo de más. Y aun sin todo esto hallaban allí 
 otro gran provecho, que menguaban en la costa cotidiana porque pudiesen 
 mejor cumplir en los hechos grandes, que es cosa que conviene mucho a 
 los que han de guerrear. Otrosí los acostumbraban que no fuesen 
 dormidores porque perjudica mucho a los que los grandes hechos han de 
 hacer y señaladamente a los caballeros cuando estarían en guerra, y por 
 eso así como les consentían en tiempo de paz que trajesen ropas muelles y
 blandas para su yacer, así no querían que en la guerra yaciesen sino 
 con poca ropa y dura, y en sus pespuntes y hacíanlo porque durmiesen 
 menos y se acostumbrasen a sufrir laceria, y tenían que ningún vicio que
 tener pudiesen no era tan bueno como ser vencedores.

Ley 20: Apuestamente tuvieron por bien los 
 antiguos que hiciesen los caballeros estas cosas que hemos dicho en la 
 ley antes de esta; y por ello ordenaron que así como en tiempo de guerra
 aprendían hecho de armas por vista y por prueba, que otrosí en tiempo 
 de paz lo aprendiesen de oídas y por entendimiento, y por eso 
 acostumbraban los caballeros, cuando comían, que les leyesen las 
 historias de los grandes hechos de armas que los otros hicieran, y los 
 sesos y los esfuerzos que tuvieron para saber vencer y acabar lo que 
 querían. Y allí donde no había tales escrituras, hacíanselo retraer a 
 los caballeros buenos y ancianos que se acertaron en ello, y sin todo 
 esto aún hacían más, que los juglares no dijesen ante ellos otros 
 cantares sino de gesta, o que hablasen de hecho de armas. Y eso mismo 
 hacían que cuando no pudiesen dormir, cada uno en su posada, se hacía 
 leer y retraer estas cosas sobredichas y esto era por oyéndolas les 
 crecían los corazones y esforzábanse haciendo bien, queriendo llegar a 
 los que otros hicieran o pasaran por ellos.

Título 22. De los adalides y de los almocadenes y de los peones

Ley 1: Cuatro cosas dijeron los antiguos que
 deben tener en sí los adalides; la primera, sabiduría; la segunda, 
 esfuerzo; la tercer, buen seno natural; la cuarta, lealtad. Y sabios 
 deben ser para guiar las huestes y saberlas guardar de los malos pasos y
 peligros; y otrosí deben saber por dónde han de pasar las huestes y las
 cabalgadas, tanto las paladinas como las que hacen escondidamente, 
 guiándolas a tales lugares donde hallen agua y leña y hierba, y donde 
 puedan todos posar juntos. Otrosí deben saber los lugares que son buenos
 para echar celadas tanto de peones como de caballeros y cómo deben 
 estar callando en ellas, o salir de allí cuando lo hubiesen menester, y 
 otrosí les conviene que sepan muy bien la tierra que han de correr, y 
 dónde han de enviar las algaras.

Ley 5: Almocadenes llaman ahora a los que 
 antiguamente solían llamar caudillos de las peonadas y estos son muy 
 provechosos en las guerras; y en lugar pueden entrar los peones y cosas 
 acometer, que no lo podrían hacer los de a caballo. Y por ello cuando 
 hubiere allí algún peón que quiera ser almocadén, ha de hacer de esta 
 manera: venir primeramente a los adalides y mostrarles por cuáles 
 razones tiene que merecerse de serlo; entonces ellos deben llamar doce 
 almocadenes y hacerles jurar que digan la verdad si aquel que quiere ser
 almocadén es hombre que tiene en sí estas cuatro cosas: la primera que 
 sea sabedor de guerra y de guiar los que con él fueren; la segunda, que 
 sea esforzado para acometer los hechos y esforzar a los suyos; la 
 tercera que sea ligero, pues esta es cosa que conviene mucho al peón 
 para poder pronto alcanzar lo que hubiese de tomar, y otrosí para 
 saberse guarecer cuando le fuese gran menester; la cuarta es que debe 
 ser leal para ser amigo de su señor y de las compañías que acaudillarse.
 Y esto conviene que tenga en todas maneras el que fuere caudillo de 
 peones.

Ley 7: La frontera de España es de 
 naturaleza caliente, y las cosas que nacen en ella son más gruesas y de 
 más fuerte complexión que las de la tierra vieja, y por ella los peones 
 que andan con los adalides y con los almocadenes en hecho de guerra, es 
 menester que sean dispuestos y acostumbrados y criados al aire y a los 
 trabajos de la tierra; y si tales no fuesen no podrían allí mucho tiempo
 vivir sanos, aunque fuesen ardides y valientes; y por eso los adalides y
 los amocadenes deben mucho mirar que lleven consigo peones en las 
 cabalgadas y en los otros hechos de guerra, es menester que sean 
 dispuestos y acostumbrados y criados al aire y a los trabajos de la 
 tierra; y si tales no fueran no podrían allí mucho tiempo vivir sanos, 
 aunque fuesen ardides y valientes; y por eso los adalides y los 
 almocadenes deben mucho mirar que lleven consigo peones en las 
 cabalgaduras y en los otros hechos de guerra que estén acostumbrados a 
 hacer estas cosas que antes dijimos, y además que sean ligeros y ardides
 y bien conformados en sus miembros para poder sufrir el afán de la 
 guerra, y que anden siempre provistos de buenas lanzas y dardos, 
 cuchillos y puñales; y otrosí deben traer consigo peones que sepan tirar
 bien de ballesta, y que traigan los equipos que pertenecen a hecho de 
 ballestería, y estos hombres cumplen mucho a hecho de guerra. Y cuando 
 tales fueren, deben los adalides y los almocadenes amarlos mucho y 
 honrarlos de dicho y de hecho, partiendo bien con ellos las ganancias 
 que hicieren, de común acuerdo.

Título 23. De la guerra y de las cosas necesarias que pertenecen a ella.

Guerra es cosa que tiene en sí dos naturalezas: la 
 una, de mal; la otra de bien; y aunque cada una de estas sean repartidas
 en sí según sus hechos, sin embargo en cuanto al nombre y a la manera 
 como se hacen, todo es como una cosa, pues el guerrear aunque tiene en 
 sí manera de destruir y meter separación y enemistad entre los hombres, 
 con todo eso, cuando es hecho como debe, trae después paz, de la que 
 viene sosiego y holgura y amistad.

Ley 1: Los sabios antiguos que hablaron de 
 hecho de guerra dijeron que guerra es extrañamiento de paz, y movimiento
 de las cosas quietas y destrucción de las compuestas; y aun dijeron que
 guerra es cosa de la que se levanta muerte y cautiverio a los hombres y
 daño y pérdida, y destrucción de las cosas. Y hay cuatro maneras de 
 guerra: la primera llaman en latín iusta, que quiere tanto decir 
 en romance como derechurera; y esta es cuando hombre la hace por cobrar 
 cosas de ellos, la segunda manera llaman iniusta; que quiere tanto decir como guerra que se mueve con soberbia y sin derecho; la tercera la llaman civilis,
 que quiere tanto decir como guerra en que combaten no tan solamente los
 ciudadanos de algún lugar, mas aun los parientes unos con otros, por 
 razón de bando, así como fue entre César y Pompeyo, que eran suegro y 
 yerno, en la cual guerra los romanos guerreaban los padres contra los 
 hijos, y los hermanos contra los hermanos, teniéndose los unos con César
 y los otros con Pompeyo.

Ley 2: Mover guerra es cosa en que deben 
 mucho considerar los que la quieren hacer antes que la comiencen por que
 la hagan con razón y con derecho. Y esta guerra se debe hacer de dos 
 maneras: la una, de los enemigos que están dentro del reino, que hacen 
 mal en la tierra robando y forzando a los hombres lo suyo sin derecho, 
 pues contra estos deben ser los reyes y aquellos que han de juzgar y 
 cumplir la justicia por ellos comunalmente todo el pueblo, para 
 desarraigarlos y alejarlos de sí, porque, según dijeron los sabios, 
 tales como los malhechores en el reino, como la ponzoña en el cuerpo del
 hombre, que mientras allí está, no puede ser sano; y por ello conviene 
 que guerreen como tales hombres estos, corriéndolos y haciéndoles cuanto
 mal pudieren, hasta que los echen del reino o los maten, y así los 
 hombres que morasen en la tierra puedan vivir en paz. Mas la segunda 
 manera de guerra de la que ahora queremos hablar, es de aquella que 
 deben hacer contra los enemigos que están fuera del reino, que les 
 quieren tomar por fuerza su tierra o apoderarse de la que con derecho 
 debe tener.

Ley 11: Acaudillamiento según dijeron los 
 antiguos es la primera cosa que los hombres deben hacer en tiempo de 
 guerra, pues si este es hecho como debe, nacen de ello tres bienes: el 
 primero, que los hace ser unos; y segundo, que los hace ser vencedores y
 llegar a lo que quieren; el tercero, que los hace tener por 
 bienandantes y por de buen seso y además, por el buen acaudillamiento 
 vencen muchas veces los pocos a los muchos y hace cobrar otrosí a vencer
 a los que son vencidos.

Título 27. De los galardones

Ley 1: Galardón es beneficio que debe ser 
 dado francamente a los que fueren buenos en la guerra por razón de algún
 gran hecho señalado que hiciesen en ella. Y débelo dar el rey o señor o
 el caudillo de la hueste a los que lo merecen o a sus hijos, si los 
 padres no fueren vivos; y debe ser tal el galardón y dado en tal tiempo,
 que se puede aprovechar de él aquel a quien lo dieren.

Título 28. Cómo han de ser castigados y escarmentados los hombres que andan en las guerras por los yerros que hicieren.

Yerran los hombres en muchas maneras cuando andan 
 en guerra; y porque los yerros que allí hacen son más peligrosos que los
 que son hechos en otros lugares, porque no se pueden bien enmendar, por
 ellos pusieron los antiguos que hubiesen mayor escarmiento, pues de 
 otra manera no sería la justicia derecha sí los malos no hubiesen 
 escarmiento del mal que hiciesen, así como los bueno, galardones por el 
 bien.

Ley 1: Castigo es ligero amonestamiento de 
 palabras o de herida de palo que hace el caudillo contra algunos cuando 
 le fuesen desmandados o no fuesen sabedores de las cosas que se han de 
 guardar en la guerra, y escarmiento es pena que manda dar el caudillo 
 contra los que errasen como en materia de juicio. Y las razones por las 
 que esto se debe hacer son doce: la primera, si diesen sabiduría a los 
 enemigos de los suyos; la segunda, si se fuesen para ellos; la tercera, 
 si viniesen con ellos a hacer mal a los suyos; la cuarta, si no se 
 quisiesen acaudillar; la quinta, si metiesen desacuerdo entre la gente; 
 la sexta, si volviesen pelea; la setena, si se hiriesen o se matasen o 
 se deshonrasen unos a otros por palabra o hecho; la octava, si se 
 hurtasen o se tomasen por fuerza o por engaño lo que tuviesen unos a 
 otros; la novena, si no guardasen la vianda o la gastasen antes de 
 tiempo; la decena, si no ayudasen a hacer justicia; la oncena; si la 
 estorbasen al que la hubiese de hacer; la docena, si quebrantasen las 
 posturas que hubiese puestas entre sí o con otros.

Título 29. De los cautivos y de sus cosas

Ley 1: Cautivos y presos, comoquiera que una
 cosa sean cuanto en manera de prendimiento, con todo eso gran 
 diferencia hay entre ellos según las cosas que después les acaecen; y 
 presos son llamados aquellos que no reciben otro mal en sus cuerpos, 
 sino en cuanto en manera de aquella prisión en que los tienen, o si 
 llevan alguna cosa de ellos por razón de costa que hayan hecho 
 teniéndolos presos, o por daños de que ellos hayan recibido queriendo 
 allí haber enmienda. Pero con todo esto no los deben luego matar después
 que los tuvieren en prisión, ni darles pena ni hacer otra cosa por que 
 mueran, fuera de si fuesen presos por razón de justicia. Mas cautivos 
 son llamados por derecho aquellos que caen en prisión de hombres de otra
 creencia; y estos lo matan después que los tienen presos por desprecio 
 que tienen a su ley, o los atormentan con muy crudas penas, o se sirven 
 de ellos como siervos metiéndolos a tales servicios que querrían antes 
 la muerte que la vida; y sin todo esto no son señores de lo que tienen 
 pagándolo a aquellos que les hacen todos estos males, o los venden 
 cuando quieren. Por lo que por todas estas cuitas y por otras muchas que
 sufren, son llamados con derecho cautivos, porque esta es la mayor pena
 que los hombres pueden tener en este mundo.

Ley 3: Sacar los hombres de cautiverio es 
 cosa que place mucho a Dios porque es obra de piedad y de merced, y está
 bien en este mundo a los que lo hacen. Y los deudos que hallaron los 
 antiguos por los que los hombres quedan obligados a hacer esto son de 
 cinco maneras: la primera, por ayuntamiento de fe; la segunda, por 
 ayuntamiento de linaje; la tercera, por postura; la cuarta, por señorío o
 por vasallaje; la quinta, por amor de voluntad; y en estas cinco cosas 
 se encierran todos los deudos que tienen los hombres unos con otros para
 socorrerse cuando fueren cuitados. Pero si cualquiera de la manera de 
 los cautivos que dijimos, por mengua de no haber quien los sacase, 
 muriese en la prisión, debe entonces el rey o el que estuviese en su 
 lugar tomar cuanto tuviere y mandarlo meter en carta a escribano 
 público, y venderlo en almoneda con consejo del obispo o del que tuviese
 sus veces; y el precio que de ello hubieren, darlo para sacar otros 
 cautivos, porque sus bienes no sean heredados de aquellos que los 
 dejaron morir en cautiverio y pudiéndolos sacar, no quisieron.

Título 30. Los alfaqueques

Ley 1: Alfaqueques tanto quiere decir en 
 lengua arábiga como hombres de buena verdad que son puestos para sacar 
 los cautivos y estos, según los antiguos mostraron, deben tener en sí 
 seis cosas: la primera, que sean verdaderos de donde llevan el nombre; 
 la segunda, sin codicia; la tercera, que sean sabedores tanto del 
 lenguaje de aquella tierra a la que van, como del de la suya; la cuarta,
 que no sean malqueridos; la quinta, que sean esforzados; la sexta que 
 tengan algo suyo. Y sobre todas estas cosas conviene que sean capaces de
 conservar el secreto, pues si tales no fuesen, no podrían guardar su 
 verdad.

Ley 2: Escogidos muy ahincadamente deben ser
 los alfaqueques; pues que tan piadosa obra han de hacer como sacar los 
 cautivos, y no tan solamente los deben escoger que tengan en sí aquellas
 cosas que dijimos en esta ley, mas aun que vengan de linaje bien 
 afamado. Y esta elección ha de ser por doce hombres buenos que tome el 
 rey, o el que estuviere en su lugar, o los principales de aquel concejo 
 donde moraren aquellos que hubieren a ser alfaqueques, y estos han de 
 ser sabedores del hecho de los otros, porque puedan jurar sobre los 
 santos Evangelios en mano del rey o del que fuere puesto en su lugar; 
 que aquellos que escogen para esto tienen en sí todas las cosas que 
 dijimos Y después que de esta manera fuesen escogidos, deben ellos 
 otrosí jurar que sean leales en hecho de los cautivos, acercando su 
 provecho y alejando su daño cuanto ellos pudieren, y que ni por amor ni 
 malquerencia que hubiesen a alguno no dejasen de hacer esto, ni por don 
 que les diesen ni les prometiesen dar.

Título 31. De los estudios en que se aprenden los saberes y de los maestros y de los escolares

Ley 1: Estudio es ayuntamiento de maestros y
 escolares, que es hecho en algún lugar con voluntad y con entendimiento
 de aprender los saberes, y hay dos maneras de él: la una es la que 
 dicen estudio general, en que hay maestros de las artes, así como de 
 gramática y de lógica y de retórica y de aritmética y de geometría y de 
 música y de astronomía, y otrosí en que hay maestros de decretos y 
 señores de leyes; y este estudio debe ser establecido por mandato del 
 papa o del emperador o del rey. La segunda manera es la que dicen 
 estudio particular, que quiere tanto decir como cuando algún maestro 
 amuestra en alguna villa apartadamente a pocos escolares; y tal como 
 este puede mandar hacer prelado o concejo de algún lugar.

Ley 2: De buen aire y de salidas debe ser la
 villa donde quieran establecer el estudio, porque los maestros que 
 muestran los saberes y los escolares que los aprenden vivan sanos, y en 
 él puedan holgar y recibir placer a la tarde cuando se levantaren 
 cansados del estudio; y otrosí debe ser abundada de pan y de vino, y de 
 buenas posadas en que puedan morar y pasar su tiempo sin gran costa. Y 
 otrosí decimos que los ciudadanos de aquel lugar donde fuere hecho el 
 estudio deben mucho honrar y guardar a los maestros y a los escolares, y
 todas sus cosas; y los mensajeros que vinieren a ellos de sus lugares 
 no les debe ninguno peindrar ni embargar por deudas que sus padres 
 debiesen ni los otros de las tierras de donde fuere hecho el estudio 
 deben mucho honrar y guardar a los maestros y a los escolares, y todas 
 sus cosas, y los mensajeros que vinieren a ellos de sus lugares no les 
 debe ninguno peindrar ni embargar por deudas que sus padres debiesen ni 
 los otros de las tierras de donde ellos fuesen naturales, y aun si 
 decimos que por enemistad ni por malquerencia que algún hombre tuviese 
 contra los escolares o a sus padres, no les deben hacer deshonra, ni 
 tuerto, ni fuerza. Y por eso mandamos que los maestros y escolares y sus
 mensajeros y todas sus cosas sean seguros y atreguados, viniendo a los 
 estudios o estando en ellos o yéndose para sus tierras; y esta seguridad
 les otorgamos por todos los lugares de nuestro señorío; y cualquiera 
 que contra esto hiciese, tomándoles por fuerza o robándoles lo suyo, 
 débeselo pechar cuatro doblado, y si lo hiriere, o lo deshonrase o lo 
 matare, debe ser escarmentado crudamente como hombre que quebranta 
 nuestra tregua y nuestra seguridad. Y si por ventura los jueces ante 
 quienes fuese hecha esta querella fuesen negligentes en hacerles derecho
 así como sobredicho es, débenlo pechar de lo suyo y ser echados de los 
 oficios por infamados; y si maliciosamente se movieren contra los 
 escolares, no queriendo hacer justicia de los que los deshonrasen o 
 hiriesen o matasen, entonces los oficiales que esto hiciesen deben ser 
 escarmentados por albedrío del rey.

Ley 3: Para ser el estudio general cumplido,
 cuantas son las ciencias, tantos deben ser los maestros que las 
 muestren, así que cada una de ellas tenga allí un maestro, a lo menos; 
 pero si de todas las ciencias no pudiesen tener maestros, abunda que los
 haya de gramática y de lógica y de retórica y de leyes y de decretos. Y
 los salarios de los maestros deben ser establecidos por el rey, 
 señalando ciertamente a cada uno cuánto haya según la ciencia que 
 mostrare y según que fuere sabedor de ella; y aquel salario que hubiere 
 de haber cada uno de ellos, débenselo pagar en tres veces: la primera 
 parte le deben dar luego que comenzare el estudio; y la segunda, por la 
 Pascua de Resurrección; y la tercera, por la fiesta de san Juan 
 Bautista.

Ley 4: Bien y lealmente deben los maestros 
 mostrar sus saberes a los escolares leyéndoles los libros y 
 haciéndoselos entender lo mejor que ellos pudieren; y desde que 
 comenzaren a leer, deben continuar el estudio siempre hasta que hayan 
 acabado los libros que comenzaron; y en cuanto fueren sanos, no deben 
 mandar a otros que lean en su lugar de ellos, fuera de si alguno de 
 ellos mandare a otro leer alguna vez por hacerle honra y no por razón de
 excusarse él del trabajo de leer. Y si por ventura alguno de los 
 maestros enfermase después que hubiese comenzado el estudio, de manera 
 que la enfermedad fuese tan grande o tan larga que no pudiese leer en 
 ninguna manera, mandamos que le den el salario también como si leyese 
 todo el año; y si acaeciese que muriese de la enfermedad, sus herederos 
 deben percibir el salario tanto como sí hubiese leído todo el año.

Ley 6: Ayuntamientos y cofradías de muchos 
 hombres defendieron los antiguos que no se hiciesen las villas ni en los
 reinos, porque de ellas se levanta siempre más mal que bien, pero 
 tenemos por derecho que los maestros y los escolares puedan hacer esto 
 en el estudio general, porque ellos se ayuntan con intención de hacer 
 bien, y son extraños y de lugares repartidos, por lo que conviene que se
 ayuden todos en derecho cuando les fuere menester en las cosas que 
 fueren en provecho de sus estudios o amparo de sí mismos y de lo suyo. 
 Otrosí pueden establecer por sí mismos un principal sobre todos, al que 
 llaman en latín rector, que quiere tanto decir como regidor del estudio,
 al que obedezcan en las cosas que fueren convenibles y adecuadas y a 
 derechas. Y el rector debe aconsejar y apremiar a los escolares que no 
 levanten bandos ni peleas con los hombres de los lugares donde hicieren 
 los estudios, ni entre sí mismos. Y que se guarden en todas maneras que 
 no hagan deshonra ni tuerto a ninguno y prohibirles que anden de noche, 
 mas que queden sosegados en sus posadas y se esfuercen en estudiar y en 
 aprender y en hacer vida honesta y buena, pues los estudios para eso 
 fueron establecidos, y no para andar de noche ni de día armados, 
 esforzándose en pelear o en hacer otras locuras o maldades en daño de sí
 y en estorbo de los lugares donde viven; y sin contra esto viniesen, 
 entonces nuestro juez los debe castigar y enderezar de manera que se 
 aparten del mal y hagan bien.

Ley 8: La ciencia de las leyes es como 
 fuente de justicia, y aprovéchase de ella el mundo más que las otras 
 ciencias; y por ello los emperadores que hicieron las leyes otorgaron 
 privilegio a los maestros de ellos de cuatro maneras: la primera es que 
 luego que son maestros tienen honra de maestros y de caballeros, y 
 llámanlos señores de leyes, la segunda es que cada vez que el maestro de
 derecho venga ante algún juez que esté juzgando, débese levantar a él, y
 saludarle y recibirle que se siente con él, y si el juez contra esto 
 hiciese, pónele la ley por pena que le peche tres libras de oro; la 
 tercera es que los potreros de los emperadores y de los reyes y de los 
 príncipes no les deben tener puerta cerrada ni impedirles que entren 
 ante ellos cuando menester les fuere, fuera de las sazones que 
 estuviesen en grandes secretos, y aun entonces débenselo decir cómo 
 están tales maestros a la puerta, y preguntarles si los manda acoger o 
 no; la cuarta es que los que son sutiles y entendidos, y que saben bien 
 mostrar este saber, y son bien razonados y de buenas maneras, y que han 
 estado veinte años en escuelas de las leyes, deben recibir honra de 
 condes. Y pues que las leyes y los emperadores los quisieron tanto 
 honrar, conveniente es que los reyes los deban mantener en aquella misma
 honra; y por ello tenemos por bien que los maestros sobredichos tengan 
 en todo nuestro señorío las honras que antes dijimos, así como la ley 
 antigua lo mandó. Otrosí decimos que los maestros sobredichos y los 
 otros que muestran sus saberes en los estudios o en la tierra donde 
 moran de nuestro señorío, que deben ser exentos de tributo, y no son 
 obligados a ir en hueste ni en cabalgada, ni a tomar otro oficio sin su 
 placer.

Ley 9: Discípulo debe antes ser el escolar 
 que quisiere tener honra de maestro; y cuando hubiere bien aprendido el 
 saber, debe venir ante los principales de los estudios que tienen poder 
 de otorgarle licencia para esto; y deben considerar en secreto antes que
 se la otorguen si aquel que se la demanda es hombre de buena fama y de 
 buenas maneras. Otrosí le deben dar algunas lecciones de los libros de 
 aquella ciencia, y buena manera y tiene suelta la lengua para mostrarla,
 y responde bien a las cuestiones y a las preguntas que le hicieren, 
 débenle después otorgar públicamente honra para ser maestro, tomando la 
 jura de él que muestre bien y lealmente su ciencia, y que no dio ni 
 prometió dar ninguna cosa a aquellos que le otorgan la licencia, ni a 
 otros por ellos para que le otorgasen poder ser maestros.

Ley 10: La universidad de los escolares debe
 tener un mensajero que llaman en latín bidellus, y su oficio de este 
 tal es andar por las escuelas pregonando las fiestas por mandato del 
 principal del estudio; y si acaeciese que algunos quisieren vender 
 libros o comprarlos, débenselo decir, y entonces debe él andar 
 pregonando y diciendo que quién quiere tales libros, que vaya a tal 
 estación en que son puestos; y después que supiere cuáles quieren vender
 y cuáles comprar, debe traer la trujamanía entre ellos bien y 
 lealmente. Otrosí pregone este bedel cómo los escolares se junten en un 
 lugar para ver y ordenar algunas cosas de su provecho comunalmente, o 
 para hacer examinar a los escolares que quieren ser maestros.

Ley 11: Estacionarios es menester que haya 
 en cada estudio general para ser cumplido, y que tenga en sus estaciones
 libros buenos y legibles y verdaderos, de texto y de glosa, que los 
 alquilen los escolares para ejemplarios, para hacer por ellos libros de 
 nuevo o para enmendar los que tuvieren escritos; y tal tienda o estación
 como esta no la debe ninguno tener sin otorgamiento del rector del 
 estudio; y el rector, antes que le dé licencia para esto, debe hacer 
 examinar primeramente los libros de aquel que quiere tener la estación 
 para saber si son buenos y legibles y verdaderos; y al que hallase que 
 no tenía tales libros, no le debe consentir que sea estacionario, ni los
 alquile a los escolares, a menos de no ser bien enmendados 
 primeramente. Otrosí debe apreciar el rector, con consejo de los del 
 estudio, cuánto debe recibir el estacionario por cada cuaderno que 
 prestare a los escolares para escribir o para enmendar sus libros; y 
 debe otrosí recibir buenos fiadores de él, que guardará bien y lealmente
 todos los libros que a él fueren dados para vender, y que no hará 
 engaño.

Partida Tercera

Aquí se comienza la tercera 
 Partida, que habla de la justicia, de cómo se ha de hacer ordenadamente 
 en todo lugar por la palabra de juicio y por obra de hecho.

Título 1. De la justicia

Justicia es una de las cosas por las que mejor y 
 más enderezadamente se mantiene el mundo; y es así como fuente de donde 
 manan todos los derechos; y no tan solamente se encuentra la justicia en
 los pleitos que hay entre los demandadores y los demandados en juicio, 
 mas aun entre todas las otras cosas que ocurren entre los hombres, bien 
 que se hagan por obra o se digan por palabra.

Ley 1: Arraigada virtud es la justicia según
 dijeron los sabios, que dura siempre en las voluntades de los hombres 
 justos, y da y comparte a cada uno igualmente su derecho. Y comoquiera 
 que los hombres mueren, sin embargo ella, cuanto en sí, nunca 
 desfallece, antes queda siempre en los corazones de los vivos inclinados
 al derecho y buenos; y aunque diga la Escritura que el hombre justo cae
 en yerro siete veces en día, porque él no puede obrar siempre lo que 
 debía por la flaqueza de la naturaleza que hay en él, con todo eso su 
 voluntad debe estar aparejada siempre para hacer el bien y cumplir los 
 mandamientos de la justicia. Y porque ella es tan buena en sí que 
 comprende todas las otras virtudes principales, así como dijeron los 
 sabios, por ello la semejaron a la fuente perennnal que tiene en sí tres
 cosas, la primera que así como el agua que de ella sale, nace hacia 
 oriente, así la justicia mira siempre hacia donde nace el sol verdadero,
 que es Dios y por eso llamaron los santos en las escrituras a nuestro 
 señor Jesucristo sol de Justicia; la segunda, que así como el agua de 
 tal fuente corre siempre, y tienen los hombres mayor sabor de beber de 
 ella porque sabe mejor y es más sana que otra, otrosí la justicia 
 siempre es en sí que nunca se recorta ni mengua, y reciben en ella mayor
 sabor los que la demandan y la han de menester más que en otra cosa; la
 tercer, que así como el agua de esta fuente es caliente en invierno y 
 fría en verano, y la bondad de ella es contraria a la maldad de los 
 tiempo, así el derecho que sale de la justicia quita y contrasta todas 
 las cosas malas y desaguisadas que los hombres hacen.

Ley 2: Provecho muy grande es el que nace de
 la justicia, pues aquel que la tiene en sí hácele vivir cuerdamente y 
 sin malestar y sin yerro y con mesura, y aun hace provecho a los otros; y
 si son buenos; por ella se hacen mejores, recibiendo galardones por los
 bienes que hicieron; y otrosí los malos por ella han de ser buenos, 
 recelándose de la pena que les manda dar por sus maldades; y ella es 
 virtud por la que se mantiene el mundo haciendo a cada uno vivir en paz 
 según su estado a sabor de sí y teniéndose por cierto de lo que tiene.

Ley 3: Según departieron los sabios 
 antiguos, justicia tanto quiero como cosa en que se encierran todos los 
 derechos de cualquier naturaleza que sean. Y los mandamientos de la 
 justicia y del derecho son tres: el primero es que el hombre viva 
 honestamente en cuanto en sí, el segundo, que no haga mal ni daño a 
 otro; el tercero, que dé su derecho a cada uno. Y aquel que cumple estos
 tres mandamientos hace lo que debe a Dios y a sí mismo y a los hombres 
 con quienes vive, y cumple y mantiene la justicia.

Título 2. Del demandador y de las cosas que ha de considerar

Ley 1: Demandador, según derecho, es aquel 
 que hace demanda en juicio para alcanzar derecho, bien sea por razón de 
 deuda, o de daño que ha recibido en el tiempo pasado del que no tuvo 
 justicia, o de lo que le hacen en aquel que está, tomándole o 
 embargándole aquello de lo que es tenedor o en lo que tiene algún 
 derecho. Eso mismo decimos de lo que él entiende que debe tener en el 
 tiempo que es por venir, del que se le semeja que le hacen cosa por la 
 que adelante le puede ser embargado o perderlo todo.

Ley 34: Pascua de Navidad y de Resurrección y
 de Ciencuesma son tres fiestas muy grandes que todos los cristianos han
 de guardar mucho para no hacer sus demandas en ellas en juicio; y los 
 santos padres que establecieron el ordenamiento de la santa Iglesia 
 tuvieron por bien que no guardasen tan solamente estos días, mas aun 
 siete días después de Navidad, y siete días antes de la pascua de 
 Resurrección y siete días después y tres días después de la Cincuesma. Y
 otrosí mandaron guardar el día de la fiesta de Aparitio Domini y de la 
 Ascensión, y todas las fiestas de santa María y de los apóstoles y estos
 días deben ser guardados por honra de Dios y de los santos, de manera 
 que no debe ningún hombre en ellos hacer demanda a otro para llevarle a 
 juicio; y si en tales días como estos alguno fuese demandado o librado, 
 no sería valedero lo que hiciesen, aunque fuese hecho con placer de 
 ambas partes.

Título 3. De los demandados y de las cosas que deben considerar

Ley 1: Quién es aquel que le hace la demanda
 es cosa que debe tener en cuenta el demandado antes que responda a ella
 en juicio; y por ello debe primeramente preguntar al demandado si le 
 quiere demandar por sí mismo o en nombre de otro; y si dijere que lo 
 quiere hacer por otro, no tiene que responderle, a menos de mostrarle 
 carta de personería que sea valedera o de darle seguridad de que lo 
 habrá por firme aquel en cuyo nombre demanda. Otrosí debe mirar si aquel
 que comienza la demanda, si la hace en nombre de huérfanos, pues no le 
 debe responder a menos que le muestre recaudo de cómo aquellos huérfanos
 por quien la hace le fueron dados en guarda; y aquel recaudo que 
 mostrase débelo hacer poner en escrito de manera que no pueda ser negada
 la personería; y de esta manera lo que fuere hecho en el pleito será 
 valedero para siempre. Y si por ventura el que hace la demanda dice que 
 la hace por sí y no por otro, debe mirar el demandado si el demandador 
 es tal hombre que pueda estar con él en juicio; y si tal no fuese, no 
 tenía que responderle a su demanda; y esto sería como si el demandador 
 fuese menor de veinte y cinco años, y él hiciese la demanda sin su 
 guardador, o si fuese siervo u otra persona de aquellas que dijimos.

Título 4. De los jueces y de las cosas que deben hacer y guardar.

Ley 1: Los juzgadores que hacen sus oficios 
 como deben tienen nombre con derecho jueces, que quiere tanto decir como
 hombres buenos que son puestos para mandar y hacer derecho. Y de estos 
 hay de muchas maneras; y los primeros de ellos y los más honrados son 
 los que juzgan en la corte del rey, que es cabeza de toda la tierra y 
 vienen a ellos todos los pleitos de los que los hombres se agravian; 
 otros hay aun sin estos que son puestos señaladamente para oír las 
 alzadas de los jueces sobredichos, y a tales como estos llamaron los 
 antiguos sobrejueces por el poder que tienen sobre los otros, así como 
 sobredicho es, otros hay que son puestos sobre reinos o sobre otras 
 tierras señaladas, y llámanlos adelantados por razón que el rey los 
 adelanta para juzgar sobre los jueces de aquellos lugares; otros jueces 
 hay que son puestos en lugares señalados, así como en las ciudades o en 
 las villas, o allí donde conviene que se juzguen los pleitos; y aún 
 otros hay que son puestos todos los menestrales de cada lugar o por la 
 mayor partida de ellos, y estos tienen poder para juzgar los pleitos que
 acaecen entre sí por razón de sus menesteres. Y todos estos jueces que 
 hemos dicho llámanlos en latín ordinarios, que muestra tanto como 
 hombres que son puestos ordenadamente para hacer su oficio sobre 
 aquellos que han de juzgar cada unos en los lugares que tienen. Otra 
 manera hay aún de jueces a los que se llaman delegados, que quiere tanto
 decir como hombres que tienen poder de juzgar algunos pleitos 
 señalados, según les mandan los reyes o los adelantados o los otros 
 jueces ordinarios; y sin todos estos, hay aún otros que son llamados en 
 latín árbitros, que muestran tanto como juzgadores de albedrío, que son 
 escogidos para librar algún pleito señalado con otorgamiento de ambas 
 partes.

Título 5. De los personeros

Ley 1: Personero es aquel que recauda o 
 hacer algunos pleitos o cosas ajenas por mandado del dueño de ellas, y 
 tiene nombre personero porque aparece, o está en juicio o fuera de él, 
 en lugar de la persona de otro.

Ley 2: Todo hombre que fuere mayor de veinte
 y cinco años y que no estuviere en poder de otro, así como de su padre o
 de su guardador, y fuere libre y en su memoria, puede hacer de 
 personero sobre pleito que le pertenezca. Pero cosas señaladas hay en 
 que podría poner personero: el que estuviese en poder de su padre, así 
 como si hubiese de tener pleito sobre cosa que perteneciese al hijo tan 
 solamente; y que no hubiese el padre que ver en ella, que fuese de 
 aquellas que son llamadas castrense vel quasi castrense peculium. Otros 
 decimos que obispo por sí en las cosas que a él pertenecen, y cabildo y 
 convento y los maestres de las caballerías con otorgamiento de sus 
 conventos y los concejos, que cada uno de estos pueden hacer personero 
 en los pleitos que les pertenecen en juicio fuera de él.

Título 6. De los abogados

Ayúdanse los señores de los pleitos no tan 
 solamente de los personeros de quienes hablamos en el título antes de 
 este, mas aun de los voceros, y porque el oficio de los abogados es muy 
 provechoso para ser mejor librados los pleitos y más en cierto cuando 
 ellos son buenos y andan en ello lealmente, porque ellos aperciben a los
 jueces y les dan camino para librar más pronto los pleitos, por ellos 
 tuvieron por bien los sabios antiguos que hicieron las leyes, que ellos 
 pudiesen razonar por otro, y mostrar, tanto demandando como defendiendo 
 los pleitos, en juicio de manera que los dueños de ellos por mengua de 
 saber razonar o por miedo o por vergüenza o por no estar hechos a los 
 pleitos, no perdiesen su derecho.

Ley 1: Vocero es hombre que razona pleito de
 otro en juicio o el suyo mismo o demandado o defendiendo; y tiene así 
 nombre porque con voces y con palabras usa su oficio.

Ley 2: Todo hombre que fuere sabedor de 
 derecho o del fuero o de la costumbre de la tierra porque lo haya usado 
 de gran tiempo, puede ser abogado por otro, fuera de que fuese menor de 
 diez y siete años, o que fuese sordo que no oyese nada, o loco o 
 desmemoriado, o que estuviese en poder ajeno por razón que fuese 
 gastador de lo suyo, pues ninguno de estos no puede ser vocero por sí ni
 por otro. Eso mismo decimos que monje ni canónigo seglar no pueden ser 
 voceros por sí ni por otro, fuera de por los monasterios o las iglesias 
 donde hacen mayor morada, o por los otros lugares que pertenecen a 
 estas.

Ley 3: Ninguna mujer, aunque sea sabedora no
 puede ser abogada en juicio por otro; y esto por dos razones; la 
 primera porque no es conveniente ni honesta cosa que la mujer tome 
 oficio de varón estando públicamente envuelta con los hombres para 
 razonar por otro; la segunda, porque antiguamente lo prohibieron los 
 sabios por una mujer que decían Calfurnia, que era sabedora, pero tan 
 desvergonzada y enojaba de tal manera a los jueces con sus voces que no 
 podían con ella. Otrosí viendo que cuando las mujeres pierden la 
 vergüenza es fuerte cosa oírlas y contender con ellas, y tomando 
 escarmiento del mal que sufrieron de las voces de Califurnia, 
 prohibieron que ninguna mujer pudiese razonar por otra. Otrosí decimos 
 que el que fuese ciego de ambos ojos no puede ser abogado por otro, pues
 como no viese al juez no le podría hacer aquella honra que debía ni a 
 los otros hombres buenos que estuviesen allí. Pero aunque ninguno de 
 estos no puede abogar por otro, bien lo podría hacer por sí mismo si 
 quisiese, demandando o defendiendo su derecho.

Título 11. De las juras que las partes deben hacer en los pleitos después que son comenzados por demanda y por respuesta.

Ley 1: Jura es averiguación que se hace 
 nombrando a Dios o alguna otra cosa santa sobre lo que alguno afirma que
 es así o lo niega; y podemos aun decir en otra manera que jura es 
 afirmación de la verdad, y por eso fue sacada, para que las cosas que 
 los hombres no quieren creer porque no se podrían probar, que la jura 
 los moviese y les abundase para creerlas. Y lo que dijimos que deben 
 jurar por alguna cosa santa, no se entiende por cielo, ni por tierra ni 
 por otra criatura, aunque sea viva o no, mas por Dios primeramente, y 
 por santa María, su madre, o por alguno de los otros santos; y esto por 
 razón de la santidad que recibieron de Dios, o por los evangelios en que
 se cuentan las palabras y los hechos de Dios, o por la cruz en que fue 
 puesto, o por el altar, porque es sagrado y consagran en él el cuerpo de
 nuestro señor Jesucristo; y otrosí por la Iglesia, porque alaban allí a
 Dios y le adoran.

Ley 19: Quitar debemos a los hombres de 
 contiendas cuando pudiéremos; y porque muchas veces acaecen sobre las 
 juras, queremos mostrar cierta manera en esta ley cómo deben jurar los 
 cristianos; y después mostraremos cómo deben jurar los judíos y los 
 moros. Y decimos que los cristianos deben jurar así; poniendo las manos 
 sobre alguna de aquellas cosas que dice en la primera ley de este 
 título, y aquel que tomare la jura del que hubiere de jurar, hale de 
 conjurar diciendo de esta manera: «Vos me juráis por Dios Padre que hizo
 el cielo y la tierra y todas las cosas que en ellos hay, y por 
 Jesucristo, su hijo, que nació de la gloriosa virgen santa María, y por 
 el Espíritu Santo, que son tres personas y un Dios y por estos santos 
 Evangelios que cuentan las palabras y los hechos de nuestro señor 
 Jesucristo». Y si tuviere las manos en la cruz diga que jura por aquella
 cruz, que es semejanza de aquella en que tuvo muerte nuestro señor 
 Jesucristo por a los pecadores salvar; y si las tuviere sobre el altar 
 sobre el que fue consagrado el cuerpo de nuestro señor Jesucristo, que 
 aquello que le demandan que no es así como su contenedor dice, o que es 
 así como él mismo razona; y esto según la razón sobre la que hubiere de 
 jurar. Y sobre todas estas palabras ha de responder aquel que hace la 
 jura al otro que la toma: «Así lo juro yo como vos los habéis dicho». Y 
 después de esto hale de decir aquel que toma la jura de él, que así le 
 ayude Dios y aquellas palabras que él le dijo, y los Evangelios o la 
 cruz o el altar sobre el que jura, como dice verdad; y aquel que jura 
 debe responder «Amén» sin reproche ninguno, pues no es conveniente que 
 aquel que toma la jura sea maltraído por su derecho de demanda.

Ley 20: Judíos, habiendo de jurar, débenlo 
 hacer de esta manera: aquel que demanda la jura al judío debe ir a la 
 sinagoga con él; y el judío que ha de jurar debe poner las manos sobre 
 la Tora con que hacen oración, y deben estar delante cristianos y judíos
 para que vean como jura; y aquel que toma jura del judío, hale de 
 conjurar de esta manera: "Juras tú, fulano judío, por aquel Dios que es 
 poderoso sobre todo, y que creó el cielo y la tierra y todas las otras 
 cosas; y que dijo: «No jurarás por mi nombre en vano» y por aquel Dios 
 que hizo a Adán, el primer hombre, y le puso en el paraíso, y le mandó 
 que no comiese de aquella fruta que Él vedó; y porque comió de ella 
 echóle del paraíso; y porque aquel Dios que recibió el sacrificio de 
 Abel y desechó el de Caín, y salvó a Noé en el arca en el tiempo del 
 diluvio, y a su mujer y a sus hijos con sus mujeres, y a todas las cosas
 vivas que allí metió porque se poblase la tierra después; y por aquel 
 Dios que salvó a Lot y a sus hijos de la destrucción de Sodoma y de 
 Gomorra, y por aquel Dios que dijo a Abraham que en su linaje serían 
 benditas todas las gentes y escogió a él y a Isaac, su hijo y a Jacob 
 por patriarcas, y mandó que se circuncidasen todos los que viniesen de 
 su linaje, y salvó a José de mano de sus hermanos que no lo matasen, y 
 le dio gracia del rey Faraón porque no pereciese su linaje en el tiempo 
 de hambre, y guardó a Moisés, siendo niño, que no muriese cuando le 
 echaron al río, y después cuando fue grande apareciósele en semejanza de
 fuego y dio las diez plagas en Egipto porque Faraón no dejaba ir a los 
 hijos de Israel a sacrificar en el desierto, e hízoles caminos en la mar
 por donde pasasen en seco, y mató a Faraón y a su hueste que iban en 
 pos de ellos en aquella mar; y dio la ley a Moisés en el monte Sinaí, y 
 la escribió con su dedo en tablas de piedra, e hizo a Aarón su 
 sacerdote, y destruyó a sus hijos porque hacían sacrificio con fuego 
 ajeno, e hizo que la tierra sorbiese vivos a Datán y Abirón y a los 
 otros compañeros, y dio a los judíos a comer en el desierto maná, e hizo
 salir de la piedra seca agua dulce que bebiesen, y gobernó los judíos 
 en el desierto cuarenta años, que sus vestiduras no envejecieron ni se 
 rompieron, e hizo que cuando lidiaban los hijos de Israel con los del 
 pueblo de Amalec y alzaba Moisés las manos arriba, que venciesen, y 
 mandó a Moisés que subiese en el monte y después nunca fue visto; otrosí
 no quiso que ninguno de los que salieron de Egipto entrase en tierra de
 promisión porque no le eran obedientes ni le conocían cumplidamente el 
 bien que les hacía, fuera de Josué y Calef, a quienes hizo que pasasen 
 el río de Jordán por seco tornando las aguas arriba, y derribó los muros
 de la ciudad de Jericó porque Josué la tomase más pronto, e hizo otrosí
 estar el sol en mediodía hasta que Josué venció a sus enemigos, y 
 escogió a Saúl por el primer rey del pueblo de Israel, y después de su 
 muerte hizo a David reinar, y metió en él espíritu de profecía y en 
 todos los otros profetas y guardóle de muchos peligros, y dijo por él 
 que hallara hombre según su corazón, y subió a Elías al cielo en carro 
 de fuego, e hizo muchas virtudes y muchas maravillas en el pueblo de los
 judíos, y juras otrosí por los diez mandamientos de la ley que dio Dios
 a Moisés". Todas estas cosas dichas debe responder una vez: «juro» y 
 después debe decir aquel que le toma la jura, que si verdad sabe y la 
 niega o la encubre y no la dice en aquella razón por la que jura, que 
 vengan sobre él todas las plagas que vinieron sobre los de Egipto y 
 todas las maldiciones de la ley que son puestas contra los que 
 desprecian los mandamientos de Dios; y todo esto dicho debe responder 
 una vez «Amén», sin reproche alguno, así como dijimos en la ley antes de
 esta.

Ley 21: Moros tienen su jura apartada, que 
 deben hacer en esta manera: debe ir también el que ha de jurar como que 
 ha de recibir la jura a la puerta de la mezquita, si allí la hubiere; y 
 si no, en el lugar donde le mandare el juez; y el moro que hubiere de 
 jurar debe estar de en pie, y volverse de cara y alzar la mano hacia el 
 mediodía, al que llaman alquibla, y aquel hubiere de tomar la jura debe 
 decir estas palabras: «Júrasme tú, fulano moro, por aquel Dios que no 
 hay otro sino él, aquel que es demandador y conocedor y destructor y 
 alcanzador de todas las cosas, y que crió esta parte del alquinla hacia 
 la que tú haces oración, y otrosí júrasme por lo que recibió Jacob de la
 fe de Dios para sí y para sus hijos, y por el homenaje que hizo de 
 guardarla, y por la verdad que tú tienes que puso Dios en la boca de 
 Mahoma, hijo de Abdalla, cuando lo hizo su profeta y su mandadero, según
 que tú crees, que esto que yo digo no es verdad o que es así como tú 
 dices; y mentira juras, que seas apartado de todos los bienes de Dios y 
 de Mahoma, aquel que tú dices que fue su profeta y su mandadero, y no 
 tengas parte con él, ni con los otros profetas en ninguno de los 
 paraísos, mas todas las penas que dice en el Corán que dará Dios a los 
 que no creen en tu ley, vengan sobre tí». A todo esto sobredicho, debe 
 responder el moro que jurare: «Así lo juro», diciendo todas las palabras
 él mismo, así como las dijere aquel que toma la jura desde el comienzo 
 hasta el cabo, y sobre todo decir «Amén».

Título 16. De los testigos

Ley 1: Testigos son hombres o mujeres que 
 son tales, que no se pueden desechar como prueba; que presentan las 
 partes en juicio para probar las cosas negadas o dudosas; y nace gran 
 provecho de ellos porque se sabe la verdad por su testimonio, que en 
 otra manera sería muchas veces escondida; y puédelos traer la parte en 
 juicio por quien se comenzó el pleito, o su personero, si entendiere que
 le son menester y le ayudan en su pleito; pues ninguno no debe ser 
 apremiado para presentar testigos en juicio contra sí, fuera del 
 adelantado de alguna tierra o el juez de algún lugar, pues estos tales 
 desde que acaberen sus oficios, deben hacer derecho a todos aquellos que
 hubieren querella de ellos, y deben ser obligados a presentar juicio a 
 los oficiales y los otros hombres que vivieron con ellos en aquellos 
 oficios, porque ellos den testimonio de aquellas cosas que hicieron.

Ley 8: Todo hombre de buena fama y a quien 
 no fuere prohibido por las leyes de este libro nuestro, puede ser 
 testigo en juicio por otro, y fuera de juicio; y aquellos a quienes les 
 es prohibido son estos: hombre que es conocidamente de mala fama, y este
 tal no puede ser testigo en ningún pleito, fuera del pleito de traición
 que quisiesen hacer o fuese ya hecho contra el rey o al reino, pero 
 entonces no debe ser aceptado su testimonio, a menos de tormentarle 
 primeramente. Otrosí no puede ser testigo hombre contra quien fuese 
 probado que dijera falso testimonio o que falseara carta o sello o 
 moneda del rey, ni otrosí el que dejase de decir verdad en su testimonio
 por precio que hubiese recibido; ni aquellos a quienes fuese probado 
 que dieran hierbas o ponzoña para matar a algunos, o para hacerles otros
 daños en los cuerpos, o para hacer perder los hijos a las mujeres 
 preñadas; ni otrosí aquellos que matan a los hombres, fuera de si lo 
 hiciesen en cuestiones propias; ni aquellos que son casados y tienen 
 barraganas conocidas, mientras las tuvieren; ni los que fuerzan las 
 mujeres, bien que las lleven o no; ni aquellos que sacan las que están 
 en orden, ni los que saliesen de una orden y anduviesen sin licencia de 
 sus superiores, mientras que así anduvieren, ni los que casan con sus 
 parientas hasta en el grado que prohibe la santa Iglesia, a menos 
 dispensa, ni ninguno que sea traidor o alevoso o dado conocidamente por 
 malo, o el que hubiese hecho por lo que valiese menos, en tal manera que
 no pudiese ser par de otro. Otrosí decimos que no puede atestiguar 
 hombre que haya perdido el seso, en cuanto le durare la locura; ni el 
 que fuere de mala vida, así como ladrón o robador, o alcahuete conocido o
 tafur, que anduviese por las tafurerías o por las tabernas 
 manifiestamente, o mujer que anduviese en semejanza de varón, ni hombre 
 muy pobre y vil que anduviese con malas compañías, ni el que hubiese 
 hecho homenaje y no lo mantuviese, debiéndolo cumplir y pudiendo, y aun 
 decimos que hombre de otra ley, así como judío o moro o hereje, que no 
 puede atestiguar contra cristiano, fuera de en pleito de traición que 
 quisiesen hacer al rey o al reino.

Título 17

Ley 1: Pesquisa en romance tanto quiere decir como inquisitio
 en latín, y tiene provecho en muchas cosas, pues por ella se sabe la 
 verdad de las cosas mal hechas que de otra manera no podrían ser 
 probadas ni averiguadas, y otrosí tienen medio los reyes por ella de 
 saber en cierto los hechos de su tierra y de escarmentar los hombres 
 falsos y atrevidos que por mengua de prueba cuidan pasar con sus 
 maldades. Y las pesquisas puédense hacer en tres maneras: la una es 
 cuando hacen pesquisa comunalmente sobre una gran tierra o sobre alguna 
 partida de ella o sobre alguna ciudad o villa u otro lugar, que sea 
 hecha sobre todos los que allí moraren o sobre alguno de ellos. La 
 segunda manera de pesquisa es cuando la hacen sobre hechos señalados que
 no saben quién los hizo, o sobre hechos señalados de hombres conocidos;
 y esto podría ser así como sobre conducho tomado. La tercera manera es 
 cuando ambas partes se avienen queriendo que el rey o aquel que el 
 pleito ha de juzgar mande hacer la pesquisa.

Título 18. De las escrituras y qué provecho nace de ella y en cuántas maneras se divide.

Ley 1: Escritura de la que nace averiguación
 de prueba es toda carta que es hecha por mano de escribano público o 
 sellada con sello de rey o de otra persona auténtica que sea de creer, y
 nace de ella muy gran provecho, pues es testimonio de las cosas pasadas
 y averiguación del pleito sobre la que es hecha; y hay muchas maneras 
 de ella, pues o será privilegio de papa o de emperador o de rey sellado 
 con su sello de oro o de plomo o firmado con signo antiguo, que era 
 acostumbrado en aquella sazón, o cartas de estos señores o de alguna 
 otra persona que tenga dignidad con sello de cera. Y aún hay otra manera
 de cartas que cada un otro hombre puede mandar hacer y sellar con su 
 sello; y tales como estas valen para aquellos cuyas son, solamente que 
 por su mandato sean hechas y selladas. Y otra escritura hay que hombre 
 hace con su mano y sin sello, que es como manera de prueba así como 
 adelante se muestra; y hay otra escritura que llaman instrumento 
 público, que es hecha por mano de escribano público.

Ley 25: Mensajeros del rey u otros hombres 
 van algunas veces a otras partes fuera de sus reinos, y han de menester 
 cartas de como vayan guiados, y estas deben ser hechas en latín, porque 
 las entiendan los hombres de las otras tierras en esta manera; a los 
 reyes y a los condes y a los otros grandes hombres de fuera de los 
 reinos que la carta vieren, como les hace saber que él envía a tal 
 hombre en su mandato, y que les ruega que cuando pasare por sus tierras o
 sus lugares, que ellos que le den seguro guiamiento a ida y a venida, a
 él y a sus hombres con todas sus cosas; y cuanto quisiera que de bien y
 de honra que le hagan, se lo agradecerá mucho.

Ley 78: Compañía hacen los hombres unos con 
 otros para ganar algo de común acuerdo; y la carta de la compañía debe 
 ser hecha de esta manera: "Sepan cuantos esta carta vieren como Pedro de
 la Rochela y don Beltrán, mercaderes de Sevilla, hicieron entre sí 
 compañía por diez años para comprar estableciendo un común acuerdo, y 
 venderlos a retal en la rúa de los Francos de Sevilla, y para hacer 
 todas aquellas cosas que perteneciesen a esta mercaduría; en la cual 
 compañía metió cada una de ellos mil maravedís alfonsíes, con los cuales
 prometieron entre sí el uno al otro hacer ganancia o daño o pérdida que
 hubiesen por razón de esta mercaduría. Y todas estas cosas sobredichas y
 cada una de ellas prometieron un mercado al otro hacer guardar así como
 dichas son, y no hacer ni venir contra ninguna de ellas so pena de mil 
 maravedís, la cual pena, bien que sea pagada o no, siempre sea firme la 
 postura de esta compañía, obligándose el uno al otro a sí mismo y a sus 
 herederos, y renunciando eximiéndose de toda ley de todo fuero, etc.

Ley 118: Desechar queriendo alguna de las 
 partes carta pública que mostrasen en juicio contra él, diciendo que no 
 debe ser creída porque no es escrita de la mano de aquel que dice que la
 hizo y cuyo nombre está escrito en ella, y que esto quiere probar en 
 tal manera mostrando otra carta pública hecha por mano de aquel 
 escribano mismo, que no semejase con ella en la letra ni en la forma, 
 decimos que, en tal caso como este o en otro semejante de él, que si el 
 escribano cuyo nombre está escrito en la carta vive, que el juez lo debe
 hacer venir ante así, y mostrarle aquellas cartas, y preguntarle si las
 hizo él; y si otorgase que él las hizo, aunque sean desemejantes las 
 cartas en las letra o en las forma, deben ser creídas, porque no puede 
 hombre escribir siempre de una manera; y a veces hacen desmejar las 
 letras las variaciones de los tiempos en que son hechas o el mudamiento 
 de la tinta por enfermedad o por vejez del escribano; y de una manera 
 escribe hombre cuando es mancebo y sano, y de otra cuando es viejo o 
 enfermo. Mas si el escribano dijere que la primera carta que mostraban 
 en juicio que no la hizo él, entonces no debe ser creída. Y si por 
 ventura el escribano fuere vivo o estuviese en otra tierra tan lejos que
 no le pudiesen haber para hacerle este pregunta, entonces debe el juez 
 tomar ambas cartas y tener hombres sabedores y entendidos consigo, que 
 sepan bien conocer y entender las formas y las figuras de las letras y 
 las variaciones de ellas, y débeles hacer jurar que esto miren y 
 escudriñen bien y lealmente, y que no dejen de decir verdad de los que 
 entendieren ni por ruego ni por miedo ni por amor ni por desamor ni por 
 otra razón ninguna. Y entonces el juez débese juntar con aquellos 
 hombres buenos y sabedores, y mirar y escudriñar la letra y la figura de
 ella y la forma y el signo del escribano; y si se acordaren todos en 
 uno que la letra es tan desmejante o tan desvariada que puedan con razón
 sospechar contra ella, entonces es albedrío del juez desecharla u 
 otorgar que valga si se quisiere.

Título 19. De los escribanos

Ley 1: Escribano tanto quiere decir como 
 hombre que es sabedor de escribir, y hay dos maneras de ello: los unos, 
 que escriben los privilegios y las cartas y las actas de la casa de las 
 ventas y de las compras, y los pleitos y los posturas que los hombres 
 ponen entre sí en las ciudades y en las villas. Y el provecho que nace 
 de ellos es muy grande cuando hacen su oficio lealmente pues se quitan 
 los impedimentos y se acaban las cosas que son menester en el reino por 
 ellos; y queda memoria de las cosas pasadas en sus registros, en las 
 notas que guardan y en las cartas que hacen.

Ley 2: Leales y buenos y entendidos deben 
 ser los escribanos de la corte del rey y que sepan bien escribir de 
 manera que las cartas que ellos hicieren, bien semeje que de corte de 
 rey salen y las hacen hombres de buen entendimiento. Otrosí decimos que 
 los escribanos públicos son puestos en las ciudades y en las villas y en
 los otros lugares, que deben ser hombres libres y cristianos de buena 
 fama. Y otrosí deben ser sabedores de escribir bien y entendidos del 
 arte de la escribanía, de manera que sepan bien tomar las razones y las 
 posturas que los hombres pusieren entre sí ante ellos; y deben ser 
 hombres que guarden los secretos, de manera que los testamentos y las 
 otras cosas que les fueren mandadas escribir en secreto, que no las 
 descubran de ninguna manera, fuera de sí fuesen en daño del rey o del 
 reino; y además decimos que deben ser vecinos de aquellos lugares de 
 donde fueren escribanos, porque conozcan mejor los hombres entre quienes
 hicieron las cartas. Y aún decimos que deben ser legos, porque han de 
 escribir y hacer cartas de pesquisas y de otros pleitos en que cae pena 
 de muerte o de lesión, lo que pertenece a clérigo ni a otros hombres de 
 orden, y además, porque, si hiciesen algún yerro por el que mereciesen 
 pena, que se lo pueda el rey reprochar.

Ley 4: Probados deben ser los escribanos 
 cuando los presentan ante el rey si son sabedores de escribir, y si 
 tienen en sí aquellas bondades que dijimos en la ley antes de esta. Y 
 por ello cuando algunos vinieren ante el rey, o fueren presentados por 
 esta razón que dijimos, si fueren para ser escribanos de su corte o para
 hacer pesquisa allí donde él estuviere o en otro lugar, debe el rey 
 saber de aquellos que más conocedores fueren en su casa de estas cosas, 
 si son tales como dijimos antes. Y esto debe el rey probar si es así; y 
 si tales fueren, débeles recibir, y de otro modo, no. Mas si fueren para
 ser escribanos en las ciudades o en las villas, debe el rey saber de 
 los hombres buenos de aquellos lugares en donde estén aquellos que 
 quieren hacer escribanos, o de los de su casa o de otros cualquiesquiera
 por quien mejor lo pueda saber, si son tales como dijimos; y entonces 
 pueden ser recibidos, y no de otra manera. Por esto los escribanos de la
 corte del rey deben jurar que hagan las cartas lealmente y sin 
 extenderse demasiado; y que no pongan en ellos amor ni desamor, ni miedo
 ni vergüenza, ni ruego ni don que les den ni les prometan; y sobre 
 todo, que guarden secreto del rey y de su señorío, y a todas las cosas 
 que a él pertenecen según aquello que ellos han de hacer. Y los 
 escribanos de las ciudades y de las villas deben jurar que guarden 
 otrosí al rey y a su señorío y a todas las cosas les pertenecen así como
 antes dijimos; y otrosí, que guarden provecho y honra de sus concejos 
 cuando ellos pudieren, y supieren y entendieren; y que hagan las cartas 
 lealmente, guardando todas las cosas que dijimos que deben guardar los 
 escribanos del rey en hacer las cartas.

Título 20. De los sellos y de los selladores de la Cancillería.

Selladores son una manera de oficiales que conviene
 mucho que tengan en sí gran lealtad, y que sean muy acuciosos en 
 guardar los sellos y en sellar las cartas, y según el uso de este tiempo
 mucho ayuda para ser cumplida la prueba y creída la carta cuando es 
 sellada.

Ley 1: Sello es la señal que el rey u otro 
 hombre cualquiera manda hacer en metal o en piedra para firmar sus 
 cartas con él; y fue hallado antiguamente para que fuese puesto en la 
 carta como por testigo de las cosas que son escritas en ella, y tienen 
 provecho en muchas cosas, y por él las donaciones y las tierras y las 
 heredades que los señores dan a sus vasallos, las tienen firmes y 
 seguras; y otrosí las mandaderías que hombre envía por sus cartas son 
 más guardadas y van en mayor secreto por la cerradura del sello; y 
 otrosí todas las cosas que hombre ha de librar por sus cartas, líbranse 
 mejor y son más creídas cuando su sello es puesto en testimonio de 
 ellas. Y por ello todo hombre que tiene en guarda sello de rey o de otro
 señor cualquiera, débelo mucho guardar, y usar de él lealmente, de 
 manera que no pueda ser sellada con él ninguna carta falsa.

Ley 2: Canciller o notario, después que 
 hubieren recibido los sellos de manos de rey deben mirar a quienes los 
 dan que sellen las cartas; y esos son llamados selladores; y en las 
 ciudades y en las villas, débelos poner el rey. Y decimos que deben ser 
 hombres buenos y leales y de buena vida y sin mala codicia; y los de la 
 cancillería del rey deben ser tantos cuantos entendiere el rey que serán
 menester para guardar las cartas que vayan derechas y sin yerro; y los 
 de las ciudades y de las villas deben ser dos hombres buenos y leales en
 cada lugar, que aumenten el provecho de su tierra y sean sin bandería, y
 que tenga el uno, una tabla y el otro, la otra, porque más lealmente 
 sellen las cartas y más sin engaño.

Título 21. De los consejeros

Ley 1: Consejo es buen entendimiento que 
 hombre toma sobre las cosas dudosas para que no pueda caer en yerro, y 
 deben mucho mirar el consejo antes que lo den aquellos a quienes es 
 demandado. Y otrosí los que lo demanden deben ser muy cuidadosos 
 observando con atención a aquellos a quienes demandan consejo; que sean 
 tales que se lo sepan dar bueno, y que los quieran aconsejar y lo puedan
 hacer, de otra manera no lo darían bien; y por ello dijeron los sabios 
 antiguos: «Todas las cosas haz siempre con consejo, mas examina antes 
 quién es aquel con quien te has de aconsejar». Y nace gran provecho del 
 consejo cuando es bien dado y lo dan derechamente y en su tiempo; y por 
 él delibera y hace hombre las cosas más en cierto y más seguramente y 
 con razón, y guárdese mejor de los peligros que le podrían venir, y no 
 trae su hacienda a la ventura; y si le viniese bien por ella, gánalo con
 derecho, y si por ventura le acaeciesen algunos peligros o algunos 
 daños, no le vendrían por su culpa, y excúsase por ello en cuanto a Dios
 y a los hombres.

Título 28. De cómo gana hombre el señorío en las cosas de cualquier naturaleza que sean

Ley 1: Señorío es poder que hombre tiene en 
 cosa para hacer con ella y en ella lo que quisiere, según Dios y según 
 fuero. Y hay tres maneras de señorío; la una es poder esmerado que 
 tienen los emperadores y los reyes para escarmentar a los malhechores y 
 dar su derecho a cada uno en tu tierra. La otra manera de señorío es 
 poder que hombre tienen en las cosas muebles o raíces de este mundo en 
 su vida, y después de su muerte pasa a sus herederos o a aquellos a 
 quienes lo enajenase mientras viviese. La tercera manera de señorío es 
 poder que hombre tienen en fruto o en renta de algunas cosas en su vida,
 o a tiempo cierto, o en castillo o en tierra que hombre tuviese en 
 feudo.

Ley 2: Diferencia hay muy grande entre las 
 cosas de este mundo, pues tales hay de ellas que pertenecen a las aves y
 a las bestias y a todas las criaturas que viven para poder usar de 
 ellas tanto como los hombres y otras que pertenecen tan solamente a los 
 hombres; y otras hay que pertenecen apartadamente al común de alguna 
 ciudad o villa o castillo o de otro lugar cualquiera donde los hombres 
 moren; y otras hay que pertenecen aun señaladamente a cada hombre para 
 poder ganar o perder el señorío, y otras que no pertenecen a señorío de 
 ningún hombre, ni son contadas en sus bienes.

Ley 3: Las cosas que comunalmente pertenecen
 a todas las criaturas que viven en este mundo son estas: el aire y las 
 aguas de la lluvia y el mar y su ribera, pues cualquier criatura que 
 viva puede usar de cada una de estas cosas según le fuere menester, y 
 por ello todo hombre se puede aprovechar del mar y de su ribera, 
 pescando y navegando y haciendo allí todas las cosas que entendiere que a
 su provecho serán.

Ley 6: Los ríos y los puertos y los caminos 
 públicos pertenecen a todos los hombres comunalmente, en tal manera que 
 tanto pueden usar de ellos los que son de otra tierra extraña, como los 
 que moran y viven en aquella tierra de donde son; y comoquiera que las 
 riberas de los ríos sean, en cuanto al señorío, de aquellos cuyas son 
 las heredades a las que están ayuntadas, con todo eso todo hombre puede 
 usar de ellas ligando a los árboles que allí están sus navíos y adobando
 sus velas en ellos y poniendo allí sus mercadurías, y pueden los 
 pescadores poner allí sus pescados y venderlos, y enjugar allí sus 
 redes, y usar en las riberas de todas las otras cosas semejantes de 
 estas que pertenecen al arte o al menester por los que viven.

Ley 8: Molino ni canal ni casa ni torre ni 
 cabaña ni otro edificio ninguno no puede hombre hacer nuevamente en los 
 ríos por los cuales los hombres andan con sus navíos, ni en las riberas 
 de ellos, porque se embargase el uso comunal de los hombres. Y si alguno
 lo hiciese allí de nuevo o fuese hecho antiguamente de los que viniese 
 daño al uso comunal, debe ser derribado; y no sería gustosa cosa que el 
 provecho de todos los hombres comunalmente se estorbase por el provecho 
 de algunos.

Ley 9: Apartadamente son del común de cada 
 ciudad o villa las fuentes y la plazas donde hacen las ferias y los 
 mercados, y los lugares donde se juntan a concejo y los arenales que 
 están las riberas de los ríos, y los otros ejidos y las correderas donde
 corren los caballos y los montes y las dehesas y todos los otros 
 lugares semejantes de estos que son establecidos y otorgados para 
 provecho comunal de cada ciudad o villa o castillo u otro lugar; y todo 
 hombre que fuere allí morador puede usar de todas estas cosas 
 sobredichas, y son comunalmente a todos, tanto a los pobres como a los 
 ricos. Mas lo que fuesen moradores de otro lugar no podrían usar de 
 ellas contra voluntad y prohibición de los que morasen allí.

Ley 11: Las rentas de los puertos y los 
 portazgos que dan los mercaderes por razón de las cosas que sacan o 
 meten en la tierra, y las rentas de las salinas y de las pesquerías, y 
 de las herrería y de los otros metales, y los pechos y tributos que dan 
 los hombres son de los emperadores y de los reyes. Y fuéronles otorgadas
 todas estas cosas porque tuviesen con que mantenerse honradamente en 
 sus despensas, y con que pudiesen amparar sus tierras y sus reinos, y 
 guerrear contra los enemigos de la fe; y porque pudiesen excusar sus 
 pueblos de echarles muchos pechos y hacerles otros agravios.

Ley 12: Toda cosa sagrada o religiosa o 
 santa que es establecida en servicio de Dios no es en poder de ningún 
 hombre el señorío de ella, ni puede ser contada entre sus bienes; y 
 aunque los clérigos las tengan en su poder, no tienen el señorío de 
 ellas, mas tiénenlas así como guardadores y servidores. Y porque ellos 
 han de guardar estas cosas y servir a Dios en ellas y con ellas, por 
 ello les fue otorgado que de las rentas de la iglesia y de sus heredades
 tuviesen con qué vivir mesuradamente; y lo demás, porque es de Dios, 
 que lo gastasen en obras de piedad, así como en dar de comer y vestir a 
 los pobres, y en hacer criar a los huérfanos, y en casar a las vírgenes 
 pobres para desviarlas de que con la pobreza no tengan que ser malas 
 mujeres, y para sacar cautivos y reparar las iglesias, comprando cálices
 y vestimentas y libros y las otras cosas de que fueren faltas, y en 
 otras obras de piedad semejantes a estas.

Ley 22: Pavones y faisanes y gallinas de 
 India y palomas y grullas y ánsares y las otras aves semejantes de 
 ellas, que son salvajes según naturaleza, acostumbran los hombres a 
 veces a amansar y criar en sus casas. Y por ello decimos que en cuanto 
 acostumbran estas aves reales a ir y volver a casa de aquel que las 
 cría, que tiene el señorío de ellas por dondequiera que anden; mas luego
 que ellas por sí se dejan de la costumbre que usaban de ir y volver, 
 que pierde el señorío de ellas el que lo tenía, y gánalo quienquiera que
 las prenda. Eso mismo decimos de los ciervos y de los gamos y de las 
 cebras y de las otras bestias salvajes que los hombres amansan y crían 
 en sus casas, pues luego que se vuelven a la selva y no usan de venir a 
 la casa o al lugar donde su dueño las tenía, pierde el señorío de ellas.

Ley 36: Escribiendo algún hombre en 
 pergamino ajeno algún libro de versos o de historias o de otra cosa 
 cualquiera, este libro tal debe ser de aquel cuyo era el pergamino en 
 que lo escribieron; empero si aquel que lo escribió hubo buena fe 
 escribiéndolo, cuidando que era suyo el pergamino o que tenía derecho de
 hacerlo, si el libro quisiere tener aquel cuyo es el pergamino, debe 
 pagar al otro por la escritura que allí escribió aquello que entendieren
 hombres sabedores que merece por ello. Mas si hubiere mala fe 
 escribiéndolo, sabiendo que el pergamino era ajeno, entonces pierde la 
 escritura, y tiene que dar el libro a aquel cuyo era el pergamino, fuera
 de si lo hubiese escrito por precio conocido, pues entonces tanto le 
 debe dar por él cuanto le prometió.

Ley 39: Pintando algún hombre en tabla o en 
 viga ajena alguna imagen de otra cosa cualquiera, si hubo buena fe 
 pintándola, cuidando que aquello en que la pintaba, que era suyo y que 
 lo podía hacer con derecho, entonces el pintor gana el señorío de la 
 tabla o de la cosa en que la pinta, y es suya tanto como aquello que 
 pinta allí, pero tiene que dar a aquel cuya era la tabla tanto cuanto 
 valiere por ella. Mas si hubo mala fe pintándola, sabiendo que era ajena
 aquella cosa en que la pintaba para sí, entonces pierde la pintura y 
 debe ser de aquel cuya era la cosa en que la pintó; y semeja que pues 
 que él sabía que la tabla era ajena, que quería dar a aquel cuya era 
 aquello que pintaba allí.

Ley 48: Cuando los emperadores o los reyes 
 se coronan o se hacen caballeros, llegándose allí grandes gentes para 
 hacerles honra, suelen usar sus camareros, echar dineros de oro o de 
 plata y otras joyas por las calles. Y esto hacen por dos razones: la 
 una, por nobleza y por alegría; y la otra, porque hubiesen camino para 
 pasar más ligera entre la espesura de la gente; y cuando los hombres ven
 echar el oro y la plata y las joyas corren a tomarlo, y líbrase por 
 ello el camino por donde habían de pasar. Y por ellos decimos que 
 quienquiera que tomase oro o plata u otras joyas que así fuesen echadas 
 por las calles, que gana el señorío cada uno de todo cuanto tomares; y 
 con tal entendimiento manda el señor echarlo por las calles, que sea de 
 cada uno que lo hallare o tomare.

Partida cuarta

Aquí empieza la cuarta Partida que habla de los desposorios y de los casamientos.

Honras señaladas dio nuestro señor Dios al hombre 
 sobre las otras criaturas que ÉL hizo: primeramente en hacerle a su 
 imagen y semejanza. Otrosí le honró mucho en que todas las criaturas que
 Él había hecho, le dio para su servicio, y sin todo esto le hubo hecho 
 otra muy gran honra, que hizo mujer que le diese por compañera en que 
 hiciese linaje, y estableció el casamiento de ambos en el paraíso, y 
 puso ley naturalmente ordenada entre ellos, que así como eran de cuerpos
 repartidos según naturaleza, que fuesen uno cuanto en amor, de manera 
 que no se pudieran separar, guardando lealtad uno a otro; y otrosí que 
 de aquella amistad saliese linaje de que todo el mundo fuese poblado, y 
 Él loado y servido.

Título 1. De los desposorios

Ley 1: Llamada es desposorio la promesa que 
 hacen los hombres por palabra cuando quieren casarse; y tomó este nombre
 de una palabra cuando quieren casarse; y tomó este nombre de una 
 palabra que es llamada en latín spondeo, que quiere tanto decir en 
 romance como prometer; y esto es porque los antiguos hubieron por 
 costumbre prometer cada una a la mujer con quien se quería juntar, que 
 casaría con ella.

Título 2. De los casamientos

Ley 1: Matrimonio es ayuntamiento de marido y
 de mujer hecho con tal intención de vivir siempre en uno, y de no 
 separarse, guardando lealmente cada uno de ellos al otro, y no 
 ayuntándose el varón a otra mujer, ni ella a otro varón, viendo reunidos
 ambos.

Ley 2: Matris y munium son dos
 palabras del latín de que tomó nombre matrimonio, que quiere tanto 
 decir en romance como oficio de madre. Y la razón de por qué llaman 
 matrimonio al casamiento y no patrimonio es esta: porque la madre sufre 
 mayores trabajos con los hijos que no el padre, pues comoquiera que el 
 padre los engendre, la madre sufre gran embargo con ellos mientras que 
 los trae en el vientre, y sufre muy grandes dolores cuando ha de parir y
 después que son nacidos, lleva muy grandes trabajos en criarlos ella 
 por sí misma, y además de esto, porque los hijos, mientras que son 
 pequeños, más necesitan la ayuda de la madre que del padre. Y porque 
 todas estas razones sobredichas caen a la madre hacer y no al padre, por
 ello es llamado matrimonio y no patrimonio.

Ley 3: Provecho muy grande y muchos bienes 
 nacen del casamiento, y aun sin aquellos, señaladamente se levantan de 
 él tres: fe y linaje y sacramento. Y esta fe es la lealtad que deben 
 guardar el uno al otro el marido y la mujer, no teniendo él que ver con 
 otra, ni ella con otro. Y el otro bien de linaje es hacer hijos para 
 crecer derechamente el linaje de los hombres; y con tal intención deben 
 todos casar, tanto los que no pueden tener hijos, como los que los 
 tienen. Y el tercer bien del sacramento es que nunca se deben separar en
 su vida, y pues que Dios los ayuntó, no es derecho que hombre los 
 separe. Y además crece el amor entre el marido y la mujer, pues que sabe
 que no se han de partir, y son más ciertos de sus hijos, y ámanlos más 
 por ello, pero con todo esto bien se podrían separar si alguno de ellos 
 hiciese pecado de adulterio, o entrase en orden con otorgamiento del 
 otro después que se hubiesen juntado carnalmente. Y comoquiera que se 
 separen para no vivir en uno por alguna de estas maneras, no se rompe 
 por eso el matrimonio.

Ley 4: El paraíso terrenal es el lugar donde
 fue primeramente establecido el casamiento; y fue hecho antes que Adán 
 pecase, y según muestran los santos, si se hubiesen guardado de pecar, 
 hicieran los hombres y las mujeres hijos sin deleite y sin codicia de la
 carne. Y las palabras por las que se hizo el casamiento son aquellas 
 que dijo Adán cuando vio a Eva su mujer que los huesos y la carne de 
 ella, que fueron de él, y que serían de ambos como una carne y no se 
 hizo por las palabras que algunos cuidaron cuando bendijo nuestro Señor a
 Adán y a Eva, y les dijo: «Creced y multiplicaos y henchid la tierra», y
 estas palabras no fueron sino de bendición. Y las razones por las que 
 el casamiento fue establecidos mayormente son dos: la una para hacer 
 hijos y crecer el linaje de los hombres, y por esto estableció nuestro 
 señor Dios el casamiento en el paraíso primeramente, y la otra, por 
 guardarse los hombres de pecado de fornicación; y esto estableció san 
 Pablo por gracia del Espíritu Santo Y comoquiera que por otras razones 
 se mueven los hombres a hacer los casamientos, así como por quitar 
 enemistad entre los linajes o por hermosura de las mujeres o por las 
 riquezas que tienen o porque son de gran linajes, señaladamente fue 
 establecido y se debe hacer por las dos razones sobredichas; según Dios y
 según ley.

Ley 5: Consentimiento solo con voluntad de 
 casar hacer matrimonio entre el varón y la mujer; y esto es por esta 
 razón, porque aunque sean dichas palabras según deben para hacer el 
 casamiento, si la voluntad de aquellos que las dicen no consiente con 
 las palabras no vale el matrimonio cuanto para ser verdadero, comoquiera
 que la Iglesia juzgaría que valiese, si fuesen probadas las palabras 
 por juicio que fueran dichas en la manera que se hace el casamiento por 
 ella. Pero razón hay por la que se podría hacer el matrimonio sin 
 palabras tan solamente por el consentimiento; y esto sería como si 
 alguno casase que fuese mudo, que aunque por palabras no pudiese hacer 
 el casamiento, lo podría hacer por señales y por el consentimiento.

Ley 6: Casar pueden todos aquellos que 
 tienen entendimiento sano para consentir el casamiento, y que son tales 
 que no tienen embargo que les impida yacer con las mujeres, fuera de 
 aquellos a quienes prohibe el derecho señaladamente que no puedan casar;
 aunque los mozos y las mozas que no son de edad, digan aquellas 
 palabras por las que se hace el matrimonio, porque no tienen 
 entendimiento para consentir, por ello vale el casamiento que entre 
 tales es hecho. Otrosí el que fuese castrado o le faltasen aquellos 
 miembros que son menester para engendrar aunque haya entendimiento para 
 consentir no valdría el casamiento que hiciese, porque no se podría 
 juntar con su mujer carnalmente para hacer hijos. Otrosí el que fuese 
 loco o loca, de manera que nunca perdiese la locura, no puede consentir 
 para hacer casamiento, aunque dijese aquellas palabras por las que se 
 hace el matrimonio.

Ley 7: Ligamiento y fortaleza muy grande 
 tiene el casamiento en sí, de manera que, pues que es hecho entre 
 algunos como debe, no se puede desatar que matrimonio no sea, aunque 
 alguno de ellos se haga hereje o judío o moro o hiciese adulterio. Y 
 comoquiera que esta fortaleza tenga el casamiento, separarse puede por 
 juicio de santa iglesia por cualquier de estas cuatro cosas sobredichas 
 para no vivir en uno, ni juntarse carnalmente. Mas si alguno de los que 
 fuesen casados cegase, o se hiciese sordo, o contrahecho, o perdiese sus
 miembros por dolores o por enfermedad o por otra manera cualquiera, por
 ninguna de estas cosas, ni aunque se volviera leproso, debe el uno 
 desamparar al otro por guardar la fe y la lealtad que se prometieron en 
 el casamiento, antes deben vivir en uno y servir el sano al otro, y 
 proveerle de las cosas que menester le fueren según su poder. Otrosí, 
 siendo allegados en uno carnalmente el marido y la mujer, no tiene poder
 ninguno de ellos en su cuerpo para entrar en orden o hacer otro voto, 
 ni para guardar castidad sin voluntad del otro, antes tiene poder el 
 marido en el cuerpo de la mujer y ella en el del marido, cuanto en estas
 cosas. Y aun puede apremiar la Iglesia a cualquiera de los que fuesen 
 casados en uno, si alguno de ellos se querellase del otro que no quería 
 yacer con él, y por tal razón débelo la Iglesia apremiar a que lo haga, 
 aunque nunca fuesen juntados en uno. Y aun tiene otra fuerza el 
 casamiento según las leyes antiguas, que aunque la mujer fuera de vil 
 linaje, si casase con rey, débenla llamar reina, y sin con conde, 
 condesa; y aun después que fuere muerto su marido la llamarán así, si no
 casare con otro de menor clase, pues las honras y las dignidades de los
 maridos tienen las mujeres por razón de ellos. Y sobre todas las otras 
 honras que las leyes otorgan a las mujeres, esta es la mayor: que los 
 hijos que nacen de ellas viviendo juntamente con sus maridos, que son 
 tenidos ciertamente por hijos de ellos y deben heredar su bienes, y por 
 eso los deben honrar, y amar y guardar sobre todas las cosas del mundo, y
 ellos otrosí a ellas.

Ley 9: Excusa tiene el marido y la mujer a 
 veces de no pecar cuando yacen juntos porque se mueven a hacer esto por 
 cuatro razones; y por algunas de ellas caen en pecado; y por algunas no,
 repórtalo la santa iglesia de esta manera; que cuando se junta el 
 marido con su mujer con intención de tener hijos, no hace pecado 
 ninguno, pues antes hace lo que debe según Dios manda; y la otra es 
 cuando se junta el uno de ellos al otro, no porque él tenga voluntad de 
 hacerlo, mas porque el otro lo demanda; y en esta otrosí no hay pecado 
 ninguno. La tercera razón es cuando vence la carne y tiene gusto en 
 hacerlo, y tiene por mejor allegarse a aquel con quien es casado, que 
 hacer fornicación en otra parte, y en esta yace pecado venial, porque se
 mueve a hacerlo más por codicia de la carne que no por hacer hijos. La 
 cuarta razón es cuando se trabajase el varón por su maldad, porque lo 
 pueda más hacer comiendo letuarios calientes o haciendo otras cosas; y 
 en esta manera peca mortalmente, pues muy desaguisada cosa hace el que 
 quiera usar de su mujer tan locamente como haría con otra mala mujer, 
 esforzándose por hacer lo que la naturaleza no le da.

Título 3. De los desposorios y de los casamientos que se hacen en encubierto.

Ley 1: Escondidos son llamados los 
 casamientos de tres maneras, la primera es cuando los hacen 
 encubiertamente y sin testigos, de manera que no se pueden probar; la 
 segunda es cuando los hacen ante algunos, mas no demandan a la novia a 
 su padre o su madre o a los otros parientes que la tienen en guarda, ni 
 dan sus arras ante ellos ni le hacen las otras honras que manda la 
 iglesia; la tercera es cuando no hacen saber concejeramente en aquella 
 iglesia de la cual son parroquianos, pues para no ser el casamiento 
 hecho encubiertamente, es necesario que antes que los desposen, diga el 
 clérigo en la iglesia ante todos los que allí estuvieren como tal hombre
 quiere casar con tal mujer, nombrándolos por sus nombres, y que 
 amonesta a todos cuantos allí están a que si saben que hay algún 
 impedimento entre ellos por el que no deban casar en uno, que lo digan 
 hasta algún día que les nombre señaladamente. Y aun con todo esto, los 
 clérigos deben procurar entre tanto saber cuanto pudieren si hay algún 
 embargo entre ellos y si hallaren algunas señales de impedimento, deben 
 vedar que no se casen hasta que sepan si es tal cosa que pueda por ello 
 impedir el casamiento o no. Y la razón por la que prohibió la iglesia 
 que los casamientos no fuesen hechos encubiertamente es eta: porque si 
 desacuerdo viniese entre el marido y la mujer, de manera que no quisiere
 alguno de ellos vivir con el otro, aunque el casamiento fuese 
 verdadero, según que es sobredicho, no podría por eso la iglesia 
 apremiar a aquel que se quisiese separar del otro. Y esto es porque el 
 casamiento no se podría probar, pues la iglesia no puede juzgar las 
 cosas encubiertas, mas según que razonaren las partes y fuere probado.

Título 5. De los casamientos de los siervos

Servidumbre es la más vil y la más despreciada cosa
 que entre los hombres puede ser, porque el hombre, que es la más noble y
 libre criatura entre todas las otras criaturas que Dios hizo, se torna 
 por ella en poder de otro, de manera que pueden hacer de él lo que 
 quisieren, vivo o muerto, y tan despreciada cosa es esta servidumbre que
 el que en ella cae no tan solamente pierde poder de no hacer de lo suyo
 lo que quisiese, mas aún de su persona misma no es poderoso sino en 
 cuanto le manda su señor.

Ley 1: Usaron de largo tiempo acá y túvolo 
 por bien la santa iglesia, que casasen comunalmente los siervos y las 
 siervas en uno. Otrosí puede casar el siervo con su mujer libre, y 
 valdrá el casamiento si ella sabía que era siervo cuando casó con él, y 
 eso mismo puede hacer la sierva, que puede casar con hombre libre, pero 
 es menester que sean cristianos para valer el casamiento. Y pueden los 
 siervos casar en uno, y aunque lo contradigan sus señores, valdrá el 
 casamiento; y no debe ser deshecho por esta razón si consintiere el uno 
 en el otro. Y comoquiera que pueden casar contra voluntad de sus 
 señores, con todo esto quedarán obligados a servirlo también como antes 
 hacían. Y si muchos hombres tuviesen dos siervos que fuesen casados en 
 uno, si acaeciere que los hubiesen de vender, débenlo hacer de manera 
 que puedan vivir en uno y hacer servicio a aquellos que los compraren y 
 no pueden vender el uno en una tierra y el otro en otra, porque tendrían
 que vivir separados.

Título 8. De los varones que no pueden convenir con las mujeres, ni 
 ellas con ellos por algunos impedimentos que tienen en sí mismos.

Ley 2: Impotentia en latín tanto 
 quiere decir en romance como no poder; y este no poder yacer con las 
 mujeres, por el cual se impiden los casamientos, se reparte de dos 
 maneras: la una es la que dura hasta algún tiempo; y la otra, que dura 
 por siempre. Y la que es a tiempo ocurre en los niños, que los impide 
 que no pueden casar hasta que son de edad; comoquiera que se pueden 
 desposar; y la otra manera que dura por siempre es la que ocurre en los 
 hombres que son fríos de naturaleza, y en las mujeres que son estrechas 
 que por maestrías que les hagan sin peligro grande de ellas, ni por uso 
 de sus maridos que se esfuerzan por yacer con ellas, no pueden convenir 
 con ellas carnalmente; pues, por tal impedimento como este, bien puede 
 la santa iglesia anular el casamiento demandándolo alguno de ellos, y 
 debe dar licencia para casar al que no fuere impedido.

Ley 4: Castrados son los que pierden por 
 alguna ocasión que les ocurre aquellos miembros que son menester para 
 engendrar, así como si alguno saltase sobre algún seto de palos que se 
 trabase en ellos, o se los rompiese o se los arrebatase algún oso o 
 puerco o can, o se los cortase algún hombre, o se los sacase o por otra 
 manera cualquiera que los perdiese. Y por ello cualquier que fuese 
 ocasionado de esta manera no puede casar; y se casare no vale el 
 matrimonio, porque el que tal fuese no podría cumplir a su mujer el 
 deudo carnal que era obligado cumplirle; y después que los separa la 
 santa iglesia, puede la mujer asar con otro, si quisiere.

Título 10. Del departimiento de los casamientos.

Ley 1: Divortium en latín tanto 
 quiere decir en romance como departimiento y es cosa que separa la mujer
 del marido o el marido de la mujer por impedimento que hay entre ellos,
 cuando es probado en juicio derechamente; y quien de otra manera esto 
 hiciese separándolos por fuerza o contra derecho; haría contra lo que 
 dijo nuestro señor Jesucristo en el Evangelio; los que Dios juntó, no 
 los separe el hombre. Mas siendo separados por derecho, no se entiende 
 entonces el hombre, mas el derecho escrito y el impedimento que hay 
 entre ellos. El divorcio tomó ese nombre del departimiento de voluntades
 del marido y de la mujer, que son contrarias y diversas en el 
 departimiento, de cuales fueron o eran cuando se juntaron.

Ley 2: Propiamente hay dos razones y dos 
 maneras de departimiento a las que pertenece este nombre de divorcio, 
 comoquiera que sean muchas las razones por las que separen a aquellos 
 que semeja que están casados y no lo están por algún embargo que hay 
 entre ellos; y de estas dos es la una religión, y la otra, pecado de 
 fornicación. Y por la religión se hace divorcio en esta manera, pues si 
 algunos que son casados con derecho, no habiendo entre ellos ninguno de 
 los impedimientos por los que se debe el matrimonio separar, si a alguno
 de ellos, después que fuesen juntados carnalmente, les viniese en 
 voluntad entrar en orden y se lo otorgase el otro, prometiendo el que 
 queda en el mundo guardar castidad, siendo tan viejo que no puedan 
 sospechar contra él que hará pecado de fornicación, y entrando el otro 
 en la orden, de esta manera se hace del departimiento para ser llamado 
 propiamente divorcio, pero debe ser hecho por mandato del obispo o de 
 alguno de los otros prelados de la iglesia que tienen poder de mandarlo.
 Otrosí haciendo la mujer contra su marido pecado de fornicación o de 
 adulterio, es la otra razón que dijimos por que hace propiamente el 
 divorcio, siendo hecha la acusación delante del juez de la iglesia, y 
 probando la fornicación o el adulterio. Esto mismo sería del que hiciese
 fornicación espiritualmente tornándose hereje o moro o judío, si no 
 quisiese hacer enmienda de su maldad.

Título 11. De las dotes y de las donaciones y de las arras

Ley 1: El algo que da la mujer al marido por
 razón de casamiento es llamado dote; y es como manera de donación hecha
 con entendimiento de mantenerse y ayudar el matrimonio con ella. Y 
 según dicen los sabios antiguos es como propio patrimonio de la mujer y 
 lo que el varón da a la mujer por razón de casamiento es llamado en 
 latín donatio propter nuptias, que quiere tanto decir como 
 donación que da el varón a la mujer por razón que casa con ella; y tal 
 donación como esta dicen en España propiamente arras. Más según las 
 leyes de los sabios antiguos esta palabra arra tiene otro entendimiento,
 porque quiere tanto decir como peño que es dado entre algunos para que 
 se cumpla el matrimonio que prometieron hacer; y si por ventura el 
 matrimonio no se cumpliese, que quedase en salvo el peño a aquel que 
 guardase la promesa que había hecho, y que lo perdiese el otro que no 
 guardase lo que había prometido; y comoquiera que pena que fuese puesta 
 sobre pleito de matrimonio no debe valer, pero peño o arra o postura que
 fuese hecha en tal razón, debe valer.

Título 13. De los hijos legítimos

Entre todos los otros bienes que dijimos en los 
 títulos antes de este que hay en el matrimonio, es uno de ellos que los 
 hijos que nacen de él son derechureros y hechos según ley; y a tales 
 hijos como estos, según dijeron los santos ama Dios ay ayúdales y dales 
 esfuerzo y poder para vencer a los enemigos de su fe, pues son así como 
 sagrados, puesto que son hechos sin malestanza y sin pecado, y sin todo 
 esto son considerados como más nobles, porque son ciertos y conocidos 
 más que los otros que nacen de muchas mujeres que no pueden ser tan bien
 guardadas como la una.

Ley 1: Legítimo hijo tanto quiero decir como
 el que es hecho según ley, y aquellos deben ser llamados legítimos los 
 que nacen de padre y de madre que son casados verdaderamente, según 
 manda la santa iglesia. Y aun si acaeciese que entre algunos de los que 
 se casasen manifiestamente en el seno de la iglesia hubiese tal 
 impedimento por el que el casamiento se debiese partir, los hijos que 
 hiciesen antes que supiesen que había entre ellos tal impedimento serían
 legítimos.

Ley 2: Honra con muy gran provecho viene a 
 los hijos en ser legítimos, pues tienen por ello las honras de sus 
 padres, y otrosí pueden recibir dignidad y orden sagrada de la iglesia, y
 las otras honras seglares. Y aun heredan a sus padres y a sus abuelos y
 a los otros sus parientes, lo que no pueden hacer los otros que no son 
 legítimos.

Título 14. De las otras mujeres que tienen los hombres que no son de bendiciones.

Ley 1: Ingenua mulier es llamada en 
 latín toda mujer que desde el nacimiento fue siempre libre de toda 
 servidumbre y que nunca fue sierva. Y esta tal puede ser recibida por 
 barragana según las leyes, bien que sea nacida de vil linaje o en vil 
 lugar, o se mala de su cuerpo o no. Y tomó este nombre de dos palabras, 
 de barra, que es de arábigo, que quiere tanto decir como fuera, y gana 
 que es de ladino, que es por ganancia; y estas dos palabras juntadas en 
 uno quieren tanto decir como ganancia que es hecha fuera de mandamiento 
 de la iglesia, y por ello los que nacen de tales mujeres son llamados 
 hijos de ganancia. Otrosí puede ser recibida por tal mujer también la 
 que fuere liberada, como la sierva.

Ley 2: Comunalmente, según las leyes 
 seglares mandan, todo hombre que no fuese impedido por orden o 
 casamiento puede tener barragana sin miedo de pena temporal, solamente 
 que no la tenga virgen ni se menor de doce años, ni tal viuda que viva 
 honestamente y que sea de buen testimonio. Y tal viuda como esta, 
 queriéndola alguno recibir por barragana u otra mujer que fuese libre 
 desde su nacimiento y no fuese virgen, débelo hacer cuando la recibiese 
 ante hombres buenos, diciendo manifiestamente ante ellos como la recibe 
 por barragana suya; y si de otra manera la recibiese, sospecha cierta 
 sería ante ellos de que era su mujer legítima y no su barragana. Otrosí 
 ningún hombre no puede tener muchas barraganas, pues según las leyes 
 mandan, aquella es llamada barragana que es una sola, y es necesario que
 sea tal que pueda casar con ella si quiere aquel que la tiene por 
 barragana.

Ley 3: Ilustres personae son llamadas
 en latín las personas honradas y de gran condición, que son puestas en 
 dignidades, así como los reyes y los que descienden de ellos, y los 
 condes, y otrosí los que descienden de ellos, y los otros hombres 
 honrados semejantes de estos; y estos tales comoquiera que según las 
 leyes pueden recibir barraganas, tales mujeres hay que no deben recibir,
 así como la sierva o hija de sierva, ni otrosí la que fuese liberada ni
 su hija, ni juglaresa ni su hija, ni tabernera, ni regatera, ni sus 
 hijas, ni alcahueta ni su hija, ni otra persona ninguna de aquellas que 
 son llamadas viles por razón de sí mismas o por razón de aquellos de los
 que descendieron, pues no sería conveniente cosa que la sangre de los 
 nobles hombres fuese esparcida ni juntada a tan viles mujeres. Y si 
 alguno de los sobredichos hiciese contra esto, si hubiese hijo de tal 
 mujer vil, según las leyes no sería llamado hijo natural, antes sería 
 llamado espurio, que quiere tanto decir como fornecino, y además tal 
 hijo como este no debe tener parte en los bienes de su padre, ni es el 
 padre obligado de criarlo, si no quisiere.

Título 15. De los hijos que no son legítimos

Ley 1: Naturales y no legítimos llamaron los
 sabios antiguos a los hijos que no nacen de casamiento según ley, así 
 como los que hacen en las barraganas; y los fornecino, que nacen de 
 adulterio, o son hechos en parienta o en mujeres de orden, estos no son 
 llamados naturales, porque hechos contra la ley y contra razón natural. 
 Otros hijos hay que son llamados en latín mánceres, y tomaron este nombre de dos partes del latín mania y scelus,
 que quiere tanto decir como pecado infernal, pues los que son llamados 
 mánceres nacen de las mujeres que están en la putería y danse a todos 
 cuantos a ellos vienen, y por ello no pueden saber cuyos hijos son los 
 que nacen de ellas. Y hombres hay que dicen que máncer tanto quiere 
 decir como mancillento, porque fue engendrado malamente y nace de vil 
 lugar. Otra manera de hijos que son llamados en latín spurii, que
 quiere tanto decir como los que nacen de las mujeres que tienen algunos
 por barraganas de fuera de sus casas, y son ellas tales que se dan a 
 otros hombres sin aquellos que las tienen por amigas, y por ellos no 
 saben quién es su padre del que nade de tal mujer. Otra manera hay de 
 hijos que son llamados notos, porque semeja que son hijos conocidos del 
 marido que la tiene en casa, y no lo son.

Título 16. De los hijos prohijados

Ley 1: Adoptio en latín tanto quiere 
 decir en romance como prohijamiento, y este prohijamiento es una manera 
 que establecieron las leyes, por la cual pueden los hombres ser hijos de
 otros, aunque no lo sean naturalmente.

Ley 2: Prohijar puede todo hombre libre que 
 es salido del poder de su padre; pero es menester que el quisiere esto 
 hacer tenga todas estas cosas: que sea mayor que aquel a quien quiere 
 prohijar de diez y ocho años, y que haya poder naturalmente de 
 engendrar, habiendo sus miembros para ellos, y no siendo tan de fría 
 naturaleza por la que se lo impida. Otrosí ninguna mujer no tiene poder 
 de prohijar, fuera de una manera: si hubiese perdido algún hijo en 
 batalla en servicio del rey, o en hacienda en que se acertase con el 
 común de algún concejo.

Título 17. Del poder que tienen los padre sobre los hijos, de cualquier naturaleza que sean.

Ley 1: Patria potestas en latín tanto
 quiere decir en romance como el poder que tienen los padres sobre los 
 hijos; y este poder en un derecho tal que tienen señaladamente los que 
 viven y se juzgan según las leyes antiguas derechas que hicieron los 
 filósofos y los sabios por mandado y por otorgamiento de los 
 emperadores; y tienen sobre sus hijos y sobre sus nietos y sobre todos 
 los otros de su linaje que descienden de ellos por la línea derecha, y 
 que son nacidos del casamiento derecho.

Ley 2: Naturales son llamados los hijos que 
 tienen los hombres de las barraganas. Estos hijos tales no quedan en 
 poderío del padre, así como lo son los legítimos. Y otrosí no están en 
 poder del padre los hijos que son llamados en latín incestuosi.

Ley 3: Tómase esta palabra, que es llamada en latín potestas,
 que quiere tanto decir en romance como poderío, en muchas maneras, a 
 veces se toma esta por señorío, así como aviene en el poderío que tiene 
 señor sobre su siervo, a veces se toma por jurisdicción, así como acaece
 en el poder que tienen los reyes y los otros que tienen sus lugares 
 sobre aquellos a los que tienen el poder de juzgar; a veces, se toma por
 el poder que tienen los obispos sobre sus clérigos; y los abades sobre 
 sus monjes, que tienen que obedecerles; y a veces se toma esta palabra potestas
 por ligamiento de reverencia, y de sujeción y de castigamiento que debe
 tener el padre sobre su hijo y de esta postrimera manera hablan las 
 leyes de este título.

Título 19. Cómo deben los padres criar a sus hijos y otrosí de cómo 
 los hijos deben pensar en los padres cuando les fuere menester

Piedad y deudo natural debe mover a los padres para
 criar a sus hijos, dándoles y haciéndoles lo que les es menester según 
 su poder; y esto se deben mover a hacer por deudo de naturaleza, pues si
 las bestias, que no tienen razonable entendimiento, aman naturalmente 
 criar sus hijos, mucho más lo deben hacer los hombres, que tienen 
 entendimiento y sentido sobre todas las otras cosas: Y otrosí los hijos 
 obligados están naturalmente a amar y a temer a sus padres, y hacerles 
 honra y servicio y ayuda en todas aquellas maneras que lo pudieren 
 hacer.

Ley 1: Crianza es uno de los mayores 
 beneficios que un hombre puede hacer a otro, lo que todo hombre se mueve
 a hacer con gran amor que tienen a aquel que cría, bien sea hijo u otro
 hombre extraño. Y esta crianza tiene muy gran fuerza, y señaladamente 
 aquella que hace el padre al hijo, y comoquiera que le ama naturalmente 
 porque le engendró, mucho más le crece el amor por razón de la crianza 
 que hizo en él. Otrosí el hijo está más obligado a amar y a obedecer al 
 padre, porque él mismo quiso llevar el afán de criarle antes que darle a
 otro.

Ley 2: Claras razones y manifiestas son por 
 las que los padres y las madres están obligadas a criar sus hijos: la 
 una es movimiento natural por el que se mueven todas las cosas del mundo
 a criar y a guardar lo que nace de ellas; la otra es por razón del amor
 que tienen con ellos naturalmente; la tercera es porque todos los 
 derechos temporales y espirituales se acuerdan en ellos. Y la manera en 
 que deben criar los padres a sus hijos y darles lo que les fuere 
 menester, aunque no quieran, es esta: que les deben dar que coman y que 
 beban, y que vistan y que calcen y lugar donde moren y todas las otras 
 cosas que les fueren menester, sin las cuales los hombres no pueden 
 vivir, y esto debe cada uno hacer según la riqueza y el poder que 
 hubiere, considerando siempre la persona de aquel que lo debe recibir, y
 en qué manera lo deben esto hacer.

Título 20. De los criados que hombre cría en su casa, aunque no sean sus hijos.

Ley 1: Que cosa es crianza dijimos antes, y 
 hay dos maneras de ella: la primera es criar alguna cosa de lo que no es
 y esta pertenece a Dios tan solamente, la segunda es criar de alguna 
 cosa otra; y esta pueden hacer los hombres por el saber y el poder que 
 les viene de Dios. Y a esto hacer se mueven los hombres por alguna de 
 estas tres razones: la primera por deudo de naturaleza, y esta es la que
 hacen los padres a los hijos; la segunda, por bondad y por mesura. así 
 como en criar hombre hijo de otro hombre extraño con quien no tiene 
 parentesco, la tercera es por piedad, criar hijo desamparado o echado.

Ley 2: Criado tomó este nombre de una 
 palabra que dicen en latín creare; que quiere tanto decir como criar y 
 enderezar la cosa pequeña, de manera que venga a tal estado por el que 
 pueda protegerse por sí. Y según dijeron los sabios antiguos diferencia 
 hay entre nudrimiento y crianza, pues crianza es cuando alguno hace 
 pensar de otro que cría dándole de lo suyo todas las cosas que le fueren
 menester para vivir teniéndole en su casa y en su compañía y 
 nudrimiento es enseñanza que hacen los ayos a los que tienen en su 
 guarda y los maestros a los discípulos a quienes muestran su ciencia o 
 su menester, enseñándoles buenas maneras y avisándoles de los yerros que
 hacen. Y por razón de tal educación suelen los que son así enseñados 
 pensionar a los ayos y a los maestros, dándoles lo que necesitan, así 
 como hacen los grandes señores y los otros hombres, dándoles según su 
 poder o según la costumbre de la tierra.

Título 21. De los siervos

Ley 1: Servidumbre, es postura, o 
 establecimiento que hicieron antiguamente las gentes, por la cual los 
 hombres, que eran naturalmente libres, se hacían siervos y se sometían a
 señorío de otro contra razón de naturaleza. Y siervo tomó este nombre 
 de una palabra que es llamada en latín servare, que quiere tanto 
 decir en romance como guardar: Y esta guarda fue establecida por los 
 emperadores, pues antiguamente a todos cuantos cautivaban, matábanlos, 
 mas los emperadores tuvieron por bien y mandaron que no los matasen, mas
 que los guardasen y se sirvieren de ellos. Y hay tres maneras de 
 siervos: la primera es la de los que cautivan en tiempo de guerra siendo
 enemigos de la fe; la segunda es de los que nacen de las siervas; la 
 tercera es cuando alguno que es libre se deja vender. Y en esta tercera 
 son menester cinco cosas: la una, que él mismo consienta de su grado que
 lo vendan, la otra que tome parte del precio, la tercera que sea 
 sabedor que es libre, la cuarta, que aquel que lo compra crea que es 
 siervo; la quinta, que aquel que se hace vender, que hay de veinte años 
 arriba.

Ley 4: Malos cristianos hay algunos que dan 
 ayuda o consejo a los moros que son enemigos de la fe, así como cuando 
 les dan o les venden armas de fuste o hierro, o galeas o naves hechas, o
 madera para hacerlas; y otrosí los que guían y gobiernan los navíos de 
 ellos para hacer mal a los cristianos; y otrosí los que les dan o les 
 venden madera para hacer algarradas u otros ingenios. Y porque estos 
 hacen gran enemiga, tuvo por bien la iglesia que cualesquiera que 
 cogiesen a alguien de los que estas cosas hicieren, que los metiesen en 
 servidumbre y los vendiesen si quisiesen, o se sirviesen de ellos, bien 
 así como de sus siervos.

Ley 6: Completo poder tiene el señor sobre 
 su siervo para hacer de él lo que quisiere, pero con todo esto no lo 
 debe matar ni estemar, aunque lo hiciese por qué, a menos de mandamiento
 del juez del lugar, ni le debe herir de manera que sea contra razón de 
 naturaleza, ni matarle de hambre, fuera de si lo hallase con su mujer o 
 con su hija, o haciendo otro yerro semejante de estos, y entonces bien 
 lo podría matar.

Ley 8: Judío ni moro ni hereje ni otro 
 ninguno que no sea de nuestra ley puede tener cristiano por siervo; y 
 cualquiera de ellos que contra esto hiciese, teniendo a sabiendas 
 cristiano por siervo, debe morir por ello, y perder todo cuanto que 
 hubiere y ser del rey. Otrosí decimos que cualquiera de estos 
 sobredichos que hubiere siervo que no fuese de nuestra ley, si aquel 
 siervo se tornarse cristiano, que se hace por ello libre luego que se 
 hace bautizar y recibe nuestra fe, y no está obligado a dar por sí 
 ninguna cosa a aquel cuyo era antes que se tornase cristiano.

Título 22. De la libertad.

Aman y codician naturalmente todas las criaturas 
 del mundo la libertad, cuanto más los hombres que tienen entendimiento 
 sobre todas las otras, y mayormente aquellos que son de noble corazón.

Ley 1: Libertad es poder que tiene todo 
 hombre naturalmente de hacer lo que quiere, sólo que fuerza o derecho de
 ley o de fuero no se lo impida. Y puede dar esta libertad el señor a su
 siervo en la iglesia o fuera de ella, y delante del juez o en otra 
 parte o en testamento o sin testamento o por carta. Pero esto debe hacer
 por sí mismo y no por otro personero, fuera de sí lo mandase hacer a 
 alguno de los que descienden o suben por la línea directa de él mismo.

Ley 6: Siervo de alguno, si se hace clérigo o
 recibe órdenes sagradas, sabiéndolo su señor y consintiéndolo, decimos 
 que es libre por ello. Y si el siervo se hace clérigo no sabiéndolo su 
 señor, puédelo demandar desde que lo supiere hasta un año y tornarle en 
 servidumbre, aunque hubiese recibido orden de subdiaconado o de allí 
 para abajo. Otrosí decimos que habiendo el siervo recibido orden de 
 misacantano, que no le podría demandar el señor para tornarle en 
 servidumbre; pero quedaría con la obligación de dar por sí a su señor 
 tanto precio cuanto él podría valer antes de que fuese ordenado, otro 
 siervo que valga tanto como él, eso mismo decimos que está obligado a 
 hacer si recibiese orden de diácono.

Ley 7: Andando siervo de alguno por sí diez 
 años, habiendo buena fue y cuidando que era libre, en aquella tierra 
 donde morase su señor, o veinte en otra tierra, aunque no lo viese su 
 señor, hácese libre por ellos, pero si no hubiese buena fe y sabiendo 
 que era siervo anduviese huido veinte años, no sería por ello libre, 
 antes si lo hallare su señor, le puede tornar en servidumbre.

Título 25. De los vasallos

Ley 1: Señor es llamado propiamente aquel 
 que tiene mandamiento y poderío sobre todos aquellos que viven en su 
 tierra, y a este tal deben todos llamar señor, tanto en sus naturales 
 como los otros que vienen a él o a su tierra. Otrosí es dicho señor todo
 hombre que tiene poderío de armar o de criar por nobleza de su linaje, y
 a este tal no le deben llamar señor, sino aquellos que son sus vasallos
 y reciben beneficio de él. Y vasallos son aquellos que reciben honra y 
 beneficio de los señores, así como caballería, o tierra o dineros por 
 servicio señalado que les hayan de hacer.

Ley 2: De señorío y de vasallaje hay cinco 
 maneras; la primera y la mayor es aquella que tiene el rey sobre todos 
 los de su señorío, a la que llaman en latín merum imperium, que 
 quiere tanto decir en romance como puro y esmerado mandamiento de juzgar
 y mandar a los de su tierra; la segunda es la que tienen los señores 
 sobre sus vasallos por razón de beneficio o de honra que de ellos 
 reciben; la tercera es la que los señores tienen sobre sus solariegos, o
 por razón de behetría o de divisa, según fuero de Castilla; la cuarta 
 es la que tienen los padres sobre sus hijos; la quinta es la que tienen 
 los señores sobre sus siervos.

Ley 3: Divisa y solariegos y behetría son 
 tres maneras de señorío que tienen los hijosdalgo en algunos lugares 
 según fuero de Castilla. Y divisa tanto quiere decir como heredad que 
 viene al hombre de parte de su padre o de su madre o de sus abuelos o de
 los otros de quienes desciende, que es repartida entre ellos y saben 
 ciertamente cuánto son y cuáles los parientes a quienes pertenece. Y 
 solariego tanto quiere decir como hombre que es poblado en suelo de 
 otro; y este tal puede salir cuando quisiere de la heredad con todas las
 cosas muebles que allí hubiere, mas no puede enajenar aquel solar ni 
 demandar la mejoría que allí hubiere hecho, mas debe quedar al señor 
 cuyo es. y behetría tanto quiere decir como heredamiento que es suyo 
 quito de aquel que vive en él, y puede recibir en él por señor a quien 
 quisiere, que mejor le haga: y todos los que fueren enseñorados en la 
 behetría pueden allí tomar comida cada vez que quisieren, mas son 
 obligados de pagarlo a los nueve días, y cualquier de ellos que hasta 
 nueve días no lo pagase, débelo pagar doblado a aquel a quien lo tomó; y
 queda obligado a pagar al rey el coto, que es por cada cosa que tomó 
 cuarenta maravedís. Y de todo pecho que los hijodalgo llevaren de la 
 behetría debe el rey haber la mitad, y behetría no se puede hacer 
 nuevamente sin otorgamiento del rey.

Ley 4: Vasallo se puede hacer un hombre de 
 otro según la antigua costumbre de España en esta manera: otorgándose 
 por vasallo de aquel que lo recibe, y besándole la mano por 
 reconocimiento de señorío, y aún hay otra manera que se hace por 
 homenaje, que es más grave, porque por ella no se torna hombre tan 
 solamente vasallo del otro, mas queda obligado a cumplir lo que se le 
 promete como por postura. Y homenaje tanto quiere decir como tornarse 
 hombre de otro, y hacerse como suyo para darle seguridad sobre la cosa 
 que promete dar o hacer que la cumpla; y este hombre no tan solamente 
 tiene lugar en pleito de vasallaje, mas en todos los otros pleitos y 
 posturas que los hombres ponen entre sí con intención de cumplirlas.

Ley 6: Deudos muy grandes son los que tienen
 los vasallos con sus señores, pues débenlos amar y honrar y guardar y 
 adelantar en su provecho, y desviarles su daño en todas las maneras que 
 pudieren; y débenlos servir bien y lealmente por el beneficio que de 
 ellos reciben. Otrosí decimos que el señor debe amar y honrar y guardar 
 sus vasallos, y hacerles bien y merced, y desviarlos de daño y de 
 deshonra; y cuando estos deudos son bien guardados, hace cada uno lo que
 debe, y crece y dura el amor verdadero entre ellos.

Ley 10: Ricoshombres, según costumbre de 
 España, son llamados aquellos que en las otras tierras dicen condes o 
 barones, y a estos tales pueden echar los reyes de la tierra por una de 
 estas tres razones: la primera es cuando quiere tomar venganza por 
 malquerencia que tenga contra ellos; la segunda, por malfetrías que 
 hayan hecho en la tierra; la tercera, por razón de yerro en que haya 
 traición o alevosía. Y cuando acaeciese que el rey hubiese de echar al 
 ricohombre de su tierra por malquerencia, entonces aquel que quiere 
 echar, débele pedir merced apartadamente y en secreto, que no lo haga, 
 de manera que no allí esté otro ninguno, sino ellos dos solos; y si no 
 se lo quisiere caber, débele pedir merced la segunda vez ante uno o ante
 dos de los de la compañía del rey; y se acaeciere que no se lo quisiere
 otorgar, puédele pedir merced la tercera vez por corte y si entonces no
 le quisiera perdonar, y la mandare que salga de la tierra, por tal 
 razón como esta, puédenlo seguir sus vasallos y salir de la tierra con 
 él, pero débele el rey dar plazo de treinta días para que salga de su 
 tierra; y en aquellos treinta días débele otorgar que le vendan vianda 
 por aquellos lugares por donde saliere. Pero antes que se cumplan los 
 treinta días, debe el ricohombre salir de la tierra, y desde que fuere 
 salido, puédele hacer guerra, si quisiere, para ganar viva, y esto puede
 hacer por dos razones: la una porque le echó no queriéndole decir la 
 razón por la que lo hacía, la otra, porque pueda tener vida de aquella 
 tierra de donde es natural. Mas en tal guerra como esta no le debe 
 hurtar, ni entrar por la fuerza villa ni castillo, ni quemarla; sin 
 embargo, si el rey le hubiese desheredado a él de alguna cosa, bien 
 podría entonces entrar villa o castillo u otra heredad que fuese del 
 rey, que pudiese tanto valer como aquello de lo que le desheredó, y 
 tenerlo como por entrega hasta que el rey le torne lo que le tomó, mas 
 no lo puede vender ni enajenar en ninguna manera, y no debe tomar por 
 razón de tal entrega villa ni castillo ni otra fortaleza que él mismo 
 antes hubiese tenido o alguno de sus vasallos. Y por tal echamiento como
 este ni por tal guerra no debe el rey hacer mal ni daño a su mujer ni a
 los hijos del ricohombre, ni a las mujeres ni a los hijos de sus 
 vasallos que le siguieren, y otrosí los vasallos, aunque ayuden a 
 guerrear a su señor, la parte que a ellos cupiere no la deben despender 
 ni malmeter, más débenla dar al rey. Y no tan solamente pueden salir con
 el ricohombre por tal echamiento como este sus vasallos y sus 
 naturales, mas aun sus criados y los otros hombres de su compañía por 
 razón de bienfecho que reciben de él, mas estos tales, comoquiera que le
 puedan ayudar o amparar su cuerpo de heridas y de muerte, no deben 
 hacer guerra al rey.

Título 26. De los feudos

Ley 1: Feudo es beneficio que da el señor a 
 algún hombre porque se torna su vasallo, y le hace homenaje de serle 
 leal, y tomó este nombre de la fe que debe siempre guardar el vasallo al
 señor. Y hay dos maneras de feudo: la una es cuando es otorgado sobre 
 villa o castillo u otra cosa que sea raíz, y este feudo tal no puede ser
 tomado al vasallo, a no ser que no cumpliese los acuerdos que hizo con 
 el señor; o si le hiciese algún yerro tal por que lo debiese perder; la 
 otra manera es la que dicen feudo de cámara, y este se hace cuando el 
 rey impone maravedís a algún vasallo cada año de su cámara, y este feudo
 tal puede el rey quitar siempre que quisiere.

Título 27. Del deudo que tienen los hombres entre sí por razón de amistad.

Amistad es cosa que junta los corazones de los 
 hombres para amarse mucho, pues según dijeron los sabios antiguos, y es 
 verdad, amor pasa todos los deudos.

Ley 1: Amicitia en latín tanto quiere
 decir en romance como amistad, y amistad, según dijo Aristóteles, es 
 una virtud que es muy buena en sí y provechosa a la vida de los hombres;
 y tiene lugar propiamente cuando aquel que ama es amado del otro a 
 quien ama, pues de otra manera no sería amistad verdadera; y por ello 
 dijo que diferencia grande hay entre amistad y amor y bienquerencia y 
 concordia, pues puede hombre tener amor a la cosa y no tener amistad con
 ella, así como pasa con los enamorados, que aman a veces a mujeres que 
 los quieren mal. Y por eso dijeron los sabios antiguos que el amor vence
 todas las cosas, y no tan solamente hace amar al hombre a las cosas que
 le aman, mas aun a las que le desaman. Otrosí tienen amor los hombres a
 las piedras preciosas y a otras cosas que no tienen almas ni 
 entendimiento para amar a aquellos que las aman; y así se prueba que no 
 es una cosa amistad y amor, porque amor puede venir de una parte tan 
 solamente, mas la amistad conviene en todas maneras que venga de ambos a
 dos. Y bienquerencia propiamente es buena voluntad que nace en el 
 corazón del hombre luego que oye decir alguna bondad de un hombre o de 
 otra cosa que no ve o con quien no tiene gran relación, queriéndole bien
 señaladamente por aquella bondad que oye de él, no sabiéndolo a quien a
 quien quiere bien. Y concordia es una virtud que es semejante a las 
 amistad; y por ella se esforzaron todos los sabios y los grandes señores
 que hicieron los libros de las leyes para que los hombres viviesen 
 acordadamente, y concordia puede ser entre muchos hombres, aunque no 
 tengan entre sí amistad ni amor; mas los que tienen amistad juntamente 
 por fuerza conviene que tengan entre sí concordia. Y por ello dijo 
 Aristóteles que si los hombres hubiesen entre sí verdadera amistad, no 
 habrían menester justicia ni alcaldes que los juzgasen porque la amistad
 les haría cumplir y guardar aquello mismo que quiere y manda la 
 justicia.

Ley 2: Provecho grande y bien viene a los 
 hombres de la amistad, de manera que, según dijo Aristóteles, ningún que
 tenga bondad en sí no quiere vivir en este mundo sin amigos, aunque 
 tuviese en abundancia todos los otros bienes que en él hay, y cuanto los
 hombres son más honrados y más poderosos y más ricos, tanto más 
 necesitan los amigos. Y esto por dos razones: la primera es porque ellos
 no podrían hacer ningún provecho de las riquezas si no usasen de ellas,
 y tal uso debe ser en hacer bien; y el beneficio debe ser dado a los 
 amigos; y por ello, los que amigos no tienen no pueden usar bien de las 
 riquezas que hubieren, aunque las tengan en abundancia. La segunda razón
 es porque los amigos se guardan, y se acrecientan las riquezas y las 
 honras que los hombres tienen; y de otra manera sin amigos no podrían 
 durar, porque cuanto más honrado y más poderoso es el hombre, peor falta
 recibe si le falta ayuda de amigos. Y aun dijo el mismo que los otros 
 hombres que no son ricos ni poderosos han de menester en todas maneras 
 ayuda de amigos. Y aun dijo el mismo que los otros hombres que no son 
 ricos ni poderosos han de menester en todas maneras ayuda de amigos que 
 los socorran en su pobreza y los libren de los peligros que les 
 acaecieren. Y sobre todo dijo que en cualquier edad que sea el hombre 
 necesita ayuda de amigos, pues si fuere niño ha menester amigo que lo 
 críe y le guarde que no haga ni aprenda cosa que le esté mal; y si fuere
 mancebo mejor entenderá y hará todas las cosas que hubiere de hacer con
 ayuda de su amigo que solo, y si fuere viejo se ayudará de sus amigos 
 en las cosas de que fuere menguado o que no pudiere hacer por sí por los
 impedimentos que le vienen con la vejez.

Ley 6: Verdaderamente y sin engaño ninguno 
 debe el hombre amar a su amigo, pero en la cantidad del amor hay 
 diferencias entre los sabios, pues los unos dijeron que el hombre debe 
 amar a su amigo cuanto el otro ama a él, y sobre esto dijo Cicerón que 
 esto no era amistad con bienquerencia, mas era como trato de mercaderes.
 Y otrosí los hubo que dijeron que debe el hombre amar a su amigo cuanto
 él se ama, y estos otrosí no dijeron bien, porque puede ser que el 
 amigo no sabe amar, o no quiere o no puede, y por ellos no sería 
 cumplida tal amistad que de esta manera tuviese un hombre con su amigo. Y
 otros sabios dijeron que debe este hombre amar a su amigo tanto como a 
 sí mismo. Y comoquiera que estos dijeron bien, con todo dijo Cicerón que
 mejor lo pudieran decir, pues muchas cosas tiene el hombre que hacer 
 por su amigo que no las haría por sí mismo, y por ello dijo que el 
 hombre ha de amar a su amigo tanto cuanto él debía amarse a sí mismo. Y 
 porque en este tiempo se hallan pocos los que así quieran amar, por ello
 son pocos los amigos que tengan en sí cumplida amistad. Pero comoquiera
 que el hombre se debe atrever en la amistad de su amigo, con todo eso 
 no le debe rogar que yerre o haga cosa que esté mal, y aunque lo hiciese
 tal ruego ahincadamente, no se lo debe el otro caber, porque si cayese 
 en pena o en mala fama por ello no le cabrían la excusación, aunque diga
 que lo hizo por su amigo. Pero con todo eso bien debe el hombre poner 
 su persona o su haber en peligro de muerte o de pérdida por amparar a su
 amigo y de lo suyo; cuando menester le fuere. Y con esto concuerda lo 
 que se halla escrito en las historias antiguas de dos amigos, que hubo 
 nombre el uno Orestes y el otro Pílades, que los tenía presos un rey por
 maldad de que eran acusados; y siendo Orestes juzgado a muerte y el 
 otro dado por libre, cuando enviaron por Orestes para hacer justicia de 
 él y le llamaron que saliese fuera del lugar donde le tenían preso, 
 respondió Pílares, sabiendo que querían matar al otro, que él era 
 Orestes, y respondió Orestes que no decía verdad, que él mismo era; y 
 cuando el rey oyó la lealtad de estos dos amigos, cómo se ofrecían cada 
 uno a la muerte porque se salvase el otro, librólos a ambos y rogóles 
 que le recibieran por el tercer amigo de entre ellos.

Partida quinta

Aquí se comienza la Quinta Partida 
 de este libro que habla de los préstamos y de los condesijos, y de las 
 ventas y de los cambios, y de todos los otros pleitos y posturas que 
 hacen los hombres entre sí, de cualquiera manera que sean.

Título 1. De los préstamos

Ley 1: Emprestar es una manera de gracia que
 hacen los hombres entre sí prestando los unos a los otros lo suyo 
 cuando lo necesiten; y nace muy gran provecho de ello, pues se ayuda un 
 hombre de las cosas ajenas como de las suyas, y nace y crece entre los 
 hombres a veces amor por esta razón. Y hay dos maneras de préstamo, y la
 una es más natural que la otra; y esta es tal como cuando prestan los 
 hombres unos a otros algunas de las cosas que están acostumbrados a 
 contar o a pesar o a medir; y tal préstamo como este es llamado en latín
 mutuum, que quiere tanto decir en romance como cosa prestada que
 se hace suya de aquel a quien la prestan; y pasa el señorío de cada una
 de estas cosas sobredichas a aquel a quien es dada por préstamo y luego
 lo devuelve. Y la otra manera de préstamo es de cualquiera de las otras
 cosas que no son de tal naturaleza como estas, así como caballo u otra 
 bestia, o libro y otras cosas semejantes; y a tal préstamo como este 
 dicen en latín commodatum, que quiere tanto decir como cosa que 
 presta un hombre a otro para usar y aprovecharse de ella, mas no para 
 ganar el señorío de la cosa prestada.

TÍTULO 3. De los condesijos, a los que en latín dicen depositum

Ley 1: Condesijo, al que llaman en latín depositum,
 es cuando un hombre da a otro sus cosas en guarda fiándose en él, y 
 tomó este nombre de depono, que quiere tanto decir como poner de mano en
 guarda de otro lo que quiere condensar. Y hay tres maneras de 
 condesijo: la primera es cuando alguno de su voluntad, sin otra cuita 
 que le acaezca, da en guarda sus cosas a otro. La segunda es cuando 
 alguno lo ha de hacer en tiempo de cuita, y esto sería como si se 
 quemase o se cayese la casa a alguno en la que tuviese lo suyo, o se 
 quebrantase la nave en que lo llevase, y acaeciendo a alguno esta cuita 
 diese a guardar a otro en aquella sazón algunas cosas que tuviese allí 
 para apartarlas de aquel peligro. La tercera es cuando algunos hombres 
 contienden en razón de alguna cosa y la meten en mano del fiel, 
 encomendándosela hasta que la contienda sea librada por juicio.

Título 4. De las donaciones.

Ley 1: Donación es beneficio que nace de 
 nobleza y de bondad de corazón cuando es hecha sin ningún premio; y todo
 hombre libre que es mayor de veinte y cinco años puede dar lo suyo o 
 parte de ello a quien quisiere, aunque no lo conozca, solamente que no 
 sea aquel a quien lo da de aquellos a quienes prohiben las leyes de 
 nuestro libro. Pero si el que hace la donación es loco o desmemoriado o 
 gastador de sus bienes, de manera que les es prohibido por el juez del 
 lugar que use de ellos, no valdría la donación que ninguno de estos 
 hiciese, aunque valdría la que hiciesen a ellos.

Ley 2: Siendo sabido que algún hombre 
 procurase muerte del rey o lesión de su cuerpo o pérdida de su reino o 
 de alguna partida de él, no puede hacer donación de lo suyo ni de alguna
 partida de ello desde el día en que se movió a hacer o a aconsejar esta
 maldad, si la hiciere, no vale. Otro tal decimos que sería de los que 
 trabajan por la muerte o lesión de aquellos a los que el rey hubiese 
 escogido señaladamente por sus consejeros honrados, Y aun decimos que si
 algún hombre es juzgado por hereje por juicio de la santa iglesia, la 
 donación que hiciese después no valdría en ninguna manera. Mas si alguno
 fuese acusado de otro yerro, aunque fuese tal que, siéndole probado, 
 debe morir por ello o ser desterrado para siempre, decimos que la 
 donación que hiciese desde el día en que fuese acusado hasta el día en 
 que diesen la sentencia contra él, que valdría, aunque la que fuese 
 hecha después de la sentencia no sería valedera. Otrosí decimos que si 
 hiciese la donación antes que hubiese hecho el yerro, que aunque lo 
 acusasen después y diesen juicio contra él, que valdría la donación.

Título 5. De las ventas y de las compras

Ley 1: Véndida es una manera de pleito que 
 los hombres usan entre sí mucho, y hácese con consentimiento de ambas 
 partes por precio cierto, en que se avienen el comprador y el vendedor.

Ley 2: Aquellos hombres decimos que pueden 
 comprar y vender, que son tales que se pueden obligar cada uno de ellos 
 el uno al otro; y por ello lo que vendiese el padre al hijo que tiene en
 su poder, o el hijo al padre, no valdría porque no pueden hacer 
 obligación entre sí, pues aunque sean dos personas según naturaleza, 
 según derecho son contados como una. Mas si el hijo hubiese ganado cosa 
 de aquellas ganancias que son llamadas castrense vel quasi castrense, de tales cosas como estas, bien podría hacer venta a su padre.

Título 6. De los cambios

Ley 1: Cambio es dar y otorgar una cosa 
 señalada por otra; y puédese hacer el cambio de tres maneras: la primera
 es cuando se hace con placer de ambas partes, y con otorgamiento y 
 promesa de cumplirla. Y eso sería diciendo el uno al otro: «Pláceme de 
 cambiar conmigo tal cosa vuestra por tal mía», nombrando cada una de 
 ellas señaladamente; debe el otro decir: «Pláceme, y otórgolo y prometo 
 cumplirlo». La otra manera es cuando lo hacen por palabras simples, no 
 otorgándolo ni prometiendo cumplirlo, mas diciendo así: «Quiero cambiar 
 tal cosa con vos»; y el otro responde que le place; por tales palabras o
 por otras semejantes de ellas se hace el cambio, aunque las cosas que 
 cambian no estén presentes ni pasadas a poder de ninguna de las partes. 
 La tercera manera es cuando se hace el cambio por palabra, cumpliéndolo 
 después de hecho ambos a dos o la una de las partes tan solamente; y en 
 tal cambio como este son suficientes cualesquiera palabras que digan, 
 solamente que sea hecho con placer de ambas las partes, y reciba el uno 
 de ellos la cosa por la que cambia la que era suya.

Título 7. De los mercaderes y de las ferias y de los mercados en que
 se compran y venden las mercadurías y del diezmo y del portazgo que han
 de dar por razón de ellas.

Ley 1: Propiamente son llamados mercaderes 
 todos aquellos que compran las cosas con intención de venderlas a otro 
 por ganar en ellas; y lo que han de hacer y guardar es esto: que usen de
 su menester lealmente, no mezclando ni envolviendo en aquellas cosas 
 que han de vender otras, para que se falseasen ni se empeorasen. Otrosí 
 deben guardar que no vendan a sabiendas una cosa por otra, y que usen de
 peso y de medida derecha, según fuere costumbre en aquella tierra o en 
 aquel reino donde mercaren. Y cuando llevaren sus mercadurías de un 
 lugar a otro deben ir por los caminos usados, y dar sus derechos donde 
 los hubieren de dar; y si contra esto hicieren caerían en las penas que 
 dicen las leyes de este título.

Ley 2: Cotos y posturas ponen los mercaderes
 entre sí haciendo jurar y cofradías juntamente para que se ayuden unos a
 otros, poniendo precio cierto por cuánto darán la vara de cada paño, y 
 por cuánto darán otrosí el peso y la medida de cada una de las otras 
 cosas, y no menos. Otrosí los menestrales ponen coto entre sí por 
 cuántos precio den cada una de las cosas que hacen en sus menesteres; 
 otrosí hacen postura que otro ninguno no labre en sus menesteres sino 
 aquellos que ellos recibieren en sus compañías y aun aquellos que así 
 fueren recibidos, que no acabe el uno lo que el otro hubiese comenzado; y
 aun ponen coto en otra manera; que no muestren sus menestrales a otros 
 ningunos sino a aquellos que descendieren de sus linajes de ellos 
 mismos. Y porque se siguen muchos males de ello, prohibimos que tales 
 cofradías y posturas y cotos como estos sobredichos ni otros semejantes 
 de ellos no sean puestos sin conocimiento y con otorgamiento del rey; y 
 si los pusieren, que no valgan, y todos cuantos de aquí adelante los 
 pusieren, pierdan lo que tuvieren, y sea del rey y aún, además de esto, 
 sean echados de tierra para siempre. Otrosí decimos que los jueces 
 principales de la villa, si consintieren en que tales cotos sean 
 puestos, o si desde que fueren puestos nos los hicieren deshacer si lo 
 supieren, o no enviaren decir al rey que los deshaga, que deben pagar al
 rey cincuenta libras de oro.

Ley 3: Ferias y mercados en que suelen los 
 hombres hacer ventas y compras y cambios no las deben hacer en otros 
 lugares sino en aquellos en que antiguamente las acostumbraron a hacer, 
 fuera de si el rey otorgase por su privilegio poder a algunos lugares de
 que son hechas nuevamente, que no deben hacer los señores del lugar 
 donde se hacen las ferias apremio ninguno a los mercaderes que a ellas 
 vinieren, demandándoles algún tributo de las cosas que trajeren por 
 razón de la feria ni de otra manera, sino quellas que les otorga el 
 privilegio por el que les fue otorgada la feria.

Ley 4: Las tierras y los lugares que en 
 suelen los mercaderes llevar sus mercadurías son por ello más ricos y 
 más abundantes y mejor poblados; y por esta razón debe mucho placer a 
 todos con ellos. Por esto mandamos que todos los que vinieren a las 
 ferias de nuestros reinos, tanto cristianos, como moros, como judíos y 
 otrosí los que vinieren en otra sazón cualquiera a nuestro señorío, 
 aunque no vengan a ferias, que sean salvos y seguros sus cuerpos y sus 
 haberes y sus mercadurías y todas sus cosas, tanto en mar como en 
 tierra, viniendo a nuestro señorío, y estando en él, y yéndose de 
 nuestra tierra; prohibimos que ninguno no sea osado de hacerles fuerza, 
 ni daño o mal ninguno. Y si por ventura alguno hiciese contra esto 
 robando a alguno de ellos lo que trajese o tomándoselo por fuerza, si el
 robo o la fuerza pudiere ser probada por pruebas o por señales ciertas,
 aunque el mercader no probase cuáles eran las cosas que le robaron ni 
 cuántas, el juez de aquel lugar donde acaeciere el robo debe recibir 
 declaración jurada considerando primeramente qué hombre es, y qué 
 mercadurías suele traer. Y esto visto, apreciada la cuantía de las cosas
 sobre las que él da la jura, débele hacer entregar de los bienes de los
 robadores todo cuanto jurare que le robaron, con los daños y los 
 menoscabos que le vinieron por razón de aquella fuerza que le hicieren, 
 haciendo de los robadores aquella justicia que el derecho manda. Y si 
 los robadores no pudieren ser hallados, ni los bienes de ellos no 
 cumplieren para hacer la enmienda, el concejo o el señor bajo cuyo 
 señorío es el lugar donde fue hecho el robo, lo debe pagar de lo suyo.

Título 8. De los alquileres y de los arrendamientos

Alquilar y vender son dos maneras de pleitos que 
 usan los hombres de comúnmente, y aunque algunos cuidan que son de una 
 manera, sin embargo hay diferencias entre ellos.

Ley 1: Loguero propiamente es cuando un 
 hombre alquila a otro obras que ha de hacer por su persona, y otorgar un
 hombre a otro poder de usar su cosa y de servirse de ella por cierto 
 precio que le ha de pagar en dineros contados, pues si otra cosa 
 recibiese que no fuese dineros contados, no sería alquiler, más sería 
 contrato innominato. Y arrendamiento, según el lenguaje de España, es 
 arrendar herencia o almojarifazgo o alguna otra cosa por renta cierta 
 que den pie por ello. Y aun hay otra manera a la que dicen afretamiento,
 que pertenece tan solamente a los alquileres de los navíos.

Ley 3: Obras que hombre haga con sus manos, y
 bestias y naves para traer mercadurías o para aprovecharse del uso de 
 ellas, y todas las otras cosas que el hombre suele alquilar, pueden ser 
 alquiladas o arrendadas. Otrosí el usufructo de heredad o de vida o de 
 otra cosa semejante puede un hombre arrendar prometiendo dar cada año 
 cierto precio por ella; pero si aquel que arrienda usufructo de esta 
 manera se muriese, no debe pasar el derecho de usar de tal arrendamiento
 al heredero de aquel que lo había arrendado; antes decimos que se 
 devuelvan al señor de la cosa, y el arrendamiento del usufructo es de 
 tal naturaleza que se acaba en la muerte del que lo tenía arrendado.

Ley 10: Fingen los hombres a veces mostrarse
 por sabios en cosas de las que no lo son, de manera que se sigue por 
 ellos daño a los que no los conocen y los creen; y por ello decimos que 
 si algún hombre recibiere de alguna piedra preciosa para engastarla en 
 sortija o en otra cosa por precio cierto, y la quebrantase engastándola 
 por no ser sabedor de hacerlo o por otra culpa suya, que debe pagar la 
 estimación de ella a bien vista de hombres buenos y conocedores de estas
 cosas. Y esto que dijimos de los orfebres se entiende también de los 
 otros menestrales, y de los físicos y de los cirujanos y de los 
 albéitares y de todos los otros que reciben precio por hacer alguna obra
 o por medicinar alguna cosa, si errasen en ella por su culpa o por 
 falta de saber.

Ley 11: Reciben los maestros salario de sus 
 escolares por enseñarles las ciencias y otrosí los menestrales de sus 
 aprendices para mostrarles sus menesteres; por lo que cada uno de ellos 
 está obligado a enseñar lealmente y castigar con mesura a aquellos que 
 reciben para esto, pero este castigo debe ser hecho mesuradamente y con 
 recaudo, de manera que ninguno de ellos no quede lisiado ni ocasionado 
 por las heridas que le diere su maestro. Y por eso decimos que si alguno
 contra esto hiciese y diese herida a aquel a quien enseñase de la que 
 muriese o quedase lisiado, si fuere libre el que recibiere el daño, debe
 el maestro hacer enmienda de tal yerro como esté a bien vista del juez y
 de hombres buenos; y si fuere siervo, debe hacer enmienda a su señor 
 pagándole la estimación de lo que valiese si muriese y quedando lisiado,
 débele pagar cuánto le hallaren en verdad que vale menos por ello con 
 los daños que recibió por razón de aquella herida.

Ley 15: Pastores y los otros que guardan los
 ganados, si reciben soldada de los señores de ellos por guardarlos, 
 decimos que deben ser acuciosos, y deben trabajar cuanto pudieren por 
 guardarlos bien y lealmente, de manera que no se pierdan ni reciban daño
 de ninguna cosa por falta de lo que ellos deben hacer; y débenles 
 procurar lugares convenientes y conocer donde supieren que están los 
 buenos pasos y las buenas aguas por donde los traigan según conviene a 
 las sazones del año, tales en los que pueden estorcer sin peligro del 
 frío, ni de las nieves del invierno, ni de los calores del verano. Y los
 que contra esto hicieren no poniendo tal guarda como es sobredicho en 
 cuanto pudieren y supieren, están obligados a pagar cada uno de ellos al
 dueño del ganado todo el daño y el menoscabo que le aviniere por su 
 culpa.

Título 9. De los navíos y del naufragio de ellos

Navíos de muchas maneras fletan los mercaderes para
 llevar sus mercadurías de un lugar a otro, y porque a veces por 
 tormenta de mar o por otra ocasión se quebrantan o se pierden y después 
 nacen contiendas entre los mercaderes y los maestros y los marineros en 
 razón del naufragio, queremos aquí decir de los navíos que después son 
 fletados, peligran sobre el mar; y mostraremos qué cosas están obligados
 a guardar y a hacer los maestros de las naves y los marineros a los 
 mercaderes que se fían en ellos.

Ley 1: Nocheres y maestros y patrones son 
 los hombres principales por cuyo mandato se han de guiar los navíos; y a
 estos pertenece señaladamente mirar antes de que los navíos entren en 
 la mar, si son calafateados y bien adobados y bien guarnecidos con todos
 los aparejos que les son menester, así como de velas y de mástiles y de
 antenas y de anclas y de remos y de cuerdas y de todas las otras cosas 
 que pertenecen a los navíos, según que conviene y necesitan cada uno de 
 ellos. Y aún además de esto, deben llevar consigo tales hombres que sean
 sabedores para ayudarlos a guiar y a enderezar y a gobernar los navíos,
 de manera que si no se lo impidiese tempestad o tormenta de la mar, que
 puedan ir enderezadamente a aquellos puertos lo lugares donde tienen 
 voluntad de ir; y que por culpa de los que han de gobernar y de guiar 
 los navíos, no caigan en peligro los mercaderes ni los otros hombres que
 los fletaron, de perderse ellos ni sus cosas. Otrosí decimos que deben 
 llevar consigo un escribano que sepa bien escribir y leer, y este tal 
 debe escribir en un cuaderno todas las cosas que cada uno metiere en los
 navíos, cuántas son y de qué naturaleza; y este cuaderno tal tienen 
 gran fuerza sobre todas las cosas que son escritas en él, que debe ser 
 creído tanto como carta u otra escritura que fuese hecha por mano de 
 escribano público. Otrosí están obligados a abastecer los navíos de 
 armas y de bizcocho y de agua dulce y de las otras cosas que hubieren 
 menester para su vianda ellos y sus marineros; y deben apercibir a los 
 mercaderes y a los otros hombres que tuvieren que llevar en los navíos 
 que hagan eso mismo, de manera que lleven agua y vianda la que les fuere
 menester, y aun armas aquellos que las pudieren tener, por defenderse 
 de los corsarios y de los otros enemigos, si menester fuere.

Título 10. De las compañías que hacen los mercaderes y los otros hombres unos con otros por razón de ganancia.

Compañías hacen los mercaderes y los otros hombres 
 entre sí para poder ganar algo más ligero, juntando su haber en uno; y 
 porque acaece a veces que en la compañía son algunos recibidos por 
 compañeros porque son sabedores y entendidos en comprar y vender, aunque
 no tengan riquezas con que lo hagan, y otrosí algunos que las tienen 
 son faltos de la sabiduría de este menester; y aun hay otros que, aunque
 tienen las riquezas y la sabiduría no quieren trabajar en ello por sí 
 mismos.

Ley 1: Compañía es juntamiento de dos 
 hombres o de más, que es hecha con intención de ganar reunidos 
 juntándose los unos con los otros; y nace de ello gran provecho cuando 
 se hace entre hombres buenos y leales, y se ayudan y se socorren los 
 unos a los otros, bien así como si fuesen hermanos. Y hácese la compañía
 con consentimiento y con otorgamiento de los que quieren ser compañeros
 y puédese hacer hasta tiempo cierto o por en toda su vida de los 
 compañeros.

Ley 2: Hacerse puede la compañía sobre las 
 cosas convenientes y derechas, así como en comprar y en vender, y 
 cambiar y arrendar y alquilar y en las otras cosas semejantes de estas 
 en que pueden los hombres ganar derechamente. Mas sobre cosas 
 inconvenientes no la pueden hacer ni debe, así como para hurtar o robar o
 matar o dar logro, ni sobre otra cosa ninguna semejante de estas que 
 fuese mala o inconveniente o contra buenas costumbres. Y la compañía que
 fuese hecha sobre tales cosas no debe valer, ni puede demandar ninguna 
 cosa uno a otro por razón de tal compañía.

Título 11. De las promesas y de los otros pleitos y posturas que hacen los hombres unos con otros

Ley 1: Promisión es otorgamiento que hacen 
 los hombres unos a otros por palabras con intención de obligarse, 
 aviniéndose sobre alguna cosa cierta que deban dar o hacer unos a otros;
 y tiene muy gran provecho a las gentes cuando se hace derechamente y 
 con razón; y asegúranse los hombres los unos con los otros en lo que 
 prometen, y se obligan a guardarlo; y hácese de esta manera, estando 
 presentes ambos los que quieren hacer el pleito de la promesa, diciendo 
 el uno al otro: «Prometedme dar o hacer tal cosa», diciéndola 
 señaladamente y el otro respondiendo que sí promete o que otorga 
 cumplirlo; y respondiendo por estas palabras o por otras semejantes de 
 ellas, quede por ello obligado, y tiene que cumplir lo que otorga o 
 promete dar o hacer, aunque los que hacen tal pleito no hablen ambos un 
 lenguaje, como si el uno hablase ladino y el otro arábigo, vale la 
 promesa solamente que se entiendan el uno al otro sobre la pregunta y la
 respuesta. Eso mismo decimos que sería si fuesen dos lenguajes, aunque 
 no se entendiesen el uno al otro; y si estando ambos presentes, firmasen
 el pleito entre sí y por alguna trujamanía en que se aviniesen ambos, 
 valdría la promesa tanto como si se entendiesen los que hacen el pleito.

Título 12. De las fianzas y de las cosas que los hombres hacen por 
 mandato de otro o de su voluntad sin mandato de los dueños de ellas.

Fianzas hacen los hombres entre sí porque las 
 promesas y los otros pleitos y las posturas que hicieren sean mejor 
 guardadas. Queremos aquí decir de las fianzas que se hacen por razón de 
 ellas. Y mostraremos qué quiere decir fiador, y a qué tiene provecho; y 
 quién lo puede ser, y por quién y sobre qué cosas y en qué manera debe 
 ser hecha la fianza; y que fuerza tiene y cómo se puede desatar; y 
 después de esto diremos de todas las otras cosas que los hombres hacen 
 unos por otros por su mandato o sin él, de que nace obligación entre 
 ellos, que es como otra manera de fianza.

Ley 1: Fiador tanto quiere decir como hombre
 que da su fe y promete a otro dar o hacer alguna cosa por mandato o por
 ruego de aquel que lo mete en la fiadura. Y tiene gran provecho a aquel
 que la recibe, pues está por ello más seguro de aquello que le han de 
 dar o hacer, porque quedan ambos obligados, tanto el fiador como el 
 deudor principal. Y decimos que puede ser fiador todo hombre que puede 
 hacer promesa para quedar obligado por ella; y otrosí pueden recibir 
 fiadores todos aquellos que pueden recibir promesa.

Título 13. De los empeños que son empeñados por palabra o calladamente y de todas las otras cosas que pertenecen a esta razón.

Ley 1: Peño es propiamente aquella cosa que 
 un hombre empeña a otro apoderándolo de ella, y mayormente cuando es 
 mueble, más según el largo entendimiento de la ley, toda cosa, bien sea 
 mueble o raíz que es empeñada a otro, puede ser dicha peño, aunque no 
 fuese entregado de ella aquel a quien la empeñasen. Y hay tres maneras 
 de empeños: la una es la que los hombres hacen entre sí por su voluntad,
 empeñando de sus bienes unos a otros por razón de alguna cosa que deban
 dar o hacer. La otra es cuando los jueces mandan entregar a alguna de 
 las partes parte de los bienes de su contendedor por mengua de respuesta
 o por razón de rebeldía o por juicio que es dado entre ellos o por 
 cumplir mandamiento del rey; y tales empeños o prendas como estas se 
 hacen como por apremio. Y estas dos maneras de empeño sobredichas se 
 hacen por palabra. La tercer manera de empeños es la que se hace 
 calladamente, aunque no sea allí dicha ninguna cosa, tal como se muestra
 adelante con los bienes del marido, como son obligados a la mujer como 
 por empeños, por razón de la dote, y de los otros que son obligados al 
 rey por razón de las rentas y los derechos que cogen por él, y de todas 
 las otras razones semejantes de estas.

Ley 3: Santas cosas y sagradas y religiosas,
 así como la iglesia, y los monumentos y las otras cosas semejantes no 
 las pueden los hombres recibir a empeños ni se pueden obligar, fuera de 
 por cosas señaladas. Otrosí decimos que hombre libre no se puede 
 empeñar, antes decimos que cualquiera que le recibiese en empeños, que 
 debe perder todo lo que diere sobre él, y debe pagar además otro tanto 
 de lo suyo a él o a sus parientes, si por ventura él no fuese vivo. Pero
 dos casos hay en que podrá hombre libre ser recibido en empeños y 
 quedaría obligado: el primero es si alguno estuviere en cautividad, y él
 mismo se empeñase a otro para librarse de cautivo; el segundo es si 
 alguno empeñase su hijo por cuita de hambre. Otrosí decimos que hombre 
 libre puede ser dado en rehenes por razón de paz que firmasen algunos 
 entre sí, o por tregua o por otra seguridad semejante de estas.

TÍTULO 14. De las pagas y de los quitamientos y de los descuentos a los que dicen en latín compensatio, y de las deudas que se pagan a aquellos que no las deben haber.

Pagas y quitamientos son dos cosas que por cada una
 de ellas se desatan las promesas y los pleitos, y las posturas y las 
 obligaciones de las fianzas y de los empeños.

Ley 1: Paga tanto quiere decir como 
 pagamiento que es hecho a aquel que debe recibir alguna cosa, de manera 
 que queda pagado de ella o de lo que le debían dar o hacer. Y 
 quitamiento es cuando hacen pleito al deudor de nunca demandarle lo que 
 él debía, y le quitan el deudo aquellos que lo pueden hacer. Y tienen 
 estas cosas gran provecho al deudor, porque cuando paga la deuda o le 
 libran de ella, quedan libres él y sus fiadores, y los empeños y sus 
 herederos, de la obligación en que eran obligados por lo que debían dar o
 hacer.

Título 15. De cómo tienen los deudores que desamparar sus bienes 
 cuando no pueden pagar lo que deben, y de cómo debe ser revocado el 
 enajenamiento que los deudores hacen maliciosamente de sus bienes.

Ley 1: Desamparar puede sus bienes todo 
 hombre que es libre que estuviere en poder de sí mismo o de otro, no 
 teniendo con qué pagar lo que debe, y débelo desamparar delante del 
 juez. Y este desamparo puede hacer el deudor por sí o por su personero o
 por carta, reconociendo las deudas que debe, o cuando fuere dada 
 sentencia contra él y no antes, y si de otra manera los desamparase, no 
 valdría el desamparo. Y débelos desamparar a aquellos a quienes debiere 
 algo, diciendo como no tiene de que haga pagamiento; y entonces el juez 
 debe tomar todos los bienes del deudor que desampara lo suyo por esta 
 razón, sino los paños de lino que vistiere, y no le debe otra cosa 
 ninguna dejar.

Partida sexta

Aquí comienza la sexta Partida de este libro, que habla de los testamentos y las herencias.

Sesudamente dijeron los sabios antiguos que 
 sobrepasan su tiempo aquellos que mientras viven hacen bien su hacienda,
 tomando guarda en las posturas y en los pleitos que ponen unos con 
 otros; y mucho más mayormente tuvieron que mostraban gran seso los que a
 su muerte sabían ordenar y poner lo suyo en tal recaudo del que ellos 
 recibiesen placer e hiciesen provecho a su alma, quedando después de su 
 muerte lo suyo sin duda y sin contienda a sus herederos.

Título 1. De los testamentos

Testamento es una de las cosas del mundo en que más
 deben los hombres tener cordura cuando lo hacen, y esto es por dos 
 razones: la una, porque en ellos muestran cuál es su postrimera 
 voluntad; y la otra, porque después que los han hecho, si se mueren, no 
 pueden otra vez tornar a enderezar ni hacerlos de cabo. Queremos decir 
 en este título de la guarda que deben tener los hombres cuando los 
 quisieren hacer y mostrar qué quiere decir testamento; y a qué tiene 
 provecho; y cuántas maneras hay de él; y cómo debe ser hecho y cuáles no
 pueden ser testigos en él; y quién lo puede hacer y cuándo; y por qué 
 razones se puede revocar; y qué pena deben tener los que impidan a otros
 que no los hagan.

Ley 1: Testataio mentis son dos 
 palabras de latín que quieren tanto decir en romance como testimonio de 
 la mente del hombre y de estas palabras fue tomado el nombre de 
 testamento y en él se encierra y se pone ordenadamente la voluntad de 
 aquel que lo hace, estableciendo en él su heredero y repartiendo lo suyo
 en aquella manera que él tiene por bien que quede después de su muerte.
 Y tiene gran provecho a los hombres el testamento cuando es hecho 
 derechamente, pues luego huelga el corazón de aquel que lo hizo, y 
 quítase por él el desacuerdo que podría acaecer entre los parientes que 
 tuviesen esperanza de heredar los bienes del finado. Y hay dos maneras 
 de testamento: la una es la que llaman en latín testamentum muncupativum,
 que quiere tanto decir como manda que se hace descubiertamente ante 
 siete testigos, en que demuestra el que lo hace por palabra o por 
 escrito a quién establece por su heredero, y cómo ordena o reparte las 
 otras cosas suyas. La otra manera es la que dicen en latín testamentum in scriptis,
 que quiere tanto decir como manda que se hace por escrito y no de otra 
 manera. Y tal testamento como este debe ser hecho ante siete testigos 
 que sean llamados y rogados por aquel que lo hace; y ninguno de estos 
 testigos no debe ser siervo, ni menor de catorce años, ni mujer ni 
 hombre muy mal infamado.

Ley 2: En escrito queriendo alguno hacer su 
 testamento según dice en la ley antes de esta, si por ventura lo 
 quisiere hacer en secreto que no sepa ninguno de los testigos lo que es 
 escrito en él, puédelo hacer en esta manera: debe él por su mano misma 
 escribir el testamento, si supiere escribir, y si no, debe llamar otro 
 cual quisiere en quien se fíe, y mandárselo escribir en su secreto; y 
 después que fuere escrito debe doblar la carta y poner en ella siete 
 cuerdas con que se cierre, de manera que queden colgadas para poner en 
 ellos siete sellos, y debe dejar tanto pergamino blanco de fuera de la 
 dobladura en que puedan los testigos sobreescribir sus nombres. Y 
 después de esto debe llamar y rogar a tales siete testigos como dice en 
 la ley antes de esta, y mostrarles la carta doblada, y decirles así: 
 «Este es mi testamento, ruegos que escribáis en él vuestros nombres y 
 que selléis con vuestros sellos». Y el otrosí debe escribir su nombre o 
 hacerlo escribir en fin de los otros testigos, ante ellos diciendo así: 
 «Otorgo que este es testamento que yo, fulano, hice o mandé escribir».

Ley 9: Atestiguar no pueden en los 
 testamentos aquellos que son dañados por sentencia que fuese dada contra
 ellos por malas cantigas o dictados que hicieron contra algunos con 
 intención de difamarlos; ni otrosí el que fuese condenado por juicio de 
 los jueces por razón de algún mal hecho que hiciese, así como por hurto o
 por homicidio o por otro yerro semejante de estos, o por más grave, del
 que fuese dada sentencia contra él; ni otrosí ninguno de los que dejan 
 la fe de los cristianos y se tornan moros o judíos, y aunque se tornasen
 después a nuestra fe, a los que dicen en latín apostatas, ni las 
 mujeres, ni los que fuesen menores de catorce años ni los siervos ni los
 mudos ni los sordos ni los locos mientras que estuvieren en la locura, 
 ni aquellos a quienes es prohibido que no usen de sus bienes porque son 
 gastadores de ellos en mala manera, y estos tales no pueden ser testigos
 en testamentos. Otrosí no lo puede ser hombre que es siervo de otro, 
 pero si alguno de los testigos que allí se acertaron cuando se hacía 
 algún testamento, andaba aquella sazón por hombre libre, aunque después 
 fuese hallado en verdad que era siervo, no se revocará el testamento por
 esta razón.

Ley 12: En pergamino de cuero o de papel o 
 en tablas, aunque sean de cera o de otra manera, o en otra cosa en que 
 se pueda hacer escritura y parecer, puede ser escrito el testamento. Y 
 aun decimos que de un testamento puede hombre hacer muchas cartas de un 
 tenor; y de estas cartas puede el testador llevar la una consigo, y las 
 otras puede poner en algún lugar seguro, así como en sacristanía de 
 alguna iglesia o en guarda de algún amigo suyo. Y estas cartas deben ser
 hechas en una manera, y selladas de unos mismos sellos, y de tantos la 
 una como la otra, de manera que concuerden las unas con las otras; pero 
 si alguna de ellas fuese menguada, no impide a las otras que fuesen 
 cumplidas.

Ley 13: Todos aquellos a quienes no es 
 prohibido por las leyes de este nuestro libro pueden hacer testamento, y
 los que no lo pueden hacer son estos: el hijo que está en poder de su 
 padre, aunque el padre se lo otorgase; pero si fuese caballero u otro 
 hombre letrado cualquiera de estos hijos que tenga de los bienes que son
 llamados peculium castrense, vel quasi castrense, puede hacer 
 testamento de ellos. Otrosí decimos que el mozo que es menor de catorce 
 años y la moza que es menor de doce, aunque no estén en poder de su 
 padre ni de su abuelo, no pueden hacer testamento; y esto es porque los 
 que son de esta edad no tienen entendimiento cumplido. Otrosí el que 
 fuese salido de memoria no puede hacer testamento, mientras que fuere 
 desmemoriado, ni el gastador de lo suyo a quien hubiese prohibido el 
 juez que no enajenase sus bienes; pero si antes de tal prohibición, 
 hubiese hecho testamento, valdría. Otrosí decimos que el que es mudo o 
 sordo desde su nacimiento no puede hacer testamento, pero el que lo 
 fuese por alguna ocasión así como por enfermedad o de esta manera, este 
 tal, si supiese escribir, puede hacer testamento escribiéndolo por su 
 mano misma; mas si fuese letrado y no supiese escribir, no puede hacer 
 testamento, fuera de su manera: si le otorgase el rey que lo escribiese 
 otro alguno por él en su lugar. En eta manera misma podría hacer 
 testamento el hombre letrado que fuese mudo desde su nacimiento, y no 
 fuese sordo, pero esto acaece pocas veces; pero aquel que fuese sordo 
 desde siempre o por alguna ocasión, si este tal pudiere hablar bien, 
 puede hacer testamento.

Ley 31: Muriendo algún peregrino o romero 
 sin testamento o sin manda en casa de algún alberguero, aquel en cuya 
 casa muriese debe llamar hombres buenos de aquel lugar y mostrarles 
 todas las cosas que traía, y ellos estando delante, débelas hacer 
 escribir, no encubriendo ninguna cosa de ellas, ni tomando para sí ni 
 para otro, fuera de aquello que debiere haber con derecho por su 
 hostalaje, o si le hubiera vendido alguna cosa para su vianda. Y si 
 algún hostelero contra esto hiciese, tomando o encubriendo alguna cosa, 
 mandamos que lo pague tres doblado todo cuanto tomare o encubriere, y 
 que haga de ello el obispo o su vicario así como sobredicho es.

Título 3. De cómo deben ser establecidos los herederos en los testamentos

Fundamento y raíz de todos los testamentos de 
 cualquier naturaleza que sean es establecer herederos en ellos, aunque a
 veces se comienzan de otra manera, según es voluntad de aquellos que 
 los hacen

Ley 1: Haeredem instituere en latín, 
 tanto quiere decir en romance como establecer un hombre a otro por su 
 heredero, de manera que quede señor de lo suyo después de su muerte, o 
 de alguna partida de ello en lugar de aquel que lo estableció. Y tiene 
 muy gran provecho a aquel que lo establece, porque deja lo suyo a hombre
 que quiere bien, y pártese su alma de este mundo más holgadamente por 
 ello, y otrosí tiene provecho al heredero porque se le acrecen más los 
 bienes de este mundo por ello.

Ley 2: Establecido puede ser por heredero de
 otro, emperador o emperatriz, o rey o reina; y otrosí la cámara de cada
 uno de ellos y la iglesia en cada lugar honrado que fuere hecho para 
 servicio de Dios y a obras de piedad. Y otrosí ciudad o villa o concejo,
 y todo hombre, bien sea padre, bien sea hijo, o caballero, bien sea 
 cuerdo o loco o mudo o sordo o ciego o gastador de sus bienes o clérigo o
 lego o monje: y brevemente decimos que todo hombre a quien no le es 
 prohibido por las leyes de este nuestro libro, bien sea libre o siervo, 
 puede ser establecido por heredero de otro.

Título 4. De las condiciones que pueden ser puestas cuando establecen los herederos en los testamentos

Ley 1: Condición es una manera de palabra 
 que suelen los que otorgan los testamentos poner o decir en los 
 establecimientos de los herederos, que les aleja el provecho de la 
 herencia o de la manda hasta que aquella condición sea cumplida. Y los 
 que otorgan los testamentos a veces ponen condiciones para establecer 
 los herederos, y a veces, aunque no las pongan, entiéndense 
 calladamente, bien así como si fuesen escritas y puestas… Y aun entre 
 aquellas condiciones que ponen los hombres señaladamente en sus 
 testamentos, de ellas hay que pertenecen al tiempo pasado, y otras al 
 tiempo presente, y otras, al tiempo que es por venir. Y de aquellas que 
 pertenecen al tiempo que es por venir algunas hay que pueden ser; y 
 algunas, que no, que son dichas en latín impossibiles, y de las 
 que no pueden ser, tales las hay que no se pueden cumplir por impedirlo 
 la naturaleza, y tales hay que las impide el derecho; y otras, que 
 resultan imposibles de hecho, y otras hay que no pueden ser, porque son 
 dudosas u oscuras. Y de las condiciones que pueden ser, algunas hay de 
 ellas que están en poder de los hombres para cumplirlas, y otras hay que
 están en ventura si serán o no; y otras hay que son mezcladas, que en 
 parte dependen del poder de los hombres, y en parte están en ventura, y 
 hácense por esta palabra, diciendo así: «Hago a fulano mi heredero, si 
 él diere o hiciera tal cosa a tal iglesia», o en otra manera semejante 
 de esta.

TÍTULO 5. De cómo pueden ser establecidos otros 
 herederos en los testamentos en lugar de los que allí fueren puestos 
 primeramente, a los que dicen en latín substitutus

Ley 1: Substitutus en latín tanto 
 quiere decir en romance como otro heredero que es establecido por el que
 otorga el testamento en el segundo grado después del primer heredero; y
 esto sería como si dijese: «Establezco a fulano mi heredero; y si él no
 quisiere o no lo pudiere ser, séalo fulano en lugar de él». Y a tal 
 sustitución como esta llaman en latín vulgaris, que quiere tanto 
 decir como establecimiento que puede hacer cualquiera del pueblo, y a 
 quien quisiere. Otra sustitución hay a la que dicen en latín pupillaris,
 que quiere tanto decir como establecimiento que es hecho tan solamente 
 al mozo que es menor de catorce años, o a la moza que es menor de doce 
 años. Y otra manera hay de sustitución, que es llamada en latín exemplaris,
 que quiere tanto decir como otro establecimiento de heredero, que es 
 hecho a semejanza del que es hecho al huérfano; y puédenla hacer los 
 padres o los abuelos o los que descienden de ellos cuando son locos o 
 desmemoriados, estableciendo los otros por herederos si muriesen en la 
 locura. Otra manera hay que es llamada en latín compendiosa, que quiere 
 tanto decir como establecimiento que es hecho por breves palabras.

Título 6. De cómo los herederos pueden tener plazo para aconsejarse 
 si tomarán aquella herencia en que fueron establecidos por herederos o 
 no, y de cómo se debe hacer el inventario, y otrosí de como debe ser 
 guardada la mujer después de la muerte de su marido cuando dice que 
 quedó preñada de él.

Ley 1: Deliberare en latín tanto quiere 
 decir en romance como tener hombre acuerdo consigo mismo o con sus 
 amigos si es bien de hacer aquella cosa sobre la que toma plazo para 
 aconsejarse, y tiene gran provecho esta deliberación a los que son 
 establecidos por herederos en testamento de otro, y aun a los otros que 
 tienen derecho de heredar por razón de parentesco los bienes de alguno 
 que muriese sin testamento; y en tal plazo como este, pueden ver si 
 tomando la herencia, les viene de ello provecho o daño.

Ley 5: Inventarium en latín tanto 
 quiere decir en romance como escritura que es hecha de los bienes del 
 finado; y hacen los herederos tal escritura como esta porque después no 
 tengan que pagar las deudas de aquel que heredaron, fuera de en tanto 
 cuantía cuanta montaren los bienes que heredaron del finado. Y deben 
 comenzar a hacer este inventario a treinta día desde que supieren que 
 son herederos del finado, y lo han de acabar hasta tres meses; pero si 
 todos los bienes de la herencia no estuviesen en un lugar, entonces bien
 les pueden dar plazo de un año, además de los tres meses, para 
 reconocerlos y meterlos en escrito. Y la manera como debe ser hecha la 
 escritura de tal inventario es esta: que se debe escribir por mano de 
 algún escribano público, y deben ser llamados todos aquellos a quienes 
 mandó el testador alguna cosa en su testamento, que estén presentes 
 cuando hicieren tal escrito. Y en el comienzo de la carta debe el 
 heredero hacer la señal de la cruz y después el escribano ha de comenzar
 a escribir diciendo así: «En el nombre de Dios Padre e Hijo y Espíritu 
 Santo», y después escribir y poner en el inventario todos los bienes de 
 la herencia; y en el fin de la carta debe escribir el heredero de su 
 mano que todos los bienes del testador son escritos en este inventario 
 lealmente allí, que no hizo ningún engaño; y si por ventura él no 
 supiere escribir, debe rogar a alguno de los escribanos públicos que lo 
 escriba en su lugar antes dos testigos.

Ley 17: Mujeres hay algunas que después que 
 sus maridos son muertos dicen que son preñadas de ellos, y porque en las
 grandes herencias que quedan después de la muerte de los hombres ricos,
 podría acaecer que pudieran las mujeres hacer engaño en los partos, 
 mostrando hijos ajenos diciendo que eran suyos, por ello mostraron los 
 sabios antiguos manera cierta por la que se puedan los hombres guardar 
 de esto, y dijeron que cuando la mujer dijese que queda preñada de su 
 marido, que lo debe hacer saber a los parientes mas propincuos de él, 
 diciéndoles como es preñada de su marido; y esto debe hacer dos veces en
 cada mes desde el tiempo que su marido fue muerto hasta que ellos 
 envíen mirar si es preñada o no; y si por ventura los parientes dudaren 
 en esto, deben enviar cinco buenas mujeres que sean libres que le miren 
 el vientre, de manera que no le palpen contra su voluntad; después 
 pueden enviar que la guarden si quisieren; y la guarda de tal mujer debe
 ser hecha de esta manera: pues el juez del lugar donde esto acaeciere, 
 si los parientes del muerto lo demandaren, debe buscarle casa de alguna 
 buena dueña y honesta en que more esta mujer hasta que para, y ella, 
 morando en casa de esta buena dueña, cuando estimare que debe parir, 
 débelo hacer saber a los parientes del finado treinta días antes que 
 encaezca, porque ellos envíen otra vez algunas buenas mujeres y honestas
 que le miren el vientre. Y en aquella casa donde hubiere de parir, no 
 debe haber más de una entrada, y si más hubiere, débenlas cerrar; y a la
 puerta de la casa donde está la mujer que dice que es preñada pueden 
 poner los parientes del finado tres hombres y tres mujeres libres, que 
 tengan ellos dos compañeros y ellas dos compañeras que la guarden, y 
 cada vez que hubiere de salir esta mujer de aquella casa a otra que sea 
 dentro en aquella morada para entrar en baño o para otra cosa cualquiera
 que le sea menester, deben mirar aquellos que la guardan toda la casa 
 donde quiere entrar o lugar donde se quiere bañar, de manera que no esté
 dentro otra mujer que fuese preñada, o algún niño escondido u otra cosa
 alguna en que pudiesen recibir engaño; y cuando algún hombre o mujer 
 quisiere entrar a ella, débenlo escudriñar de manera que en su entrada 
 no pueda otrosí ser hecho engaño. Otrosí decimos que sintiendo la mujer 
 en sí misma tales señales por las que entendiese que era cercana al 
 parto, débelo aun hacer saber otra vez a los parientes de su marido que 
 la envíen a mirar y guardarla si quisieren, y cuando ya fuere cuitada 
 por razón del parto, no debe estar en aquella casa donde ella está 
 hombre ninguno, mas pueden allí estar hasta diez mujeres buenas que sean
 libres, y hasta seis sirvientas que no sea ninguna de ellas preñada, y 
 otras dos mujeres sabedoras que sean usadas de ayudar a las mujeres 
 cuando paren; y allí deben entonces en aquella casa arder cada noche, 
 hasta que para, tres lumbres, porque no pueda ser hecho algún engaño 
 escondidamente; y cuando la criatura fuere nacida, débenla mostrar a los
 parientes del marido, si la quisieren ver. Y siendo guardadas estas 
 cosas en la mujer de la que hubiese duda de si era preñada o no, 
 heredará el hijo que naciese de ella después de la muerte de su marido 
 los bienes de él.

Título 7. De cómo y por qué razones puede hombre desheredar en su 
 testamento a aquel que debía heredar sus bienes; por qué razones puede 
 perder la herencia aquel que fuere establecido por heredero aunque no lo
 desheredasen

Ley 1: Desheredar es cosa que quita a hombre
 el derecho que tenía que heredar los bienes de su padre o de su abuelo o
 de otro cualquiera que le toque por parentesco; y esto sería como si el
 testador dijese: «Desheredado mi hijo, o mando que sea extraño de todos
 mis bienes por tal yerro que me hizo». Y eso mismo sería si tales 
 palabras dijese contra su nieto o contra otro cualquier que debiese 
 heredar de derecho.

Ley 2: Todo hombre que puede hacer 
 testamento tiene poder de desheredar a otro de sus bienes, pero si el 
 testamento en que fuese alguno desheredado se rompiese por alguna razón 
 derecha, o lo revocase aquel que lo hizo, o se desatase por razón de que
 los herederos que eran escritos en él no quisiesen entrar la herencia 
 del testador, entonces el que fuese desheredado en tal testamento no lo 
 impediría; y pues que el testamento no valiese, no valdría otrosí el 
 desheredamiento que fuese hecho en él. Otrosí decimos que todos aquellos
 que descienden por la línea derecha pueden ser desheredados por aquel 
 mismo de quien descienden si hicieren por qué, y fueren de diez años y 
 medio al menos: y aun todos los otros que suben por la línea derecha 
 pueden ser desheredados de los que descienden de ella, de los bienes que
 pertenecen a los hijos o a los nietos tan solamente por esa misma 
 razón; y todos los otros parientes que son en la línea de través, aunque
 los unos pueden heredar a los otros siendo los más propincuos, si no 
 hubieren hijos o si murieren sin testamento, con todo esto cualquiera de
 ellos que haga testamento puede desheredar en él a los otros si 
 quisiere, tanto con razón como sin razón, y puede establecer a otro 
 extraño por su heredero, y heredará todos sus bienes, aunque no quieran 
 estos parientes tales, y aunque el testador no hiciese mención de ellos 
 en su testamento.

Ley 3: El desheredamiento debe ser hecho 
 nombrándolo por su heredero por su nombre o por su sobrenombre o por 
 otra señal cierta, debe el testador desheredar a cualquier de los que 
 descienden de él por la línea directa cuando lo quiere hacer, bien sea 
 varón, bien sea mujer, o sea en su poder o no, y de manera que 
 ciertamente puedan saber cuál es aquel que deshereda. Otrosí decimos que
 cuando el testador tiene un hijo tan solamente a quien quiere 
 desheredar y decirle mal, que lo puede hacer diciendo así: «El malo y el
 ladrón y el matador que no merece ser llamado mi hijo, desherédolo por 
 tal yerro que me hizo». y tal desheredamiento como este tanto vale como 
 si lo nombrase señaladamente cuando lo desheredase. Y cualquiera a quien
 desheredasen debe ser desheredado sin ninguna condición, y de toda 
 herencia lo deben desheredar, y no de una cosa tan solamente; y si así 
 no lo hiciesen, no valdría.

Título 9. De las mandas que los hombres hacen en sus testamentos

Mandas hacen los hombres en sus testamentos por sus
 almas o por hacer bien a algunos con quienes tiene deudo de amor o de 
 parentesco.

Ley 1: Manda es una manera de donación que deja el testador en su testamento o en codicilio a alguno por amor de Dios y de su alma, o por hacer algo a quien deja la manda. Otra donación hacen, a la que dicen en latín donatio causa mortis,
 que quiere tanto decir como cosa que da el testador a otro, cuidándose 
 morir. Otrosí decimos que a todos aquellos puede ser dejada manda, que 
 pueden ser establecidos por herederos; y cuáles son los que pueden esto 
 hacer y cuáles no, lo mostramos cumplidamente en las leyes que hablan en
 esta razón. Pero decimos que aunque acaeciese que alguno hubiese tal 
 embargo en el tiempo que le mandasen algo en el testamento, que entonces
 no lo pudiese haber de derecho, si en el tiempo que muriese el testador
 fuese libre de aquella razón que se lo embargaba, no debe perder la 
 manda que le fuese dejada, antes la debe tener.

Título 10. De los testamentos que han de cumplir las mandas

Testamentarios son llamados aquellos que han de 
 seguir y cumplir las mandas y las voluntades de los difuntos, que dejan 
 en sus testamentos.

Ley 1: Cabezaleros y testamentarios y mansesores, comoquiera que tienen nombres distintos, el oficio de ellos uno es; y en latín llámanlos fideicommissarios,
 porque en la fe y en la verdad de estos hombres tales dejan y 
 encomiendan los que otorgan los testamentos hechos de sus almas. Y 
 tienen gran provecho estos tales cuando hacen su oficio lealmente, y se 
 cumplen más pronto por acucia de ellos las mandas que son puestas en los
 testamentos; y puédenlos establecer para esta estando ellos presentes 
 ante los que otorgan los testamentos, y aunque no lo estén.

TÍTULO 12. De los escritos que hacen los hombres en su muerte, a los que llaman codicillos

Codicillos dicen en latín a una manera de 
 escritos pequeños que hacen los hombres después que han hecho sus 
 testamentos para crecer o menguar o mudar alguna de las mandas que 
 habían hecho en ellos.

Ley 1: Codicilos en latín tanto quiere decir
 en romance como escritura breve que hacen algunos hombres después que 
 han hecho sus testamentos o antes. Y tal escritura como esta tienen gran
 provecho, porque puede hombre menguar o crecer las mandas que hubiese 
 hecho en el testamento; o puédela hacer todo hombre que sea mayor de 
 catorce años y la mujer de doce años, solamente que no sea de aquellos a
 quienes es prohibido. Y puede ser hecho el codicilo en escrito o sin 
 él, solo que se acierten allí cinco testigos cuando lo hacen; y pueden 
 ser mandadas en él todas las cosas que pueden ser dejadas en el 
 testamentos por razón de manda.

Ley 3: Diferencia hay muy grande entre los 
 codicilos y los testamentos, pues los codicilos bien se pueden hacer, 
 aunque no pongan en ellos sellos lo que los hacen ni los testigos que se
 acertaren, mas puédenlos hacer ante cinco testigos. Y puede hombre 
 hacer muchos codicilos y no revocará el uno al otro, fuera de si dijere 
 señaladamente aquel que lo hiciere que el codicilo que había hecho 
 primeramente, que no quiere que valga. Otrosí decimos que el codicilo no
 se revoca aunque nazca después hijo a aquel que lo hizo, mas en los 
 testamentos que se hacen en escrito el contrario es de esto; y débense 
 hacer ante siete testigos rogados que se pongan en él sus sellos, y el 
 testamento primero se revoca por el postrimero, y otrosí se quebranta 
 cuando naciere después hijo al que lo hace.

Título 13. De las herencias que hombre puede ganar por razón de parentesco cuando el señor de ellas muere sin testamento.

Ley 1: Ab intestato es palabra de 
 latín que quiere tanto decir en romance como hombre que muere sin 
 testamento; y esto puede ser en cuatro maneras: La primera es cuando 
 hombre muere y no hace testamento. La segunda es cuando hace testamento 
 no cumplido, no guardando la forma que debe ser guardada en hacerlo. La 
 tercera es cuando el testamento que hizo se rompió por algún hijo que 
 nació después al testador, del cual hijo no hizo mención en el 
 testamento; o si por ventura aquel que hizo testamento se dejó prohijar 
 por otro, de manera que pase a poder de aquel que lo prohijó. La cuarta 
 es cuando hace testamento acabado y establece heredero en él, y aquel 
 heredero no quiere la herencia desechándola.

Ley 2: Tres grados o líneas de parentesco: 
 la una es de los descendientes, así como los hijos y los nietos y los 
 otros que descienden por ella, la otra es de los ascendientes, así como 
 el padre y el abuelo y los otros que suben por ella; la tercera es de 
 los de través, así como los hermanos y los tíos y los que nacen de 
 ellos.

Título 14. De cómo debe ser entregada la tenencia o el señorío de la
 herencia del finado al heredero, bien que la demande por razón de 
 testamento o de parentesco.

Ley 1: Entrega tanto quiere decir como 
 apoderamiento corporal que recibe el heredero de los bienes de la 
 herencia que le pertenece; y puédese demandar la entrega de tales bienes
 en dos maneras: la primera, cuando el heredero demanda tan solamente la
 posesión y la tenencia de los bienes de la herencia; la segunda, cuando
 demanda en uno la propiedad y la posesión de ella. Y tiene muy gran 
 provecho tal entrega al heredero porque gana luego el señorío de ella 
 cuando se hace con derecho; y aun porque siempre es de mejor condición 
 el que tiene la cosa que el que la demanda.

TÍTULO 15: De cómo debe ser partida la herencia y
 otrosí cómo se deben amojonar las heredades cuando contienda acaeciere y
 sobre ellas en esta razón.

Ley 1: Partición es reparto que hacen los 
 hombres entre sí de las cosas que tienen comunalmente por herencia o por
 otra razón; y viene de ellos gran provecho cuando es hecha 
 derechamente; y acaecen por ellas desacuerdos muy grandes que nacen 
 entre los hombres a veces por razón de las cosas que tienen en común y 
 tiénese cada uno por pagado con su parte cuando la tiene y alíñala mejor
 y aprovéchase más de ella.

Ley 2: Cada uno de los herederos que tienen 
 derecho de heredar los bienes del finado puede demandar a los otros que 
 los partan entre sí, y deben ser partidos estos bienes según que mandó 
 el testador en su testamento cuando lo hizo, o si murió sin manda deben 
 partir la herencia de él según dicen las leyes. Pero si en los bienes 
 del testador fueren halladas algunas cosas malas, así como ponzoña o 
 malas hierbas o dañosas medicinas o libros o escrituras de 
 encantamientos malos y otras cosas que aquellas estén prohibidas que no 
 usen los hombres de ellas, no las deben partir entre sí, antes decimos 
 que las deben quemar y destruir. Otrosí si hallaren en los bienes de la 
 herencia algunas cosas que fuesen mal ganadas decimos que deben tornar y
 dar estas cosas tales a aquellos cuyas fueron o a los que lo suyo 
 hubieren de heredar; y si supieren ciertamente cuyas fueron estas cosas 
 que fuesen asignadas, entonces se deben dar por Dios, porque el alma de 
 aquel que así las ganó no sea penada por ellas.

Título 16. De cómo deben ser guardados los huérfanos y los bienes que heredan después de la muerte de sus padres.

Ley 1: Tutela en latín tanto quiere 
 decir en romance como guarda que es dada y otorgada al huérfano libre, 
 menor de catorce años, y a la huérfana menor de doce, que no se pueden 
 ni saben amparar; y tal guarda como esta otorga el derecho a los 
 guardadores sobre las cabezas de los menores, aunque no quieran o no la 
 demanden ellos. Pero si pleito fuese movido de servidumbre a algún mozo 
 de esta edad, bien le puede el juez dar un guardador que le ampare la 
 libertad y lo suyo. Otrosí decimos que el guardador debe ser dado para 
 guardar la persona del mozo y sus bienes, y no debe ser puesto por una 
 cosa o por un pleito señalado tan solamente.

Ley 2: En tres maneras pueden ser 
 establecidos los guardadores de los mozos que queden huérfanos. La 
 primera es cuando el padre establece guardador de su hijo en su 
 testamento, al que llaman en latín tutor testamentarius, que 
 quiere tanto decir como guardador, que es dado en testamento, de otro. 
 La segunda es cuando el padre no deja guardador del hijo en su 
 testamento y tiene pariente, pues entonces las leyes otorgan que sea 
 guardador del huérfano el que es más cercano pariente; y este tal se 
 llama en latín tutor legitimus, que quiere tanto decir como 
 guardador que es dado por ley y derecho. La tercer manera es cuando el 
 padre no deja guardador a su hijo ni tiene pariente cercano que le 
 guarde, o si lo tiene es impedido en alguna manera que no lo puede o no 
 lo quiere guardar; y entonces el juez de aquel lugar le debe dar por 
 guardador algún hombre bueno y leal, y a este guardador le dicen en 
 latín tutor dativus, que quiere tanto decir como guardador que es dado por albedrío del juez.

Ley 16: Esforzarse debe el el guardador de 
 hacer al mozo que tuviere en guarda que aprenda buenas maneras; y 
 también débele hacer aprender a leer y escribir; y después de esto 
 débelo poner que aprenda y use aquel mester que más le conviniere, según
 su naturaleza y la riqueza y el poder que tuviere. Y debe guardarle y 
 atenderlo dándole de comer y de vestir y las otras cosas que menester le
 fueren, según entendiere que lo debe hacer, cuidando siempre que lo 
 haga según los bienes que recibió de él.

Partida séptima

Aquí se comienza la setena partida 
 de este libro, que habla de todas las acusaciones y malfetrías que los 
 hombres hacen, por las que merecen recibir pena.

Olvido y atrevimiento son dos cosas que hacen a los
 hombres errar mucho, pues el olvido los conduce a que no se acuerden 
 del mal que les puede venir por el yerro que hicieron y el atrevimiento 
 les da osadía para cometer lo que no deben; y de esta manera usan el mal
 de manera que se les torna como en naturaleza, recibiendo en ello 
 placer. Y porque tales hechos como estos se hacen con soberbia, deben 
 ser escarmentados crudamente, porque los que los hacen reciban la pena 
 que merecen, y los que lo oyeren se espante y tomen de ello escarmiento 
 por el que se guarden de hacer cosa que reciban otro tal

Título 1. De las acusaciones que se hacen sobre los malos hechos, y 
 de las denuncias, y del oficio del juez que tiene que pesquerir los 
 malos hechos.

Ley 1: Propiamente es dicha acusación 
 porfazamiento que un hombre hace a otro ante el juez afrontándole de 
 algún yerro que dice que hizo el acusado, y pidiéndole que le haga 
 venganza de él. Y tiene gran provecho tal acusación a todos los hombres 
 de la tierra comunalmente, pues por él, cuando es probado, se 
 escarmienta derechamente el malhechor, y recibe venganza de él aquel que
 recibió el daño y además los otros hombres que lo oyeren se guardarán 
 después de hacer cosas por las que puedan ser acusados.

Ley 2: Acusar puede todo hombre a quien no 
 le es prohibido por las leyes de este libro nuestro. Y aquellos que no 
 pueden acusar son estos: la mujer y el niño que es menor de catorce 
 años, y el alcalde o el merino o el adelantado que tenga oficio de 
 justicia. Otrosí decimos que no puede acusar a otro aquel que es dado 
 por de mala fama, ni aquel a quien fuese probado que dijera falso 
 testimonio, o que recibiera dineros porque acusase a otro, o que 
 desampárese por ellos la acusación que hubiese hecho. Otrosí decimos que
 hombre que es muy pobre, que no tiene por valor de cincuenta maravedís,
 no puede hacer acusación, ni los que fueren compañeros en hacer algún 
 yerro no puede acusar el uno al otro sobre aquel mal que hicieron 
 juntos; ni el que fue siervo al señor que le dio la libertad; ni el hijo
 o el nieto al padre o al abuelo; ni el hermano a sus hermanos, ni el 
 criado o el sirviente o el familiar a aquel que lo crió o en cuya 
 compañía vivió haciéndole servicio o guardándolo.

Ley 7: Acusado puede ser todo hombre 
 mientras viviere de los yerros que hubiese hecho, mas después que fuese 
 muerto no podría ser hecha acusación de él, porque la muerte desata y 
 deshace, tanto a los yerros como a los que los han hecho, aunque la fama
 quede. Pero en pleito de traición que alguno hubiese hecho contra la 
 persona del rey, o contra el provecho comunal de la tierra o por razón 
 de herejía, bien puede hombre ser acusado después de su muerte.

Ley 12: Libre siendo algún hombre por 
 sentencia valedera de algún yerro sobre el cual lo hubiesen acusado, de 
 allí adelante no lo podría otro ninguno acusar sobre aquel yerro, fuera 
 de si probase contra él que se hiciera él mismo acusar engañosamente 
 sacando y trayendo algunas pruebas que no supiesen el hecho para que lo 
 diesen por libre del yerro o del mal de que él se hizo acusar.

Ley 14: Cuando un hombre quisiere acusar a 
 otro, débelo hacer por escrito, y en la carta de acusación debe ser 
 puesto el nombre del acusador y el de aquel a quien acusa, y el del juez
 ante quien la hace, y el yerro que hizo el acusador, y el mes y el 
 lugar donde fue hecho el yerro de que le acusa. Y el juez debe recibir 
 tal acusación, y escribir el día en que se la dieron, recibiendo luego 
 la jura del acusador que no se mueve maliciosamente a acusar, mas que 
 cree que aquel a quien acusa, que es en culpa y que hizo aquel yerro de 
 que le hace la acusación; y después de esto debe aplazar al acusado y 
 darle traslado de la demanda, señalándole plazo de veinte días en el que
 venga a responder a ella.

Ley 26: La persona del hombre es la más 
 noble cosa del mundo y por ello decimos que todo juez que hubiere de 
 conocer de un tal pleito sobre el que pudiese venir muerte o pérdida de 
 miembro, que debe poner guardia muy ahincadamente que las pruebas que 
 recibiere sobre tal pleito, que sean leales y verdaderas y sin ninguna 
 sospecha, y que los dichos y las palabras que dijeren afirmando, sean 
 ciertas y claras como la luz, de manera que no pueda venir sobre ellas 
 duda ninguna. Y si las pruebas que fuesen dadas contra el acusado no 
 dijesen ni atestiguasen claramente el yerro sobre el que fue hecha la 
 acusación, y el acusado fuese hombre de buena fama, débelo el juez 
 librar por sentencia. Y si por ventura fuese hombre mal afamado, y 
 otrosí hallase por las pruebas algunas presunciones contra él, bien le 
 puede entonces hacer atormentar de manera que pueda saber la verdad de 
 él. Y si ni por su conocimiento ni por las pruebas que fueren aducidas 
 contra él, no le hallare culpa de aquel yerro sobre el que fue acusado, 
 débelo dar por libre, y dar al acusador aquella misma pena que diera al 
 acusado, fuera de si el acusador hubiese hecho la acusación sobre daño 
 que hubiese hecho a él mismo o sobre muerte de su padre o de su madre. 
 Eso mismo decimos que sería si el marido acusase a otros por razón de 
 muerte de su mujer, o si ella hiciese acusación de muerte de su marido, 
 aunque no lo probase, no le deben dar ninguna pena en el cuerpo, porque 
 estos tales se mueven por derecha razón y con dolor a hacer estas 
 acusaciones, y no maliciosamente.

Título 2. De las traiciones

Traición es una de los mayores yerros y denuestos 
 en que los hombres pueden caer: y tanto la tuvieron por mala los sabios 
 antiguos que conocieron las cosas derechamente, que la semejaron con la 
 lepra. Otrosí en aquella misma manera hace la traición en la fama del 
 hombre; ella la daña y la corrompe de manera que nunca se puede 
 enderezar; y condúcelo a gran alejamiento y extrañamiento de aquellos 
 que conocen derecho y verdad, y ennegrece y mancilla la fama de los que 
 de aquel linaje descienden, aunque no tengan en ello culpa, de manera 
 que siempre quedan infamados por ello.

Ley 1: Laese maiestatis crimen, en 
 latín tanto quiere decir en romance como yerro de traición que hace 
 hombre contra la persona del rey. Y traición es la más vil cosa y la 
 peor que puede caer en corazón de hombre, y nacen de ella tres cosas que
 son contrarias de la lealtad, y son estas: injusticia, mentira y 
 vileza. La traición tanto quiere decir como traer un hombre a otro, bajo
 semejanza de bien, a mal; y es maldad que echa fuera de sí la lealtad 
 del corazón del hombre; y caen los hombres en yerro de traición de 
 muchas maneras. La primera y la mayor y la que más fuertemente debe ser 
 escarmentada es si se trabaja algún hombre en la muerte de su rey o en 
 hacerle en vida perder la honra de su dignidad; trabajándose con enemiga
 que sea otro el rey, y que su señor sea desapoderado del reino. La 
 segunda manera es si alguno se pone con los enemigos para guerrear o 
 hacer mal al rey o al reino, o les ayuda de hecho o de consejo, o les 
 envía carta o mandado por el que los aperciba de algunas cosas contra el
 rey, a daño de la tierra. La tercera manera es si alguno se trabajase 
 de hecho o de consejo que alguna tierra o gente que obedeciese a su rey,
 se alzase contra él, o a que no le obedeciese tan bien como solía. La 
 cuarta es cuando algún rey o señor de alguna tierra que es fuera de su 
 señorío quiere dar al rey la tierra de donde es señor, o le quiere 
 obedecer dándole parias o tributos, y alguno de su señorío lo estorba de
 hecho o de consejo. La quinta es cuando el que tiene por rey castillo o
 villa u otra fortaleza se alza con aquel lugar, o lo da a los enemigos,
 o lo pierde por su culpa o por algún engaño que él hace; ese mismo 
 yerro haría el rico hombre o caballero u otro cualquiera que abasteciese
 con vianda o con armas algún lugar fuerte para guerrear contra el rey o
 contra el provecho comunal de la tierra, o si entregase otra ciudad o 
 castillo, aunque no lo tuviese por el rey. La sexta es si alguno 
 desamparase al rey en batalla y se fuese a los enemigos o a otra parte, o
 se fuese de la hueste de otra manera sin su mandado antes del tiempo 
 que debía servir, o si derranchase comenzando a lidiar con los enemigos 
 engañosamente, sin mandado del rey y sin su sabiduría; o si descubriese a
 los enemigos secretos del rey en daño de él. La setena es si alguno 
 hiciese bullicio o levantamiento en el reino, haciendo juras o cofradías
 de caballeros o de villas contra el rey, de las que naciese daño a él o
 a la tierra. La octava es si alguno matase a alguno de los adelantados 
 mayores del reino o de los consejeros honrados del rey o de los 
 caballeros que son establecidos para guardar su cuerpo, o de los jueces 
 que tienen poder de juzgar por su mandado en su corte. La novena es 
 cuando el rey asegura a algún hombre señaladamente, o a la gente de 
 algún lugar o alguna tierra, y otros de su señorío quebrantan aquella 
 seguridad que él dio, matando o hiriendo o deshonrándolos contra su 
 defensa, fuera de si lo hubiesen de hacer en contra de su voluntad, 
 tornando sobre sí o sobre sus cosas. La décima es si a todos o a alguno 
 de ellos, o los hace huir. La oncena es cuando algún hombre es acusado o
 puesto a recaudo sobre hecho de traición, y otro alguno lo suelta o 
 hace para que huya. La docena es si el rey quita el oficio a algún 
 adelantado o a otro oficial de los mayores y establece otro en su lugar,
 y el primero está rebelde, que no quiere dejar el oficio o las 
 fortalezas con las cosas que le pertenecen, ni recibir al otro en él por
 mandato del rey. La trecena es cuando alguno quebranta o hiere o 
 derriba maliciosamente alguna imagen que fue hecha y enderezada en algún
 lugar por honra o semejanza del rey. La catorcena es cuando alguno hace
 falsa moneda o falsea los sellos del rey. Y sobre todo decimos que 
 cuando alguno de los yerros sobredichos es hecho contra el rey o contra 
 su señorío o contra provecho comunal de la tierra es propiamente llamada
 traición; y cuando es hecha contra otros hombres es llamado aleve, 
 según fuero de España.

Ley 2: Cualquier hombre que hiciese alguna 
 de las maneras de traición que dijimos o diere ayuda o consejo que la 
 hagan, debe morir por ello, y todos sus bienes deben ser para la cámara 
 del rey, sacada la dote de su mujer y los deudos que hubiese de dar, y 
 lo que hubiese manlevado hasta el día que comenzó a andar en traición. Y
 además todos sus hijos que son varones deben quedar infamados para 
 siempre. Pero las hijas de los traidores bien pueden heredar hasta la 
 cuarta parte de los bienes de sus padres; y esto es porque no debe 
 hombre estimar que las mujeres hiciesen traición ni semejasen en esto 
 tan de ligero a su padre como los varones; y por eso no deben sufrir tan
 gran pena como ellos.

Título 3. De los retos.

Rétanse los hijosdalgo según costumbre de España cuando se acusan los unos a los otros sobre yerro de traición o de alevosía.

Ley 1: Riepto es acusación que hace 
 un hidalgo a otro delante de la corte echándole en cara la traición o la
 alevosía que hizo. Y tomó este nombre de repeto, que es una palabra del
 latín que quiere tanto decir como recontar la cosa otra vez diciendo la
 manera como la hizo. Y este reto tiene provecho a aquel que lo hace, 
 porque es medio para alcanzar derecho por él del daño o de la deshonra 
 que le hicieren. Y aun tiene provecho a los otros que lo ven y lo oyen, y
 toman apercibimiento para guardarse de hacer tal yerro por que no sean 
 afrontados en tal manera como esta.

Ley 2: Retar puede todo hombre hijodalgo por
 daño o deshonra en que caiga traición o alevosía que le haya hecho otro
 hijodalgo. Y esto puede hacer él por sí mismo mientras fuere vivo. Y si
 fuere muerto el que recibió la deshonra, puede retar el padre por el 
 hijo, y el hijo por el padre, y el hermano por el hermano; y si tales 
 parientes no hubiere, puédelo hacer el más cercano pariente que quedare 
 del muerto. Y aun puede retar el vasallo por el señor y el señor por el 
 vasallo; y cada uno de los amigos puede responder por su amigo cuando es
 retado. Y débese hacer el reto ante el rey y delante de la corte, y no 
 ante ricohombre, ni merino ni otro oficial del reino, porque otro 
 ninguno no tiene poder de dar al hidalgo por traidor ni por alevoso, ni 
 librarlo del reto, sino el rey tan solamente por el señorío que tiene 
 sobre todos.

Ley 4: Quien quisiere retar a otro débelo 
 hacer en esta manera: viendo primeramente si aquella razón por la que 
 quiere retar es tal que resulte de ello traición o alevosía, y otrosí 
 debe ser cierto si aquel contra quien quiere hacer el reto es en culpa y
 después que fuere cierto y sabedor de estas dos cosas, débelo 
 primeramente mostrar al rey en secreto diciéndole así: «Señor, tal 
 caballero hizo tal yerro que pertenece a mí acusarlo, y pídoos por 
 merced que me otorguéis que lo pueda retar por ello». Y entonces el rey 
 débele aconsejar si es cosa que pueda llevar adelante; y aunque responda
 que tal es, débele aconsejar que se avenga con él, Y si enmienda le 
 quisiere hacer de otra manera sin reto, débele mandar que la reciba, 
 dándole para ello plazo de tres días, y en este plazo se pueden avenir 
 sin acusación, sino se avinieren del tercer día en adelante, débele 
 hacer emplazar para delante del rey; y entonces puédelo retar delante de
 la corte públicamente, estando allí delante a lo menos doce caballeros,
 diciendo así: «Señor, fulano caballero, que está aquí ante vos, hizo 
 tal traición o tal alevosía y digo que es traidor por ello o alevoso». Y
 si ello quisiere probar por testigos o por cartas o por pesquisa, 
 débelo luego decir; y si se lo quisiere probar por lid, entonces diga 
 que le meterá allí las manos y se lo hará decir, o lo matará o le echará
 del campo por vencido.

Título 4. De las lides que se hacen por razón de los retos

Lid es una manera de prueba que usaron antiguamente
 los hombres cuando se querían defender por armas del mal sobre el que 
 los retaban.

Ley 1: Manera de prueba es, según costumbre 
 en España, la lid que manda hacer el rey por razón de reto que es hecho 
 ante él, aviniéndose ambas partes a lidiar, pues de otra manera el rey 
 no lo mandaría hacer. Y la razón por la que fue hallada la lid es esta, 
 pues tuvieron los hijosdalgo de España que mejor les era defender su 
 derecho o su lealtad por las armas, que meterlo a peligro de pesquisa o 
 de falsos testigos. Y hay dos maneras de lid que acostumbraron hacer en 
 razón de prueba; la una es la que hacen los hijosdalgo entre sí lidiando
 con caballos, la otra es la que suelen hacer de pie los hombres de las 
 villas y de las aldeas, según el antiguo fuero que solían usar.

Ley 2: Lidiar pueden el retador y el retado 
 cuando se aviniesen en la lid, y tienen que lidiar sobre aquellas 
 razones sobre las que fue hecho el reto. Y esto deben hacer por mandado 
 del rey, y en aquel tiempo que les fuere señalado para ellos. Y debe el 
 rey darles el plazo y señalarles día en que lidien y mandarles con qué 
 armas se combatan, y darles fieles que les señalen el campo, y lo 
 amojonen y les amuestren para que entiendan y sepan ciertamente por qué 
 lugares están los mojones del campo de los que no han de salir, sino por
 mandado del rey o de los fieles; y después que esto hubieren hecho, 
 hanlos de meter en medio del campo y partirles el sol. Y débenles decir a
 ambos, antes que se combatan, cómo han de hacer; y deben ver si tienen 
 aquellas armas que el rey les mandó o más o menos. Y hasta que los 
 fieles se partan de entre ellos, cada uno puede mejorar en caballo y en 
 armas; y desde que ellos tuvieren los caballos y las armas que menester 
 hubieren, deben los fieles salir del campo, y estar allí cerca para ver y
 oír lo que hicieren y dijeren. Y entonces debe el retador acometer 
 primeramente al retado, pero si el retador no le acometiese, puede el 
 retado acometer a él, si quisiere.

Ley 4: Salirse no puede del campo el retador
 ni el retado sin mandado del rey o de los fieles, y cualquier que 
 contra esto hiciere, saliendo de allí o por su grado o por su fuerza del
 otro combatiente, sea vencido. Y si por maldad del caballo o por rienda
 quebrada o por otra ocasión manifiesta, según bien vista de los fieles,
 contra su voluntad y no por fuerza del otro combatiente saliere alguno 
 de ellos del campo, si luego que pudiere, a caballo o de pie tornare al 
 campo, no será vencido por tal salida. Y si el retador fuere muerto en 
 el campo, el retado queda libre del reto, aunque el retador no se haya 
 desdicho. Y si el retado muriese en el campo, y no se otorgase por 
 alevoso o no otorgase que hizo el hecho por el que fue retado, muera 
 libre del reto; la razón es que sea libre quien, defendiendo la verdad, 
 recibió muerte. Otrosí decimos que es libre el retado si el retador no 
 le quisiere acometer; y abúndale que está aparejado en el campo para 
 defender su derecho. Y aun decimos que cuando el retador matare en el 
 campo al retador o el retado al retador, que el vivo no quede enemigo de
 los parientes del muerto por razón de aquella muerte; y el rey débelo 
 hacer perdonar y asegurar a los parientes del muerto, si de alguno se 
 temiere.

Título 5. De las cosas que hacen los hombres por las que valen menos

Ley 1: Usan los hombres decir en España una 
 palabra que es valer menos: y menos valer es cosa que el hombre que cae 
 en ella no es par de otro en corte de señor ni en juicio. Y viene gran 
 daño a los que caen en tal yerro pues no pueden de allí en adelante ser 
 pares de otros en lid; ni en hacer acusación, ni testimonio ni en las 
 otras honras a las que los buenos hombres deben ser acogidos.

Ley 2: Caen los hombres en yerro que es 
 dicho menos valer, según la costumbre usada en España de dos maneras: la
 una es cuando hacen pleito y homenaje y no lo cumplen; como si dice un 
 hombre a otro: «Yo os hago pleito y homenaje que os dé tal cosa u os 
 cumpla tal pleito» diciendo ciertamente cual es, «y si no, que sea 
 traidor o alevoso por ello». Pues si no cumple el pleito o no da la cosa
 al día que prometió, vale menos; mas con todo eso no cae en pena de 
 traición ni de alevosía por ello. Y en este yerro no puede caer ningún 
 hombre sino hace tal hecho por el que lo deba ser. La segunda manera es 
 cuando el hidalgo se desdice en juicio o por corte de la cosa que dijo. Y
 aun hay otras maneras muchas por las que los hombres valen menos según 
 las leyes antiguas.

Título 6. De los infamados.

Infamados son algunos hombres por otros yerros que hacen que no son tan grandes como los de las traiciones y de las alevosías.

Ley 1: Fama es buen estado del hombre que 
 vive derechamente según ley y buenas costumbres, no teniendo en sí 
 mancilla ni maldad. E infamamiento tanto quiere decir como porfazamiento
 que es hecho contra la fama del hombre, y que dicen en latín infamia. Y
 hay dos maneras de infamamiento: la una es la que nace del hecho tan 
 solamente; la otra nace de ley que los da por infamados por los hechos 
 que hacen.

Ley 2: Infamado es de hecho aquel que no 
 nace de casamiento derechurero según la santa iglesia manda. Eso mismo 
 sería cuando el padre infamase a su hijo en su testamento diciendo algún
 mal de él; o cuando el rey o juez dijesen públicamente a alguno que 
 hiciese mejor vida de la que hace no juzgándolo, mas aconsejándolo, o si
 dijese contra algún abogado o a otro hombre cualquiera advirtiéndole 
 que se guardase de no acusar a ninguno a tuerto pues le semejaba que lo 
 hacía metiendo los hombres a ello. Eso mismo sería cuando algún hombre 
 que fuese de creer anduviese infamando a otro y descubriéndolo en muchos
 lugares de algunos males que hacía o había hecho, si las gentes lo 
 creyesen o lo dijesen después así. Otrosí decimos que si alguno fuese 
 condenado por sentencia del juez que tornase o enmendase alguna cosa que
 hubiese tomado a otro por fuerza o por hurto, que es infamado por ello 
 de hecho.

Ley 3: Siendo la mujer casada hallada en 
 algún lugar que hiciese adulterio con otro, o si se casase por palabras 
 de presente o hiciese maldad de su cuerpo antes que se cumpliese el año 
 en que muriera su marido, es infamada por derecho. En ese mismo 
 infamamiento caería el padre si antes que pasase el año en que fuese 
 muerto su yerno, casase a su hija que fuera mujer de aquel, a sabiendas.
 Y moviéronse los sabios antiguos por dos razones a vedar a la mujer que
 no casase en este tiempo después de la muerte de su marido. La primera 
 es porque sean los hombres ciertos que el hijo que nace de ella es del 
 primero marido. La segunda es porque no puedan sospechar contra ella, 
 pues que casa tan pronto, que fue en culpa de la muerte de aquel con 
 quien estaba antes casada.

Ley 4: Leno en latín tanto quiere decir en 
 romance como alcahuete; y tal hombre como este, bien sea que tenga sus 
 siervas u otras mujeres libres en su casa mandándoles hacer maldad de 
 sus cuerpos por dinero, bien sea que ande en otra manera por trujamanía 
 alcahueteando o sonsacando las mujeres para otro por algo que le den, es
 infamado por ello. Otrosí son infamados los juglares, y los remedadores
 y los que hacen los zaharrones, que públicamente ante el pueblo cantan o
 bailan o hacen juegos por precio que les den; y esto es porque se 
 envilecen antes todos por aquello que les dan. Mas lo que tañasen 
 instrumentos o cantasen por solazar a sí mismos o por hacer placer a sus
 amigos o dar alegría a los reyes o a los otros señores, no serían por 
 ello infamados. Y aun decimos que son infamados los que lidian con 
 bestias bravas por dineros que les dan; y eso mismo decimos que los son 
 los que lidiasen uno con otro por precio que recibiesen por ella, pues 
 estos son tales, pues que sus cuerpos aventuran por dineros en esta 
 manera, bien se entiende que harían ligeramente otra maldad por ellos. 
 Pero cuando un hombre lidiase con otro sin precio por salvar a sí mismo o
 a algún amigo, o con bestia brava por probar su fuerza, entonces no 
 sería infamado por ello, antes ganaría prez de hombre valiente y 
 esforzado. Otrosí decimos que sería infamado el caballero a quien 
 echasen de la hueste por yerro que hubiese hecho, o al que quitasen 
 honra de caballería, cortándole las espuelas o la espada que tuviese 
 ceñida. Eso mismo sería cuando el caballero que se debe ocupar en hecho 
 de armas, arrendase heredades ajenas en manera de merca. Otrosí son 
 infamados los usureros y todos aquellos que quebranten pleitos o 
 posturas que hubiesen jurado guardar, y todos lo que hacen pecado contra
 natura, pues por cualquier de estas razones sobredichas es el hombre 
 infamado tan solamente por el hecho, aunque no sea dada sentencia contra
 él, porque la ley y el derecho los infama.

Título 7. De las falsedades

Una de las grandes maldades que hombre puede haber 
 en sí es hacer falsedad, pues de ella siguen muchos males y grandes 
 daños a los hombres.

Ley 1: Falsedad es mudamiento de la verdad. Y
 puédese hacer la falsedad en muchas maneras, así como si algún 
 escribano del rey u otro que fuese notario público de algún concejo 
 hiciese privilegio o carta falsa a sabiendas, o rayase o cancelase o 
 mudase alguna escritura verdadera o pleito u otras palabras que eran 
 puestas en ella cambiándolas falsamente. Otrosí decimos que falsedad 
 hará el que tuviese carta u otra escritura de testamento que alguno 
 hubiese hecho, si la negase diciendo que no la tenía, o si la hurtase a 
 otro que la tuviese en guarda y la escondiese, o la rompiese o quitase 
 los sellos de ella o la dañase de otra manera cualquiera. Otrosí decimos
 que todo juez que da juicio a sabiendas contra derecho, hace falsedad; y
 aun la hace el que es llamado por testigo en algún pleito, si dijese 
 falso testimonio o negare la verdad del hecho sabiéndola. Y eso mismo 
 hace el que da precio a otro porque no diga su testimonio en algún 
 pleito de lo que sabe.

Ley 4: Bulas falsas o falsos sellos o cuños o
 moneda falsa haciendo algún hombre o mandándolos hacer, hace falsedad. 
 Eso mismo sería cuando el orfebre que labrare oro o plata, mezcla con 
 ello maliciosamente alguno de los otros metales. Otrosí decimos que el 
 físico o el especiero que ha de hacer jarope o letuario con azúcar, si 
 en lugar de azúcar mete miel no sabiéndolo aquel que se lo manda hacer, 
 hace falsedad, o si en lugar de otra alguna especia o de otra cosa buena
 y cara, mete otra de otra naturaleza peor o más baja, haciendo entender
 a aquel que lo necesita, que es hecho derechamente y con aquellas cosas
 que le mostrara o que le prometiera que le pondría.

Ley 7: Medidas o mesura o pesos falsos 
 teniendo algún hombre a sabiendas con que vendiese o comprase alguna 
 cosa, hace falsedad, pero no es tan grande como las otras que dijimos en
 las leyes antes de esta. Y por ello mandamos por tal razón como esta 
 aquellos que compraron de él o que le vendieron alguna cosa; y además de
 esto, sea desterrado por tiempo cierto en alguna isla según albedrío 
 del rey, y aquellas medidas o varas o pesos falsos que tiene, sean 
 quebrantados públicamente ante las puertas de aquellos que usaban vender
 o comprar por ellos.

Ley 9: Moneda es cosa que mercan y viven los
 hombres en este mundo, y por ello no tiene poder de mandarla hacer 
 ningún hombre si no fuere emperador o rey o aquellos a quienes ellos 
 otorgan poder que la hagan por su mandado; y cualquier otro que se 
 trabaja de hacerla hace muy gran falsedad y muy gran atrevimiento en 
 querer tomar el poderío que los emperadores y los reyes tuvieron para sí
 señaladamente. Y porque de tal falsedad como esta viene muy gran daño a
 todo el pueblo, mandamos que cualquier hombre que hiciere falsa moneda 
 de oro o de plata o de cualquier otro metal, que sea quemado por ello de
 manera que muera. Otrosí decimos que aquellos que cercenaren los 
 dineros que el rey manda correr por su tierra, que deben recibir dinero 
 por ello, cual entendiere el rey que la merecen. Eso mismo debe ser 
 guardado de los que batiesen la moneda que tuviese mucho cobre porque 
 pareciese buena, o que hiciesen alquimia, engañando los hombres en 
 hacerles creer lo que no puede ser según naturaleza.

Título 8. De los homicidios.

Homicidio es cosa que hacen los hombres a veces de manera injusta y a veces con derecho.

Ley 1: Homidicium en latín tanto 
 quiere decir en romance como matamiento de hombre; y de este nombre fue 
 tomado homecillo; según lenguaje de España. Y hay tres maneras de él: la
 primera es cuando mata un hombre a otro torticeramente; la segunda es 
 cuando lo hace con derecho en defensa propia, la tercera cuando acaece 
 por ocasión.

Ley 2: Matando algún hombre o mujer a otro a
 sabiendas, debe recibir pena de homicida, bien sea libre o siervo el 
 que fuese muerto, fuera de si lo matase defendiéndose, viniendo el otro 
 contra él trayendo en la mano cuchillo sacada o espada o piedra o palo u
 otra arma cualquiera con que lo pudiese matar. Y entonces si aquel a 
 quien acometen así, mata al otro que le quiere de esta manera acometer, 
 no cae en pena ninguna por ello, pues natural cosa es y muy conveniente 
 que todo hombre tenga poder de amparar su persona de muerte.

Ley 3: Hallando un hombre a otro que trababa
 de su hija o de su hermana o de su mujer con quien estuviese casado 
 según manda la iglesia, por yacer con alguna de ellas por fuerza, si lo 
 matase entonces cuando lo hallase que le hacía tal deshonra como esta, 
 no cae en pena ninguna por ello. Otro tal decimos que sería si algún 
 hombre hallase a algún ladrón de noche en su casa, y lo quisiese prender
 para darlo a la justicia del lugar, si el ladrón se defendiese con 
 armas, y entonces, si lo matare, no cae por ello en pena, y si lo 
 hallase allí de día y lo pudiese prender sin peligro, no lo debe matar 
 de ninguna manera. Otrosí decimos que cualquier caballero que 
 desamparase a su señor en lid o en campo o en hueste y se fuese a los 
 enemigos, si algún hombre lo quisiese prender en la carrera para 
 llevarlo a su señor o a la corte del rey, si el caballero se defendiese y
 no se dejase prender y lo matase, no sea por ella en pena el que por 
 tal razón lo mató. Otro tal decimos que sería si algún hombre matase a 
 otro que le quemase o destruyese de otra manera de noche sus casas o sus
 campos o sus mieses o sus árboles, o de día, amparando sus cosas que le
 tomaban por fuerza; o si matase al que fuere ladrón conocido o al que 
 robase en los caminos públicamente, y el que matase a cualquiera de 
 estos no caería en pena ninguna.

Ley 6: Métense algunos hombre por más sabios
 que no son en física y en cirugía, y acaece a veces que porque no son 
 tan sabios como hacen muestra, mueren algunos hombres enfermos o 
 llagados por culpa de ellos. Y por ello decimos que si algún físico 
 diese tan fuerte medicina o la que no debía a algún hombre o a alguna 
 mujer que tuviese en guarda, por la que muriese el enfermo; o si algún 
 hombre o mujer diese hierbas o medicina a otra mujer porque se 
 empreñase, y muriese por ello; que cada uno de los que tal yerro 
 hiciesen debe ser desterrado en alguna isla por cinco años, porque fue 
 en muy gran culpa. Otrosí decimos que los boticarios que dan a los 
 hombres a comer o a beber escamonia u otra medicina fuerte sin 
 mandamiento de los médicos, si alguno bebiéndola muriese por ello, debe 
 tener el que la diese pena de homicida en la manera que dijimos de los 
 físicos y los cirujanos.

Ley 11: Pena de homicida merece el juez que 
 da falsa sentencia en pleito que viene ante él de justicia, juzgando 
 alguno a muerte o a destierro o a pérdida de miembro, no mereciéndolo 
 él. Esa misma pena debe tener el testigo que diese falso testimonio en 
 tal pleito.

Título 9. De las deshonras y de los tuertos, bien sean dichos o hechos a los vivos o contra los muertos, y de famosos libelos.

Deshonras y tuertos hacen los hombres unos a otros a veces de hecho y a veces de palabra.

Ley 1: Iniuria en latín tanto quiere 
 decir en romance como deshonra que es hecha o dicha a otro a tuerto o a 
 desprecio de él. Y comoquiera que muchas maneras hay de deshonra, pero 
 todas descienden de dos raíces: la primera es de palabra, la segunda, de
 hecho. Y de palabra es así como si un hombre denostase a otro o le 
 diese voces ante muchos, haciendo escarnio de él o poniéndole algún 
 nombre malo, o diciendo en pos de él palabras tales por las que se 
 tuviese el otro por deshonrado. Eso mismo decimos que sería si hiciese 
 esto hacer a otros así como a los rapaces o a otros cualesquiera. La 
 otra manera es cuando dijese mal de él ante muchos, razonándolo mal o 
 infamándolo de algún yerro o denostándolo. Eso mismo sería si dijese 
 algún mal de él a su señor con intención de hacerle tuerto o deshonra, o
 por hacerle perder su merced.

Ley 20: Entre las deshonras que los hombres 
 reciben unos de otros hay muy gran diferencia, pues tales hay de ellas a
 las que dicen en latín atroces que quiere tanto decir en romance como 
 deshonras crueles y graves, y otras hay que son leves. Y las que son 
 graves pueden ser conocidas en cuatro maneras: la primera es cuando la 
 deshonra es mala y fuerte en sí por razón del hecho tan solamente, así 
 como cuando aquel que recibió la deshonra, es herido con un cuchillo o 
 con otra arma de cualquier manera que de la herida salga sangre o quede 
 lisiado de algún miembro; o si es apaleado o herido con la mano o con el
 pie en su cuerpo de manera deshonrosa. La segunda manera por la que 
 puede ser conocida la deshonra por grave, es por razón del lugar del 
 cuerpo, así como si lo hiriesen en el ojo o en la cara, o por razón del 
 lugar donde es hecha la deshonra, así como cuando alguno deshonra de 
 palabra o de hecho a otro antes el rey o ante alguno de aquellos que 
 tienen poder de juzgar por él o en concejo o en iglesia o en otro lugar 
 públicamente ante muchos. La tercera manera es por razón de la persona 
 que recibe la deshonra, así como si el padre recibe deshonra de su hijo,
 o el abuelo de su nieto, o el señor de su vasallo o de su rapaz o de 
 aquel que libertó o crío, o el juez de alguno de aquellos que él tiene 
 poder de apremiar porque son de su jurisdicción. La cuarta es por 
 cantigas o por rima o por famoso libelo que alguien hace por deshonra 
 del otro. Y todas las otras deshonras que los hombres hacen unos a otros
 de hecho o de palabra, que no son tan graves por razón de hecho tan 
 solamente como antes dijimos, o por razón del lugar o por razón de 
 aquellos que las reciben, son contadas por livianas.

Ley 21: Cierta pena ni cierta enmienda no 
 podemos establecer en razón de las enmiendas que deben hacer unos 
 hombres a otros por las noticias y por las deshonras que son hechas 
 entre ellos, porque en una deshonra misma no puede ser igual en pena ni 
 igual en enmienda por razón de las diferencias que dijimos en la ley 
 antes de esta, que ocurren, porque las personas y los hechos de ellas no
 son contados por iguales. Y comoquiera que la pusimos a los que hacen 
 las malas cantigas o rimas o dictados malos, y a quien deshonrase los 
 enfermos o los muertos, pues que cierta pena no le podemos poner a cada 
 una de las otras deshonras por las razones antes dichas, tenemos por 
 bien y mandamos que cualquier hombre que reciba injusticia o deshonra, 
 que pueda demandar enmienda de ella en una de estas dos maneras, cual 
 más quisiere: la primera es que le haga el que le deshonró enmienda de 
 pago de dinero; la otra es en manera de acusación, pidiendo que el que 
 hizo mala acción sea escarmentado por ello según albedrío del juez.

Título 10: De las fuerzas

Ley 1: Fuerza es cosa que es hecha a otro 
 maliciosamente de la que no se puede defender el que la recibe; y hay 
 dos maneras de ella: la una se hace con armas, y la otra, sin ellas. Y 
 con armas hace fuerza todo hombre que acomete o hiere a otro con armas 
 de hierro o de fuste o con piedras, o lleva consigo hombres armados en 
 esta manera para hacer mal o daño a alguien en su persona o en sus 
 cosas, hiriendo o matando o robando; aunque no hiera ni mate, acomete el
 hacerlo y no queda por él. Ese mismo yerro hace el que, estando armado 
 así como es sobredicho, encierra o combate a alguno en su castillo o en 
 su casa o en otro lugar, o lo prende o le hace hacer algún pleito en su 
 daño o contra su voluntad. Otro tal yerro hace el que allega hombres 
 armados en quema y acomete quemar o robar alguna villa o castillo o 
 aldea u otro lugar, o casa o nave u otro edificio en que morasen algunos
 hombres, o tuviesen en guarda algunas mercancías u otras cosas de 
 aquellas que han menester los hombre para uso de su vida o por ganar en 
 razón de mercaduría o por otra manera.

Título 11. Del desafío y del devolver amistad

Ley 1: Desafío es cosa que aparta a hombres 
 de la fe que los hijosdalgo pusieron entre sí antiguamente que fuese 
 guardada entre ellos como en manera de amistad, y tiene provecho porque 
 toma apercibimiento el que es desafiado para guardarse del otro que lo 
 desafía o para avenirse con él. Y desafiar pertenece señaladamente a los
 hijosdalgo y no a los otros hombres por razón de la fe que fue puesta 
 entre ellos. El hijodalgo es aquel que es nacido de padre que sea 
 hijodalgo, bien lo sea de madre o no, sólo que sea su mujer velada o 
 amiga que tenga conocidamente por su suya. Y esto es porque antiguamente
 la nobleza hubo comienzo en los varones, y por eso la heredaron los 
 hijosdalgo, y no lo impide aunque la madre no sea hijadalgo.

Ley 2: Deshonra o malicia o daño haciendo un
 hijodalgo a otro, puédele desafiar por ello en esta manera, diciendo 
 así: «Os acuso y desafío por tal deshonra o calumnia o daño que 
 hicisteis a mí o a fulano, mi pariente, por lo que tengo derecho de 
 desafiaros». Pues también pude desafiar un hombre a otro por la deshonra
 o malicia o daño que recibiese su pariente, como por la que hubiese él 
 mismo recibido.

Título 12. De las treguas y de las seguridades y de las paces

Ley 1: Tregua es seguranza que se dan los 
 hijosdalgo entre sí unos a otros después que son desafiados, que no se 
 han mal en los cuerpos ni en los haberes en cuanto la tregua durare; y 
 tiene lugar la tregua mientras la discordia y la enemistad dura entre 
 los hombres. Y seguranza es otrosí seguridad que se dan los otros 
 hombres que son de menor categoría cuando acaece enemistad entre ellos o
 se temen unos de otros. Y usan otrosí en algunos lugares de darse 
 fiadores de salvo, que es tanto como tregua o seguridad. Y dícenle 
 tregua porque tiene tres igualdades entre sí; la primera es que por ella
 son seguras ambas partes de no hacerse mal ni daño de dicho ni de hecho
 ni de consejo en cuanto la tregua durare; la segunda es que, después 
 que fuere tomada, puédense avenir por sí mismos haciéndose enmienda el 
 uno al otro; la tercera es que si ellos no se acordaren en hacer la 
 enmienda, que la podrá tener el uno del otro, demandándola por justicia,
 y así caboprende la tregua tres igualdades: lealtad y avenencia y 
 justicia. Y la seguranza dicen así, porque por ella son seguros aquellos
 entre quienes es puesta mientras durare el plazo que fuere puesto. Y 
 tiene provecho la tregua y la seguranza a aquellos entre quienes son 
 puestas y aquellas cosas y por aquellas mismas razones que antes 
 dijimos.

Ley 4: Paz es fin y acabamiento de la 
 discordia y del desamor que era entre aquellos que la hacen, y porque el
 desacuerdo y la malquerencia que los hombres tienen entre sí nace de 
 tres cosas: o por homicidio, o por daño o por deshonra que se hacen, o 
 por malas palabras que se dicen los unos a los otros, por ellos queremos
 aquí mostrar en qué manera debe ser hecha la paz sobre cada uno de 
 estos desacuerdos. Y decimos que cuando algunos se quieren mal por razón
 de homicidio o de deshonra o de daño, si acaeciese que se acuerden para
 tener amor de común acuerdo, para ser el amor verdadero conviene que 
 haya en él dos cosas: que se perdonen y se besen, y esto tuvieron por 
 bien los antiguos porque de la abundancia del corazón habla la boca y 
 por las palabras que hombre dice da testimonio de lo que tiene en la 
 voluntad. Y el beso es señal que quita la enemistad del corazón, pues 
 que dijo que perdonó a aquel al que quería antes mal, y en lugar de la 
 enemistad, que puso en él el amor. Mas cuando la malquerencia viene de 
 malas palabras que se dijeron no por razón de homicidio, si se acordaren
 para tener su amor de común acuerdo, abunda que se perdonen: y en señal
 que el perdón es verdadero, débense abrazar. Otrosí decimos que quien 
 quebrantare la paz después que fuere puesta, reteniendo en el corazón la
 enemistad de la malquerencia que antes tenía, no haciéndolo por ocasión
 ni por otro yerro que acaeciese entre ellos de nuevo, que debe tener 
 aquella pena misma que tienen aquellos que quebrantan la tregua.

Título 13. De los robos

Ley 1: Rapina en latín tanto quiere decir en
 romance como robo que los hombres hacen en las cosas ajenas que son 
 muebles y hay tres maneras de robo; la primera es la que hacen los 
 almogávares y los cabalgadores en tiempo de guerra en las cosas de los 
 enemigos de la fe. La segunda es cuando alguno roba a otro lo suyo o lo 
 que llevase ajeno, en poblado o en yermo, no habiendo razón derecha por 
 la que lo debe hacer. La tercera es cuando se enciende o se derriba 
 alguna casa o peligra algún navío, y los que vienen como en manera de 
 ayuda roban o llevan las cosas que hallan allí.

Ley 3: Contra los ladrones es puesta pena en
 dos maneras. La primera es de pago pues el que roba la cosa tiene que 
 volverla con tres tanto de más que cuanto podría valer la cosa robada; y
 esta pena puede ser demandada hasta un año desde el día en que el robo 
 fue hecho. Y en este año no se deben contar los días en que no juzgan 
 los jueces, ni los otros en que aquel a quien fue hecho el robo fue 
 impedido por alguna razón derecha, de manera que no pudiese hacer la 
 demanda; mas después que el año pasase, no podría hacer demanda en razón
 de la pena, comoquiera que la cosa robada con los frutos de ella o la 
 estimación puede demandar siempre al robador o a sus herederos. La otra 
 manera de pena es en razón de escarmiento; y esta tiene lugar contra los
 hombres de mala fama que roban los caminos o las casas o los lugares 
 ajenos como ladrones.

Título 14. De los hurtos y de los siervos que hurtan a sí mismos huyéndose

Ley 1: Hurto es mala acción que hacen los 
 hombres que toman alguna cosa mueble ajena escondidamente sin placer de 
 su señor, con intención de ganar el señorío o la posesión o el uso de 
 ella. Y si alguno tomase cosa que fuese suya o ajena con placer de aquel
 cuya es, o cuidando que placería al señor de ella, no haría hurto, 
 porque tomándola no tuvo voluntad de hurtarla. Otrosí decimos que no 
 puede hombre hurtar cosa que no sea mueble. Y aunque los almogávares 
 entran a hurtar a veces castillos o villas, sin embargo esto no es 
 propiamente hurto.

Ley 2: Dos maneras hay de hurto: la una es a
 la que dicen manifiesto, y la otra es hurto que hace hombre 
 escondidamente. Y el manifiesto es cuando hallan a algún ladrón con la 
 cosa hurtada antes que la puede esconder en aquel lugar donde la cuidaba
 llevar; o hallándolo en la casa donde hizo el hurto, o en la viña con 
 las uvas hurtadas, o en el olivar con las olivas que llevaba a hurto o 
 en otro lugar cualquier que fuese preso o hallado o visto con la cosa 
 hurtada, bien que lo halle con ella aquel a quien la hurtó u otro. Y la 
 otra manera de hurto encubierto es todo hurto que hombre hace de alguna 
 cosa escondidamente, cuando no es hallado ni visto con ella antes que la
 esconda.

Ley 18: Los hurtadores pueden ser 
 escarmentados de dos maneras: la una es con pena de pago y la otra es 
 con escarmiento que les hacen en los cuerpos por el hurto o el mal que 
 hacen. Y por ello decimos que si el hurto es manifiesto, que debe volver
 el ladrón la cosa hurtada o la estimación de ella a aquel a quien la 
 hurtó, aunque sea muerta o perdida; y además débele pagar cuatro tanto 
 como aquello que valía. Y si el hurto fuere hecho encubiertamente, 
 entonces debe dar el ladrón la cosa hurtada o la estimación de ella, y 
 pagarle más dos tanto de cuanto era lo que valía. Otrosí deben los 
 jueces, cuando les fuere demandado en juicio, escarmentar los hurtadores
 públicamente con heridas de azotes o de otro modo, en manera que sufran
 pena y vergüenza; mas por razón de hurto no deben matar ni cortar 
 miembro a ninguno fuera que fuese ladrón conocido, que manifiestamente 
 tuviese caminos, o que robase a otros en la mar con navíos armados a 
 quienes dicen corsarios, o si fuesen ladrones que hubiesen entrado por 
 fuerza en las casas o en los lugares de otro para robar con armas o sin 
 ellas; o ladrón que hurtase en alguna iglesia o en otro lugar religioso 
 alguna cosa santa o sagrada, y oficial del rey que tuviese de él algún 
 tesoro en guarda, o que hubiese de recaudar sus tributos o sus derechos,
 y que hurtase o encubriese de ello a sabiendas, o el juez que hurtase 
 los maravedís del rey o de algún concejo mientras que estuviese en el 
 oficio, pues cualquiera de estos sobredichos a quienes fuere probado que
 hizo hurto en alguna de estas maneras, debe morir por ello él, y todos 
 cuantos dieron ayuda o consejo a tales ladrones para hacer el hurto o 
 los encubriesen en sus casas o en otros lugares, deben tener aquella 
 misma pena. Pero si el rey o el concejo no demandase el hurto que le 
 había hecho su oficial, desde el día que lo supiese por cierto hasta 
 cinco años, no le podrían después dar muerte por ello, aunque le podría 
 demandar pena de pago de cuatro veces doble.

TÍTULO 15. De los daños que los hombres o las bestias hacen en las cosas de otro, de cualquier naturaleza que sean.

Ley 1: Daño es empeoramiento o menoscabo o 
 destrucción que el hombre recibe en sí mismo o en sus cosas por culpa de
 otro. Y hay tres maneras de él: la primera es cuando se empeora la cosa
 por alguna otra que mezclan con ella o por otro mal que le hacen; la 
 segunda es cuando se mengua por razón del daño que hacen en ella; la 
 tercera es cuando por el daño se pierde o se destruye la cosa del todo.

Ley 23: León y oso u onza o leopardo o lobo 
 cerval o jineta o serpiente u otras bestias que son bravas por 
 naturaleza, teniendo algún hombre en casa, débela guardar y tener presa 
 de manera que no haga daño a ninguno; y si por ventura no la guardase 
 así, e hiciese daño en alguna cosa de otro, débelo pagar doblado el 
 señor de la bestia a aquel que lo recibió. Y si alguna de estas bestias 
 hiciere daño en persona de algún hombre, de manera que lo hiriese, 
 débelo hacer curar el señor de la bestia, comprando las medicinas y 
 pagando el maestro que lo hiciese de lo suyo, y debe cuidar del herido 
 hasta que sea curado, y además de esto débele pagar las obras que perdió
 desde el día que recibió el daño hasta el día que guareció y aun los 
 menoscabos que hizo en otra manera por razón de aquel daño que recibió 
 de la bestia. Y si aquel que las heridas recibió muriere, debe pagar por
 ello aquel cuya era la bestia doscientos maravedís de oro, la mitad a 
 los herederos del muerto y la otra mitad a la cámara del rey. Y si por 
 ventura no muriese, mas quedase lisiado de algún miembro, débele hacer 
 enmienda de la lesión, según albedrío del juez del lugar, considerando 
 quién es aquel que recibió el mal y en cual miembro.

Ley 25: Echan los hombres a veces de las 
 casas donde moran de fuera en la calle agua o huesos u otras cosas 
 semejantes, y aunque aquellos que lo echan no lo hiciesen con intención 
 de hacer mal, pues si acaeciese que aquello que así echasen hiciese daño
 en paños o en ropa de otros, obligados son de pagarlo doblado los que 
 en aquella casa moran.

Ley 26: Cuelgan a veces los hostaleros u 
 otros hombres ante las puertas de sus casas algunas señales para que 
 sean las casa más conocidas por ellas, así como semejanzas de caballo de
 león o de toro o de otra cosa semejante; y porque aquellas señales que 
 ponen para esto están colgadas sobre las calles por donde andan los 
 hombres, mandamos que aquellos que las ponen allí, que las cuelguen de 
 cadenas de hierro o con otra cosa cualquiera de manera que no puedan 
 caer ni hacer daño.

Ley 27: Raer y afeitar deben los alfajemes a
 los hombres en lugares apartados y no en las plazas ni en las calles 
 por donde andan las gentes, porque no pueden recibir daño aquellos a 
 quienes afeitaren por alguna ocasión. Pero decimos que si alguno 
 empujase el alfajeme a sabiendas mientras que tuviese en algún hombre 
 las manos afeitándolo, o lo hiriese en las manos con alguna cosa, de 
 manera que el alfajeme matase o hiriese o hiciese algún daño o mal a 
 aquel que afeitaba por aquella razón, obligado es aquel por cuya culpa 
 avino, de hacer enmienda del daño y de recibir pena por la muerte de 
 aquel, bien así como si fuese homicida, mas si la herida o la muerte 
 acaeciese por ocasión, entonces debe haber enmienda del daño aquel por 
 cuya culpa nació la ocasión. Y si por ventura el alfajeme fuese en culpa
 del daño o de la muerte siendo embriagado cuando afeitaba o sangraba a 
 alguno, o no sabiéndolo hacer se metiese a ello, entonces debe ser 
 escarmentado según albedrío del juez.

Título 16. De los engaños malos y buenos, y de los baratadores

Ley 1: Dolus en latín tanto quiere 
 decir en romance como engaño; y engaño es enartamiento que los hombres 
 hacen unos a otros por palabras mentirosas o encubiertas o coloradas que
 se dicen con intención de engañar o defraudar; y a este engaño dicen en
 latín dolus malus, que quiere tanto decir como mal engaño. Y 
 como quiera que los engaños se hagan de muchas maneras, las principales 
 de ellas son dos: la primera es cuando se hace por palabras mentirosas o
 arteras; la segunda es cuando preguntan a algún hombre sobre alguna 
 cosa; y él calla engañosamente no queriendo responder, y si responde 
 dice palabras encubiertas, de manera que por ellas no se puede hombre 
 guardar del engaño.

Ley 7: Por ejemplos no podría hombre contar 
 en cuantas maneras hacen los hombres engaños los unos a los otros, por 
 esto hablaremos de algunos de ellos, según mostraron los sabios 
 antiguos, por los que los hombres puedan tomar apercibimiento para 
 guardarse, y los jueces sean otrosí sabedores para conocerlos y 
 escarmentarlos. Y decimos que engaño hace todo hombre que vende o empeña
 alguna cosa a sabiendas por oro o plata no siéndolo, u otra cosa 
 cualquiera que fuese de una naturaleza e hiciese creer a aquel que la 
 diese que era de otra mejor. Otrosí decimos que engaño hace todo hombre 
 que mostrase buen oro o buena plata y otra cosa cualquiera para vender, y
 cuando se hubiere avenido con el comprador sobre el precio de ella, la 
 cambiase a sabiendas, dándole otra peor que aquella que le había 
 mostrado o vendido. Ese mismo engaño hace quienquiera que mostrase 
 alguna buena cosa queriéndola empeñar a otro, si la cambiase otrosí a 
 sabiendas dándole en lugar de aquella otra peor. Otrosí decimos que 
 haría engaño el que empeñase una cosa a un hombre; y después de eso 
 empeñase aquella cosa misma a otro, haciéndole creer que aquella cosa no
 la había empeñado a ninguno, o si se callase no apercibiéndole a este 
 postrimero como la había obligado al otro, si la cosa no valiese tanto 
 que cumpliese a ambos para haber lo que dieron sobre ella; pero si 
 cumpliese, entonces no sería engaño.

Ley 8: Trabájanse los mercaderes en ganar 
 algo engañosamente y esto es como cuando alguno ha de vender grano o 
 cibera o lana u otra cosa cualquiera semejante de estas, que están en 
 algún saco o en espuerta o en otra cosa semejante, y pone encima por 
 muestra de aquella cosa que vende la mejor, y debajo de aquella mete 
 otra pero de aquella naturaleza de lo que parece por fuera que vende, 
 haciendo creer al comprador que tal es lo que está debajo como lo que 
 aparece por encima. Otrosí decimos que engaño hacen los que venden vino u
 olio o cera o miel o las otras cosas semejantes, cuando mezclan en 
 aquella cosa que venden alguna otra que vale menos, haciendo creer a los
 que la compran que es limpia y buena y pura. Y aun hacen engaño los 
 orfebres y los lapidarios que venden las sortijas que son de plata 
 dorada o de latón diciendo que son de oro. Otrosí los que venden los 
 dobletes de cristal o las piedras contrahechas de vidrio por piedras 
 preciosas.

Ley 10: Juegos engañosos hacen a veces 
 hombres con los que engañan a los mozos y a los hombres necios de las 
 aldeas, así como cuando juegan a la correhuela con ellos, o con dados 
 falsos o en otras maneras semejantes de estas, haciéndolo con engaño. Y 
 otros hay que traen serpientes y échanlas imprevistamente entre los 
 hombres en los mercados y en las ferias, y hacen espantar con ellas a 
 los hombres y a las mujeres, de manera que les hacen huir y desamparar 
 sus mercadurías y sus cosas, y traen sus ladrones consigo, que entre 
 tanto que están mirando los hombres aquellas serpientes, húrtanles sus 
 cosas. Y otros hay aun que a sabiendas hacen semejanza que pelean y 
 sacan cuchillos unos contra otros, o peléanse los hombres y las mujeres 
 de manera que los compañeros que andan con ellos, que son de su habla y 
 sabedores de aquel engaño, hurtan y arrebatan muchas cosas a los hombres
 que se aciertan en aquel lugar. Y aún hay otros que toman el pan 
 caliente o recién cocido y métenlo todo entero en el más bermejo vinagre
 que hallan, y entonces pónenlo a secar, y cuando es bien seco van a las
 aldeas y hacen muestra a los hombres que son hombres religiosos y 
 santos, y meten aquel pan en el agua antes los necios y tíñese de la 
 bermejez del vinagre, y hacen creer a los hombres con este engaño que el
 agua se torna vino por la virtud de ellos y embáucanlos de manera que 
 les dan muchas cosas, y a veces fíanse de ellos cuidando que son santos y
 buenos y llévanlos a sus casas y húrtanles todo cuanto les pueden 
 hurtar.

Título 17. De los adulterios

Uno de los mayores yerros que los hombres pueden 
 hacer es adulterio, de lo que no se les levanta tan solamente daño, mas 
 aun deshonra.

Ley 1: Adulterio es yerro que hombre hace 
 yaciendo a sabiendas con mujer que es casada o desposada con otro; y 
 tomó este nombre de dos palabras de latín alterius y torus,
 que quiere tanto decir en romance como lecho de otro, porque la mujer 
 es contada por lecho de su marido, y no él de ella. Y por ellos dijeron 
 los sabios antiguos que aunque el hombre que es casado yaciese con otra 
 mujer y aunque ella hubiese marido, que no le puede acusar su mujer ante
 el juez seglar por tal razón. Y esto tuvieron por derecho los sabios 
 antiguos por muchas razones: la una porque del adulterio que hace el 
 varón con otra mujer no nace daño ni deshonra a la suya; la otra porque 
 del adulterio que hiciese su mujer con otro, queda el marido deshonrado 
 recibiendo la mujer a otro en su lecho, y además porque del adulterio 
 que hiciese ella puede venir al marido muy gran daño, pues si se 
 empreñase de aquel con quien hizo el adulterio, vendría el hijo extraño,
 heredero en uno con sus hijos, lo que no ocurriría a la mujer del 
 adulterio que el marido hiciese con otra. Y por ello, pues que los daños
 y deshonras no son iguales, conveniente cosa es que el marido tenga 
 esta mejoría, que pueda acusar a su mujer de adulterio si lo hiciere, y 
 ella no a él, y esto fue establecido por las leyes antiguas, aunque 
 según juicio de la santa iglesia no sería así.

Ley 2: Mujer casada haciendo adulterio, en 
 tanto que el marido la tuviere por su mujer y que el casamiento no fuere
 disuelto, no la puede otro ninguno acusar sino su marido o el padre de 
 ella o su hermano o su tío hermano de su padre o de su madre, porque no 
 debe ser denostado el casamiento de tal mujer por acusación de hombre 
 extraño, pues que el marido y los otros parientes sobredichos de ella 
 quisieren consentir, y sufrir y callar su deshonra.

Ley 12: Sospechando algún hombre que su 
 mujer hiciese adulterio con otro o que se trabajaba por hacerlo, debe el
 marido afrontar por escrito ante hombres buenos a aquel contra quien 
 sospecha, prohibiéndole que entre o se aparte en ninguna casa ni en otro
 lugar con ella, ni le diga ninguna cosa porque tenga sospecha contra él
 que se trabaja por hacerle deshonra, y esto le debe decir tres veces. Y
 si por ventura por tal afrenta como esta no se quisiere corregir, si el
 marido hallare después de eso a aquel hombre con ella en alguna casa o 
 en lugar apartado, si lo matare, no debe por ello recibir pena ninguna. Y
 si por ventura lo hallare con ella en alguna calle o carrera, debe 
 llamar tres testigos y decirles así: «hago afrenta de vos de cómo habla 
 fulano con mi mujer contra mi prohibición», y entonces débelo prender, 
 si pudiere darlo al juez, y si no lo pudiera prender, débelo decir al 
 juez del lugar y pedirle de derecho que lo recaude, y el juez débelo 
 hacer, y si hallare en verdad que habló con ella después que le fue 
 prohibido así como sobredicho es, débele dar pena de adulterio tanto 
 como si fuere acusado y vencido de ello. Y aun decimos que si el marido 
 lo hallase hablando con ella en la iglesia después que se lo hubiese 
 prohibido, que entonces no lo debe él prender, mas el obispo o los 
 clérigos del lugar lo deben dar en poder del juez a la demanda del 
 marido, para que sea tomada venganza de aquel que este yerro hace.

Ley 13: El marido que hallare a algún hombre
 vil en su casa o en otro lugar yaciendo con su mujer, puédelo matar sin
 pena ninguna, aunque no le hubiese hecho la afrenta que dijimos en la 
 ley antes de esta. Pero no debe matar a la mujer, mas debe hacer afrenta
 ante hombres buenos de como la halló, y después meterla en mano del 
 juez y que haga de ella la justicia que la ley manda. Pero si este 
 hombre vil fuere tal a quien el marido de la mujer deba guardar y hacer 
 reverencia, como si fuese su señor u hombre que lo hubiera hecho libre, o
 si fuese otro hombre honrado y de gran lugar, no le debe matar por 
 ello, mas débele hacer afrenta de como lo halló con su mujer, y acusarle
 de ello ante el juez del lugar, y el juez, después que supiere la 
 verdad, puédele dar pena de adulterio.

Ley 15: Acusado siendo algún hombre que 
 había hecho adulterio, si le fuere probado que lo hizo, debe morir por 
 ello, mas la mujer que hiciese el adulterio, aunque le fuese probado en 
 juicio, debe ser castigada y herida públicamente con azotes y puesta y 
 encerrada después en algún monasterio de dueñas; y además de esto debe 
 perder la dote y las arras que le fueron dadas por razón del casamiento y
 deben ser del marido. Pero si el marido la quisiese perdonar después de
 esto, puédelo hacer hasta dos años. Y si por ventura no la quisiese 
 perdonar, o se muriese él antes de los dos años, entonces debe ella 
 recibir el hábito del monasterio y servir en él a Dios para siempre como
 las otras monjas.

Título 19. De los que yacen con mujeres de orden o con viuda que 
 viva honestamente en su casa o con vírgenes, por halaga o por engaño, no
 haciéndole fuerza.

Castidad es una virtud que ama Dios y deben amar 
 los hombres y según dijeron los sabios antiguos tan noble y tan poderosa
 en su bondad, que ella sola cumple para presentar las almas de los 
 hombres y de las mujeres castas a Dios; y por ello yerran muy gravemente
 aquellos que corrompen las mujeres que viven de esta manera en religión
 o en sus casas, teniendo viudedad o siendo vírgenes.

Ley 1: Gravemente yerran los hombres que 
 hacen por corromper las mujeres religiosas, porque ellas son apartadas 
 de todos los vicios y de los sabores de este mundo, y se encierran en 
 los monasterios para hacer áspera vida con intención de servir a Dios. 
 Otrosí decimos que hacen muy gran maldad aquellos que sonsacan por 
 halago o de otra manera a las mujeres vírgenes o a las viudas que son de
 buena fama y viven honestamente, y mayormente cuando son huéspedes en 
 las casa de sus padres o de ellas, o los que hacen esto estando en casa 
 de sus amigos. Y no se puede excusar el que yaciese con alguna de ellas 
 que no hizo muy gran yerro, aunque diga que lo hizo con su placer de 
 ella no haciéndole fuerza es sonsacar y halagar las mujeres sobredichas 
 con promesas vanas, haciéndoles hacer enemiga de sus cuerpos, a las que 
 las traiciones en esta manera más pronto que no harían si les hiciesen 
 fuerza.

Título 20. De los que fuerzan o llevan raptadas vírgenes o las mujeres de orden o las viudas que viven honestamente.

Ley 1: Forzar o robar mujer virgen, casada o
 religioso o viuda que viva honestamente en su casa, es yerro y maldad 
 muy grande; y esto es por dos razones: la primera es porque la fuerza es
 hecha contra personas que viven honestamente a servicio de Dios y por 
 bienestar del mundo; la otra es que hacen muy gran deshonra a los 
 parientes de la mujer forzada, y además hacen muy gran atrevimiento 
 contra el señorío, forzándola en menosprecio del señor de la tierra 
 donde es hecho.

Ley 3: Raptando algún hombre mujer virgen o 
 viuda de buena fama o casada o religiosa, o yaciendo con alguna de ellas
 por fuerza, si le fuere probado en juicio, debe morir por ello, y 
 además deben ser todos sus bienes de la mujer que así hubiere robado o 
 forzado, fuera de si después de eso ella casase de su grado con aquel 
 que la forzó o robó, no habiendo otro marido; y entonces la mujer 
 forzada, si ellos no consintieron en la fuerza ni en el casamiento; y si
 probado les fuere que habían consentido en ello, entonces los bienes 
 del forzador deben ser del padre y de la madre de la mujer forzada, si 
 ellos no consintieron en la fuerza ni en el casamiento; y si probado les
 fuere que habían consentido en ello, entonces deben ser todos los 
 bienes del forzador de la cámara del rey; pero de estos bienes deben ser
 sacadas las arras y las dotes de la mujer del que hizo la fuerza y 
 otrosí las deudas que había hecho hasta aquel día en que fue dado el 
 juicio contra él. Y si la mujer que así hubiese forzado o robado fuese 
 monja o religiosa, entonces todos los bienes del forzador deben ser del 
 monasterio de donde la sacó.

Título 22. De los alcahuetes

Ley 1: Leno, en latín, tanto quiere 
 decir en romance como alcahuete que engaña a las mujeres sonsacándolas y
 haciéndoles hacer maldad de sus cuerpos. Y son cinco maneras de 
 alcahuetes, la primera es de los bellacos malos que guardan las putas 
 que están públicamente en la putería, tomando su parte de los que ellas 
 ganan, la segunda es de los que andan por trujamanes que de ellos 
 reciben; la tercera es cuando los hombres crían en sus casas cautivas u 
 otras mozas a sabiendas porque hagan maldad de sus cuerpos, tomando de 
 ellas lo que así ganaren, la cuarta es cuando algún hombre es tan vil 
 que él mismo alcahuetea a su mujer; la quinta es si alguno consiente que
 alguna mujer casada u otra de buen lugar haga fornicio en su casa por 
 algo que le den, aunque no ande él por trujamán entre ellos. Y nace muy 
 gran daño de estos tales pues, por la maldad de ellos, muchas mujeres 
 que son buenas se vuelven malas, y aun las que hubiesen comenzado a 
 errar, hácense por el bullicio de ellos peores. Y además yerran los 
 alcahuetes en sí mismo andando en estas malas hablas, y hacen errar a 
 las mujeres aduciéndolas a hacer maldad de sus cuerpos, y quedan después
 deshonradas por ello. Y aun decimos que, sin todo esto, levántase por 
 los hechos de ellos desacuerdos y muchas peleas y muertes de hombres.

Ley 2: A los alcahuetes puédenlos acusar 
 cada uno del pueblo ante los jueces de los lugares donde hacen estos 
 yerros y después que les fuere probada la alcahuetería, si fueren 
 bellacos, débenlos echar fuera de la villa, a ellos y a las putas. Y si 
 alguna alquilase sus casas a sabiendas a mujeres malas para hacer en 
 ellas putería, debe perder la casa y ser de la cámara del rey; y además,
 débele pagar diez libras de oro. Otrosí decimos que los crían en sus 
 casas cautivas u otras mozas para hacer mal de sus cuerpos por dineros 
 que toman de las ganancias de ellas, que si fueren cautivas, deben ser 
 libres y si fueren otras mujeres libres aquellas que así criaren y 
 tomaren precio de la putería que les hicieren hacer, débelas casar aquel
 que las metió en hacer tal yerro, y darles en dote tanto de lo suyo de 
 los que puedan vivir; y si no quisieren no tuvieren con que hacerlo, 
 deben morir por ellos; otrosí decimos que cualquier que alcahuetease a 
 su mujer debe morir por ello. Esa misma pena debe hacer el que 
 alcahuetea a otra mujer casa o virgen o religiosa o viuda de buena fama 
 por algo que le diesen o le prometiesen dar. Y lo que dijimos en este 
 título de los alcahuetes, aplíquese otrosí a las mujeres que trabajan en
 hecho de hacer alcahuetería.

Título 23. De los agoreros y de los sorteros y de los otros adivinos y de los hechiceros y de los truhanes

Ley 1: Adivinanza tanto quiere decir como 
 querer tomar poder de Dios para saber las cosas que son por venir. Y hay
 dos maneras de adivinanza: la primera es la que se hace por arte de 
 astronomía que es una de las siete artes liberales; y esta, según el 
 fuero de las leyes, no se prohibe usarla a los que son en ella maestros y
 la entienden verdaderamente, porque los juicios y estimaciones que se 
 dan por esta arte, son sacadas del curso natural de los planetas y de 
 las otras estrellas, y tomados de los libros de Tolomeo y de los otros 
 sabios que se afanaron en esta ciencia; mas los otros que no son en ella
 sabios no deben obrar por ella, aunque se puedan esforzar en aprenderla
 estudiando en los libros de los sabios. La segunda manera de adivinanza
 es la de los agoreros y de los sorteros y de los hechiceros que sacan 
 el agüero de aves o de estornudos o de palabras, a las que llaman 
 proverbios, o echan suertes o miran en agua o en cristal o en espejo o 
 en espada o en otra cosa luciente, o hacen hechizos en metal o de cosa 
 cualquiera, o adivinan en cabeza de hombre muerto o de bestia o de 
 perro, o en palma de niño o de mujer virgen. Y estos truhanes tales y 
 todos los otros semejantes de ellos, porque son hombres dañosos y 
 engañadores, y nacen de sus hechos muy grandes daños y males a la 
 tierra, prohibimos que ninguno de ellos no more en nuestro señorío ni 
 use allí de estas cosas, y otrosí que ninguno sea osado del acogerlos en
 sus casas ni de encubrirlos.

Ley 2: Nigronancia, dicen en latín a 
 un saber extraño que es para encantar los espíritus malos. Y porque de 
 los hombres que se esfuerzan por hacer esto viene muy gran daño a la 
 tierra y señaladamente a los que creen y les demandan alguna cosa en 
 esta razón, acaeciéndoles muchas ocasiones por el espanto que reciben 
 andando de noche buscando estas cosas tales en los lugares extraños, de 
 manera que algunos de ellos mueren, o quedan locos o endemoniados, por 
 ello prohibimos que ninguno sea osado de querer usar tal enemiga como 
 esta, porque es cosa que pesa a Dios y viene de ello muy gran daño a los
 hombres. Otrosí prohibimos que ninguno sea osado de hacer imágenes de 
 cera ni de metal ni otros hechizos malos para enamorar los hombres con 
 las mujeres, ni para partir el amor que algunos tuviesen entre sí. Y aun
 prohibimos que ninguno no sea osado de dar hierbas ni brebaje a hombre o
 a mujer por razón de enamoramiento, porque acaece a veces que de estos 
 brebajes tales vienen a muerte los que los toman, o pasan grandes 
 enfermedades de las que quedan dañados para siempre.

Título 24. De los judíos

Judíos son una manera de hombres que, aunque no 
 creen en la fe de nuestro señor Jesucristo, sin embargo los grandes 
 señores cristianos siempre sufrieron que viviesen en entre ellos. De 
 donde, pues que en el título antes de este hablamos de los adivinos y de
 los otros hombres que tienen que saben las cosas que han de venir, que 
 es como manera de desprecio de Dios, queremos aquí decir de los judíos 
 que contradicen y denuestan su hecho maravilloso y santo que El hizo 
 cuando envió a su hijo para salvar a los pecadores.

Ley 1: Judío es dicho aquel que cree y tiene
 la ley de Moisés según suena la letra de ella que se circuncida y hace 
 las otras cosas que manda esa ley suya, y tomó este nombre de la tribu 
 de Judá, que fue más noble y más esforzada que todas las otras tribus. Y
 además tenía otra mejoría, que de aquella tribu habían de elegir rey de
 los judíos. Y otrosí en las batallas los de aquella tribu tuvieron 
 siempre las primeras heridas. Y la razón por la que la Iglesia y los 
 emperadores y los reyes y los otros príncipes sufrieron a los judíos 
 vivir entre los cristianos es esta: porque ellos viviesen como en 
 cautiverio para siempre y fuesen memoria a los hombres que ellos vienen 
 de linaje de aquellos que crucificaron a Jesucristo.

Ley 2: Mansamente y sin mal bullicio deben 
 hacer vida los judíos entre los cristianos, guardando su ley y no 
 diciendo mal de la fe de nuestro señor Jesucristo que guardan los 
 cristianos. Otrosí se deben mucho guardar de no predicar ni convertir a 
 ningún cristiano que se torne judío alabando su ley y denostando la 
 nuestra. Y cualquiera que contra esto hiciere debe morir por ellos y 
 perder lo que tenga. Y porque oímos decir que en algunos lugares los 
 judíos hicieron y hacen el día del Viernes santo memoria de la pasión de
 nuestro señor Jesucristo en manera de escarnio, hurtando los niños y 
 poniéndolos en cruz o haciendo imágenes de cera y crucificándolas cuando
 los niños no pueden tener, mandamos, que si fama fuere de aquí en 
 adelante que en algún lugar de nuestro señorío tal cosa sea hecha, si se
 pudiere averiguar, que todos aquellos que se acertaren en aquel hecho 
 que sean presos y recaudados y conducidos hasta el rey, y después que él
 supiere la verdad, débelos mandar matar vilmente a cuantos quiera que 
 sean. Otrosí prohibimos que el día del Viernes santo ningún judío no sea
 osado de salir de su barrio, mas que estén allí encerrados hasta el 
 sábado en la mañana. Y si contra esto hicieren, decimos que del daño y 
 de la deshonra que de los cristianos recibiesen, entonces no deben tener
 ninguna enmienda.

Ley 3: Antiguamente los judíos fueron muy 
 honrados y tenían muy gran privilegio sobre todas las otras gentes, pues
 ellos tan solamente eran llamados pueblo de Dios. Mas porque ellos 
 fueron desconocederes de aquel que los había honrado y privilegiado y en
 lugar de hacerle honra, deshonráronlo, dándole muy vil muerte en la 
 cruz, conveniente cosa fue y derecha que por tan gran yerro perdiesen 
 por ello los privilegios que tenían, de manera que ningún judío nunca 
 tuviese jamás lugar honrado ni oficio público con que el pudiese 
 apremiar a ningún cristiano en ninguna manera.

Ley 4: Sinagoga es lugar donde los judíos 
 hacen oración y tal casa como esta no pueden hacer nuevamente en ningún 
 lugar de nuestro señorío, a menos de nuestro mandato. Pero las que había
 antiguamente, si acaeciese que se derribasen, puédenlas reparar o hacer
 en aquel mismo suelo así como antes estaban, no alargándolas más ni 
 alzándolas ni haciéndolas pintar. Y la sinagoga que de otro manera fuese
 hecha, débenla perder los judíos y ser de la iglesia mayor del lugar 
 donde la hicieren. Y porque la sinagoga que de otra manera fuese hecha, 
 débenla perder los judíos y ser de la iglesia mayor del lugar donde la 
 hicieren. Y porque la sinagoga es casa en donde se loa el nombre de 
 Dios, prohibimos que ningún cristiano no sea osado de quebrantarla ni de
 sacar de allí, ni de tomar ninguna cosa por fuerza, fuera de sí algún 
 hombre malhechor se acogiese a ella, pues a este tal, bien lo pueden 
 pretender por fuerza para llevarlo delante de la justicia. Otrosí 
 prohibimos que los cristianos no metan bestias ni posen en ellas ni 
 hagan embargo a los judíos mientras estuvieren haciendo oración según su
 ley.

Ley 5: Sábado es día en que los judíos hacen
 sus oraciones y están quietos en sus posadas y no trabajan en hacer 
 merca ni pleito ninguno. Y porque tal día como este son ellos obligados a
 guardar según su ley, no los debe ningún hombre emplazar ni traer a 
 juicio en él. Y por ello mandamos que ningún juez apremie ni constriña a
 los judíos en el día del sábado para traerlos a juicio por razón de 
 deudas, ni los prenda ni les haga otro agravio ninguno en tal día, pues 
 bastante abundan los otros días de la semana para constreñirlos y 
 demandarles las cosas que según derecho les deben demandar. Y el 
 emplazamiento que les hiciesen para tal día no están obligados los 
 judíos a responder. Y otrosí sentencia que diesen contra ellos en tal 
 día, mandamos que no valga. Pero si algún judío hiriese o matase o 
 hurtase o robase o hiciese algún otro yerro semejante de estos por el 
 que mereciese recibir pena en el cuerpo o en el haber, entonces los 
 jueces bien lo pueden recaudar en el día del sábado. Otrosí decimos que 
 todas las demandas que hubieren los cristianos contra los judíos y los 
 judíos contra los cristianos, que sean libradas y determinadas por 
 nuestros jueces de los lugares donde moraren y no por los viejos de 
 ellos. Y bien así como prohibimos que los cristianos no pueda traer a 
 juicio ni agraviar a los judíos en el día del sábado, otrosí decimos que
 los judíos, ni por sí ni por sus personeros no puedan traer a juicio ni
 agraviar a los cristianos en ese mismo día.

Ley 6: Fuerza ni apremio no deben hacer en 
 ningún modo a ningún judío por que se torne cristiano, mas con buenos 
 ejemplos y con los dichos de las Santas Escrituras y con halagos los 
 deben los cristianos convertir a la fe de Jesucristo, pues nuestro señor
 no quiere ni ama servicio que le sea hecho por apremio. Otrosí decimos 
 que si algún judío o judía de su grado se quisiere tornar cristiano o 
 cristiana, no se lo deben impedir ni prohibir los otros judíos en 
 ninguna manera. Y si algunos de ellos lo apedreasen o lo hiriesen o lo 
 matase porque se quisiere hacer cristiano, o después que fuese 
 bautizado, si esto se pudiere averiguar, mandamos que todos los que lo 
 matasen y los consejeros de tal muerte o apedreamiento sean quemados. Y 
 si por ventura no lo matasen, mas lo hiriesen o lo deshonrasen, mandamos
 que los jueces del lugar donde acaeciere apremien a los que los 
 hiriesen o hiciesen la deshonra de manera que les hagan hacer enmienda 
 por ello. Y además, que les den pena por ello según entendieren que 
 merecen recibirla por el yerro que hicieron. Otrosí mandamos que después
 que algunos judíos se tornasen cristianos, que todos los de nuestro 
 señorío los honren, y ninguno sea osado de retraer a ellos ni a su 
 linaje de como fueron judíos en manera de denuesto. Y que tenga sus 
 bienes y sus cosas partiendo con sus hermanos y heredando a sus padres y
 a los otros parientes suyos bien así como si fuesen judíos. Y que 
 puedan tener todos los oficios y las honras que tienen los otros 
 cristianos.

Ley 7: Tan malandante siendo algún cristiano
 que se tornase judío, mandamos que lo maten por ello, bien así como si 
 se tornase hereje.

Ley 8: Prohibición es que ningún judío sea 
 osado de tener su casa cristiano ni cristiana para servirse de ellos, 
 aunque los puedan tener para labrar y enderezar sus heredades de fuera o
 para guiarlos en camino cuando hubiesen de ir por algún lugar dudoso. 
 Otrosí prohibimos que ningún cristiano ni cristiana convide a judío ni a
 judía ni reciba otrosí convite de ellos para comer ni beber juntos, ni 
 beba del vino que es hecho por mano de ellos. Y aun mandamos que ningún 
 judío sea osado de bañarse en baño junto con los cristianos. Otrosí 
 prohibimos que ningún cristiano reciba medicina ni purga que sea hecha 
 por mano de judío, pero bien la puede recibir por consejo de algún judío
 sabedor, solamente que sea hecha por mano de cristiano que conozca y 
 entienda las cosas que hay en ella.

Ley 9: Atrevimiento y osadía muy grande 
 hacen los judíos que yacen con las cristianas. Y por ello mandamos que 
 todos los judíos contra quienes fuere probado de aquí en adelanta que 
 tal cosa hayan hecho, que mueran por ello; y si los cristianos que hacen
 adulterio con las mujeres casadas merecen por ello muerte, mucho más la
 merecen los judíos que yacen con las cristianas, que son 
 espiritualmente esposas de Jesucristo por la razón de la fe del bautismo
 que recibieron en nombre de él. Y la cristiana que tal yerro como este 
 hiciere, no tenemos por bien que quede sin pena. Y por ello mandamos que
 si fuere virgen o casada o viuda o mujer baldonada que se dé a todos, 
 que tenga aquella misma pena que daré i en la postrimera ley del título 
 de los moros que debe tener la cristiana que yaciera con moro.

Ley 10: Comprar ni tener no deben los judíos
 por sus siervos hombre ni mujer que fuesen cristianos. Y si alguno 
 contra esto hiciere, debe el cristiano ser vuelto a su libertad y no 
 debe pagar ninguna cosa del precio que fue dado por él, aunque el judío 
 no supiese, cuando lo compró que era cristiano. Mas si supiese el judío 
 que lo era cuando lo compró y se sirviese después de él como de siervo, 
 debe el judío morir por ello. Otrosí prohibimos que ningún judío sea 
 osado de tornar judío su cautivo ni su cautiva, aunque sean moros o 
 moras u otra gente bárbara. Y si alguno contra esto hiciere, el siervo o
 la sierva a los que tornare judío o judía, mandamos que sea luego por 
 ello libre y sacado del poder de aquel o de aquella cuyo era. Y si por 
 ventura algunos moros que fuesen cautivos de judíos se tornasen 
 cristianos, deben ser luego libres por ello.

Ley 11: Muchos yerros y cosas desaguisadas 
 acaecen entre los cristianos y las judías y las cristianas y los judíos 
 porque viven y moran juntos en las villas y andan vestidos los unos así 
 como los otros. Y por desviar los yerros y los males que podrían acaecer
 por esta razón, tenemos por bien y mandamos que todos cuantos judíos y 
 judías vivieren en nuestro señorío, que traigan alguna señal cierta 
 sobre sus cabezas, y que sea tal por la que conozcan las gentes 
 manifiestamente cuál es judío o judía. Y si algún judío no llevase 
 aquella señal, mandamos que pague por cada vez que fuese hallado sin 
 ella diez maravedís de oro. Y si no tuviese de qué pagarlos, reciba diez
 azotes públicamente por ello.

Título 25. De los moros

Moros son una manera de gente que cree que Mahoma 
 fue profeta y mandadero de Dios. Y porque las obras y los hechos que él 
 hizo muestran de él tan gran santidad por que a tan santo estado puede 
 llegar, por eso su ley es como denuesto de Dios. De donde, pues que en 
 el título antes de este hablamos de los judíos y de su ciega porfía que 
 tienen contra la verdadera creencia, queremos aquí decir de los moros y 
 de su necedad en que creen y por la que se cuidan salvar.

Ley 1: Sarracenus en latín tanto 
 quiere decir en romance como moro. Y tomó este nombre de Sarra, «Sara», 
 que fue mujer libre de Abraham, aunque el linaje de los moros no 
 descendiese de ella, mas de Agar que fue sirvienta de Abraham. Y hay dos
 maneras de moros: la una es la de los que no creen en el nuevo ni en el
 viejo Testamento, y la otra es la de los que recibieron los cinco 
 libros de Moisés, mas desecharon los profetas, y no los quisieron creer.
 Y estos tales son llamados samaritanos*, porque se levantaron 
 primeramente en una ciudad que tienen nombre Samaria, y de estos se 
 habla en el Evangelio donde dicen que no deben vivir ni usar en uno los 
 judíos con los samaritanos. Y decimos que deben vivir los moros entre 
 los cristianos en aquella misma manera que dijimos en el título antes de
 este que lo deben hacer los judíos: guardando su ley y no denostando la
 nuestra. Por esto en las villas de los cristianos no deben tener los 
 moros mezquitas ni hacer sacrificios públicamente ante los hombres. Y 
 las mezquitas que tenían antiguamente deben ser del rey, y puédelas él 
 dar a quien quisiere. Y comoquiera que los moros no tengan buena ley, 
 sin embargo mientras vivieren entre los cristianos, en seguridad de 
 ellos no les deben tomar ni robar lo suyo por fuerza. Y cualquiera que 
 esto hiciere, mandamos que peche doblado todo lo que les así tomaren.

*- Confusión histórica del autor, los 
 samaritanos fueron una secta judía, y no debe confundírseles con los 
 musulmanes- (Acotación LOGOS WORDTHEQUE)

Ley 2: Por buenas palabras y convenibles 
 predicaciones se trabajar los cristianos en convertir a los moros para 
 hacerles creer nuestra fe y para conducirlos a ella, y no por fuerza ni 
 por apremios, pues voluntad fuese de nuestro Dios de conducirlos a ella o
 de hacérsela creer por fuerza, él los apremiaría, que tiene poder 
 acabado de hacerlo, mas El no se paga del servicio que le hacen los 
 hombres contra su voluntad, sino de aquel que lo hace de su grado y sin 
 apremio ninguno, y pues que él no les quiere apremiar ni forzar, por 
 esto prohibimos que ninguno los apremie ni les haga fuerza ninguna sobre
 esta razón. Y si por ventura algunos de ellos de su voluntad les 
 naciere que quieran ser cristianos, prohibimos otrosí que ninguno sea 
 osado de vedárselo, ni se lo contraerían en ninguna manera, y si alguno 
 contra esto hiciere, debe recibir aquella pena que dijimos en el título 
 antes de este, en la ley que habla de cómo deben ser escarmentados los 
 judíos que matan o estorban a los de su ley que se tornan cristianos.

Ley 3: Viven y mueren muchos hombres en las 
 creencias extrañas que amarían ser cristianos, sino por las vilezas y 
 las deshonras que ven recibir de palabra y de hecho a los otros que se 
 tornan cristianos, llamándolos tornadizos, echándoles en cara otras 
 muchas maneras de denuestos, y tenemos que los que esto hacen yerran en 
 ello malamente, porque todos deben honrar a estos tales por muchas 
 razones, y no deshonrarlos, lo uno es porque dejan aquella creencia en 
 que nacieron ellos y su linaje; y lo otro porque desde que tienen 
 entendimiento conocen la mejoría de nuestra fe y recíbenla y apártanse 
 de su padre y de su madre y de los otros sus parientes y de la vida que 
 habían acostumbrado a hacer, y de todas las otras cosas en que reciben 
 placer. Y por estas deshonras que reciben, tales hay de ellos que 
 después que han recibido nuestra fe y son hechos cristianos, 
 arrepiéntense y desampáranla, cegándoseles los corazones por los 
 denuestos y vilezas que reciben. Y por ello mandamos que todos los 
 cristianos y cristianas de nuestro señorío hagan la honra y bien en 
 todas las maneras que pudieren a todos aquellos que de las creencias 
 extrañas vinieren a nuestra fe.

Ley 4: Ensandecen a veces los hombres que 
 los hay que pierden el seso y el verdadero conocimiento; como hombres de
 mala ventura y, desesperados de todo bien, reniegan de la fe de 
 Jesucristo y tórnanse moros. Y tales hay de estos que se mueven a hacer 
 esto por sabor que tienen por vivir a su guisa, o por pérdidas que les 
 vienen de parientes que les matan o se les mueren, o porque pierden lo 
 que tenían y quedan pobres, o por malos hechos que hacen, temiendo la 
 pena que merecen recibir por razón de ellos. Y por cualquiera de estas 
 maneras sobredichas o de otras semejantes de ellas que se mueven a hacer
 tal cosa como esta, hacen muy gran maldad y muy gran traición, y por 
 ninguna pérdida ni pesar que les viniese, ni por ganancia ni por riqueza
 en la vida de este mundo, no deben renegar de la fe de Jesucristo, por 
 la cual son salvos y tendrán vida perdurable para siempre.

Ley 5: Apóstata en latín tanto quiere
 decir en romance como cristiano que se hizo judío o moro, y después se 
 arrepintió y se tornó a la fe de los cristianos; y porque tal hombre 
 como este es falso y escarnecedor de las leyes, no debe quedar sin pena 
 aunque se arrepienta. Y por dijeron los sabios antiguos que debe ser 
 infamado para siempre, de manera que su testimonio nunca sea 
 considerado, ni puede tener oficio ni lugar honrado, ni pueda hacer 
 testamento ni ser establecido por heredero de otro en ninguna manera.

Ley 9: Mensajeros vienen a veces de tierra 
 de moros y de otras partes a la corte del rey, y aunque vengan de tierra
 de los enemigos por mandado de ellos, tenemos por bien y mandamos que 
 todo mensajero que venga a nuestra tierra, bien sea cristiano o moro o 
 judío, que venga y vaya salvo y seguro por todo nuestro señorío: 
 prohibimos que ninguno sea osado de hacerle fuerza ni tuerto ni mal 
 ninguno a él ni a sus cosas.

Ley 10: Si el moro yaciere con cristiana 
 virgen, mandamos que lo apedreen por ello, y ella por la primera vez que
 lo hiciere, pierda la mitad de sus bienes, y herédelo el padre o la 
 madre de ella, o el abuelo o la abuela si los hubiere, y sino los 
 hubiere, téngalos el rey. Y por la segunda pierda todo cuanto hubiere y 
 herédenlo los sobredichos herederos si los hubiere; y si no los hubiere,
 herédelos el rey, y ella muera por ello; eso mismo mandamos de la viuda
 que esto hiciere. Y si lo hiciere con cristiana casada, sea apedreado 
 por ello y ella sea metida en poder de su marido, que la queme o la 
 suelte o haga de ella lo que quisiere. Y si yaciere con mujer baldonada,
 que se dé a todos, por la primera vez azótenlos juntos por la villa y 
 por la segunda vez, que mueran por ello.

Título 26. De los herejes

Herejes son una manera de gente loca que se 
 esfuerza por escatimar las palabras de Jesucristo, y darles otro 
 entendimiento distinto de aquel que los padres santos le dieron y que la
 iglesia de Roma cree y manda guardar.

Ley 1: Haeresis en latín quiere decir
 en romance como apartamiento y tomó este nombre hereje porque es 
 apartado de la fe católica de los cristianos. Y comoquiera que sean 
 muchas las sectas y maneras de herejes, hay dos que son las principales:
 La primera es toda creencia que hombre tiene que se desacuerda de 
 aquella fe verdadera que la iglesia de Roma manda tener y guardar. La 
 segunda es descreencia que tienen algunos hombre malos y descreídos, que
 creen que el alma se muere con el cuerpo, y que del bien y del mal que 
 hombre hace en este mundo no habrá galardón ni pena en el otro mundo, y 
 los que esto creen son peores que bestias.

Ley 2: Los herejes pueden ser acusados por 
 cada uno del pueblo delante de los obispos o de los vicarios que tienen 
 en sus lugares, y ellos los deben examinar y exprobar en los artículos y
 en los sacramentos de la fe;. y si hallaren que yerran en ellos o en 
 alguna de las otras cosas que la iglesia de Roma manda guardar y creer, 
 entonces deben esforzarse por convertirlos y por sacarlos de aquel yerro
 por buenas razones y mansas palabras. y si se quisieren tornar a la fe y
 creerla, después que fueren reconciliados, débenlos perdonar. Y si por 
 ventura no se quisieren apartar de su porfía, débenlos juzgar por 
 herejes, y darlos después a los jueces seglares, y ellos débenles dar 
 pena en esta manera: que si fuere el hereje predicador, al que dicen 
 consolado, débenlo quemar en el fuego de manera que muera en él. Esa 
 misma pena decimos que deben tener los descreídos que dijimos en la ley 
 antes de esta, que no creen recibir galardón ni pena en el otro siglo.

Ley 4: Dignidad ni oficio público no debe 
 tener el que fuere juzgado por hereje, y por ello no puede ser papa ni 
 cardenal ni patriarca ni arzobispo ni obispo ni puede tener ninguna de 
 las otras honras y dignidades que pertenecen a la iglesia. Otrosí 
 decimos que el que fuese no puede ser emperador ni rey ni conde ni duque
 ni debe tener ningún oficio ni lugar honrado de aquellos que pertenecen
 a señorío seglar. Y aun decimos que si fuere probado contra alguno que 
 es hereje, que debe perder por ello la dignidad que antes tenía, y 
 además, les es prohibido por las leyes antiguas que no puedan hacer 
 testamento, fuera de que quisieren dejar en él sus bienes a sus hijos 
 católicos.

Título 27. De los desesperados que se matan a sí mismos o a otros por algo que les dan y de los bienes de ellos.

Ley 1: Desesperamiento es cuando un hombre 
 pierde la confianza y se desespera de los bienes de este mundo y del 
 otro, aborreciendo su vida y codiciando la muerte. Y hay cinco maneras 
 de hombres desesperados: la primera es cuando alguno ha hecho grandes 
 yerros, que, siendo acusado de ellos, con miedo de la pena y con 
 vergüenza que espera tener por ellos, mátase él mismo con sus manos o 
 bebe hierbas a sabiendas con que muera. La segunda es cuando alguno se 
 mata por gran cuita o por gran dolor de enfermedad que le acaece, no 
 pudiendo sufrir las penas de ella. La tercera es cuando lo hace con 
 locura o con saña. La cuarta es cuando alguno que es rico y poderoso y 
 honrado, viendo que lo desheredan o lo han desheredado o le hacen perder
 la honra y el poderío que antes tenía, desespérase, metiéndose a 
 peligro de muerte o matándose él mismo. La quinta es la de los asesinos y
 de los otros traidores, que matan a hurto a los hombres por algo que 
 les dan.

Ley 3: Asesinos son llamados una manera que 
 hay de hombres desesperado y malos, que matan a los hombres a traición 
 de manera que no se pueden de ellos guardar; y tales hay de ellos que 
 andan vestidos como religiosos y otros como peregrinos, y otros que 
 andan como en manera de labradores, y lléganse a hablar con los hombres 
 porque se aseguran en ellos y andan muy encubiertamente en estas maneras
 sobredichas y en otras semejantes de ellas, porque puedan cumplir su 
 traición y su maldad que tienen en corazón de hacer.

Título 28. De los que denuestan a Dios y a Santa María y los otros santos.

Denuesto es cosa que se dicen los hombres unos a otros con despecho, queriendo luego tomar venganza por palabra.

Ley 2: Los hombres, cuanto son de mejor 
 linaje y de más noble sangre, tanto deben ser más mesurados y más 
 apercibidos para guardarse de yerro, pues los hombres del mundo a 
 quienes más conviene ser apuestos en sus palabras y en sus hechos, ellos
 son, por cuanto Dios más honra y bien les hizo, y cuanto más honrados 
 son y mejor lugar tienen, tanto peor les está el yerro que hacen. Y por 
 eso mandamos que si algún ricohombre de nuestro señorío denostase a Dios
 o a santa María, que por la primera vez pierda la tierra que tuviere 
 por un año, y por la segunda, piérdala por dos años, y por la tercera 
 piérdala de llano.

Ley 6: Como quiera que no se debe apremiar a
 los moros ni a los judíos para creer en la fe de los cristianos, con 
 todo eso no tenemos por bien que ninguno de ellos sea osado ni atrevido 
 en ninguna manera de denostar a Dios ni a santa María ni a ninguno de 
 los otros santos que son otorgados por la iglesia de Roma, pues si los 
 moros prohiben, en todos los lugares donde tienen poder sobre los 
 cristianos, que no denuesten a Mahoma ni digan mal de su creencia, y los
 azotan por esta razón, y les hacen mal en muchas maneras y los 
 descabezan, mucho más conveniente cosa es que se lo prohibamos a ellos y
 a los otros que no creen en nuestra fe, que no osen ser atrevidos de 
 decir de ella mal ni de denostarla.

Título 29. De cómo deben ser recaudados y guardados los presos

Recaudados deben ser los que fueren acusados de 
 tales yerros que si se los probasen, que deben tomar muerte por ello o 
 ser dañados en algunos de sus miembros, y no deben ser estos tales dados
 por fiadores, porque si después ellos entendiesen que el yerro les era 
 probado, con miedo de recibir muerte o daño por ellos, huirían de la 
 tierra, o se esconderían de manera que no los podrían hallar para 
 cumplir en ellas la justicia que deben haber.

Ley 15: Atrevidos son a veces los hombres a 
 hacer por sí, sin mandado del rey, cárceles en sus casas o en sus 
 lugares para tener los hombres presos en ellas; y esto tenemos por muy 
 gran atrevimiento y por muy gran osadía, y que van en contra de nuestro 
 señorío los que de esto se trabajan. Y por eso mandamos y publicamos que
 de aquí adelante no sea osado ninguno de hacer cárcel nuevamente ni de 
 usar de ella aunque la tenga hecha; y no pertenece a otro hombre ninguno
 poder mandar hacer cárcel ni meter hombres presos en ella, sino tan 
 solamente al rey o a aquellos a quien él otorgase que lo puedan hacer.

Título 30. De los tormentos

Ley 1: Tormento es manera de pena que 
 hallaron los que fueron amadores de la justicia para escudriñar y saber 
 la verdad por él de los malos hechos que se hacen encubiertamente, que 
 no pueden ser sabidos ni probados por otra manera, y tiene muy gran 
 provecho para cumplirse la justicia y por los tormentos saben los jueces
 muchas veces la verdad de los malos hechos encubiertos, que no se 
 podrían saber de otra manera. Y comoquiera que las maneras de los 
 tormentos son muchas, pero las principales son dos; la una se hace con 
 heridas de azotes, la otra es colgando al hombre que quieren tormentar 
 de los brazos, y cargándole las espaldas y las piernas de lorigas o de 
 otra cosa pesada.

Ley 2: Atormentar los presos no debe ninguno
 sin mandado de los jueces ordinarios que tiene poder de hacer justicia 
 de ellos. Y aun los jueces no los deben mandar atormentar luego que 
 fueren acusados, a menos de saber antes presunciones o sospechas ciertas
 de los yerros sobre los que son presos. Y otrosí decimos que no deben 
 meter a tormento a ninguno que sea menor de catorce años, ni a 
 caballero, ni maestro de leyes o de otro saber, ni a hombre que fuese 
 consejero señaladamente del rey o del común de alguna ciudad o villa del
 reino, ni a los hijos de estos sobredichos, siendo los hijos hombres de
 buena fama, ni a mujer que fuese preñada hasta que para, aunque 
 hallasen señales o sospechas sobre ella, y eso es por honra de la 
 ciencia o por nobleza que tienen en sí, y a la mujer, por razón de la 
 criatura que tienen en vientre, que no merece mal.

Ley 4: Los presos, después que fueren 
 metidos a tormento hubieren dicho lo que supieren sobre aquello por lo 
 que los atormentaron, y hubieren escrito los dichos de ellos, débenlos 
 tornar a la cárcel o a la prisión en donde solían estar antes que los 
 atormentasen. Y aunque alguno de ellos conociese cuando los atormentaban
 aquel yerro sobre el que lo metieron a tormento, no lo debe por ello el
 juez mandar ajusticiar luego, mas tenerlo en la prisión hasta otro día y
 después hacer que lo conduzcan otro día ante él y decirle así: «Tú 
 sabes como te metieron ya a tormento, y sabes qué dijiste cuando te 
 atormentaban; ahora que no te atormenta ninguno, di la verdad cómo es». Y
 si perseverase en aquello que entonces dijo y lo conociese, débelo 
 entonces juzgar y mandar que hagan de él la justicia que el derecho 
 manda. Pero si antes que hagan la justicia de él, hallare el juez en 
 verdad que aquello que conoció no era así, mas que lo dijo con miedo de 
 las heridas, o por despecho que había porque lo herían, o por locura, o 
 por otra razón semejante de estas, débelo librar. Y si por ventura 
 negase otro día delante del juez lo que conociera cuando lo 
 atormentaban, si este fuese hombre a quien atormentasen sobre hecho de 
 traición o de falsa moneda o de muerte de hombre o de hurto o de robo o 
 de otro yerro grande, puédelo meter a tormento aún dos veces en dos días
 departidos. Y si lo atormentasen sobre otro yerro ligero, débenlo aun 
 meter a tormento otra vez; y si entonces no reconociera el yerro, debe 
 el juez darle por libre, porque el conocimiento es hecho en el tormento,
 si no fuere confirmada después sin apremios, no es valedero.

Título 31. De las penas y de las naturalezas de ellas

Ley 1: Pena es enmienda de pecho o 
 escarmiento que es dado según ley a algunos por los yerros que hicieron.
 Y dan esta pena los jueces a los hombres por dos razones: la una es 
 porque reciban escarmiento de los yerros que hicieron; la otra es porque
 todos los que lo vieren y oyeron, tomen de ello ejemplo y 
 apercibimiento para guardarse que no yerren por miedo de pena. Y los 
 jueces deben mucho considerar antes que den pena a los acusados, y 
 escudriñar muy acuciosamente el yerro sobre que le mandan dar, de manera
 que sea antes bien probado, considerando la manera en que fue hecho el 
 yerro.

Ley 2: Pensamientos malos vienen muchas 
 veces a los corazones de los hombres, de manera que se afirman en 
 aquello que piensan para cumplirlo por hecho, y después de eso, estimar 
 que si lo cumpliesen, que harían mal y arrepiéntense. Y por eso decimos 
 que cualquier hombre que se arrepintiese del mal pensamiento antes que 
 comenzase a obrar por él, que no merece por ello pena ninguna, porque 
 los primeros movimientos de las voluntades no están en poder de los 
 hombres. Mas si después que lo hubiesen pensado, hiciesen por cumplirlo,
 comenzándolo a meter en obra, aunque no lo cumpliesen del todo, 
 entonces caerían en culpa y merecerían pena de escarnio según el yerro 
 que hiciesen, porque erraron en aquello que era en su poder de guardarse
 si quisiesen.

Ley 3: Todos los yerros de que hicimos 
 mención en este libro que los hombres hacen a sabiendas, con mala 
 intención, son de cuatro maneras. La primera es de hecho, así como matar
 o hurtar o robar, y todos los otros yerros que los hombres hacen que 
 son semejantes de estos. La segunda es por palabra, así como denostar o 
 infamar o atestiguar o abogar falsamente, y en las otras maneras 
 semejantes de estas que los hombres hacen y yerran unos contra otros por
 palabra. La tercera es por escritura, así como cartas falsas o malas 
 cantigas o malos dictados o en las otras escrituras semejantes de estas 
 que los hombres hacen unos contra otros, de que les nace deshonra o 
 daño. La cuarta es por consejo, así como cuando algunos se juntan en uno
 y hacen junta o postura o cofradía para hacer mal a otros, o para 
 recibir los enemigos en la tierra o para hacer levantamiento en ella o 
 para acoger los ladrones y malhechores, o en las otras maneras 
 semejantes de estas en que los hombres hacen malas hablas o toman malos 
 consejos para hacer mal o daño los unos a los otros.

Ley 4: Siete maneras hay de penas por las 
 que pueden los jueces escarmentar a los que cometen yerros, cuatro de 
 ellas son mayores y tres menores. Y las mayores son estas: la primera es
 dar a hombre pena de muerte o de perdimiento de miembro. La segunda es 
 condenarlo a que esté en hierros para siempre, cavando en los metales 
 del rey, o labrando en las otras labores o sirviendo a los que las 
 hicieren. La tercera es cuando destierran a alguno para siempre a alguna
 isla o a algún lugar cierto tomándole todos sus bienes. La cuarta es 
 cuando mandan a alguno echar en hierros, que yazga siempre preso en 
 ellos, o en cárcel o en otra prisión; y tal prisión como esta no la 
 deben dar a hombre libre, sino a siervo, pues la cárcel no es dada para 
 escarmentar los yerros, mas para guardar los presos tan solamente en 
 ella hasta que sean juzgados. La quinta es cuando destierran a algún 
 hombre por tiempo cierto a alguna isla o para siempre, no tomándole sus 
 bienes. La sexta es cuando dañan la fama de alguno juzgándolo por 
 infamado, o cuando lo quitan de algún oficio que tiene, por razón de 
 algún yerro que hizo, que no se use de allí en adelante de oficio de 
 abogado ni de personero, o que no aparezca antes los jueces cuando 
 juzgaren hasta tiempo cierto o para siempre. La setena es cuando 
 condenan a alguno a que sea azotado o herido públicamente por yerro que 
 hizo o lo ponen por deshonra de él en la picota, o lo desnudan 
 haciéndole estar al sol untado de miel porque lo coman las moscas alguna
 hora del día.

Título 32. De los perdones

Misericordia y merced y gracia y perdón y justicia 
 son bondades que señaladamente deben tener en sí los emperadores y los 
 reyes y los otros grandes señores que han de juzgar y mantener las 
 tierras.

Ley 1: Perdón tanto quiere decir como 
 liberar y perdonar a un hombre la pena que debía recibir por el yerro 
 que había hecho. Y hay dos maneras de perdones. La una es cuando el rey o
 el señor de la tierra perdona generalmente a todos los hombres que 
 tiene presos por gran alegría que tiene: así como por nacimiento de su 
 hijo, o por victoria que hayan tenido sobre sus enemigos o por amor a 
 Jesucristo, así como lo usan hacer el día del viernes santo de 
 andulencias, o por otra razón semejante a estas. La otra manera de 
 perdón es cuando el rey perdona a alguno por ruego de algún prelado o de
 rico hombre o de otra alguna honrada persona, o lo hace por servicio 
 que le hubiese hecho a él o a su padre o a aquellos de cuyo linaje viene
 aquel a quien perdona, o por bondad o por sabiduría o por gran esfuerzo
 que hubiese en él de que pudiese venir algún bien a la tierra, o por 
 alguna otra razón semejante de estas. Y tales perdones como estos no 
 tiene otro poder de hacerlos sino el rey.

Ley 3: Misericordia y merced y gracia, 
 aunque algunos hombres piensan que son una cosa, sin embargo diferencias
 hay entre ellas, pues misericordia es propiamente cuando el rey se 
 mueve por piedad de sí mismo a perdonar a alguno la pena que debía tener
 doliéndose de él, viéndole cuitado o malandante, o por piedad que tiene
 de sus hijos o de su compañía. Y merced es perdón que el rey hace a 
 otro por merecimiento de servicio que le hizo aquel a quien perdona o 
 aquellos de quienes descendió, y es como manera de galardón. Y gracia no
 es perdón, mas es don que hace el rey a alguno que con derecho se 
 podría excusar de hacerlo si quisiese. Y comoquiera que los reyes deben 
 ser firmes en mandar cumplir la justicia, sin embargo pueden y deben 
 usar a veces de estas tres bondades de misericordia y de merced y de 
 gracia.

Título 33. De la significación de las palabras y de las cosas dudosas y de las reglas derechas

En todas las siete Partidas de este libro nuestro, 
 hablamos de las personas de los hombres y de los hechos de ellos, y de 
 todas las cosas que les pertenecen. Mas porque en las palabras y en la 
 declaración de ellas podrían nacer contiendas entre los hombres sobre 
 las razones de que allí hablamos, por eso queremos en este título 
 tratar, en el fin de este libro nuestro, de cómo se deben entender y 
 poner en claro las palabras dudosas cuando acaecieren.

Ley 1: Significación y declaración de 
 palabras tanto quiere decir como demostrar y esforzarse por exponer 
 claramente el propio nombre de la cosa sobre la que es la contienda, o 
 si tal nombre no tuviese, mostrarla o averiguarla por otras señales 
 ciertas. Y porque, según dijeron los sabios antiguos, las maneras de las
 palabras y de los hechos dudosos con como sin fin, por ello no podría 
 hombre poner doctrina cierta sobre cada una de las cosas que podrían 
 acaecer; mas sobre las razones generales que son usadas hablaremos y 
 según la semejanza de estas podríanse librar las otras que acaecen de 
 nuevo.

Ley 2: Duda podría acaecer en los pleitos o 
 en las posturas que los hombres ponen entre sí, y entonces debe 
 considerar el juez ante quien acaece tal contienda, que si la postura 
 sobre la que es la duda es tal que no pudiese valer sino según el 
 entendimiento de la una parte, entonces la deben interpretar y declarar 
 según el entendimiento de la parte por la que puede valer la postura, y 
 no según la otra. Y esto sería como si, estando algún hombre en el reino
 de Murcia, prometiese dar o pagar alguna cosa a otro en Cartagena hasta
 dos días, y pasado este plazo demandase el uno al otro lo que le 
 prometiera, si el que había de hacer la paga dijese que su entendimiento
 fuera pagárselo en Cartagena de África, no en la otra, entonces el juez
 debe aclarar tal duda como esta, y que la paga se debe hacer en aquella
 Cartagena que es más cerca de aquel lugar donde fue hecha la postura; y
 por este caso pueden tomar ejemplo para todos los otros semejantes de 
 él. Mas si por ventura la duda fuese tal que pudiese valer el pleito 
 según el entendimiento de ambas partes, entonces debe el juez tomar el 
 entendimiento que es más acercado a la verdad. Y esto sería como si un 
 hombre comprase a otro alguna cosa por precio de mil maravedís y el 
 vendedor dijese que su entendimiento fuera que estos maravedís fuesen de
 los negros, y el comprador entendiese que de los blancos, si tal duda 
 como esta no se pudiese averiguar por carta ni por testigos, debe el 
 juez considerar que si la cosa vendida es tal que pueda valer tanto como
 alguna de las partes dice, y no más; y según eso debe declarar tal duda
 y dar su juicio. Y si alguna de estas razones el juez no pudiere mirar 
 ni ver, entonces debe interpretar la duda contra aquel que dijo la 
 palabra o el pleito oscuramente a daño de él y a provecho de la otra 
 parte.

Ley 4: Dilucidar ni esclarecer no puede 
 ninguno las leyes sino el rey, cuando duda acaeciere sobre las palabras o
 el entendimiento de ellas; o la costumbre antigua que siempre hubiesen 
 los hombre usado para así entenderla, eso mismo decimos de los 
 privilegios y de las cartas del rey.

Ley 6: Usamos poner en algunas leyes de este
 libro nuestro diciendo: «Todo hombre que tal cosa hiciere, reciba tal 
 pena». Y entendemos por aquella palabra que la prohibición pertenece 
 tanto a la mujer como al varón, aunque no hagamos mención de ella, fuera
 de aquellas cosas en que señaladamente les otorgan mejoría las leyes de
 este libro nuestro. Otrosí decimos que dondequiera que sea hallado este
 nombre: ciudad, que se entienda todo aquel lugar que es cercado por los
 muros, con los arrabales y los edificios que se tienen con ellos.

Ley 8: Puerto es dicho lugar encerrado de 
 montañas en la ribera del mar, donde se cargan y se descargan las naves y
 los otros navíos, otro tal sería todo lugar donde la nave pudiese 
 invernar estando sobre anclas, mas los otros lugares donde pueden 
 anclar, y no se podrían defender de gran tormenta, son dichos playa o 
 piélago; y en España, a semejanza de estos, llaman puertos a los 
 estrechos y fuertes lugares de las tierras que están en las grandes 
 montañas. Otrosí decimos que ager en latín tanto quiere decir en romance
 como campo para sembrar en que no hay casa ni otro edificio, fuera de 
 alguna cabaña o choza para tener o acoger los frutos. Y silva es dicha 
 propiamente el lugar donde los hombres suelen cortar madera para casas o
 leña para quemar. Y prados son aquellos lugares de los que los hombres 
 sacan frutos, así como el heno o la hierba. Y pascua llaman en latín a 
 la dehesa o extremo donde pacen y se gobiernan los ganados. Y novale 
 otrosí en latín quiere decir en romance como montaña o jara que es 
 roturada de nuevo para meterla en labor.

Ley 12: Nacen a veces dos criaturas de una 
 vez del vientre de alguna mujer y acontece que es dudoso cuál de ellos 
 nació primero, y decimos que si el uno es macho y el otro es hembra, 
 debemos entender que el varón nació primero, pues que no se puede 
 averiguar el contrario. Y si fueren ambos varones, y no pudiere ser 
 sabido cuál de ellos nació primero, entonces ambos deben tener aquella 
 honra y herencia que tendría el que naciese primero, al que dicen primogenitus.
 Y esto ocurre cuando fuese en tal caso que se pudiese partir, si partir
 no se pudiese, así como señorío de tierra, que uno tan solamente lo 
 hubiese de tener por costumbre o en otra manera, entonces decimos que 
 por suerte se debe partir y aquel a quien cayere, que lo tenga.

Ley 13: Regla es ley dictada brevemente con 
 palabras generales que muestran pronto la cosa sobre la que se habla, y 
 tiene fuerza de ley, fuera de aquellas cosas sobre las que hablase 
 alguna ley señalada de este libro nuestro que fuese contraria de ella, 
 pues entonces debe ser guardado lo que la ley manda, y no lo que la 
 regla dice. Y decimos que regla derecha es que todos los jueces deben 
 ayudar a la libertad, porque es amiga de la naturaleza, que la aman no 
 tan solamente los hombres, mas aun todos los animales. Otrosí decimos 
 que servidumbre es cosa que aborrecen los hombres naturalmente y en 
 manera de servidumbre vive no tan solamente el siervo, mas aun aquel que
 no es libre de poder ir del lugar donde mora a otro lugar. Y también 
 dijeron los sabios antiguos que no es suelto ni libre de prisión aquel a
 quien han sacado de los hierros y tiénenlo por la mano y le dan guarda 
 cortesanamente. Otrosí dijeron que no son contados como bienes aquellos 
 de los que vienen al hombre más daño que provecho. Otrosí dijeron que la
 cosa que es nuestra, que no puede pasar a otro sin nuestra palabra o 
 sin nuestro hecho. Y dijeron también que no hace daño a otro quien usa 
 de su derecho. Y aun dijeron que aquellas cosas puede hombre hacer que, 
 cuando fueren hechas, sean sin malestanza de aquel que las hizo. Y 
 otrosí dijeron que lo que hombre hace o dice con encendimiento de saña 
 no debe ser juzgado por firme antes de que se vea si persiste en ellos, 
 no arrepintiéndose luego el que se movió Y aun dijeron que ninguno no 
 debe enriquecerse torticeramente con daño de otro y que la culpa de uno 
 no debe impedir a otro que no tenga ni parte. Y dijeron aun que a los 
 malhechores y a los aconsejadores y a los encubridores debe ser dado 
 igual pena. Otrosí dijeron que aquel que calla no se entiende que 
 siempre otorga lo que le dicen, aunque no responda; mas esto es verdad: 
 que no niega lo que oye. Y aun dijeron que el que se deja engañar 
 entendiéndolo, que no se puede querellar como hombre engañado, porque no
 le fue hecho encubiertamente, pues que lo entendía. Y también dijeron 
 que no se deben hacer las leyes sino sobre las cosas que suelen acaecer a
 menudo; y por ello no tuvieron cuidado los antiguos de hacerlas sobre 
 las cosas que ocurrieran pocas veces, porque tuvieron que se podrían 
 juzgar por otro caso de ley semejante que se hallase en escrito. Otrosí 
 dijeron que en las cosas que se hacen de nuevo debe ser considerado en 
 cierto el provecho que sale de ellas antes que se apartan las otras que 
 fueron antiguamente tenidas por buenas y por derechas. Y porque las 
 otras palabras que los antiguos pusieron como por reglas de derecho, las
 hemos puesto y repartido por las leyes de este libro nuestro, así como 
 antes dijimos, por ello, no queriéndolas doblar, tenemos que abundan los
 ejemplos que aquí hemos mostrado. Nos, el rey don Alfonso.

Aquí se acaba la setana partida de este libro

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