Las Tres Devociones

Antonio de Trueba

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I

II

III

IV

V

VI

VII

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Texto núm. 7256

Título: Las Tres Devociones
Autor: Antonio de Trueba
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 24 de diciembre de 2021
Fecha de modificación: 24 de diciembre de 2021

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I

Los cuentos contados por mí al público (que en en verdad no son 
 pocos, puesto que llegan á diez tomos), se dividen en tres clases: 
 cuentos propiamente populares, pues son recogidos de boca del pueblo y 
 recontados por mí como Dios me da á entender; cuentos inventados por mí,
 en virtud de que soy un cachillo del pueblo y no se me ha de negar la 
 libertad de inventarlos, cuando al más zamarro se le concede, y cuentos 
 que no lo son. A éstos últimos, que pudieran también llamarse «Cuentos 
 Sucedidos», pertenece el que voy á contar para explicar cuál es la 
 devoción corno Dios manda y cuáles las devociones como manda el diablo.

II

Han de saber ustedes que en Vizcaya hay un pueblo, cuya única 
 inmodestia consiste en llevar el nombre de ciudad, no teniendo la décima
 parte del vecindario de Bilbao, que lleva el nombre de villa, y áun 
 esta inmodestia es sólo aparente, pues el pueblo de que se trata no 
 lleva el nombre de ciudad por vanidad propia, sino porque le heredó de 
 sus honrados antepasados, que no le ganaron adulando á los reyes ó 
 señores, sino derramando su sangre y gastando su hacienda en servicio de
 Dios y de la patria.

Este pueblo, que se llama Orduña, tiene fuera sus muros, en las 
 estribaciones septentrionales de la cordillera pirenaico-cantábrica, un 
 santuario muy venerado, consagrado á la Madre de Dios con el nombre de 
 la «Virgen de la Antigua», que se funda en proceder la imagen que allí 
 se venera de otro pueblo que precedió al actual y tuvo asiento 
 precisamente donde le tiene el santuario que conmemora su existencia.

En Orduña, como en todos los pueblos, sin exceptuar á los más 
 religiosos y cultos, hay gentes que no entienden la devoción como Dios 
 manda, que es como la entiende el capellán de la Virgen de la Antigua, 
 sino como manda el diablo, que es como la entiende Orapronobis, y sobre 
 todo como la entienden Juan Palomo y su hijo Bartolo.

III

Orapronobis era una viuda más simple que los que creen en el 
 patriotismo de los políticos de oficio, y es tenida por una santa, que 
 por intercesión de la Virgen de la Antigua alcanza de Dios grandes 
 favores.

Esta circunstancia mueve á las gentes que tienen de la devoción la 
 idea que tiene Orapronobis y tienen Juan Palomo y su hijo, á pedir á la 
 primera que les alcance de Dios, por intercesión de la Virgen de la 
 Antigua, lo que más cuenta les tiene; y Orapronobis, que es incapaz de 
 negar á nadie favores de esta naturaleza, se apresura siempre á acceder á
 tal petición; de modo que si la Virgen ó su divino Hijo no son siempre 
 tan complacientes como ella, no es por falta de voluntad y diligencia de
 Orapronobis.

Citaré un ejemplo de ello. Uno de los que en los puertos de mar 
 cargan de pescado fresco sus caballerías y van á venderlo á los puertos 
 del interior, llegó á Orduña (que dista de la costa ocho ó diez leguas) 
 con dos cestas de besugos que le quedaban de los que había cargado en 
 Bermeo, y una fresquera se las compró, para vender los besugos al por 
 menor.

La fresquera decía, mirando hacia la costa, con ansia de ver aparecer hacia allí nubarrones que indicasen próximo temporal:

—Si Dios quisiera que se alborotase la mar de modo que en dos ó tres 
 días no pudiesen-salir á, ella los pescadores de Bermeo, me ponía yo las
 botas vendiendo como quiera las dos cestas de besugos, que tendré que 
 vender á cualquier precio si la mar está buena y viene por Orduña peste 
 de besugos más frescos que los míos.

Y así pensando y diciendo, se fué á ver á Orapronobis y le suplicó 
 que rogase á la Virgen de la Antigua que se alborotase la mar, y 
 Orapronobis se fué inmediatamente al santuario, y con todo su corazón y 
 toda su alma, pidió á la Virgen que intercediese con su divino Hijo para
 que se alborótasela mar, de modo que no pudiese salir ni una lancha 
 pescadora, y la pobre fresquera de Orduña, libre de toda competencia, 
 pudiese vender al precio que le diese la gana las dos cestas de besugos,
 aunque éstos olieran á demonios.

IV

Estaba yo por decir que en punto á devoción, Juan Palomo es otro que 
 bien baila, pero me guardaré muy bien de decirlo, porque la devoción de 
 Orapronobis, al menos en la intención, se diferencia mucho de la de Juan
 Palomo.

Juan Palomo cree en Dios y en la Virgen y en toda la corte celestial,
 pero es con la condición precisa de que Dios y la Virgen y los Santos 
 han de hacer lo que á él le tenga cuenta.

Un día acudió á Orapronobis, suplicándole que pidiera á la Virgen de 
 la Antigua que no se muriese un huésped que él tenía en su casa y le 
 pagaba lucrativo hospedaje y había caído enfermo de mucho peligro. 
 Orapronobis le complació, el huésped se puso bueno, y Juan Palomo anduvo
 por mucho tiempo armando camorras con los de Arceniega, y los de 
 Begoña, y los de Eibar, sosteniendo que ni la Virgen de Begoña, ni la 
 Virgen de la Encina, ni la Virgen de Arrote, ni ninguna Virgen, aunque 
 fuese bajada del cielo, valía nada en comparación de la Virgen de la 
 Antigua, de Orduña.

Otro día acudió á la misma Orapronobis, suplicándole que pidiera á la
 Virgen de la Anti-gua que subiera todo el pueblo el precio del trigo t 
 porque él tenía aún sin vender todo el que "había acaparado para la 
 venta en Agosto último: Orapronobis le complació muy de veras; pero el 
 precio del trigo en lugar de subir bajó, y Juan Palomo, que sabía cuánto
 les quemaba la sangre á los de Orduña el que se dijera que la Virgen de
 la Encina valía más que la Virgen de la Antigua, armó cien camorras con
 ellos, diciéndoles que la Virgen de la Antigua no valía ni para 
 descalzar á la de la Encina; y en cuanto á Orapronobis, decía que era 
 una beatona falsa, á quien ni Dios ni la Virgen ni ningún santo hacían 
 caso, y que si su huésped se había puesto bueno, era porque no le había 
 llegado la hora de la muerte, y añadía que ni Dios ni la Virgen ni los 
 santos se metían en que un hombre se pusiera bueno ó dejase de ponerse.

Esta era la devoción de Juan Palomo, de quien su hijo Bartolo era 
 vivo retrato por fuera y por dentro. ¿No es verdad que la devoción de 
 Juan Palomo, aún más que la de Orapronobis, lejos de ser como Dios 
 manda, era como manda el diablo?

V

Llegó el tiempo de la quinta, y entraron en ella el hijo de Juan 
 Palomo y el hijo único de Orapronobis, sacando el primero el número 13 y
 el segundo el número 12, para doce soldados que correspondían á Orduña.

El hijo de Juan Palomo no tenía exención alguna, y por consecuencia, 
 si se libraba el hijo de Orapronobis, que alegaba la de hijo de viuda 
 pobre, á quien mantenía, su padre no tenía más remedio que dejarle ir á 
 tomar el chopo ó soltar para redimirle ocho mil reales, que para él era 
 como soltar ocho mil dientes; pero Juan Palomo y su hijo, que habían 
 protestado de la exención del hijo de Orapronobis, confiaban en que éste
 sería declarado soldado, completándose con él el cupo.

Entre las gentes cuya devoción correspondía á dos de las tres de que 
 se trata en este cuento, empezó á cundir la opinión de que Orapronobis 
 apretaría más firme que nunca con la Virgen de la Antigua para que su 
 hijo saliese libre, y cuando Juan Palomo y su hijo cayeron en esto, 
 convinieron en que Bartolo corría grave riesgo de ser declarado soldado.

Padre é hijo cogían el cielo con las manos, viéndose amenazados de 
 este peligro, y la víspera de la declaración de soldados, á fuerza de 
 discurrir en busca de medios para conjurarle, dieron por fin con uno que
 les pareció á pedir de boca y les tranquilizó por completo. Este medio 
 consistía sencillamente en plantarse los dos de centinela día y noche en
 el campo que precedo al santuario de la Virgen de la Antigua, y no 
 consentir ni á tiros que Orapronobis pasase al santuario á rogar á la 
 Virgen que saliese libre su hijo.

VI

En efecto, Juan Palomo y su hijo, armados cada cual de un buen 
 garrote, se fueron aquella noche al Campo de la Antigua, resueltos hasta
 á deslomar de un garrotazo á Orapronobis, si no había otro medio de 
 impedir á ésta que visitase á la Virgen, y allí permanecieron toda la 
 noche, y continuaban la mañana siguiente, ojo avizor uno y otro, á ver 
 si Orapronobis asomaba por allí antes de hacerse la declaración de 
 soldados, que debía empezar á las diez de la mañana.

A muchas mujeres vieron pasar hacia el santuario desde que empezó á 
 rayar el alba, unas pobres y otras ricas, unas calzadas y otras 
 descalzas, unas con la cara descubierta y otras con la cara velada, pero
 ninguna de ellas era Orapronobis. Unicamente, cuando todavía no había 
 acabado de amanecer, repararon en una, cuyo andar les pareció el de 
 Orapronobis, pero se convencieron de que no era ella, porque iba 
 descalza de pié y pierna, cosa que ni de pensar era de Orapronobis, que 
 vestía siempre de medio señora, y era tan honesta, que se lo tapaba 
 todo, incluso la cara.

Las diez de la mañana estaban para dar, y Juan Palomo y su hijo se 
 disponían á dejar el puesto, creyendo no ser ya necesario que 
 perinanecieran en él, y contentísimos por haber pasado para Bartolo el 
 gran peligro de que Orapronobis pidiese á la Virgen que saliese libre su
 hijo, cuando padre é hijo dieron un bramido de cólera y desesperación 
 viendo á Orapronobis salir del santuario descalza de pié y pierna, sin 
 iluda porque había hecho voto de ir así á visitar A la Virgen.

—¡Sernos perdidos!—exclamó Juan Palomo.

—¡Perdidos sernos!—asintió su hijo.

Y reventando los dos de ira, se dirigieron al encuentro de 
 Orapronobis, poniéndola de santurrona, de devota falsa, de hipocritona, 
 de fanática, de chupalámparas, de tragasantos y de husmeasacristías, que
 no había por dónde cogerla.

Orapronobis, asustada con los insultos y el ademán amenazador de Juan
 Palomo y su hijo, empezó á dar voces en demanda de auxilio; y oyendo 
 aquel alboroto el venerable capellán del santuario, se apresuró á salir á
 averiguar en qué consistía, y apaciguarle.

VII

—¿Qué es eso, hijos míos, que tanto irrita y altera á ustedes?—preguntó el capellán á Orapronobis y sus increpadores.

—Señor capellán, que por esta picara beata va á ir mi hijo soldado.

—No hay tal, señor capellán, que si va sera porque la Santísima Virgen quiera librar al mío.

—Pues precisamente eso es lo que yo quiero decir. Prevalida esta bribona de que consigue de la Virgen lo que le da; la gana...

—Hijos míos—interrumpió el capellán á Juan Palomo, profundamente 
 dolido de la falsa idea que, tanto aquel majadero como aquella mentecata
 tenían de la devoción—les conozco á todos ustedes, y sin necesidad de 
 explicación suya ni de nadie sé por cuán errado camino van ustedes en 
 materia de fe religiosa. Escúchenme ustedes, y después de escucharme, 
 obren en esta materia como obra la generalidad de las gentes del honrado
 y piadoso pueblo á que ustedes y yo pertenecemos.

—Si su hijo de usted—continuó el capellán dirigiéndose á 
 Orapronobis—es declarado libro del servicio militar, será porque sea 
 justo, que si no lo fuera, la Virgen no habría de interceder con su 
 divino Hijo para que se cometiera una injusticia. ¿Qué idea tienen 
 ustedes de Dios y de su Santísima Madre y de los santos? Ciertamente que
 la tienen muy errónea, Dios es la esencia de la justicia y del bien, y 
 siéndolo, es el colmo del absurdo el solicitar y esperar de El cosa que 
 sea en perjuicio de nuestros semejantes en general ó de alguno de ellos 
 en particular. ¿Comprende usted, pobre y simplicilla hija mía, lo que 
 quiero decirle?

—¡Ay, señor capellán! No lo comprendo, porque Dios no me ha dado 
 bastante talento para ello, pero sí comprendo que cuando usted lo dice 
 será mucha verdad.

—Pues nada más puedo decirle á usted; y ahora voy á ver si soy más feliz explicándome con éstos...

—Señor capellán—saltó el bestia de Juan Palomo—no se canse usted en 
 pedricarnos á mí ni á mi hijo. A buenos cristianos no nos ganan ni usted
 ni todos los curas y frailes de este mundo, pero no pasamos por eso de 
 que siempre ha de servir uno á Dios y Dios no lo ha de servir á uno más 
 que cuando á El le dé la gana.

—¡Canario, tiene razón mi padre!—añadió Bartolo.—Y yo digo como él, 
 que por más que nosotros los de Orduña andemos siempre con que no hay 
 Virgen como la «aquí en esto», la Virgen de «aquí en esto» no vale más 
 que para hacerle á uno trastadas como la que «pueda, ser que nos haga 
 hoy mesmo.

Ya iba el capellán á poner severo y elocuente correctivo á las 
 barbaridades de Juan Palomo y su hijo, cuando se vió detenido por los 
 gritos-de alegría que daba el hijo de Orapronobis subiendo á anunciar á 
 su madre que había sido declarado libre.

Juan Palomo y su hijo quedaron en silencio un instante, meditando el 
 medio de hacer estallar su desesperación y su despecho, y cuando 
 creyeron haber dado con uno que á la par fuese un desahogo de su rabia y
 un insulto á la Virgen de la Antigua y á los orduñeses, arremetieron 
 hacia la ciudad, gritando:

—¡Viva la Virgen de la Encina de Arceniega, que la de la Antigua de Orduña no vale nada!

Desde entonces este cuento se cuenta en Orduña para explicar cuál es 
 la devoción como Dios manda y cuáles las devociones como manda el 
 diablo.

Antonio de Trueba

Antonio de Trueba y de la Quintana (Galdames, 24 de diciembre de 1819-Bilbao, 10 de marzo de 1889) fue un escritor español, conocido también como «Antón el de los Cantares».

Nació en la localidad vizcaína de Galdames el 24 de diciembre de 1819 y su nombre completo era Antonio María de Trueba y de la Quintana. Hijo de campesinos muy pobres, su vocación literaria se despertó con los romances de ciego que le traía su padre cuando venía de visitar una feria. Tuvo que abandonar pronto la escuela para trabajar la tierra y el mineral de las minas de Las Encartaciones, su lugar natal. Cuando contaba quince años (1834) marchó a Madrid para evitar la primera Guerra Carlista; allí se empleó en la ferretería de un tío suyo y robó tiempo al sueño instruyéndose de forma autodidacta y leyendo autores románticos españoles.

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