Calila y Dimna

Anónimo

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Índice

Información

Introducción de Abdalla Ben Almocafa

El hombre que encontró un tesoro y es engañado por los cargadores

El ignorante que quiere pasar sabio

El que se duerme mientras le roban

El que queriendo robar a su compañero, resultó robado

El pobre que se aprovecha de lo que robaban

Capítulo I

Cómo el rey Sirechuel envió a Berzebuy a tierra de India

Capítulo II

Historia del médico Berzebuey

Del ladrón a quien hacen creer que la luna sirve de escala

El amante que cae en manos del marido

El que desea hacer tallar una piedra y se le va el tiempo en oír cantar al jornalero

El can engañado por el reflejo agua

El que pasa de un peligro a otro

Capítulo III

Del león e del buey e de la pesquisa de Dimna e de Calila

Un rico mercader aconseja a sus hijos que no sean pródigos

Comienza la historia de Senceba

El que por huir de un peligro cae en otro

Del simio y la cuña

La vulpeja y el tambor

El religioso robado

La vulpeja aplastada por dos cabrones

La alcahueta y el amante

El carpintero, el barbero y sus mujeres

El cuervo y la culebra

La garra, las truchas y el cangrejo

La liebre y el león

Las tres truchas

El piojo y la pulga

El ánade y la luna

De lo que pasó al camello con el león y sus compañeros

Los tittuy y el mayordomo

Los dos ánades y el galápago

Los simios, la luciérnaga y el ave.

La garza, la culebra y el cangrejo

Los mures que comían hierro

Capítulo IV

De la pesquisa de Dimna; e es el capítulo del que quiere pro de si e daño de otro, que torna su facienda

La mujer y el siervo

El médico ignorante que envenenó a la hija del rey

El labrador y sus dos mujeres

Los papagallos acusadores

Capítulo V

De la paloma collarada, e del galápago, e del gamo, e del cuervo; e es capítulo de los puros amigos

El mur cuenta historia

La mujer del sésamo

El lobo y el arco

Capítulo VI

De los cuervos e de los búhos

Las liebres y la fuente de la luna

La gineta, la liebre y el gato

El religioso y los tres ladrones

La mujer del viejo

El diablo y el ladrón

El carpintero engañado

La rata cambiada en niña

La culebra y las ranas

Capítulo VII

Del galápago e del simio; e es capítulo del que demanda la cosa antes que la recabde e después la desampara

El asno sin corazón y sin orejas

Capítulo VIII

Del religioso e del can; es el capítulo del home que face las cosas rabiosamente, e a que torna su facienda

El religioso que vertió la miel y manteca sobre su cabeza

Capítulo IX

Del gato e del mur

Capítulo X

Del rey Varamunt e del ave que dicen Catra

Capítulo XI

Del rey Cederano e de su aguacil Belet e de su muger Helbed

Las dos palomas

El simio y las lentejas

Capítulo XII

Del arquero e de la leona e del axara

Capítulo XIII

Del religioso e de su huésped

El cuervo y la perdiz

Capítulo XIV

Del león e de anxahar religioso

Capítulo XV

Del orebce e del simio e del castigo e de la culebra e del religioso

Capítulo XVI

Del hijo del rey e del fidalgo e de sus compañeros

Las palomas y el tesoro

Capítulo XVII

De las garzas e del zarapico

El simio y la medicina

Los gatos y el lobo

El ratón y el gato

Capítulo XVIII

De la golpeja e de la paloma e del alcaraván; e es el capítulo del que da consejo a otro e non lo tiene para sí

Otros textos

Texto núm. 3662

Título: Calila y Dimna
Autor: Anónimo
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 26 de junio de 2018
Fecha de modificación: 26 de junio de 2018

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Introducción de Abdalla Ben Almocafa

Los filósofos 
 entendidos de cualquier ley e de cualquier lengua siempre punaron e se 
 trabajaron de buscar el saber, e de representar e ordenar la filosofía; 
 et eran tenudos de facer esto. Et acordaron e disputaron sobre ello unos
 con otros, e amábanlo más que todas las otras cosas de que los homes 
 trabajan, et placíales más de aquello que de ninguna juglería nin de 
 otro placer; ca teníen que non era ninguna cosa de las que ellos se 
 trabajaban, de mejor premia nin de mejor galardón que aquello de que las
 sus ánimas trabajaban e enseñaban. Et posieron ejemplos e semejanzas en
 la arte que alcanzaron e llegaron por alongamiento de nuestras vidas e 
 por largos pensamientos e por largo estudio; e demandaron cosas para 
 sacar de aquí lo que quisieron con palabras apuestas e con razones sanas
 e firmes; et posieron e compararon los más destos ejemplos a las 
 bestias salvajes e a las aves.

E ayuntáronseles para esto tres cosas buenas: la primera, que los 
 fallaran usados en razonar, e trobáronlos, según lo que se usaban, para 
 decir encobiertamente lo que querían, et por afirmar buenas razones; e 
 la segunda es, que lo fallaron por buena manera con los entendidos por 
 que les crezca el sabor en aquello que les mostraron de la filosofía 
 cuando en ella pensaban e conocían su entender; la tercera es, que los 
 fallaron por juglaría a los discípulos e a los niños. Et por esto lo 
 amaron e lo tovieron por extraña cosa, et quisieron estudiar en ello e 
 saberlo; que cuando el mozo hobiere edad: e su entendimiento complido, e
 pensare en lo que dello hobiere decorado en los días que en ello 
 estudió, e asmare lo que ende ha notado en su corazón, sabrá ende que 
 habrá alcanzado cosa que es más provechosa que los tesoros del haber et 
 sería atal como el home que llega a edad e falla que su padre le ha 
 dejado gran tesoro de oro e de plata e de piedras preciosas, por donde 
 le excusaría de demandar ayuda en vida.

Pues el que este libro leyere sepa la manera en que fue compuesto, 
 et cual fue la entención de los filósofos e de los entendidos en sus 
 ejemplos de las cosas que son ahí dichas. Ca aquel que esto non sopiere 
 non sabrá que será su fin en este libro. Et sepas que la primera cosa 
 que conviene al que este libro leyere, es que se quiera guiar por sus 
 antecesores que son los filósofos e los sabios, e que lo lea, e que lo 
 entienda bien, et que non sea su intento de leerlo fasta el cabo sin 
 saber lo que ende leyere. Ca aquel que la su intención será de leerlo 
 fasta en cabo, e non lo entendiere nin obrare por él, non fará pro el 
 leer, nin habrá dél cosa de que se pueda ayudar.

Et aquel que se trabajare de demandar el saber perfetamente, 
 leyendo, los libros estudiosamente si non se trabajase en facer derecho,
 e seguir la verdat, non habrá dél fruto que cogiere si non el trabajo e
 el lacerio.

El hombre que encontró un tesoro y es engañado por los cargadores

E será atal como el home que dijeron los sabios que
 pasara por un campo, e le apareció un tesoro, et después que lo hubo, 
 vino un tal tesoro cual home non viera, et dijo engañado por en su 
 corazón: «Si yo me tomare a levar esto que he fallado, e lo levare poco a
 poco, facerseme ha perder el gran sabor que he dello. Mas llegaré 
 peones que me lo lieven a mi posada, et desí iré en pos dellos». E 
 fízolo así, e levó cada uno dellos lo que pudo levar a su posada, e 
 feciéronlo desta guisa fasta que hobieron levado todo el tesoro. Et desí
 esto fecho, fuese el home para su posada e non falló nada, mas falló 
 que cada uno de aquéllos había apartado para sí lo que levara, et así 
 non hubo dende salvo el lacerio de sacarlo. Et esto por cuanto se 
 acuitó, e non sopo facer bien su facienda por non ser enviso.

Et por ende, si el entendido alguna cosa leyere deste libro, es 
 menester que lo afirme bien e que entienda lo que leyere, o que sepa que
 ha otro seso encobierto. Ca si non lo sopiere, non le terná pro lo que 
 leyere, así como si home levase nueces sanas con sus cascas, e non se 
 puede dellas aprovechar fasta que las parta e saque dellas lo que en 
 ellas yace.

El ignorante que quiere pasar sabio

E non sea atal como el home porque decía que quería
 leer gramática, que se fue para un su amigo que era sabio, et 
 escribióle una carta en que eran las partes de fablar, e el escolar 
 fuese con ella a su posada, e leyóla mucho; pero non conoció nin 
 entendió el entendimiento que era en aquella carta, e la decoró, e 
 súpola bien leer. Et acertóse con unos sabios cuidando que sabía tanto 
 como ellos, et dijo una palabra en que yerró. E dijo uno de aquellos 
 sabios: «Tú yerraste en lo que decías, ca debías decir así». Et dijo él:
 «¿Cómo yerré? Ca yo he decorado lo que era en una carta». Et ellos 
 burlaron dél por que non la sabía entender, et los sabios toviéronlo por
 muy gran necio.

Et por esto cualquier home que este libro leyere e lo entendiere, 
 llegará a la fin de su entención, e se puede dél aprovechar bien, e lo 
 tenga por ejemplo, et que lo guarde bien. Ca dicen que el home entendido
 non tiene en mucho lo que sabe nin lo que aprendió dello, maguer que 
 mucho sea. Ca el saber esclarece mucho el entendimiento, así bien como 
 el olio que alumbra la tiniebla, ca es la escuridat de la noche. Ca el 
 enseñamiento mejora su estado de aquel que quiere aprender. Et aquel que
 sopiere la cosa e non usare de su saber, non le aprovechará.

El que se duerme mientras le roban

Et es atal como el home que dicen que entró el 
 ladrón en su casa de noche e sopo el lugar donde estaba el ladrón, et 
 dijo: «Quiero callar fasta ver lo que fará, e de que hobiere acabado de 
 tomar lo que quisiere, levantarme he para gelo quitar». Et el ladrón 
 andudo por casa, e tomó lo que falló, et entre tanto el dueño dormióse; e
 el ladrón fuese con todo cuanto falló en su casa, et después despertó 
 et falló que había el ladrón levado cuanto tenía. Et entonce comenzó el 
 home bueno a culparse e maltraerse, e entendió que el su saber non le 
 tenía pro, pues que non usara dél.

Ca dicen que el saber non se acaba si non con la obra. Et el saber 
 es como el árbol, e la obra es la fruta; e el sabio non demanda el saber
 si non por aprovecharse dél. Ca si non usare de lo que sabe, non le 
 tendrá pro. Et si un home dijese que otro home sabía otra carrera 
 provechosa, e andodiera por ella diciendo que tal era, e non fuese ansí,
 haberlo hían por simple, et atal como el home que sabe cuál es la 
 vianda buena e mala, e desí véncele la golosina e el sabor de comer, e 
 come la vianda mala, e deja de usar de la buena. Et el home que más 
 culpado es en facer las malas obras e dejar las buenas, así como si dos 
 homes fuesen que serviese el uno al otro, e fuese el uno ciego, e 
 cayesen amos a dos en un foyo; que más culpa habría el que tenía ojos 
 que non el ciego en caer.

Et el sabio debe castigar primero a sí, e después enseñar a los 
 otros. Ca sería en esto atal como la fuente que beben todos della e 
 aprovecha a todos, et ella non ha de aquel provecho cosa ninguna; ca el 
 sabio, después que adereza bien su facienda, mejor adereza a los otros 
 con su saber. Ca dicen que tres maneras de cosas debe el seglar ganar e 
 dar: la primera es ciencia, la segunda riquezas, e la tercera codiciar 
 de facer bien. Et non conviene a ningún sabio profazar de ninguna cosa, 
 faciendo él lo semejante ca será atal como el ciego que profazaba al 
 tuerto.

Nin debe trabajar provecho para sí por dañar a otro, ca este atal 
 que esto feciese sería derecho que le aconteciese lo que aconteció a un 
 home.

El que queriendo robar a su compañero, resultó robado

Et dicen que un especiero tenía sísamo, él e un su 
 cada uno dellos tenía una bujeta dello, e non lo había en toda esa 
 tierra más de lo que ellos tenían. Et el compañero, uno dellos pensó en 
 su corazón que furtase lo de su compañero, et puso una señal sobre una 
 bujeta, en que estaba el sísamo de su compañero, por que, de que viniese
 de, noche a lo furtar, que la conociese por la señal. Et puso una 
 sábana blanca encima dello por señal. Et descobrió esto que quería facer
 a un su amigo, por que fuese con él de noche a lo furtar. Et el otro 
 non quiso ir con él fasta que le prometió de darle la meatad dello.

Et después su compañero vino, e falló la sábana cubierta sobre su 
 sísamo, et dijo: «Verés qué ha fecho mi compañero por guardar mi sísamo 
 de polvo; púsole esta sábana, et dejó lo suyo descobierto». E dijo: «Mas
 razón es que esté lo suyo guardado que non lo mío». Et quitó la sábana e
 púsola sobre el sísamo de su compañero. E después que fue de noche 
 venieron su compañero e el otro a furtar el sísamo. Et andudo catando e 
 atentando fasta que topó en la señal que tenía puesta; et entonce tomó 
 el sísamo que estaba debajo, pensando que era lo de su compañero, e era 
 lo suyo, e dio la meatad dello a aquel amigo que entró con él a lo 
 furtar. Et luego, cuando fue de día, venieron él et su compañero amos a 
 dos a la botica. Et cuando vio que el sísamo que levara era lo suyo, 
 calló e non osó decir nada, ca tovo que en saberlo su compañero era 
 mayor pérdida que el sísamo.

Et pues el que alguna cosa demanda, debe de demandar cosa que haya 
 fin et término que fenezca; ca dicen que el que corre sin fin, aína le 
 puede fallecer su bestia. Et es derecho que non se trabaje en demandar 
 lo que término non ha, nin lo que otro non hubo ante que él, nin se 
 desespere de lo que puede ser e puede haber. E que ame más el otro siglo
 que a este mundo; ca quien ama a este mundo poca mancilla ha cuando se 
 parte dél. Et dicen que dos cosas están bien a cada un home: la una es 
 religión e la otra es riqueza. Et esto semeja al fuego ardiente que toda
 leña que le echan arde mejor.

Et el entendido non se debe desesperar nin desfiuzarse; ca por aventura será acorrido cuando non pensare.

El pobre que se aprovecha de lo que robaban

Et esto semeja a lo que dicen que era un home muy 
 pobre, e ninguno de sus parientes non le acorrien a le dar ninguna cosa.
 Et seyendo así una noche en su posada vio un ladrón. Et dijo entre sí: 
 «En verdat non hay en mi casa cosa que este ladrón tome, nin pueda 
 levar. Pues trabájese cuanto podiere». Et buscando por casa qué tomase, 
 vio una tinaja en que había un poco de trigo. Et dijo entre sí: «¡Par 
 Dios!, non quiero yo que mi trabajo vaya de balde». Et tomó una sábana 
 que traía cobierta, e tendióla en el suelo, e vació el trigo que estaba 
 en la tinaja en ella para lo levar. Et cuando el home vio que el ladrón 
 había vaciado el trigo en la sábana para se ir con ello, dijo: «A esta 
 cosa non hay sufrimiento. Ca si se me va este ladrón con el trigo, 
 allegar se me ha mayor pobreza e fambre; que nunca estas dos cosas se 
 allegaron a home que non lo llegasen a punto de muerte». Et desí dio 
 voces al ladrón, et tomó una vara que tenía a la cabecera del lecho, e 
 arremetió para el ladrón. Et el ladrón, cuando lo vio, comenzó a fuir, e
 por fuir cayósele la sábana en que levaba el trigo, et tomóla el home e
 tomó el trigo a su lugar.

Mas el home entendido non debe allegarse a tal ejemplo como 
 aquéste, et dejar de buscar e facer lo que debe para demandar su vida; 
 nin se debe guiar por aquellos a quien vienen las aventuras sin albedrío
 de sí o trabajo; ca pocos son los homes que trabajan en demandar las 
 cosas en que alleguen grandes faciendas. Ca todo home que entendimiento 
 haya, e pune que su ganancia sea de las mejores e de las más leales, que
 esquive todas las que probó trabajosas e le fecieron haber cuidado e 
 tristeza. Et non sea tal como la paloma que le toman sus palominos e 
 gelos degüellan e por eso non deja de facer otros luego. Ca dicen que 
 Dios, cuyo nombre sea bendicho, puso a toda cosa término a que home 
 llegue. Et el que pasa dellas es atal como el que non llegó a ellas, ca 
 dicen que quien se trabaja deste siglo es la su vida contra sí, et al 
 que se trabaja deste siglo e del otro es su vida a par de sí o contra 
 sí.

E dicen que en tres cosas debe el seglar emendar en la su vida: et 
 afiar la su ánima por ella, la segunda es por la facienda deste siglo, e
 por la facienda de su vida e vivir entre los homes. Et dicen que 
 algunas cosas hay en que nunca se endereza buena obra: la una es gran 
 vagar; la otra es menospreciar los mandamientos de Dios; la otra es 
 creer a todo home lisonjero; la otra es desmentir a otro sabio. Et el 
 home entendido debe siempre sospechar en su asmamiento e non creer a 
 ninguno, maguer verdadero sea, e de buena fama, salvo de cosa que le 
 semeje verdat; et cuando alguna cosa dudare, porfíe e non otorgue fasta 
 que sepa bien la verdat. Et non sea atal como el home que deja la 
 carrera e la ha perdido, e cuanto más se trabaja en andar, tanto más se 
 aluenga del lugar donde quería llegar; et es atal como el home que le 
 cae alguna cosa en el ojo, e non queda de le rascar fasta que le pierde;
 ca debe el home entendido creer la aventura, et estar apercebido, e non
 querer para los otros lo que non querría para sí.

Pues el que este libro leyere piense en este ejemplo, et comience 
 en él. Ca quien sopiere lo que en él está, escusará con él otros, si 
 Dios quisiere. Et nos, pues leemos en este libro, trabajamos de le 
 trasladar del lenguaje de Persia al lenguaje arábigo, e quisimos e 
 tovimos por bien de atraer en él un capítulo de arábigo en que se 
 mostrase el escolar dicípulo en la facienda deste libro; et es esto el 
 capítulo.

Capítulo I

Cómo el rey Sirechuel envió a Berzebuy a tierra de India

Dicen que en tiempo de
 los reyes de los gentiles, reinando el rey Sirechuel, que fue fijo de 
 Cades, fue un homne a que decían Berzebuey, que era físico e príncipe de
 los físicos del regno; e había con el rey grant dignidad e honra, e 
 cátedra conoscida. Et como quier que era físico conoscido, era sabio e 
 filósofo, et dio al rey de India una petición, la cual decía que fallaba
 en escripturas de los filósofos que en tierra de India había unos 
 montes en que había tantas yerbas de muchas maneras, e que si conoscidas
 fuesen e sacadas e confacionadas, que se sacarían dellas melecinas con 
 que resucitasen los muertos; e fizo al rey que le diese licencia para ir
 huscarlas, et que le ayudase para la despensa, e que le diese sus 
 cartas para todos los reyes de India, que le ayudasen por que él pudiese
 recabdar aquello por que iba.

Et el rey otorgógelo e aguciólo; et envió con él sus presentes para
 los reyes donde iba, segunt que era costumbre de los reyes cuando unos 
 enviaban a otros sus mandaderos con sus cartas por lo que habían 
 menester. Et fuese Berzebuey por su mandado, et andudo tanto fasta que 
 llegó a tierra de India. Desí dio las cartas e los presentes que traía a
 cada uno de aquellos reyes, et demandóles licencia para ir buscar 
 aquello por que era venido. Et ellos diéronle todos licencia e ayuda.

Et duró en coger estas yerbas e plantas grand tiempo, más de un 
 año, et volviéndolas con las melecinas que decían sus libros, et 
 faciendo esto con grand diligencia. Desí probólas en los finados, e non 
 resucitaron ningunos; e entonces dubdó en sus escripturas, e cayó en 
 grand escándalo, et tovo por cosa vergonzosa de tornar a su señor el rey
 con tan mal recabdo.

E quejóse desto a los filósofos de los reyes de India. Et ellos 
 dijéronle que eso mismo fallaron ellos en sus escripturas que él había 
 fallado, e propiamente el entendimiento de los libros de la su filosofía
 et el saber que Dios puso en ellos son las yerbas, et que la melecina 
 que en ellos decía son los buenos castigos e el saber, et los muertos 
 que resucitasen con aquellas yerbas son los homnes nescios que non saben
 cuándo son melecinados en el saber, e les facen entender las cosas, e 
 esplanándolas aprenden de aquellas cosas que son tomadas de los sabios, 
 et luego, en leyendo aprenden el saber et alumbran sus entendimientos.

Et cuando esto sopo Berzebuey buscó aquellas escripturas e fallólas
 en lenguaje de India e trasladólas en lenguaje de Persia, et 
 concertólas. Desí tornóse al rey su señor. Et este rey era muy acucioso 
 en allegar el saber, e en amar los filósofos más que a otri, e 
 trabajábase en aprender el saber, et amábalo más que a muchos deleites 
 en que los reyes se entremeten. Et cuando fue Berzebuey en su tierra, 
 mandó a todo el pueblo que tomase aquellos escriptos e que los leyesen, 
 et rogasen a Dios que les diese gracia con que los entendiesen, e dioles
 aquellos que eran más privados en la casa del rey. Et el uno de 
 aquellos escriptos es aqueste libro de Calila e Dimna.

Desí puso en este libro lo que trasladó de los libros de India, 
 unas cuestiones que fizo un rey de India que había nombre Dicelem, et al
 su aguacil decían Burduben; et era filósofo a quien él más amaba. Et 
 mandóle que respondiese a ellas capítulo por capítulo, et respuesta 
 verdadera e apuesta, et que le diese ejemplos e semejanzas et por tal 
 que viese la certedumbre de su respuesta, et que lo ayuntase en un libro
 entero, por que lo él tomase por castigo para sí, et que lo dejase 
 después de su vida a los que dél descendiesen.

Et era el primero capítulo del león et del buey, que es después de la estoria de Berzebuey el menge.

Capítulo II

Historia del médico Berzebuey

Mio padre fue de 
 Mercecilia, e mi madre fue de las fijasdalgo de Azemosuna et de los 
 legistas. Et una de las cosas en que Dios me fizo merced, es que fui yo 
 el mejor de sus fijos. Et ellos criáronme lo mejor que pudieron, 
 gobernándome de la mejores viandas que pudieron fasta que hube nueve 
 años complidos; et desí pusieron me con los maestros. Et yo non cesé de 
 continuar en aprender la gramática et de meter la mi cara a sotileza e a
 buen entendimiento, a tanto que vencí a mis compañeros et a mis iguales
 et valí más que ellos, e leí libros e conoscí e sope sus 
 entendimientos, e afirmóse en el mi corazón lo que leí de las 
 escripturas de los filósofos. Et decoré las palabras de los sabios, e 
 las cuestiones que facían unos a otros, e las disputaciones que facían 
 entre sí.

E mantove esto con mi entendimiento e concertélo con la opinión que
 yo tenía, et sope que eran acordados en los cursos del año e de los 
 meses e de los días, e en las naturas de los cuerpos e en las cosas de 
 las enfermedades e en las maneras de sus melecinamientos e de su salud. 
 Et pusiéronlo por escripto e plúgome de lo saber. Et comencé a leer sus 
 libros fasta que los entendí; et vi las maneras de los cuerpos, las 
 cosas de las maletías e las maneras del melecinamiento. Et sope en ello a
 tanto que me metí a melecinar enfermos. Et después que lo comencé, di a
 mi alma a escoger en estas cuatro cosas que los homnes demandan en este
 siglo e se trabajan de las haber e las cobdician. Et dije: "¿Cuál 
 destas cuatro cosas debo demandar segunt la cuantidad del mi saber, e 
 cuál es la que me fará alcanzar lo que he menester, et si lo pudiere 
 haber, deleites o fama o riqueza o galardón del otro siglo?" Et vi que 
 demandando ayuntado todas cuatro cosas, el que demanda llega a cualquier
 dellas que quisiere. Et fallé que la melecina era cosa loada cerca de 
 los entendidos, e non denostada de los sabios e de las leyes e de las 
 setas. Et fallé que el más santo de los físicos es aquel que non quiere 
 haber por su física salvo el galardón del otro siglo. Et comedí en mi 
 corazón, et fallé que todas las cosas en que los homnes se trabajan son 
 fallecederas. Et yo non vi a ninguno de, mis antecesores que su allegar 
 lo ficiese durable en este mundo, nin que lo librase de la muerte e de 
 lo que aviene después della. Et fallé en los libros de la física quel 
 más piadoso físico es aquel que primeramente comienza a melecinar su 
 alma e sus enfermedades; et el que es en mejor estado es aquel que con 
 su física trabaja en enmendar su estado para el otro siglo, et que non 
 torna el arte de la física por mercaduría et por ganar la riqueza deste 
 mundo.

Et el que quiere por su física haber el galardón en el otro siglo, 
 non le menguaba riqueza en este mundo. Et es en aquesto atal como el 
 labrador que siembra las legumbres en la tierra por haber mieses et ha 
 de aquesto cuanto quiere. Con todo aquesto non le mengua y de haber 
 algunas yerbas de que se ayude e se aproveche. Et tove por bien de 
 perseverar en esto por haber galardón en el otro siglo, e merescimiento 
 de Dios. Et non quise por esto haber el apostura deste mundo; que sería 
 tal como el mercador perdidoso que vendió sus piedras preciosas por 
 vedrio que non valía nada, e pudiera haber del precio dellas grand 
 riqueza para en toda su vida.

Et comencé a melecinar los enfermos so esperanza del galardón del 
 otro siglo; así que non dejé enfermo que yo hobiese esperanza de lo 
 guarescer e de lo sanar de su enfermedad con mi melecinamiento, que non 
 metiese mi poder en lo guarescer. Et al que yo por mí mesmo pude sanar, 
 fícelo e non le metí en mano de otri; et al que non pude esto facer dejé
 e su melecinamiento e dejéle las melecinas que había menester, et non 
 quise haber galardón nin merescimiento de aquellos a quien esto fice. Et
 non había envidia de mis iguales nin de los que habían más haber que 
 yo, nin del bien que Dios les había dado. Mas era el mío mayor cuidado e
 a lo que más me inclinaba e de lo que más me trabajaba, que pugnase más
 quél en saber, e en me trabajar en haber galardón de Dios.

Et estude en esto un tiempo fasta que vencí al saber deste mundo, 
 et contendí comigo por el algo que veía haber a los otros. Et yo non 
 quise al salvo contender con mi alma e defenderla de non se apartar de 
 las cosas que nunca hubo ninguno que por ellas non apocase su algo e que
 non acresciese su lacerio. Et remembraron me las penas que había de 
 sofrir después que deste mundo partiese por la facer olvidar aquellas 
 cosas de que había sabor. Et díjele: "¡Ay alma!, que non has vergüenza 
 de facer comunidad con los perezosos, nescios, en amar este mundo 
 fallescedero; ca aquel que alguna cosa ha dél non es suyo nin finca con 
 él, et non lo aman salvo los engañados negligentes.

Conviértete desta nescedat e desta locura, et métete con toda tu 
 fuerza a facer algún bien para el otro siglo, et guárdate de lo llevar 
 en traspaso, e non te asegures en él.

Et miémbrate en cómo en este cuerpo ha muchas ocasiones et cómo es 
 lleno de malas cosas lijosas; e son, por todas, cuatro humores que 
 sostienen la vida mezquina que ha de fallescer, así como el ídolo 
 descoyuntado que cuando sus miembros son compuestos e puestos cada uno 
 en su lugar, ayuntan los con engrudo, que los face tener unos con otros,
 e cuando es quebrantado el plego cáensele las juntaduras e desfácese 
 todo: ¡ay alma!, non te engañes en la compañía de tus amigos e de tus 
 bien querientes e non hayas desto grand cobdicia; pues que a la fin la 
 tu compañía se ha de partir. Et esto es atal como la cuchara de palo que
 es siempre usada en la calentura e en cabo quiébrase sirviendo e 
 encímase su facienda a ser quemada en fuego.

¡Ay alma!, no tomes placer en ser ayuntada con tus querientes e con
 tus amados en ayuntar haberes, ayuntándolos por haber amor et gracia de
 ellos, que serías en esto atal como el safumerio que quema a sí e han 
 folgura los homnes con su olor. ¡Ay alma!, non te fíes en las riquezas e
 en las dignidades en que se alegran los mundanos; ca éstos non saben en
 cuán pequeñas cosas están fasta que las pierden. Et acaesce así como a 
 los cabellos, que cuando los homne tiene en la cabeza péinalos e úntalos
 con las mejores unturas que puede, et después que son fuera de la 
 cabeza, halos homne asco de ver.

¡Ay alma!, persevera en melecinar los enfermos e non te tire dello 
 el afán de la física porque los homnes non lo saben. Mas asma de un 
 homne que librase a otro de algunt mal o lo escapase de alguna cuita 
 fasta que lo tornase a la paz e a la forgura en que era, si este atal 
 debe haber galardón segund Dios: pues ¿cuánto debe haber de galardón el 
 físico que por galardón de Dios melecina muchos e los saca de grant 
 peligro con la ayuda de Dios? ¡Ay alma!, non se te aluengue el otro 
 siglo por que hayas a enclinar a éste; ca serías en tomar lo poco e dar 
 por él lo mucho, así como el mercador que había una casa llena de oro e 
 de plata, et dijo en sí: "Si la vendiere a peso alongarse me ha", e 
 vendióla a ojo por mal precio.

Et habiendo esta contienda con mi alma, non falló carrera ninguna 
 para me vencer, e confesóse e conosció el menosprecio de aquellas cosas a
 que se acostaba, e perseveró en bien por ganar el otro siglo. Et non me
 estorbó esto de haber buena parte de este mundo e de la privanza de los
 reyes ante que fuese a India; e después que torné hube más de lo que 
 quería. Et estudié en la física, et fallé que el físico non puede 
 melecinar a ninguno con melecina que le segure de enfermedat toda su 
 vida; e non sope cómo el guarescer toviese pro, non seyendo el homne 
 seguro de non tornar a la enfermedat, le de acrescentar en otra cosa más
 fuerte.

Et por ende fallé que las obras del otro siglo son las cosas que 
 libran a los hornes de sus enfermedades. Et fallé que la enfermedad del 
 ánima es la mayor enfermedad. Et por eso desprecié la física e trabajéme
 de la ley, et hube ende sabor; e dubdé en la física e non fallé en sus 
 escrituras mejoría de ninguna ley. Et fallé las leyes mucho alongadas, 
 et las setas muchas, e aquellos que las tenían habíanlas heredado de sus
 padres, et otros que las tenían habidas por fuerza, e otros que querían
 haber por ellas este mundo e que se trabajaban a ganar con ellas en sus
 vidas, et otros entendidos de simples voluntades que non dubdan que 
 tienen la verdat, et non tienen buena razón a quien les ficiese cuestión
 sobre ello. Et todos se enfingíen que teníen derecho et que los que 
 contra ellos eran que yacían en yerro e en perdimiento. Et vi entre 
 ellos gran contrariedad en el criador et en las criaturas, e en el 
 comienzo en la fin del mundo.

Et tove por bien de otorgar a los sabios de cada una ley, sus 
 comenzamientos e ver qué dirían, por razón de saber departir la verdat 
 de la mentira, e escoger e amparar la una de la otra; et, conoscida la 
 verdat, obligarme a ella verdaderamente, e non creer lo que non 
 cumpliese e nin seguir lo que non entendiese. Et fize esto, et pregunté e
 pensé e non fallé ninguno dellos que me diese más que alabar a sí e a 
 su ley e denostar al agena. Et vi manifiestamente que se enclinaban a 
 sus sabores, e que por su sabor trabajaban et non por derecho; et nin 
 fallé en ninguno dellos razón que fuese verdadera nin derecha, nin tal 
 que la creyese homne entendido e non la contradijese con razón. Et 
 después que esto vi non fallé carrera por donde siguiese a ninguno 
 dellos; et sope que sí yo creyese a alguno dellos lo que non sopiese, 
 que sería atal como el ladrón engañado que fabla en un ejemplo.

Del ladrón a quien hacen creer que la luna sirve de escala

Et fue así que andaba una noche, un ladrón sobre 
 una casa de un homne rico, e facía luna, andaban algunos compañeros con 
 él. Et en aquesta casa había una finiestra por donde entraba la luz de 
 la luna al homne bueno. Et despertó el dueño de la casa e sintiólos e 
 pensó que tal hora non andarían por sus tejados salvo ladrones. Et 
 despertó a su muger et díjole: "Fabla quedo, que yo he sentido ladrones 
 que andan encima de nuestro tejado; et dime cuando los sintieres cerca 
 de aquí: ¡Ay marido! ¿Non me dirás de qué llegaste tantas riquezas como 
 habemos? Et cuando yo non te quisiere responder, sigue me preguntando 
 fasta que te lo diga". Et fízolo así como le mandó el marido, et oyó el 
 ladrón lo que ella dijo. Et entonces recudió el home a su muger: "Tú, 
 ¿por qué lo demandas? Ca la ventura te trajo grand algo; come, bebe et 
 alégrate, et non me demandes tal cosa, ca si te lo yo dijere, non so 
 seguro que lo non oya alguno, e podría acaescer cosa por ello que pesara
 a mí et a ti". Et dijo la mujer: "Por la fe que me debes que me lo 
 digas, ca non oirá ninguno lo que dijéremos a tal hora". Dijo el marido:
 "Yo te lo diré, pues que tanto lo quieres saber. Sepas que yo non 
 ayunté todas estas riquezas, salvo de ladronía". Et dijo la muger: 
 "¿Cómo puede eso ser, ca las gentes te tenían por homne bueno?"

Et dijo él: "Esto fue por una sabiduría que yo fallé al furtar, et 
 es cosa muy encubierta et sotil de guisa que ninguno non sospechaba de 
 mí tal cosa". Et dijo la mujer: "¿Cómo fue eso?" Respondió él e dijo: 
 "Yo andaba la noche que facía luna e mis compañeros conmigo, fasta que 
 sobía en somo de la casa do quería entrar, e llegaba a alguna finiestra 
 por donde entraba la luna e decía siete veces: "saulan, saulan". Desí 
 abrazábame con la luna e entraba por la finiestra e descendía por ella a
 la casa, et non me sentía ninguno cuando caía; e iba de aquella casa a 
 todas las otras casas. Et después que tomaba lo que fallaba, tornaba al 
 logar onde descendía, et abrazábame con la luna e subía a la finiestra; e
 en este estado gané todo esto que tú vees".

Et cuando esto oyeron los ladrones plógoles mucho dello et dijeron:
 "Más habemos ganado desta casa que nos non queríamos, et deste saber 
 que nos dende habemos, nos debemos más preciar que de todo cuanto ende 
 ganaremos". Desí estodieron grande hora quedos, fasta que cuidaron que 
 el dueño de la casa era adormecido et su muger otrosí, et después que 
 cuidaron ser ciertos desto, levantóse el cabdiello dellos et fuese para 
 la finiestra, que estaba en somo de casa, por do entraba la luz de la 
 luna, et dijo siete veces: "saulan, saulan", et abrazóse con la luz por 
 descender por ella a la casa, et cayó cabeza ayuso.

Et levantóse el dueño de la casa et dióle tantos de golpes fasta 
 que le quedó, diciendo el ladrón: "Yo merezco cuanto mal me has fecho, 
 porque creí lo que me dijiste et me engañé con vanidat". Et yo, después 
 que me guardé de non creer las cosas de que non era seguro de non caer 
 en peligro de muerte, dejéme de todas las cosas dubdosas et metíme en 
 facer pesquisas de las leyes et en buscar las más derechas. Et non fallé
 en ninguno de aquellos con quien yo fablé esto, buena respuesta quel yo
 debiese creer. Et dije en mi corazón: "Tengo por seso, pues así es, de 
 me obligar a la ley de míos padres. "Pero fue buscando si habería a esto
 alguna escusación e non la fallé. Et mémbrome el dicho de un homne que 
 comía feo e era tragón, e dijéronle que comía mal e feo, et él dijo: 
 "Así comían mis padres e mis abuelos". E non fallé ninguna escusación 
 porque non debiese fincar en la ley del padre, et quíseme dejar de todo e
 meterme a facer pesquisas de las leyes e estudiar en ellas. Et 
 estorbóme la fin que es cerca e la muerte que acaesce tan aína como 
 cerrar el ojo e abrirlo. Et había fechas algunas obras que non sabría si
 eran buenas, onde por aventura mientra me trabajase de pesquerir las 
 leyes detenerme hía de facer algunt bien, et morría ante que viese lo 
 que quería.

El amante que cae en manos del marido

Et por ventura, en dubdando, acaescerme hía lo que 
 dicen que acaesció a un homne que amaba una muger casada. Et ella había 
 cavado para él un caño de su casa fasta la calle, et el caño era del 
 pozo cerca; e fizo una puerta al caño porque si su marido viniese asoras
 que pusiese ahí su amigo e lo cerrase dentro. Et acaesció así que un 
 día estando él dentro con ella dijéronle que su marido estaba a la 
 puerta. Et dijo la mujer al amigo: "Vete aína por el caño que está cerca
 del pozo". Et él detóvose de ir a aquel logar. Et acaesció que el pozo 
 era derrundiado. Et él tornóse a ella e díjole: "Ya llegué fasta el caño
 e fallé el pozo caído". Et dijo la muger: "Non te dije yo del pozo 
 salvo por te guiar al caño. Aguija e vete". Et dijo él: "Non debieras tú
 decir cerca del pozo, pues yo había de ir al caño". Dijo ella: "Ve e 
 deja la locura de ir e devenir". Dijo él: "¿Cómo iré, habiéndome tú 
 conturbado?" Et non cesó de decir fasta que entró el marido e 
 prendiólos, e firiólos muy mal, e llevólos a la justicia.

Así yo temíme de ir acá e allá e después ser preso por mi culpa, et
 hube por bien de non me temer de aquello de que me temía, et tove me 
 por pagado de toda obra que solamente las almas testiguan que es buena 
 en que se acuerdan las almas de las leyes. Et detove mi mano de ferir, e
 de aviltar, e de robar, et de furtar, e falsar. Et guardé el mi cuerpo 
 de las mugeres, e mi lengua de mentir e de toda razón que daño fuese a 
 alguno. Et detóveme de facer mal a los homnes nin de burlar e escarnecer
 de ninguno, et de cuantas malas costumbres pude. Et trabajéme con mi 
 razón de non querer mal a ninguno e de non desmentir la resurrección nin
 el día del juicio, et el galardón e la pena.

Et con esto asosegué e aseguré mi corazón. E vi que non hay ningund
 amigo tal como facer buena vida, et vi que era ligera de ganar cuando 
 Dios quiere ayudar, et vi que es grand bien a quien la face, e que es 
 mejor cosa que el tesoro que el padre e la madre le dejan, et que non 
 mengua por la despender, ante se face más fermosa e más nueva. E fallé 
 que el homne que desprecia la bondad e la fin della, que le non destorba
 della salvo el flaco entendimiento.

El que desea hacer tallar una piedra y se le va el tiempo en oír cantar al jornalero

Et es tal en perder e despender lo suyo como un 
 mercador que dicen que había piedras presciosas, et aquiló un homne que 
 gelas foradase e adobase por cient maravedís, e llevólo para su casa. E 
 entrando por casa vido un salterio e atoleólo, e díjole el señor de la 
 posada si lo sabía tañer. Dijo él: "Más que tú non piensas". Et era gran
 maestro de le tañer. Et díjole el mercador: "Toma e táñelo". Et tomó el
 homne el salterio e comenzó a lo tañer muy bien fasta la noche. Et dejó
 el mercador la caja de las piedras abierta et comenzó de folgar e de 
 reír oyendo aquel tañer. Et desque fue noche dijo el homme: "Págame mi 
 jornal". Dijo el mercador: "Non feciste cosa por que merezcas jornal". 
 Dijo el homne: "Yo fize lo que tú me mandaste facer". E por razón hubo 
 le a dar los cient maravedís e quedaron sus piedras por adobar.

E cuanto más pensé en las cosas deste mundo e en sus sabores, tanto
 más lo desprescié; e tove por bien de me amparar con la religión e 
 despreciar este mundo. Et vi que la religión enderesza carrera para el 
 otro siglo, así como endereszan los buenos padres a sus fijos para 
 vevir. Et vi que en la religión pensar es bien; por que el que en ella 
 pensare homíllase e tiénese por pagado con lo que ha, e enriquece e 
 plácele con lo que Dios face, e pierde cuidado e despójase deste mundo e
 estuerce del daño que desecha sus sabores, e fácese manso; e es librado
 de sus dolores e menosprecia la envidia e muéstrasele el amor e la 
 caridat, e es su alma tendimiento, e vee la paz; e es seguro de ser non 
 tentado. Et cuanto más pensé en la religión tanto más me pagué della, 
 tanto que cuidé ser dellos. Desí temí me que non podría sofrir la su 
 vida, e que me tornaría a la costumbre en que fuera criado, e non fue 
 seguro que si me dejase del mundo e tomase religión que lo non pudiese 
 complir, e dejaría algunas cosas que tenía comenzadas, de que habría 
 provecho.

El can engañado por el reflejo agua

Et sería en esto atal como un del can que dicen que
 iba por un río e llevaba una pieza de carne en la boca, e vido la 
 sombra que facía. Et por abarzar la sombra abrió la boca e cayósele la 
 que llevaba, e llevógela el agua e non falló cosa ninguna.

Onde hube muy grant pavor de la religión. Temí me de la non poder 
 sofrir e non osé fincar en el estado en que estaba. Desí pensé en asmar 
 cuál era más fuerte cosa: en me temer de non poder sofrir la religión e 
 la vida que le pertenesce por el desabor e por el angostura que en ella 
 ha, e en lo que contesce al seglar de tribulaciones. E vi que non es 
 ningunt sabor nin deleite en este mundo que se non torne en desabor et 
 que non sea con dolor. Onde el mundo tal es como el agua salada, que 
 cuanto más el homne bebe della, tanto más sed mete. Et es tal como el 
 hueso en que el can falla que se le quebrantan las encías et revienta la
 sangre, e cuanto más roe tanto más sangre le sale. Et es tal como el 
 milano que busca la carne, et después que la tiene, ayúntanse las aves a
 él e non cesa de fuir e de trabajar fasta que gela facen echar después 
 que la falla con trabajo. Et es atal como la jarra de la miel, que yace 
 en ella en su fondón muerte supitaña. Et es tal como los sueños del que 
 duerme, que le facen alegría en soñando, e cuando despierta pierde el 
 sabor por que non falla nada. Et es tal como el relámpago que alumbra un
 poco e vase luego, e queda el que lo atiende en tiniebla. Et es atal 
 como el gusano del sirgo, que cuanto más teje sobre sí, tanto más se 
 aluenga de la vida.

Et cuando pensé en estas cosas et torné en mi escoger la religión e
 me enclinar a ella, contradije me, et dije: "Esto non vale cosa, fuir 
 del siglo a la religión e de la religión al siglo". Et si yo pensare en 
 la estrechura de la religión, seré cada día movedizo. Et sería en esto 
 tal como un alcalde de Marne, que oyó a un abogado que llegó antél, e 
 libróle lo que pidió luego; et después oyó al otro e libró contra el 
 primero. Et pensé en la laceria e en la angostura de la religión e dije 
 así: "¡Oh, qué pequeña es esta laceria para haber por ella la folgura 
 perdurable!" Et pensé en los deleites deste mundo de que ha sabor el 
 ánima e dije: "¡Oh, cómo esto es agora más fuerte de que lleva al ánima a
 la pena perdurable!" Et dije: "Non debe homne tener por dulce una poca 
 de dulzor que trae grant amargura". Et dije: "Si algunt homne me 
 mostrase que veviría ciento años e que non pasase ningunt día que me non
 despadazasen todo e después recucitase, et fuese así penado cada día, 
 en pero con tal postura que complidos los ciento años que fuese librado 
 de toda pena e que tornase alegría e folgura perdurable, lo debía facer.
 Pues ¿cómo non puedo sofrir unos pocos de días que viva en religión e 
 sufra un poco de desabor?" Ca non es este mundo lleno salvo de 
 tribulaciones e de pena, et non se envuelve el homne con todo esto salvo
 en mal desque es concebido en el vientre de su madre fasta que cumple 
 sus días. Ca nos fallamos en la escritura de la física que la esperma de
 que es engendrado el fijo, que es complido de sus miembros cuando cae 
 en la madre de la muger, e se vuelve con la esperma della e con su 
 sangre, e espésase e mézclase, e desí el aire masa aquel esperma e 
 aquella sangre fasta que lo torna tal como el suero; desí tórnalo tal 
 como la cuajada espesa, e desí de parte e devisa sus miembros a sus 
 tiempos. Et si es macho tiene la cara con el espinazo de su madre, e 
 cúmplese la su forma e la su criazón en cuarenta días; et si es muger 
 tiene la cara con el vientre de su madre, e cúmplese la su criazón a 
 sesenta días, e tiene las manos sobre las mejillas e la barba sobre los 
 hinojos, et está encogido en su mantillo así como si fuese envuelto en 
 un bolsa e respira por un sospirón con muy grand pena, e non ha en él 
 miembro que non semeja, atado, e está ligado de su ombligo fasta el 
 ombligo de su madre, o con él chupa e bebe de la vianda que toma su 
 madre.

Et en esta guisa está en la tiniebla e angostura fasta el día que nasce.

Et cuando viene a sazón del parto, apodera Dios a la criatura en la
 madriz de su madre; e esfuérzase a mover e enderesza su cabeza contra 
 la salida. Et siente en la salida lo que siente el que tiene deviesos 
 cuando gelos abren. Et después que cae en tierra e le tañe el aire e la 
 mano, siente dolor, lo que siente el que es desollado de su cuero. Desí 
 vive en muchas maneras de pena, así como si ha fambre e non le dan a 
 comer, e si ha sed e non le dan a beber, o si ha dolor e non le acorren.
 E non se puede amparar de lo que siente cuando lo alzan o lo envuelven o
 lo desenvuelven o lo untan o lo salvan, et cuando ha sed e le dan a 
 comer e ha fambre et le dan a beber, o cuando quiere yacer de costado e 
 lo echan de vientre, e otras muchas maneras de penas que ha mientra 
 mama. Et después que es librado de la pena del mamar métenlo a la pena 
 del aprender a leer e a estar apremiado de su maestro, e siempre ha ende
 muchas maneras de penas.

Et cuando llega a edad de casar, casa, e entra en el cuidado de la 
 muger e de los fijos e de llegar haber, e en la malicia e en la cobdicia
 et en los peligros de ganar algo para mantener su casa; e en todo esto 
 lidian con él cuatro enemigos, es a saber: la cólora, e la sangre, e la 
 flema, e la malenconía, que son tósigo mortal e víboras mordederas; et 
 el miedo de los homnes e de las bestias fieras, e la calentura, e el 
 frío, e el viento, e la lluvia, e otras muchas maneras de penas, e la 
 vejez a los que a ella llegan. De más, si todos aquestos peligros non 
 hobiese e fuese seguro de estorcer dellos e le asegurasen dellos en 
 guisa que dello non hobiese miedo, si non de la hora en que viene la 
 muerte, et se parte del mundo e se miembra de lo que ha en ella e en 
 apartarse de sus amigos e de sus fijos, e de todas aquellas cosas de que
 era escaso en este mundo, et de como es la grant pavor después de la 
 muerte, debía ser contado por desacordado e por homne que ama dolor el 
 que alguna arte non ficiese con que lo non estorciese, e se non dejase 
 de las sabores deste mundo por ello. Et cuando ha andado en este mundo, 
 torna viejo et ha escosa e e desabrida vida.

Ca el rey, maguer sea bien mesurado, e enviso, e apercebido, e de 
 gran poder, e de noble corazón, et pesqueridor de derecho, et de buena 
 vida, e verdadero, e acucioso, e esforzado, e de buen recabdo, e 
 requeridor de las cosas que debe, et entendido, e cierto, e 
 agradecedero, e agudo, e piadoso, e misericordioso, e manso, e conocedor
 de los homes e de las cosas, e amador del saber e de los sabios e de 
 los buenos, e bravo contra los malfechores, non envidioso nin refez de 
 engañar, facedor dalgo a sus pueblos, aun habiendo todo esto, veemos que
 el tiempo va atrás en todo lugar; así que semeja que las cosas 
 verdaderas son espendidas e amanecieron perdidas; e semeja que el bien 
 amaneció perdido e el mal fresco; e semeja que la mala vida amaneció 
 reyendo e la buena llorando; e semeja que la justicia amaneció 
 estropezando et la injusticia ensalzándose; et semeja que el saber 
 amaneció soterrado e la necedad esparcida; et semeja que el amor 
 amaneció caído et la malquerencia avivada; et semeja que la honra es 
 robada a los buenos et es dada a sabiendas a los malos; e semeja que la 
 traición amaneció despierta e la lealtad adormida; e semeja que la 
 mentira nació frutuosa e la veradad seca; e semeja que la franqueza 
 amaneció estragada et la escaseza mejorándose; et semeja que la verdat 
 es ida tropezando et la falsedat retozando e trobejando; et semeja que 
 amaneció menospreciar el juicio e seguir las voluntades; et semeja que 
 amaneció el tuerto e el que fizo el mal detardándose de facer la 
 emienda; et semeja que la cobdicia amaneció tragando de todas partes e 
 la gracia desconocida; et semeja que los males amanecieron pujando al 
 cielo e los bienes decendiendo a los abismos; et amaneció la grandez 
 derribada de lo más alto al fondón de lo más bajo; et amaneció la 
 menudez honrada et amanesció el poder mudado de los virtuosos a los 
 viciosos.

Después que hube pensado en las cosas deste mundo, et que el home 
 es la más noble criatura et la mejor que en este mundo sea; desí como 
 está en tal estado et non se convuelve sinon en mal, nin es conocido en 
 ál, et sope que non es ninguno que algún poco de entendimiento haya que 
 esto non entienda, et que non busque arte para se guardar, et 
 maravilléme ende, et pensé e vi que los non detiene de facerlo sinon un 
 poco de deleite de comer, et de beber, e de ver, e de oír; e por 
 aventura non han desto asaz; empero lo que los destorba de pensar de sí e
 de trabajarse de estorcer, poca cosa es.

El que pasa de un peligro a otro

Et busqué ejemplo e comparación para ello, et vi 
 que semejan en esto a un home que con cuita e miedo llegó a un pozo e 
 colgóse dél, e trabóse a dos ramas que nacieran a la orilla del pozo e 
 puso sus pies en dos cosas a que se afirmó e eran cuatro culebras que 
 sacaban sus cabeza de sus cuevas; et en catando al fondón del pozo vio 
 una serpienta la boca abierta para le tragar cuando cayese, et alzó los 
 ojos contra las dos ramas, e vio estar en las raízes dellas dos mures, 
 el uno blanco e el otro negro, royendo siempre que non quedaban; et él 
 pensando en su facienda e buscando arte por do escapase, miró a suso 
 sobre sí, e vio una colmena llena de abejas en que había una poca de 
 miel et comenzó a comer della, e comiendo olvidósele el pensar en el 
 peligro en que estaba, et olvidó de como tenía los pies sobre las 
 culebras e que non sabía cuándo se le ensañarían, nin se le membró de 
 los dos mures que pesaban de tajar las ramas, et cuando las hobiesen 
 tajadas que caería en la garganta de la serpienta. Et seyendo así 
 descuidado e negligente acabaron los mures de tajar las ramas, et cayó 
 en la garganta del dragón et pereció. Et yo fice semejanza del pozo a 
 este mundo que es lleno de ocasiones e de miedos; e de las cuatro 
 culebras a los cuatro humores que son sostenimiento del home; et cuando 
 se le mueve alguna dellas es le atal como el venino de las víboras o el 
 tósigo mortal. Et fice semejanza de los dos ramos a la vida flaca deste 
 mundo, et de los mures negro y blanco a la noche e al día, que nunca 
 cesan de gastar la vida del home; e fice semejanza de la serpienta a la 
 muerte, que ninguno non puede escusar; e fice semejanza de la miel a 
 esta poca de dulzor que home ha en este mundo, que es ver, e oír, e 
 sentir, e gostar, e oler, e esto le face descuidar de sí e de su 
 facienda, e fácele olvidar aquello en que está et fácele dejar la 
 carrera por que se ha de salvar.

E tornóse mi facienda a querer ser religioso, e emendar mis obras 
 cuanto podiese por que fallase ante mí anchura sin fin en la casa de 
 Dios adonde non mueren los que ahí son, nin acaecen ahí tribulaciones; 
 et así habría guardado mi parte para folgar, et sería seguro de mi alma 
 ante que moriese; et saber esto es muy noble cosa. Et perseveré en este 
 estado atal et tornéme de las tierras de India a mi tierra, después que 
 hube trasladado este libro, et tove que traía algo en él para quien le 
 entendiese, et rogué a Dios por los oidores dél que fuesen entendedores 
 de las sus sentencias et del meollo que yace en ellas.

Et Dios nos deje acabar en su servicio.

Capítulo III

Del león e del buey e de la pesquisa de Dimna e de Calila

Dijo el rey a su 
 filósofo: "Esto oído lo he; dame agora ejemplo de los dos que se aman, e
 los departe el mesturero, falso, mentiroso, que debe ser aborrecido 
 como la vigambre, et los face querer mal, e los trae a aquello que 
 querrían ser muertos antes, et han de perder sus cuerpos e sus almas". 
 Dijo el filósofo: "Señor, cuando acaesce a dos homnes que se aman que el
 falso mesturero anda entre ellos, van atrás, e depártase e corrómpese 
 el amiganza que es entre ellos. Et esto semeja lo que acaesció al león e
 al buey". Dijo el rey: "¿Cómo fue eso?".

Un rico mercader aconseja a sus hijos que no sean pródigos

Dijo el filósofo: "Señor, dicen que en tierra de 
 Gurguen habla un rico mercader e había tres fijos. Et después que fueron
 de edad metiéronse el gastar el haber de su padre, e malbaratallo, e 
 non se entremetían de ganar.

Et el padre, con dolor del amor que les habla, castigólos e 
 díjoles: "Fijos, sabed que el seglar demanda tres cosas que non puede 
 alcanzar si non con otras cuatro; e las tres que demanda son éstas: 
 abondada vida, e alguna dignidad entre los homnes, e ante poner buenas 
 obras para el otro siglo. Et las cuatro que ha de menester para alcanzar
 estas tres, son éstas: ganar haber de buena parte, e mantenello bien e 
 facer le facer fruto, e despendello en las cosas que emiendan la vida, e
 vevir a placer de los parientes e de los amigos, e que torne con alguna
 pro para el otro mundo. E quien menosprecia alguna déstas non alcanza 
 lo que desea; ca si non ganare non habrá haber en que viva; et si 
 hobiere haber, e non le ficiere facer fruto, aína se debe acabar por 
 poco que despienda; así como el conlirio de que non toman si non un poco
 dello, et con todo eso acábase. Et si le ficiere facer fruto e non lo 
 diere en los lugares que debe, será contado por pobre que non ha haber; 
 et esto non lo quitará que lo non pierda, así como la tina de agua en 
 que caen las aguas que si non fallan salida fínchese, e hase de verter 
 por muchas partes, et con todo esto podresce e vase el agua que está en 
 ella a perdición".

Comienza la historia de Senceba

Desí los fijos del mercader castigáronse e ficieron
 mandamiento de su padre. Et fuese el mayor dellos con su mercaduría a 
 una tierra, e traía consigo una carreta con dos bueyes; et al uno decían
 Senceba e al otro Bendeba. Et cayó Senceba en un silo que había en 
 aquel lugar. E sacáronlo, e fue tan maltrecho de la caída, que llegó a 
 muerte. Et el mercader dejólo con uno de sus homnes, e mandóle que lo 
 pensase bien, e si guaresciese que gelo llevase. Et el otro enojóse de 
 lo guardar e dejolo, e fuese para do iba su amo, e díjole que el buey 
 era muerto.

Et desí salió Senceba de aquel lugar, e andudo tanto que llegó a un
 plado verde e vicioso, que por su ventura le había de contescer de 
 llegar ahí.

El que por huir de un peligro cae en otro

Et dicen que en el prado que él primeramente 
 andaba, que un homne cogía yerbas e vino un lobo por detrás a él por le 
 morder. E él, cuando lo sintió, comenzó a fuir. Et vido que en un río 
 que estaba que había una puente quebrada, e dijo: "Si aquí estó, recelo 
 del lobo, e si paso el río, lieva mucha agua e non sé nadar". Et acordó 
 de se echar al agua, e fizo lo así. Et él yendo por el río que se quería
 afogar, viéronlo unos homnes de un aldea que estaba cerca e corriéronle
 e sacáronlo, e leváronlo al lugar. E arrimóse a una pared; et después 
 que fue sano del peligro del agua, cayó la pared sobrél et matólo, e non
 pudo fallescer a la ventura, bien así como Senceba.

E a poco de tiempo engordó Senceba, e embraveció. Et cerca de aquel
 plado había un león, que era rey de todas las alimanias; e en aquel 
 tiempo estaban con el león muchas dellas. Et este león era muy lozano. E
 cuando oía la voz de como el buey bramaba, en que non tal cosa había 
 oído, espantábase mucho; mas non que ría que gelo sopiesen sus vasallos,
 et estovo quedo en su lugar. Et entre los otros vasallos que él allí 
 tenía, había dos lobos cervales, et al uno decían Dimna e al otro 
 Calila, e eran muy ardides e agudos, e era Dimna de más noble corazón e 
 de mayor facienda, e el que menos se tenía por pagado del estado en que 
 era; et el león non los había conoscido nin eran de la privanza fasta 
 allí.

Dijo Dimna a Calila: "Ya vees cómo está el león en su lugar 
 pecachado, que non se mueve nin se solaza como solía facer". Dijo 
 Calila: "E tú, hermano, ¿qué has que preguntas lo que non has menester, 
 nin te tiene pro en lo preguntar? Nos estamos en buen estado, e estamos a
 la puerta de nuestro rey, e tomamos lo que queremos, e non nos fallece 
 nada de lo que habemos menester, e non somos de los que fablan con el 
 rey sus fechos. E déjate desto, e sabe que el que se entremete de decir e
 de facer lo que non es para él, que le acaesce lo que acaesció a un 
 simio artero que se entremetió de lo que non era suyo, nin le 
 pertenescía". Dijo Dimna: ¿Cómo fue esto?"

Del simio y la cuña

Dijo Calila: "Dicen que un simio vido unos 
 carpinteros aserrar una viga, e estaba el uno encima; e como iban 
 aserrando metían una cuña e sacaban otra por aserrar mejor. Et el simio 
 vídolos, e en tanto que ellos fueron comer, subió el simio encima de la 
 viga e asentóse encima e sacó la cuña. E como le colgaban los compañones
 en la serradura de la viga, al sacar de la cuña apretó la viga e tomóle
 dentro los compañones, et machucógelos, e cayó amortecido. Desí vino el
 carpintero a él, e lo que le fizo fue peor que lo que le acaesció". E 
 dijo Dimna: "Entendido te he lo que me dejiste e oí el ejemplo que me 
 dejiste; mas todos los que a los reyes se llegan non lo facen tan 
 solamente por fenchir sus vientres, que los vientres en cada lugar se 
 pueden fenchir; mas trabaja el homne en mejorar su facienda, por que 
 haya lugar de facer placer a sus amigos, e el contrario a sus enemigos. 
 Et los homnes viles son aquellos que se tienen por abondados con poca 
 cosa, e alégranse con ella así como con el can que falla el hueso seco e
 se alegra con él. Et los homnes de grant corazón non se tienen por 
 pagados de lo poco; ante trabajan que sus corazones lleguen a lo que 
 quieren, así como el león que prende la liebre, e cuando vee al cabrón 
 déjala e va en pos dél. Et ¿non vees que el can non quiere mover su 
 cola, fasta que le echan el pan? ¿Et el elefante joven desque conosce su
 fuerza, e le lievan la vianda, es tanto sañoso, e non la quiere nin la 
 come fasta que lo falagan e lo alimpian? Onde quien vive en grand medida
 a honra de sí e de sus amigos, maguer poco viva, de luenga vida es; et 
 el que vive en angostura faciendo poco algo a sí e a sus amigos, aunque 
 mucho viva, de poca vida es. Que dicen en algunos ejemplos que al que es
 mal andante dura toda su vida en pobredat, e que non ha cuidado si non 
 de su vientre, aquel es contado con las bestias nescias".

Dijo Calila: "Entendido he lo que me dejiste, mas torna en tu 
 entendimiento, e sabe que cada un homne ha su medida e ha su prez; et 
 cuando se quiere tener con ella, débese tener por pagado con ella. E nos
 non habemos por que nos quejar deste estado en que estamos, ca 
 cúmplenos". Dijo Dimna: "Las dignidades e las medidas de los homnes son 
 comunas e son contrarias; así como el homne de grant corazón puja de la 
 vil medida a la noble, e el homne de vil corazón abaja del alta medida a
 la vil. Et pujar a la nobleza es muy noble cosa e grave; ca abajarse 
 della es vil cosa e rafez. Et es así como la piedra pesada que es muy 
 grave de alzar et de la tener; e es muy rafez de la derribar e dejar 
 caer". Et dijo: "Por esto nos habemos de trabajar mucho por haber de las
 mayores dignidades con nuestros grandes corazones, e non estar en este 
 estado, podiéndolo guisar".

Dijo Calila: "Pues ¿en qué acuerdas?" Diz Dimna: "Quiérome mostrar 
 al león en tal sazón, ca él es de flaco consejo e de flaco corazón e es 
 escandalizado en su facienda con sus vasallos, e por aventura en 
 llegándome a él en este punto habré dél alguna dignidat o alguna honra e
 habré dél lo que he menester". Dijo Calila: "¿Ónde sabes que el león 
 está así como tú dices?" Et dijo Dimna: "Cuidol, e tengo que es así, que
 el homne agudo, de buen entendimiento, a las veces sabe el estado de 
 sus amigos e su poridat, por lo que le semeja e por lo que vee de su 
 estado e de su facienda, e poniendo se en ello sábelo cierto". Dijo 
 Calila: "¿Cómo esperas tú haber dignidat del león non habiendo tú nunca 
 habido compañía nin privanza de ningunt rey nin sabiendo lo servir nin 
 sabiendo lo que le place de sí nin de los otros?" Dijo Dimna: "El homne 
 valiente so la grant carga, maguer que le apesgue, levántase, e la grant
 carga non alza al homne valiente nin al pesado; nin en el homne vil non
 ha obra nin cuidado. Et el homne homildoso e blando, non ha quien lo 
 reprenda. Et ante pruebe homne las cosas que se ponga a ellas; et yo 
 quiero probar ésta para mejorar la mi facienda e la tuya".

Dijo Calila: "El rey non honrará al atrevido por su atrevencia, mas
 honra al verdadero e al cercano dél. Ca dicen los sabios que el que es 
 de la compañía del rey e de la muger, que non lo allegan a sí por mayor 
 bondat, mas por que está, más cercano que otro; bien así como la vid que
 se non traba al mayor árbol, mas al que más acerca le está. ¿Qué te 
 semeja? Si el león non te llegare así, nin pudieres fablar cuando 
 quisieres con él, ¿qué será de ti?" Dijo Dimna: "Así es como tú dices; 
 mas sepas que los que son con el rey non fueron con él siempre, mas con 
 su femencia alcanzaron las dignidades del rey; e son con él e lléganse a
 él después que son llueñe dél. Et yo trabajar me he de facer otro tal, e
 guisaré cómo llegue a ello; ca dicen que non es ninguno que llegue a la
 puerta del rey e dure y mucho consentido a ser mal traído e empujado, e
 sufra mucho pesar, e encubra su facienda, e traiga su facienda 
 mansamente, que non llegue a lo que quiere".

Dijo Calila: "Pongamos que has llegado al león, ¿cómo trairás tu 
 facienda con él o con los que has esperanza de haber dignidat?" Dijo 
 Dimna: "Si me yo hobiese llegado al león, e conosciese sus costumbres, 
 guisaría como siguiese su voluntad, e que non fuese contra él, así que 
 cuando quisiese facer alguna cosa derechamente afincárgela hía fasta que
 la ficiese e que acresciese su placer en ella e la cumpliese; et cuando
 quisiese facer alguna cosa que yo entendiese que le podría traer daño, 
 facer lo hía entender el mal que hobiese, lo más manso que yo pudiese. E
 yo he esperanza quél será mejor servido que de otros algunos, ca el 
 homne faldrido e sabio e manso, si quisiese desfacer la verdat et 
 averiguar la mentira, a las veces facer lo hía, así como el buen pintor 
 que pinta las imágenes en la pared que semejan a homne que sale della, 
 et pintan otras que semejan eso mesmo e non es así".

Dijo Calila: "Pues esto tienes así a corazón, quiero te facer temer
 servicio del rey por el grant peligro que y ha. Ca dicen los sabios que
 tres cosas son a que se non atreve si non homne loco, nin estuerce 
 dellas si non el sabio: la una es servir rey, la otra es meter las 
 mugeres en su poridat, la tercera beber vidigambre a prueba. Et los 
 sabios facían semejanza del rey e de su privanza al monte muy agro en 
 que ha las sabrosas frutas, et es manida de las bestias fieras; onde 
 subir a él es muy fuerte cosa; et estar sin el bien que en él ha es más 
 amargo e más fuerte".

Dijo Dimna: "Entendido he lo que dejiste. Dices verdad en cuanto 
 dices; mas sepas que quien non se entremete a los grandes peligros non 
 ha las cosas que cobdicia, et quien non anda las luengas carreras non ha
 las granadas cosas. Et quien deja las cosas onde habría por aventura lo
 que quiere, e con que allegaría a lo que le fuese menester, con miedo e
 con pavor, non habrá granada cosa, nin pujará a nobleza. Et dicen que 
 tres cosas son que non puede facer ninguno si non con ayuda de noble 
 corazón, e a gran peligro: la una es oficio del rey, la otra mercaduría 
 sobre mar, e la otra lidiar con enemigo. Et dicen los sabios otrosí, que
 el homne de noble corazón non debe ser visto si non en dos lugares, 
 quel non pertenesce ser en otros: o ser con los reyes muy honrado, o ser
 con los religiosos muy apartado; así como el elefante que solamente su 
 beldat e su fermosura es en dos lugares: o en el campo seyendo salvage, o
 seyendo cabalgadura de los reyes". Dijo Calila: "Hermano, Dios te lo 
 encime en bien esto que tú quieres facer".

Desí fuese ende Dimna, e salvó al león. Dijo el león a los que 
 estaban cerca dél: "¿Quién es éste?" Et ellos dijeron: "Éste es fulán, 
 fijo de fulán". Díjoles el león: "Yo conoscí a su padre". E llególo a 
 sí, e demandol e díjol: "¿Dónde eres?" Dijo Dimna: "Nunca me quité de tu
 puerta, a esperanza que acaescería alguna cosa en que te ayudases de mi
 por tuyo consejo. Ca a las veces acaescen algunas cosas a los reyes en 
 que han menester por ventura a los flacos e a los menospreciados. Et el 
 tal homne non es menospreciado, por haber en él alguna pro; ca el fuste 
 que yace en tierra, ayuda se homne dél a las veces para rascar su oreja,
 e álzalo de tierra, e ráscala con él, o para ál: cuanto más el animal 
 que es sabidor de las cosas". Cuando el león oyó lo que decía Dimna, 
 pagóse dél, e plogóle, et hubo esperanza que habería en él buen consejo e
 buen castigo. Et dijo a los que estaban con él: "El homne sabio, e de 
 noble corazón, e bueno, e agudo, maguer sea de menor guisa e de baja 
 dignidat, la nobleza de su corazón non quiere fueras parescer et 
 mostrarse; así como la centella del fuego que homne asconde, e ella non 
 quiere si non acenderse".

Pues que entendió Dimna que el león se pagara dél, e le pluguiera 
 lo quél decía, dijo: "Los pueblos de los reyes e los de su corte, 
 tenudos son de le facer entender las noblezas de sus corazones, e su 
 saber, e de le dar leal consejo, e amarlo. Ca él non los porná en las 
 dignidades que deben e que merescen si non por esto, así como la 
 simiente soterrada, que ninguno non sabe su bondat fasta que sale e 
 paresce sobre la tierra. Et el rey debe pujar a cada uno a su dignidat 
 segunt su consejo, e segunt el provecho e la nobleza del corazón, e la 
 lealtad que en él hobiere.

"Ca dicen que dos cosas non debe ninguno poner ninguna dellas fuera
 de su lugar, nin tollerla de su lugar; e son los homnes e los 
 ornamientos. Ca es contado por nescio quien pone en su cabeza el 
 ornamiento de sus pies, e en los pies el de la cabeza, et quien 
 dagastona las gigonzas en el plomo. Ca esto non es menospreciamiento de 
 estas cosas sobre dichas, mas es nescedat del que lo face. Et otrosí non
 ponga al bienfechor en la medida del malfechor. Et dicen otrosí: non 
 fagas compañía con homne que non sepa cuál es su diestra e su siniestra;
 ca non sosaca lo que los entendidos saben si non sus mayores, e lo que 
 los caballeros si non los reyes, nin lo que ha en la ley e en su 
 entendimiento, si non los teólogos e los divinos. "Et dicen otrosí de 
 unas cosas que son muy alongadas, como la mejoría que ha el un lidiador 
 del otro, et lo poco de lo poco, e lo mucho de lo mucho, e el sabio del 
 sabio. Et los muchos vasallos, si probados non fueren, traen daño al 
 fecho; ca non se cumple la cosa con muchos vasallos, mas con los buenos 
 dellos, maguer sean pocos, así como el homne que lieva la grant carga e 
 se embarga della e non falla por ella prescio. Et las girgonzas non 
 afruentan al que las lleva et puede las vender por grant haber: en el 
 fecho que ha homne menester engaño, non cumple la ira, maguer sea mucha.
 Et el rey non debe menospreciar la nobleza del corazón que fallare en 
 alguno que sea de menor guisa; que la pequeña cosa por ventura 
 engrandesce mucho, así, como el nervio que es tomado de la cosa muerta, e
 facen dél cuerda de la ballesta e dobla se con él, et ha la menester el
 rey para tirar et para jugar".

Et Dimna en todo esto quería haber honra del león, e
 todos sabían que non gela faría por quél hobiese conoscido a su padre, 
 mas porque era de noble corazón e de buen consejo. Onde dijo al león: 
 "El rey non apriva a los homnes por la privanza de sus padres, nin los 
 desprecia por non conoscer a sus padres, mas cada que sabe en que los ha
 menester. Desí face lo que tiene por bien en ponerlos en la medida que 
 debe. Et a las veces acaesce al rey alguna enfermedat que le face grant 
 mal, e non gela tuelle si non la melecina que le aducen de lueñe. E el 
 mur mora con el homne en su casa, et porque le face mal, échalo fuera; 
 et el azor, que es muy bravo, críalo e quiérelo aun tanto que ha sabor 
 de lo levar en la mano".

Et pues que hubo acabado Dimna, pagóse más el león dél, e plógole 
 más con él, e respondióle siempre mejor. Et dijo a los que seían, con 
 él: "Non debe el rey porfiar en facer perder su derecho al que ha 
 derecho en bien, et es bueno e de noble corazón; mas débele refacer lo 
 que le non fizo. Et aquel a quien lo ficiere debel facer gracias e 
 conoscerlo. Ca los homnes son en dos guisas: el uno es de mala natura, e
 es así como la culebra que, sí alguno la pisa e non le muerde, non debe
 tornar a ella de cabo, et el otro es de buena natura e de blandas 
 costumbres, e es tal como el sándalo frío, que si mucho es fregado 
 tórnase caliente e quema".

Et pues que se hubo solazado Dimna con el león, dijo: "Veo, señor, 
 que ha tiempo que estás en un lugar, que non te mudas. Esto, ¿por qué 
 es?" Et el león non quería que sopiese Dimna que lo facía con cobardez, 
 et dijo: "Non es por miedo". Et estando amos así, bramó Senceba muy 
 fuerte, e tamaño fue el miedo que hubo, que le fizo decir: "Esta voz me 
 tovo aquí en este lugar, e non sé qué es; empero veo que la persona que 
 la face debe ser tan grande como la voz, e su fuerza tan grande como la 
 persona. Et si esto así es, non moremos en este lugar". Dijo Dimna al 
 león: "Escandalizástete de otra cosa fuera desta, ca si non te fizo ál 
 pavor si non esto, non debes dejar tu posada. Ca la flaqueza es ocasión 
 de la beudez, et la desvergüenza es ocasión de la pelea, et la mezcla es
 ocasión del amor, et la grant voz es ocasión del flaco corazón. Et esto
 se departe en un proverbio que dice: "Non se debe homne temer de todas 
 voces". Dijo el león: "¿Cómo fue eso?"

La vulpeja y el tambor

Dijo Dimna: "Dicen que una gulpeja fambrienta pasó 
 por un árbol, et estaba un atambor colgado del árbol, e movióse el 
 viento, et firiénronlo los ramos, e sonaba muy fuerte. Et la gulpeja oyó
 aquella voz, e fuese contra ella fasta que llegó a ella, et en que vio 
 que era finchado, cuidóse que era de mucha carne, que había de mucha 
 gordez, e fendiólo e vio que era hueco, e dijo: "Non sé; por ventura las
 más flacas cosas han mayores personas e más altas voces". Et fuese 
 dende. "Et yo, señor, non te di este ejemplo si non por que he esperanza
 que sea esta cosa, cuya voz te espantó, atal como el atambor, e si a 
 ella te llegases, más ligera te semejaría que tú non cuidas. Et, señor, 
 si fuere la tu merced, envíame a ella, e está tú en tu lugar fasta que 
 yo torne a ti con lo que sopiere de su facienda". Et desto que dijo 
 Urrina plugo, al león, et díjole: "Pues vete". Et fuese Dimna, e pensó 
 el león en su facienda, e dijo en su corazón: "Non fice bien en fiarme 
 en éste, para enviarlo al lugar do lo envío; ca el home, si es de la 
 casa del rey, et es por luengo tiempo desdeñado non lo mereciendo, e 
 mezclado a tuerto, o si es conocido por cobdicioso o por malicioso, o si
 es muy pobre, o si ha fecho algún gran pecado e se teme de la pena, o 
 si es envidioso e malo que a ninguno non quiere bien, o si es testiguado
 por atrevido, o si le han fecho perder lo que tenía del rey, o si era 
 oficial e gelo tollieron, o si a alguno fizo falsedat e sospecharon dél,
 o cayó en alguna culpa, o si sus iguales fueron probados por buenos et 
 hobieron mijoría dél en dinidat e en honra, o si es de mala fe en su 
 ley, o si ha esperanza de haber algún pro a daño de sus señores, o si se
 teme ende, o si es contrario a los privados de los señores, a todos 
 éstos non debe el rey meter su facienda en sus manos, nin fiar en ellos,
 nin sigurarse. Et Dimna es discreto et sabidor, e tanto fue despreciado
 et desdeñado a mi puerta, e olvidado; et seméjame que tenía mala 
 voluntad, et esto fizo para engañarme e meterme en mal; et si, por 
 aventura fallare aquel animal que brama, que es más fuerte que yo o de 
 mayor poder, e éste le prometiere de su algo, será con él contra mí, et 
 descubrir le ha mi vergüenza e mi cobardez".

Et non cesó el león de fablar consigo mismo et de 
 se maltraer, tanto que se levantó del lugar donde estaba, et arrufábase 
 de mala manera. Et desque vino Dimna entró a él. Dijo el león: "¿Qué 
 viste o qué feciste?" Dijo Dimna: "Vi un buey que fizo la voz que 
 oíste". Dijo el león: "¿Qué fuerza ha?" Dijo Dimna: "Non ha fuerza nin 
 valentía, ca yo me allegué a él, et estude en par dél, así como está 
 home con su igual, e non me pudo facer nada". Dijo el león a Dimna: "Non
 te engañe eso, nin lo tengas por flaco por eso, ca el fuerte viento non
 quebranta las chicas pajas, mas desraiga los grandes árboles; otrosí 
 las armadijas unas a otras non se prenden". Dijo Dimna: "Non hayas miedo
 dél, nin lo tengas en corazón; et si quisieres, yo te lo traeré, que 
 sea tu siervo e obediente". Et cuando el león oyó esto alegróse e dijo: 
 "Sabe que me place dello, e vete". Et fuese Dimna a Senceba, et díjole 
 atrevídaniente e sin miedo: "Mi señor el león me envía a ti que te 
 lieve, et díjome que si tú fueses a él luego obediente, que te 
 atreguaría del pecado que has fecho en osar entrar sin su mandado en su 
 señorío et sin lo ir ver, et si tú te tardares et non quisieres, que me 
 torne a él, et que gelo faga saber". Dijo Senceba: "Si tú me fecieres 
 homenaje por él, que non reciban mal nin daño, yo iré contigo". Et él 
 fízole el homenaje que le demandó, et desí fuéronse amos en uno, e 
 entraron al león, et preguntó el león a Senceba buenamente, et díjole: 
 "¿Cuándo llegaste a esta tierra et qué cosa te fizo acá venir? "Et él 
 contóle toda su facienda. Et dijo el león: "Vive comigo, e facerte he 
 honra". Et el buey gradeciógelo mucho et homillósele. Desí el león 
 aprivóle e allególe a sí, et tomó consejo dél, et metiólo en sus 
 poridades e en sus cosas. Et duró así el buey un tiempo, et íbale 
 todavía queriendo más et pagándose más dél, atanto que fue el más 
 privado de su compaña, et el que más él amaba e preciaba. Et cuando vio 
 Dimna que el león se apartaba con Senceba sin él e sin la otra compaña, 
 pesóle et hubo ende grande envidia, et querellóse a su hermano Calilia, 
 et díjole: "Hermano, ¿non te maravillas de mi mal seso et de mi locura, 
 et de cómo pensé en pro del león, e trabajé en le traer el buey que me 
 ha echado de mi dinidat?" Dijo Calila: "Pues acaeció a ti lo que 
 acaesció al religioso". Dijo Dimna: "¿Et cómo fue eso?"

El religioso robado

Dijo Calila: "Dicen que un religioso hubo de un rey
 unos paños muy nobles, et violos un ladrón et hubo envidia dellos, et 
 guisó arte como gelos furtase; et entró al religioso, et díjole: 
 "Quiérote facer compañía e aprender de ti". Et el religioso otorgógelo, 
 et fizo vida con él, e servióle bien atanto que se aseguró el religioso 
 en él e fió dél, e puso su facienda en su mano. E el ladrón cató hora 
 que el religioso fuese desviado, et tomó los paños, et fuese con ellos. 
 Et cuando el religioso falló los paños menos, luego supo que aquél gelos
 furtara, et fuese en busca dél.

La vulpeja aplastada por dos cabrones

Et yendo para una cibdat a que decían Mayat, falló 
 en el camino dos cabrones monteses peleando et empujándose con los 
 cuernos, et salióles mucha sangre, et vino una gulpeja et comenzó de 
 lamer aquella sangre entre ellos, et estando ella lamiendo la sangre, 
 cogiéronla amos los cabrones en medio e matáronla; et esto a ojo del 
 religioso.

La alcahueta y el amante

Desí fuese para la cibdat a buscar al home, et posó
 con una muger mala, alcahueta; et la muger había una manceba que se 
 había enamorado de un home, et non quería a otro ninguno, et en esto 
 facía daño a su ama, porque perdía la soldada que le daba, por aquel 
 home; e trabajóse de matarlo aquella noche que hospedaba al religioso, 
 et dio a beber a la manceba e al home tanto de vino puro, fasta que se 
 embeodaron et se dormieron. Entonce tomó ella vegambre que había puesto 
 en una caña por lo echar al home por las narices, e puso la boca en la 
 cana por soplar. Et por facer ella esto, dio un estornudo ante que 
 huyase soplar, et cayó a ella la vegambre en la garganta, e cayó muerta;
 et todo esto a ojo del religioso.

El carpintero, el barbero y sus mujeres

Desí amaneció, et fuese el religioso a buscar el 
 ladrón a otro lugar, et hospedóle un home bueno carpentero, et dijo a su
 muger: "Honra a este home bueno, et piensa bien dél, ca me llamaron 
 unos mis amigos a beber, et non me tornaré si non bien tarde". "Et esta 
 muger había un amigo, et era alcahueta entre ellos una muger de un su 
 vecino; et mandóle que fuese a su amigo et que le feciese saber que su 
 marido era convidado, e que non tornaría si non beudo e a grant noche. 
 Et vino el amigo et asentóse a la puerta atendiendo mandado. Et en esto 
 vino el carpintero su marido della, de aquel lugar do fuera, e vio el 
 amigo de su muger a la puerta, et habíalo ante sospechado. Et ensañóse 
 contra su muger, e entró a ella e firióla muy mal, e atóla a un pilar 
 del palacio. Pues quél fue adormido e dormieron todos, tornó a ella la 
 muger del alhageme, e díjole: "Mucho he estado a la puerta. ¿Qué me 
 mandas?" Dijo la muger del carpintero. "Tú vees cómo estó, e si tú 
 quisieres, facer me has bien, e desatar me has, e atarté yo en mi lugar 
 un poco. Et ir me he para él, e tornarme he luego para ti".

"E fízolo así la muger del alhageme, e desatóla, e atóse a sí mesma
 en su lugar. E despertó el carpentero ante que tornase su muger e 
 llamóla muchas veces por su nombre e la muger del alhageme non le 
 respondió por miedo que non conosciese su voz. Desí llamóla muchas 
 veces, e non le respondió. Et ensañóse e levantóse con un cuchillo en la
 mano, e cortóle las narices, e díjole: "Toma tus narices e preséntalas a
 tu amigo". Et pues que fue tornada la muger del carpentero, e vio a su 
 compañera de aquella guisa, desatóla e atóse en su lugar. Et tomó la 
 muger del alhageme sus narices e fuese, veyendo esto el religioso.

"Et pensó la muger del carpintero de aquello en que era caída, e de
 que era sospechada, e alzó su voz, e dijo: "¡Ay Dios, Señor!; ya vees 
 mi flaqueza, et mi poco poder, et cuanto mal me ha fecho mi marido a 
 tuerto, seyendo yo sin culpa. A ti ruego e pido por merced que si yo só 
 sin culpa, e salva de lo que me apone mi marido, que tú tornes mis 
 narices sanas así como ante eran, e demuestra y tu miraglo". Desí llamó a
 su marido e dijo: "Levántate, traidor, falso, e verás el miraglo de 
 Dios en tornarme mis narices sanas así como ante eran". Et el marido 
 dubdó, e díjole: "¿Qué esto que dices, fechicera mala?" E levantóse e 
 encendió lumbre, e fuela a ver. Et cuando le vio sus narices sanas, 
 pidióle pardón, e repentióse, e escusósele de su pecado.

"Et pues que llegó la muger del alhageme a su casa,
 pensó en arte por do saliese de aquello en que era caída. Et cuando era
 cerca del día pensando e diciendo en su corazón: "¿Cómo escusaré a mi 
 marido e a mis parientes, de mis narices cortas?" Et en esto despertó su
 marido, et dijo a la muger: "Dame mi ferramienta toda, ca me quiero ir 
 de mañana a un noble homne". Et ella non le dio si non la navaja. E él 
 díjole: "Dame mi ferramienta toda". E dióle de cabo la navaja. E él 
 ensañóse, e echóla en pos de ella a lóbregas. E dejóse ella caer en 
 tierra, e dio grandes voces, e dijo: "¡Ay mi nariz, mi nariz!" Vinieron 
 sus parientes, e prisieron al marido, e leváronlo al alcalld, e mandó el
 alcalld justiciarlo. Et en levándolo a justiciar encontrólos el 
 religioso, e llegóse al alcalld, et dijo: "Sofridvos un poco por amor de
 Dios e decir vos he todo lo que contesció. Sabed quel ladrón non furtó a
 mí los paños, nin la gulpeja non la mataron los cabrones, nin el 
 alcahueta non la mató la vedegambre, nin la muger del alhageme non le 
 tajó su marido las narices, mas nos mismos le fecimos". Rogóle el 
 alcalld que gelo departiese todo como era, e díjole toda la hestoria 
 fasta en cabo".

Dijo Dimna: "Entendido he lo que dejiste, e semeja a mi facienda, e
 por buena fe non me mata a mí si non yo mesmo; empero, ¿qué faré 
 agora?" Dijo Calila: "Dime tú: ¿qué es el tu consejo?" A esto dijo 
 Dimna: "Dígote de mí, que yo non quiero demandar mayor honra de la que 
 había, nin mayor lugar del que tenía; mas quiero buscar arte para tornar
 en mi dignidat. Ca tres cosas son en que debe homne parar mientes: en 
 el daño e en el pro, en el tiempo que es pasado, por tal que se guarde 
 de haber daño e pugnar de obrar el pro; et catar otrosí las cosas en el 
 tiempo en que está, por atener a las que le placen, e fuir de las que se
 despaga. Otrosí en el tiempo que es por venir debe parar mientes, por 
 esperar la pro, e fuir el daño e el mal. Et yo, parando mientes en mi 
 facienda, non fallé cosa que mejor me sea que guisar como pierda la vida
 Senceba, et que si yo lo pudiere guisar, que cobre mi estado en que era
 con el rey. E quizá será esto bien para el león, ca este sobejano amor 
 quél ha con Senceba, es cosa que le está mal, e que le traban en ella 
 mucho, et ha le de ser despreciado".

Dijo Calila: "Yo non veo que por Senceba venga al león pro nin 
 daño". Dijo Dimna: "Acaesce al rey por razón de la mala andancia perder 
 los leales vasallos e los buenos defensores; et acaesce por razón de la 
 guerra, contienda e discordia entre los homnes; et acaesce por razón del
 vicio amar las mugeres, e las fablas, e beber, e cazar, et tales cosas;
 e acaescel por razón de la crueldad denostar et ferir sin mesura; et 
 acaescel por razón del tiempo sequedat, e mortandat, e pestilencia, e 
 perderse los frutos; et acaescel por razón de la sandez usar braveza en 
 lugar de mansedumbre e mansedumbre en lugar de braveza; e el león es muy
 ayuntado a Senceba atanto que lo face su egual". Dijo Calila: "¿Cómo 
 puedes tú matar a Senceba, e es más valiente que tú, e más fuerte, e ha 
 más mando, e ha más vasallos e más amigos?" Dijo Dimna: "Non cates a 
 eso, ca todas las cosas non se facen por fuerza, et algunt flaco llegó 
 con su faldrimiento, e con sus artes, e con su enseñamiento, a lo que 
 non pueden facer muchos fuertes e muchos valientes. ¿Non te dijeron de 
 cómo mató un cuervo a una culebra con su arte e con su ensañamiento e 
 con su suavidat?" Dijo Calila. "¿E cómo fue eso?"

El cuervo y la culebra

Dijo Dimna: "Dicen que un cuervo había su nido en 
 un árbol en el monte, et había cerca dél una cueva de una culebra. Et 
 cada que sacaba los pollos comíagelos la culebra. Et después que gelo 
 hubo fecho muchas de veces, hubo el cuervo muy grant cuita, e querellóse
 a un su amigo de los lobos cervales, et dijo: "Quiero ir a la culebra e
 picarle he los ojos, e por ventura quebrantárgelos he; e si tú melo 
 consejares, habré esperanza de folgar". Díjole su amigo: "¡Ay qué mala 
 arte es esa que tú cuidas facer! Trabájate de ál, porque hayas lo que 
 quieres, e que non faga ella mal. Et guárdate que non seas tal como la 
 garza que quiso matar al cangrejo e mató a sí se". Dijo el cuervo: 
 "¿Cómo fue eso?"

La garra, las truchas y el cangrejo

"Dijo el lobo cerval: "Dicen que era una garza, e 
 había fecho su nido en una ribera muy viciosa, do había muchas truchas. E
 envejeció e non podía pescar, e hubo fambre, e trabajóse de engañar 
 aquellas truchas e aquel pescado, e demostró muy grant tristeza e 
 cuidado. E viola un cangrejo de a lueñe. Vínose para ella, et díjole: 
 "¿Qué has que estás triste e cuidosa?" Dijo ella: "Más mal que bien 
 solía vevir de las truchas, e acaesció hoy que vi dos pescadores venir a
 este nuestro lugar, et dijo el uno al otro: "¿Por qué non echamos 
 alguna vez la red aquestas truchas que son en aqueste lugar?" Dijo el 
 otro: "Más vayamos a un lugar que yo sé, do hay muchas truchas, e 
 comencemos y, e desí vengamos acá e abarrer las hemos". E yo sé que si 
 ellos hobiesen ya acabado de pescar aquellas a que fueron, que ya 
 tornados serían; e non fincaría aquí ninguna que las non pesquen, e en 
 esto es mi muerte, e mi desfallecimiento".

"Et fuese el cangrejo a todas las truchas e pescados, e fízogelo 
 saber. E viniéronse todas para ella, e dijéronle: "Venimos nos; para ti 
 que nos consejes, ca el homne entendido non deja de consejar con su 
 enemigo seyendo de buen consejo en las cosas que se puede del ayudar. Et
 en vevir nos, has tú pro; e bien puedes conséjarnos". Díjoles: "Nos non
 le podemos contrastar; mas yo sé un lugar de un piélago muy grande, do 
 ha mucha agua e mucho bien. Et, si vos quisierdes, vayamos nos allá, ca 
 en esto vos yace pro e salud". Dijeron ellas: ¿E quién nos fará este 
 bien si non tú?" Dijo ella: "Facerlo he a honra de vos". Comenzó a levar
 dellas dos a dos cada día, e levábalas a una ribera e comíalas. E 
 vínose a ella el cangrejo e díjole: "Yo miedo he en este lugar, e si tú 
 me levares farias bien". Llevólo fasta que llegó al lugar do las comía, 
 et vido el cangrejo las espinas de las truchas ayuntadas. Entendió que 
 ella las comía e que otro tal quería facer a él, et dijo en su corazón: 
 "Cuando el homne se falla con su enemigo en los lugares do sabe que lo 
 matará, debe lidiar con él por honra o por guarda de sí, quél pueda 
 vencer o non; e non sele homille nin sele meta en poder". Et trabó con 
 sus tenazas al cuello de la garza, e apretóla tanto que la mató. Desí 
 tornóse el cangrejo a las truchas, et díjoles las nuevas de la garza e 
 de las truchas que llevaba cada día e las comía, e que la había muerta; 
 et moraron se en su lugar".

"Et yo non te di este ejemplo si non por que sepas que algunas 
 artes son que matan al que las face; mas vete volando por el aire e 
 busca algunas sartas, et pues que las vieres, rebátalas a ojos de los 
 homnes. Desí vuela con ellas, e non traspongas de la vista, ca te 
 seguirán. Et cuando llegares a la cueva de la culebra, échagelas de 
 suso, e los homnes tomarlas han, et matarán a la culebra". Et fizo el 
 cuervo lo que le aconsejó el lobo cerval, e tomó las sartas, echólas a 
 la puerta de la culebra que dormía, viéndolo los homnes. Et pues que 
 hobieron tomado las sartas e vieron la culebra, matáronla, e folgó el 
 cuervo della".

Dijo Dimna a Calila: "Et non te di este ejemplo si non por que 
 sepas que las artes facen por ventura algunas cosas que la fuerza non 
 puede facer".

Dijo Calila: "Si Senceba, como es fuerte e valiente, non fuese de 
 buen seso, sería así; mas aun de más de la valentía que te dije que ha 
 en sí, es muy bueno e sabio e de buen consejo". Dijo Dimna: 
 "Verdaderamente tal es Senceba como tú dices; empero es engañado en mí e
 fía por mí, et por esto lo puedo yo engañar e aterrar sin falla, así 
 como fizo la liebre al león". Dijo Calila: "¿E cómo fue eso?"

La liebre y el león

Dijo Dimna: "Dicen que un león estaba en una tierra
 viciosa, do había muchas bestias salvajes, e agua, e pasto. Et las 
 bestias que estaban en esa tierra estaban muy viciosas fueras por el 
 miedo que habían del león. Et ayuntáronse todas las bestias, e tomaron 
 consejo. Et viniéronse para el león, e dijéronle así: "Tú non puedes 
 comer de nos lo que tú quieres, a menos de lazrar; et nos vimos un 
 consejo que es bueno para ti e folganza para nos de la laceria en que 
 estamos, si tú nos quieres segurar de tu miedo". Dijo el león: "¿Qué es 
 ese consejo?" Dijeron las bestias: "Faremos contigo pleito, que te demos
 cada día una bestia de nos, que comas sin laceria e sin trabajo, et que
 nos asegures que, non te hayamos miedo de noche nin de día". Et plogo 
 al león desto, e asegurólas e fizo les pleito.

"Et acaesció un día a una liebre que la levasen al león. Et 
 queriendo la levar, dijo a las otras: "Si me quisiéredes escuchar, decir
 vos he cosa que vos non sería daño e vos será pro. Cuidar vos hía sacar
 desta premia deste león e estorcería yo de muerte". Et dijéronle: "¿Qué
 es lo que quieres que fagamos?" Dijo la liebre: "Mandad a quien me 
 levare para él, que me lleve muy paso e que non me lieve apriesa, e que 
 tarde tanto fasta que pase la hora del comer del león". Et ficiéronlo 
 así. Et cuando fueron cerca del león fue la liebre señera muy paso, et 
 el león estaba sollón e muy sañudo; e levantóse e comenzó de andar e de 
 catar a diestro e a siniestro, fasta que vido la liebre venir. Et 
 díjole: ¿Dónde venís e do son las bestias, et por qué me mintieron el 
 pleito que habían comigo puesto?"

"Et dijo la liebre: "Non mande Dios, señor; yo só mandadero de las 
 bestias para vos, et traía vos una liebre que vos enviaban que 
 yantásedes. Et ya que venía cerca falló me un león e tomómela, et dijo: 
 "Mayor derecho he yo de comer esta liebre que el otro a quien la 
 levades". Et díjele yo: "Mal facedes, que este conducho es del león, que
 es rey de las bestias, que gelo envían para yantar; pues consejo vos 
 que non me lo tomedes nin fagades ensañar al león; si non habredes ende 
 mal". Et él non lo dejó de tomar por eso, e denostó vos cuanto pudo, e 
 dijo que quería lidiar convusco, maguer sodes rey. Et cuando yo vi esto,
 vine para vos cuanto pude por vos lo querellar". Et el león cuando lo 
 oyó asañóse, e dijo a la liebre: "Ve comigo e muéstrame ese león que 
 dices". "Et la liebre fuese a un pozo en que había muy clara agua et era
 muy fondo que podría bien cobrir al león. Et díjole: "Este es el lugar 
 que vos dije, mas tomadme so vuestro sobaco, e mostrar vos lo he". E 
 fízolo así. Et él cató al fondo del pozo, e vio su sombra e la de la 
 liebre en el agua. Et puso la liebre en tierra e saltó en el pozo por 
 lidiar con el león, non dubdando quél era el león, e afogóse en el pozo.
 Et tornóse la liebre, e estorcieron las bestias del miedo en que eran, e
 fincaron seguras por siempre".

Dijo Calila: "Si tú pudieres matar a Senceba sin daño del león, 
 fazlo; ca la su privanza nos ha fecho mal a nos e a los otros vasallos. E
 si lo non pudieres matar si non quebrantando la fe del león, non lo 
 fagas; ca sería traición de nos e de ti, e deslealtad e maldad". Desí 
 dejóse Dimna de entrar al león unos días; e después vínose para él, 
 estando en su cabo, e entró triste e marrido. Dijo el león: "¿Qué te 
 tovo desque te non vi; acaescióte al si bien non?" Dije Dimna: "Dios vos
 dé vida, señor; acaesció cosa que non querríades vos nin nos". Dijo el 
 león: "¿E qué fué?" Dijo Dimna: "Razón es que se ha de decir aparte". 
 Dijo el león: "Pues este lugar es apartado e retirado, decirme has lo 
 que sepas". Dijo Dimna: "Todo dicho que se recela dél el que lo oye e 
 atrévese a él el decidor es grant locura, si non es seguro de su seso de
 aquel a quien lo dice; ca si fuere sesudo sofrir lo ha e honrar lo ha 
 por ello, ca la pro suya es, et el decidor non ha y pro ninguna, e a las
 veces viene dello daño. Et vos, rey, señor, sedes de grant seso e de 
 buen consejo, et yo vos diré cosa que vos pesará. Et fío por vuestro 
 saber en vos yo consejar e vos amar maguer me dice mi alma que non me 
 creeredes. Mas cuando yo me remiembre que las nuestras almas de todas 
 las bestias son colgadas de la vuestra, non puede ser que non faga lo 
 que debo, maguer non me lo preguntedes et maguer me yo tema que non me 
 lo creades. Ca dicen que el que non desengaña al rey de su daño, e el 
 que encubre a los físicos su enfermedat e a los amigos su facienda, a sí
 mismo engaña".

Dijo el león: "¿Qué es eso?" Dijo Dimna: "Díjome el fiel verdadero 
 que Senceba se apartó con los cabdillos de tus vasallos, e que les dijo:
 "Yo he estado en compañía del león, e probé su consejo e su valentía, e
 vi que era flaco, et ya hobimos entre él e yo palabras". Et pues que 
 esto me dijeron, entendí que era traidor e falso; ca lo honraste tú, e 
 lo privaste, e lo feciste tu egual. E si a ti tollere de tu lugar, a él 
 darán el reinado; onde non debes dejar esto; ca dicen que cuando el rey 
 sabe que algunos de sus pueblos se quieren facer sus iguales en consejo,
 e en dignidat, e haber compaña, mátelos, o sin non, ellos matarán a él.

"Et yo tengo por bien que guises de escarmentar éste ante que se 
 apodere, e non lo detardes, ca después non podrás acorrer nin podríes 
 vedar lo que es ende ya fecho. E dicen que los homnes son de tres 
 guisas: el uno es enviso, e el otro es delibre, e el otro es perezoso. E
 el delibre es aquel que si le acaesce alguna tribulación non desmaya, 
 nin pierde el corazón, mas entremétese en arte e seso e buen engeño con 
 que espere de salir e de estorcer de aquello en que es caído; et el 
 enviso es mejor, e de mejor consejo que se apercibe de las cosas ante 
 que le acaescan, e escoge dellas lo que debe con buen consejo, e 
 quebranta la malicia ante que le venga, e taja el miedo ante que él 
 acaesca; et el perezoso es aquel que es tardinero en su fazienda, que 
 siempre está en seguranzas mintrosas fasta que le acaesce la tribulación
 e peresce. Et el ejemplo déste es tal como de las tres truchas". Dijo 
 el león: "E ¿cómo fue eso?"

Las tres truchas

Dijo Dimna: "Dicen que había en un piélago tres 
 truchas, e la una había nombre Anvisa, e la otra Delibre, e la otra 
 Perezosa, et vevían en un piélago muy apartado que ninguno non lo sabía.

"Et acaesció que pasaron por allí un día dos pescadores, e 
 aplazaron de tornar a ellas e echar allí sus redes, et ellas viéronlos. 
 El anvisa cuando los vio, sospechólos, et hóboles grant miedo, e 
 trabajóse de usar de su envisidat, e sallóse luego del lugar por do 
 entraba el agua al piélago. E la delibre estúdose en su lugar fasta que 
 se ellos tornaron. Et cuando vio que eran tornados, e que habían cercado
 la entrada del piélago, entendió lo que querían facer. Et dijo en su 
 corazón. "Non fiz lo que debía. Esta es la cima del que non faz lo que 
 debe. ¿Cómo me delibraré agora estando desta guisa? Et pocas veces 
 estuerce por arte el que está en peligro de muerte; empero el entendido 
 non se desespere en ninguna guisa, nin deje de facer su seso e 
 trabajarse en estorcer". Et fízose muerta, e comenzó de nadar sobre el 
 agua el papo arriba, e ellos tomáranla en cuenta de muerta, e pusiéronla
 entierra non muy lueñe del agua, e ella saltó, e metióse y, e estorció 
 dellos. Et la perezosa non quedó de ir delante e atrás fasta que la 
 pescaron. Et yo, señor, dóte por consejo de ser anviso". Dijo el león: 
 "Entendido he lo que dejiste, mas non cuido que Senceba me buscase mal, 
 conosciéndome por leal, e faciéndole yo bien, et honrándolo". Dijo 
 Dimna: "Non gelo fará facer si non el grant bien que le tú feciste, e 
 por que non dejaste bien que le non ficieses, ni grant dignidat a que le
 non pujases, así que le non fincó cosa a que ya puje, nin que espere 
 haber, si non tu lugar. Ca el homne vil, desconocido, siempre es leal e 
 provechoso, fasta que le alcen a la medida que non meresce; et cuando 
 esto ha fecho, busca más alto lugar con engaño e con falsedat. Ca el 
 homne falso, vil, non sirve al rey, nin le es leal siervo si non por 
 miedo que ha dél o por que lo ha menester. Et pues que es ya enriquecido
 e seguro, torna a su raíz o a su sustancia; así como la cola del can, 
 que mientra que está atado tienela derecha e cuando lo desatan tórnase 
 como era, corva tuerta. Et sepas, señor, que el que non cree a sus 
 leales vasallos, e ficiese más de lo que ellos tienen por bien, non 
 llegará a cima de su consejo, et será tal como el enfermo que deja lo 
 que le dice el físico, e toma lo que ha sabor. "Et el privado del rey 
 debe consejarle, lo más lealmente que pudiere, lo que le estará bien, e 
 lo que fará pro, e débele redrar su mal; ca el mejor de los amigos es el
 que más lealmente conseja a su amigo, et el mejor de los fechos es 
 aquel que ha mejor cima, et la mejor de las mugeres es la que es avenida
 con su marido, e la mejor fama es la que se dice por boca de los 
 buenos, et el más noble rey es aquel que non es rabinoso nin acedado, et
 el mejor de los ricos es el que non es siervo de la cobdicia, et el 
 mejor compañero es aquel que non contradice, et la mejor de las 
 costumbres es aquella que más ayuda a temer a Dios. Et dicen que si 
 algunt homne ficiese cama de las víboras, por mayor folgura lo habería 
 que non temerse del enemigo que amanesce e anochesce con él. Et el más 
 perezoso rey es aquel que se da a vagares cuando le viene la cuita; et 
 el que más semeja al elefante joven es aquel que non torna cabeza por 
 ninguna cosa que haya de pesar, nin la tiene en nada e se deja de facer 
 su pro, e echa la culpa a su privado".

Dijo el león: "Broznamente me has fablado, et esto debe ser sofrido
 al leal consejero. Et si Senceba fuese mi enemigo como tú dices, non me
 podría mal facer; e ¿cómo lo podría facer? Ca él come yerba e yo como 
 carne, et él es mi comer e yo non só suyo. Et non me semeja qué daño nin
 pesar me venga dél, nin fallo carrera a facerle traición después que le
 he atreguado e honrado, e he dél dicho muy grant bien a los mayorales 
 de mi corte. Et si esto yo mudare será grant vergüenza e grand torpedad 
 de mí et faría grant traición". Dijo Dimna: "Non seas engañado en decir 
 mi comer es; ca Senceba, si te non pudiere facer traición e mal por sí, 
 guisaría de te lo facer por otri. Et dicen: "Si posare contigo algunt 
 huésped una hora del día, e tú non conoscieres sus costumbres, non te 
 segures dél; et guárdate, non te venga por él lo que avino al piojo por 
 hospedar a la pulga". Dijo el león: "¿Cómo fue eso?"

El piojo y la pulga

Dijo Dimna: "Dicen que un piojo estaba muy vicioso 
 en un lecho de un rico homne, et había de su sangre cada día cuanta 
 quería, et andaba sobre él muy suavemente, que lo non sentía él. Desí 
 fue así fasta que le demandó una pulga una noche hospedadgo, e él 
 hospedóla, et díjole: "Albergad comigo esta noche en sabrosa sangre e 
 mollido lecho". Et la pulga fizo lo así, e albergóse con él. Et en 
 echándose el homne en su lecho mordióle la pulga muy mal, et él sentiólo
 e levantóse del lecho e mandó sacodir su sábana, e catar si había 
 alguna cosa; e saltó la pulga, e estorció a una parte, et fallaron al 
 piojo mal andante, e tomáronlo e matáronlo.

Et yo non te di este ejemplo si non por que sepas e entiendas que 
 el mal homne siempre está aparejado para facer mal, así como el alacrán 
 que siempre está aparejado para ferir. Et si non temas de Senceba, 
 témete de sus vasallos, que ha fecho atrevidos contra ti, e te ha 
 homiciado contra ellos. Empero bien yo sé quél non lidiará contigo, mas 
 facer lo ha por otros".

Et al león cayóle esta palabra en el corazón, et dijo a Dimna: 
 "¿Pues qué tienes por bien que faga?" Dijo Dimna: "El que ha el diente 
 podrido, que le face doler, nunca fuelga fasta que lo saca; et la vianda
 mala que face fastidio, non fuelga el homne della fasta que la eche; et
 el enemigo cuyo daño es temido, non ha otra melecina si non en lo 
 matar". Dijo el león: "Mucho me has fecho aborrecer la privanza de 
 Senceba, et yo enviar le he decir lo que tengo en el corazón, e mandarle
 he que se vaya do quisiere; ca non lo quiero matar por guisa del mundo,
 después que le di seguranza e juré que le non faría mal". Et a Dimna 
 pesóle desto et sopo que si el león fablase con Senceba, e oyese su 
 respuesta e su escusanza, que lo non culparía e que lo creería, e que 
 entendería que Dimna le mentiera, et que se non podría encobrir este 
 fecho.

Dijo Dimna: "En enviar tú al buey mandado a decirle en qué pecó, 
 non lo tengo, señor, por consejo; ca si él entendiere que esto tienes a 
 corazón, témome que lidiará contigo, o que te contrastará, o guisará 
 como estuerza de ti. Et si lidiare contigo, lidiará muy apercebido, e si
 se partiere partir se ha a su mejoría, e tú fincarás escarnido. Et el 
 apercebido de los reyes non debe decir la justicia que debe facer del 
 homne culpado, e cada culpa ha su justicia; a la culpa de poridad facer 
 justicia de poridad, et a la que es fecha concejeramente, debe facer la 
 justicia concejeramente". Dijo el león: "El rey, cuando justicia a 
 alguno o lo deshonra por cosas que sospecha dél de que non es bien 
 cierto, desí falla que non es así como lo dijeron, así mesmo lo faz. Et 
 yo non só bien cierto del pecado de Senceba, nin sé ende si non lo que 
 tú me dejiste". Dijo Dimna: "Pues que así tienes por bien, non entre 
 Senceba si non seyendo tú apercebido, nin busque sazón en que te engañe.
 Et yo tengo que si tú lo hobieses visto, entenderías e sabrías que 
 grant cosa cuida cometer; e algunas de las señales desto son éstas: que 
 verás temblar sus miembros, e catando a diestro e a siniestro, e 
 endereszando sus cuernos así como que cuida pujar". Dijo el león: "Yo 
 tomaré tu consejo, et si yo viere en él lo que tú dices, non dubdaré en 
 ello". Et pues que hubo Dimna acabado de decir al león lo que le dijo, e
 le metió en el corazón lo que quiso, pensó de irse para Senceba, por 
 enrisarlo contra el león. Et quiso que fuese la ida por mandado del 
 león, porque si por ventura el león sopiese como él hobiese fablado con 
 Senceba, que non sospechase, en manera que se non descobriese la grande 
 enemiga que él guisaba. Et dijo así: "Señor, ten por bien que yo vaya a 
 Senceba por ver cómo está, et oír lo que dice, et por aventura sabré 
 algo de su facienda, et de lo que ha en corazón, et facértelo he saber, 
 por que seas apercebido". Dijo el león: "Bien es; vete e fazlo". Et el 
 falso fuese et cuando llegó a la posada del buey, recibióle muy bien. Et
 dijo Dimna: "¿Cuándo fue nunca bien a aquel que su talente non manda, 
 et su facienda es en mano ajena et en poder de otro, por quien non debe 
 confiar, e de que siempre se teme, atanto que una hora sola nos es home 
 seguro dél?" Dijo Senceba: "¿Qué es eso, amigo?" Dijo Dimna: "Acaesció 
 lo que había de ser; ¿et quién es aquel que puede contrastar a lo que ha
 en aventura, o quién es aquel que sube en gran lugar o en gran dinidat,
 que fuese seguro que malamente non lo matasen, o quién aseguró su saber
 que non pereciese, o quién pidió a los viles algo que sin ello non 
 tornase, o quién fizo compañía con los malos que bien escapase, o quién 
 sirvió bien al rey que su bien facer le durase? Et qué grand verdat 
 escribió el que dijo: "Tales son los reyes en tener lealtad a sus 
 vasallos como la mala mujer, que desque se parte homne della e le viene 
 otro, olvida el primero; e nunca quien sirviese al rey que su estado le 
 durase". Et dijo Senceba: "Yo te oyo decir tales palabras, que tengo que
 algunas cosas malas entendiste del león". Dijo Dimna: "Así es, empero 
 non es por mí; e tú sabes que verdad te debo decir, e qué fe e qué amor 
 ha entre nos, e qué promisión te fiz cuando me envió el león a ti. Et yo
 non puedo estar que te non guarde, e que lealmente non te conseje, e 
 que te non descubra lo que sope de las cosas, porque temo que morrás". 
 Dijo Senceba: "¿E qué es eso?"

El ánade y la luna

Dijo Dimna: "Denuncióme el mandadero fiel e 
 verdadero quel león dijo a algunos de su compaña: "Mucho só pagado de la
 grandez de Senceba e cobdíciolo mucho comer e partir con vosotros". E 
 pues que esto me dijeron, entendí que era que es desconocido e traidor, e
 víneme para ti por te lo facer saber, e complir el derecho que debo, et
 que guises tu facienda por tu vagar. Et pues que hubo Senceba esto 
 oído, e se nembró del homenaje quel fiziera en su facienda del león, e 
 cuidó que le había dicho verdat e que le consejara lealmente, 
 entristeció, e dijo a Dimna: "Non me debe el león facer traición, non le
 habiendo yo nunca errado a él nin a ninguno de sus vasallos, mas bien 
 cuido que alguno me ha mezclado con él a tuerto e le han metido en mi 
 facienda; ca se acompañan con él muchos malos de que yo probé cosas que 
 él cree más que lo que le dijeron otros. Ca la compaña de los malos face
 al homne dubdar en los buenos; et él, escogiendo por buenos a los 
 malos, face ser sospechados a los leales consejeros, e fácelo su mal 
 recabdo errar, segunt erró el ánade que vio en el agua la luz de una 
 estrella, e cuidó que era trucha, e entremetióse de la pescar, et cuando
 vio que non era nada, dejóla; e otro día vio un pece en el agua, e 
 cuidó que era como de ante viera, e dejóse de la buscar.

"Et si al león dijeron de mí alguna mentira e él lo tovo por 
 verdat, e creó lo que le dijeron de mí, es con guisa; e si non le 
 acaesció por ende mal, e me quiere matar sin culpa, desto me maravillo. E
 maravíllome más en yo querer haber su gracia e ser a su placer, e él 
 non lo querer. Et maravíllome otrosí de le yo querer obedecer, e 
 estorbarme siempre de lo non contrallar, le ensañarse él e ayrarse 
 contra mí. Et cuando la mezcla es por algunt achaque o por alguna razón,
 ha el homne esperanza de perdón. E yo estó pensando e non sé qué culpa 
 fuese de mí al león, nin pequeña nin grande. Et por buena fe non sabe el
 homne qué vida faga con otro de, quien se haya de guardar en todas 
 cosas, así que non fallesca en alguna cosa. Mas el homne de buen seso e 
 leal, piensa e cata cuamaño es el yerro, querer sea a sabiendas querer 
 non, et si le estará mal o si le fará daño perdonándolo, e non le 
 comprender luego por el pecado que falla carrera de lo perdonar e de lo 
 presciar. Onde si yo yago en alguna culpa al león a sabiendas, non sé 
 por ventura si es por que fue contra él en algunas cosas de su consejo 
 por guarda dél e por le ser leal, ca por ventura dirá home non, cuando 
 querría el señor dijese home sí; et dirá home sí, cuando querría que 
 dijese non; e non me siento en esto vencido, ca non lo facía yo esto si 
 non por su pro e a buena estancia dél, e non gelo decía yo 
 concejeramente delante sus caballeros nin delante sus privados, mas 
 apartábame con él así como quien lo mete en culpa et lo sosiega e lo 
 amansa.

"E si cualquier de los vasallos al señor, o de los físicos al 
 enfermo, o de los teólogos de la ley al que se conseja con ellos, si 
 consienten a sus sabores et non les dicen la verdat de lo que les podría
 venir, non lo aciertan bien et métense a gran carga. Et si esto non es 
 por alguna de las beodeces de los reyes, non sé por qué sea, ca una de 
 las sandeces de los reyes es ésta: recebir en su gracia al que non lo 
 merece, et airarse contra el que meresce gracia sin razón manifiesta. E 
 por ende dicen que a peligro se mete el que mucho entra en la mar, et 
 mayor, el que ha afacimiento con el rey; ca maguer que lo sirva bien e 
 leal e derechamente e con amor, en logar le da salto que nunca más alza 
 cabeza, e con todo esto está a peligro de muerte maguer que lo honre. E 
 por aventura por la verdat que yo debo al león e porque le sirvo 
 lealmente me han algunos vuelto con él, e esto lo trae a quererme matar;
 ca muchas veces acaesce que el buen árbol tanto carga de su buen fruto 
 que se pierde con ello; et el pavón que es la cola lo mejor que ha en 
 él, pesgale alguna cosa tanto que cuando lo buscan tómanlo más aína; et 
 el buen caballo por ventura tanto lo cabalgan e lo afruentan, porque es 
 fuerte, fasta que se quebranta e revienta. Et el homne de noble corazón,
 por ventura tanto pasan contra él los malos con su envidia, fasta que 
 lo matan, et su bondat es causa por que perezca; ca los malos son más 
 que los buenos en cada lugar. Et pues que lo quieren mal e se facen 
 contra él, con guisa es que lo maten; et si por esto non es, puede ser 
 por la ventura de que se ninguno non puede amparar. Ca ella tuelle al 
 león su fuerza fasta que lo toman e lo meten en el arca, et ella face al
 homne flaco cabalgar sobre el elefante, e apodera al encantador sobre 
 las víboras así que les saca los dientes e juega con ellas, et trae a 
 homne entendido fasta la muerte, et ella face al sabio mal andante, e 
 alegra al cobdicioso, e festina al tardinero, et face al muy escaso rico
 e abondado, et empobrece al rico, et esfuerza al cobarde e encobarda al
 esforzado, et face otra tales cosas que corren con las aventuras 
 todavía por su sazón en que fue aventurado".

Dijo Dimna: "Lo que te el león tiene en corazón de facer non es por
 ninguna cosa de cuantas dejiste, mas es por su traición e por su 
 falsedat; ca es falso e engañoso, e es dulce al comienzo e en la fin 
 amargo e tósigo mortal". Dijo Senceba: "Bien dices verdad, e por buena 
 fe yo hube gostado la dulzor, e hube sabor della, e veo que soy llegado a
 la amargor en que yace la muerte, et por la tribulación que había en 
 parte de haber. Ca ¿quién me metió en compañía con el león, él comedor 
 de carne e yo comedor de yerba, si non entremetiéndome yo con cobdicia e
 con gula? Ca éstas me echaron en esta tribulación. Et só en esto como 
 la abeja que se asienta en la flor del nenúfar e págase della, e olvida 
 la hora en que se debe volar, e cierra sobre ella la flor, e muere, ca 
 se abre cuando nasce el sol, e se cierra cuando se pone. Et el que non 
 se paga en este mundo con lo que le abonda, e tiene todavía ojo a las 
 cosas sobejanas, e non se teme que cima fará, es tal como la mosca que 
 non se tiene por pagada de los árboles e de las flores fasta que va 
 buscar el agua que corre del oreja del elefante, e él fiérela e mátala.

"Et quien ofrece su lealtad et su femencia a quien gelo non 
 gradesce, es tal como el que siembra su simiente en los gamonales e en 
 los tremedales, et como el que da consejo al que se tiene por de acabado
 consejo, o como el que predica al sordo, que ge non oirá". Dijo Dimna: 
 "Déjate desto e guisa cómo estuerzas". Dijo Senceba: "¿Qué cosa faré si 
 el león me quisiere matar? Ca yo bien conosco al león e a sus 
 costumbres, e entiendo muy bien que non, se camiaría contra mí si non 
 por malos consejeros que me buscaron mal con él. Et sé que si me 
 quisiere matar que lo puede facer maguer él fuese fuerte et ellos 
 flacos, así como ficieron el león e el cuervo e el lobo cerval al 
 camello, cuando lo engañaron e se ayuntaron contra él". Dijo Dimna: 
 "¿Cómo fue eso?"

De lo que pasó al camello con el león y sus compañeros

Dijo Senceba: "Dicen que un león, estaba en un 
 valle, cerca del camino, et había tres vasallos: el lobo, e el abnue, e 
 el cuervo. Et pasaron por y unos mercadores, e dejaron y un camello, e 
 el camello entró al valle fasta que llegó al león. Dijo el león: "¿Quién
 te metió aquí?" Dijo el camello su facienda. Dijo el león: "¿Pues qué 
 quieres?" Dijo el camello: "Lo que tú mandares". Dijo el león: "Si me 
 quisieres servir e vevir comigo mucho me place, et dóte seguranza por mí
 e por mi compaña, que vivas muy vicioso e muy seguro". Et vivió el 
 camello con él un tiempo, fasta que acaesció que fue el león un día a 
 cazar que comiese, e fallése con un elefante, e hubo con él grand lid, 
 et llagólo el elefante con sus colmillos muy mal. Et tornóse el león su 
 sangre corriendo e rastrando, fasta que llegó a su lugar, e cayó como 
 muerto, que se non podía mover para cazar para él et para sus vasallos. 
 Et ellos hobieron fambre; et entendiólos el león et díjoles: "Mucho, 
 sodes lazdrados, e menester habedes de comer". Dijeron ellos: "Non 
 habemos cuidado de nos, veyéndote desta guisa estar, e querríamos nos 
 buscar alguna cosa que te toviese pro, aunque nos hobiésemos un poco de 
 lacerio". Díjoles el león: "Non he dubda en vuestra lealtad, e en 
 vuestro amor, e en vuestro buen consejo, e buen galardón hayades ende. 
 Derramadvos aquí en derredor, e por ventura fallaredes alguna cosa, e 
 venir melo hedes decir, e quizá haberé algo para mí e para vos".

"E salieron ende e apartáronse y cerca, e aconsejáronse entre sí, e
 dijeron: "¿Qué pro habemos deste camello que come yerba, e que non es 
 de nuestro talle, nin de nuestra natura, nin de nuestro seso? ¿Por qué 
 non afeitamos al rey que lo coma, et pongamos gelo en rahez?" Dijo el 
 lobo: "Non hay guisa por que se esto diga, por la seguridat e pleito 
 homenaje que le fizo el león". Dijo el cuervo: "Sed vos aquí, e dejad me
 con el león". Et fuese e entró al león. Cuando lo vio el león díjole: 
 "¿Qué has? ¿Sentistes algo?" Dijo el cuervo: "Non falla si non quien 
 busca, nin vee si non quien ha ojos, nin piensa si non quien ha 
 entendimiento; e nos perdido habemos esto con la fambre que habíamos, e 
 la cuita que éramos. Mas habemos pensado una cosa, que si tu atorgares 
 connusco, habremos algunt vito tú e nos". Dijo el león: "¿E qué es?" 
 Dijo: "Comamos este camello que anda entre nos delicioso sin pro, que 
 nin es de nuestra natura nin de nuestro talle".

E ensañóse el león et dijo: "¡Confóndate Dios, cómo eres de mal 
 seso, e qué poca piadad has, e qué alongado eres de lealtad! Et tú non 
 debes parar ante mí con tal dicho. ¿Non sabes tú que yo he atreguado al 
 camello, e que le he afiado, e que non ha ninguno que faga algún limosna
 de alguna cosa, maguer muy grande sea, que mayor gualardón haya que 
 dejar a vida algunt alma medrosa, et reposar la sangre que era de 
 verter? Et yo atregüé al camello, e non faré traición nin aleve". Dijo 
 el cuervo: "Verdat es, señor; mas con un alma se redime una casa, et con
 una casa se redime un linaje, et con un linaje se redime una cibdat, et
 con una cibdat se redime un rey. Et veemos que estás en grant cuita, 
 que eres rey, e yo te daré carrera como salgas del pleito e homenaje que
 feciste al camello sin rebto alguno; que yo faré al camello que te 
 ruegue que lo comas por sí, e tú saldrás por muy leal, e haberás lo que 
 quisieres tú et nos". "Et el león calló, e el cuervo tornó para sus 
 compañeros, e dijéronle: "¿Qué feciste?" E él díjoles lo que al león 
 dijera, e qué respuesta le diera, e preguntóles cómo e en cuál guisa lo 
 faría, que el león non entraría en la traición, nin la mandaría facer. 
 Dijéronle: "Por tu artería cuidamos vevir". Dijo: "Tengo por bien que 
 nos ayuntemos nos et el camello, e fablemos de su estado del león, e de 
 cómo está lazrado e cuidado, por mostrar que nos dolemos dél, et que 
 habemos cobdicia de le facer alguna pro, por tal que non nos tenga por 
 mal et por desconocimiento; et lleguemos nos a él, et gradescamos le su 
 bien facer, et aun que lo habemos por muy bueno, e como vevimos en su 
 sombra, e de como ha de menester que gelo agradescamos e que le seamos 
 leales; e que si le pudiésemos traer alguna pro que non fincaría por 
 nos, nin gelo callaríamos; e que si gelo non pudiéremos facer, que le 
 ofrezcamos nuestras almas, et que nos le mostremos delante, e digan cada
 uno de nos: coma a mí el rey, e non muera de fambre. E cada que lo 
 dijere alguno de nos, recúdale el otro con alguna razón tal, que sea 
 escusación por que estuerza, et en esto faremos nuestro derecho".

"Et ficieron lo así, e el camello otorgó con ellos. Et viniéronse 
 para el león, e ayuntáronse antél; e comenzó el cuervo a fablar, e dijo:
 "Señor, tú eres lazrado e enflaquecido, e has menester algunt cobro por
 que te mantengamos. Et nos debemos te mantener con nos mismos, e 
 ofrecernos te por el bien e por la merced que nos feciste, ca por ti 
 vevimos nos, e por ti esperamos que vivan los que fincaren de nos, et 
 los que vinieren de nos. Et si tú murieres a ninguno de nos non le ha 
 pro después de ti en vevir. Et yo ofrézcote mi cuerpo, e cómeme e non 
 mueras de fambre". Recudieron el lobo e el abnue, e dijeron: "Calla, non
 te ha pro en te desamparar a muerte, e non habiendo el rey en ti 
 fartura". Dijo el lobo: "Mas coma a mí, e fartar se ha, e abondar le ha 
 mi carne". Dijeron el cuervo e el abnue: "Calla, astroso; ¿non oíste 
 decir que el que se quiere matar que coma carne de lobo, e le tomará 
 postema a la garganta, e morrá luego?" Dijo el abnue: "Mas coma a mí, e 
 será mejor que a ti". Et dijeron el lobo e el cuervo: "¿E cómo combrá a 
 tí? Ca tú sabes que hueles muy mal, e has el vientre lijoso". Et en esto
 cuidó el camello mezquino que cuando él dijese como dijeron los otros, 
 que lo escusarían por que estorciese como ellos, e que sería pagado el 
 león como se pagó dellos otros, et dijo: "En mí has fartura cuanto 
 quieras, ca mi carne es muy buena e alba e sana, e el mi vientre es muy 
 limpio, e non ha en mí tacha ninguna". Et ellos todos dijeron: "Verdat 
 dejiste, e feciste lealtad contra el león, e Dios te dé buen galardón 
 por ello, ca fecho has lo que debías". E saltaron en él todos, e 
 matáronlo e comiéronlo. "Et yo non te di este ejemplo si non porque sé 
 que si el león e sus compañeros acordaron en mi muerte, maguer contra su
 voluntad e contra su voluntad dél sea, que lo podrán facer e acabar lo 
 que quisieren en mí. Et dicen que el que mejor rey es semeja al bueitre,
 que tiene en derredor de sí las bestias vivas e non cura dellas, e 
 búscalas muertas, por que se paga dellas más que de otra cosa; ca los 
 bueitres siempre se ayuntan a las bestias muertas. Et puesto quel león 
 non me pensase mal, usando con él los malos consejeros, habíalos de 
 escuchar e facer por ellos. Tú vees que el agua es más blanda que la 
 piedra, e si mucho atura corres por ella, a poco tiempo face en ella 
 rastro".

Dijo Dimna: "¿Qué es lo que quieres facer?" Dijo 
 Senceba: "Non me semeja qué he de facer, si non convidar al león a lit; 
 ca nin el religioso por sus oraciones, nin el limosnero por sus 
 limosnas, nin el que teme a Dios por su simpleza, non ha tanto galardón 
 como aquel que se ampara si quiera una hora del día, manteniendo la 
 verdat, e su enemigo mentira. Ca qui manifiestamente tiene la verdat, si
 lo matan vase a paraíso, e si él mata, vence e sale por bueno". E dijo 
 Dimna: "Non se debe ninguno meter a peligro, podiendo estorcer; ca si 
 muere pierde su alma e peca, e si vence es ventura. Mas el homne de buen
 entendimiento pone la lid en fin de todas sus artes. Et dicen: "Non 
 desprecies al enemigo flaco e deshonrado, e más si fuere artero; cuanto 
 más el león, que es tan atrevido e tan fuerte como tú sabes". Ca qui 
 menosprecia facienda de su enemigo e lo tiene en nada, acaéscele lo que 
 acaesció al mayordomo de la mar con la ave que decían tittuy". Dijo 
 Senceba: "¿Cómo fue eso?"

Los tittuy y el mayordomo

Dijo Dimna: "Dicen que una ave de las aves de la 
 del mar mar, que le decían tittuy, estaba él e su fembra en una ribera 
 de la mar; e cuando vino el tiempo del poner de sus huevos, fízolo saber
 la fembra al maslo, e díjole: "Busca un lugar apartado en que pongamos 
 nuestros huevos". Díjole el maslo: "Pon los aquí en este nuestro lugar, 
 ca el agua e la yerba son cerca de nos, e es nos mejor que otro". Díjole
 ella: "Piensa bien en esto que dices, ca a peligro estamos en este 
 lugar. Si se la mar tendiere en este lugar, levar nos ha nuestros 
 pollos". Dijo el maslo: "Non cuido que se tienda la mar sobre nos, ca sé
 que se teme el mayordomo de la mar que gelo vedaríamos". Díjole la 
 fembra: "¡Cómo eres loco en esto! Non has vergüenza nin conosces el bien
 en amenazar aquel con quien non puedes; ca dicen que non es ninguna 
 cosa que mayor daño faga a ninguno nin a sí mismo que el homne. Oye lo 
 que te digo e fazlo". Et él non se quiso otorgar en aquello a que lo 
 ella convidaba. Cuando ella vido que la non quiso creer, dijo: "El que 
 non quiere creer a su amigo cuando lo desengaña, acaescer le ha lo que 
 acaesció al galápago". Dijo el maslo: "¿Cómo fue eso?"

Los dos ánades y el galápago

"Dijo ella: "Dicen que en una fuente había dos 
 ánades e un galápago, et eran amigos por la vecindat que era entre 
 ellos. Desí vino el tiempo que les menguó el agua e secóse la fuente. 
 Cuando esto vieron las ánades acordaron de mudar se de aquella fuente a 
 otra do había mucha agua e a do serían viciosas. E vinieron para el 
 galápago e despidieron se dél e dijéronle: "Queremos nos ir deste lugar,
 por que nos falleció el agua". Dijo el galápago: "A vos non falleció el
 agua, que podedes ir donde quisierdes, mas a mí mezquino falleció, que 
 non puedo ir convusco nin puedo guarecer sin agua. Ende vos ruego que 
 catedes algunt consejo cómo me podades levar convusco". Dijeron ellas: 
 "Nos non le podemos facer si non nos ficieses tal convenencia que cuando
 te leváremos e te viere alguno e fablare, que non le respondas". Dijo 
 él: "Así lo faré. Pues ¿en cuál guisa podría ser que me levásedes?" 
 Dijeron ellas: "Morderás tú en medio de un fuste, e travaremos nos de 
 los cabos dél, et levarte hemos". Así plogo desto al galápago, et 
 leváronlo volando por el aire; et viéronlo los homnes e maravilláronse, e
 dijeron: "Ved qué maravilla: un galápago entre dos ánades que lo lievan
 en el aire". Cuando el galápago esto oyó dijo: "Que vos pese". Et en 
 abriendo la boca para fablar, cayó en tierra et murió".

"Dijo el tittuy a la fembra: "Entendido he lo que dejiste; mas non 
 temas de la mar nin le hayas pavor". Et ella puso sus huevos e sacó sus 
 pollos. Cuando lo vio el mayordomo de la mar, quiso saber cuánto se 
 podría guardar dél el tittuy, o qué arte faría, e diole lugar fasta que 
 se finchó la mar e levó los pollos e su nido. Cuando vino la fembra a 
 requerirlos e non los falló, dijo al marido: "Bien sabía yo al comienzo 
 deste nuestro fecho que esto acaescería, e que se nos tornaría en nada a
 mí e a ti, que non sabíamos cuánto valíamos; cata cuanto daño nos vino 
 por esto". Dijo el maslo: "Tú verás lo que faré en qué encimaré mi 
 facienda". Et fuese para sus amigos e querellóse desto e díjoles: "Vos 
 sodes mis hermanos e mis amigos para demandar el tuerto que yo rescebí; 
 pues ayudadme a guisad como haya derecho, ca bien podría acaescer a vos 
 lo que a mí acaesció".

Dijeron ellos: "Si así es como tú dices, derecho es que rescibamos 
 tu ruego; mas ¿qué es esto que podríamos facer de daño a la mar e a su 
 mayordomo?" Dijo: "Ayuntemos nos e vayamos nos a las otras aves, e 
 digamos gelo. "E toviéronlo por bien, et fuéronse a las otras aves e 
 dijéronles lo que acaesciera, e apercibieron las, por que les acaescería
 otro tal como a él acaesciera. "Dijéronles: "Así es como vos decides, 
 mas, ¿qué mal podemos nos facer a la mar e al su mayordomo?" Dijéronles:
 "El rey de todas nos las aves es el falcón oriol; llamemos lo fasta que
 se nos muestre". E ficiéronlo así e mostróseles e díjoles: "¿Qué cosa 
 vos ayuntó, e por qué me llamastes?" Dijéronle ellas lo que les 
 acaesciera por la mar e por su mayordomo. Dijéronle: "Tú eres nuestro 
 señor e nuestro rey, e el poder que tú has, creemos que es más fuerte 
 que el mayordomo de la mar; pues vete para él e ruégale que nos emiende 
 el tuerto que nos fizo; e si lo ficiere, e si non, aparejar nos hemos a 
 lidiar con él". Cuando lo sopo el mayordomo de la mar, entendió su 
 flaqueza apos la fortaleza del falcón oriol, e tornó los pollos del 
 tittuy. "Et yo non te di este ejemplo si non por que sepas que non tengo
 que es consejo que lidies con el león, nin que contiendas con él por ti
 mismo". Dijo Senceba: "Dígote que yo non mostraré al león enemistad, 
 nin me camiaré de como estaba con él nin en celado, nin en paladinas, 
 fasta que vea de lo que me yo temo. "Et esto pesó a Dimna, ca sopo que 
 si el león non viese las señales en Senceba que él dijera, que lo 
 sospecharía. Et dijo a Senceba: "Vete, ca manifiestamente verás cuando 
 entrares al león la fortedumbre de lo que te yo dije dél". Dijo Senceba:
 "¿Et cómo conosceré eso? Dijo Dimna: "Si tú vieres al león, cuando a él
 entrares e lo vieres, acachado contra ti, moviendo los pechos e 
 catándote muy firme, e firiendo con la cola en tierra, et abriendo la 
 boca e bostezando e relamiendo, e aguzando las orejas, sepas que te 
 quiere matar, e apercíbete, e non te engañe". Dijo Senceba: "Si yo viere
 con el león lo que tú dices, non haberé y dubda".

Et pues que Dimna acabó de enlizar al león contra Senceba e Senceba
 contra el león, fuese para su hermano Calila. Et dijo Calila: "¿En qué 
 has puesto tu obra en que trabajabas?" Dijo Dimna: "Ya cerca es de se 
 encimar segunt que yo quería. Non dubdes nin cuides que dure la amistad 
 entre dos amigos, si el sabio artero e tercero se entremetiere en el 
 departir". Et fueronse amos fasta que llegaron al león. Et vieron a 
 Senceba que había entrado al león, e violo de la guisa que le dijo 
 Dimna, acachado contra él, e las orejas agudas, e la boca abierta e 
 firiendo con la cola en tierra, e non dubdó Senceba que quería, saltar 
 en él, e fue cierto de morir. Et dijo en su corazón: "Non es el que 
 sirve al rey en cuanto se teme que lo matará rabiosamente, e que se le 
 mudará el corazón por las mezclas de los malos, si non como quien mora 
 con la culebra en su cueva e en su cama, o con el león en su lugar, o 
 como quien nada en el agua do son los cocodrillos, que non sabe cuándo 
 se ensañará alguno dellos e lo matará". Et pensó el toro en esto e 
 aparejó se a lidiar con el león. Et católo el león e vio lo que le 
 dijera Dimna et non dubdó que se viniera si non por lidiar con él. Et 
 saltó el león a él, e lidiaron muy fuertemente atanto que corrían amos 
 sangre. E mató el león a Senceba, e paró se aparte muy triste e con 
 grant pesar pensando.

Cuando esto vio Calila dijo a Dimna: "¡Ay falso, vil, tu arte cuán 
 mala es, et qué vil cima fizo! Ca has metido al león en afruenta e en 
 vergüenza, e has muerto a Senceba e has derramado los corazones de los 
 caballeros. Desí veo con tu grand locura en que te alabaste que lo 
 farías con terrería. Et ¿non sabes quel peor consejo es aquel que face 
 al homne lidiar podiéndolo escusar, nin sabes que el homne por ventura 
 apoderarse ha de su enemigo do lo pudiere matar, e déjalo por miedo de 
 non ser en ello mal andante, o entrar a peligro, habiendo esperanza, que
 se vengará dél de otra guisa? Et cuando el privado del rey lo conseja a
 lidiar en las cosas de que se puede vengar en paz, mayor enemistad le 
 ha e mayor daño le face que su enemigo. Ca así como alcanza a la lengua 
 flaqueza en non decir ciertamente el pensamiento del corazón, otrosí 
 alcanza al esfuerzo la cobardez, por el mal consejo. Ca cuando el homne 
 se echa a la una de estas dos cosas, non le ha la otra que facer a la 
 ora de la lid, nin ha el consejo ninguna mejoría del esfuerzo; ca en 
 muchas cosas cumple el consejo sin la fuerza, et non cumple la fuerza 
 sin el consejo. Et quien quiere facer engaño, e non sabe la manera de lo
 que acaescerá por loar su cima, será su fecho tal como, el tuyo. Et yo 
 sabía bien tu malvestad e tu lozanía e nunca fue razón que esto non 
 atendiese de ti, et vi que tu golosía e tu cobdicia alguna traición 
 traería a ti e a mí.

"Ca el homne bueno e entendido piensa en las cosas ante que las 
 faga e se meta a ellas, e las que ha esperanza que se acabarán segunt él
 quiere, atrévese a ellas, et las que sabe que se le agraviarán, 
 déjalas. Et yo non te dejé de facer entender tu yerro e tus aleves al 
 comienzo desta cosa si non por que era cosa que non podía mostrar, nin 
 quería facer testigos sobre ti, e sope que lo que yo te decía non te 
 defendería nin te tornaría de la cosa que tú querías más. Et pues que 
 agora he visto manifiestamente tu mal consejo e mala cima de tu 
 facienda, et quiero te departir en qué estás e cuál eres, e por esto se 
 engañó el león en ti; et non ha pro el decir si non con el facer, nin la
 castidat si non con el temor de Dios, nin en ser homne verdadero si non
 con lealtad, nin en ser artero si non sale ende sano e salvo e seguro. 
 Et tú has fecho tal cosa que la non melecinará si non el entendido, 
 endereszado, sabio, así como el enfermo en que se corrompe la cólora e 
 la sangre e la flema, que gelo non puede toller si non el buen físico.

"Et sepas quel saber tuelle al homne agudo e acabado su beudez, et 
 anda en la beudez del loco, así como el día que es claro a todas las 
 cosas que veen et ciega el murciélago. Et el homne de buen seso non cata
 a la dignidat que ha ganado nin a la nobleza a que es pujado, así como 
 el monte que se non mueve maguer el viento se enfuerze. Et el homne de 
 liviano seso muévese por la más ligera dignidat que haya, así como las 
 pajas que se mueven con el más flaco viento. Et remiembro me agora por 
 tu facienda a una cosa que oí decir, que cuando el rey es derechero e 
 sus privados fueren malos, apoca su bien facer en los homnes, e non se 
 atreve ninguno a él; nin se llega a él; así como el agua clara en que 
 yazen los cocodrilos, en que ninguno non osa entrar maguer nadar sepa e 
 lo ha de menester. Et el engaño de los reyes solamente es en su consejo,
 et tal es el rey con los buenos vasallos así como el mar con sus ondas.
 Et una de las locuras e de las sandeces deste mundo es querer haber 
 amigos sin lealtad, e haber el otro mundo con adulterio, e haber el amor
 de las mugeres con broznedat, et querer pro de sí a daño de otri, et 
 querer ser sabio e estar folgando et non estudiando. Mas ¿qué pro ha 
 esto que te yo digo tan broznamente? Ca yo sé que tan poco pro fará, así
 como lo que dijo el homne a la ave: "Non te entremetas de enderezar lo 
 que se non enderesza, nin de avivar lo que se non aviva, nin de castigar
 nin de enseñar al que se non castiga". Dijo Dimna: "¿Cómo fue eso?"

Los simios, la luciérnaga y el ave.

Dijo Calila: "Dicen que una compañía de simios 
 estaban en un monte, e vieron en una noche una luciérnega, et cuidaron 
 que era fuego, e ayuntaron mucha leña; desí comenzaron a sollar con sus 
 bocas, e a ventar con sus manos, estando cerca de un árbol en que estaba
 una ave. Et aquella ave díjoles: "Non lazredes, ca lo que vos vistes 
 non es tal como cuidades". Et non la quisieron creer nin tornaron cabeza
 a lo que les dijo. Et pues que gelo hubo dicho muchas veces, descendió a
 ellos por los castigar. Et pasó por y un homne et dijo al ave: "Non te 
 entremetas de endereszar nin de avivar lo que se non aviva, nin de 
 castigar nin de enseñar al que se non castiga; ca la piedra que se non 
 puede tajar, non la prueban con las espadas, et el fuste que se non 
 puede dolar, non se entremete ninguno de lo encorvar, ca quien esto faz 
 que yo dije repiéntese". Et los simios non tornaron cabeza en lo que les
 el ave dijo. Et ella llegó a ellos por los castigar, e tomóla uno 
 dellos, e dio con ella en tierra e matóla.

Et tú tal eres e más que te ha vencido el engaño e la lozanía, e 
 son muy malos dos compaños, et es derecho que te acaesca por esto que 
 feciste lo que acaesció al falso que era compañero del torpe". Dijo 
 Dimna: "¿E cómo fue eso?"

El hombre falso e el torpe

Dijo Calila: "Dicen que un homne artero hubo compañía con un 
 nescio. Et yendo amos por un camino fallaron una bolsa en que había mil 
 maravedís, e tomáronla e tovieron por bien de tornarse a la cibdat. Et 
 cuando fueron cerca de la cibdat dijo el torpe al falso: "Toma, la 
 meitad de los maravedís, e dame la otra meitad". Dijo el falso, pensando
 en los levar todos: "Non lo fagas así, ca los amigos que meten sus 
 faciendas uno en mano de otro, face más durar el puro amor; mas tome 
 cada uno de nosotros cuanto despienda, e soterremos los que y fincaren 
 en algunt lugar apartado, et cuando hobiéremos menester algunos dellos 
 tomarlos hemos". Et acordóse con él el torpe, e soterraron los so un 
 árbol muy grande, desí fuéronse; et vino el falso para el lugar, e tomó 
 los maravedís. Et cuando fue a días dijo el falso al torpe: "Vayamos al 
 nuestro condesijo, et tomaremos los maravedís, ca yo he menester que 
 despienda". Et fuéronse al lugar do los pusieran, e cavaron e non los 
 fallaron. E comenzóse el falso a mesar, e a ferir a sus pechos, e decir:
 "Non se fíe homne en ninguno".

Desí dijo al torpe: "Tú tornaste acá e los tomaste". E comenzó el 
 torpe a jurar e confonderse que lo non feciera, e el falso deciendo: 
 "Non supo ninguno de los maravadís salvo yo e tú, e tú los tomaste". E 
 sobre esto fuéronse para la cibdat e para el alcalde, e el falso 
 querellóse al alcalde cómo el torpe le había tomado los maravedís, e 
 dijo el alcalde: "¿Aquí tú has testigos?" Dijo el falso: "Sí, que fío 
 por Dios que el árbol me será testigo, e me afirmará en lo que yo digo".
 Et sobre esto mandó el alcalde que se diesen fiadores, et díjoles: 
 "Venid vos para mí e iremos al árbol que decides". E fuese el falso a su
 padre e fizo gelo saber, e contóle toda su facienda, et díjole: "Yo non
 dije al alcalld esto que te he contado, salvo por una cosa que pensé; 
 si tú acordares comigo, haberemos ganado el haber". Dijo el padre: "¿Qué
 es?" Dijo el falso: "Yo busqué el más hueco árbol que pude fallar, e 
 quiero que te vayas esta noche allá e que te metas dentro, que lugar hay
 donde puedas caber, et cuando el alcalld fuere ende, e preguntare quién
 tomó los maravedís, responde tú dentro e di que el torpe los tomó". 
 Dijo el padre: "Fijo, algunas cosas hay que echan al hombre con su 
 artería e con su engaño en muy gran peligro e en tribulación, así como 
 acaeció a la garza". Dijo el fijo: "¿Cómo fue eso?"

La garza, la culebra y el cangrejo

Dijo el padre: "Dicen que un garza criaba cerca de 
 una cueva de una culebra, e esta culebra comíale cuantos pollos sacaba. 
 Et la garza, pagándose mucho de aquella morada, entristeció e hubo muy 
 gran pesar, e entendiógelo un cangrejo e preguntóle que qué había, et 
 ella dijo gelo, e dijo el cangrejo: "¿Quieres que te conseje una cosa 
 que te librará de la culebra?" Dijo ella: "Placermehía mucho". Et fue e 
 mostróle una cueva de un lirón, e contóle que tamaña enemistad había 
 entre la culebra e el lirón, et dijo: "Ayunta muchos peces, e ponlos 
 desde la puerta de la cueva de la culebra fasta la cueva del lirón, e el
 lirón comerlos ha, e fallará a la culebra e matarla ha". Et ella fízolo
 así como le consejó el cangrejo, et el lirón siguió el rastro fasta que
 falló a la culebra, e la mató. Et andando así el lirón buscando lo 
 peces, falló el nido de la garza, e comió a ella e a sus pollos.

"Et ya non te di este ejemplo si non por que sepas que el que non 
 cata primero la cosa que la faz, échalo la suerte por ventura en lugar 
 onde nunca estorcerá, e tú sabrás qué facer". Dijo el falso a su padre: 
 "Bien entiendo lo que dices, mas non hayas miedo, ca más cosa ligera es e
 más presta que tú non cuidas". Et non quedó de lo falagar fasta que 
 gelo otorgó e seguró por su consejo e yogo en el árbol. Et cuando fue 
 otro día de mañana, llegó el alcalld al árbol, él e los que eran con él,
 e preguntóle por los maravedís, e respondióle el padre del falso de 
 dentro del árbol, et dijo: "El torpe tomó los maravedís". Et maravillóse
 ende el alcalld et cuantos con él eran, et andudo enderredor del árbol,
 e non vio nada en que dubdase. Et mandó ayuntar leña e poner cerca del 
 árbol enderredor e encendióse fuego; e cuando llegó el fumo al viejo e 
 le dio el calor e la flama, sufrióse una hora, desí dio voces e demandó 
 acorro, e sacáronlo cerca de muerto. Et mandó el alcalld justiciar a él e
 a su fijo, et tomó el torpe los maravedís, et tornóse el falso con su 
 padre a cuestas. El padre perdió e los maravedís.

"Et yo non te di este ejemplo sino por quel engaño e la falsedat 
 quien la face cae en el mal e pierde su derecho. Et tú, Dimna, has 
 ayuntado todas estas malas mañas que yo dije. Et esto que tú vees es 
 fruto que tú vendimiaste de tu mal fecho, et con todo esto non creo que 
 tú estorcerás del león; ca tú eres de dos faces e de dos lenguas, et la 
 casa está siempre en paz mientra que non entra dañoso, et la amistad 
 dura entre los amigos mientra que non entra entrellos tal como tú; ca 
 non es cosa que más semeja que tú a la culebra que le corre de la lengua
 tósigo. Et cuamaño miedo había yo del tósigo de tu lengua, el cual me 
 face aborrecer tu compaña; ca los entendidos dicen: "Esquiva es la 
 compañía de los falsos maguer sean tus parientes, et quien tal es, non 
 es si non como la culebra que cría el homne e la falaga, desí non ha 
 della si non morderlo e facerle mal".

"Et dicen los filósofos: "Acuéstate al homne entendido et honrado, 
 et guíate por su consejo e guárdate que te non quites dél, et non 
 quieras haber amistad del que non ha amor maguer sea de buen consejo e 
 de honestas maneras, et guárdate cuanto pudieres de sus costumbres, et 
 aprovéchate de lo que sopiere; et non dejes de haber amor de los largos,
 maguer que non te den nada, mas allégate a su largueza e tenlo pro con 
 tu seso; et fuye cuanto pudieres del vil loco". Et yo, ¿dó fuiré de ti, o
 do me apartaré? Et debíate esquivar. Et yo, ¿cómo haberé esperanza e 
 tus amigos en tu lealtad, habiendo tu fecho esto a tu rey, que te 
 honrara cuanto yo vi? Et eres en esto tal como el mercador que dijo que 
 en la tierra donde comían los mures ciento quintales de fierro non es 
 esquiva cosa que los azores roben los infantes". Dijo Dimna: "¿E cómo 
 fue eso?"

Los mures que comían hierro

Dijo Calila: "Dicen que en una tierra había un 
 mercador pobre, e quísose ir en su camino, et había ciento quintales de 
 fierro, et dejólos en encomienda a un homne que él conoscía, et fuese 
 para lo que había menester, e pues que fue venido demando gelo. Et aquel
 homne habíalo vendido e despendido el prescio dello, et díjole: "Yo le 
 tenía al rencón de mi casa, e comieron de los mures". Dijo el mercador: 
 "Ya oí decir muchas veces que non es ninguna cosa que más roya el fierro
 que ellos, et non daría nada por esto pues tu estorciste bien dellos". 
 Et el otro pagóse desto que le oyó decir et díjole: "Come e bebe hoy 
 comigo". Et prometióle que tornaría a él, e salióse ende, e guisó cómo 
 le tomó un su fijo pequeño que había e levólo para su casa e escondiólo.
 Desí tornóse para él, et el otro preguntóle: "¿Viste mío fijo?" Díjole:
 "Vi cuando fue cerca de allí un azor que arrebató un niño; quizá tu 
 fijo era". Et el otro dio grandes voces e quejóse e dijo: "¿Vistes nunca
 tal, un azor arrebatar un niño?" Dijo el mercador: "En la tierra do los
 mures comen ciento quintales de fierro, non es maravilla que sus azores
 arrebaten los infantes". Et entonces dijo el homne bueno: "Yo comí tu 
 fierro e tósigo comí e metí en mi vientre". Dijo el mercador: "Pues yo 
 tomé tu fijo". Et díjole el homne: "Pues dame mi fijo e yo darte he lo 
 que me diste en encomienda". E fue fecho así.

"Et yo non te di este ejemplo si non porque sepas que feciste a tu 
 señor traición al que tú probaras por muy bueno, et non hay dubda que 
 otro tal fagas a otri; ca el amor non ha en ti do more nin lugar do 
 esté; ca non es cosa que peor empleada sea que el amor en quien non ha 
 lealtad, e el bien en quien non lo agradesce, e el saber en quien non lo
 entiende, et la poridad, en quien non la cela. Et yo desfuciado só que 
 tu natura se mude nin tus costumbres se cambien et sé quel árbol amarga,
 maguer lo unten con miel, non se muda de su sustancia. Et yo temíame de
 tu compaña; ca facer compaña con los buenos nasce ende bien e buena 
 andanza, e en facer compañía con los malos face al homne venir a 
 repentencia. Et tal es el mal como el viento, que si pasa por fedor 
 lleva ende fedor, e si pasa por buen olor lleva ende otrosí. Et yo sé 
 cuánto te agravia lo que te digo, ca los homnes nescios siempre se 
 agravian de los entendidos, e los viles de los honestos, e los 
 desmesurados de los mesurados, e los torticeros de los derecheros". Et 
 en este lugar se acabó la razón de Calila e Dimna. Et acabó el león de 
 matar al buey. Et pues que lo hubo muerto, repintióse e pensó de su 
 facienda, e lo que ficiera. Et después que se amansó la saña que había, 
 dijo: "¡Oh!, cuánto me ha mancillado Senceba en sí mismo, ca era de buen
 consejo e agudo, e non sé por ventura si fue acusado a tuerto".

E estovo muy triste et muy repentido e quejoso mucho por lo que 
 ficiera. Et viólo Dimna, e levantóse de cerca de Calila e llegóse a él e
 díjole: "Señor, Dios te metió en poder, a ti e a los tuyos, tu enemigo;
 pues ¿por qué estás triste?" Dijo el león: "Prisióme piadat por que 
 maté a Senceba, por que era entendido e honesto e de buen amor e leal, 
 et he duelo dél". Dijo Dimna: "Non digas así, señor, nin hayas piadat 
 del que temieres; ca el rey anviso a las veces aborrece a algunt homne e
 aluéngalo de sí. Desí fuérzalo su talante e aprívalo e metel sus cosas 
 en mano por que sabe que es bueno e agucioso, así como el que fuerza su 
 talente a tomar la melecina desaborida con esperanza que fará pro; et a 
 las veces ama a alguno homne e aprívalo, desí mátalo e derráigalo por 
 miedo que le non faga daño, así como aquel que le muerde la culebra en 
 el dedo e lo taja por miedo que se non espanda el tésico en su cuerpo e 
 muera". Et cuando esto oyó el león, creólo, e aprivólo, e púsulo en 
 mayor dignidat.

Dijo el rey al filósofo: "Ya oí lo que fizo Dimna, por ser tan 
 pequeño e el más vil de todas las bestias salvages, al león e al buey, e
 de cómo enrizó a cada uno dellos contra el otro fasta que desató su 
 amor e su compañía, et en esto he oído a tan maravillosas e tantas 
 fazañas que es asaz complimiento para se guardar homne e de se apercebir
 de los mezcladores e de los terreros, e de los falsos en las sus 
 falsedades et sus engaños que facen. Et los homnes entendidos deben 
 perseguir las mentiras e falsedades, e perseguir los mezcladores: a 
 escodriñar tales cosas; desí non facer, por ningunt dicho que les ellos 
 digan, nada si non con asosegamiento e con recabdo, e desechar a todos 
 aquellos que conosciese por tales".

Capítulo IV

De la pesquisa de Dimna; e es el capítulo del que quiere pro de si e daño de otro, que torna su facienda

E dijo el rey al 
 filósofo: "Ya he entendido lo que me dejiste del mesturero e mezclador, e
 cómo metió enemistad e aborrencia con su lengua entre aquellos que 
 mucho se amaban. Pues dime agora cuál fue su escusación de Dimna e qué 
 cima hubo por este fecho". Dijo el filósofo: "Fallamos en los libros de 
 las historias quel león, pues que hubo muerto al buey, a pocos días 
 pasados, repentióse por que lo matara rabiosamente, et membróse como era
 enviso et leal contra él, e velaba mucho con sus compañeros por tal de 
 olvidar el cuidado que había. Et un león pardo que era de su mesnada, e 
 de sus privados, e de los más honrados de su corte et con el que más se 
 apartaba, salió una noche por demandar un tizón de la casa de Calila, e 
 era maestro del león; e cuando llegó a la puerta, oyólo rebtando e 
 maltrayendo a Dimna por su traición e por su mezcla, e demostrándole su 
 mal consejo por lo que había fecho a Senceba sin pecado quél fiziese, e 
 faciéndol entender que non estorcería del león, e que non podía ser que 
 su mezcla non fuese descubierta, e que non habría quien gelo escusase 
 nin quien lo amparase e que lo justiciaría e lo mataría.

E decial Dimna: "Ya acaesció lo que se non puede emendar, pues non 
 acuites a mí e a ti, et guisa como esta cosa non le caya al león en 
 corazón, ca a mí pesa mucho de lo que fize, mas la cobdicia e la envidia
 me forzaron a ello". Cuando esto oyó al león pardo que ellos amos 
 decían, tornóse e entró a la madre del león en su casa, et contól todo 
 cuanto oyera, después quel fizo pleito e convenencia que non lo dijiese a
 ninguno. Et fuese la madre del león cuando amanesció e entró a su fijo,
 e violo estar triste e cuidoso, e entendió que non era si non por la 
 muerte de Senceba. Díjole: "El cuidar e el pensar e la tristeza non 
 facen cobrar nada, mas desgastan el cuerpo, e derraman el seso e la 
 fuerza e enflaquécenlo; pues dime lo que has, et si fuere por cosa que 
 debamos haber tristeza, yo nin ninguno de tus vasallos non estaremos sin
 cuidado, e si non es si non por que mataste a Senceba, manifiesta cosa 
 es que lo feciste a tuerto e sin pecado que te él ficiese, nin culpa nin
 falsedat, nin te fue contrario en cosa; et si tú te hobieses refrenado 
 cuando te dijeron dél, e hobieses pensado en su facienda, o vieras en 
 esto alguna presunción, estonces era razón delo facer; que dicen que non
 es ninguno que mal quiera a otro o lo aborrezca, que otro tal non 
 sienta en su corazón. E dicen los sabios: "Cuando quisieres saber el 
 corazón de tu amigo, de amar o desamar que cates al tuyo et así lo 
 judga". Pues cata tú, rey, por tu seso e por tu voluntad verás lo que 
 feciste al buey, si fue por enemistad o por achaque alguno que le tenías
 en el corazón, si merecía él esto; et tu voluntad te mostrará la 
 verdat. Pues si tú lo feciste por derecho, por merescimiento quél fizo, 
 non debes ser triste nin pesante por ello, ca derecho es justiciar a 
 todo aquel que quiere ser atrevido contra ti por escarmentar los otros. 
 Et tú, rey, sabes las cosas e entiendes las por tu seso e por tu 
 sapiencia, e así lo vees como el homne vee su figura en el espejo claro.
 Pues dime: ¿cuál corazón lo tenías antes que lo matases?" Dijo el león:
 "Madre, mucho he pensado en facienda de Senceba, e con cobdicia de lo 
 fallar en algunt pecado por esforzar la sospecha que le había, e non lo 
 fallo; ca yo siempre tove a Senceba por de sano corazón, e fiaba por él,
 e pagábame de su consejo e aprendía dél, e feuciábame por él, e non 
 desconocí ninguna cosa de cuantas le tenía en el corazón ante que lo 
 matase nin después. Et soy mucho repentido por lo que fiz, e soy muy 
 pesante e he grand dolor, et non dubdo que salvo era de lo que le 
 apusieron e sin sospecha; mas fízomelo facer el falso traidor de Dimna 
 con su mestura, diciéndome lo que Senceba non faría nin osaría. Mas dime
 si oíste alguna cosa o te fabló alguno deste fecho".

Dijo la madre del león: "Dijeron me que era sospechado que lo que 
 fizo Dimna en te enrizar contra Senceba, non fue si non por envidia que 
 le había en su dignidad e en su privanza". Díjole el león: "¿Quién te lo
 dijo, madre?" Dijo ella: "El que me lo dijo rogóme que fuese poridat, e
 yo así gelo prometí, et el que es rogado por poridad debe ser fiel, e 
 quien descubre la poridat falsa su fieldat, et quien esto ficiere habrá 
 mal paso en el otro siglo, et ninguno non le querrá descubrir más 
 poridat". Dijo el león: "Por Dios, así es, e verdat dices, mas esto non 
 debe ser poridat, ca non se debe celar nin dubdar ninguna cosa de la 
 verdat; mas el que la sabe debe la descobrir e testigüela e haberá 
 perfecto galardón por ello. Nin debe desfacer la verdat quien la sabe, 
 cuanto más en la sangre del que murió a tuerto; ca quien encubre la 
 culpa del malfechor es su aparcero en el pecado. Et el rey non debe 
 justiciar por sospecha nin en dubda fasta que claramente vea la cosa, ca
 la sangre de grand prez es. Et yo, maguera que a ciegas andude en 
 Senceba, non quiero facer otro mal en Dimna sin prueba e sin 
 certedumbre; et aquel que te lo fizo saber echado lo ha sobre tu alma" 
 Dijo la madre del león: "Verdat dices, mas yo tenía que compliría asaz 
 lo que te yo contaría, e me creerías". Dijo el león: "Non digo yo que 
 non es como tú dices, mas quiero que me digas qué es e folgará más mío 
 corazón". Dijo ella: "Si por tal me tienes, justicia aqueste falso como 
 meresce tal como él". Dijo el león: "Debes me decir quién te lo dijo, ca
 non es esto ningunt daño". Dijo la madre: "¿Sabes qué es el daño que yo
 ende haberé?; que me menospreciará aquel que me lo encomendó e se fió 
 por mí, quel falliré en ello, et, cuando yo ficiere esto, que fiará 
 ninguno por mí". Cuando esto oyó el león entendió que non le diría el 
 nombre de quien gelo dijera. Díjol: "Vete". Et ella fuese.

Et pues que amanesció envió el león por los mejores de su mesnada, e
 fueron y presentes, e envió por su madre, e vino y. Desí mandó llamar a
 Dimna e dujeron gelo. Desí abajó el león la cabeza con vergüenza de la 
 muerte de Senceba. Cuando esto vio Dimna, fue cierto de morir, et dijo a
 uno de los que estaban cerca dél: "¿Por qué está el león triste e 
 cuidando? ¿Acaesció alguna cosa que le fizo tristecer por que vos hubo 
 de ayuntar?" Dijo la madre del león: "Esto que tú vees estar al león 
 triste e cuidoso, non es si non por que te ha dejado sano e salvo fasta 
 hoy, faciéndole tú engaño e enridándole con tu mestura, e con tu 
 falsedad para matar a Senceba".

Dijo Dimna: "Tengo que es verdad lo que dices; que el que se 
 trabaja en buscar bien, más aína le viene el mal que a otri, et non 
 pertenesce al rey nin a sus mesnadas sinon los malos. Ca dicen que quien
 face vida con los malos e non faz sus obras, non estuerce de su maldat 
 por se aguardar; ca non galardona bien por el bien si non Dios sólo; et 
 por ende se apartan los religiosos en los montes e se dejan de vevir con
 los homnes e de fablar con ellos, et aman más de facer las obras de 
 Dios que las de los homnes. Mas la lealtanza e el amor que yo había al 
 rey me le ficieron descobrir la falsedat del que le quería facer 
 traición, et quería saltar en él, e fícele entender aquello que 
 sospechaba e las señales que viera, e él violas manifiestamente, e non 
 acayó nada de quél non fue bien cierto; et si él pesquiriere esta cosa, e
 preguntare por ella, e pensare en ella, sabrá la verdat quel fice 
 entender; ca el fuego que yace en la piedra e en el fierro, non se saca 
 si non con artes; et esto non es cosa celada, ca el cuerpo del homne, 
 después que es pesquerido e buscado, paresce más quél es así como toda 
 cosa fedrosa quier lodo, quier ál, que cuanto más movida es tanto más 
 fiede.

"Et yo si culpado fuese, fuiría por la tierra, e habería anchura, e
 non aturaría a la puerta del rey; mas fiándome que era salvo non me 
 quité ende nin me partí ende. Et non le ruego ál si non, maguer que esté
 en duda de mi facienda, que la mande pesquerir e catar, et aquel a 
 quien este poder diere que sea fiel, et non haya ninguno en que le 
 travar, nin faga engaño a ninguno, e que le muestre yo mi escusación e 
 lo que oyere decir a los otros, e cátelo, e non quiera facer que los 
 dichos de los que me acusaron e me hobieron envidia. Ca lo que el rey 
 sopo, de como le ficieron dubdar en lo quél vio de la enemistad de 
 Senceba, que meresció por ende morir, le debe tener de se non atrever 
 así a matarme; ca ya hube yo del rey tal dignidad que me habían envidia 
 por ella, e tal privanza. Et si él non me catare esta merced e fuere mal
 consejado en mi facienda, non he otro acorro nin otro refugio si non 
 Dios, que sabe las poridades de los homnes e lo que tienen en corazones e
 en sus voluntades. E dicen quel que hace por dubda, que non es cierto, 
 es tal como la muger que se dio a su siervo dubdando, e la aforzó". Dijo
 el león a las mesnadas: "¿Cómo fue eso?"

La mujer y el siervo

Dijo Dimna: "Dicen que en una cibdat que decían 
 Quertir, que es en tierra de Yabret, había un rico mercador e había su 
 muger muy fermosa, e habla un vecino pintor, e era diudo della. Et díjol
 ella un día: "Si podrías facer alguna cosa por que te yo conosciese 
 cuando vinieses a mí de noche, saldría a ti sin que me llamases tú, por 
 tal que nos non sospechasen nin te oyesen". Díjol su amigo: "Yo te faré 
 una sábana tan blanca como la luz de la luna, et faré en ella unas 
 pinturas; e cuando las tú vieres saldrás a mi, et ésta será señal entre 
 mí e ti". Et plóguela a ella desto quél dijo: Et oyólo un su siervo 
 della, e aprísolo, e encubriólo en su corazón. Et venía a ella su amigo 
 con aquella señal, e veíalo ella, et salía a él.

"E duró así un tiempo. Et después fuese su amigo para el rey a 
 pintarle unas casas que había de menester; et fuese luego el siervo 
 della a una manceba que tenía el pintor, en cuyo poder estaba la sábana,
 et era su conosciente, e demandól aquella sábana, e ella diógela. Et él
 fuese para su señora de noche, e luego que ella vio la sábana de suso 
 dél, cuidó que era su amigo e salió luego a él, e yúgose con ella. E 
 tornóse el siervo e dio la sábana a la manceba del pintor. E vino el 
 amigo esa noche del palacio del rey para su posada, et cubrióse la 
 sábana; desí vínose para ella. Et díjole ella: "¿Qué has esta noche que 
 tornaste luego una vez en pos otra, habiendo fecho a tu guisa?" Et él 
 entendió que era engañado, e tornóse para su posada, e priso su manceba,
 e firióla muy mal fasta que le dijo la verdat como le conteció; e tomó 
 la sábana e quemóla en el fuego.

"Et yo non te do este ejemplo si non por quel rey non se acuite en 
 mi pleito quel fue mostrado en dubda, e porná sobre sí grant cargo de 
 pecado. E non digo esto que vos oídes con miedo de la muerte; ca maguer 
 aborrida cosa sea, ninguno non la puede fuir, nin ha otro refugio, e 
 todas las cosas del mundo han de finar. Et si yo ciento almas toviese, e
 sopiese que el rey tenía por bien que se perdiesen, yo le sería franco 
 dellas". Dijo uno de los de la mesnada: "Tú non dices esta escusación al
 rey por lo honrar; mas a ti es de menester de buscar con que salgas 
 desto en que eres caído". Dijo Dimna: "¡Mal sea de ti! ¿Es aleve a 
 ningunt homne de se escusar, cuanto más por escapar de muerte? Et ¿quién
 es más cerca del homne que sí mismo? Pues si así mismo non buscare 
 escusación, ¿para quién la buscará? E los sabios dicen que quien a sí 
 non guarda, a otri non fará pro. Et paresce bien en ti la envidia e la 
 malicia e la enemistad e la necedat que non podiste retener, e bien 
 entienden los que te oyen que non quieres a ninguno bien e que eres 
 enemigo de tu alma e de todos; e tal como tú, non es bien que esté sinon
 con las bestias mudas, cuanto más con el rey o ser a su puerta".

Et pues que le hobo respondido Dimna así, salióse el otro muy 
 triste e muy avergonzado de lo que le dijera Dimna. Dijo la madre del 
 león: "Grant maravilla es de cómo fablas, e das ejemplos a lengua 
 suelta, e respondes a los que te fablan, habiendo fecho traición e 
 maldat e engaño". Dijo Dimna: "¿Por qué catas con un ojo e oyes con una 
 oreja e non piensas en la cosa como es, nin la sabes de cierto, mas 
 faces a tu sabor non sabiendo la verdat? Mas parésceme que la mi mal 
 andancia ha mudado a ti por razón de mí todas las cosas, et aun todos 
 los otros, que ninguno non fabla nin razona si non a su sabor. Et éstos 
 que son en la corte del rey tanto se fían en su poridat e en su 
 mansedumbre e son seguros de su bondat, que se non temen de fablar a sus
 sabores a tuerto o a derecho, ca él non gelo contradirá. Et éste es el 
 lugar del sermón si fuese creído e de los ejemplos si hobiesen pro".

Dijo la madre del león: "Catad este falso, cuánta grant cosa ha 
 fecho, e quiere cegar los homnes por desmentirlos e por se salvar 
 dellos". Dijo Dimna: "Los homnes que son tales son cinco: el uno es el 
 que descubre a la muger la poridat; et el otro es el que viste los paños
 de las mugeres; e el tercero es la muger que viste los vestidos de los 
 varones; et el cuarto es el huésped que se enfinió et cuida que es señor
 de la casa; et el quinto es el que denuncia a los homnes lo que le non 
 preguntan nin le demandan". Dijo la madre del león: "¿Non conosces tú, 
 malfechor, por qué temas, nin catas cuán laida obra fecite, por que 
 sepas que non estorcerás sin que sea tornada de ti venganza?" Dijo 
 Dimna: "El homne que mal fecho face non quiere a ninguno bien, nin lo 
 amparará del mal maguer que lo puede facer". Dijo la madre del león: 
 "¡Falso traidor, en atreverte tú a decir tal fecho antel rey!, es 
 maravilla cómo te deja vivo". Dijo Dimna: "El traidor es aquel que 
 asegura a su enemigo, et después lo mata". Dijo la madre del león: "¿Has
 esperanza de estorcer de tu grant pecado con tales palabras mintrosas?"
 Dijo Dimna: "El que dice la que non fue meresce lo que tú dices, et yo 
 dije verdat e mostrarélo por prueba, e díjelo al rey e complí el 
 homenaje que le debía". Dijo la madre del león: ¿E qué fue lo que tú 
 dejiste, e qué fue la verdat que tú le mostraste?" Dijo Dimna: "Bien 
 sabe el rey que si yo mintroso fuese, non le diría a él tal dicho nin me
 atrevería a decir lo que non era nin a sacar mentira; et yo he 
 esperanza quél verá que yo so verdadero e salvo e de sano corazón".

Cuando vio la madre del león que el león non fablaba nada en el 
 pleito de Dimna, callóse ella, e dijo: "Por ventura mienten contra él, e
 es salvo de lo que le aponen; e el que se escusa delante de los 
 caballeros e non refiertan ninguna cosa de lo que dice, semeja que es 
 verdadero en lo que dice; et callar a las razones del contendor semeja 
 conoscer la verdat que dice. Et dicen los sabios que quien calla 
 otorga". Desí levantóse por salir ende sañosa. Et mandó estonces el león
 que prendiesen a Dimna e que le pusiesen fierros; desí leváronlo a la 
 cárcel, e mandó catar su pleito, et facer sobre él pesquisa, e que gel 
 mostrasen; et yogo Dimna en la cárcel, e mandó lo guardar a un 
 caballero. Desí dijo la madre del león a su fijo: "Non se puede encobrir
 mestura de Dimna e su mal fecho en todas las cosas, mayormente en fecho
 de Senceba el leal sin culpa. Et ya me fue a mí dicho deste falso 
 mintroso lo que dicen dél todos por una boca, ca non es cosa que se 
 calle a ninguno; desí fácemelo más verdat sus mentiras e sus 
 escusaciones e sus salvas que son contrafechas sin verdat; et si tú lo 
 oyes, amparar se te ha con razones falsas, et lo que a mí dijo el fiel 
 verdadero es la verdat. Pues si quieres folgar dél, non contiendas con 
 él e mátalo". Dijo el león: "Cállate, que yo cataré su pleito e lo 
 pesquisaré, ca es muy sotil e muy artero e sabio e entendido; et yo 
 quiero ser bien cierto de su pleito e non quiero pasar a él 
 rabiosamente, nin quiero mi daño en seguir voluntad de otro de que non 
 sé su verdat nin su mentira. Et mucho aína puede ser que esto sea por 
 envidia que le han, et témome de lo matar por dicho dellos, ca habría 
 ende grant pecado et daño. Pues dime: ¿Quién es aquel que te lo dijo? Ca
 los homnes se han envidia unos a otros e se mezclan et quieren pujar el
 uno más quel otro en las dignidades". Dijo la madre del león: "El fiel 
 verdadero que me contó la historia es tu amigo el león pardo, tu leal e 
 paro vasallo que sabe tu poridad". Dijo el león: "Asaz hay, et tú verás 
 lo que yo faré e lo que dél mandaré facer; pues vete".

Et pues que se fue la madre del león para su casa e pasó la media 
 noche, dijeron a Calila como Dimna era preso, e pesóle mucho por la 
 grant amistad que había con él e por la compañía e por el mal que le 
 acaesciera, et fuese para la cárcel encubiertamente. Et cuando entró e 
 lo vio preso lloró, et dijo: "Ya llegado ha tu facienda a tal lugar que 
 non he cura ya de te fablar broznamente nin dejarte de decir que te 
 pese, et en secreto fablando díjete: Miémbrate lo que te yo decía e te 
 castigaba e te consejaba e non tornabas y cabeza a cuanto te decía, nin 
 feciste por ello por el grant desdén que en ti había, ca te tenías por 
 muy acabado en tu consejo e por artero. Et dicen los sabios: "Conviene 
 al homne que es buen caballero que non se meta por su esfuerzo en lugar 
 que non pueda salir nin estorcer". Et dicen que la falsedat ante muere 
 de su plazo, e non por que fenesca la vida, mas por esto en que estás, 
 que la muerte es más folganza que ello. ¡Ay de tu mesura e de tu seso e 
 de tu saber, cómo te han privado dellos, e eres llegado a la muerte! 
 Dijo Dimna: "Nunca cesaste de decir verdat e mandarla facer, mas yo non 
 escuchaba nin creía tu consejo, por la grant envidia e la cobdicia que 
 había en haber dignidat, et por la tribulación e la laceria en que era, 
 et si non por eso en lo que me tú castigabas asaz complimiento había, 
 que si lo ficiera levara la cima dello. Et quien es tentado de golosía 
 non escucha de sus amigos, quel han piedat e lo aman, así como tú. Et 
 dicen los sabios que el que non cree a sus amigos e a sus leales 
 consejeros e a sus bien querientes, torna su facienda a repentencia, et 
 ya vees en cuanto mal só hoy; mas ¿qué podías facer con la golosía e la 
 cobdicia que vence al seso del mesurado e el saber del sabio? Así como 
 el enfermo que entiende que su daño es en su gula, que ha de comer, e 
 sabe que le acrescerá en su dolor, e non lo deja de comer, e acresce su 
 enfermedad e por ventura muere ende. Et yo non me duelo hoy de mí, mas 
 duélome de ti, ca he miedo que serás tú compreso por razón de mí et por 
 el amor e por el parentesco e la amistad que habíamos en uno, et serás 
 atormentado e lazrado, e non podrás estar que les non descubras mi 
 facienda et matarán a mí por que te creerán e tú non estorcerás después 
 de mí".

Dijo Calila: "Ya pensado he en tu facienda, et bien dices verdad en
 lo que dices et yo te consejé lealmente. Et el homne con cuita cuando 
 le acaesce la tribulación acúsase de lo que fizo, con esperanza de vevir
 e de ser aliviado de la pena. Et yo quiero me ir ante que entre alguno 
 de la mesnada e me vea estar contigo, et mándote e aconséjote que te 
 confieses de tu pecado e conoscas tu mal fecho; ca morir debes sin 
 falla, et mejor es de ser justiciado en este mundo que ir a la pena 
 durable en el otro". Dijo Dimna: "Bien me has aconsejado e dices verdat;
 empero veré a qué tornará la mi cima de mi facienda e qué mandarán de 
 mí facer". Tornóse Calila a su posada muy triste e muy cuidoso con miedo
 de ser preso por el pecado de Dimna, e prísol menazón e murió esta 
 noche.

Et yacía en la cárcel un lobo preso, e estaba durmiendo cerca de 
 Dimna, et oyó todo lo que se decían e aprísolo. Desí la madre del león 
 entró a su fijo otro día de mañana et díjole: "Miémbrate lo que me 
 dejiste anoche e prometiste en pleito deste falso traidor, et de cómo 
 dejiste a tus mesnadas que debe el homne facer las cosas con temor de 
 Dios, e non se le debe meter en vagar, et yo non sé mayor bien que 
 librarlo e folgar dél". Et estonce mandó el rey al león pardo e el 
 alcalde que se asentase a juicio, e que llamasen a Dimna ante ellos e 
 que feciesen su pesquisa e, fecha, gela llevasen a él. E el león pardo 
 fizo llamar a la mesnada e a Dimna; et así todos juntos ante él, díjoles
 el león pardo: "Después que el rey mató a Senceba siempre estovo triste
 e cuidoso por que lo mató sin culpa, salvo por que Dimna lo enridó e lo
 mezcló con envidia que le había; pues si alguno de vos sabe alguna cosa
 dígalo, e nos mostraremos al rey, que el rey non matará a ninguno salvo
 después que feciere pesquisa e sea cierto dello, nin querrá facer a su 
 sabor nin por albedrío". Dijo el alcalde: "Ya oíste lo que dijo el león 
 pardo; faceldo así e ninguno de vos non encubra ninguna cosa de lo que 
 sopiere, por muchas razones; la primera por que vos non debedes haber 
 pesar que el juicio caya contra quien debe, nin maguer sea contra 
 nuestras voluntades e non menospreciando cosa dello; ca la muy pequeña 
 verdat gran cosa es, e la cosa que más pesa a Dios es matar al sabio sin
 culpa por mestura del falso mentiroso; et la segunda es, cuando el 
 malfechor es penado por lo que face, non se atreven a facer otro tal los
 otros con miedo de la justicia, et esto es pro de la mesnada et de los 
 pueblos; et la tercera es, que cuando el falso mentiroso traidor es 
 justiciado, fuelga el rey e los suyos, ca el tal vevir entre ellos es 
 les gran daño e gran peligro. Pues diga cada uno de vos lo que sabe e 
 non encubra la verdat nin afirme la mentira". Et desque las mesnadas 
 oyeron esto, catáronse unos a otros, e dijo Dimna: "¿Por qué estades 
 todos tartaleando? Diga cada uno de vos lo que sabe, e si yo malfechor 
 fuese placerme hía que callásedes. Pues que sé que soy salvo e sin 
 culpa, pues decid lo que sabedes, que sabed que cada razón ha su 
 respuesta, et el que dice lo que non vio nin sabe, razón es que le 
 contezca lo que le contesció al físico necio". Dijo el alcalde et el 
 león pardo: "¿Cómo fue eso?"

El médico ignorante que envenenó a la hija del rey

Dijo Dimna: "Dicen que en una cibdat había un 
 físico que era bien andante e de buen donario en su melecinamiento e 
 morióse, e estudiaron en sus libros algunos por aprender, et vino ende 
 un home que se enfingió que era un buen físico e non era tal. Et el rey 
 desa tierra había una fija que amaba mucho, e hubo de adolecer, et el 
 rey envió a llamar muchos físicos para que curasen de su fija. Et vino 
 un físico muy sabio que era ciego, et dijéronle la dolencia de la niña e
 mandóles que le diesen a beber cierto jarope a que dicen remasera. Et 
 tornáronse para el rey e dijeron gelo, et él buscó un físico que le 
 diese a beber aquella melecina, et vino ahí aquel homne que se alababa 
 de físico e sabio de melecinas e de confasiones et mandó traer las arcas
 en que estaban las melecinas del físico muerto, et trojieron gelas e 
 pusieron las delante, e abriólas e tomó dende una dellas que falló en un
 saqueto en que había ponzoña mortal, et compuso dél e de las otras una 
 melecina e dijo: "Esta es remasera". Cuando el rey vido que lo ficiera 
 tan aína, cuidó que era sabio e agudo e mandól dar algo e buenos paños. 
 Et él dio a beber la melecina a la dueña, e luego, como la bebió, fueron
 los sus entestinos despedazados e murió. Et cuando el rey la vido 
 muerta mandó que le diesen a beber al físico de aquella melecina, e 
 bebióla e luego fue muerto". Dijo Dimna: "Di vos este ejemplo porque non
 diga ninguno de vos lo que non sabe por facer placer a otros nin por 
 otra cosa. Et todo homne haberá galardón por lo que ficiere, et yo só 
 salvo de lo que me apusieron. Et he me entre vuestras manos, pues temed a
 Dios, cuanto pudieres". Fabló el cocinero mayor fiándose en su 
 dignidad, et dijo: "Oíd, sabios e ricos homnes, et parad mientes en lo 
 que vos diré: ca los sabios non dejaron ninguna señal de los buenos e de
 los malos que la non departiesen, et las señales de la falsedat son 
 manifiestas en este mal andante, e de más que ha mucho mala fama". Et 
 dijo el alcalld al cocinero: "Ya lo oímos eso, et pocos son los que las 
 non conocen. Pues dinos las señales que vees en este lazrado". Dijo el 
 cocinero: "Fulán dijo en los libros de los sabios que el que ha el ojo 
 siniestro pequeño e guiña dél mucho, e tiene la nariz inclinada faza la 
 diestra parte e tiene las cejas alongadas e entre las cejas tres pelos, e
 cuando anda abaja la cabeza e cata siempre en pos de sí, e le salta 
 todo el cuerpo, et el que estas señales ha en sí es mesturero e falso e 
 traidor, et todas estas señales son en este lazrado apercebidas". Dijo 
 Dimna: "Por unas cosas jugda el homne otras, et el juicio de Dios 
 derecho es e sin tuerto.

Et vos sodes sabios e mesurados en razonar, et ya oíste lo que éste
 dijo; pues oíd a mí, ca él cuida que non es ninguno más sabio que él, 
 et cree que non ha otro más saber que el suyo; pues si todos los bienes e
 los males que el homne face non son si non por las señales que son en 
 el homne, manifiesta cosa es que non habrá él religioso su buen 
 gualardón por el servicio que face a Dios, nin el que mal face non habrá
 pena por sus malas obras, et que non son los homnes bien andantes si 
 non por las señales que son vistas en ellos, et el que mal face non se 
 puede dello dejar nin puede estar que lo non faga, et que non es ninguno
 virtuoso, maguer puñe en bien facer, que le tenga pro, nin ningunt 
 malfechor, maguer que peque, quel faga daño. Et non mande Dios que así 
 sea, et si a los homnes fuese dado pornían en sus cuerpos las mayores 
 señales que ellos pudiesen. Et yo só salvo de lo que me apusieron, et de
 mí non salió ál si non verdat; et bien veen los que aquí son presentes 
 cuán nescio e cuán torpe eres de las cosas, ca tú non sabes mejor las 
 cosas nin eres más enviso que los que aquí son presentes, mas fablaste e
 erraste et eres tal como el homne que dijo a su muger: "Cubre tú lo que
 non debe parescer de ti e deja las cosas agenas e enmienda las tuyas, 
 que conosces mejor". Dijo el cocinero: "¿Cómo fue eso?"

El labrador y sus dos mujeres

Dijo Dimna: "Dicen que en una cibdat que decían 
 Maruca corriéronla los enemigos, e cativaron e mataron mucha gente 
 della. E cayó en suerte a un homne de los que la conquistaron, un homne 
 labrador que tenía dos mujeres, e facíales mal, e non las fartaba de 
 comer, e traíalas desnudas. Et enviólas un día con el homne a coger leña
 así desnudas, et falló la una dellas un trapo viejo, e cubrió con él su
 vergüenza. Et dijo la otra al marido: "Catad cómo cubre ésta su natura;
 e non lo face si non por que hayas sabor della e yoguieses con ella". 
 Dijo el marido: "Astrosa, non paras mientes en ti que estás descubierta,
 e riebtas a la otra que cubrió su vergüenza con lo que pudo haber". 
 Dijo Dimna: "E tú debes parar mientes en cobrir a ti e callar; ca es 
 grant maravilla de tu facienda por que te llegas al comer de nuestro 
 señor, habiendo en ti tales tachas malas, et seyendo tan lijoso. Et non 
 vi yo sólo las tus tachas, mas cuantos aquí son de la mesnada del rey lo
 saben.

Et yo encobrílo fasta hoy, e non lo dejé de mostrar si non por que 
 decía en mi corazón: a mí non nuce la honra quel rey face a otri, nin me
 face pro afrontarlo, mas débolo encobrir; mas pues que me ha parescido 
 de ti enemistad, e dejiste abusión, e fablaste en falso e a tuerto e sin
 sabiduría, quiero yo decir las tachas que ha en ti, por que non debes 
 llegar al comer del señor e deben los homnes fuir de ti".

Dijo el cocinero: "¿A mí lo dices lo que oyo?" Dijo Dimna: "A ti lo
 digo, ca ayúntanse en ti todas malas tachas; ca eres potroso e has el 
 mal del figo e eres tiñoso e has albarraz en las piernas; onde non debes
 llegar a la puerta del rey". Cuando el cocinero mayor oyó lo quel 
 decía, afogóse con sus lágrimas e comenzó de llorar por que se atrevía 
 Dimna a él e le fablaba tan villanamente. Cuando esto vio Dimna díjol: 
 "Por grand derecho lloras, que sabes que si el rey esto sabe alongarte 
 ha de sí e nunca te pararás antél".

Cuando esto oyó el fiel del león, que trasladaba lo que decía Dimna
 e lo que decían dél, et éste había nombre Xaar, escribió todo aquello e
 levólo al león. Cuando aquello vio el león, mandó desponer al cocinero 
 mayor de su oficio, et que non paresciese antél nin entrase en su casa. 
 Et escribió el alcall e el fiel otrosí lo que dijo Dimna. Et mandó a 
 Dimna tornar a la cárcel, e fuéronse ese día.

Et había y una bestia quel decían Jauzava e era amigo de Calila, e 
 fuese para Dimna e fízole saber la muerte de Calila. E lloró Dimna muy 
 mucho et dijo: "¿Qué quiero yo hoy vevir más seyendo muerto mío hermano e
 mío puro amigo? Et cómo dijo verdat el que dijo: "Cuando al homne viene
 la tribulación, de todas partes le viene el mal e cúbrelo e cércalo, la
 cuita et el mal" como a mí acaesció en yo perder a Calila, ca ése era 
 mi bien o todo mi conorte, e sabía toda mi poridat de bien e de mal. Et 
 si Dios esto fizo, loado sea El, que me dejó a vos e su lugar, que me 
 queredes bien, e me querredes, et seredes en apiadarme segunt que era 
 Calila. Pues si hobieres por bien de llegar a la casa de Calila e 
 traerme cuanto y fallares suyo e mío". E él fízolo así. Et dióle Dimna 
 la parte de Calila, et dijo le: "Más la meresces tú que otri". E rogól e
 pidiól en amor que fuese antel león e que dijese bien dél e quel 
 ficiese saber lo que diría la madre del león dél. Et prometió gelo a 
 rescibió lo que le diera, e fuese Jausaba de mañana al león et falló al 
 león pardo e al alcall que vinieran con los escriptos e gelos pusieron 
 delante.

E el que los cataba mandó a su escribano que los trasladase e dar 
 los al león pardo; e dijo a él e al alcall: "Id vos así como ayer e 
 facer llamar a Dimna e ponedlo ante la mesnada e venid me decir lo que 
 se face e cómo se salva". Es pues que sallieron ende vino la madre del 
 león, e leyóle él aquellos escriptos. Dijo ella: "Non melo tengas a mal,
 fijo, si te yo estultare de mi palabra, ca veo que non sabes qué te 
 tiene pro nin daño, por el engaño deste falso. Pues líbralo e folgarás; 
 ca si lo a vida dejas confonderá tu mesnada". E tornóse muy sañuda 
 contra él.

Desí fuese Jauzaba e llegó a Dimna a la cárcel, fízol saber cuanto 
 dijera la madre del león cuandol leyeran los escriptos. Et en seyendo 
 así fablando vino el mandadero del alcall e del fiel, e leváronlo a la 
 casa del juicio e paráronlo ante la mesnada e el pueblo, e ayuntáronse 
 estando Dimna antellos. Dijo el mayor de la mesnada: "Ya sope yo tu 
 pleito, e es entendida la verdat, et non habemos más que pesquerir de 
 ti; ca tú con traición e con falsedad e con mestura feciste al rey, 
 nuestro señor, que matase a Senceba, su amigo, et era leal e verdadero, 
 sin culpa que ficiese. Et si non fuese por la su grant merced e por la 
 su gran piadat que nos mandó que sopiésemos más de tu facienda, ya el 
 juicio manifiesto fuera dado de nos contra ti". Dijo Dimna: "Non fablas 
 como quien ha piadat nin merced, nin como quien cata al pleito del que 
 rescibió tuerto, nin como quien sigue la verdat nin el derecho; mas usas
 de voluntad e quieres me matar. Non eres cierto de lo que me apusieron,
 nin son pasados los tres días que debedes pesquerir por mí. Et non eres
 de culpar, ca el malo non ama los buenos nin a los que facen las obras 
 de Dios". Dijo el alcall: "Debe el señor galardonar al homne por su 
 bondat e honrarlo e conoscerlo; ca todo bien quel face, merécelo, e debe
 justiciar al malfechor por su mal fecho e penarlo por ello, por tal que
 los buenos tomen mayor cobdicia de facer bien, e que los malos fuyan 
 del mal facer. Et por buena fe más te vale ser justiciado en este mundo 
 que ser justiciado en el otro. Pues otorga tu pecado e confiesa el mal 
 que feciste, ca farás mejor cima por ende. Si Dios a esto te guiare 
 librarás tu alma de la persecución del otro siglo, et fablarán siempre 
 de ti, de cómo te razonabas buenamente para estorcer, et de cómo ante 
 facías escusaciones con que te amparases. Desí por confesar de tu pecado
 e ganar la salud del otro siglo; ca morir por lo que Dios manda más 
 vale que vevir en lo que defiende".

Dijo Dimna: "Alcalld bueno e derecho, verdat dices e fablaste como 
 sabio; e por buena fe una de las bien andancias del homne es non vender 
 él otro siglo por aqueste que ha de finar, e de complir un poco después 
 con luenga pena. Mas fállase en los libros de la ley que non debe el 
 homne ayudar a su muerte, e que es grant pecado al que lo face, a más 
 que yo só salvo de lo que me apusieron. Pues ¿cómo me mandaré matar, e 
 ser en ayuda contra mí, seyendo acusado a tuerto, e non deciendo 
 mentira, nin la sacando por la boca, nin seyendo conoscido por tal? 
 Tengo por muy fuerte de conoscer lo que non fiz, e otorgar que fiz mal, e
 ser en ayuda contra mí e aparcero del que me quiere matar.

"Et tú sabes cuamaña pena ha el que esto face, en el otro siglo, et
 yo so salvo en mi fama, e mi escusación es cierta e manifiesta. Pues si
 matar me quisieres acusado a tuerto. Dios me haya merced. Et por 
 ventura si esto me ficieren, non haberé otro mal en este mundo nin en el
 otro. Et yo digo lo que ayer dije; et temed a Dios, e membrad vos del 
 juicio del otro siglo et de la pena, et non vos metades a cosa de que 
 vos arrepentades do vos non terná pro la repentencia; ca los alcalls non
 judgan por lo que cuidan, nin el cuidar non tiene pro en la verdat; et 
 yo más sé de mí que vos.

Mas guardad vos que vos non acaesza lo que acaesció al que dijo lo 
 que non sabía nin viera". Dijo el mayor de la mesnada e el alcalld: "Et 
 ¿cómo fue eso?"

Los papagallos acusadores

Dijo Dimna: "Dicen que había en una villa un rico 
 homne quel decían Morzubem, et era noble e de gran fecho, et había una 
 muger muy fermosa e buena e leal. Este rico homne había un sirviente 
 azorero, e amaba a su señora, e había le demandado su amor muchas veces,
 et ella non tornaba cabeza por él, e amenazóla muy mal. Et cuando fue 
 desfuciado della, pensó de buscarle mal con el marido. El salió un día a
 cazar e priso dos pollos de papagallos. Et apartólos el uno del otro, 
 et enseñó al uno decir: "Yo vi al portero yacer con mi señora en el 
 lecho", et enseñó al otro decir: "Pues yo non quiero decir nada". Et 
 aprendieron esto los pollos en lenguaje de Balaf, que non sabían los de 
 aquella tierra. E tomólos e diólos a su señor, e cantaban antél, e 
 placíale con ellos, e non sabía qué decían. Et un día vinieron le 
 huéspedes de tierra de Balaf; et después que hobieron comido mandó traer
 las aves antellos por les facer placer, e cantaron. Cuando ellos oyeron
 lo que los pollos cantaban, catáronse unos a otros e abajaron las 
 cabezas de vergüenza que hobieron; díjol el uno dellos: "¿Sabes que dice
 el uno destos papagallos? Non te ensañes contra nos si te lo dijéramos,
 ca fablan en lenguaje de Balaf" Dijo él: "Non me ensañaré, ca ante me 
 placerá". Sabed que dice: "El portero yace con mi señora en el lecho de 
 mi señor"; et el otro dice: "Pues yo non quiero decir nada". Et nos 
 habemos por ley de non comer en casa de homne que su muger sea mala". 
 Cuando esto hobieron dicho, dijo el siervo que estaba y cerca: "Verdad 
 es, et yo so ende testigo, que lo vi muchas veces e non lo osé decir". 
 Et el señor de casa, cuando esto vido, mandó matar a su muger.

Et ella enviól rogar que pesquisase bien lo que le dijeran, et 
 dijo: "Demanden et pregunten a los papagallos si saben más deste 
 lenguaje de Balaf, et fallarán que esto ha fecho tu azorero; ca él me 
 pidió mío amor e yo non quise". Et ellos ficieron lo así et vieron que 
 non sabían más fablar, et entendieron quel azorero los enseñara. Et 
 cuando esto vieron entendieron que la mujer era sin culpa e el azorero 
 era mintroso, et mandaron lo llamar. E él entró muy atrevido e traía en 
 la mano un azor. Et díjole la muger: "Di tú, ¿me viste facer esto que 
 dices?" Dijo él: "Sí". Cuando esto hubo dicho saltóle el azor al rostro e
 sacóle los ojos con las uñas. Dijo la muger: "Vees, traidor, las 
 justicia de Dios, que aína te avino e te compreendió, porque 
 testimoniaste falso contra mí de lo que non sabías nin acaesció".

Dijo Dimna: "Di vos este ejemplo por que vos guardedes de facer 
 como fizo el azorero; ca el que tal face, justícialo Dios en este mundo e
 en el otro". Et el alcall fizo escrebir todo lo que dijera Dimna e todo
 lo otro que y pasó; e enviáronlo a la cárcel et fuéronse los mayores de
 la mesnada a la casa del rey e leyeron antél todo lo que se razonó. E 
 tovieron a Dimna en la cárcel siete días; e cada día le demandaban e non
 le rescebían ninguna escusación de su pecado et nunca lo pudieron 
 vencer nin facer que manifestase. Desí la madre del león cuando le 
 mostraron el escripto entró al león e díjole: "Si dejas a Dimna vivo, 
 faciendo tal traición, atrever se han a ti tus mesnadas e ninguno non se
 temerá de tu justicia por grant pecado que faga". Et fizo ella venir al
 león pardo, e testimonió de Dimna lo que le oyó decir e lo que le 
 respondió Calila. E pues que gelo hubo dicho muchas veces al león, 
 entendió él que Dimna lo había metido a ello, e quel ficiera andar a 
 ciegas, e mandó que lo matasen con fambre e con sed, e murió mala muerte
 en la cárcel.

Desí dijo el sabio: "Paren mientes los entendidos en esto et en 
 otro tal, et sepan quel que quiere pro de sí a daño de otri, a tuerto 
 por engaño o por falsedat, non estorcerá de mala andanza et fará mala 
 cima, et rescebirá galardón de lo que ficiere, en este mundo et en el 
 otro". Aquí se acaba el capítulo de la pesquisa de Dimna.

Capítulo V

De la paloma collarada, e del galápago, e del gamo, e del cuervo; e es capítulo de los puros amigos

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya oí el ejemplo de los amigos, cómo los departe el 
 mesturero, falso, mezclador, e a qué tornó su facienda; pues dime de los
 puros amigos, cómo comienza su amistad entrellos, e cómo se ayudan et 
 se aprovechan unos de otros". Dijo el sabio: "El homne entendido non 
 eguala con el buen amigo ningund tesoro nin ninguna ganancia; ca los 
 amigos son ayudadores a la hora que acaesce al homne algund mal. Et uno 
 de los ejemplos que me semejan a esto es el ejemplo de la paloma 
 collarada e del mur e del galápago e del gamo e del cuervo". Dijo el 
 rey: "¿Et cómo fue eso?"

Dijo el filósofo: "Dicen que en tierra de Duzat, cerca de una 
 cibdat que decían Muzne, había un lugar de caza, do cazaban los 
 pajareros, e había y un árbol grande de muchas ramas e muy espesas, e 
 había y un nido de un cuervo que decían Geba. Et estando el cuervo un 
 día en aquel árbol vio venir un homne muy feo e de mala catadura e muy 
 despojado; e traía al cuello una red, e en la mano lazos e varas e 
 asomaba faza el árbol. Et el cuervo hubo pavor, et dijo "Alguna cosa 
 adujo a este pajarero a este lugar, et yo non sé si es por mi muerte o 
 por muerte de otri; mas estaré quedo en mi lugar, e veré qué fará". E 
 armó el cazador su red, e esparció y trigo, e echóse en celada y cerca. 
 Et a poca de hora pasaron y unas palomas que habían por cabdillo e por 
 señora una paloma que decían la collarada. E vio la collarada el trigo, e
 non vio la red, e posó ella e todas las palomas, e trabáronse en la 
 red.

Et vino el pajarero muy gozoso por las tomar, e comenzaron las 
 palomas a debatirse cada una a su parte, e punaban por estorcer. Díjoles
 la collarada: "Non vos desamparedes en vos querer librar, nin haya 
 ninguna de vos más cuidado de sí que de su amiga; mas ayuntemos nos 
 todas en una e quizá arrancaremos la red, et librar nos hemos las unas a
 las otras. "Et ficieron lo así: ayuntáronse e arrancaron la red, e 
 leváronla en alto por el aire. Et vio el cazador lo que ficieron, e 
 siguiólas por las haber, e non se desfució dellas e cuidó que luego a 
 poca de ora les apesgara la red e cayeran. Dijo el cuervo, entre sí: 
 "Seguir las he fasta que vea en qué torna su facienda et del cazador". 
 Et la collarada paró mientes et vio al cazador que las seguía. Dijo ella
 a las otras: "Veo que nos viene a buscar; e si fuéremos por lo 
 escampado non perderá rastro de nos nin dejará de nos seguir; e si 
 fuéremos por el lugar de los muchos árboles e por lo poblado, perderá 
 rastro de nos, e desperará de nos, e tornar se ha. Et si se fuere, aquí 
 cerca hay una cueva de un mur que es mi amigo; e si allá vamos tajará 
 esta red et librarnos hía della". Et ficieron las palomas lo que les 
 ella mandó.

Et perdiólas el pajarero de vista e desfució se dellas, e tornóse. 
 Et siguiólas el cuervo como ante facía por ver si farían alguna arte 
 para sallir de aquello en que eran caldas, e la aprendiese e se ayudase 
 della si él cayese en otro tal. Et llegaron las palomas a la cueva del 
 mur, et mandólas la collarada que se posasen. Et fallaron que el mur 
 tenía ciento cuevas para los miedos. Et llamólo la collarada por su 
 nombre, e decíanle Zira, e él respondió e díjole, "¿Quién eres?" Díjole 
 la collarada: "Tu amiga la collarada". Salió luego a ella, et cuando 
 vido la red díjole: "Hermana, ¿quién te echó en esta tribulación?" 
 Díjole la collarada: "¿Non sabes que non hay cosa en este mundo que en 
 ventura non haya aquello que le contesce? E así la ventura me echó en 
 esta tribulación, ca ella me mostró los granos e me encubrió la red de 
 guisa que me travé en ella, yo e mis compañeras. E non es maravilla en 
 me non amparar yo de la ventura, ca non se ampara della quien es más 
 fuerte que yo et de mayor guisa; ca a las veces se escuresce el sol e la
 luna, e pierden su color, e sacan los peces de fondón de la mar do 
 ningunos non nadan, e facen descender las aves que vuelan por el aire, 
 si lo han en parte. Onde la cosa que face cobrar al perezoso lo que le 
 es menester, esa mesma la face perder al anviso, et así las aventuras me
 metieron en esto que vees". Desí comenzó el mur de roer los lazos en 
 que yacía la collarada. Et ella díjol: "Amigo, comienza en las otras 
 palomas, e taja sus lazos; desí tajarás los míos". Et dijo gelo muchas 
 veces, e él non tornaba cabeza por lo quel decía, nin le respondía. Et 
 tanto gelo dijo, fasta que le respondió el mur e le dijo: "Semeja que 
 non has duelo nin piedat de ti nin debdo con tu alma". Díjol la 
 collarada: "Non me culpes de lo que te digo, ca yo só cabdillo destas 
 palomas, et asegurélas que estorcerían desta cuita por mí; et es grant 
 derecho que lo faga, así como ellas ficieron su derecho en obedescer a 
 mí lealmente, ca con su ayuda e obedescimiento nos libró Dios del 
 pajarero. Et yo temo me, si comenzares a roer mis lazos, que cansares e 
 te enojares de los que fincaren; et sé que si ante royeres los lazos 
 dellas et fuere yo la postrimera, maguera que canses e te enojes, non 
 querrás estar que non me libres desto en que só". Dijo el mur: "Por esto
 otrosí te deben amar tus amigos, e haber mayor cobdicia de ti". Et 
 comenzó a roer e a catar la red fasta que la acabó. Tornóse la collarada
 e las otras palomas a su lugar, salvas e seguras.

Cuando el cuervo vido lo quel mur ficiera, e como librara a las 
 palomas, hubo cobdicia de haber su amor, et dijo en su corazón: "Non só 
 yo seguro de non acaescor a mí lo que acontesció a las palomas, e non 
 puedo escusar el amor del mur". Et llegóse a la puerta de la cueva e 
 llamólo por su nombre; e dijo el mur: "¿Qué quieres o quién eres?". Dijo
 el cuervo: "Yo só el cuervo, et sepas que me acaesció desta guisa e 
 desta. Et cuando vi la lealtad que hobiste a la collarada e a sus 
 compañeras, e de lo que fueron libradas por ti, hube grant cobdicia de 
 tu amistad e de tu compañía, e vine te la a demandar". Dijo el mur: "Non
 ha entre mí e ti carrera por amor, et el homne entendido non debe 
 trabajarse si non de lo que ha fiucia que fará, et dejarse de buscar lo 
 que non podrá haber, ca será por nescio contado, así como el homne que 
 quiso facer correr las naves por la tierra, e las carretas por el agua, e
 non es en guisa. Et ¿cómo será entre nos carrera de amor, yo seyendo tu
 vianda e tú seyendo mi comedor?" Dijo el cuervo: "Piensa con tu 
 entendimiento que en comerte yo, maguer que tú seas mi vianda, non me 
 abastarás nada, et que en viviendo tú e habiendo yo tu amor, haberé 
 solaz e consolación e seguranza mientra que viva. Et pues que yo vine 
 pedirte tuyo amor e gracia, non me debes enviar vago, ca me ha parescido
 de ti grant bondat e buenas costumbres; et maguer que tú non quesiste 
 mostrar esto de ti, el homne bueno non se encubre su bondat, maguer la 
 encubra e esconda cuanto pueda, así como el musgo, que maguer es cerrado
 e sellado, por eso non deja su olor de recender; pues tú non mudes 
 contra mí tus costumbres, nin me viedes tu amor". Dijo el mur: "La mayor
 enemistad es de la natura que es en dos maneras: la una es egual así 
 como la enemistad del elefante con el león, ca a las veces mata el león 
 al elefante, e a las veces mata el elefante al león; et la otra es del 
 daño de la una parte contra la otra, así como la enemistad que es entre 
 mí e ti. Et esta nuestra enemistad non es por daño de mí contra ti; mas 
 por la mala andancia que nos fue prometida en parte que hobiésemos de 
 nos enemistar de la natura; e la paz e la tregua del que ha algo 
 menester, las más veces en enemistad se torna, e non debe el homne fiar 
 por tal tregua, nin ser engañado por ella; ca el agua, maguer sea bien 
 escalentada con el fuego, non deja por eso del amatar el fuego si de 
 suso se le echan. Et solamente tal es el que face amistad con su enemigo
 como el que lleva la culebra en su seno, que non sabe cuando se le 
 ensañará e lo matará. Et non se consuela el homne entendido con la 
 amistad del que lo ha menester, mas antes se aparta dél e lo esquiva".

Dijo el cuervo: "Entendido he lo que dejiste, e tú debes facer 
 segund la bondat de tus costumbres, e conoscerás que verdad te digo, e 
 non me encarezcas la cosa nin la aluengues entre mí e ti en decir que 
 non hay carrera para haber yo e tú nuestro amor de so uno; ca el amor 
 que es entre los buenos depártese muy tarde e ayúntase aína, et es en 
 esto tal como el vaso de oro que se quiebra muy tarde e se emienda muy 
 aína, maguer que se quiebra e se abolle; e el amor que es entre los 
 malos depártese mucho aína e ayúntase muy tarde, así como el vaso de 
 tierra que se quiebra por cualquier guisa mucho aína, desí nunca se 
 emienda. Et el homne de buena parte ama al homne de buena parte de una 
 vez que se vean, e por conoscencia de un día e non más, et el homne vil 
 non pone su amor con ninguno si non por cobdicia o por miedo, e tú eres 
 noble e de buena parte, et yo he menester tu amor, et aquí estaré a tu 
 puerta, que non comeré nin beberé fasta que me otorgues tu amor".

Dijo el mur: "Ya rescibo el tu amor, que yo nunca envié al que algo
 hobo menester de mí sin ello, et non te comencé a decir esto que oíste 
 si non por me escusar, e si me quisieres facer traición non dirás: fallé
 el mur de flaco consejo e rafez de engañar". Desí salió de su cueva e 
 paróse a su puerta. Dijo el cuervo: "¿Qué te tiene a la puerta de la 
 cueva que te vieda de salir a mí e solazarte comigo? ¿Has sospecha o 
 miedo de mí aún?" Dijo el mur: "Los homnes deste siglo danse entre sí 
 unos a otros dos cosas: la una es el amor e la otra es el algo. Et los 
 que se dan el amor son los que pura e lealmente se aman, e los que se 
 dan el algo son los que se ayudan e se aprovechan unos de otros. Et el 
 que non face bien si non por haber bien, et por ganar alguna alegría 
 deste siglo e algund pro, es tal en esto como el pajarero que echa los 
 granos a las aves, non por les facer ayuda, si non por que quiere ganar.
 Onde dar homne su amor mejor es que dar su algo. E fío en tu amor, e 
 dote otra tal de mí; e non me tiene de salir a ti mala sospecha que haya
 en ti; mas yo creo que tú has compañeros que son de tu natura, e non 
 son contra mí como tú, e he miedo que me vea contigo alguno dellos e me 
 mate". Dijo el cuervo: "Esta es la señal del amigo: ser amigo del amigo e
 enemigo del enemigo, et non me es a mí amigo nin compañero quien a ti 
 non amare e non hobiere sabor de ti. Muy rafez me partiría yo de su amor
 del que tal fuere; et el que siembra las yerbas odoríferas, si con 
 ellas nasce alguna cosa que las dañe e las afogue, arráncala".

Desí salió el mur al cuervo, e abrazáronse e saludáronse el uno al 
 otro e solazáronse e seguráronse e fablaron e contáronse nuevas, fasta 
 que pasó una hora del día. E después que pasaron algunos días dijo el 
 cuervo al mur: "Esta tu cueva es cerca de la carrera por do pasan los 
 homnes, e témome que te farán mal. Et yo sé un lugar apartado e muy 
 vicioso do ha peces e agua et hay un galápago mi amigo; si quisieres 
 vamos a él, e veviremos con él salvos e seguros". Dijo el mur: "Pláceme e
 yo te he de decir muchas historias e fazañas que te departiría si 
 fuésemos ya llegados do tu quieres". Et priso el cuervo al mur por la 
 cola, e voló con él fasta que llegó cerca de la fuente en que yacía el 
 galápago. Cuando vido el galápago un cuervo e un mur con él espantóse, e
 non sopo que su amigo era, e metióse en el agua. Et puso el cuervo el 
 mur en tierra, e posóse en un árbol e llamó al galápago por su nombre, e
 decíanle Asza, e él conosció su voz, e salió a él et preguntóle dónde 
 venía, e díjole él lo que le acaesciera desque siguiera a las palomas, e
 lo que le acaesciera después del fecho del mur. E maravillóse el 
 galápago del seso del mur e de su lealtad, et llegóse a él e saludólo, e
 díjole: "¿Qué te adujo a esta tierra?" Dijo el mur: "Hube cobdicia de 
 tu compañía e de vevir contigo". Desí dijo el cuervo al mur: "Las 
 historias e las fazañas que me dijiste que me dirías, dímelas agora e 
 cuentamelas, e non te receles del galápago, que así es como si fuese 
 nuestro hermano".

El mur cuenta historia

Dijo el mur en comenzando a contar la primera 
 historia: "Do yo nascí fue en casa de un religioso que non había muger 
 nin fijos. Et traíanle cada día un canastillo de comeres, e comía dello 
 una vez, e dejaba lo que fincaba, e colgábalo de una soga en un 
 canastillo. Et yo acechábalo fasta que salía: desí veníame para el 
 canastillo, e non dejaba y cosa de que non comiese e que non echase a 
 los otros mures. E punó el religioso muchas veces de lo colgar en lugar 
 que lo yo non pudiese alcanzar, e non podía. Desí posó con él un huésped
 una noche, e cenaron amos, e estando fablando dijo el religioso al 
 huésped: "¿De qué tierra eres e a do quieres ir agora?" E éste su 
 huésped había andado a muchas partes, e había visto maravillas, e 
 comenzol a contar; e el religioso en este comedio sonaba sus palmas a 
 las veces por me facer fuir del canastillo. Ensañóse el huésped por 
 ende, e díjole: "¿Escarnio facedes de mí, que me demandades que vos 
 cuente nuevas, e vos faciéndose esto?" "Et escusósele el religioso e 
 díjole: "Gran sabor he de oír tus nuevas; mas fágolo por espantar unos 
 mures que ha en esta casa, que me facen grand enojo, e nunca dejan cosa 
 en el canastillo que me lo non coman e me lo royan". Dijo el huésped: 
 "¿Un mur es, o muchos?" Dijo el religioso: "Los mures de casa muchos 
 son, mas hay uno que me ha fecho grand daño e non lo puedo facer ningund
 arte". Dijo el huésped: "Por alguna cosa face este mur lo que face, et 
 miémbrome agora a lo que dijo un home: "Por alguna cosa cambió esta 
 muger el sínsamo descortezado por el por descortezar". Dijo el 
 religioso: "¿Cómo fue eso?".

La mujer del sésamo

"Dijo el huésped: "Posé una vez con un hombre en 
 una cibdat, e cenábamos amos, e feciéronme una cama, e fuese el hombre a
 yacer con su muger. Et había entre nos un seto de cañas, et oí dezir al
 home que dijo a su muget: "Yo quiero cras convidar una compaña que 
 yante comigo". Et dijo la muger: "¿Cómo lo farás, que non ha en esta 
 casa cosa que les cumpla, et tú eres un hombre tal que non guardas nin 
 condesas?" Dijo el marido: "Non te repientas por cosa que demos a comer 
 nin despendamos, que el apañar e el condesar por aventura facen tal cima
 como la cima del lobo". Dijo la muger: "¿Cómo fue eso?

El lobo y el arco

Dijo el marido: "Dicen que salió un ballestero, con
 su arco e con sus saetas a buscar venados, et luego acerca falló un 
 venado et tiróle et matóle; et él en levándolo para su casa atravesó un 
 puerco la carrera, et el ballestero tiróle e firióle. Et tornó se el 
 puerco al home, e matóle con sus dientes, e así fueron allí todos tres 
 muertos. Et en esto pasó por allí un lobo fambriento, e desque les vio 
 ansí todos muertos, dijo: "Esperanza tengo de ser vicioso". E dijo: "Así
 conviene condesar desto cuanto podiere; que el que non cuida nin 
 condesa, non es enviso, e yo quiero facer provisión desto que fallé, que
 me complirá asaz comer la cuerda del arco para hoy". Estonce llegó al 
 arco por comer la cuerda, e desque la hubo tajada, desempolgóse el arco,
 e diole el otro cabo en la cabeza e matóle. Et yo non te di este 
 ejemplo si non por que sepas que la gran cobdicia del apañar e del 
 condesar face mala cima".

"Dijo la muger: "Pues así tú lo quieres, téngolo por bien. En casa 
 tenemos arroz e sínsamo de que dar de yantar a seis o siete homes, et yo
 mañana madrugaré e faré de que coman tus convidados los que quieras". 
 Et la muger, luego que amaneció cogió sínsamo, lo descortezó e lo 
 extendió al sol para que se secase, e díjole a un esclavo pequeño que 
 tenía: "Cuida de ese sínsamo, et que non se lo coman los pájaros, nin se
 acerquen a él los perros". Et fuese la muger a otras faciendas de la 
 casa. Et mientras, el mochacho que estaba en guarda del sínsamo 
 descuidóse, et vino un perro et meóse en ello. Desí vino la muger et 
 probó el sínsamo, et fallólo amargo et non quiso guisarlo para comer. Et
 fuese al zoco et camió aquel sínsamo por otro sin mondar, cantidad por 
 cantidad. Et fallábame yo en el zoco en la sazón et oí a un home que 
 dijo: "¿Por qué razón habrá esta muger camiado el sínsamo ya mondado por
 el sin mondar?" "Et otrosí te digo yo deste mur que salta en el 
 canastillo, do quier que le pongas, e que sube en él, e los otros non, 
 que por alguna cosa lo puede facer. Pues búscame un azadón, e cavaré en 
 esta cueva e quizá sabré algo de su facienda".

"Et estonces demandó el religioso un azadón, e trájole al huésped, 
 et yo estando en otra cueva ajena, oyendo lo que decían. E había en la 
 mi cueva mill maravedís, et yo non sabiendo quién los posiera ahí; 
 empero yo meneábalos e zanecía con ellos cuando quier que me venía 
 emientes. Así quel huésped cavó la cueva fasta que llegó a ellos e 
 sacólos e dijo: "Este mur non podría saltar do saltaba si non por que 
 yacían aquí estos maravedís. Ca el haber es criado para acrecer en la 
 fuerza e en el seso; et tú verás que de hoy en adelante non podrá saltar
 como solía nin habrá fuerza nin memoria más que los otros mures". Et yo
 oí lo que decía el huésped, et sope que decía verdat, e desesperé de mí
 mismo, e sentíme muy quebrantado e muy menguado en mi fuerza. Et cuando
 los maravedís fueron sacados de la cueva, mudéme a otra cueva, e cuando
 amanesció llegaron se los mures que me solían servir, e dijeron me: 
 "Fambre habemos, e habemos perdido lo que nos solías dar, e tú eres 
 nuestra esperanza, pues para mientes en nuestra facienda".

"E fueme al lugar donde solía saltar al canastillo, e trabajéme de 
 saltar muchas veces, a non lo podía facer. Et vi manifiestamente que mi 
 estado era ya mudado, e despreciaron me los mures, e oíles decir unos a 
 otros: "Aterrado es éste por siempre, pues quitemos nos dél e non 
 esperemos dél nada; ca non cuidamos que pueda facer lo que solía, mas 
 que haberá menester quien lo gobierne". E dejaron me, e fueron se a mis 
 enemigos e comenzaron a decir mal de mí e de mi aviltar a los que me 
 habían envidia, e alongáronse de mí, e non tornaron por mí cabeza. Et 
 dije en mi corazón: "Veo que la compaña e los amigos e los vasallos non 
 son si non con el haber, e non paresce la nobleza del corazón nin el 
 seso nin la fuerza si non con el haber; ca yo veo quel que non ha haber,
 si se entremete de alguna cosa, torna a la pobredat atrás, así como el 
 agua que finca en los ríos de la lluvia del verano, que non va al mar 
 nin al río, que non ha ayuda.

Et vi quel que non ha amigos non ha parientes, e el que non ha 
 fijos non es memoria dél, et el que non ha haber non ha seso, nin ha 
 este siglo nin el otro. Ca el homne, cuando le acaesce alguna pobredat e
 mengua, deséchanlo sus amigos, e parten dél sus parientes e sus bien 
 querientes, e desprécianlo, e con cuita ha de buscar vida, trabajándose 
 para haberla para sí e para su compaña, e de buscar su vito a peligro de
 su cuerpo e de su alma, pues quél ha de perder este siglo e el otro.

"Non es ninguna cosa más fuerte que la pobredat; que el árbol que 
 nasce en el aguazal, que es comido de todas partes, en mejor estado está
 que el pobre que ha menester lo ageno. Et la pobredat es comienzo e 
 raíz de toda tribulación, e face al homne ser muy menudo, e muy escaso, e
 fácele perder el seso e el buen enseñamiento, e han en él los homnes 
 sospecha, e tuelle la vergüenza, e es suma de todas tribulaciones. Et 
 aquel a que acaesce pobredat non puede estar que non pierda la 
 vergüenza; et quien ha perdido la vergüenza pierde la nobleza del 
 corazón; et quien pierde la nobleza es fecho muy vil; et quien es fecho 
 vil rescibe tuerto; e quien rescibe tuerto e daño ha grand pesar; e 
 quien ha de pesar enloquece e pierde la memoria e el entendimiento; et 
 al que esto acaesce, todo cuanto dice es contra sí, e non ha pro de sí.

"Et veo quel homne, cuando empobrece, sospéchalo el que fiaba por 
 él, et cuida mal dél como cuidaba bien, et si otro alguno ha culpa, 
 apónenla a él. E non ha cosa que bien esté al rico que mal non esté al 
 pobre; ca si fuere esforzado dirán que es loco, e si fuere franco dirán 
 que es gastador, e si fuere mesurado dirán que es de flaco corazón, et 
 si fuere sosegado dirán que es torpe, et si fuere fablador dirán que es 
 parlero. Pues la muerte es mejor al homne que la pobreza que face al 
 homne pedir con cuita, cuanto más a los viles escasos; ca el homne de 
 grand guisa, si le ficiesen meter la mano en la boca de la serpiente e 
 sacar ende el tósigo e tragarlo, por más ligera cosa lo ternía que pedir
 al escaso. Et dicen quel que padesce grant enfermedat en su cuerpo, tal
 que nunca la perdiese, o que perdiese sus amigos e sus bien querientes,
 o que fuese en agena tierra do non supiese casa nin albergue, nin 
 hobiese esperanza de se tornar, mejor le sería todo esto que pedir a los
 viles; que la vida les es muerte e la muerte les es folgura. Et a las 
 veces non quiere el homne pedir seyéndole mucho menester, e fázel esto 
 furtar e robar, que es peor que pedir; ca dicen que más vale callar que 
 decir mentira, et mejor es la torpedad de la laceria que la infamia, et 
 mejor es la pobredat que pedir haberes agenos.

"Et yo vi quel huésped, cuando sacó los maravedís de mi cueva, que 
 los partió con el religioso. E vi que puso su parte dellos en una bosa a
 su cabecera, e hube cobdicia de haber algunos dellos por que cobrase mi
 fuerza, e por que se tornasen a mí mis amigos. E fueme, seyendo él 
 adormido, fasta que llegué acerca dél, e despertó a mi roído. Et tenía 
 cerca de sí una vara, e firióme con ella en la cabeza muy mal; e 
 rastréme fasta que entré en la cueva. Et después que se me fue amasando 
 el dolor que había, contendieron comigo la golosía e la cobdicia, e 
 vencieron me de mi seso. Et lleguéme con otra tal cobdicia como la 
 primera, fasta que fue cerca, e en veyéndome diome otro tal golpe de 
 cabo en la cabeza, que me cubrió de sangre. Et fueme a tumbos, e 
 rastréme fasta que fue en la cueva, e caíme amortecido sin seso e sin 
 recabdo.

"E hube tamaño miedo que me fizo aborrescer el haber, así que 
 cuando oía nombrar haber, había grant pavor e grand espanto. Desí pensé e
 fallé que las tribulaciones deste mundo non las han los homnes si non 
 por golosía e por cobdicia, e siempre están por ellas en tribulación e 
 en laceria. Et vi que había entre la escaseza e la franqueza grand 
 diversidad, et vi que más ligera cosa es meterse homne a las grandes 
 aventuras e al grand peligro, e a grand ocasión, e a luengas carreras, 
 en buscar el algo deste mundo, que parar su mano a pedir. Et vi que non 
 ha mejor cosa en este mundo que tenerse homne por abastado con lo que 
 ha. Et oí a los sabios decir que non es ninguna obra tan buena como 
 asmar, nin ningund temor de Dios tal como retenerse de mal facer, nin 
 ningund linaje como buenas costumbres, nin ninguna riqueza como tenerse 
 por abastado con lo que Dios le da. E dicen que la cosa que el homne con
 mayor derecho debe sofrir es aquella que por ninguna guisa non puede 
 mudar.

"E dicen que la obra más santa es piedad, et raíz del amor es la 
 fianza, et el más provechoso entendimiento es saber lo que fue e lo que 
 ha de ser, e dejarse homne de grado de las cosas que non haberá por 
 ninguna guisa. Así que torné mi facienda a tenerme por pagado e por 
 abastado de lo dije había, e mudéme de la casa del religioso al campo; e
 había una paloma por amiga, e por el amor suyo me fue echado este 
 cuervo, e fizo me saber el gran amor que te tenía e como se quería venir
 para ti, e hube sabor de te venir ver con él. Et non quise venir solo, 
 ca non es ningunt alegría en este mundo que empareje con la compañía de 
 los amigos, nin es ninguna tristeza deste mundo que empareje con perder 
 los. Et probé e sope que ninguno non debe querer deste siglo nin buscar 
 más de cuanto le cumpla, con que perda pobredat et que non sea mal 
 traído. Et si a un homne diesen todo este siglo con cuanto en él ha, non
 le faría pro sinon lo poco, tanto que non hobiese menester lo ageno, 
 que todo lo ál en sus lugares se queda, e non ha dello, si non la vista 
 del ojo, así como otro homne cual quier. Et vine con el cuervo con este 
 acuerdo, et yo ser te he amigo e compañero, e tú otrosí quiero que en 
 tal lugar me tengas".

Et pues que hubo acabado el mur lo que decía, respondió el galápago
 muy blandamente e a sabor, e díjole: "Ya oí lo que dejiste muy bien, 
 empero véote estar así como triste, e remiémbraste de cosas que tienes 
 en el corazón; e por que aquí eres connusco en ageno lugar non seas de 
 tal acuerdo, e déjate ende e sepas que el buen decir non se acaba si non
 con las buenas obras. Ca el enfermo que sabe su melecina cuál es, si 
 non se melecina con ella non se aprovecha de otra ninguna nin siente 
 folgura nin alibiamiento; onde ha menester que uses de tú entendimiento e
 de tu saber. Et non hayas pesar por que hayas poco haber; ca el homne 
 de noble corazón a las veces honran lo los homnes sin haber, así como el
 león que es temido maguer domado sea; e el rico que non es de noble 
 corazón, non le tiene pro su haber, así como el can que es menospreciado
 de los homnes, maguer que traya collar e sonajas.

"Et pues non tengas por grand cosa en tu corazón ser en agena 
 tierra, ca el homne entendido non es estraño, en ningund logar, seyendo 
 vivo de grand corazón, así como el león, que non va a ningund logar que 
 su fuerza non lleve consigo, con la cual vive do quier que vaya. E 
 amonesta tu alma a bien, por que sea digna e meresciente de bien. Et 
 sepas que cuando esto ficieres venir te ha el bien buscar de todas 
 partes, así como busca el agua el lugar más bajo de la tierra. Et el 
 hombre bien enviso nunca puede mal caer en ningunt logar que sea, e non 
 cae mal si non el homne malo perezoso, como la muger mala que non se 
 paga con el viejo por marido. E non hayas pesar por decir: "Era señor de
 grand algo e non he nada; ca el haber et todo el algo deste siglo todo 
 ha de fenescer. Et el haber aína viene e aína se va, así como la pella 
 que se alza muy aína, e desciende más aína.

"Et dicen los sabios que algunas cosas son que non han fermedat nin
 turan; la una es sombra de las nubes, e otra es amistad de los malos, e
 otra es la fama mintrosa, e la otra es grand haber; et non debe el 
 homne entendido alegrarse por grand haber, nin haber pesar por lo poco; 
 mas el su haber con que se debe alegrar e su entendimiento. Et non debe 
 descuidarse del otro siglo, e de facer por que haya bien de Dios; ca la 
 muerte non viene si non a so hora e sin sospecha, e non ha plazo sabido.
 Et tú puedes bien escusar mi castigo, et sabes bien que es tu pro; 
 empero tengo por bien de te decir lo que te debo, e de te ayudar a las 
 buenas obras, e tú eres buen amigo e hermano, e todo cuanto tenemos tan 
 bien como para nos es para ti".

Cuando el cuervo oyó esto que decía el galápago, e cómo respondió 
 al mur tan bien e tan sabrosamente, plógole et alegróse por ende, et 
 díjole: "Alegrate, que fecho me has grand bien et siempre lo feciste 
 así. Et otrosí te debes alegrar con amor de tal mur tan sesudo e tan 
 franco e tan bueno, ca los homnes que más sabrosa vida e más alegría 
 han, son los que nunca se quitan de sus buenos amigos. Ca el homne de 
 buena parte, si trompieza, non se levanta si non con los homnes de buena
 parte, así como el elefante, que si cae en el lodo non lo sacan si non 
 los elefantes. Et el homne entendido siempre es conoscido su buen facer;
 e maguer que mucho sea, e maguer que se meta a grand peligro, e non le 
 es tenido esto por aleve; mas sepa que ame más lo que ha de durar que lo
 que ha de fenescer, e que ha comprado lo más por lo menos e se alegra 
 con ellos; e non es contado por rico quien de su haber non face parte; 
 onde non es contada pérdida la que ganancia trae, nin es contada por 
 ganancia la que pérdida trae". E díjole muchas cosas e muchas buenas 
 razones e fazañas para afirmar su amor con el mur.

E estando así fablando el cuervo, asomó contra ellos un gamo 
 andando, e espantáronse dél; e saltó el galápago en el agua, e metióse 
 el mur en la cueva, e voló el cuervo e posó en el árbol. E llegó el gamo
 al agua e bebió della. Desí alzó la cabeza muy espantado; e voló el 
 cuervo por el aire por catar si vería a alguno que buscase al gamo e non
 lo vido. E llamó al galápago e al mur que saliesen e díjoles: "Non hay 
 cosa que pesar nos faga, e non temades". E salieron e ayuntáronse. Dijo 
 el galápago al gamo cuando lo vido catar al agua e non se allegaba a 
 ella: "Bebe si has sed, e non temas, que non hay por qué". E llegóse el 
 gamo a él e salváronse, e díjole el galápago: "¿Dónde vienes?" Dijo el 
 gamo: "Estaba paciendo en este campo, e siguieron me los ballesteros de 
 un lugar en otro, e vi hoy un viejo, e hube miedo cuidando que fuese 
 venador, e vine fuyendo mucho espantado". E dijo el galápago: "Non 
 temas, que non vimos nunca en esta parte venador; pues sey conusco e dar
 te hemos nuestro amor e habrás aquí buena morada, et aquí es el pasto 
 cerca de nos". Et el gamo hubo sabor de su compañía, e estovo con ellos.

E había un parral do se acogían e se ayuntaban, e se solazaban e 
 denuciaban sus cosas. Desí ayuntáronse un día el cuervo e el galápago e 
 el mur so el parral, e tardó el gamo. E ellos atendieron lo una hora e 
 non vino. Et hobieron grant cuidado de su tardanza e hobieron temor que 
 le acaesciera alguna cosa. E dijeron al galápago e el mur al cuervo: 
 "Vuela e cata aquí aderredor de nos". Et el cuervo voló a todas partes 
 et vio al gamo yacer en unos lazos e descendió luego e llegó se a él e 
 díjole: "Amigo, ¿quién te echó en estas sogas e en esta tribulación 
 seyendo tú tan sabidor e tan ligero?" E dijo: "¿Qué pro ha homne en ser 
 ligero con las aventuras encubiertas que non son vistas?" Et en 
 departiendo asomaron el galápago e el mur. Dijo el gamo: "Non feciste 
 bien en venir amos acá, que el venador, si allegare, et hobiere el mur 
 acabado de tajar los lazos, escaparía yo e fuiría el mur a muchas cuevas
 que están por aquí, e el cuervo volaría, e tú que eres cosa pesada, non
 te ayudarías de nada, e nos habríamos duelo de ti". Dijo el galápago: 
 "Non es contado por entendido nin por vivo quien a la hora que se parten
 dél sus amigos non se puede ayudar de consolación. E una de las cosas 
 que ayudan al homne a consolarse de sus cuidados e asosegar su corazón a
 la hora que le acaescen las tribulaciones es verse con su amigo, e 
 apurar cada uno dellos al otro su voluntad, e acorrerse en las cuitas. E
 cuando el amigo se parte del otro pierde su alegría, e pierde la lumbre
 de sus ojos". E ante que acabase el galápago de decir su razón, asomó 
 el venador; e en esto había el mur tajado la red al gamo, et estorció el
 gamo de los lazos e voló el cuervo, e metióse el mur en la cueva. E 
 desque llegó el venador e vido cortados los lazos, maravillóse, e non 
 vido si non el galápago, et tomólo, et atólo e levólo.

E ayuntáronse el cuervo e el mur e el gamo, e vieron levar al 
 galápago, e hobieron por ende grand pesar. E dijo el mur: "Desque 
 habemos pasado una tribulación, luego caemos en otra; e cómo dijo verdad
 el que dijo que mientra está el homne aventurado viénenle las cosas a 
 su guisa; e desque comienza a caer, todavía va de mal en peor. E la mi 
 ventura que departió entre mi compañía e mis fijos e mi haber e mi 
 lugar, non se ternía por pagada fasta que partiese entre mí e entre la 
 compaña del galápago en que yo vevía, cuyo amor non era por galardón, 
 nin por merescimiento, mas por su nobleza de corazón e lealtad e buen 
 entendimiento, cuyo amor era mayor que non había el padre con el fijo. 
 Et tal amor non le puede departir salvo la muerte. Et este cuerpo que es
 siempre a las tribulaciones, que siempre está en movimientos e en 
 angostura, así que ningún placer non le dura nin le finca con él, así 
 como non dura al ascendente de las estrellas su asención nin al 
 descendente su descención, mas siempre se mudan el ascendente en 
 descendente e el descendente en ascendente, e el oriente en ocasu, e el 
 que es en ocasu en oriente. Et este dolor me face membrar todos mis 
 dolores, así como la llaga que sobre sana e le acaesce ferida, que se le
 ayuntan dos dolores, un dolor de la ferida e otro de la llaga que se 
 refresca".

Dijeron el cuervo e el gamo al mur: "Nuestro dolor e el tuyo uno 
 es, e maguer mucho se diga non le tiene pro al galápago; deja esto e 
 busca algund arte con que salgamos desto en que somos; ca dicen que los 
 esforzados non se prueban si non cuando lidian, nin los fieles si non en
 dar e en tomar, nin los fijos e la familia si non cuando la pobredat, 
 nin los amigos si non cuando las cuitas". Dijo el mur al gamo: "Veo por 
 bien que vayas e estés en el camino por do ha de pasar el venador, e que
 te eches así como que estás llagado e muerto, et verná el cuervo e 
 posará sobre ti e fará como que come de ti; et yo iré siguiendo al 
 cazador tanto que sea cerca dél, ca fío por Dios que si te él viere, que
 dejará la ballesta e la red e el galápago, e irá a ti por te tomar. Et 
 cuando fuere cerca de ti, comenzarás a fuir poco a poco de guisa que non
 se desfucie de ti, e velo atendiendo. Et yo punaré de cortar la red, e 
 fío por Dios que ante que él torne habré yo cortado las cuerdas al 
 galápago, e irme me he con él e que tornaremos a nuestro lugar". E fizo 
 el gamo así como dijo el mur, e siguiólos el venador grant pieza, e el 
 mur tajaba en tanto los lazos del galápago. E desque el venador non pudo
 haber al gamo, desfucióse dél e tornóse, habiendo ya el mur las cuerdas
 tajadas e el galápago ido. Cuando esto vio el venador, e vido sus 
 cuerdas tajadas, e pensó en el fecho del gamo que se le mostrara, e del 
 cuervo que se posó sobre él, e como que comía dél, e como le tajaran en 
 antes sus cuerdas en que yacía el gamo, espavorescióse e dijo: "Esta 
 tierra es de fechiceros o de dimonios". E echó todo lo que traía e 
 tornóse espantado, que non volvió cabeza a ninguna cosa. E ayuntáronse 
 el cuervo e el gamo e el galápago e el mur en su parral, salvos e 
 seguros.

Dijo el rey al filósofo: "El arte de las más flacas bestias llegó a
 tanto en se ayudar unos a otros, en ser leales e pacientes. E como 
 estorcieron los unos por los otros de grand tribulación, cuanto más lo 
 deben facer los homnes en ayudarse los unos a los otros, e estorcerán de
 las ocasiones e tribulaciones que en el mundo son e acaescen".

Capítulo VI

De los cuervos e de los búhos

Es ejemplo del enemigo
 que muestra humildat e gran amor a su enemigo, e se somete fasta que se
 apodera dél, e después le mata Dijo el rey al filósofo: "Ya entendí 
 este ejemplo. Dame agora ejemplo del homne que se engaña en el enemigo 
 que le muestra humildat e amor". Dijo el filósofo, al rey: "El homne que
 es engañado por su enemigo, maguer que le muestre grand homildat o 
 grand amor e grand lealtad, si se segura en él, contescer le ha lo que 
 contesció a los búhos e a los cuervos". Dijo, el rey: "¿E cómo fue eso?"

E dijo el filósofo: "Dicen que en un monte había un árbol muy alto e
 muy grueso, e era muy espeso, lo más que pudiese, de ramos e de fojas. 
 Et había en él nidos de mil cuervos, et habían un rey de sí mismos. Et 
 había en aquel monte muchos nidos de búhos, et habían otrosí un rey de 
 sí. E salió el rey de los búhos una noche por la enemistad que entre los
 cuervos e los búhos siempre hubo, e corriólos a tanto que mató dellos e
 llagó muchos dellos. E después que amanesció ayuntáronse los cuervos e 
 díjoles el rey: "Ya vedes que habemos pasado e sofrido de los búhos, e 
 cuántos amanescieron de nos muertos, e otros alas quebrantadas, e otros 
 mesados. E lo peor que nos acaesció dellos es que son atrevidos ya a 
 nos, e saben nuestro lugar; onde es menester que vos acordedes e que 
 paredes bien mientes en nuestra facienda".

Et había en estos cuervos cinco dellos a que todos los otros 
 cuervos conoscían mejoría en consejo, e por quien se guiaban e con quien
 se acorrían en sus cuitas, e con quien el rey se consejaba, e por cuyo 
 consejo facían lo que habían de facer. Dijo el rey al primero de los 
 cinco: "¿Qué tienes por bien en esto?" Dijo el cuervo: "El consejo que a
 mí paresce, muchas veces se adelantaron a él los sesudos que fueron 
 ante que nos, que es que al enemigo con que homne non puede, non hay 
 otro consejo si non fuir dél". Desí dijo el rey al segundo: "¿Qué vees 
 tú?" Dijo: "Lo que éste conseja non lo tengo yo por seso, que hermemos 
 nuestros lugares e que nos sometamos a nuestros enemigos por la primera 
 mal andancia; mas acordemos nos e aparejemos nos contra nuestros 
 enemigos, e pongamos nuestras atalayas e nuestras guardas entre nos e 
 ellos, e guardemos nos de sobrevienta otra vez. E si vinieren contra 
 nos, lidiemos, así que mataremos dellos algunos.

Desí dijo el rey al tercero: "E tú, ¿qué es tu consejo?" Dijo: "Non
 tengo por seso lo que estos amos dijeron, mas tengo por bien de aguciar
 nuestras atalayas e nuestras escuchas entre nos e nuestros enemigos, e 
 veamos si rescebirán de nos paz o parias, que les demos alguna cosa, e 
 será bien, e así perderemos miedo dellos e seremos seguros en nuestros 
 lugares. Et uno de los buenos consejos que es para los reyes es que si 
 su enemigo es más fuerte, e se temiere de rescebir daño e perder sus 
 pueblos, que faga de los haberes escudos para los pueblos e para las 
 tierras".

Et después que acabó el tercero su razón dijo el rey al cuarto: "E 
 tú, ¿qué tienes por bien desta paz que éste dice?" Dijo: "Más tengo por 
 bien de dejar nuestros logares e sofrir extremidad e vida lazrada, ca 
 nos es mejor que non aviltar nuestro linaje e someternos al enemigo de 
 quien somos más nobles. E aun sé yo bien que maguer que gelo 
 demostrásemos, non nos lo rescebirán si non con grandes posturas. Et 
 dicen: "Date a tu enemigo algund poco, e haberás dél lo que quisieres; e
 non te le des todo, ca se atreverá contra ti, e someter se le han tus 
 mesnadas". Et esto es así como la viga que está parada en el sol, e si 
 la irguieren un poco, acrescerá su sombra, e si más de su derecho la 
 enclinares, menguará su sombra. E nuestro enemigo non se terná por 
 contento de nos con menor enclinamiento; onde el consejo es esquivar 
 esto e sofrir".

Dijo el rey al quinto: "E tú, ¿qué tienes por bien: la paz o la 
 lid, o fuir, o ál?" Dijo: "Digo vos que non es en guisa de lidiar con 
 aquel que non se semeja en fuerza e en valentía; ca el que se atreve 
 contra su enemigo teniéndolo por flaco, engáñase, e quien se engaña 
 apodera a otri en sí. Et yo temo mucho los búhos e ante que ellos 
 viniesen a nos, todavía los temía; ca el homne entendido non se segura 
 en su enemigo, maguer que poco poder haya, e maguer que sea solo, non se
 segure en su arte. E los más delibres homnes son aquellos que non 
 quieren facer su facienda por lid, mientra que otra carrera fallan; ca 
 la despensa que se face en la lid es de las almas, e en las otras cosas 
 es la despensa de los haberes.

Onde lidiar con los búhos non querades facerlo, que quien lidia con el elefante e non ha fuerza, él trae la muerte a sí mesmo".

Dijo el rey: "Pues ¿qué tienes por bien?" Dijo: "Que te consejes, 
 que el rey que se aconseja vence en consejándose con los entendidos e 
 con los leales de su casa, mas que otro rey con sus mesnadas e con su 
 grand poder. Et el rey enviso acresce su consejo en consejándose con su 
 compaña, así como acresce el agua de la mar con los ríos que caen en 
 ella. Et los reyes non deben cesar de facer su facienda e facienda de 
 sus enemigos, e parar e mostrar las cosas a su corazón, e pasar e 
 atreverse a las cosas o foírlas segund su corazón mostrare, e consejarse
 con sus vasallos leales o con aquellos en que fían. E tú, señor, por la
 bondad e la nobleza que te Dios dio, eres el rey que de mejor consejo 
 sea e el que mejor mantiene sus pueblos; e tú mandástenos consejo en 
 cosa atal que non podemos estar que te non respondamos. Et yo 
 responderte he alguna cosa dello en poridat, e lo que me non aborrece 
 diré consejeramente: que así como non tengo por bien la lid, otrosí non 
 tengo por bien someter nos e dañarse et ser soseido del siglo; ca el 
 entendido por mejor tiene la muerte muriendo honrado e guardando, su 
 derecho, que la vida viviendo sometido e soseido. E tengo por bien que 
 non lo pongas en traspaso, que es raíz de la pereza. E lo que quiero que
 sea poridat téngolo en poridat; ca dicen que los reyes non vencen si 
 non seyendo envisos, e ser enviso es celar las poridades. E la poridad 
 non es descubierta si non por cinco personas: por el señor, o por los 
 que le consejan, o por los mandaderos, o por los que la oyen, o por los 
 que veen qué se fará por ende. E quien encubre su poridat logrará por la
 celar una de dos cosas, o vencer lo que quiere o estorcer del daño 
 della, si non recabdare lo que le es menester. Et el homne a quien 
 acaesce alguna tribulación non se puede esquivar de se aconsejar con el 
 leal homne; que el homne entendido, maguer que sea de buen seso e de 
 buen consejo e de buen acuerdo, acresce su entendimiento e su consejo 
 consejándose, así como acresce el fuego en la luz e con la grosura e con
 el olio. Et el homne que se quiere consejar debe concordar con aquel 
 que se conseja, en el buen acuerdo; e débelo contrastar por el malo con 
 mansedumbre e con falago, e debe usar su acuerdo en las cosas dubdosas 
 fasta que se le enderecen las cosas.

"Et debe el homne a aquel que le demanda consejo, que gelo dé el 
 mejor que pudiere e sopiere, e que lo desengañe de su facienda; et si 
 viere que la trae mala, que gela desvíe; et si viere que yerra en alguna
 cosa, que lo desvíe e que le muestre su yerro e que non le conseje 
 fasta que lo cate bien e que lo asme bien. Et cuando non fuere tal el 
 consejador, es enemigo de aquel que le demanda consejo e de sí mismo. Et
 si aquel consejero tal non fuere contra el que se aconseja con él, es 
 tal como el homne que conjura al diablo por meterlo en alguno, et si 
 bien non le sabe conjurar, entre el diablo en él mismo. Et cuando el rey
 toviere bien sus poridades, e se consejare con sus privados leales, e 
 fuere temido de sus pueblos e muy caro en non saber ninguno su corazón, e
 que galardone bien al que le ficiere servicio, e que escarmiente al que
 ficiere mal, e que sea mesurado en su despensa, con estas cosas le 
 puede durar la merced que Dios le fizo.

"Et las poridades, señor rey, son e hay de dos grados: hay poridat 
 que la deben saber muchos, e hay poridat que la non deben saber si non 
 dos homnes. Et tengo por bien que non sepan esta poridat tan alta si non
 cuatro orejas e dos lenguas". E el rey apartóse con él e demandó le 
 consejo e preguntóle primeramente por qué fue la enemistad entre los 
 cuervos e los búhos. Dijo el cuervo: "Señor, sabed que la enemistad 
 entre los cuervos e los búhos fue por una palabra que dijo un cuervo". 
 Dijo el rey: "¿E cómo fue eso?" Dijo el cuervo: "Dicen que todas las 
 aves quisieron haber rey a que diesen su poder, e acordaron de facer rey
 a uno de los búhos; et estando en esto asomó un cuervo de alueñe, e 
 dijo una dellas: "Esperemos fasta que venga este cuervo, e demandar le 
 hemos consejo". E llegó el cuervo a ellos, e demandaron le consejo, e 
 dijeron le de como acordaban de facer al búho rey.

Dijo el cuervo: "Si todas las aves fuesen muertas e perdidas e 
 aterradas, e muriesen los pavones e las grúas e las ánades e las palomas
 e todas las otras aves, non estaríades en tan grand cuita en facer 
 reinar al búho, que es la más laida ave e la más fea e de peor donaire e
 de menos seso e la más sañuda e de menos piedat e de mayor saña; e ha 
 grand enfermedat durable que non vee nada de día, e lo peor della que es
 de mala mantenencia. Et non tengo por bien que él sea rey si non lo 
 ficiéredes de una guisa, que lo fagades rey e que non fagades nada por 
 su mandado nin por su consejo, así como fizo la liebre que se alabó que 
 la luna era su rey". Dijeron las aves: ¿E cómo fue eso?"

Las liebres y la fuente de la luna

"Dijo el cuervo: "Dicen que en una tierra de 
 elefantes aportaron años de seca, e menguó el agua en aquella tierra, e 
 secáronse las fuentes; e hobieron los elefantes muy grand sed, e 
 querelláronlo a su rey. E envió el rey de los elefantes sus mandaderos e
 sus atajadores a recabdar agua, e tornóse para él un su mandadero e 
 díjole que en lugar señalado fallara una fuente que es llamada la fuente
 de la luna, e había y mucha agua. E fuese el rey de los elefantes con 
 toda su compaña aquella fuente para beber della.

E había en aquella tierra muchas liebres, e estragáronlas los 
 elefantes dentro en sus cuevas, e murieron las más dellas. Et 
 ayuntáronse las que fincaron con su rey, e dijéronle: "Bien sabedes lo 
 que nos avino del rey de los elefantes; pues dadnos consejo e remedio 
 ante que torne a esta tierra otra vegada e nos mate a todas". Dijo el 
 rey: "Diga cada una de vos su consejo e su seso". "Et vino una liebre 
 dellas, que había nombre Feyrus, e conoscíala el rey por de buen acuerdo
 e de buen consejo, e dijo: "Si lo por bien toviéredes, señor, enviadme a
 los elefantes, e enviad comigo un fiel, e vea lo que faré e que diré, e
 decir lo ha a vos". Dijo el rey: "Tú eres mío fiel, e yo pagado só de 
 tu consejo, e creer te he de lo que me dijeres. Pues vete para los 
 elefantes, e diles de mi parte lo que quisieres, e faz tu seso. E sey 
 blando e manso, quel buen mandadero ablanda er corazón si mansamente 
 fabla". Et fuese la liebre una noche en que facía lunar, fasta que llegó
 a do eran los elefantes. E non quiso llegar a ellos por que la non 
 pisasen con los pies, e subióse encima de un monte muy alto. E llamó al 
 rey de los elefantes por su nombre, et díjole: "La luna me envió para 
 vos, e el mandadero non debe ser culpado maguer que departa palabas 
 bravas". "Dijo el rey de los elefantes: "¿Qué es la mandadería que me 
 traes?" Dijo: "Dice vos la luna que quien conosce cuánta mejoría ha en 
 su fuerza sobre los flacos, e se engañan por esto los fuertes, su fuerza
 es cobardez e mala andancia contra sí. Et porque sabedes cuánta mejoría
 ha la fuerza que habedes sobre las otras bestias, fuestes atrevidos 
 contra mí, e venistes a la fuente que le dicen el mi nombre, e tomastes 
 mi agua e bebistes la, vos e vuestras compañas. Yo vos defiendo que non 
 vengades y más, e si non, yo vos cegaré e vos mataré. E si habedes dubda
 desto que vos envío decir, id a la fuente, e ahí fallaredes que yo seré
 convusco luego". "E maravillóse el rey de los elefantes de lo que le 
 decía la liebre, et fuese con ella para la fuente, e vido la luz de la 
 luna en el agua. Dijo la liebre: "Tomad del agua con vuestra manga e 
 lavad vuestro rostro, e adorad la luna e pedid le merced que vos 
 perdone". Et cuando tomó del agua con su manga, movióse el agua e 
 semejóle que tremía la luna, e dijo el elefante a la liebre: "¿Qué ha la
 luna? ¡Si se ensañó contra mí porque metí la manga en el agua!" Dijo la
 liebre: "Así es como vos decides". E repentióse el elefante de lo que 
 ficiera e enclinóse a ella, e echó se en preses, e fízole pleito e 
 homenaje que nunca tornaría más en aquel lugar él nin los otros 
 elefantes.

Dijo el cuervo: "E de más de cuanto vos he dicho del búho, es por 
 natura falso e engañoso e terrero, e el peor rey sí es el engañoso; e 
 quien apodera al engañoso, acaescer le ha lo que acaesció a la gineta e a
 la liebre que ficieron su alcalld al gato religioso ayunador". Dijeron 
 las aves: "¿E cómo fue eso?"

La gineta, la liebre y el gato

"Dijo el cuervo: "Yo había una gineta por vecina en
 una cueva cerca de un árbol do había mi nido, e religioso veíamonos 
 muchas veces, e fuemos vecinos grand tiempo. Desí perdíla, e non sope 
 dónde se fuera, e cuidé que era muerta. E vino una liebre a la cueva de 
 la gineta, non sabiendo qué se ficiera, et moró ahí la liebre un tiempo.
 Et después tornóse la gineta a su lugar e falló y la liebre, e dijo: 
 "Este lugar mío es, pues múdate ende". Dijo la liebre: "Yo só tenedor 
 del lugar; prueba lo que dices e demándame por derecho". Dijo la gineta:
 "El logar es mío, e desto he pruebas". Dijo la liebre:

"Menester habemos
alcalld". Dijo la
gineta: "Cerca está
el alcalld de nos.
"Dijo la liebre:
"¿Dó es?" Dijo la
gineta: "Aquí cerca
deste río hay un
gato religioso.
Vayamos nos para
él, que es homne
que face oración e
non face mal a
ninguna bestia nin
come ál fueras
yerba". Dijo la
liebre: "Pláceme".

"E fuese la liebre con la gineta, e seguílos yo por ver qué les 
 judgaría. Cuando el gato vido la liebre e la gineta asomar de alueñe, 
 paróse en pie a orar; e maravillóse la liebre de lo que vido de su 
 bondad e de su homildad, e llegáronse cerca dél, et non mucho de guisa 
 que les non pudiese facer mal. Díjoles el gato: "Yo soy muy viejo e non 
 oyo bien. Llegad vos a mí e oiré lo que decides, que non oyo, nin veo 
 bien". Llegáronse a él e dijeron otra vez su razón. Dijo el gato: 
 "Entendido he lo que dejistes, e quiero vos consejar lealmente ante; et 
 mando vos que non demandés si non verdat, ca el que demanda verdat 
 barata bien e va adelante, maguer que sea juicio contra él. Et el homne 
 bueno non ha deste mundo ninguna cosa nin ningund poder nin ningund 
 amigo, si non las buenas obras e non más. Et el homne entendido debe 
 demandar la cosa que ha de turar e que le torne en pro del otro mundo. E
 que desprecie todo lo ál, ca el homne de buen seso por tal ha el haber 
 como el caedizo que cae en el ojo, et las mugeres ajenas como las 
 víboras, et lo que quiere para sí, quiere para los otros homnes. E non 
 cesó de les pedricar e de se llegar a ellos e asolazarse con ellos, 
 fasta que saltó en ellos ambos e los mató.

"Et los búhos han en sí todas tachas malas, e lo más que reina en 
 ellos es traición e falsedad; pues non querades facer lo reinar". Las 
 aves dejáronse de aquel consejo que habían acordado, e oyeron e 
 rescibieron lo que les dijo el cuervo, e non ficieron rey al búho que 
 era elegido para lo ser. Dijo el búho al cuervo: "¡Cómo te has homiciado
 comigo muy mal, e non sé por qué razón! E sepas quel azadón corta el 
 árbol, e renasce; e el espada taja la carne e quebranta el hueso, e 
 sobresana e suéldase; et la llaga de la lengua nunca sana. E todo mal se
 puede amatar, ca el agua mata el fuego, et al tósigo válele el atriaca,
 e al dolorido válele el conorte, e al enamorado válele el 
 departimiento, e la enemistad siempre arde en el corazón. Et tal 
 enemistad es puesta entre vos los cuervos e nos, que nunca haberá fin 
 mientra el mundo durare".

"Et fuese el búho muy sañudo. Desí repintióse el cuervo por lo que 
 le dijera además, e dijo: "Loco fuí en decir lo que dije, et non era yo 
 el ave que más debía trabajarse en pleito del rey de las aves. Et por 
 aventura otras aves vieron lo que yo vi, e sopieron lo que yo sope, e 
 dejáronse de lo mostrar con miedo de lo que yo non temí, e parando 
 mientes en lo que yo non paré, ca el homne entendido, maguer que se fíe 
 por su fuerza e por su valentía e por su seso, non debe ganar enemistad 
 afeuciándose en su seso e en su fuerza, así como el homne, maguer tenga 
 la triaca e las melecinas, non debe beber la vedegambre a fucia dellas, 
 ca la bondad es dicha de los que bien facen, e non de los que bien 
 dicen; ca el que face el fecho, si le menguare el dicho, mostrar se ha 
 su bondad a la prueba, e el que dice, maguer que bien diga, non gelo 
 alaban si non le cumple con el fecho. Et yo fuí loco en atreverme a 
 fablar en tan alta cosa non me consejando con ninguno, et yo sé que el 
 que demanda consejo a los sesudos e a los homnes que sabe que lo 
 desengañarán, fállase ende bien, e non puede errar, e loa su cima de su 
 facienda. ¡Ay! ¿Cómo pudiera yo escusar esto que hoy gané, e esta 
 tristeza en que só entrado?"

"Et aquesta, señor, es la razón por que se levantó enemistad entre 
 nos e los búhos". Dijo el rey: "Ya entendí esto, mas piensa en lo que 
 nos es menester agora del acuerdo en que somos". Dijo el cuervo: "Ya 
 sabes mi acuerdo en la lid cuál es e cómo la aborrezco; mas cuido que 
 por arte podremos haber folgura desta laceria en que somos, ca mucho 
 aína puede homne haber por arte lo que non puede haber por fuerza, así 
 como ficieron los tres homnes que engañaron al religioso cuando le 
 llevaron el ciervo que traía. Dijo el rey: "¿E cómo fue eso?"

El religioso y los tres ladrones

Dijo el cuervo: "Dicen que un religioso compró un 
 ciervo para facer sacrificio, e llevólo consigo por una cuerda. E 
 viéronlo tres homnes engañosos, e consejáronse entre sí cómo lo 
 engañarían. Et fuéronse al camino por do él había de ir, et paróse el 
 uno delante e díjole: ¿Qué can es éste que traes contigo? ¿Quiéreslo 
 vender?" Et el homne bueno non respondió, e fuese su camino al encontro 
 con el otro. Et díjole: "¿Queredes ir a cazar con este can?" Et después 
 encontróse con el otro. Et díjole: "Bien creo que éste, aunque trae 
 hábito de religioso, que non es así. Ca los religiosos non traen canes".
 Et pues que esto le hobieron dicho, non dubdó si non que era can, et 
 dijo en su corazón: "Por aventura aquel que me lo vendió me encantó e me
 engañó". E soltólo e tomáronlo ellos e degolláronlo e partiéronlo entre
 sí.

"Et yo dite este ejemplo por que he esperanza que habremos lo que 
 querremos por arte e por engaño. Et tengo, señor, por bien que fagas 
 saña entre mí e ti ante toda tu mesnada, e que me mandes picar e ferir 
 atanto que me bañen todo en sangre, e que me mesen todo, e que me echen a
 pie de un árbol, e que vayas tú e tu mesnada a tal logar, fasta que yo 
 me venga para ti e te faga saber todo lo que hobiere fecho". Et el rey 
 fízolo así facer, e fuese con sus cuervos al logar que les dijo el 
 cuervo. Desí vinieron luego esa noche los búhos, e non fallaron a los 
 cuervos, e non sintieron al cuervo a pie del árbol. E temióse que se 
 irían ante que lo viesen, e que se habría atormentado de balde, et 
 comenzó a dar voces e gemir atanto que lo oyeron los búhos.

E después que lo vieron ficiéronlo saber al rey, e fuese el rey con
 alguna compaña de los búhos, por le preguntar por los cuervos. Cuando 
 fue cerca mandó a un búho que le preguntase quién era e dónde eran los 
 cuervos. Dijo el cuervo: "Yo so Fulán, fijo de Fulán, et vedes qué me 
 han fecho los cuervos". Dijo el rey de los búhos: "Tú eres privado del 
 rey de los cuervos, e de su consejo; pues ¿qué fue el pecado que feciste
 por que mereciste esto que te han fecho?" Dijo el cuervo: "Mi mal seso 
 me lo fizo". Dijo el rey: "¿E qué fué?" Dijo el cuervo: "Después que nos
 vencistes, así como sabedes, demandó nos consejo nuestro rey, e dijo 
 nos: "¿Qué vedes por consejo?" Et yo era privado del rey, et dije: "Yo 
 veo que non podremos lidiar con los búhos, ca son más valientes que nos e
 más esforzados. Do vos por consejo que punedes por salir desta premia e
 que les dedes parias si vos las resciben; si non, fuid por las 
 tierras". E dijeron los cuervos que mejor es de lidiar convusco, e que 
 era peor para vos. E yo consejéles que se vos sometiesen, e díjeles así:
 "Al enemigo fuerte e valiente non es cosa deste mundo con que se 
 contraste su fuerza, mejor que sometérsele. ¿Et non vedes que la paja 
 non estuerce del fuerte viento si non con su blandez, e por se tornar 
 con él doquier que se él torna?"

"E desobedecieron mi consejo e alabáronse que querían lidiar, e 
 sospecháronme e dijeron: "Tú eres contra nos, e nos has engañado". E 
 menospreciaron mi lealtad, e ficieron me esto que veis". Et después que 
 oyó el rey al cuervo, dijo a un su privado: "¿Qué te paresce que fagamos
 a este cuervo?" Dijo: "Non tengo por bien que razones con él, ca éste, 
 por que es de muy grand acuerdo, se fizo atormentar así. Et en lo matar 
 habremos espacio e folgura, e seremos seguros de su falsedat, e habrán 
 grant pérdida los cuervos en él, ca dicen que el que tiene su enemigo en
 su poder e non se espacia dél non loará la cima de su fecho". Dijo el 
 rey a otro su privado: "A ti, ¿qué te semeja deste cuervo?" Dijo: "Mi 
 consejo es de lo non matar, que el homne deshonrado, maguer que enemigo 
 sea, razón es de haber homne piadat dél e que le deje a vida; que el 
 homne que ha miedo e demanda acorro, merece ser segurado e acorrido; que
 las aventuras a las veces traen al homne a tal estado que demande 
 acorro a su enemigo e metérsele en poder, así como la muger del viejo 
 que fuyó e se fue para él, maguer que lo quería mal". Dijo el rey: 
 "¿Cómo fue eso?"

La mujer del viejo

Dijo: "Dicen que era un mercadero rico, e era muy 
 viejo, e había una muger muy fermosa que él mucho amaba. Así que una 
 noche entró un ladrón en casa del mercadero, et él estando dormiendo. Et
 su muger estaba despierta, et ella hubo gran miedo del ladrón, e ella 
 saltó con el marido en la cama et abrazóse con él tan reciamente que le 
 despertó. Et él dijo entre su corazón: "¿Cómo me dio Dios esta buena 
 andanza?" Et entonce vio al ladrón, et sopo por qué le viniera, et dijo 
 al ladrón: "Toma cuanto podieres levar, e vete en buena hora, e por que 
 me has fecho que mi muger me abrace". Et desí preguntó el rey al tercero
 privado qué era su acuerdo cerca de aquel cuervo. Dijo "Tengo por bien 
 que lo dejes vivir, e que le fagas algo, que él nos será gran cuidador 
 contra los cuervos; que una de las cosas con que se home apodera de sus 
 enemigos, es haber home algunos dellos por vasallos, por que sean contra
 los que fincan; e recebir home algunos de sus enemigos es majamiento de
 los que fincan, e nace por ello discordia entre sí, et así como la 
 discordia que nació entre el diablo e el ladrón, maguer amigos e 
 aparceros eran; e por aquella discordia estorció el religioso". Dijo el 
 rey: "¿Cómo fue eso?"

El diablo y el ladrón

Dijo el privado: "Dicen que un religioso hobiera de
 un rico home una vaca con leche que le diera; e en levándola a su 
 posada, siguióle un ladrón por gela furtar, e fizo compañía en un camino
 con el diablo que andaba en forma de home. Dijo el ladrón al diablo: 
 "¿Quién eres?" Dijo: "El diablo: vo en pos deste religioso por le afogar
 cuando dormiere". Dijo el ladrón: "Yo seguíle por le furtar aquella 
 vaca que lieva". Et fuéronse amos en uno, fasta que llegaron a casa del 
 religioso, et el religioso entró en su casa e metió la vaca dentro, e 
 cenó e echóse a dormir. E el ladrón temióse que si esperase que el 
 diablo que iría a afogar al religioso, e que despertaría, et que non 
 podría furtar la vaca; así que habría perdido su afán et que non levaría
 cosa. Dijo al diablo: "Súfrete un poco fasta que yo furte la vaca, et 
 después de yo salido ve e afógalo".

"Et el diablo hubo miedo que si el ladrón fuese a furtar la vaca, 
 que despertaría el religioso, e que non podría acabar cosa de lo que 
 quería. Dijo entonces al ladrón: "Espera tú un poco, fasta que yo afogue
 al religioso, et entonces podrás mejor acabar lo que quieres". Et non 
 quiso el ladrón; et sobre cuál comenzase primero, hobieron gran 
 discordia; e estudieron así en esta discordia atanto que llamó el ladrón
 al religioso e le dijo: "Espierta, ca está aquí el diablo que te quiere
 afogar". Et llamólo el diablo, e díjole: "Este ladrón te quiere furtar 
 la vaca". E despertóse el religioso e fuéronse el ladrón e el diablo, et
 así estorció sin daño por discordia dellos". Et desque acabó el tercero
 consejero su razón, dijo el primero que diera consejo que matasen al 
 cuervo: "Engañados nos ha este cuervo e enartados con su palabra, et vos
 querés menospreciar el buen consejo. Parad mientes así como facen los 
 agudos, e non vos engañen las palabras de nuestro enemigo, nin vos 
 destorbe vuestro fecho; ca los homnes de cansada natura ablándanse sus 
 corazones con lo que oyen decir a sus enemigos de lisonja o de homildat.
 Et engañan se en esto atanto que los llevan a mal, e creen más lo que 
 oyen que lo que saben, así como el carpintero que se desmintió de lo que
 viera e sopiera, e creó la lisonja que oyó e fue engañado". Dijo el 
 rey: "¿E cómo fue eso?"

El carpintero engañado

Dijo el búho: "Dicen que un carpintero había una 
 muger que amaba mucho, et enamoróse della un homne, et atanto llegó la 
 cosa que se hubo de saber, e fuele fecho saber al marido e él quísolo 
 probar. Dijo a su muger: "Yo quiero ir a tal aldea alejos de aquí, a 
 labrar con un rico homne, e estaré allá algunos días, et guísame 
 conducho que lleve". E ella plúgole e adereszógelo. E cuando anocheció 
 díjole: "Cierra bien tu puerta e guarda bien tu casa fasta que yo venga.
 "E sallió ante ella; e ella parando mientes fasta que lo vio ir bien 
 lejos. Desí tornó él por otra parte e entró en casa, e metióse so el 
 lecho en que yacían él e ella.

Et luego ella envió por su amigo e díjole: "El carpintero es ido a 
 tal lugar, e tardará allá muchos días". Et vino el amigo, e dióle ella a
 comer e a beber, desí yógose con ella. E habíase estonces adormido el 
 marido so el lecho, e non sopo cuándo entró el amigo. Et él, como estaba
 así dormiendo, sacó el pie de so el lecho, e vídolo la muger e temióse,
 e dijo a su amigo en poridat: "Pregúntame a voces e dime: ¿A cuál 
 quieres más, a mí o a tu marido? E yo non te querré responder, e tú 
 dirásmelo muchas veces fasta que te lo diga". Et el amigo fizo así, e 
 ella díjole: "Amigo, ¿quién te metió en demandar tal demanda? Ca quizá 
 diré cosa con que te pesará". E él díjole: "Por el amor que ha entre mí e
 ti que me lo digas". E todo esto oyendo el carpintero e callaba por oír
 lo que decían. E dijo ella: "Nos todas las mugeres non amamos a los 
 amigos si non por complir nuestras voluntades, nin catamos a sus linages
 nin a ningunas de sus costumbres, nin por otra cosa ninguna. Et desque 
 complimos nuestra voluntad non los presciamos más que a otros homnes; 
 mas al marido tenémoslo en lugar de padre e de fijos e de hermano, e 
 mejor aún; et mala ventura haya la muger que non ama más la vida de su 
 marido que su vida misma.

E desque esto oyó decir el marido a su muger, hubo piedat, e creó 
 que lo amaba de todo en todo, e non se quitó de aquel lugar fasta que 
 amanesció e se fue el amigo. E sallió él de so el lecho e falló a su 
 muger adormida; e asentóse cerca della e comenzóla de aventar. E 
 removióse ella por despertar, e él díjole: "Por Dios, amiga. Dormid, ca 
 mucho velaste esta noche, e mucho lazraste. Et por buena fe, si non que 
 me temí de te facer pesar, yo matara aquel homne por lo que te fizo". Et
 vos guardad vos de creer lo que el cuervo dice, e sabed que muchos 
 enemigos hay que non pueden nocir a sus enemigos de alueñe, et acércanse
 a ellos e vénganse dellos. Et digo vos yo de mí que nunca tamaño miedo 
 hube de los cuervos como desque vi este cuervo e vos oí decir dél lo que
 decides". E con todo esto non tornaba cabeza el rey de los búhos, nin 
 los otros sus privados, por lo que le decía. Et mandólo el rey levar a 
 su posada e honrarlo fasta que guaresciese de sus llagas. Dijo el 
 privado que consejaba su muerte: "Pues non lo queredes matar, tenedlo en
 cuenta de enemigo temido, e guardat vos dél; ca es sesudo e artero e 
 engañoso, e creo que él non quiere morar con nusco si non por buscar su 
 pro e nuestro daño".

Et el rey en esto non tornó cabeza por lo que éste decía, e mandó 
 facer al cuervo mayor honra e mayor bien que ante. E comenzó el cuervo a
 fablar cada día con los búhos, e decir les cosas con que lo amaban e 
 fiaban más por él. Desí dijo un día a una compaña de los búhos, estando y
 el que consejaba su muerte: "Diga alguno de vos de mi parte al rey que 
 los cuervos se han homiciado comigo de mala manera, e yo non folgaré 
 fasta que alcance mi derecho dellos. Et yo pensé en esto, e veo que lo 
 non podré facer nin podré con ellos, seyendo yo un cuervo solo. Mas 
 dicen algunos que el que de buena voluntad se quema en el fuego, face a 
 Dios grand sacreficio, e nunca rogará a Dios por cosa que lo non oya. Et
 si lo el rey por bien toviere, mande me quemar; desí rogaré a Dios que 
 me mude en búho, por tal que me vengue de mis enemigos, e faré mi 
 voluntad e compliré mi saña cuando me mudare en forma de búho". Dijo el 
 búho que consejaba su muerte: "Non me semejas en el bien que muestras e 
 en el mal que encubres, si non al vino de buen olor e de buen color, e 
 yace en él el tósigo mortal, e cuando lo bebe el homne mátalo. ¿E tú 
 dices que si te quemásemos que se cambiaría tu natura? Non puede ser; ca
 tú tornarías a tu sustancia e a tu raíz, así como fizo la rata, cuando 
 le dijeron que se casase con quien quisiese, con el sol o con las nubes o
 con el viento o con el monte, e dejólo todo e casó con un ratón". Dijo 
 el cuervo: "¿Cómo fue eso?"

La rata cambiada en niña

Dijo el búho: "Dicen que un buen homne religioso 
 cuya voz oía Dios, estaba un día ribera de un río, e pasó por y un 
 milano, et levaba una rata, e cayósele delante de aquel religioso. E 
 hubo piedat della, et tomóla e envolvióla en una foja, e quiso la levar 
 para su casa. Et temióse quel sería fuerte de criar, e rogó a Dios que 
 la tornase niña. E fizo la Dios niña fermosa e muy apuesta; e levóla 
 para su casa, e crióla muy bien, e non le dijo nada de su facienda como 
 fuera. E ella non dubdaba que era su fija. Et desque llegó a doce años 
 díjol el religioso: "Fijuela, tú eres ya de edad, et non puedes estar 
 sin marido que te mantenga e te gobierne, e que me desembargue de ti, 
 por que me torne a orar como ante facía sin ningund embargo. Pues escoge
 agora cuál marido quisieres, e casar te he con él". Dijo ella: "Quiero 
 un tal marido que por ventura non haya par en valentía e en esfuerzo e 
 en poder". Díjole el religioso: "Non sé en el mundo otro tal como el 
 sol, que es muy noble e muy poderoso, alto más que todas las cosas del 
 mundo; e quiérole rogar e pedir le por merced que se case contigo".

"E fízolo así, e bañóse et fizo su oración. Desí oró e dijo: "Tú, 
 sol, que fueste criado por provecho e por merced de todas las gentes, 
 ruégote que te cases con mi fija, que me rogó que la casase con el más 
 fuerte e con el más noble del mundo". Díjole el sol: "Ya oí lo que 
 dejiste, homne bueno, et yo só tenudo de te non enviar sin respuesta de 
 tu ruego, por la honra e por el amor que has con Dios et por la mejoría 
 que has entre los homnes; mas enseñar te he el ángel que es más fuerte 
 que yo". Díjole el religioso: "¿E cuál es?" Díjol: "Es el ángel que trae
 las nubes, el cual con su fuerza cubre mi fuerza e non me la deja 
 extender por la tierra". Tornóse el religioso al lugar do son las nubes 
 de la mar, e llamó a las nubes, bien así como llamó al sol, e díjoles 
 bien así como dijo al sol. E dijeron las nubes: "Ya entendimos lo que 
 dejiste, e tenemos que es así, que nos dio Dios fuerza más que a otras 
 cosas muchas; mas guiar te hemos a otra cosa que es más fuerte que nos".
 Dijo el religioso: "¿Quién es?" Dijeron le: "Es el viento que nos lieva
 a do quiere, e nos non podemos defender dél".

"Et fuese para el viento, e llamó lo así como a los otros, e díjole
 la mesma razón. Díjole el viento: "Así es como tú dices, mas guiar te 
 he a otro que es más fuerte que yo, e que puné en ser su egual e non lo 
 pude ser". Díjole el religioso: "¿E quién es?" Díjole: "Es el monte que 
 está cerca de ti". Et fuese el religioso para el monte, e díjole como 
 dijo a los otros. Díjole el monte: "Atal só yo como tú dices, mas guiar 
 te he a otro que es más fuerte que yo, que con su grand fuerza non puedo
 haber derecho con él, e non me puedo defender dél, que me face cuanto 
 daño puede". Díjole el religioso: "¿E quién es ése?" Díjole: "Es un mur,
 ca éste me face cuanto daño quiere, que me forada de todas partes". Et 
 fuese el religioso al mur, e llamólo así como a los otros, e díjole el 
 mur: "Atal só yo como tú dices en poder e en fuerza; mas ¿cómo se podrá 
 guisar que yo casase con muger seyendo mur e morando yo en covezuela e 
 en forado?" Dijo el religioso a la moza: "¿Quieres ser muger del mur, 
 que ya sabes cómo fablé con todas las otras cosas, e non fallé más 
 fuerte quél, e todas me guiaron a él? ¿Quieres que ruegue a Dios que te 
 torne en rata e que te case con él? E morarás con él en su cueva, et yo 
 requerir te he e visitar te he, e non te dejaré del todo". Díjol ella: 
 "Padre, yo non dubdo en vuestro consejo. Pues vos lo tenedes por bien, 
 facer lo he". Et rogó a Dios que la tornase en rata, e fue así, et 
 casóse con el mur, e entró se con él en su cueva, e tornóse a su raíz e a
 su natura. Et tú, traidor, falso, mintroso, atal serás, ca tornarás a 
 tu raíz e a tu natura".

Et por todo esto non cató el rey nin los otros a este ejemplo. Et 
 díjol el rey de los búhos al cuervo: "Amigo leal, non has menester que 
 te quemes en fuego, ca nos te daremos venganza de los cuervos, e más que
 venganza". Et el cuervo fue siempre entre ellos muy blando e muy manso,
 et cresció la honra entre ellos al cuervo fasta que sanó e engordó e le
 cresció las alas e guaresció, e sopo sus poridades e su ardimento de 
 los búhos, e todo lo que quiso saber de su fecho dellos. Desí salióse a 
 furto, e fuese para los cuervos, et dijo al rey de los cuervos: "Dígote 
 buenas nuevas, que he acabado todo lo que quise para matar a los búhos. 
 Mas finca lo que tú e tus compañas debedes facer; e si fuéredes bien 
 agudos e sabidores en vuestro fecho, muertos son los búhos". Dijo el rey
 de los cuervos: "Nos faremos cuanto tú mandares".

Dijo el cuervo: "Los búhos son en tal lugar, e ayúntanse de día en 
 una cueva del monte, e yo se do cerca de aquel lugar hay mucha leña 
 seca. Lleve cada un cuervo cuanto pudiere llevar della a la boca de la 
 cueva do ellos son de día, et ahí cerca hay grey de ganado, e yo haberé 
 fuego e echar lo he ahí en la leña, e vosotros todos non cesedes de 
 aventar con vuestras alas e de soplar el fuego fasta que se encienda 
 bien, et cuantos y estudieren quemar se han, e los que dentro estudieren
 afogar se han con el fumo". Et ficiéronlo así, e mataron a todos los 
 que y estaban; desí tornáronse los cuervos a sus lugares salvos e 
 seguros.

Dijo el rey de los cuervos al cuervo: "¿Cómo podiste sofrir de 
 haber vida con los búhos? Ca los buenos non sufren ser en compaña de los
 malos". Dijo el cuervo: "Así es como tú, señor, lo dices; mas el homne 
 cuerdo, cuando se vee en cuita que se teme de perder el cuerpo e los 
 parientes, non ha cosa que non debe sofrir por salir de aquella cuita e 
 estorcer a sí e a sus parientes e amigos de muerte". Díjole el rey: "Di 
 me de sus entendimientos de los búhos". Dijo el cuervo: "Non fallé 
 ninguno dellos sesudo, si non uno que consejaba mi muerte, e eran de muy
 flaco consejo e de mal acuerdo que nunca pensaron en ninguna cosa de mi
 facienda, habiéndoles el de buen seso consejado, e desobedesciéronle e 
 non entendieron su mal nin creyeron al entendido. Et dicen que conviene 
 al rey de guardarse del homne en que ha alguna sospecha, de lo non meter
 en su poridad, nin le debe mostrar sus cartas, nin le debe dejar llegar
 al agua con que se lava, nin a su lecho, nin a sus paños, nin a su 
 bestia, nin a sus armas, nin a lo que ha de comer, nin a ninguna de sus 
 cosas".

Dijo el rey de los cuervos: "Non murieron los búhos si non por 
 desdén e flaqueza de consejo". Dijo el cuervo: "Verdat es que pocos son 
 los que vencen que non se engreyan, et pocos son los que han sabor de 
 las mugeres que afrontados non sean, et pocos son los que mucho comen 
 que non costriben, et pocos son los que han malos privados que en 
 peligro de muerte non cayan". Et dicen: "Non haya esperanza en engreído e
 el desvergonzado de haber buena fama, nin el falso de haber amigo, nin 
 el mal enseñado de haber nobleza, nin el escaso a varón en ser honrado, 
 nin el cobdicioso de non haber pecados, nin el rey que ha privado nescio
 en durar su regno". Dijo el rey: "Grand lacerio has sofrido en facer 
 vida con los búhos".

Dijo el cuervo: "El que sufre alguna laceria esperando algund pro, 
 débela endurar, así como fizo la culebra que sufrió la rana cabalgar 
 sobrella". Dijo el rey: "¿Et cómo fue eso?"

La culebra y las ranas

Dijo el cuervo: "Dicen que una culebra envejeció et
 enflaqueció, e non podía cazar et vínose para una fuente do había 
 muchas ranas de que ella solía cazar, e se mantenía dellas. E echó se 
 cerca de la fuente, a semejanza de triste e de pesante. Díjole una rana 
 "¿Qué has que estás triste?" Dijo ello: "¿E cómo non seré triste que la 
 mi vida non era de ál, si non de las ranas, et agora vino me grand 
 ocasión de guisa que non puedo comer nin tomar si non las que me dan en 
 limosna?". E fuese la rana, e fízolo saber al rey de las ranas, e él 
 vino le preguntar aquesto, e llegóse a ella e preguntóle: "¿Cómo te 
 acaesció esto que dices?"

Díjole: "Fuí en rastro de una rana por la tornar, e ella metióse en
 casa de un religioso, et yo entré en pos ella, e la casa estaba oscura.
 E estaba en la casa un niño. E cuidando que mordía a la rana, mordí al 
 niño en la mano et murió. E salí dende fuyendo, et salió el religioso 
 empos de mí, e maldijo me, et díjome: "Así como mataste este niño sin 
 culpa ninguna con tu traición, maldígote que seas triste e confondida, e
 que seas cabalgadura del rey de las ranas, e que non hayas poder de 
 tomar ninguna rana, si non las que te diere su rey por limosna". "Et yo 
 por ende vine a ti que cabalgues en mí, e de lo rescebir, só placentera 
 dello". Et hubo el rey de las ranas gran cobdicia de cabalgar en la 
 culebra, e tovo que era grant honra e grant nobleza, e cabalgó la unos 
 días. Desí díjole la culebra: "Ya vees que só mal aventurada, que non 
 puedo comer de las ranas si non la que tú me dieres. Pues mándame poner 
 alguna ración de que viva". Dijo el rey: "Sí, me vala Dios, seyendo tú 
 mi cabalgadura, non puede ser que te non ponga yo algunt vito de que te 
 gobiernes e te mantengas". Et mandóle dar cada día dos ranas. Et pasó 
 con esto e non le nució someterse a su enemigo por vevir.

"Et yo otrosí sofrí lo que sofrí por la grant pro que nos veno 
 dello que hobimos venganza de nuestros enemigos". Et dijo el rey: "Agora
 veo que la fortaleza del engaño derraiga al enemigo más que la 
 fortaleza del fuego; que el fuego non puede más quemar con toda su 
 fuerza e con toda su calentura, cuando da en el árbol, si non cuanto 
 está más sobre tierra, et el agua con su humidat e con su friura 
 derraiga cuanto está so tierra. Et dicen que cuatro cosas son que non se
 deben tener en poco, por lo poco dellas, ca se puede pujar a lo mucho; 
 et son el fuego e la enfermedad e el enemigo e el debdo. Et yo lo que 
 fice fue por tu buen seso e por tu buena ventura. Et dicen que cuando 
 dos homnes demandan una cosa e la acaba el uno dellos, tienen que aquél 
 es de mayor seso; et si amos son eguales en el seso, tienen por mejor 
 aquel que la recabda primero, e de mejor ventura.

"Et dicen que el que quiere contender con el rey enviso e agudo, e 
 sabio, que non se engree por bien que Dios le dé, nin se desmaya su 
 corazón por grant miedo, su muerte lo trae por él, cuanto más si es tal 
 como tú, sabidor de las cosas. Et sabes do debes ser bravo, e do debes 
 ser manso, e do debes ser airado, e do debes ser pagado, e do debes ser 
 apresuroso, e do debes ser vagaroso, e que cates lo que es presente e lo
 que es por venir e las cimas de tus fechos". Dijo el rey al cuervo: 
 "Mas con tu buen seso e con tu consejo fue fecho, e siempre por tal te 
 conoscimos e por tal te razonamos. Et dejiste como dice homne gracioso e
 leal, et acabate grant fecho con mansedumbre e con ingenio e con buen 
 pensamiento, tanto que nos libró Dios de nuestros enemigos, e feciste 
 tal fecho que pocos son los que podrían facer. Et los esforzados e los 
 valientes, cuando llegan a la lid, entran con diez o con veinte, e facen
 su buen fecho, e con tanto salen por buenos. Et el homne blando agudo, 
 tal como tú, mata con sabiduría al rey de grant prez et de grant 
 mesnada. Et este atal face mayor daño a los enemigos que los mucho 
 esforzados e valientes; ca el consejo que de ti nasció, seyendo uno 
 dellos, fizo mayor daño en matar nuestros enemigos, que eran tantos e 
 tan dañosos, que la nuestra fuerza de todos. E de lo más que me 
 maravillo de ti, cómo moraste con ellos e sofriste tanto pesar cuanto 
 veías e oías, e non te moviste a ninguna palabra".

Et dijo el cuervo: "Señor, siempre me atove al tu buen enseñamiento
 en acompañar al pariente e al estraño con mansedumbre, e siguiendo su 
 sabor e consentiendo al su talente". Dijo el rey: "A ti he por obrero, e
 a los otros priva os por decidores, et fízonos Dios por ti grant bien e
 grant merced. Et bien sepas que fasta que tú tornaste non nos sopo bien
 comer nin beber nin dormir; ca dicen que el enfermo non ha sabor de 
 dormir fasta que guaresce; nin el que anda camino a que el rey faz fucia
 de dar algo o de lo poner en algunt oficio, fasta que gelo cumple, nin 
 el homne que se teme de su enemigo e que está a suerte de haber la 
 facienda con él, fasta que lo mata. Et dicen que el que pierde la fiebre
 fuelga su corazón, et quien se descargó de la pesada carga fuelga su 
 hombro, et quien es seguro de su enemigo fuelga su corazón".

Dijo el cuervo: "Ruego a Dios, el que mató a tus enemigos, que te 
 apodere en tu regno, e esto que sea a provecho de tu pueblo, et ellos 
 que hayan parte en la alegría que tú hobieres en tu reino". Dijo el rey:
 "¿De qué vida era el rey de los búhos?" Dijo: "El era muy desdeñoso e 
 engreído e perezoso, e presciábase mucho, e era de mal acuerdo, e sus 
 privados eran tales como él, si non aquel que consejaba mi muerte". Dijo
 el rey: "¿E qué viste dése por que entendiste que era de buen seso?" 
 Dijo: "Por dos cosas: la una por que consejaba mi muerte, e la otra por 
 que consejaba lealmente a su señor e le non celaba nadi maguer que le 
 pesaba, nin fablaba a guisa de loco nin de soberano, mas fablaba 
 mansamente e cuerdamente, así que a las veces le demostraba sus tachas 
 mansamente de guisa que le non ensañaba, e dábale ejemplos de otros, así
 que conosciese el rey lo que estaba mal, e non fallaba carrera, para 
 ensañar se le. Et esta fue una de las cosas que le oí consejar al rey: 
 "Non te debes descuidar del fecho deste cuervo, que muy grant fecho es, e
 tal que lo non acaban si non muy pocos, nin se contrasta si non con muy
 grant sabiduría; et es mucho aliviado, así, como el simio que non 
 sosiega una hora en ir e en venir, et es tal como el viento en mudarse, 
 et es tal como el amor del homne dioso, et en el mal galardón e en el 
 mal salto que el homne atiende de su ira, et es así como la mordedura de
 la culebra, e en se ir más aína es así como el destello de la lluvia".

Capítulo VII

Del galápago e del simio; e es capítulo del que demanda la cosa antes que la recabde e después la desampara

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya oí este ejemplo. Dame agora ejemplo del que alcanza la 
 cosa en grant trabajo e grant lacería, e desque la ha desampárala e 
 déjala perder". Dijo el filósofo: "Más ligera cosa es recabdar la cosa 
 que guardar la. Et quien esto face acontescer le ha lo que acaesció al 
 galápago que quiso matar al simio, e desque lo tovo en su poder 
 desamparólo". Dijo el rey: ¿E cómo fue eso?"

Dijo el filósofo: "Dicen que una compaña de simios había un rey que
 decían que había nombre Tadis, e envejeció e enflaqueció. Et alzóse en 
 el reino otro simio que era mancebo, et dijo a los simios: "Este es ya 
 muy viejo, e non hay en él pro ninguna, e non puede mantener el regno, 
 nin es para ello. Echad lo del reino, et faced a mí reinar, ca yo 
 manterné bien a vos e a vuestros pueblos". Et los simios acordáronse con
 él en esto, e echaron al viejo, e ficieron reinar al mancebo. Et fuese 
 el viejo a la ribera de la mar, e llegó a una figuera que y estaba, e 
 comenzó a coger de los figos, e cayéronsele de las manos uno empos de 
 otro, así que un día acaesció que se le cayó un figo de la mano, e 
 tomólo un galápago que ende estaba, e comióselo. Et el simio, como es 
 desvergonzado, hubo sabor de echar le los figos en el agua, e comenzó el
 galápago de comer los, e non dubdaba que el simio gelos echaba a 
 sabiendas.

Et salió a él et abrazáronse uno con otro, e solazáronse e fablaron
 en uno e posieron su amor, e estovieron amos desta guisa un tiempo, que
 el galápago non tornó a su compaña nin otrosí el simio se partía dél. 
 Desí la muger del galápago fue muy triste por la tardanza de su marido, e
 quejóse a una su comadre e díjole la comadre: "Non te acuites, que me 
 dijeron que tu marido está en la ribera de la mar, e que ha por amigo un
 simio e están ambos comiendo e solazándose, et por esto tardó tanto que
 non veno, e non te pese dello, et olvídalo tú así como él te olvida a 
 ti. Pero si pudieres guisar como mates al simio faz lo, ca si el simio 
 muere, luego se verná tu marido para ti e fincará contigo". Et la muger 
 del galápago estaba triste, e lloraba, e non comía, et dejó se mal caer,
 atanto que enflaquesció de mala manera.

Desí dijo el galápago al simio: "Yo me quiero ir a mi casa a mi 
 compaña, que he mucho tardado, e he morado aquí mucho". Et fuese para su
 posada, et falló a su muger en mal estado, et díjole: "Hermana, ¿cómo 
 te va, e por qué eres tan desfecha?" E ella non le recudió. E desí 
 preguntóle de cabo, e respondióle su comadre por ella: "Tu muger está 
 muy mal, e la melecina que la podría prestar non la puede haber, e su 
 enfermedad es muy grave, e non ha cosa más fuerte que la enfermedat e 
 non haber melecina". Et dijo el galápago: "Pues dime tú qué melecina es,
 e por aventura fallarla he". Et dijo la comadre: "Nos conoscemos esta 
 enfermedat, e non ha otra melecina si non corazón de simio". Et dijo el 
 galápago: "Esta es muy cara cosa de haber; ¿et dónde podría yo haber 
 corazón de simio, si non fuese el corazón de mi amigo? ¿Et en facer 
 traición a mi amigo por amor de mi muger non he ninguna escusación? Ca 
 el debdo quel homne ha con la muger es muy grande, e aprovéchase el 
 homne della en muchas guisas. Et yo débola más amar e non dejarla 
 perder".

Desí madrugó et fuese allá con grant pesar, e comenzó de pensar e 
 de decir en su corazón: "Querer matar los amigos por amor de una muger 
 non es de las obras que a Dios place". Et fuese con este ardid fasta que
 llegó al simio e saludóle. Et dijo el simio: "¿Qué te tovo de me non 
 ver toda esta sazón?" Dijo el galápago: "Non se me tovo de te venir ver,
 con cuanto deseo he de ti, si non por vergüenza de ti, que tan poco te 
 galardoné el bien que me feciste, ca maguer que yo sé que tú non quieres
 galardón del bien que me feciste, tengo me por adebdado de te lo 
 galardonar; ca la tu costumbre es de los buenos, que facen bien a sus 
 amigos, e que muestran en ello su bien facer". Dijo el simio: "Non digas
 así, que tú has fecho amas estas cosas a mí, que tú comenzaste a facer 
 por que só adebdado de te lo galardonar, porque me consolaste cuando 
 llegué aquí de mío lugar, echado con muy grant deshonra, et me 
 consolaste con tus buenas palabras e alegre rostro e franco corazón, e 
 fuísteme amigo e buen compañero, e contigo me tollió Dios cuita e 
 pesar".

Dijo el galápago: "Tres cosas son por que acaesce el amor entre los
 amigos: la una es fiarse unos de otros, la otra es comer en uno, la 
 otra es conoscer sus parientes e su lugar, e desto non hubo entre nos 
 nada, e quería que fuese". Dijo el simio al galápago: "El homne debe 
 solamente trabajarse por haber algo por sí mesmo; que en conoscer la 
 compaña del otro non le ha pro; ca el que juega en somo del mástel cata e
 vee muchas cosas más que los ojos non verían en los parientes. Otrosí 
 del comer que dices, las bestias se ayuntan a comer en los establos e a 
 beber, e non han amor en uno. Otrosí ir ver las posadas; los ladrones se
 entran en las posadas, e non han amor por ende".

Dijo el galápago: "Por buena fe dices verdad, que el amigo non 
 quiere ál de su amigo si non su salud e su amor. Ca el que quiere amor 
 de los homnes por su pro, con derecha nescesidat se habrá de enojar 
 dellos; así como el becerro, que si acuita la vaca mamándola, fácele 
 ella mal e ha lo de ferir con su cuerno, e sangriéntalo. Et lo que yo 
 dije non lo dije si non por ser sabidor de tu bondad e de tus buenas 
 costumbres. Et más quiero que me vayas ver en mi posada, que es en una 
 isla donde hay muchos frutales e muchos buenos árboles e saben muy bien,
 et rescibe mi ruego". Et el simio, en que oyó decir de la fruta, hubo 
 sabor della, e priso le grant cobdicia, et dijo: "¿Cómo podré yo pasar 
 esta mar tan grande?" Et dijo el galápago: "Cabalga sobre mi espinazo e 
 levar te he allá". Et saltó él en somo del galápago, et nadó el galápago
 con él fasta que fue bien dentro.

Et comenzó de pensar en su corazón la traición e la desconocencia 
 que quería facer et dijo: "Muy fea cosa es esta, e non merescen las 
 mugeres que por ellas sea fecha traición, ca debe homne fiar muy poco 
 por ellas. Et dicen que el oro non se prueba si non en el fuego, et la 
 fieldad del homne en dar e en tomar, e la fuerza de la bestia con la 
 carga, e las mugeres non hay cosa por que se conoscan". Et cuando vio el
 simio que el galápago se detenía, sospechó et dijo: "Non só seguro que 
 el galápago non se ha mudado del amor et de la amistad que me había, e 
 quiere me mal facer; ca non es ninguna cosa que más liviana nin más 
 mudable sea que el corazón del homne. Et dicen que el homne entendido 
 non se le encubre lo que tienen en su corazón su compañía e sus fijos e 
 sus amigos, en toda cosa e en toda catadura e en cada palabra, e al 
 levantar e al asentar, e en cada estado; ca todas estas cosas testiguan 
 lo que yace en los corazones".

Et comenzó a decir al galápago: "Amigo, ¿qué has que estás triste, e
 qué te tiene de andar?" Dijo el galápago: "Estó triste por que irás a 
 mi posada e no la fallarás así como yo querría; ca mi muger está 
 doliente". Dijo el simio: "Non estés triste; mas busca físicos para 
 ella, ca guarescerá e sanará". Dijo el galápago: "Dicen me los físicos 
 que non ha otra melecina por que se pueda melecinar si non corazón de 
 simio".

Et peso mucho al simio desto, e pensó en sí diciendo: "¡Cómo me ha 
 metido la cobdicia en mal lugar, seyendo yo tan viejo! ¡Oh, qué tamaña 
 verdad dijo el que dijo: "El que se tiene por pagado e por abondado con 
 lo que le viene, vive salvo e seguro, e el goloso cobdicioso siempre 
 vive en cuita e en tristeza e en lacerio!"; mas agora me es a mí 
 menester mío seso, et buscar carrera cómo salga deste lazo en que caí". 
 Et dijo al galápago: "Amigo, debes saber que el leal amigo non debe 
 encubrir a su amigo su buen castigo nin su pro, maguer que le faga daño.
 Et si yo esto hobiera sabido, trajera comigo mi corazón, ca lo dejé 
 allá do estaba, e diera telo por que melecinaras tu muger con él". Et 
 dijo el galápago: "¿E non lo traes contigo? ¿E cómo lo dejaste allá?" 
 Dijo el simio: "Habemos por ley todos los simios, que cuando alguno sale
 de su posada, que deje y su corazón; empero si tú quisieres, traer te 
 lo he yo del lugar do es, si me tornares allá". Et fue alegre el 
 galápago, por que tan de grado le daba su corazón, et tornóse con él a 
 la ribera, e saltó el simio en tierra, e subióse luego en el árbol, e 
 esperólo el galápago. Cuando vido que se tardaba llamólo e díjole: "Toma
 tu corazón e vente para mí, ca mucho nos detardamos". Dijo el simio: 
 "Veo que cuidas que só tal como el asno que decía el lobo cerval que non
 tenía corazón nin orejas". Et dijo el galápago: "¿E cómo fue eso?"

El asno sin corazón y sin orejas

Dijo el simio: "Dicen que un león criaba en un 
 lugar, e estaba en él un lobo cerval que comía su relieve. Et ensarneció
 el león tanto que fue muy flaco e muy atribulado, e non podía venar. Et
 dijo el lobo cerval: "Señor, tu estado es ya mudado, et non puedes ya 
 venar. Esto, ¿por qué es?" Dijo el león: "Por esta sarna que vees, e non
 ha otra melecina si non orejas e corazón de asno". Dijo el lobo cerval:
 "Yo sé un lugar do hay un asno de un curador que trae sobre él los 
 lienzos a un plado aquí cerca de nos, et desque lo descarga déjale en el
 plado, et fío por Dios que lo traeré, e tomarás sus orejas e su 
 corazón". Dijo el león: "Fazlo si pudieres, ca mi melecina e mi salud es
 eso". Et fuese el lobo cerval, e llegó al asno e díjole: "¿De qué estás
 tan magro, e de qué tienes estas mataduras en las cuestas?" Dijo el 
 asno: "Este curador falso me lo face, que se sirve de mí continuamente, e
 me mengua la cebada". "Dijo el lobo cerval: "Yo te enseñaré un lugar 
 muy vicioso e muy apartado do nunca andovo homne, et hay unas asnas las 
 más fermosas que nunca homne vido, e han menester maslos". Dijo el asno:
 "Pues vayamos allá, que si por ál yo non lo ficiere si non por la 
 cobdicia del tu amor, esto me faría allá ir contigo". Et fueron se amos 
 al león, et adelantóse el cerval e fízogelo saber, et saltó el león en 
 el asno detrás por lo tener. Mas non lo pudo tener con la flaqueza que 
 había, e salióse el asno de entre las manos e fuese e tornóse a su 
 lugar.

Dijo el lobo cerval al león: "Si a sabiendas dejaste el asno, ¿por 
 qué me feciste trabajar en lo buscar? Et si la flaqueza te lo fizo 
 dejar, que lo non pudiste tener, esto es aún peor". Et sopo el león que 
 si dijese que a sabiendas lo dejara que sería tenido por nescio, et si 
 dijese que lo non pudiera tener que lo ternían por flaco e por cansado, 
 et dijo al lobo: "Si me tú tornares acá el asno, decir te he esto que me
 preguntas". Dijo el lobo: "Tengo que el asno está escarmentado e non 
 querrá venir otra vez, en pero iré a él de cabo, si lo pudiere engañar 
 para lo traer acá".

"Et fuese para el asno. Et el asno cuando lo vido díjole: "¿Qué fue
 la traición que me quesiste facer?" Dijo el lobo cerval: "Quísete bien 
 facer, e non fueste para ello. Et lo que saltó en ti non era si non una 
 de las asnas que te dije. Et como vido asno non sopo en qué manera jugar
 contigo; et si tú quedo estovieras un poco, diuso se te metiera". Cuan 
 el asno oyó decir de las asnas moviósele su sabor, e fuese con el lobo 
 cerval al león, et saltó el león en él e prísolo e matólo. Desí dijo el 
 león al lobo cerval: "Yo quiero me bañar, desí comeré las orejas e el 
 corazón, e de lo ál faré sacreficio, que así me dijeron los físicos; 
 pues guarda tú el asno e desí venir me he para ti". "Et después que se 
 fue el león, tomó el lobo cerval las orejas e el corazón del asno e 
 comió lo, a fucia que cuando el león esto viese, que non comería nada de
 lo que fincaba, por que lo temía por agüero. Et desque fue tornado el 
 león díjole: "¿Dó es el corazón e las orejas del asno?" Dijo el cerval: 
 "¿Non entendiste tú que el asno non tenía corazón nin orejas?" Dijo él: 
 "Nunca mayor maravilla vi que esta que tú dices". Dijo el lobo cerval: 
 "Señor, non te maravilles, mas piensa que si el corazón e las orejas 
 hobiera, non tornara a ti la segunda vez, habiendo le fecho lo que le 
 feciste". "Et yo dije este ejemplo por que sepas que non só yo tal como 
 el asno; mas engañaste me con tu traición por me matar e yo fícete otro 
 tal, et estorcí por mi seso de la locura en que era caído". Dijo el 
 galápago: "Verdad dices, ca el sesudo es de poca palabra e de grant 
 fecho, e conosce las obras antes que se meta a ellas, e estuerce de las 
 cuitas por su seso e por su arte, así como el homne que cae en tierra 
 con su fuerza, e con ella mesma se levanta". Este es el ejemplo del 
 homne que busca la cosa, e desque la ha recabdado, dale de mano e déjala
 perder".

Capítulo VIII

Del religioso e del can; es el capítulo del home que face las cosas rabiosamente, e a que torna su facienda

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya oí este ejemplo e entendí lo; pues dame agora ejemplo del 
 homne que face las cosas sin albedrío e sin pensamiento e a qué torna su
 facienda e cima". Dijo el filósofo: "El que non face sus cosas de 
 vagar, siempre se arrepiente, et esto semeja al ejemplo del religioso e 
 del can e del culebro". Dijo el rey: "¿E cómo fue eso?"

Dijo el filósofo: "Dicen que en tierra de Jorgen, había un 
 religioso que había su muger, e estovo ella que se non empreñó un 
 tiempo, desí empreñóse, e fue su marido muy gozoso, et díjole: 
 "Alégrate, ca fío por Dios que parirás fijo varón, complido de sus 
 miembros, con que nos alegremos e de que nos aprovechemos; et quiero le 
 buscar ama que lo críe, e buen nombre que le ponga". Et dijo la muger: 
 "¿Quién te pone en fablar en lo que non sabes si será o non? Calla e sei
 pagado con lo que Dios te diere; que el homne entendido non asma las 
 cosas non ciertas, nin judga las aventuras, ca el querer e el asmar en 
 solo Dios es, et sepas que quien quiere contrastar las aventuras e 
 judgar las cosas antes que sean, acaescer le ha lo que acaesció al 
 religioso que vertió la miel e la manteca sobre su cabeza". Dijo el 
 marido: "¿Cómo fue eso?"

El religioso que vertió la miel y manteca sobre su cabeza

Dijo la muger: "Dicen 
 que un religioso había cada día limosna de casa de un mercador rico, pan
 e miel e manteca e otras cosas de comer. Et comía el pan e los otros 
 comeres, e guardaba la miel e la manteca en una jarra, e colgóla a la 
 cabecera de su cama, fasta que se finchó la jarra. Et acaesció que 
 encaresció la miel e la manteca, et estando una vegada asentado en su 
 cama, comenzó a fablar entre sí et dijo así: "Venderé lo que está en 
 esta jarra por tantos maravedís, e compraré por ellos diez cabras, e 
 empreñar se han, e parirán a cabo de cinco meses". Et fizo cuenta desta 
 guisa, e falló que fasta cinco años montaban bien cuatrocientas cabras. 
 Desí dijo: "Vender las he e compraré por lo que valieren cient vacas, 
 por cada cuatro cabras una vaca, et habré simiente, e sembraré con los 
 bueyes, et aprovechar me he de los becerros e de las fembras e de la 
 leche, et antes de los cinco años pasados habré dellas e de la leche e 
 de las mieses algo grande, et labraré muy nobles casas, e compraré 
 esclavos e esclavas; et esto fecho, casarme he con una muger muy fermosa
 e de grant linaje e noble, e empreñar se ha de un fijo varón complido 
 de sus miembros, e poner lo he muy buen nombre, e enseñar le he buenas 
 costumbres, e castigar lo he de los castigos de los reyes e de los 
 sabios, et si el castigo e el enseñamiento non rescibiere, ferir lo he 
 con esta vara que tengo en la mano muy mal". Et alzó la mano e la vara, 
 en diciendo esto, e dio con ella en la jarra que tenía a la cabecera de 
 la cama, e quebróse, e derramóse, la miel e la manteca sobre su cabeza.

Et tú, homne bueno, non quieras fablar nin asmar lo que non sabes 
 que será". Desí parió la muger un fijo complido de sus miembros, e 
 fueron muy gozosos con él. Et acaesció un día que se fue la madre a 
 recabdar lo que había menester, e dijo al marido: "Guarda tu fijo fasta 
 que yo torne", e fuese ella. Et estovo él y un poco, e antojóse le de ir
 a alguna cosa que hubo menester, que non podía escusar, e fuese dende, e
 non dejó quien guardase el niño, si non un can que había criado en su 
 casa. Et el can guardó lo cuanto pudo, ca era bien nodrido. Et había en 
 la casa una cueva de un culebro muy grande negro. Et salió e veno para 
 matar al niño. Et el can cuando lo vido saltó en él e matólo, e 
 ensangrentó se todo dél.

Et tornóse el religioso de su mandado. Et en llegando a la puerta, 
 salió lo a recibir el can con grant gozo, mostrando le lo que ficiera. 
 Et él, cuando vido el can todo ensangrentado, perdió el seso pensando 
 que había muerto a su fijo, et non se sufrió fasta que lo viese, et dio 
 tal golpe al can fasta que lo mató e lo aquedó, e non lo debiera facer. 
 Et después entró e falló al niño vivo e sano, e al culebro muerto e 
 despedazado, e entendió cómo acaeciera, et comenzóse a mesar e a llorar e
 a carpirse e a decir: "Mandase Dios que este niño non fuese nascido, e 
 yo non hobiese fecho este pecado e esta traición". Et estando en esto 
 entró su muger et falló lo llorando. Et díjole: "¿Por qué lloras et qué 
 es este culebro que veo despedazado e este can muerto?" Et él fizo gelo 
 saber todo como acaesciera, et dijo la muger: "Éste es el fruto del 
 apresuramiento, e del que non comide la cosa antes que la faga, e que 
 sea bien cierto della: arrepentir se cuando non le tiene pro".

Capítulo IX

Del gato e del mur

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya oí este ejemplo del homne rabinoso, qué es su cima. Pues 
 dame agora ejemplo de los dos enemigos, cómo se ayudan el uno del otro a
 la hora de la cuita, e cómo se guardan". Dijo el filósofo: "Conviene al
 homne, cuando cayere en manos de sus enemigos, que pugne de haber amor 
 con alguno dellos, e tomarlo por amigo, para vencer con él los otros 
 enemigos; ca non puede ser que el amigo sea todavía amigo, nin el 
 enemigo, enemigo. El amigo, cuando le facen pesar, tórnase enemigo, et 
 el enemigo, cuando vee que le yace pro en su amigo, non finca en su 
 enemistad, e tórnase amigo leal. Et el homne sabio, a la hora de la 
 cuita, face amistad con sus enemigos, e al nescio ciérranse le todas las
 carreras, así que non sabe razón nin manera por do estuerza, fasta que 
 peresce en nescedat.

Et este es el ejemplo del mur e del gato, los cuales se libraron 
 uno a otro". Dijo el rey: "¿Cómo fue eso?" Dijo el filósofo: "Dicen que 
 en una tierra había un árbol muy grande, que llamaban vairod, et había 
 al pie dél muchos vestíblos, e en sus ramas muchos nidos de aves. Et 
 había a raíz deste árbol una cueva de un mur, que había nombre Vendo, et
 allí cerca del árbol había un gato, que había nombre Rabí. Et solían 
 allí venir a menudo los venadores e venar aquellos venados et cazar las 
 aves de cerca de aquel árbol. Así que un cazador armó sus lazos, e cayó y
 el gato. Et en esto el mur salió de su cueva, e andovo buscando qué 
 comiese; e en reguardándose con todo esto, et catando a todas partes muy
 apercebido, vido al gato estar en los lazos, et fue muy alegre. Desí 
 paró mientes empós desí, e vido un lirón que le vacía en celada, et cató
 a suso e vido un búho en un ramo del árbol que lo estaba aguardando por
 lo matar. Et temióse que si se tornase atrás que saltaría en él el 
 lirón, et si se fuese a diestro o a siniestro que lo levaría el búho, et
 que si fuese adelante que lo prendería el gato; et dijo en su corazón: 
 Debo me ayudar del seso e de las artes de guisa que estuerza deste 
 peligro; ca los corazones de los sabios, mares son profundos, e con 
 ellos saben qué ha entre desamparar se homne a muerte e entre trabajar 
 se de escapar; et cuando son en el vicio non se aseguran de los durar la
 vida nin se desamparan en la tribulación e en la cuita. Et yo he 
 pensado, e non fallo otra arte por que estuerza deste mal, si non pedir 
 tregua al gato e ganar su amor. Ca él está en grant cuita, que lo non 
 puede otro librar si non yo, et por ventura dar me ha el gato tregua por
 su pro, e yo otrosí escaparé por él deste mal a que só llegado".

Desí llamó al gato e díjol: "¿Cómo estás?" Dijo el gato: "Ya vees 
 tú cómo estó; pues ¿por qué preguntas?" Dijo el mur: "Non te mentiré, ca
 el mentir es cosa aborrescida; et por ventura bien querría yo que 
 fueses en mayor estrechura, et que llegase el tiempo de la tu muerte. 
 Mas es acaescido tanto de mal, que me non place por que estás así, et 
 non es ninguno que mejor me pueda librar desto en que estó, e deste tan 
 grant peligro en que estó, salvo tú; et tú otrosí, non hay ninguno que 
 mejor te pueda librar desto en que estás, que yo. Ca yo estó en reguardo
 del lirón e del búho que me están aguardando, et yo estó flaco que me 
 les non podré amparar. Et si tú me segurares de ti mesmo, e me fueres 
 fiador de me librar de los otros que me tienen cercado, librar te he yo 
 desto en que estás e estorcerás desta prisión. Et plégate desto, et 
 ayúdame a librar a mí e a ti; ca así como yo quiero tu vida por razón de
 la mía, otrosí tú debes amar mi vida por razón de la tuya, así como 
 escapan los homnes de la mar por las naves, e las naves escapan por los 
 homnes, e así fío por Dios que escaparemos desta tribulación amos, 
 ayudando nos".

Et después que esto oyó decir el gato al mur, sopo que decía 
 verdad, et díjole: "Verdad dices, e yo te guardaré esta merced por 
 siempre, e habré de te lo galardonar". Et dijo el mur: "Déjame llegar a 
 ti, ca el búho e el lirón, cuando nos vieren atreguados, tornar se han. 
 Et cuando yo fuere seguro dellos, tajaré estos lazos en que yaces". Et 
 fízolo así el gato, e asegurólo, e el mur llegóse a él.

Et cuando el búho e el lirón vieron esto, tornáronse de aquel 
 lugar. Et comenzó el mur a tajar la red nudo a nudo; et en veyendo el 
 gato que non era acucioso en lo tajar, dubdó dél et díjole: "Amigo, ¿por
 qué non te apresuras en tajar la red? Por ventura que acabaste ya lo 
 tuyo e eres seguro, por esto lo faces. Et si así es, non es fecho de 
 homne justo. Et así como me yo apresuré en te librar, tú otrosí debes te
 femenciar en librar a mí. Et si te miembras de la enemistad antigua non
 lo debes facer; ca me has ya probado por bueno, que otro o mejor debe 
 ser loado. E non debes parar mientes a la antigua malquerencia; ca los 
 buenos non tienen mala voluntad, mas son gradescedores del bien fecho; e
 la merced, segunt ellos creen, amata los muchos pecados". Dijo el mur: 
 "Los amigos son en dos maneras: el uno es amigo puro, e el otro es el 
 que face amistad de otro en hora de cuita e de nescesidad. Onde el puro 
 amigo debe amar al amigo más que a sí mesmo, e a sus parientes e a su 
 haber; ca es leal por naturaleza. Et el otro, que se toma por hora de 
 cuita, a las veces dura su amor e a las veces desfácese. Et por ende 
 conviene al homne cuerdo que se guarde; ca el que pone amor con su 
 enemigo e fía por él e non se guarda dél, será tal como el homne que 
 come más de lo que debe e non lo sufre su estómago nin lo puede moler, e
 lazra con ello. Et yo he compartido mi obra, e fíncame un poco por 
 facer; ca toda obra ha sazón e tiempo, et el que face la obra sin sazón e
 sin tiempo non se aprovecha de su fruto. Et yo tajar te he esta red un 
 nudo empós otro, e dejaré un nudo por ser seguro de ti en guisa que le 
 quiebres tú en tiempo que me non puedes alcanzar cuando salieres de la 
 red". Et cuando amanesció veno y el cazador a aquel lugar; et el mur, 
 cuando lo vido, comenzóse a esforzar a cortar lo que quedaba de la red, e
 cortólo; e subió el gato en el árbol, e entró el mur en su forado, e el
 cazador tomó su rede e fuese su carrera.

Desí quiso el mur salir del forado e vido al gato e non se llegó a 
 él. Et llamó lo el gato et díjole: "¿Por qué non te llegas a mí, el mi 
 amigo que tan grand merced me feciste? Ca yo he grant sabor de facer 
 galardonar el bien que me has fecho, et dar te he yo a comer el fruto de
 tu obra. Pues llégate a mí e non temas, ca non amo más a mí que a ti". 
 Et juróle que le non buscaría mal. Dijo el mur: "El que non sabe traer 
 su fecho con sus enemigos e con los amigos, face mal a sí e mátase. Et 
 la enemistad e la amistad han lugar, do debe el entendido usar dellas 
 segunt debe. Et el homne entendido non debe poner su amor con el homne 
 que era su enemigo, si non fuere en hora de cuita; ca los fijos de las 
 bestias siguen a sus madres mientre han de mamar dellas, et cuando las 
 pueden escusar fuyen dellas, et el enemigo cuando se torna amigo por 
 esperanza de algunt pro, después que lo acaba tórnase a su enemistad, 
 así como face el agua cuando la escalienta el fuego, que si se parte del
 fuego tórnase a su friura. Et tú eres mi enemigo natural e tú a mí otro
 tal. Pues ¿cómo se endereszará amor entre nos? Et yo non sé para qué me
 hayas tú menester si non para comer me". Desí comenzó el mur a se 
 reguardar del gato e a ser muy apercebido.

Capítulo X

Del rey Varamunt e del ave que dicen Catra

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya oí este ejemplo pues dame ejemplo del que rescibió tuerto e
 cómo el que gelo fizo se debe guardar dél". Dijo el filósofo: "Esto es 
 el ejemplo del rey e del ave que decían Catra". Dijo el rey: "¿E cómo 
 fue eso?" Dijo el filósofo: "Dicen que un rey muy poderoso, que había 
 nombre Varamunt, tenía un ave que decían Catra, et esta ave fablaba e 
 era muy entendida, e había un fijo pollo. Et el rey mandó guardar a 
 Catra e a su fijo en casa de su muger, la que era señora de sus mugeres,
 et mandó a ella que los mandase guardar. Desí acaesció que parió la 
 muger del rey un fijo; et criaron se el niño con el pollo, e comían en 
 uno e jugaban en uno. Et Catra iba cada día al monte, e traía dos frutos
 muy estraños que non sabía ninguno qué era, et daba el uno a comer a su
 fijo e el otro al infante. Et crescieron por esto más aína, et 
 esforzáronse mucho, de guisa que lo entendió el rey, et amó más por ende
 a Catra.

Et acaesció un día que mientra Catra fue a buscar aquellos dos 
 frutos entró su fijo a una casa do tenía el fijo del rey sus palominos. 
 Et cuando vio entrar ende al fijo de Catra pesóle, e ensañóse e tomólo, e
 dio con él tierra e matólo. Et veno Catra, e falló su fijo muerto, e 
 dio voces, e fizo grant duelo, e dijo: "¡Oh, qué mal barata el homne en 
 vevir con los reyes, que non a en ellos verdad nin lealtad, et 
 malastrugo es el que ha amor con ellos!, ca nin son para amigo nin para 
 vasallo nin para acostado, nin honran a ninguno, si non por algunt pro o
 por alguna esperanza. Et desque han acabado con él lo que han menester,
 non finca amor entre ellos nin amistad; mas solamente non es su fecho 
 si non mentir e fallir e engañar e descreer e desconocer a los que los 
 sirven, et cuentan los por pequeños. Et quiérome vengar deste falso 
 traidor que mató a su compañero e a su amigo, con quien comía e bebía e 
 jugaba". Desí saltó a los ojos del niño e quebró gelos con sus uñas, e 
 voló e posó en un lugar muy alto.

Et ficiéronlo saber al rey, e hubo muy grant pesar, et hubo 
 esperanza que enartaría a Catra, de guisa que la enartando la mataría.

Et cabalgó el rey e fuese para ella, et llamóla por su nombre, a 
 salva fe, e díjole que veniese. Et ella non quiso venir et dijo: "Rey, 
 bien sabes que al traidor, si le yerra la justicia deste siglo, non le 
 yerra la del otro. Et tu fijo fizo traición, e yo le di la pena en este 
 siglo". Dijo el rey: "Verdad dices, et bien sé yo que es así como tú 
 dices; pues vente tú para nos e sei segura, ca non habemos desto cura". 
 Dijo Catra: "Non me llegaré a ti, ca los homnes de buen entendimiento 
 defienden que se non llegue homne al homne que rescibió tuerto, et 
 dijeron: "Cuanto más te falagare el que mala voluntad te tiene e al que 
 feciste mal, et cuanto más fablando te fuere, tanto más lo estraña tú e 
 lo aparta de ti; ca non ha tal seguridat del enemigo, como alongar se 
 dél e guardarse dél". Et dicen que el homne entendido debe contar a su 
 padre e a su madre por amigos, e sus hermanos por compañeros, e su muger
 por solaz, e sus fijos por nombradía, e sus fijas por contendoras, et 
 cuente así mesmo por solo señero. Et yo lievo hoy de ti muy grant carga 
 de pesar, que ninguno non la lieva conmigo; e finca con salud".

Dijo el rey: "Si tú comenzaras a facer el mal e el atrevencia, 
 sería segunt tú dices; mas pues que lo non comenzamos, ¿qué culpa has 
 tú, e qué te veda que non fíes de nos?" Dijo Catra: "Las malas 
 voluntades han muy apoderados lugares en los corazones, así que la 
 lengua non dice lo que es en el corazón con verdat, et el corazón afirma
 e testigua más derechamente lo que está en el otro corazón que la 
 lengua; e yo, fallo que mi corazón non testigua nin acuerda con tu 
 lengua, nin con tu corazón". Dijo el rey: "¿No sabes tú que las malas 
 voluntades son entre muchos homnes, et el que ha seso ha mayor sabor de 
 amortiguar la malquerencia que avivarla?" Dijo Catra: "Bien es así como 
 tú dices; pero el homne de buen acuerdo non se debe asegurar en aquel 
 con quien está homiciado, et el homne de buen consejo témese de las 
 artes e de los engaños. Et sabe que muchos homnes hay que degüellan los 
 ganados que crían e comen sus carnes, e por cuantos dellos degüellan, 
 non cesan los que fincan de seguir sus señores e de vevir con ellos. 
 Otrosí las bestias salvajes ha homne dellas muchas, et cuando degüella 
 algunas dellas non se parten por ende las que fincan del homne". Dijo 
 otrosí Catra: "Las malas voluntades temidas deben ser, et mayormente las
 que son en los corazones de los reyes, ca los reyes creen que vengar su
 homecillo es honra e grant prez. Et el homne entendido non se engaña en
 la tregua del homne que tiene mala voluntad, ca tal es la mala voluntad
 cuando non la mueven, como las ascuas del fuego cuando non echan leña. 
 Et el que demanda su homecillo así es como el fuego que demanda la leña,
 e cuando gela echan de suso enciéndese luego. Et con todo esto algunt 
 homiciero hay que ha esperanza de haber amor con su homiciado por algunt
 pro o por algunt ayuda que entiende que le faga; et yo só tan flaco que
 tú non puedes de mí haber ayuda nin pro, para que pierdas la mala 
 voluntad que me tienes en tu corazón. Onde non veo mejor consejo que 
 fuir de ti, et finca con salud".

Dijo el rey: "Sabe que las criaturas non han poder de se nucir unas
 a otras, ca este poder es de Dios solo; et si ventura has de rescebir 
 de nos algunt mal de que temas, non lo podrás fuir nin esquivar. Et si 
 yo he puesto en mi corazón de te matar e de te prender, desí el juicio 
 de Dios a contra de lo que quiero es, non lo podrás; así como ninguno 
 puede criar ninguna cosa del mundo si non por mandamiento de Dios, así 
 non la puede perescer nin matar. Et lo que tú feciste a mi fijo, non 
 hobiste y culpa ninguna, ca fue por mandado de Dios; ca lo que fizo mi 
 fijo, al tuyo, otro tal, ca fue por el juicio divino, et tú non debes 
 reprehender lo que la ventura fizo".

Dijo Catra: "Así es como tú dices, que todas las cosas por mandado 
 de Dios se facen; en pero el enviso débese guardar de las cosas 
 temederas, ca ayuntan con la creencia apercibimiento, et yo sé bien que 
 me dices con la boca lo que non tienes en el corazón. E tú quieres 
 vengar lo que fize a tu fijo, e mi alma aborresce la muerte. Et dicen 
 que las malas venturas e las tempestades son pobreza et pesar e 
 certidumbre de enemigos, e partimiento de amigos, e enfermedad e vejez, 
 et cabeza de todos estos males es la muerte. Et non ha ninguno que sepa 
 mejor el corazón del cuitado que el que sintió lo que él siente. Et por 
 lo que yo tengo en el corazón conosco lo que tú tienes en el tuyo. Et 
 non me es bien la tu compaña, ca nunca vez te nembrarás de lo que fice a
 tu fijo, nin yo de lo que tu fijo fizo al mío, que non se nos muden los
 corazones".

Dijo el rey: "Non es homne de buena parte el que non puede olvidar 
 lo que tiene en el corazón, de guisa que le non faga pesar". Dijo Catra:
 "El homne que tiene en la planta del pie la llaga, non puede escusar de
 se non facer mal, maguer que pune de non andar sobre ella. Et non 
 conviene al homne cuerdo de dejar la guarda de su cuerpo e ser engreído,
 que el que se engríe en su fuerza e quiere andar los caminos 
 peligrosos, anda buscando su muerte; et el que come o bebe más de lo que
 debe e yace con mugeres sin mesura, quiere se matar. Et quien mayor 
 bocado face en su boca de lo que puede tragar, derecho es que se afogue 
 con él. Et quien se deja de guardar e se engaña por palabra de su 
 enemigo, mayor enemigo es de sí mesmo que non su enemigo.

"Et non debe homne parar mientes en las aventuras que non sabe si 
 le vernán; más débese entremeter de ser enviso e fuerte en su facienda. 
 Et el homne entendido non se debe meter a los miedos, fallando otra 
 carrera para sin miedo; et yo he muchas carreras do vaya, así que non 
 iré a parte del mundo que non falle mío vito. Ca cinco cosas son, que 
 debe el homne facer e haber, doquier que vaya; e si las face conórtanle 
 cuando es en tierra estraña, e fácenle ganar vito e amigos; la primera 
 es resestirse de mal facer; la segunda es enseñamiento; la tercera es 
 esquivar las colpas; la cuarta es franqueza de corazón; la quinta es 
 sotileza e acuciamiento, en su obra.

"Et el homne entendido, cuando se teme de perescer, de grado 
 desampara la muger e los fijos e el haber e la tierra, ca todo lo puede 
 cobrar, e el anima nunca. Et el peor haber es el que non despiende 
 dello, e la peor de las mugeres es la que non se aviene bien con su 
 marido, et el peor fijo es el desobediente, et el peor amigo es el que 
 desampara a su amigo a la hora de la cuita, et el peor de los reyes es 
 el que teme el que non ha culpa, et la peor tierra es la temerosa do non
 se asegura el homne; et yo sé que mi alma non ha seguranza nin 
 sofrimiento en ser cerca de ti". Desí despedióse del rey e voló et 
 fuese".

Capítulo XI

Del rey Cederano e de su aguacil Belet e de su muger Helbed

Dijo el rey al 
 filósofo: "Va oí este ejemplo. Dime agora de cuáles cosas debe el rey 
 más usar para guardar a sí e a su reino e su poder, si es mesura o 
 nobleza de corazón, o esfuerzo o franqueza". Dijo el filósofo: "Sepas 
 que la cosa con que debe el rey guardar su reino e sostener su poder e 
 honrar a sí mesmo, es mesura; ca la mesura guarda la sapiencia e la 
 honra, et la materia de la honra es aconsejarse con los sabios e con los
 entendidos, e facer su obra de vagar Et la más santa obra e la mejor 
 para cada uno es la mesura, cuanto más para los reyes, que propiamente 
 se deben consejar con los sabios e con los fieles, por tal que les 
 departan el buen consejo e gelo muestren, e que los ayuden con la 
 nobleza de corazón.

Ca el homne maguer sea esforzado e escorrecho, si non hobiere 
 mesura e fueren sus consejeros menguados de seso, maguer que la ventura 
 le guise bien sus cosas e lo metan en alegría e en placer, e en 
 vencimiento e en gozo, non puede ser que a arrepentimiento e a peligro 
 non torne, ca la ventura es raíz de las cosas et es apoderada en ellas. 
 Et el homne que más se debe alegrar en su consejo es el sabio que 
 aconseja todavía con los sabios. Et cuando el rey fuere sabio e fuerte, e
 su consejero sabio e leal e desengañador, a ése da Dios lo que quisiere
 de seso e de ganancia, e vevirá siempre en bien e en buena andanza, et 
 non le podrá nocir su enemigo, nin haber poder sobre él. Et si él 
 quisiere facer alguna cosa que non debe, que sea a daño de sí e a 
 provecho de su enemigo, estorcerá della por consejo de sus privados, así
 como estorció el rey Cedrán por su privado Belet e su muger Helbed". 
 Dijo el rey "¿Cómo fue eso?"

Dijo el filósofo: Dicen que un rey de los reyes de India era muy 
 granado e de grant prez e vencedor, e de muy grant mantenimiento, e 
 sostenedor de su reino. Et había un privado que decían Belet, et era muy
 sesudo, et punaba toda vía en facer servicio a Dios e al rey. Et aquel 
 rey, yaciendo en su lecho durmiendo, vido en sueños una visión siete 
 vegadas, una empós de otra, e despertó muy espantado. Et la visión era 
 ésta: dos truchas bermejas que venían contra él enfiestas en las colas, e
 dos ánades volando empós dellas, e que se le paraban delante, et una 
 culebra que le saltaba a los pies. E veía otrosí que su cuerpo estaba 
 todo bañado en sangre, e que le habían lavado el cuerpo con agua. Et vio
 que estaba en pie encima de un monte blanco. Et veía que tenía en la 
 cabeza una cosa que le semejaba fuego, et veía una ave blanca que le 
 picaba en la cabeza con su pico.

Cuando fue despierto fizo llamar una gente de una seta que él había
 estroído e perseguido tanto, que les había estragado e echado de sus 
 tierras e muerto muchos dellos, et decían les Albarhamiun. Et trajeron 
 gelos después que los fizo buscar con grant escodruño. Et cuando ellos 
 venieron fallaron al rey con gran cuita e muy espantado de la visión que
 viera. Et demandóles que le declarasen aquella visión. Et ellos 
 dijeron: "Señor, esta visión es muy fuerte, e es mucho de temer; e si lo
 por bien tovieres, señor, mandar nos has salir de aquí, e disputar nos 
 hemos unos con otros, e leeremos unos libros e el entendimiento que 
 fallaremos, et después de algunos días tornaremos a ti por facer su 
 departimiento et qué acaescerá ende, et pugnaremos como escapes de su 
 mal". Et el rey fue pagado desto que le dijeron, et mandóles ir.

E ellos fuéronse, et ayuntáronse en uno, et dijeron unos a otros: 
 "Este rey ha matado de nos más de doce mil personas e ha destruído 
 nuestra ley e ha muerto nuestros sacerdotes, et agora descubriónos su 
 poridad, et habemos fallado carrera como nos podamos vengar dél. E 
 seamos todos de un consejo, que le metamos miedo e que le soltemos el 
 sueño a nuestra guisa; et el miedo le fará facer cuanto nos quisiéremos e
 dijéremos. Et digamos le así: "Éste que tú viste, señor, es tu muerte e
 perdimiento de tu regno, ca tornará en tus enemigos. E esto non lo 
 puedes desviar en guisa del mundo si non matares a Helbed, tu más 
 honrada muger, madre del tu más amado fijo Gembrir, e a Gembrir tu fijo,
 e el fijo de tu hermana, que tú mucho amas, e a Belet, tu privado 
 alguazil, et a tu escribano, que sabe tus poridades; et que quebrantes 
 la tu mejor espada del tu mayor prescio, e que mates el tu elefante 
 blanco que cabalgas, e a los otros dos elefantes presciados, e el tu 
 buen caballo corredor, e a Caimerón el filósofo; desí que fagas poner la
 sangre déstos en una tina e que te bañes en ella siete veces e que 
 estemos nos enderredor de ti e que te escantemos fasta que te 
 mundifiquemos de los pecados que feciste; por que meresces de Dios 
 perder el reino e tu honra". Et si nos él creyere e lo ficiere, non le 
 fincará después fuerza nin honra, et si lo quisiéremos matar, podemos lo
 facer". Et ficiéronlo así, et entraron a él et dijéronle: "Señor, 
 siempre hayas buenos agüeros e acabada honra. Si por bien tovieres de te
 apartar conusco, decir te hemos lo que nos demandaste". Et mandó el rey
 salir dende cuantos con él estaban. Et dijéronle todo lo que habían 
 comedido de facer: de matar a todos sus amigos e a sus bien querientes. 
 Et díjoles: "Más valdría la muerte que la vida, si yo matare a éstos, 
 que amo tanto como a mí mesmo; et yo mortal só sin falla, ca esta vida 
 breve es, e non seré rey por siempre. Et morir o perder mis amigos una 
 cosa es". Dijéronle los de Albarhamiud: "Señor, si tú te non ensañares, 
 facer te hemos saber que lo que tú dices non es derecho, mas es yerro en
 amar tú a otrie más a ti mesmo. Sabes tú que en seyendo tu reino en tu 
 poder cobrarás tus amigos et ellos non podrán cobrar a ti. Pues oye lo 
 que te decimos e créenos e faz lo que te mandamos, e mueran tus bien 
 querientes por que tú estuerzas, ca otros podrás haber después en cambio
 dellos, et si tú los dejas, e dejas a ti perder, nunca habrá cambio de 
 ti".

Et cuando el rey vido que los de Albarhamiud lo acuitaban tanto, 
 cuidó que le decían verdad e hubo muy grant pesar. E levantóse de entre 
 ellos, et fuese para la casa que tenía apartada para sus tristezas e 
 para pensar en los acaescimientos del mundo. Et echóse de cara en 
 tierra, e revolvíase como pece cuando lo sacan del agua, et comenzó de 
 decir en su corazón: "¿Cuál destas cosas me será más fuerte: desamparar 
 me a muerte o matar a mis amigos? ¿Cuánto es lo que yo puedo haber en mi
 regno?, ca yo non puedo vevir siempre, et ¿cómo habré yo alegría e 
 placer cuando yo non viere a Helbed, mi muger, et a Gembrir, mi fijo, e 
 al fijo de mi hermana? ¿E cómo podré fincar en mi regno si mi privado 
 Belet muere, e el sabio Caimerón, e el caballo corredor e los elefantes?
 ¿Et non habré vergüenza de me llamar rey, perdiendo yo aquéstos? ¿Et 
 cómo veviré después de ellos?" Et estovo siempre cuitado fasta que fue 
 sabido por toda la tierra, et lo entendieron sus ricos homnes et toda su
 compaña.

Cuando vio esto Belet, fuese para la muger del rey et dijo: "Yo non
 sé qué ha el rey, et yo nunca le vi facer cosa pequeña nin grande, 
 después que lo conosco, que non metiese a mí en consejo e que non 
 fablase comigo todas sus poridades, por que sabía que le era leal e que 
 me dolía de su mal, e nunca portero nin mandadero había entre nos donde 
 quier que él fuese o estoviese, e aun con sus mugeres estando. Et agora,
 de pocos días acá, ha se apartado con los de Albarhamiud, e témome que 
 le aconsejaron su daño e el nuestro et de todo el pueblo. Pues liévate e
 vete para el rey, e pregúntale de su facienda, e desí dime lo que 
 sopieres, ca non puedo entrar a él nin estar con él. Et por ventura los 
 Albarhamiun le mandaron facer algunt pecado e algunt fecho laido; et el 
 rey ha por costumbre que cuando se ensaña non se sufre en ninguna guisa,
 nin se da lugar, onde por ventura aquellos le farán verter algunas 
 sangres.

Dijo Helbed: "Hobe unas palabras con el rey, e por eso non le 
 quiero comenzar a fablar". Dijo Belet: "Non debes agora parar mientes a 
 los rieptos que hobiste con él, ca non es agora tiempo, estando nos tan 
 cerca de lo que tememos; ca non puede ninguno entrar al rey si non tú, 
 que yo le oí muchas veces decir: "Cuando só en cuita e en cuidado e veo a
 Helbed, todo lo pierdo, e tórnase me en alegría". Pues liévate, buena 
 dueña, e vete para el rey, e espacia su corazón, e conórtalo e 
 aconséjalo, et dile la que entendieres, e le fará pro; et faz nos merced
 a todo el pueblo".

Et ella levantóse e fuese, e entró al rey e asentóse a su cabeza, e
 alzógela de tierra, et díjole: "¿Qué has, señor loado, o qué oíste 
 decir a los Albarhamiud, por que tienes cuidado e dolor? E yo non lo sé,
 ca si lo sopiere estaría triste contigo. Et tanto veo de la tu tristeza
 e pesar e cuidado, que me pesa de corazón. Et non puedo ser triste por 
 lo que non sé, ca el rey es tan con el pueblo como la cabeza con el 
 cuerpo; cuando la cabeza está bien el cuerpo está bien. Et nos non 
 podemos ser alegres seyendo nuestro rey triste e con pesar".

Dijo el rey: "Buena dueña, non me acrescientes en mi dolor, nin me 
 preguntes en mi facienda". Dijo Helbet: "Señor, ¿por qué me lo non 
 dices? ¿Has sospecha en mí? Et non cuidaría yo que llegaría en estado 
 que me sospechases en tu fecho; ca cuando el homne alguna cosa de cuita 
 le viene, débese aconsejar con sus amigos e con los sesudos homnes, por 
 que le desengañen de su facienda. Et tú, señor, non debes haber dolor 
 nin facer lo haber a tus amigos e a los de tu regno, et facer haber 
 alegría a tus enemigos e a los que han en ti venganza". Dijo el rey: 
 "Buena dueña, hasme fecho pesar, et non es a ti nin a mí bien en te 
 decir desto nada". Et dijo Helbed: "Más es bien para mí e para ti. Et si
 me lo dijeres partirás comigo el pesar e el cuidado". Dijo el rey: 
 "Pues que lo quieres saber, este es el pesar e el cuidado que tengo. 
 Mandáronme los Albarhamiud que mate a ti e a tu fijo e a mi sobrino e a 
 mi privado Belet, e a cuantas cosas honradas e presciadas yo he, tan 
 bien de mis bestias como de las otras cosas. Et dijeron que con esto 
 estorceré e seré salvo de mis pecados".

Et cuando Helbed esto oyó non le mostró ningunt miedo, mas 
 sonriósele en la cara e díjole: "Señor, por esto non debes estar triste,
 ca nuestras almas ofrecidas te son, et de grado las dejaremos por 
 librar a ti de tristeza e porque finques en tu regno. Et tú has otras 
 mugeres sin mí, diez e seis mil con Jorfate la buena dueña, que habrás 
 en vez de mí. Mas una cosa te quiero rogar e pedírtela en merced, et faz
 me la pedir el amor que e he; que desque esto hobieres fecho non fíes 
 nin creas por los de Albarhamiud, nin te aconsejes, nin creas por ellos 
 en cosa del mundo, et que non mates a ninguno arrebatadamente, por que 
 después non te arrepientas; ca non podrás resucitar al que matares.

"Et dicen que el homne cuando fallere algunt vedrio en tierra e 
 dubdare que non es vedrio, que lo non debe echar fasta que lo muestre a 
 los que lo conoscen, e conoscen las piedras preciosas. Et miémbrate, 
 señor, que los de Albarhamiud nunca bien te quisieron, et tú has muerto 
 dellos doce mil e non les debías decir tu visión nin otra cosa, nin 
 creer lo que dicen; ca por la mala voluntad que te han, quieren matar 
 tus amigos e tus privados e tus bien querientes, por tal de se vengar de
 ti. Et quieren te facer perder todas las cosas que mantienen tu reino, e
 con que tú estás apoderado, et cuando hobieses muerto éstos, apoderar 
 se han de ti e habrán tu reino así como lo ante habían; mas aquí está 
 Caimerón, muéstrale tu facienda e demándale consejo, que es sabio destas
 cosas, e es otrosí dellos, e nos non le sospechamos que te dé leal 
 consejo. Et pregúntale por lo que viste en sueños; et si él te mandare 
 lo que los otros te mandaron, fazlo, et si te mandare ál, verás que 
 aquellos mentirosos son tus enemigos que quieren desfacer del tu reino".

Et cuando el rey oyó esto que le aconsejaba la reina, tovo que le 
 aconsejaba bien, et cabalgó en su caballo, et fuese para Caimerón, que 
 era cerca dél. Et cuando llegó a su puerta descabalgó e entró a él e 
 humillóse le. Et dijo el Caimerón al rey: "¿Qué te acontesció, rey, que 
 veniste acá, e por qué eres tan demudado e tan triste, et non te veo 
 traer la corona en la cabeza nin la diadema que sueles?" Et el rey 
 díjole la visión que viera e lo que le mandaron los Albarhamiud.

Díjole Caimerón: "Non temas, señor, nin te mates, nin hayas miedo 
 desto; ca non morrás nin perderás el reino, et yo te soltaré el sueño. 
 Sepas, señor, que las dos truchas bermejas que se enfestaban en las 
 colas e venían facia ti es un mandadero del rey de Niazor que verná a ti
 con una arqueta en que habrá piedras presciosas, prescio de mil libras 
 de oro. Las dos ánades que viste que volaban delante e se asentaban 
 delante ti, serán dos caballos que te enviará el rey de Balaf, que non 
 habrá semejantes dellos. Et la culebra que se llegaba a tus pies es una 
 espada muy fina que te presentarán de Alhinde, que non le sabrá homne 
 poner prescio. Et la sangre en que te veías bañado es que te enviará el 
 rey de Cadaron unos paños muy ricos que son llamados alholla que relucen
 en tiniebla. Et lo que veías que te lavabas con el agua, es un rey 
 romano que te enviará unos paños de lino muy albos de vestiduras de los 
 reyes, que non les sabrá homne poner precio; et lo que vías que estabas 
 sobre un monte blanco es un elefante blanco que te enviará el rey 
 Candor, que correrá más que caballo. Et lo que tenías en la cabeza que 
 semejaba fuego es una corona de oro que te enviará un rey de Armenia. Et
 la ave que viste que te picaba en la cabeza, esto non te soltaré agora,
 mas non temas dello, que non te verná dello mal ninguno, ca non es ál 
 si non que te ensañarás contra alguno de tus amigos, desí tornará en tu 
 gracia e en tu amor. Et estos mandaderos que te digo vernan de aquí a 
 siete días".

Cuando esto oyó el rey, fizo presces e gracias a Dios, e loó a 
 Caimerón el sabio, e hubo grande alegría et mal trájose por que 
 descubrió su poridat a los de Albarhamiud. Et cuando pasaron los siete 
 días, así como dijo Caimerón el sabio, venieron los mandaderos con los 
 presentes fasta que se cumplió todo de la guisa que dijo Caimerón. Et el
 rey fue muy ledo e hubo grant placer e dijo: "Si non que me hubo Dios 
 merced e me acorrió con consejo de Helbed, fuera perdido en este siglo e
 en el otro. Et por esto conviene al homne cuerdo que se aconseje toda 
 vía con sus amigos que sabe que lo desengañarán; ca Helbed me consejó 
 muy bien, et yo creíla e falleme ende bien, et afirmó Dios mi regno con 
 el buen consejo de los buenos amigos leales, et vi manifiestamente cómo 
 es Caimerón sabio". Desí fizo el rey llamar ante sí a todos aquellos que
 le aconsejaron los Albarhamiun que matase, et díjoles: "Tengo por bien 
 de partir entre vosotros estos presentes, pues que vos ofrecistes a la 
 muerte por amor de mí".

Dijo Beled: "Señor, non nos debes loar por nos dejar morir antes 
 que tú, ca nos non somos si non para ti, et los presentes non 
 pertenescen a nos, mas solamente a los reyes". Dijo el rey: "Yo quiero 
 que comas del fruto de la tu paciencia, tú e los otros, en querer morir 
 de grado por escapar yo. Et yo he jurado que estas joyas non entren en 
 mi respuesto fasta que cada uno de vos tome su parte". Díjole Belet: 
 "Pues que así es, señor, comienza tú e toma lo que a ti pertenesce, e de
 lo que fincare faz lo que a ti te pluguiere". Et tomó el rey el 
 elefante blanco, e dio a Gembrir, su fijo, un caballo, et al escribano 
 el otro caballo; dio a Belet la espada, et envió a Caimerón los paños de
 lino. Et la corona e los paños dorados que non pertenescían si non para
 las mugeres, mandó a Beled que llamase a Helbed e Orfate, que eran las 
 más honradas de sus mugeres, et asentólas cabe sí, et mandó a Belet que 
 pusiese los paños e la corona ante Helbed, et que tomase cual quisiese. 
 Et ella pagóse mucho de lo uno e de lo otro, e non sopo cuál tomar, et 
 cató a Belet que le mostrase cuál era mejor, et él fizole del ojo que 
 tomase los paños.

Et tornando el rey la cabeza, vido como le ficiera del ojo; et ella
 cuando vido que el rey había visto las señas que le fizo Belet, dejó 
 los paños e tomó la corona, porque non hobiese sospecha della. Et duró 
 después Belet cuarenta años que cada vegada que entraba al rey, cerraba 
 él un ojo e decía que era vizco, por que non barruntase el rey que 
 había, con Helbed ninguna cosa. Desí albergó el rey una noche, en casa 
 de Helbed, ca así era su costumbre del rey, que una noche estaba con 
 Helbed e otra con Orfate. Et la noche que veno a albergar con Helbed, 
 guisóle un manjar de arroz, ca los reyes de India suelen comer mucho 
 arroz; et entró a él su escudillo de oro en la mano con el arroz et la 
 corona de oro en la cabeza, et estovo en pie antel rey, la escudilla en 
 la mano, et comenzó él a comer dello. Et Orfate cuando sopo que el rey 
 estaba con Helbed, hubo ende celos et vestióse aquellos vestidos e 
 adereszóse lo mejor que pudo et entró en la cámara donde estaba el rey 
 con Helbed. Et lucía la cámara de los paños que ella traía, que 
 relumbraban como el sol cuando nasce.

Et el rey cuando la vido pagóse mucho della e cobdicióla, et dijo a
 Holbed: "Nescia fueste en tomar la corona e dejar los paños, que nunca 
 homne tales los vido, et bien paresce que Orfate es de mejor seso que tú
 e de mejor acuerdo e más semeja muger de rey". Cuando Helbed vido que 
 el rey alababa a Orfate e denostaba a ella, pesóle de corazón et 
 ensañóse, e dio al rey con la escudilla de arroz que tenía en la mano, 
 por encima de la cabeza, et corrióle el arroz por el rostro e por la 
 barba e por el cuerpo; et esto fue averiguamiento de lo que non quiso 
 soltar Caimerón, et con ello se cumplió la visión. Et el rey mandó 
 llamar a Belet, su alguacil, e díjole: "Ves lo que me fizo esta muger, e
 cómo me deshonró e me afrontó, e menospreció. Levadmela e 
 descabezadmela, e non me demandades más consejo de su facienda nin 
 entredes a mí fasta que la hayades muerto".

Et salió dende Belet, e llevó a Helbed, et dijo en su corazón: "Non
 me conviene matar esta dueña fasta que se amanse la saña del rey, ca es
 muger muy sesuda e bien aventurada, tal que non ha su semejante entre 
 las reinas, et el rey non se podrá sofrir sin ella. Et Dios ha librado 
 por ella a muchos de muerte, et habemos aun esperanza en ella de aquí en
 adelante, si visquiere. Et non sé seguro de rebtarme el rey e de culpar
 me, si apresuradamente la mataré; pues quiero la dejar viva fasta ver 
 qué terná el rey por bien de facer, et si se arrepentiere por lo que ha 
 fecho e le pesare e se quejare, tornargela he, et si viere que de todo 
 en todo es acordado en la matar, cumpliré yo su mandado. Et si la yo 
 libraré de muerte, faré en ello tres cosas buenas: la una, que la 
 libraré de la muerte, et la otra, que me presciará el rey más por ello 
 sobre todos los homnes del mundo; la tercera, que sabrá el rey que non 
 debe facer las cosas apresuradamente. Et levóla para su posada, et 
 encomendóla a dos homnes fieles del rey que guardaban sus mugeres, que 
 la guardasen.

Et mandó a su muger que la guardase e la honrase e conortase fasta 
 que él sopiese la voluntad del rey. Desí veno Belet con su espada 
 sangrienta, et entró al rey muy triste. Et el rey díjole: "¿Compliste lo
 que te mandé?" Et dijo: "Señor, complí". Et a poco de hora amansó le la
 saña al rey e membróse de Helbet, como era mesurada e sesuda e 
 entendida e muy apuesta, et fue en grant cuita. Et comenzó de conortarse
 e de esforzarse, et había vergüenza de preguntar a Belet qué ficiera 
 del pleito de Helbed. Et díjole Belet: "Non hayas pesar, señor, nin 
 tristeza por la muerte de Helbed, nin te acuites, ca el pesar nin la 
 cuita non te tiene pro, e desgastan el cuerpo e desátanlo. Pues 
 encomiéndate a Dios e non fagas de guisa que hayan pesar los que te bien
 quieren, et que hayan alegría tus enemigos, ca si lo oyeren non lo 
 ternán por seso nin por acuerdo; onde ha menester que seas pacífico e 
 non tomes pesar, et si quieres dar te he un ejemplo que semeja a tu 
 facienda". Dijo el rey: "Di, Belet".

Las dos palomas

Et dijo Belet: "Dicen que dos palomas, maslo e 
 fembra, trajeron de los campos e de las eras trigo e cebada a su nido 
 fasta que lo fincheron". Dijo el maslo a la fembra: "Agora, mientra 
 falláremos en el campo qué comer, non comamos desto nada. Et cuando 
 veniere el invierno e non falláremos ninguna cosa en los campos, 
 tornarnos hemos a lo que tenemos, e comer lo hemos". E a la fembra 
 plúgole dello et ficieron uno a otro tal pleito entre sí. Et cuando 
 cogieron el trigo e la cebada, estaba liento, et finchóse con ello el 
 nido. Desí fuese el marido de aquel lugar a otro, et tardó allá todo el 
 invierno, fasta el verano, por que fallaba bien de comer allá; et 
 después tornáronse cada uno de su parte al nido en el tiempo del verano,
 seyendo el trigo e la cebada seco e menguado. Et desque lo vido el 
 macho que estaba menguado, cuidó que lo había comido su muger et díjole:
 "¿Non nos partimos amos con postura que non comiésemos de lo que había 
 en el nido fasta que nos fallesciesen los campos? Et veo que te lo has 
 comido". Dijo la fembra: "Non comí dello nada, nin me llegué a ello, mas
 cuando lo ahí pusimos estaba liento, et agora por la diversidad del 
 tiempo está seco". Et él non la quiso creer et conmenzóla de picar e de 
 ferir, fasta que la mató.

Et después que veno el tiempo del invierno e las aguas, e 
 relentesció el trigo e la cebada, e finchóse el nido así como estaba de 
 antes; et cuando el marido lo vido lleno, arrepentióse por lo que 
 ficiera en matar a su muger, et echáse cerca della e non comió nin bebió
 fasta que murió. Et quien es sabio non se debe apresurar a facer la 
 justicia o la pena, mayormente en la cosa que se puede arrepentir.

Et tú, señor, non busques la cosa que non podrás fallar, pues 
 olvida esto en que estás et sey pagado con lo que te fincó, e non seas 
 tal como el simio con las lantejas". Et dijo el rey: "¿Cómo fue eso?"

El simio y las lentejas

Dijo Belet: "Dicen que un homne traía un saco de 
 lentejas e entró con él en una espesura de árboles, et puso el saco en 
 tierra e echóse a dormir por que era cansado. Et estando durmiendo 
 descendió un simio de un árbol e tomó un puño lleno dellas; desí subióse
 en el árbol a comer las. Et cayó se le una lantija de la mano e 
 descendió por buscarla, e trabándose a las ramas del árbol para 
 descender, derramáronse le todas las otras que tenía, e non hubo la 
 primera et perdió todas las otras que tenía. "Et tú, señor, has diez e 
 seis mil mugeres, e dejas de te solazar con ellas e buscas la que nunca 
 fallarás". Et cuando esto oyó el rey, non dubdó que Helbed era muerta et
 dijo a Belet: "¿Por una ira que yo hobe feciste lo que te mandé luego, e
 te trabaste en una palabra?" Dijo Belet: "Uno es el que dice la palabra
 e se cumple". Dijo el rey: "¿E quién es ese?" Dijo Belet: "Dios, cuyas 
 palabras non se cambian". Dijo el rey: "Grant pesar he por la muerte de 
 Helbed". Dijo Belet: "Dos son los que deben haber pesar grande: el que 
 face pecado et el que nunca buena obra face; ca estos ambos han poca 
 alegría en este siglo, desí van a pesar durable". Dijo el rey: "Si a 
 Helbed viese viva, nunca habría pesar jamás". Dijo Belet: "Dos son los 
 que non deben haber pesar: el que puna en buenas obras e el que nunca 
 pecó". Dijo el rey: "Nunca veré a Helbet más de lo que la he visto". 
 Dijo Belet: "Dos son los que non se veen: el ciego e el que non ha seso;
 ca así como el ciego non vee nada, otrosí el nescio non vee su pro nin 
 su daño".

Dijo el rey: "Si viese a Helbed, muy grant gozo e grant placer 
 habría". Dijo Belet: "Dos son los que veen: el que ha los ojos claros e 
 el sabio". Dijo el rey: "Nunca me farté de ver a Helbed". Dijo Belet: 
 "Dos son los que nunca se fartan: el que otro cuidado non ha si non 
 apañar haber, et el quiere comer lo que non falla e demanda lo que non 
 puede ser". Dijo el rey: "Debemos nos alongar de ti, Belet". Dijo Belet:
 "De dos se debe el homne alongar: del que niega el juicio e la pena e 
 el galardón del otro siglo, e del que non tuelle los ojos de lo que non 
 es suyo, nin sus orejas de escuchar, nin su vergüenza de las mugeres 
 agenas, nin su corazón del pecado e de la cobdicia que se le antoja; ca 
 estos atales irán a la pena perdurable". Dijo el rey: "Fecho só vago sin
 Helbed". Dijo Belet: "Tres son las cosas vagas: el río que non ha agua,
 et la tierra que non ha rey, e la muger que non ha marido". Dijo el 
 rey: "Muy cierto respondes, Belet". Dijo Belet: "Tres son los que 
 responden cierto: el que cumple su mandamiento en su regno e en su 
 poderío, et el homne que sabe la ley e face sus obras, et el maestro 
 bueno que face bien la obra e en comparación del que non la sabe".

Dijo el rey: "Muy grant pesar rescibo en tú ser cerca de mí". Dijo 
 Belet: "Tres son los que deben haber pesar: aquel que ha gordo caballo e
 fermoso e ha malas mañas; et el que ha mucho caldo e poca carne, por 
 que pierde el sabor del comer; e el que se casa con la muger de grant 
 linage e fermosa e non la puede honrar, onde le ha ella de decir lo que 
 le pesa". Dijo el rey: "Perdióse Helbed de balde e sin razón". Dijo 
 Belet: "Tres son los que se pierden sin razón: el homne que viste los 
 buenos paños e anda descalzo e de pie, et el que casa con la muger niña e
 fermosa e se va para otra tierra e non se veen, et el que tiene buena 
 tierra e la deja eriazo por sembrar". Dijo el rey: "Meresces ser penado,
 Belet". Dijo Belet: "Cuatro deben ser penados: el malfechor, et el que 
 justicia al que non face por qué, et el que se asienta a la mesa que non
 es convidado, et el que demanda lo que non puede haber, et aun que le 
 dicen que non lo puede haber non se deja de lo demandar e aún más de 
 recio". Dijo el rey: "Debieras te sofrir fasta que amansara mi ira". 
 Dijo Belet: "Tres son los que se deben sofrir: el que sube al monte, et 
 el que pesca o caza, e el que cuida grant fecho".

Dijo el rey: "¡Quién pudiese ver a Helbed!" Dijo Belet: "Dos son 
 los que cobdician lo que non pueden haber: el lujurioso que non teme a 
 Dios et quiere cuando muriere haber la divinidat de los santos, et el 
 homiciero que quiere haber la fama de los justos". Dijo el rey: "Mucho 
 me menosprecias, Belet". Dijo Belet: "Tres menosprecian a sus señores: 
 el que les face escarnio o dice cosa a sin razón, et el vasallo que es 
 más rico que su señor, et el siervo que denuesta a su señor e lo 
 maltrae". Dijo el rey: "Mucho so escarnido de ti, Belet". Dijo Belet: 
 "Cuatro son los que deben ser escarnidos: el que se alaba más que es 
 esforzado e que lidió, e non ha en él señal de lanzada nin de ferida; et
 el que esfinge que sabe la ley e que es de religión, e es corporiento e
 gordo e pescozudo, ca el que religión mantiene enmagresce e adelgaza; 
 et la muger virgen que escarnesce a la maridada; et el que dice de lo 
 que es ya fecho e pasado: "Quisiese Dios que non fuese".

Dijo el rey: "Non eres homne de seso, Belet". Dijo Belet: 
 "Solamente debe ser tenido por sin seso el zapatero que see en alto et 
 cuando le cae alguna cosa de su menester, estórbase de su labor 
 buscándola". Dijo el rey: "Non feciste derecho en matar a Helbet, 
 Belet". Dijo Belet: "Tres son los que non facen derecho: el que cree al 
 que non dice verdat, et el que come aína e labra tarde, et el que non 
 amansa su ira antes que faga justicia". Dijo el rey: "Si ficieras segunt
 ley, non mataras a Helbed". Dijo Belet: "Cuatro son los que facen 
 segunt ley: el siervo que ha sabor del manjar e quiere lo antes para su 
 señor, et el homne que se tiene por contento con una muger, et el rey 
 que demanda consejo a los filósofos, et el homne que fuerza su saña".

Dijo el rey: "Mucho me temo de ti, Belet". Dijo Belet: "Cuatro son 
 los que se temen de lo que non deben: el avecilla que yace en el árbol 
 et alza un pie con miedo que le caerá el cielo de suso e que lo terná 
 con él; et la grúa que se para en un pie con miedo que se sumirá la 
 tierra con ella; et el gusano que está toda vía en la tierra e non se 
 farta della et está siempre fambriento con miedo que le fallescerá la 
 tierra e que quedará sin vito; et el morciélago que vuela de noche e 
 escóndese de día por que cuida que non ha ave tan fermosa, et ha miedo 
 que lo tomarán los homnes e lo criarán en sus casas".

Dijo el rey: "Non se debe homne volver contigo, Belet". Dijo Belet:
 "Cuatro son los que non se vuelven unos con otros: el santo con el de 
 mala vida, et la luz con la tiniebla, e el día con la noche, e el bien 
 con el mal". Dijo el rey: "Mucho has afirmado mala voluntad en mi alma 
 contra ti, porque mataste a Helbet". Dijo Belet: "Cuatro son los que 
 tienen mala voluntad afirmada: el lobo e el cordero, et el gato e el 
 mur, e el azor e la paloma, e los cuervos e los búhos". Dijo el rey: "Si
 alguno me mostrare a Helbed, facer lo hía rico". Dijo Belet: "Cinco son
 los que cobdician la riqueza e la prescian más que a sí mesmos: el 
 lidiador, que non ha otro pensamiento nin otro albedrío si non ganar e 
 robar; et el ladrón que forada las casas e tiene los caminos, e le han 
 de cortar la mano o de matarlo; et el mercador que se mete sobre mar por
 buscar las cosas temporales; et el que cría los árboles e cobdicia toda
 vía que crescan por tal de haber ende algo; et el alcalld que rescibe 
 presente por que judgue tuerto".

Dijo el rey: "Confondido me has la vida por lo que feciste en 
 Helbed". Dijo Belet: "Los que son tales como tú dices son siete: el que 
 non es conoscido por sabio e es sabio de guisa que aprendan dél; et el 
 rey que non face bien a ninguno; et el que niega el bien et el servicio 
 que le facen; et el siervo que ha el señor muy brozno e sin piedat; et 
 la muger que ama al fijo malo e falso, e gelo encubre; et el que se 
 asegura en el home traidor e falso e atrevido a facer los grandes 
 pecados, e se fía en él; et el que se enoja aína de los mandamientos de 
 Dios e non teme a Dios nin a los divinos". Dijo el rey: "Non sabré qué 
 es sueño, con dolor de Helbed". Dijo Belet: "Siete son los que non 
 duermen: el que ha grant haber e non ha repostero, e al que han de matar
 cras de mañana, et el que acusa al homne a tuerto, et el que ha grant 
 enfermedat e non puede haber su melecina, et el homne que tiene tuerto a
 su muger, et el homne que ama los niños a mala parte, et el homne que 
 pechó lo que despreció debiéndolo".

Dijo el rey: "Dañaste la sapiencia de Helbed". Dijo Belet: "Cuatro 
 son los que dañan sus fechos: el homne que face los buenos fechos e daña
 los con los malos, et el rey que honra al vasallo desleal e malo, et el
 padre e la madre que prescian más al mal fijo que al bueno, et el que 
 dice su poridat al mesturero que sabe que non gela terná". Dijo el rey: 
 "Cúmplete esto, Belet, ca en dubda me has dejado de mi facienda. Creo 
 que lo faces por me probar". Dijo Belet: "En nueve cosas se prueban los 
 homnes solamente: el atrevido, en lidiar; et el sabidor, en obrar; e el 
 siervo, en facer vida con su señor; et el rey, en su ira, qué fará e qué
 seso habrá; et el mercador, en facer compañía con su compañero; e los 
 amigos, en sofrir afán; e el que entiende, en las persecuciones, qué 
 arte fará e cómo estorcerá; et el religioso, en temer a Dios e 
 despreciar las cosas mundanales; et el franco, en dar e en partir". Desí
 en este lugar calló el rey, et bien entendió Belet que el rey tenía 
 grant pesar por Helbed. Et dijo entre sí: "Ya lo he muy bien entendido e
 le he dado ejemplos por lo conortar de Helbed". Et dijo: "Veo que ha 
 grant deseo della; por que debo traer gela, pues tanto la ama e tan 
 grant cobdicia ha de verla; demás que le he dicho muchas cosas e le he 
 estultado de mi palabra. Onde non ha en el mundo rey que le semeje de 
 cuantos fueron e serán, pues que la saña non le fizo que me matase, 
 seyendo yo tan rafez e de tan pequeña guisa, mas siempre fue cuerdo e 
 sosegado e manso e sesudo e mesurado; et non dijo más que debía nin lo 
 mandó, ca es manso le amador de salud e de bien a todos. Et si le 
 acaesce alguna mala andancia de parte de las estrellas, non pierde 
 corazón nin se teme, e tiénese por pagado de lo que Dios le quiere dar 
 en parte".

Et díjole: "Señor: tú, por bondad de linage de ti mesmo et por 
 honestas costumbres, eres señor de la lealtad en sofrirme lo que me 
 oíste decir, por ser yo de tan menor guisa; onde do gracias a Dios 
 primeramente, desí a ti, señor, que me non mandaste matar. Et heme aquí 
 donde estó entre tus manos. Et lo que yo fiz non lo fiz por ál, si non 
 por lealtad, et amando e queriendo tu pro; et si fice en esto 
 desobediencia, razón has de me justiciar o de me perdonar. Et sabe, 
 señor, que Helbed es viva, e dejéla de matar por miedo que te non 
 arrepentieses de su muerte e me ficieses daño por ello". Et cuando esto 
 oyó el rey, hubo grant placer, e dijo: "Maguer que fizo muy gran cosa e 
 fue mal razonado, bien sé que lo non fizo por enemistad nin por me 
 buscar daño, e fízolo con buen celo, et non debiera yo tornar cabeza por
 ello, mas debiéralo yo sofrir. Et lo que me fizo que te non matase, non
 lo cabsó salvo que cuidaba que la habíes muerta porque te lo yo había 
 mandado, e tenía yo toda la culpa; pero has me fecho gran servicio e yo 
 te lo agradeceré bien. Et tú quesísteme probar et temiste de muerte, si 
 lo descubrieses, et non mandara Dios que yo así lo feciera, que me has 
 fecho grant servicio et soy tenudo de te lo galardonar; pues vete e 
 tráemela".

Et Belet salió dende muy alegre, et mandó vestir a Helbed muy ricos
 paños e afitarla bien, e trájola al rey. Et cuando el rey la vio fue 
 muy alegre et díjole: "Faz lo que quisieres, que nunca contra tu 
 voluntad faré cosa". Dijo Helbed: "Señor, siempre hayas salud e dures en
 tu reino; et ¿qué fuera de mí sinon por las tus buenas costumbres e por
 la tu buena mesura en arrepentirte del mal que habías fecho? Que bien 
 mereciera ser desmembrada por el mal que había acometido, et con la 
 grant piadat me has perdonado de todo ello; et si non que se fió Belet 
 en tus buenas costumbres e en tu grant piadat, compliera tu 
 mandamiento". Et estonce dijo el rey a Belet: "Tú me has fecho tanto 
 servicio porque te yo tengo siempre de alabar, porque me diste la vida 
 en non matar a Helbed, et nunca soy tanto pagado de ti como hoy día, et 
 sey apoderado en mío reino et faz dél lo que quisieres". Dijo Belet: 
 "Señor, non he menester de lo tuyo cosa, salvo que tu merced quiera ser 
 vagoroso cuando se ensañare, et que pienses la cosa antes que la mandes 
 ejecutar". Dijo el rey: "Recibo tu consejo; pues toma aquellos paños de 
 Jorfa et dalos a Helbed; que yo quiero que ella sea poderosa sobre todas
 las mugeres de mi reino, et cuanto ella mandare de mi reino, que sea 
 fecho, et que tú tengas el sello de mi reino". Et luego mandó matar a 
 los Mermidones por la maldat que le mandaban facer, porque perdiese a su
 reino e a sí mismo, et siempre loó mucho a Belet por lo que feciera e 
 por el gran seso que toviera". Dijo el filósofo: "Piensan los entendidos
 e los enseñados cuánta pro tiene la mesura que, aunque home sufra 
 algunt pesar, sofriéndose en los comienzos de las cosas, loa home su 
 cima et es cosa de loar a todos los homes, cuanto más a los reyes 
 primeramente".

Capítulo XII

Del arquero e de la leona e del axara

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya oí este ejemplo dame ejemplo del que se deja de facer mal 
 por lo que ha pasado e sentido, e por el castigo que recibió en sí por 
 non facer mal a ninguno". Dijo el filósofo al rey: "Señor, non se 
 entremete de facer daño a las gentes sinon los homes necios e los 
 torpes, porque non piensan en las cimas de las cosas, et acaéceles por 
 ende a tanto de mal que se non puede decir; et si alguno dellos estuerce
 por muerte que le acaesca ante que le venga el mal, va a la pena del 
 otro mundo, et el necio non se castiga si non con el daño que rescibe en
 sí, et con esto se refrena de mal facer a ninguno; et esto semeja al 
 ejemplo del arquero e de la leona e del anxara". Dijo el rey: "¿Cómo fue
 eso?"

Dijo el filósofo: "Dicen que una leona vevía en un soto ribera del 
 mar, et criaba dos leoncillos, et en saliendo un día a buscar que 
 comiesen, dejó sus fijos en el soto, et pasó por ahí un ballestero et 
 viólos et armó su ballesta et matólos e desollólos, e echó sus pieles a 
 cuestas, e fuese para su posada. Et cuando la leona tornó e vio sus 
 fijos desollados, pesóle de muerte, e hubo tamaño dolor que se echó en 
 tierra e comenzó a dar grandes voces. Et tenía cerca de sí un su vecino 
 que le decían anxahar, e oyóle dar voces e alaridos, e salió a ella e 
 díjole: "¿Por qué lloras o qué te acaeció?"

Dijo la leona: "Pasó por aquí un arquero et vio míos fijos, e 
 matólos, e dejómelos desollados e muertos e levó los cueros consigo". 
 Dijo el anxahar: "Non te quejes nin hayas tamaño dolor, et faz derecho 
 de ti mesma, que cuanto el arquero fizo en tus fijos, fecho has tú otro 
 tal a los otros, que han pesar dello sus madres e sus amigos, bien así 
 como tú has de los tuyos, que dicen en el proverbio: "Cual fecieres tal 
 habrás"; et cada uno ha de haber de su fruto, quier de pena, quier de 
 galardón". Dijo la leona: "Depárteme eso que has dicho". Dijo el 
 anxahar: "¿Tú de qué te mantienes o de qué vives?" Dijo la leona: "Con 
 la carne de las bestias salvajes". Dijo el anxahar: "¿Seméjate que esas 
 bestias que tú matabas e comías habían alguna dellas padres o madres?" 
 "Sí", dijo ella. Dijo el anxahar: "Pues ¿por qué non oía yo dar tamañas 
 voces e tamaños gritos a aquellos padres e a aquellas madres como fago a
 ti? Et sepas que non te acaeció esto salvo porque pensaste mal en las 
 cimas de las cosas, et fuiste negligente e desacordada". Et cuando la 
 leona oyó lo que le decía el anxahar, sopo que le decía verdat, et 
 aquello que le había acaecido non era salvo en pena de lo que ella 
 ficiera; et dejó el venar et quitóse de comer carne, e comió fruta e 
 fizo vida de religioso. Et cuando esto vio el anxahar et falló que la 
 leona había fecho gran estragamiento en la fruta del monte fuese para 
 ella e díjole: "Creo que los árboles otro año non levarán fruta por tu 
 causa, porque siendo comedera de carne comes fruta; et si así ha de 
 pasar, ¡guay de las frutas e de los árboles e de las bestias salvajes 
 que las comen!, que priado perecerán". Et cuando la leona oyó lo que 
 decía el anxahar, dejóse de comer fruta et metióse a comer yerba e a 
 facer vida de religioso.

"Et yo, señor, dijo el filósofo, non te di este ejemplo, salvo 
 porque sepas que el necio non se deja de facer mal fasta que le acaece 
 algún daño, et así siente que tamaño daño fizo a otro, así como la leona
 que nunca se dejó de facer nin de matar a las bestias salvajes fasta 
 que le dio Dios mal quebranto en sus fijos, e con aquello fizo después 
 vida de religiosa".

Capítulo XIII

Del religioso e de su huésped

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya oí este ejemplo; pues dame ejemplo del que deja de facer 
 lo que le está bien, e face ál, e non lo sabe nin lo puede aprender, e 
 desí torna a lo que suele facer e non lo puede cobrar, et finca 
 turbado". Dijo el filósofo: "Señor, dicen que en una tierra había un 
 religioso, e demandóle un home posada e diógela, e mandóle traer dátiles
 e manteca, que son cosas extrañas para en aquella tierra, et comieron 
 amos en uno, et en comiendo dijo el huésped al religioso: "¡Qué tan 
 dulces e tan sabrosos son estos dátiles! ¡Mandase Dios que en la tierra 
 donde yo soy naciese tal fruta, como quier que hay otras buenas frutas 
 que cumplen asaz, con que se pueden escusar los dátiles!" Dijo el 
 religioso: "Non es buena andanza del que ha menester lo que non puede 
 haber, e procura por ello, et tú bien andante eres, pues te tienes por 
 pagado dello". Et este religioso fablaba hebraico, et pagóse el huésped 
 de aquel lenguaje, e estudo en esto algunos días por lo aprender. Dijo 
 el religioso: "Con gran derecho debes tú caer en lo que cayó el cuervo, 
 por que quieres aprender hebraico". Dijo el huésped: "¿E cómo fue eso?"

El cuervo y la perdiz

Dijo el religioso: "Dicen que un cuervo vio andar 
 una perdiz, e pagóse mucho de su andamiento, et hubo esperanza de lo 
 aprender, e non pudo; e cuando se fue, que non pudo aprender, quiso 
 tornar a su andar que era de primero e non pudo, que se le había 
 olvidado.

"Et así con gran derecho te podrá acaecer otro tal por querer 
 aprender lo que non es para ti; que dicen que loco es el que se 
 entremete, de facer lo que non le está bien, e mudarse de la medida a 
 otra que non le está bien; que a las veces acaece mucho mal a los homes 
 en mudarse de la medida alta a la baja et así se derraman sus cosas et 
 sus estados".

Capítulo XIV

Del león e de anxahar religioso

Dijo el rey: "Ya 
 entendido he este ejemplo; pues dame ejemplo de los reyes, cómo facen a 
 sus privados tornar a su dinidat, habiéndolos castigado e maltratado o 
 despreciado por algún pecado que haya fecho, o por algún tuerto que haya
 fecho de castigar". Dijo el filósofo: "Si el rey non tornase aquellos 
 que desechó e merecieron alguna pena por algún pecado que fecieron o por
 algún tuerto de que fueron acusados o mezclados, grant daño, vernía por
 ende a sus cosas e a sus oficios; mas debe el rey pensar en la facienda
 de aquel a que acaece lo semejante; et si fuere tal que deba ser 
 tornado a su medida por su servicio o por ayuda que entienda haber dél, o
 por consejo o por fialdat, debe de haber mayor razón de tornarlo a 
 aquel estado, e perdonarle e dejarle a vida; que el rey non puede cosa 
 facer sin sus vasallos e sin sus privados, et ellos non pueden facer 
 cosa sin ser en el amor del rey. Et los privados han de ser honestos e 
 leales e de buenas mañas e de buen consejo; ca las obras de los reyes 
 son muchas et han menester muchos homnes. Et la carrera por que se 
 endereszan la carrera e los fechos del rey son conoscer él aquellos de 
 quien se quiere ayudar, e de qué acuerdo es cada uno dellos, e qué ayuda
 habrá dél. Et después que esto sopiere de cierto, meta en cada un fecho
 e en cada un oficio aquel que entendiere que lo fará mejor, et así será
 seguro de non rescebir pesar en aquel fecho. Desí debe galardonar al 
 que bien ficiere de sus privados, por el bien que fizo, et castigar et 
 registir al que mal ficiere; que si menospreciare al bueno e galardonare
 al malo, confonder se ha toda su facienda e confonder se ha su fecho. 
 Et eso semeja a la facienda del león e del lobo cerval". Et dijo el rey:
 "¿Cómo fue eso?"

"Et dijo el filósofo: "Dicen que en tierra de India había un lobo 
 cerval, et facía vida de religioso e de casto. Et en viviendo con los 
 otros lobos cervales e con las gulpejas non facía lo que ellos facían, 
 nin robaba así como ellos robaban, nin vertía sangre, nin comía carne. 
 Et los otros vestíblos contendieron con él e dijéronle: "Non nos pagamos
 de tu vida que mantienes, nin tu begninidat non te tiene pro; ca 
 seyendo uno de nos, non te podrás cambiar de lo que eres, en non comer 
 carne nin verter sangre". Dijo el lobo cerval: "En facer yo convusco 
 vida, non fago pecado si yo non pecare en mí mesmo; ca los pecados de 
 los corazones son, e non por los lugares nin por las compañas. Ca si así
 fuese que el que mora en el lugar santo ficiese buenas obras e el que 
 mora en el mal lugar ficiese malas obras, o el que mora en el mal lugar 
 ficiese malas obras, seguir se hía que los que se llegasen a los 
 monesterios non pecarían, et los que se llegasen o morasen en los viles 
 lugares pecarían. Et yo non fago vida convusco si non con el cuerpo, mas
 mis obras e mi corazón non son convusco". Así que el lobo cerval 
 perseveró en aquel estado, et fue conoscido por religioso, tanto que fue
 fecho saber a un león, que era rey de los vestíblos de aquella partida.
 Et hubo sabor dél por la castidad e lealtad que oyera dél, et envió por
 él, e vénose para él, e fabló con él. Et dende a días mandólo llamar, 
 et díjole: "Mi reino es grande e mis fechos muchos, e he menester 
 vasallos. Et ficieron me entender de ti lo que yo quiero, e probélo e vi
 que era verdat et por esto he mayor sabor de ti, et quiero te poner 
 sobre mis oficios, e quiero te honrar. Dijo el lobo cerval: "Los reyes 
 deben probar los vasallos para en aquellas cosas en que los quieren 
 meter, et non deben meter a ninguno a su pesar en lo que non es para él;
 ca el homne forzado non puede bien facer la obra. Et yo aborresco 
 oficio de rey que non lo he usado nin probado, nin sé traer mi facienda 
 con rey. Et tú eres rey, e has menester de mi linaje, e tienes los e de 
 otros muchos que son sabidores e valientes e femenciosos e arteros, et 
 tales que si tú quisieres habrás escusado a mí".

Et dijo el león: "Deja esto estar, ca te non quiero escusar de 
 oficio". Dijo el lobo cerval: "Non pueden facer vida con rey si non dos,
 e yo non só tal como ninguno dellos; o que sea falso o falagador, que 
 haya por su falsedat lo que le face menester, et que estuerza bien con 
 su falagar, o muy menospreciado nigligente, tal que non le haya ninguno 
 envidia. Mas quien quiere servir al rey sanamente e verdaderamente sin 
 falago, pocas veces acontesce que se le ponga en bien su facienda; ca 
 habrá desamor de los amigos e de los enemigos del rey. Ca el que fuere 
 amigo querrá más valer que él, e acusar lo ha e mezclar lo ha; et por 
 ende el que fuere enemigo del rey desamar lo ha por la lealtad que verá 
 facer a su señor e por el buen servicio. Et ayuntándose le estas dos 
 cosas está a peligro de muerte". Dijo el león: "Non creas que por 
 acusarte los mis vasallos te faga yo ál salvo toda honra e bien, más que
 tú non quieras; e yo te ampararé dello por mescla que sea".

Dijo el lobo cerval: "Si me tú quisieres honrar, déjame en estos 
 campos seguro, que me non haya envidia ninguno, sin cuidado, e pagado de
 facer vida de las yerbas e del agua; ca el que sirve al rey rescibe en 
 una hora de daño e de miedo, más que non rescebirá otro en toda su vida;
 et sé que el que vive poco e seguro, él vale más que el que vive mucho e
 con miedo e en laceria". Dijo el león: "Ya oí lo que dices. Non temas 
 cosa ninguna de todo esto, ca non puedo estar de me non ayudar de ti". 
 Dijo el lobo cerval: "Pues así es, derecho es de te obedescer, e peligro
 ente desobedescer. Pues faz me pleito que si alguno de tus vasallos me 
 mesclara que sea de los que valan más que yo, por la dignidat que 
 hobieren, o menos que yo, que pienses en mi facienda et que te non 
 acuites de lo que te dijeren de mí fasta que bien lo sepas antes, et que
 lo pesquises bien; de sí faz de mí lo que por bien tovieres. Cuando yo 
 fuere seguro de ti de tanto, ayudar te has de mí mejor, et yo pugnaré de
 facer aquellas cosas sobre que me pusieres con mayor femencia, por tal 
 que non haya ninguno carrera para pasar contra mí". Dijo el león: 
 "Otorgótelo". Et púsolo en su repuesto e aprivadólo más que a todos sus 
 vasallos, et acordábase con él et pagábase más todavía dél, et 
 aprivadólo más.

Et honrábalo tanto que pesó mucho aquellos que servían al león; et 
 consejáronse en poridat entre sí de lo mesclar con el león e decir mal 
 dél, porque lo el león matase. Et fuéronse a furto, et tomaron un día la
 carne del león, que lo sopiera bien, e la mandara guardar en muy buen 
 lugar, e furtáronla. Desí enviaron la a su posada del lobo cerval, e 
 escondieron la ahí, e non lo sopo él, et veniéronse para ante el león. 
 Et después que vieron que el león demandaba aquella carne tan de recio, 
 et aun ensañábase, catáronse unos a otros, et dijo uno dellos: "Como 
 vasallo leal non puede ser que le non fagamos saber al rey su daño o su 
 pro, maguer que le pese. A mí fue dicho que el lobo cerval llevó aquella
 carne a su casa".

Dijo otro: "Non semeja que ficiese tal cosa, empero pesquerir, ca 
 saber e conoscer los homnes fuerte cosa es". Dijo otro: "Las poridades 
 non se saben de rafez; mas si vierdes e fallardes la carne en su casa, 
 esto vos dará a entender las otras tachas que dicen dél". Dijo otro: "Si
 fallardes la carne en su posada, tenedlo por falso, e sea justiciado". 
 Dijo otro: "Non debe ninguno ser engañado en fiar se en el engaño, ca 
 sabe que el engaño non faz estorcer al que usa dél, nin gelo encubre". 
 Dijo otro: "¿Et cómo estorcerá quien al rey engaña, o en qué guisa se le
 encubrirá? Et si engañaré homne a su compañero non se encubre". Dijo 
 otro: "Si él esto fizo, a grant cosa se atrevió". Dijo otro: "Non se me 
 enceló a mí su falsedat luego que lo vi, et muchas veces lo dije, e 
 aprobar lo he con Fulano, que este engañador se facía religioso et non 
 vivía si non en falsedat e en pecado". Dijo otro: "Grant cosa es tener 
 la falsedat encubierta e mostrar lealtad e castidad". Dijo otro: "Si 
 este divino religioso tal obra fizo, por grant maravilla lo tengo". Dijo
 otro: "Si esto fallamos por verdad, non es tan solamente falsedat, mas 
 con la falsedat desconocer el bien e la merced del señor, e atreverse a 
 tan grant fecho". Dijo otro: "Vos sois verdaderos conoscedores de 
 derechos; non vos puedo desmentir; mas por ver si es verdat o mentira, 
 mande el rey ir a su posada e cátenla". Dijo otro: "Si su posada non es 
 catada, cátenla aína que él atalayas e escuchas tiene en cada lugar". 
 Dijo otro: "Yo sé que el lobo cerval, si su posada fuere catada e su 
 falsedat descubierta, alguna arte o algunt engaño fará para facer dubdar
 al león, e rescebirá su escusación".

Et non cesaron de decir tales palabras fasta que lo ficieron creer 
 al león. Et mandó llamar al lobo cerval, e veno antél, et díjole: "¿Qué 
 feciste de la carne que te yo mandé guardar?" Et díjole él: "Dila a 
 Fulano, cocinero". Et este cocinero era uno de los que lo acusaban, et 
 dijo: "A mí non dio nada". Et mandó el rey catar su posada, et fallaron 
 ahí la carne et trojiérongela. Et allegóse al león un lobo cerval que 
 non fablaba en esto, e mostraba en sí que non era si non muy derecho, e 
 tal que non fablaría si non en las cosas que sopiere de cierto, et dijo:
 "Señor, pues se ha descubierta esta falsedat en este engañador, non 
 estuerza así, nin seades entorpados en él; ca si justiciado non fuere, 
 non descubrirá ninguno al rey la falsedat de otro, nin se escarmentará 
 el malfechor de mal facer, nin habrá cobdicia el bueno de bien facer".

Et mandó el león sacar al lobo cerval dende, e mandó lo prender e 
 guardar. Et dijo uno de los que estaban con el león: "Mucho me maravillo
 del león, de como es muy sesudo e conoscedor de las cosas, cómo se le 
 encubrió su facienda déste, e cómo non entendía su perrería e su 
 falsedat". Dijo otro: "Pues mayor maravilla será que pesquisará esta 
 cosa e non lo justiciará". Dijo otro: "Pues que esto ha probado con él, 
 si le perdona este mal fecho, non será homne seguro de su traición". Et 
 en esto ensañóse el león et envió uno dellos por mandadero al lobo 
 cerval que le preguntase como se salvaría o cómo se escusaría. Et 
 tornóse el mandadero, e mudó el mandado, por que se hubo de ensañar el 
 león, et mandó matar al lobo cerval.

Et ficieron lo saber a la madre del león, et sopo que era mesclado a
 tuerto, e que lo mandara matar apresuradamente. Et envió mandar a 
 aquellos a quien el león lo mandara matar, que lo retoviesen fasta que 
 ella se viese con el león; e feciéronlo así. Et ella fuese a ver con su 
 fijo et díjole: "¿Por cuál pecado mandaste matar al lobo cerval?" Et él 
 díjole el fecho todo. Et ella díjole: "Hijo, apresurástete, et el homne 
 entendido non se estuerce de se arrepentir, si non dando se a vagar e 
 dejar de facer sus cosas rabinosamente.

Et el fruto de la priesa es arrepentimiento; et a ninguno non es de
 menester ser más maduro en sus fechos que el rey, cuanto más en los 
 salvos e en los leales vasallos; ca así como la muger non es si non por 
 el marido, nin los fijos si non por los padres, nin el disciplo si non 
 por el maestro, nin los vasallos si non por el duque, nin el religioso 
 si non por la ley, nin el pueblo si non por el rey, nin los reyes non 
 son si non por el temor de Dios, nin el temor de Dios si non en ser el 
 homne pacífico e cierto de la cosa. Et el mejor, acuerdo de los reyes es
 en conoscer sus vasallos e poner a cada uno en su lugar e en su talle, 
 et sospechar a unos por otros; ca ellos siempre punan en se aterrar unos
 a otros e en mostrar e descobrir el mal de los malfechores e encubrir 
 el bien de los buenos. Et non debes tú, fijo, pues fueste pagado del 
 lobo cerval e te fiaste por él, e non te erró fasta el día de hoy, nin 
 viste dél si non fieldat e lealtad, e diciendo tú dél en medio de tu 
 corte grant bien, e facer le esto por un cuarto de carne que non vale 
 nada.

"E fijo, debes saber su facienda del lobo cerval, et pensar en ti 
 mesmo e decir cómo puede esto ser, ca él non come carne nin se llega a 
 ella, tiempo ha pasado. Et así entenderás que non le darías tú la carne e
 negar te la hía; pues piensa en esto, e sepas que los necios han 
 envidia a los sabios sofridos, e los aliviados a los sosegados, et 
 entremétense cuando pueden a los traer a mal lugar. Et el lobo cerval es
 sabio e leal e verdadero, por que debes ser cierto de su fecho e parar 
 mientes como los falsos lo acusan a tuerto, e llevaron la carne a su 
 casa. Et por ende non tornes cabeza por lo que ellos dicen e por lo que 
 le aponen; ca la privanza del lobo cerval en grant pro se te tornará, et
 era pagado de cuanto mal rescebía por recebir tú grant placer, e sofría
 por tu pro lacerio e afán, et tal serviente como él bueno es".

Et en fablando la madre del león con él, e en castigándolo, llegó 
 uno que sabía de como el lobo cerval era salvo e que era acusado a 
 tuerto, et díjolo así al león. Et en esto entendió el león e fue bien 
 cierto que el lobo cerval era salvo de cuanto le apusieran. Et entonce 
 dijo la madre del león: "Ya eres bien cierto desto e lo vees 
 manifiestamente; pues non perdones aquellos que lo acusaron, ca eso te 
 traería otro mayor daño, mas justicialos. E non te enfiuces en decir: 
 "Poder he sobre ellos"; ca las yerbas flacas, maguer fortaleza non han, 
 facen dellas sogas con que atan e cuelgan el elefante.

"Et tú torna el lobo cerval en su estado e en su dignidad que se 
 había de ser, en todas tus poridades. E en tu corazón non digas: "Yo lo 
 he fecho mal, e non puedo ser seguro de su mala voluntad, si lo yo 
 tornare en su oficio; ca non se debe homne temer de malquerencia de 
 todos aquellos a quien mal face de una guisa, nin debe ser desesperado 
 de su ayuda nin de su seso; mas el que conosce las cosas pone a cada una
 en su lugar.

"Et algunos homnes hay con quien homne non debe haber amor después 
 que ha con ellos enemistad e otros que non debe homne haber con ellos 
 enemistad después que ha con ellos amor. Et los homnes con que non debe 
 homne ser en amor en ninguna manera son éstos: el que desconosce el bien
 fecho, et el que es atrevido a facer traición, et el que desdeña el 
 bien, e el cruel, e el descreído que descree el otro siglo, et el 
 avariento, e el lujurioso, e el sañudo mucho que nunca puede homne haber
 su gracia, et el conoscido por engañoso e por falso e por cobdicioso, 
 et el negligente que finca por él de facer toda cosa, et el que pasa más
 de lo que conviene a él en toda cosa.

Antes debe homne haber amor del que es conoscido por verdadero e 
 gracioso e leal, et que ama más las buenas obras e que se teme de 
 pecado, et que ama al pueblo e que les apiada, e non tiene a ninguno 
 mala voluntad, et que agradesce el bien quel face, et que se miembra 
 siempre de sus amigos e es siempre vergonzoso e de buena parte. Et tú 
 has probado al lobo cerval, e conosces lo, por que lo debes tornar a tu 
 amor".

Estonces fizo el león llamar al lobo cerval, e oyólo e rescibióle 
 sus escusas, et dijo le: "Yo te torno a tu dignidat e a tu oficio que 
 tenías de mí, e fiaré por ti así como ante fiaba, e poner te he en mejor
 estado; ca en poner amor con homne leal que profaza a su amigo de 
 alguna cosa que es a pro dél es muy grant cosa". Dijo el lobo cerval: 
 "Señor bien aventurado, tú sabes cómo fue el comienzo de mi facienda e 
 el estado en que yo te comencé a servir. Et só ya llegado a esto e non 
 me seguro de los que te sirven, que me acusen e me hayan envidia, por 
 que hayan de mesclarme contigo otra vez, e habrás tú de creer lo que te 
 dijeren de mí, et justiciar me has. Onde non quiero que tengas que yo 
 fío por ninguno de cuantos en tu servicio son; ca maguer me tornes en mi
 estado después que me quesiste matar, seyendo leal e verdadero e non 
 fallando por qué, desí fecisteme merced en me perdonar por que non había
 culpa, temo me que cuidarás en tu corazón que te tengo voluntad mala 
 por lo que me feciste, et esto te fará que me mates. Et demás que los 
 enemigos dirán: "Non dejemos así este pleito. Pues que non podemos matar
 a éste, fagamos arte por quel rey non tenga que cuanto dél dejimos que 
 fue mentira". Et así me echarán en mal lugar. Mas, señor, si tu corazón 
 tornase a lo que era antes contra mí, tal te sería yo como era antes". 
 Et dijo el león: "Probado te he, e téngote en el mejor estado que sea de
 los santos e de los justos; ca el homne justo perdona muchos pecados 
 por una merced; que te yo he fecho mal, et sé de cierto que tus enemigos
 te han fecho tuerto. Et tú debes me perdonar este pecado por el bien 
 que te fice ante, así que seamos amigos de aquí adelante uno de otro, de
 más firme amor e de más leal consejo que nunca fuemos". Desí mandó 
 tornar al lobo a su estado e en su dignidat que ante había et al oficio 
 en que era puesto, et cobró su lugar e cobró el león cuanto quiso. Et 
 abajó el león a aquellos que lo acusaran, et echó los de su tierra, e 
 alongó los. Este es el ejemplo de lo que acontesce a los reyes e a sus 
 privados, e de como los tornan en sus lugares desque los castigan".

Capítulo XV

Del orebce e del simio e del castigo e de la culebra e del religioso

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya oí este ejemplo; pues dame agora ejemplo del que gradesce 
 el bien fecho e lo galardona, e del que lo niega e lo desconosce". Dijo 
 el filósofo: "Señor, sepas que las naturalezas de las criaturas son de 
 muchas maneras, et non es ninguna cosa de cuantas Dios crió en el mundo,
 de las que andan en cuatro pies e en dos pies o que vuelan con alas, 
 más santa nin más mejor que el homne. Et en los homnes ha buenos e 
 malos, et acaesce a las veces que en los vestíblos e en las bestias e en
 las aves hay alguna que es más leal e más conoscedora del bien fecho 
 que el homne de bien fecho e que mejor lo galardona. Et esto paresce a 
 lo que dijo el filósofo antiguo: "Conviene a los reyes entendidos e a 
 los otros homnes que fagan su bien a quien lo meresce e a quien lo 
 gradesce, e que non faga bien a ninguno fasta que lo pruebe de qué 
 lealtad es, e de qué amor e de qué gradescimiento; et que non fagan bien
 señaladamente al propinco, si non fuere por ello o lo meresciere, nin 
 deje de facer bien e ayuda al estraño si lo sopiere gradescer cuanto es 
 el bien e la merced que le facen, et que sea verdadero e sabio e que ame
 las buenas obras e los buenos dichos.

"Et cuando fuere conoscido por de buenas mañas, e fuere cierto dél 
 que tal es, meresce el bien fecho, e meresce ser privado; ca el físico 
 entendido non se atreve a melecinar al enfermo si non después que lo 
 cata e tañe su pulso, e conosce su complisión e la razón de su 
 enfermedat; et cuando esto sopiere bien, estonces se mueve a melecinar 
 lo". Otrosí el homne entendido non debe poner su amor con ninguno si non
 después que lo probare; ca el que se atreve a fiarse en alguno, non lo 
 habiendo probado, métese en grant peligro et llegado es a fuerte lugar. 
 Et con todo esto a las veces acaesce que face el homne bien a la cosa 
 flaca cuyo gradescimiento nin conoscimiento non ha probado, nin conosce 
 sus costumbres, et sábele gradescer et galardonar muy bien, así como 
 dijo el filósofo de su fazaña que viera: "Non debe ninguno menospreciar 
 ninguna cosa pequeña nin grande, quier de homne quier de animalia, que 
 yaga en mal lugar o en tribulación, pudiendo lo librar ende; e 
 faciéndolo con merced te, con piedad que le haya, tenga esperanza del 
 galardón de Dios, e non de esperar de haber gracias de aquel a quien 
 bien ficiere. Nin debe ser seguro del tiempo que le faga haber menester 
 aquel pequeño menospreciado a quien bien hobiere fecho, que gelo 
 galardonará; mas debe probar todas las cosas e facer las bien, segunt 
 probare en ellas". Et esto paresce a la fazaña que dijeron los 
 filósofos". Dijo el rey: "¿E cómo fue eso?"

Dijo el filósofo: "Dicen que unos homnes cavaron en el monte una 
 lobera para los vestíblos, et cayeron en el la un simio e un tejón e una
 culebra e un homne, et non se ficieron unos a otros ningunt mal. Et 
 acaesció que pasó por ahí un religioso e vídolos yacer allí, et dijo: 
 "Yo non podré mejor obra facer que librar a este homne de aquesta 
 tribulación de aquestas bestias, ca todas le quieren mal".

Desí tomó una soga e colgóla en la foya, a que se trabase el homne 
 para lo sacar, et trabó se a ella el simio, como es ligero, e salió de 
 la foya. Desí colgóla segunda vez, e trabóse a ella la culebra, e 
 sacóla. Desí colgóla otra vez, e trabóse a ella el tejón, e sacólo.

Desí fincó el homne en la foya, e diole el religioso la soga, e 
 trabóse della e salió. Et derramáronse las animalias e fuese cada una a 
 su lugar.

Et fincó el homne, e el religioso preguntóle por su tierra e 
 posada, et él díjole que moraba en la cibdat de Jajon, e que era orebs. 
 Otrosí el simio vivía cerca de aquella cibdat, en el monte del término, 
 et el tejón vevía así mesmo en una jarín, et la culebra criaba en el 
 muro de la cibdat. Et gradesció el orebs al religioso el bien que le 
 ficiera, et díjole: "Tú me has fecho grant bien e me libraste de muerte;
 et si a la cibdat vinieres, demanda por mí, ca adebdado te só por este 
 bien que me feciste". Et fuese.

Desí a pocos días hubo de venir el religioso a aquella cibdat, por 
 cosas que había menester. Et en llegando cerca de la cibdat, vídolo el 
 simio, e conosciólo, et descendió de un árbol en que estaba e vénose 
 para el lugar, et besóle la mano et humillósele et mostróle grandes 
 gracias e fízole señas que se posase. Et fuese el simio e tornóse con 
 fruta para él, et comió el religioso della, et albergó ahí esa noche a 
 solaz del simio. Et fuese el simio luego al tejón et díjole: "¿En qué 
 guisa galardonaremos a este religioso el bien que nos fizo?" Desí dijo 
 el simio: "Yo sé un lugar en esta cibdat por do entraremos al alcázar; 
 et si tú me siguieres e amparares de los homnes, fío por Dios que le 
 daremos buen galardón". Et dijo el tejón: "Fecho sea". Et fueron se 
 ambos, et entró el simio por un lugar que sabía, et estovo el tejón al 
 portillo atendiendo fasta que se tornó el simio con guarnimentos de oro e
 de piedras presciosas, e veniéronse para él et dierongelo, e non le 
 dijeron dónde los hobieran nin cómo.

Et dijo el religioso en su corazón: "Estos son muchos guarnimentos e
 muchas piedras, e yo non he que facer con ellos si non venderlos. Et 
 tengo el orebs en esta cibdat et téngole fecho el bien que fice a estos 
 vestíblos, et él ha mayor derecho de me lo galardonar más que éstos, et 
 yo ir me para él, que me las venda. Et non quiero otro galardón dél si 
 non éste, e non lo quiero embargar en otra cosa; et aun yo gelo 
 gualardonaré este trabajo que en ello hobiere". Et vénose para casa del 
 orebs; et él, cuando lo vido, rescibiólo muy bien et demandóle por su 
 facienda et por qué veniera a aquella cibdat, e él contó gelo. Desí sacó
 los guarnimentos e mostró gelos, e rogóle que gelos vendiese. Et 
 conosció los el orebs. Et andaba ya el roído por la cibdat del furto 
 dellos, et eran muchos homnes sospechados e otros presos. Et dijo el 
 orebs al religioso: "Fuelga aquí fasta que yo torne a ti con recabdo".

Et salió el orebs dende, et dijo: "Hame Dios mostrado cosa por que 
 habré la merced del rey, e seré honrado dél e de los mayores de su 
 regno; et sabrán que só fiel por esto e fiarán de mí. Et yo iré al rey e
 facer gelo he saber". Et fuese para el rey, e fizo le saber de como él 
 tenía en su posada al que tenía los guarnimentos. Et envió el rey a su 
 alguacil e asaz de gente, et fueron a la casa del orebs et fallaron y al
 religioso con los guarnimentos, e prendieron lo et llevaron lo preso al
 rey. Et el rey mandólo luego atormentar, et después, que lo trajesen 
 por la villa e que lo enforcasen. Et fue atormentado, e trajeron lo por 
 la villa, et comenzó el religioso a llorar e a decir: "Si yo creyera los
 dichos de los filósofos de lo que dijeron del poco gradescimiento del 
 homne, non llegara yo a esta tribulación".

Et del roído de como lo llevaban salió de su forado la culebra e 
 vido al religioso así, e conosciólo et dijo: "Hoy ha menester a mí este 
 religioso, así como yo hobe menester a él el día que yo estorcí por él 
 de muerte; et quiero guisar cómo él estuerza cuanto él pueda, e así lo 
 faré". Et fuese e entró en la casa del rey e mordióle un fijo muy mal, e
 non lo quiso matar. Et cuando el rey lo sopo, fizo ayuntar a todos los 
 físicos e los encantadores, e dieron le a beber sus melecinas e 
 encantaron lo, et non lo tovo pro.

Et cuanto más le facían, tanto más le acrescentaba el dolor e tanto
 más se amortecía, et traspúsose. Et mandó el rey a los sorteros que 
 echasen suertes, et non dejó en toda la cibdat físico nin escantador nin
 homne alguno de quien hobiese esperanza que le daría consejo en aquello
 que le acaesciera al niño, que lo non mandara traer, et mandó les 
 pensar del niño e guisar cómo guaresciese. Et ellos comenzaron a pensar 
 dél e a melecinar lo e a escantar lo, fasta que fabló el niño e dijo que
 cuando se traspusiera, que le dijeran en sueños que el rey mandó 
 tormentar a un religioso, e aforcarlo a tuerto e a grant sin razón; el 
 cual rogó a Dios que mostrase su milagro por que él fuese salvo; et que 
 él non guarescería fasta que lo tanjese el religioso e rogáse a Dios que
 le diese salud, et si non que el niño era muerto. Et envió el rey 
 apriesa por el religioso, et trajeron gelo, et mandó que escantase a su 
 fijo, et dijo el religioso: "Yo non sé escantar, mas faré lo que 
 sopiere". Et puso su mano encima del niño, et oró e rogó a Dios, e dijo 
 así: "Señor, Dios, si tú sabes que yo digo verdat al rey en cuanto digo 
 de mi facienda, dale salud e folgura". Ca él le contó al rey estonces 
 toda su facienda e su acaescimiento. Et luego, acabada esta rogatura, 
 fue el niño sano e guarido. Et mandó el rey dar aquellos ornamentos al 
 religioso, e del su haber mucho más, e mandólo soltar e pidióle que le 
 perdonase lo que le mandara facer. Et mandó el rey que dende en adelante
 non entrasen en su casa nin en su privanza si non homnes probados e 
 conoscidos en obras, e que aquéllos toviesen sus oficios e el su 
 servicio. Desí mandó el rey atormentar al orebs, e mandó lo enforcar a 
 la puerta de la cibdat.

Et en esto que fizo el religioso al orebs e a los vestíblos e de 
 cómo cada uno gelo gualardonó, hay grant maravilla e grant fazaña por 
 que debe homne tomar ejemplo para saber en cuáles lugares debe homne 
 facer bien e en cuáles non lo debe facer".

Capítulo XVI

Del hijo del rey e del fidalgo e de sus compañeros

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya oí todos tus ejemplos; pero oí te decir que non ha cosa 
 que más faga al homne ser bien andante e rico e abondado e en buen 
 estado, que buen seso. Et si así es, ¿por qué veemos el nescio haber 
 tanta de honra e riqueza, e cuanto cobdicia, cuanto non puede haber el 
 cuerdo e el entendido e sabio e de buena mantenencia? Et veemos muchas 
 veces que viene mucha rencura e mucha mengua e ocasiones e tribulaciones
 en este mundo a los sabios e cuerdos e de buen entendimiento, e más que
 a los negligentes e a los que non se albedrían e a los de flaco seso e a
 los aliviados". Dijo el filósofo: "Señor, así como el homne non vee si 
 non con sus ojos, nin oye si non con sus orejas, así el saber non se 
 acaba si non con sofrimiento e con seso e con certedumbre; empero a todo
 esto vence la ventura que es prometida a cada uno. Así que algunos son a
 que Dios da buena andancia en su riqueza, et recabdan lo que quieren 
 sin su albedrío e sin ninguna obra, et algunos son que se les acaba su 
 buena andancia, que los guía Dios a ser envisos et los enderesca et los 
 enseña de guisa que conoscen bien las cosas e las saben bien traer, et 
 es les esto movido de la ventura que Dios dio e prometió por juicio; 
 empero non haya ninguno esperanza en ninguna buena manera, nin en 
 ninguna buena, bondad que homne haya, que dure sin seso e sin 
 sufrimiento e sin buen acuerdo con que mantenga su facienda. Et ninguno 
 non puede por arte nin por seso desviarlo que Dios le judgó e prometió 
 de antes. Et esto paresce en el ejemplo del fijo del rey que fizo 
 escribir sobre la puerta de su cibdat que decían Matrofil, que el buen 
 entendimiento e la valor o la femencia e la arte en este mundo, todas 
 son en poder de la ventura". Dijo el rey: "¿Cómo fue eso?"

Dijo el filósofo: "Así fue que cuatro mancebos se ayuntaron en un 
 camino: el uno era fijo de rey, e había de ser rey después que muriese 
 su padre, et otro su hermano forzólo e echólo fuera del regno después de
 la muerte del padre; et él fuese escondidamente con cuita por guarir, 
 con miedo que lo prendiese su hermano e lo matase; et el segundo mancebo
 era fijodalgo; et el tercero era fijo de un mercador; e el cuarto, fijo
 de labrador. Et falláronse todos cuatro en un camino, et andovieron 
 tanto fasta que les menguó la despensa, e fueron muy lazrados et 
 fambrientos, e non tenían cosa ninguna si non los paños que tenían 
 vestidos. Et andando por el camino, fablando unos con otros, hubo de 
 caer entre ellos contienda sobre las cosas deste mundo cómo andan, e en 
 cuál guisa puede homne haber riqueza e gozo e alegría.

Dijo el fijo del rey: "Los fechos deste mundo todos son en el 
 poderío de Dios et en la ventura que ha prometido a cada uno; et cuanto 
 le es por él prometido, todo le ha de venir de todo en todo; onde ser el
 homne sofrido a la ventura e a entenderla es muy buen seso". Dijo el 
 fijodalgo: "A quien Dios quiere dar beldat e fermosura e apostura en 
 todos sus miembros e buenas mañas, puede haber mucho bien por ello, et 
 non ha cosa que más le ayude a haber algo que esto". Dijo el fijo del 
 mercador: "Non cuido yo que ha cosa en el mundo de que homne pueda haber
 grande algo, como en haber buen entendimiento e sabiduría e acucia, e 
 comprar e vender". Et dijo el fijo del labrador: "Yo non cuido que homne
 pueda haber de comer para un día si non labrare e trabajare". Et en 
 contendiendo así sobre esto llegaron a la cibdat a que iban, et 
 asentaron todos cerca de la cibdat, de fuera, que non tenían cosa deste 
 mundo si non los vestidos que vestían. Desí comenzaron se de arrufar uno
 contra otro por lo que se alabara, que debía facer cada uno dellos lo 
 que dijera, Et dijeron al fijo del labrador: "Mezquino, vete e trabaja 
 como dices, e gana, que comamos un día".

Et fuese el fijo del labrador e entró en la cibdat et preguntó a 
 unos homnes que estaban fablando, e díjoles: "Yo só homne estraño en 
 esta cibdat, e tengo otros tres compañeros, e non tenemos ninguna cosa 
 que comer. Decidme cuál obra faría por mis manos de la mañana fasta la 
 noche, para ganar que comiésemos cuatro homnes". Dijéronle: "La leña es 
 muy cara en esta cibdat, e el monte es a una legua de aquí en tal lugar,
 e van allá los leñadores. Pues ve allá, faz leña con ellos e venderás 
 cuanta pudieres traer, por un maravedí, et esto te cumplirá a ti e a 
 otros tres". Et fuese el fijo del labrador, e fizo leña, e trájola a 
 cuestas cuanta le valió un maravedí, e hubo vianda cuanta cumplió a él e
 a sus compañeros aquel día.

Et cuando fue otro día de mañana dijeron: "Echemos suertes, e al 
 que cayere la suerte vaya a averiguar su dicho". Et echaron suertes e 
 cayó la suerte al fijodalgo, que era muy fermoso e muy apuesto. Et 
 dijéronle: "Liévate, e faz nos algo con tu fermosura e con tu beldat, e 
 faz veridad lo que dejiste". Et fuese el fijodalgo e llegó a la puerta 
 de la cibdat. Desí pensó en su corazón e dijo: "Yo non sé facer nada nin
 sé qué faga por que dé a mis compañeros que coman, et habré vergüenza 
 de tornar a ellos. Et pensó de se ir e dejar los; et arrimóse a un árbol
 que estaba en medio de la cibdat, et comenzó de catar a los que pasaban
 por ahí. Et pasó por ahí una dueña fijadalgo, caballera en su mula, e 
 sus mugeres empós della e sus criados. Et vido lo ahí ser, e 
 desconosciólo e entendió que era homne estraño, e vido lo tan fermoso e 
 tan apuesto, e así tan cuidoso, e hubo compasión dél.

Et desque llegó a su posada envió una su muger a él, et la muger 
 fue a él, e fallólo adormecido del cuidado que tenía. E despertólo e 
 díjole: "Mi señora, doña Fulana, muger de don Fulano, me envía a ti, et 
 ruégate que la vayas ver a su posada". Et dijo él: "¿Qué me quiere tu 
 señora, o para qué me manda llamar, ca nin sabe quién me so nin me 
 conosce?" Dijo la muger: "Cuida de ti una cosa, e quiere peguntar por tu
 facienda, e por saber tu estado, e por te facer lo que debe tal dueña a
 tal como tú". Et levantóse el mancebo e fuese con ella a la posada de 
 la dueña. Et esta dueña era muy noble; et desque fue entrado preguntóle 
 ella e rogóle que le dijese su facienda e su nombre. Et él recontó, le 
 en qué manera veniera a aquella cibdat, él e sus compañeros, e que eran 
 estraños, e que non conoscían a ninguno. Et mandóle aquella dueña dar 
 posada para él e para sus compañeros, e mandóles dar que despendiesen él
 e ellos cient maravedís. Et estovieron así algunos días a su placer, 
 fasta que fueron comidos los dineros.

Desí dijeron al fijo del mercador: "Averigua lo que dejiste, e 
 ayúdate de tu agudez e de tu sabiduría, e gana que comamos". Et dijo él:
 "Facer lo he si Dios me ayudare". Et fuese el mancebo e demandó por el 
 lugar do mercaban los de aquella cibdat. Et vido arribar una nave, e 
 ayuntáronse unos mercadores de la cibdat por comprar de los señores de 
 la nave cuanto ahí traían, et comenzaron los precios dello, e iba él 
 empós dellos. Desí asentáronse a parte, e consejáronse e dijeron unos a 
 otros: "Vayamos nos ahí e non compremos cosa alguna, e ellos vernán a 
 facer nos mercado de cuantas mercadorías hayan, e haber las hemos rafez 
 de buen mercado". Et desque fueron idos, fuese el fijo del mercador para
 la nave, e igualóse con los dueños de las mercadorías, e prometióles 
 cuanto los otros les daban por ellas e gelas non quisieran dar. Et 
 cuando los mercadores lo sopieron, venieron se luego para la nao e 
 fallaron que la había comprado aquel mancebo; et dieron le mill 
 maravedís de ganancia, et tornóse con ellos para sus compañeros. Et 
 mejoraron su estado, e tovieron que comer, e moraron allí.

Et después dende a días venieron al fijo del rey et dijeron le: 
 "¿Fasta cuándo atenderás tú la ventura e cuándo ganarás por ella que 
 comamos?" Et díjoles él: "Por buena fe non sé qué faga, nin puedo nada 
 ganar, nin espero ál, salvo la ventura que me ha de venir de lo que Dios
 me judgó e me dio en parte, et non dubdo que me verná de todo en todo".
 Et salió de allí, et andovo fasta que llegó a la puerta de la cibdat. 
 Et acaesció que murió ese día el rey desa cibdat, et non dejó si non un 
 fijo que había de heredar el reino después dél, ca todos sus parientes 
 eran muertos e finados fueras aquel, et aquel fijo había de heredar. En 
 pasando por allí, llevando el cuerpo a enterrar, estaba aquel mancebo 
 asentado en los poyos de la puerta de la cibdat, et non se movía por 
 aquel duelo nin mostró pesar. Et desconosciéronlo, et preguntó le un 
 duque e díjole: "¿Quién eres e por qué te sentaste aquí e non te moviste
 por el duelo del rey cuando pasó por aquí?" Et el mancebo non le 
 respondió; e ensañóse el duque, et denostó lo e echó lo fuera de la 
 cibdat.

Et desque fue pasado el llanto tornóse el mancebo e asentóse en su 
 lugar, et tornáronse los otros después que hobieron enterrado al rey, et
 él estaba asentado en su lugar. Et vido lo aquel duque, et vénose para 
 él e díjole: "¿Non te defendí, que non estuvieses en aquel lugar?" Et 
 fízolo prender, et mandólo levar a la prisión. Et cuando fue otro día 
 alzaron por rey al fijo del rey que finó; et comenzó cada uno de los 
 ricos homnes e de los fijosdalgo a bendecir al rey e a decir cada uno la
 mejor razón que sabía. Et fabló ahí aquel duque, et díjole: "Señor, 
 quiero te decir lo que me acontesció ayer, cuando levábamos el cuerpo 
 del rey: vi a un mancebo asentado en un poyo, cerca de la puerta de la 
 cibdat, et él parescióme homne estraño en su gesto e en sus vestidos, e 
 fabléle e non me respondió, e echélo dende. Et después que tornamos, 
 fallélo en aquel lugar, e preguntélo por qué lo ficiera, e non me 
 respondió, e tove que era esculca, e fícelo prender e poner en la 
 prisión".

Cuando esto oyó el rey envió por el mancebo, e mandó lo soltar de 
 la prisión, et que gelo trojiesen; et trojieron gelo. Et el rey 
 preguntóle quién era e de qué tierra; et díjole: "Yo só Fulano, fijo del
 rey deMarmia, e yo era heredero del rey; et desque él fue finado, 
 echóme mi hermano del reino. Et con miedo de muerte tove de fuir e venir
 me para vuestro padre, en esperanza que me ayudaría e me ampararía. Et 
 cuando vine e lo vide ayer llevar a enterrar, pesóme tanto, de guisa que
 desesperé e perdí el seso e el entendimiento. Et asentéme allí cerca de
 la puerta de la cibdat cuidoso e maravillándome de las cosas que guisa 
 la ventura". Cuando esto hubo dicho, conosció lo el rey e los otros 
 nobles homnes que el mesmo era, e dijeron lo todos al rey. Et el rey 
 rescibiólo bien, et prometióle grande algo, et que él guisaría en cuanto
 pudiese como aquella esperanza que había para cobrar su reino, que él 
 lo faría. Et mandóle dar posadas e bestias e haber.

Et era la costumbre de aquella tierra que cuando alzaban rey de 
 nuevo traían lo por la cibdat cabalgando en un elefante, dende a siete 
 días; et cabalgaban con él sus caballeros e sus ricos homnes, lo mejor 
 guisados que ellos podiesen, et con muchas maneras de juglares et facían
 grant fiesta, et era llamado por nombre del rey. Et después que aquel 
 rey nuevo hubo pasado los siete días, e quisieron lo traer en el 
 elefante como acostumbraban facer a los otros reyes, mandó el rey guisar
 un elefante para aquel infante que era echado de su reino, et que lo 
 trojiesen en él, así como a él; et dijo a los suyos: "Este infante es 
 rey en su tierra, así como yo en ésta, et ficieron lo así como a mí".

Et andovieron con él por aquella cibdat en aquella fiesta. Et 
 desque el rey fue tornado a su alcázar mandó facer grant hospedadgo al 
 infante, e que le diesen cuanto había menester, fasta que él catase por 
 su facienda. Et el infante buscó a sus compañeros e trájolos a su posada
 e fízoles mucha honra. Et el rey pagóse todavía del infante, et casólo 
 con su fija, et desque fue casado, honrólo et dióle algo, a él e a sus 
 compañeros, a cada uno en su estado. Et a poco de tiempo el rey mandóle 
 dar a su yerno muchos caballeros e grant haber, para que lo levasen, a 
 él e a su muger, a su regno; et escogió el rey para esto los mejores de 
 su reino, e los más esforzados e mejores e más sabidores en lidiar.

Et tornóse el infante para su tierra; et cuando lo sopo el hermano 
 que venía con tanta honra e con tan grant poderío, saliólo a rescebir e 
 pidió le merced e tregua, e desamparó le su regno. Et pusieron entre 
 amos sus pleitos, e prometieron su fe en uno, e prometióle el hermano 
 ciertas parias; et regnó el infante en paz en aquella tierra. Et mandó 
 escrebir a la puerta de la cibdat estas palabras: "Lacerio de un homne 
 que fará por sus manos en un día, puede ganar a él e a tres compañeros 
 de comer e de beber; et complimiento en el homne de beldat e de buen 
 enseñamiento e grant linaje face le ganar amor de los homnes, e fácele 
 perder soledat, maguer sea estraño e fuera de su tierra, et fácele ganar
 en un día cient maravedís; et el seso e la apostura e la sabiduría et 
 el entendimiento en mercaduría fácele ganar en un día veinte maravedís; 
 et el encomendar se homne a Dios, e meter su facienda en su mano e 
 atender su juicio, face al rey que perdió su reino cobrarlo, e tornar en
 mejor estado que era. Et todas las cosas son por el juicio de Dios et 
 por ventura así; ca non ha cosa de cuantas Dios crió que se pueda mudar 
 un paso, nin cuidar facer alguna cosa si non por el mandado de Dios et 
 por lo que ha prometido e judgado. Et todas las cosas son en su poder, e
 él las mantiene, et él se torna; que ninguno non sabe cómo las ordena 
 ni cómo las confirma".

Desí mandó llamar a sus compañeros, aquellos con quien andovo el 
 camino, et díjoles: "Desque fuemos llegados en un camino e fecimos 
 compañía siempre fuemos en encomienda de Dios, et cuanto cada uno de nos
 dijo e fizo por averiguar su fecho, fízolo por Dios e por que le era 
 prometido; ca si non fuse por la aventura de Dios e por su juicio, non 
 dijérades lo que dejistes, nin acordara Dios a ninguno de vos a facer lo
 que dijera, nin averiguar lo que se alabara a sus compañeros. Et yo 
 tenía por muy grant cosa de ganar algo; ca non podía nin sabía, ca era 
 forzado de mi hermano e era fuído con miedo de muerte, así que non sope 
 ál que facer, si non de me amparar al poderío de Dios, e tener me por 
 pagado de su juicio, et que él me acarreó de ir a aquella cibdat, non a 
 sabiendas de mí. Desí fízome ir al su rey, et mostróme razonar con él, 
 et membróme a le decir por qué me hubo merced, e creó lo que le dije, 
 non pensando en ello nin sabiendo en qué fenescería mi facienda; mas fue
 e cosa que me puso Dios en corazón, e me Él fizo decir, de guisa que 
 gané amor de aquel rey con quien nunca había fablado. Et guisóle por la 
 ventura de Dios que hobe de ser rey en mi tierra, e vencí a mis 
 enemigos, sin poder que yo hobiese e sin fuerza, mas fue por el juicio 
 de Dios que se hubo de complir. Pues loado sea Dios, en cuya mano son 
 todas las cosas; ca ninguno non puede por su fuerza nin por su arte 
 contrastar lo que ha de ser por su mandado".

Desí mandó el rey llegar los grandes homnes de su regno e sus 
 cabdillos e alcalles e religiosos, por facerles sermón. Et fizo su 
 sermón breve e bien departido con grant sabiduría, et predicóles e 
 acucióles a facer buenas obras con quo se llegasen a Dios e le non 
 fuesen desobedientes. Et levantóse un homne bueno religioso de los que 
 el rey mandara y venir, et díjole: "Señor, has fablado con buen 
 entendimiento e con seso e con acuerdo, et sabemos que cuanto dices todo
 es verdat, ca Dios guisó, e guisó que regnases en nos, et tú que los 
 merescías con seso e con el acuerdo que Dios te dio, et por tú esperar 
 su merced e fiar en él; ca cuando Dios quiere dar mejoría al homne en 
 buen entendimiento e sofrimiento e buen seso, e le da por naturaleza de 
 ser piadoso e mesurado a sus pueblos, derecho es de reinar. Et el mejor 
 andante homne deste mundo e del otro es aquel a quien Dios quiere facer 
 merced en le dar seso e acuerdo e saber. Et ha nos Dios fecho merced en 
 que te nos dio por rey, en vez de que murió; por ende rogamos a Dios que
 te faga piadoso sobre tus pueblos e bien aventurado a su servicio.

Las palomas y el tesoro

Desí levantóse otro religioso e loó a Dios e 
 agradesciólo. Desí dijo: "Yo había, ante que entrase en la orden de 
 religión, dos maravedís. Et metióme Dios en corazón de amar el otro 
 siglo, e facer las buenas obras. Et dije en mi corazón: "Non es ninguna 
 cosa que de mejor merescimiento sea, segunt Dios, que comprar un alma e 
 franquear la por el amor de Dios". Et fui al mercado, e fallé un 
 pajarero que tenía dos palomas e querría las vender, et azomélas, e daba
 le por ellas un maravedí e non me las quiso dar si non por dos 
 maravedís, et yo non tenía más, et fízose me muy grave de comprar las 
 por cuanto tenía, et compré la una por un maravedí. Et hobe piedat 
 dellas, et dije: "Por aventura son parejas, maslo e fembra; et si las 
 partiere una de otra morrán más, con pesar que habrán la una de la otra,
 et si las dejare al pajarero comprar las ha otro para comer e matar las
 ha". Et comprélas et tomé las por dos maravedís. "Et dije: "¿Cómo faré 
 dellas? Ca si las diere de mano por lo poblado cerca de los homnes, he 
 miedo que non podrán volar, por que son flacas e magras de la premia que
 han rescibido e del atar, et non só seguro que las non cace alguno otra
 vez, et non les terná pro el bien que les yo quiero facer". Desí levé 
 las a un campo a un lugar do había buen pasto, e lueñe de los homnes, e 
 dejélas ir, et comenzaron a volar, catando las yo. Et cuando las palomas
 se alongaron de mí, posaron en tierra et fueme para ellas, et con miedo
 que las non tomase alguno. Et cuando fuí cerca dellas volaron e posaron
 en un ramo de un árbol, e seguílas fasta que fue cerca dellas, et 
 asentáronse en tierra et comenzaron, de picar e de ferir a la raíz de 
 aquel árbol.

"Et llegué al árbol por ver qué facían, e cabé con una vara en 
 aquel lugar do ellas picaban, e fallé y una jarra llena de maravedís, e 
 descobríla e vi lo que había, e entendí que non lo habían fecho si non 
 por me galardonar lo que les ficiera. Et rogué a Dios que les ficiese 
 fablar, de guisa que fablase con ellas, e fablaron, et díjeles: "Vos, 
 aves, que así sabedes lo que es so tierra, ¿cómo caíste en la red del 
 pajarero?" Et ellas dijéronme: "Homne bueno, ¿non sabes que la aventura 
 del juicio de Dios vence toda cosa e que ninguno non le puede 
 contrastar? Et cuanto viste que acaesció de nos e de ti fasta que 
 llegaste a la raíz deste árbol non fue si non por la aventura que nos 
 fue prometida. Pues la más bien aventurada criatura es aquella a quien 
 Dios promete en su juicio bien, et la más mala aventurada es aquella a 
 quien Dios promete lo contrario".

Capítulo XVII

De las garzas e del zarapico

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya oí este ejemplo dame agora ejemplo de los dos aparceros 
 que se fían uno de otro, cuando el uno es engañoso al otro e le tiene 
 mala voluntad, et puna en haber mejoría en aquella cosa en que son 
 aparceros e la quiere haber todo en su cabo, sin el otro aparcero". Dijo
 el filósofo: "Una de las cosas por que homne bien estuerce e es salvo, 
 es ser enviso; et una de las cosas por que es el homne enviso es ser 
 sospechoso del compañero fasta que sea bien cierto que le tiene buena 
 voluntad. Et quien cuida bien de su aparcero non lo habiendo bien 
 probado, non es bien seguro; ca la fianza e la grant creencia lo echó en
 grant pesar. Et la semejanza desto es el ejemplo de las garzas del 
 zarapico. "Dijo el rey: "¿Cómo fue eso?"

Dijo el filósofo: "Dicen que cerca de la ribera de la mar había un 
 piélago donde entraban muchos ríos, et era apartado de los pescadores, e
 non llegaba y homne del mundo. Et nasció y un cañaveral, e ficiéronse y
 muchos peces. Et las aves que solían venir a las riberas e a los 
 piélagos e a las marismas non venían nin se allegaban a él, nin pescaban
 y pescado tiempo había; ca tenían sus nidos e sus fijos en la mar, e 
 teníanse por abastados de lo que fallaban en el mar. Así que una ave que
 decían garza hubo sabiduría dél, e vido que era lugar muy apartado de 
 la carrera de los pescadores e muy yermo, et hubo gran sabor de morar y,
 e de mudar ahí su nido. Et dijo en su corazón: "Cuando yo trajere mi 
 nido e mi fembra a este lugar, escusaremos, con lo que aquí ha, de facer
 embargo a las otras aves en el pescado del mar, e habremos este lugar 
 por heredamiento para nos e para los que de nos venieren, et ninguno 
 otro non habrá a ello derecho, ca nos lo habremos más con derecho".

Et puso en su corazón de mudar su fembra e su nido para allí; et 
 cuando fue tornado a la mar, dijo a su fembra lo que viera e lo que 
 tenía en corazón de facer. Et la fembra había puesto su nido en la 
 ribera, en que tenía sus huevos, et era ya la sazón en que los debía 
 sacar. Et había ella un zarapico mucho su amigo que ella mucho amaba, e 
 sin él non veía placer, et a quien facía parte en todas sus cosas. Et 
 después que su marido hubo dicho su acuerdo a la muger, pesóle mucho por
 se apartar del zarapico, et quiso que hobiese parte en aquel vicio, et 
 guisó cómo le ficiese saber aquello que el marido e ella quería facer, 
 por que él guisase cómo se fuese con ellos para aquel lugar. Et dijo al 
 marido: "Ya es tiempo que yo debo sacar mis pollos; et dijéronme una 
 cosa que, faciendo gela al tiempo que han de salir, seremos seguros que 
 les non acaescera ocasión; et yo quiero ir buscar aquella melecina que 
 dijeron, por llevar la comigo al lugar que nos mudaremos". Et dijo el 
 marido: "¿Et qué es?" Dijo la fembra: "Un pece de los peces de Fulana 
 isla; ninguno non lo conosce si non yo. Pues échate sobre los huevos en 
 mi lugar, mientra yo vo a aquel lugar". Dijo el marido. "Non debe el 
 homne entendido enfiuzarse en cuanto los físicos dicen; ca a las veces 
 dicen graves cosas e muy caras, que ninguno non puede haber, si non a 
 grant peligro de sí; ca en algunas veces dicen que han menester unto de 
 león e de otros vestíblos; et non debe el homne entendido meterse a 
 peligro por buscar león e vestíblo en ningunt lugar para todo cuanto 
 provecho ha en todos sus untos. Et tú non te faz fuerza de te ir a esa 
 isla. Levemos nuestro nido así como está al lugar donde lo queremos 
 levar; ca hay muchos peces e grant cañaveral, e es encubierto lugar, e 
 muy apartado de las carreras. Et sepas que quien cree a los físicos en 
 buscar las melecinas e se mete a peligro, non es seguro que le contesca 
 lo que acontesció al simio que buscaba el celebro de la serpiente". Et 
 dijo la fembra: "¿E cómo fue eso?"

El simio y la medicina

Dijo el marido: Dicen que en una isla había un 
 simio e estaba muy vicioso de fruta. Et acaesció que ensarneció, de 
 guisa que se cuidó perder, e non podía buscar su vito, tanto era 
 enflaquescido. Et pasó por ahí otro simio et díjole: "¿Por qué te veo en
 tal estado? ¿Qué te ha tornado tan magro e tan flaco?" Dijo el simio: 
 "Non sé por qué es, si non la ventura que me fue prometida; ca ninguno 
 non puede fuir nin escusar el juicio de Dios". Dijo el otro simio: "Yo 
 conoscí un simio a que contesció esto que a ti acontesció, e non falló 
 melecina que lo guaresciese fasta que le trojieron celebro de una 
 serpente negra, e fizo dello ungüento. Et si tú pudieres haber celebro 
 de serpenta negra, ésta es tu melecina". Dijo el simio: "¿Et cómo podré 
 yo haber celebro de serpenta negra? Ca yo non puedo haber mi vito destos
 árboles que son aquí cerca, si non cuando me dan limosna los vestíblos 
 las bestias fieras con que me desvito; et si non por esto, muerto sería 
 de la flaqueza e de la magrez".

Dijo el otro simio: "Yo oí un homne encantador en Fulán lugar en 
 esta isla, cerca de la cueva de una serpenta negra; et yo conosco e creo
 que la ha muerta. Et yo iré a la cueva, e entraré en ella, et si 
 fallare la serpente muerta, tomaré su celebro e aducir te lo he". Dijo 
 el simio sarnoso: "Si pudiere ser, faz lo, ca me farás en ello grant 
 merced, e habrás por ello buen galardón de Dios". Et fuese el simio, e 
 llegó a la cueva, e era muy ancha, et vido el rastro de los 
 encantadores, et non dubdó que la serpiente era muerta, et desque fue 
 adelante falló la serpenta viva, e saltó a él e tragólo.

"Et yo non te di este ejemplo si non por que sepas quel homne 
 entendido, maguer grant nescesidat haya, non le conviene que meta su 
 alma a peligro, buscando la melecina en los lugares donde se teme la 
 enfermedat que nunca habrá melecina". Dijo la fembra: "Entendido he lo 
 que dejiste, mas non puede ser que yo non vaya a aquella isla, ca non 
 has que temer en ir yo a aquel lugar, ca es pro de nuestros pollos, e 
 guarda de toda ocasión". Dijo el marido: "Pues que éste es tu acuerdo, 
 non lo fagas saber a ninguno lo que tenemos en corazón de facer, ca 
 dicen los sabios: "Comienzo de todo bien es el buen entendimiento, et la
 señal del buen entendimiento es celar la poridat". Desí fuese la fembra
 al zarapico, que era en la mar buena pieza, et fizo le saber lo que 
 tenía en corazón ella e su marido de mudar se en aquel piélago de 
 aquellos peces e aquel cañaveral e aquel apartamiento en aquel lugar tan
 apartado e tan seguro. Et díjole: "Si pudieres guisar que seas y con 
 nosotros, con consentimiento de mi marido e con su placer, fazlo". Et el
 zarapico hubo grant sabor de aquel lugar, e quiso ser cerca de la garza
 fembra por el amor que había entre ellos, et díjole: "¿Por qué 
 demandaré yo licencia de tu marido para esto? Ca él non ha mayor derecho
 en aquel lugar que yo, que es piélago comunal a él e a todos, et tamaña
 parte habemos nos allí como él, o más. Et vete tú al piélago, et si es 
 tan vicioso e tal como tú dices ir me he yo allá, e faré yo mi nido 
 allí; et si tu marido contendiere comigo, facer le he yo entender que 
 aquel lugar non lo ha por herencia de su patrimonio, nin ha mayor 
 derecho a él ella que yo". Dijo la fembra: "Yo sé que es así como tú 
 dices; empero quiero tu vecindat e tu solaz. Et si tú fueres allá contra
 voluntad de mi marido e a su pesar, temo que nascerá entre nos 
 enemistad e mal querencia, e turbar se ha la pura amistad e el puro amor
 que te cuido haber, e la alegría tornar se ha en tristeza, et en vez de
 amor habremos aborrencia e desamor".

Dijo el zarapico: "Verdat dices, en cuanto a mí paresce; mas ¿cómo 
 guisaremos que le plega a él, e que él mande que haya yo un nido en 
 aquel piélago?" Dijo la fembra: "Yo te diré cómo fagas. Vete para mi 
 marido e dile, así como que non sabes que él se quiere mudar en aquel 
 lugar: "Yo pasé por un piélago en tal lugar donde hay muchos peces e muy
 apartado de los homnes e de las aves, et quiero allá mudar mi nido. 
 ¿Quieres te ir allá comigo? Ca es tal lugar que con lo que ahí está 
 escusaremos de facer embargo a las otras aves en los otros peces de la 
 mar". Et decir te ha él que ante fue él allá que tú, que él se quiere 
 mudar allá. Et cuando él te dijere aquesto, dile tú: "Pues que así es, 
 mayor derecho has tú en lo haber que yo; empero si tú quisieres, moraré 
 yo contigo e seré tu vecino, e habré un nido cerca de ti; ca fío por 
 Dios que non habrás de mí daño, mas habrás solaz e esfuerzo en mí". Et 
 fízolo así el zarapico, et fuese contra el marido. Et fuese la fembra e 
 pescó un pece e levólo al marido, et díjole: "Éste es el pece de los 
 peces que nos dijeron para melecinar nuestros pollos".

Et en llegando al marido falló y al zarapico, que le había ya 
 otorgado lo que le rogara. Et fizo muestra la fembra que le pesara, por 
 toller de sí la mala sospecha de su marido. Dijo la fembra: "Nos no 
 hobimos sabor de aquel lugar, si non por que es apartado de las aves. Et
 si tú faces ahí parte al zarapico, temo que vernán ahí muchas aves 
 otras e habrán ahí parte conusco, et sabes que lo más por que dejamos 
 aquel lugar nuestro e nos mudamos ende, non es así si non por fuir de su
 compañía". Et dijo el marido: "Bien entiendo lo que dices; mas fío por 
 el zarapico que habremos en su vecindat esfuerzo e solaz, e ayuda contra
 otros; ca nos non somos seguros de las aves de la mar que non nos 
 contrallen este lugar e nos lo embarguen, et non es mal haber al homne 
 ayuda e amigos de quien fíe. Ca non debemos ser engañados en la fuerza e
 valentía que habemos más que las otras aves; ca por aventura los 
 flacos, cuando se ayudan, pueden con el fuerte e con el valiente, así 
 como pudieron los gatos con el lobo". Et dijo la fembra "¿E cómo fue 
 eso?"

Los gatos y el lobo

Dijo el marido: Dicen que en una ribera de la mar 
 había muchos lobos. Et había entre ellos uno que era más fuerte e más 
 lozano e más glotón, et que menos se tenía por pagado de su estado. Et 
 salió un día a venar por haber mejoría de los otros, et llegó a un monte
 donde había muchos vestíblos e muchas bestias salvages, et non habían 
 salida nin carrera para otro lugar, et yacían y encerrados comiendo de 
 aquellas yerbas e de aquellas frutas, e faciendo sus fijos. Et cuando 
 vido el lobo que non había otra salida, fue cierto que sería muy vicioso
 e abondado, et moró y un tiempo. Et había en aquel monte muchos gatos, e
 eran fechos a comer las carnes de aquellas bestias, et habían un rey de
 sí.

"Et ellos cuando vían que tamaño daño rescebían por la vecinidat 
 del lobo, ayuntáronse et aconsejáronse en que manera folgarían de aquel 
 lobo. Et había en aquellos gatos tres que habían mejoría de todos los 
 otros e con quien se aconsejaban todos los otros. Et dijo el rey al 
 primero dellos: "¿Qué paresce que debemos facer a este lobo que nos ha 
 fecho tan gran daño en nuestro vito?" Et dijo el gato: "Non veo ál por 
 bien si non sofrir e ser pagados de lo que la ventura face; ca non 
 podríamos lidiar". Dijo el rey al segundo: "¿Qué consejo nos das tú?" 
 Dijo el gato: "Tengo por bien que nos mudásemos deste monte e buscásemos
 otro, et quizá fallar lo híamos tan vicioso; ca si nos toviésemos por 
 pagados con el relieve de la caza del lobo, faremos muy estrecha vida e 
 peresceremos de fambre". Dijo el rey al tercero: "Et tú, ¿qué tienes por
 consejo?" Dijo: "Otra cosa". Dijo el rey: "¿E qué es?" Dijo: "Non tengo
 por consejo dejar nuestros lugares, nin tener nos por pagados deste 
 estado en que vivimos, mientra que hobiéremos esperanza de ser más 
 abondados, nin otrosí sofrir lo en que vevimos, nin fuir; mas tengo por 
 seso e por consejo, si me tú quisieres creer, et los que contigo son, 
 una cosa, por que fío en Dios que venceremos nuestro enemigo et 
 tornaremos al mejor estado que nunca fuemos". Et dijo el rey: "¿Qué 
 consejo es?"

"Dijo él: "Tengo por consejo que paremos mientes al lobo, cuando 
 cazare alguna bestia e la llevare por comer la, que lo sigamos tú e yo 
 contigo, et pieza de los gatos que son conoscidos por fuertes e 
 valientes e esforzados, sofridores, atrevidos, así como que imos buscar 
 la relieve de lo que él come, ca es muy seguro de nos, et será engarrado
 de nos. Et cuando fuéremos cerca dél, saltaré yo en sus ojos, e 
 quebrantar gelos he con mis uñas. Desí saltarán cada uno de los otros 
 gatos, e pensarán del logar do trabaren, et non nos quitemos dél fasta 
 que lo dejemos muerto; ca maguer que alguno de nos se pierda, el rey e 
 los otros que quedaren cobro habrán de nos, sol que fuelguen deste 
 lobo". Et ficieron lo así. Et en venando el lobo una bestia por comerla,
 et llegando la a una ribera saltó en él aquel que diera el consejo al 
 rey, et quebrantó le los ojos con las uñas e cególo. Desí saltó en él el
 rey et tóvole la cola, con los dientes, et llegáronse cada uno de los 
 otros e echaron mano dél, e non lo dejaron nin se partieron dél fasta 
 que lo dejaron muerto.

"Et yo non te di este ejemplo si non por que sepas que en la 
 vecindat del zarapico habremos solaz e pro e esfuerzo". Et plogo a la 
 fembra, como placía a su marido, la morada del zarapico con ellos. Et 
 mudáronse las garzas et el zarapico a aquel lugar. Et ficieron ahí sus 
 nidos. Et apartóse el zarapico con su nido del nido de las garzas, et 
 hobieron grant sabor de aquel apartamiento en que eran, et mostrábanse 
 unos a otros muy grande amor e grant solaz e grant honra; empero el amor
 que era de la fembra al zarapico era más verdadero e más firme, que non
 entre el zarapico e el marido, et fiaban unos por otros por el amor 
 antiguo.

Desí acaesció que se secó un río de los que caían en aquel piélago,
 et apocóse el pescado. Et el zarapico dijo en su corazón: "Maguer que 
 es grant debdo de guardar homne los amigos e de amarlos, mayor derecho 
 ha de guardar a sí mesmo; ca dicen que quien así mesmo non es leal, 
 menos lo será a otro. Et quien non para mientes en sí, et non está 
 presto antes que las ocasiones le vengan, cercar le pueden por ventura 
 tantos de perdimientos que non se podrá dellos amparar. Et estas dos 
 garzas que han comigo aparcería en este piélago facen me daño, en los 
 peces, tanto que quizá con cuita habréme de tornar, como de cabo, a la 
 mar; et yo só pagado deste lugar, et seráme fuerte cosa de me partir 
 dél, pues es convenible; onde non veo más fuera matarlas, e folgaré sin 
 ellas, e fincaré en este piélago sin aparcero e sin contendor; mas 
 comenzaré primero en el marido, e guisar lo he con su fembra, ca ella es
 de flaco seso e fíase mucho en mí e créese por mí, et desque él muerto 
 fuere, ligera cosa es de matar a ella; tanto fía por mí". Desí vénose el
 zarapico e la fembra muy cuidoso e muy triste, et dijo la fembra: "¿Qué
 has, porqué estás triste, mío amigo?" Dijo el zarapico: "Estó triste 
 por las tribulaciones que corren en este mundo. ¿Viste nunca ninguno que
 estorciese de los pensamientos del mundo e de las mal andancias deste 
 siglo, en sí o en sus amigos, et viste a alguno que esté a miedo que 
 durase en alegría o en vicio porque hobiese de durar años?" Dijo la 
 fembra: "Grant cosa es ésa por que tú estás triste". Dijo el zarapico: 
 "Así es como tú dices, et non es por ál, si non por ti; mas si tú me 
 creyeres e ficieres lo que yo dijere, por ventura desviaremos el mal que
 cuido e temo que te ha de acontescer. Dijo la fembra: "¿E qué es?"

Dijo el zarapico: "Maguer que nos seamos de sendos linages, es 
 tanto de amor que puso Dios entre nos, e tanto solaz, que es más que si 
 fuésemos parientes caronales. Et en el parentesco acaesce a las veces 
 tamaña enemistad e tamaña malquerencia, que es mayor daño que el espada 
 tajante e el tósico mortal. Et dicen: "Quien non ha hermano non ha 
 enemigo, et quien non ha parientes non le ha ninguno envidia". Et yo 
 quiero te facer un poco de pesar por tu provecho, por mejorar tu estado,
 como quiera que lo tengas por fuerte cosa e por muy desaguisada; mas 
 pienso en lo que me lo face decir. Et pienso en que las venturas que 
 vienen a las criaturas en este mundo facen más que esto; onde quien es 
 certero de la ventura desampárase a los mandamientos de Dios, et fuelga.
 E escúchame e guíate por mí, et non me demandes la razón de lo que te 
 yo mandare facer, fasta que sea acabado".

Dijo la fembra: "Tanto miedo me has puesto e tan grant espanto, que
 cuido que me sumirá la tierra. Et só placentera de perder mi alma por 
 ti; ca dicen que quien su alma non desampara por su amigo para que le 
 ayude a las cuitas, este tal, segunt Dios, es engañoso e falso". Dijo el
 zarapico: "Aconséjote que guises en como mates a tu marido, e folgarás 
 dél; ca en matarlo será tu grant pro, et librarás a ti e a mí de una 
 tentación que he pavor que nos averná, segunt que yo he barruntado en 
 él, que nos tiene encubierta. Onde non me quieras preguntar nada, salvo 
 facer lo que te aconsejo. Sepas que si non fuese por la grant pro que y 
 ha, non me atrevería yo a tan grant cosa. Et bien te faría yo saber la 
 razón por que te dé yo este consejo, si tú hobieses acabado lo que te yo
 mando facer. Et yo te buscaré después un marido de mis amigos los 
 garzos, e escogerte he el que yo por mejor pudiere, e el que más face 
 por mí, et el que de mejor voluntad vivirá conusco en este piélago, et 
 te guardará et te honrará por mi amor. E tú eres muy sesuda e muy buena;
 et sepas que si tú non faces lo que te digo e non me creyeres, acaescer
 te ha lo que acaesció al mur que non quiso creer al gato que le 
 consejaba lealmente". Dijo la garza: "¿Et cómo fue eso?"

El ratón y el gato

Dijo el zarapico: "Dicen que en una tierra había un
 religioso en una choza, e eran los homnes muy pagados de aquella choza e
 de le dar de sus comeres. E habían y muchos mures que le venían a comer
 su vito, e hubo el religioso un gato, e atólo en la choza por 
 amortarlos e por matarlos dende. Et entre aquellos mures había un mur 
 que era muy grande e muy fuerte, e más atrevido que todos, et cuando 
 vido al religioso atar el gato en la choza, sopo que faría y él mal de 
 morar con el gato, et llamólo e díjole: "Yo sé bien que el religioso non
 te tiene si non por matar a mí e a mis compañeros, et yo amo tu 
 compañía e tu solaz e quiero haber tu amor por ser seguro de ti e de tu 
 artería. Et moraré aquí con placer de ti, et prométote que te non 
 encubra mi buen consejo nin el pro que te pueda facer". Dijo el gato: 
 "Bien entiendo lo que dices, et por que tú hobiste sabor de mi amistad, 
 yo te fago tal pleito que te yo non busque mal; empero non te quiero 
 prometer lo que te non podré tener, ca el religioso me fizo fiel de su 
 choza, e me compró por desmanar el daño que le facías, tú e tus 
 compañeros, et yo nunca le seré traidor, contra lo que cree de mí. Onde 
 es menester que busques por donde salgas a los campos o a otra morada de
 las que son aquí enderredor, si tú quisieres que sea yo tu amigo, ca 
 ser lo he en otro lugar. Et si así non lo ficieres, non habrás de mí 
 homenage nin seguranza, ca yo non podré estar que lealmente non sirva a 
 mi señor en lo que me puso por guardar". Dijo el mur: "Yo te comencé a 
 rogar e pedir por merced, e tú debes rescebir mi ruego, et non quieras 
 que vaya sin tu amor".

Dijo el gato: "Derecho es que yo resciba tu ruego, e facer lo que 
 tú quisieres; mas ¿en cuál guisa lo faré? Ca vos todos los mures vos 
 ayuntades contra mi señor, et él es muy sañudo contra todos vosotros; et
 si yo non le fuere leal en vos matar, temo que me matará. Onde te 
 apercibo, e te aconsejo que te mudes desta casa, salvo e seguro para 
 donde quisieres, et dote plazo de tres días a que busques buen lugar en 
 que te acojas e donde mores. E yo ir te ver e requerir, e mostrar te he 
 mi amor más que tú me pediste". Dijo el mur: "Fuerte cosa es dejar el 
 homne su lugar; mas estarme he yo en mi forado, e guardar me he de ti 
 cuanto pudiere". Et cuando fue otro día salió el mur del forado para 
 buscar su vianda, e vido lo el gato, e non se le movió por non le falsar
 el plazo que le diera, et fue en esto el mur engañado, et salió muchas 
 veces. Et cuando el tercero día fue pasado, estando el gato en celada, 
 salió el mur a andar por la casa, e saltó el gato en él e matólo.

Et yo non te di este ejemplo si non por que sepas que el homne 
 entendido non debe refertar la palabra de su amigo leal, nin tener por 
 dura la palabra del castigador; ca dicen que tal es la palabra del leal 
 amigo, en cuanto la ha por dura el consejado, como la melecina amarga 
 que tuelle al cuerpo la mala enfermedat. Et tú guárdate e non seas 
 engañada en el amor que te muestra tu marido; ca si lo matares verás 
 luego la folgura manifiestamente e habrías mejor marido con que mejor 
 placer hobieses". Et cuando oyó la fembra lo que le dijo el zarapico, 
 hubo muy grant pavor; empero prísole gana del marido nuevo que le 
 prometiera, et dijo: "Entendido he lo que tú dejiste, et non te sospecho
 en nada, e lo que tengo en corazón de amor contra ti me muestra el amor
 que tú me has, ca yo sé bien que tú non me aconsejarías tan 
 desabridamente e tan esquiva si non con amor e con lealtad que me has. 
 Et si fuese esto que me consejas cosa tal de que hobieses mayor pro de 
 ti solo sin mí, debíalo facer por tu amor e seguirme en tu voluntad, 
 cuanto más seyendo cosa en que yo he parte. Mas ¿con qué guisa podré yo 
 matar a mi marido e con qué podré con él?"

Dijo el zarapico: "Yo te mostraré una arte tal, que si la ficieres 
 recabdarás lo que quisieres". E dijo la fembra: "¿Cuál es?" Dijo el 
 zarapico: "Yo sé en Fulán lugar un piélago do hay muchos peces, e andan 
 ahí muchos pescadores. Et cuando pescan algunt pece grande toman una 
 estaca e espetan lo en ella desde la cabeza fasta la cola. Et tú vete a 
 aquel lugar, e toma uno de aquellos peces que así vieres, e tráelo al 
 marido e dágelo a tragar, et cuando lo tragare, atravesar se le ha el 
 estaca en la garganta e morrá". Et fizo la fembra cuanto le aconsejó el 
 zarapico, e voló et fuese allí donde los pescadores andaban, e tomó un 
 pece de aquellos espetados, e adujo gelo et puso lo cerca del maslo su 
 marido. Et él tragólo, et rompióle el palo la garganta, e murió. Et 
 fincaron el zarapico e la fembra en uno algunos días, et él mostrábale 
 grande amor e facíale grande honra.

Desí demandó ella al zarapico el marido que le prometiera, et él 
 voló e fuese a un árbol que era y cerca, et falló un lobo cerval que 
 buscaba qué comiese, et llamólo e díjole: "Cuitado, ¿qué has e qué es lo
 que quieres?" Dijo el lobo: "Busco de comer". Dijo el zarapico: "Yo he 
 una amiga de las garzas, la más gorda que ser puede, e quiero la engañar
 de guisa que te la traiga a la cueva, ca es de Fulán lugar. Pues vete a
 aquella cueva e estáte y en celada, et cuando llegare la garza allá, 
 salta en ella e mátala". Et fizo así el lobo cerval, e fuese para la 
 cueva e metióse en celada.

Et tornóse el zarapico a la fembra e díjole: "Fue a un garzo que es
 mucho mi amigo en Fulán lugar, et díjele de ti cuánt fermosa eres, e 
 cuánt enseñada, e cuánt complida, e del amor que has comigo, e del lugar
 en que somos, e de cómo has menester marido; et rogóme que te llevase a
 él, que te quería ver. E vayamos para él". Et ella acordóse con él, e 
 volaron amos e llegaron a aquel lugar. E dijo el zarapico a la fembra: 
 "En aquella cueva yace, et si agora non es ahí, luego verná". Et ella, 
 con deseo del marido, fuese luego para aquel lugar. Et el lobo que yacía
 en celada saltó en ella detrás de una peña do estaba, et levóla en la 
 boca e matóla.

Et este es el ejemplo del que se fía por el aparcero falso, que se non debe fiar, cómo peresce".

Capítulo XVIII

De la golpeja e de la paloma e del alcaraván; e es el capítulo del que da consejo a otro e non lo tiene para sí

Dijo el rey al 
 filósofo: "Ya entendí este ejemplo. Dame agora ejemplo del homne que da 
 consejo a otro e non lo da a sí mesmo". Dijo el filósofo: "Este ejemplo 
 es tal como el de la paloma e de la gulpeja e del alcaraván". Dijo el 
 rey: "¿E cómo fue eso?" Dijo el filósofo: "Dicen que una paloma sacaba 
 palomillos de un su nido que había en una palma muy alta, et la paloma, 
 para mudar su nido allí, había grant trabajo; tanto era de alto. Et 
 cuando ponía sus huevos sacábalos, e desque los tenía sacados veníase 
 una gulpeja a ella, que la solía requerir a la sazón que salían e que 
 andaban ya sus palominos e parábase a la raíz de la palma, e daba voces 
 amenazando la que subiría a ella si le non echaba los palominos. Et ella
 echaba gelos con grant miedo que había, por amor de vevir; ca le decía 
 que si non gelos echase que sobiría e que comería a ellos e a ella.

Et estando ella así un día e sus palominos, eguados, asomó un 
 alcaraván e posó en la palma, e vido la paloma estar muy triste e muy 
 cuitada, et díjole: "¿Por qué estás demudada?" Dijo ella: "Ha me 
 deparado mi ventura una gulpeja, et sol que sabe que mis palominos son 
 criados, viéneme amenazar e a dar voces a la raíz desta palma, e yo con 
 miedo echo gelos". Et dijo el alcaraván: "Cuando veniere a facer lo que 
 dices, dile tú: "Non te echaré mis fijos, si non que subas por ellos e 
 que los comas, e si non yo te echaré ninguno". Et desque le hubo 
 aconsejado el alcaraván esta arte, voló e asentó ribera de un río. Et la
 gulpeja veno a la paloma como solía facer, et paróse a raíz de la palma
 e dio voces e gritos, e amenazaba como solía facer. Et la paloma 
 respondióle e díjole lo que el alcaraván le enseñara.

Et díjole la gulpeja: "¿Quién fue el que te dijo esto?" Dijo la paloma: "El alcaraván me lo dijo, que está a la ribera del río".

Et la raposa fue a buscar lo et fallólo parado en pies, et díjole: 
 "Dios te salve, amigo. ¿Qué faces aquí? ¿Sabes por qué te vine a buscar?
 Porque me dijeron que sabes muchos bienes para se guardar home de los 
 acidentes de los aires del cielo, et vine a ti por decoger algunt bien 
 de ti". Et dijo el alcaraván: "¿Et qué quieres saber de mí?" Dijo la 
 gulpeja: "Cuando has frío a los pies, ¿qué es lo que faces?" Dijo el 
 alcaraván: "Alzo el un pie e métolo así a carona de mi vientre; et 
 cuando aquél es caliente, alzo el otro e quito aquél, et súfrome desta 
 guisa". Et díjole: "Cuando el viento te da del diestro, ¿qué faces e 
 dónde pones la cabeza?" Dijo el alcaraván: "Póngola al siniestro". "¿Et 
 cuando te da del siniestro?" Dijo: "Póngola al diestro".

Dijo la gulpeja: "Et cuando te da el viento de todas partes, ¿dónde
 la pones?" Dijo el alcaraván: "Póngola so mi ala". Dijo ella: "¿Et cómo
 la puedes poner so tu ala, ca non me paresce que se podrá facer?" Dijo 
 él: "Por Dios, muy bien". Dijo la gulpeja: "Pues demuéstrame cómo faces,
 ca en verdad grant mejoría habedes las aves sobre nos, ca sabedes en 
 una hora lo que nos non sabemos en un año, et aun metedes vuestras 
 cabezas so vuestras alas por viento e por frío. Pues muestra me cómo 
 facer". Et metió el alcaraván su cabeza so su ala, et dio salto en él la
 gulpeja e matólo. Et díjole: "Enemigo de Dios; mostraste carrera como 
 te matasen, et diste consejo a la paloma para que estorciese de la cuita
 en que estaba".

En este calló el rey. Et dijo el filósofo: "Señor, hayas poder 
 sobre las mares, e déte Dios, mucho bien con alegría, e goce tu pueblo 
 contigo, et hayas buena ventura; ca en ti es acabado el saber e el seso e
 el sufrimiento e la mesura e el tu perfecto entendimiento. Ca en tu 
 consejo non ha falla, nin en tu dicho yerro nin tacha, et has ayuntado 
 en ti fuerza e mansedumbre; así que en la fid non eres fallado cobarde 
 nin en las priesas non eres aquejado. Et yo te he departido e glosado e 
 esplanado las cosas, et te he dado respuesta de cuanto me preguntastes, 
 et por ti loé mi consejo e mi saber en complir lo que debía, e el 
 derecho que debo con buena memoria de ti, trabajando mío entendimiento 
 en el consejo e en el castigo leal e en el sermón que te dije". Aquí se 
 acaba el libro de Calila e Dimna, et fue sacado del arábigo en latín e 
 romanzado por mandado, del infant don Alfn, fijo del muy noble rey don 
 Fernando, en la era de mil e docientos e noventa e nueve años.

El libro es acabado. Dios sea siempre loado.

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