Confía en España

Arturo Robsy

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Índice

Información

Introducción

Nueva definición

Situación

Invasión

Patriotismo

Obstáculo

Contra el hombre

Contra la comunicación

Madrastra cultural

Sociedad

España

Método

Suplantación

Terrorismo

Terrorismo intelectual

Fanatismo

La mentira

Folklore democrático

Educación

Insistencia

Estructura y canales

Defensa

Interferencia

¿Carácter español?

Ventajas y desventajas

Actuar

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Autor

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Texto núm. 8045

Título: Confía en España
Autor: Arturo Robsy
Etiquetas: Ensayo, política

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 1 de septiembre de 2023
Fecha de modificación: 9 de septiembre de 2023

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Maison Carrée
c/ des Ramal, 48
07730 Alayor - Menorca
Islas Baleares
España

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Introducción

Decía Ismael Medina en un lejano artículo, citando a Jacques Bergier,
 que «sólo las armas parapsicológicas pueden lograr el triunfo de una
 guerrilla urbana a condición de que el poder instalado no sea el primero
 en utilizarlas, ya que también pueden convertirse en un instrumento de
 represión.»

En España tenemos un poder que ejerce en los dos bandos posibles: en
 el Gobierno y en la Revolución, alternando las acciones legislativas con
 las revolucionarias, y aspirando, desde el mismo momento de su
 instauración, no a cambiar la sociedad española (mejorándola,
 engrandeciéndola, culturizándola, instruyéndola y enriqueciéndola), sino
 a SUPLANTARLA, a hacer otra nación, todavía con el nombre de España
 pero sin su cultura, sin su carácter histórico. Sin sus tradiciones y
 sin su religión.

El poder es, desde el 76 y más desde el 82, el principal factor de la
 revolución en España y, convencido de que hoy no es posible hacerla de
 un día para otro con las masas en la calle, se ha embarcado en un
 proyecto a largo plazo para suplantar a España por otra cosa. En el
 mundo actual, donde las masas están descubriendo de nuevo el
 individualismo, egoísta sin duda, es imposible usarlas como fuerza de
 choque según los cánones de la Revolución de Octubre rusa, pero Sí es
 posible desarraigarlas, como hacían los asirios cambiando a pueblos
 enteros de territorios, cambiando hoy a pueblos enteros de cultura, en
 cuyo caso, perdidos sus marcos de referencia, son pueblos sin
 personalidad y sin capacidad de reacción.

Nueva definición

En política, los españoles tendemos a darle un elevado valor
 intelectual y moral: desde la libre representación del pueblo a la
 consecución del bien común, pasando por creer que es el arte de lo
 posible. Pero esto ya no es así, puesto que la política práctica hoy al
 uso en España es solamente un método para manipular mejor la opinión de
 de los ciudadanos

Si el éxito o el fracaso político depende del número de votos, es
 lógico que el fundamental objetivo de la política sea, precisamente,
 ganar esos votos por cualquier medio. Y los medios de manipulación
 social están hoy muy perfeccionados, de manera que la «Libertad Del
 Voto» queda absolutamente condicionada por el dinero y por los técnicos
 que cada partido pueda invertir en publicidad, y por la existencia de
 una rígida oferta que convierte la elección en una aceptación inapelable
 de la voluntad del partido elegido.

Situación

Los momentos históricos de gran pujanza comercial se han traducido en
 el nacimiento de ideas imperiales. El nuestro, que pasa por ser el de
 mayor riqueza de la humanidad, es justo que provoque también el mayor
 intento imperial.

La aparición de nuevas técnicas comerciales tenía, por fuerza, que ir
 acompañada de nuevas técnicas políticas. El Multinacionalismo económico
 se traduce en el Internacionalismo político por el que varias compañías
 ideológicas se reparten o se disputan un mercado electoral y el poder
 que éste confiere. Esta es, pues, la nueva definición de NACIÓN que usan
 nuestros poderosos: un mercado político que, una vez dominado, se
 traduce automáticamente en un mercado económico colonizado según los
 intereses de la Internacional vencedora.

Invasión

La supuesta homologación a través de las instituciones democráticas
 equivale a imponer un mismo método de control social a todas las
 naciones, y a veces olvidamos lo que se ha llevada a cabo con la
 homologación de los partidos: los presentes en nuestra vida política
 parlamentaria son internacionales también y mantienen, en todas las
 naciones de SU influencia, semejantes programas y las mismas ideologías.
 Esto quiere decir que todos ellos —instituciones y partidos— hacen caso
 omiso de los rasgos diferenciales de cada cultura nacional, y de las
 raíces históricas de su patriotismo que, sin embargo, existen.

Patriotismo

He aquí por qué el patriotismo, cualquier patriotismo, es, por sí
 solo, enemigo de los sistemas llamados, con cinismo, «democráticos». El
 Patriotismo, que sabe que cada nación es ella misma y no otra, no es
 homologable ni intercambiable. Los sentimientos patrióticos, la
 diferente versión del mundo y de los acontecimientos propia de cada
 cultura, entra siempre en conflicto con la versión democrática y
 homologada de los mismos hechos, de lo que es la sociedad universal y de
 lo que significa la trascendencia del hombre, que sólo puede llevarse
 cabo desde el hombre y su orden de valores, es decir desde el hombre con
 su cultura propia.

Obstáculo

El obstáculo fundamental para que este moderno imperialismo pueda
 seguir adelante es siempre el peligro de que el pueblo, «homologado»
 políticamente, descubra que la tal homologación es una Invasión y,
 también, un despojo del patrimonio colectivo. Para que esto no suceda
 así, se ha puesto en marcha la guerra psicológica, que ataca sobre dos
 objetivos distintos: contra el hombre como persona, el hombre en su
 intimidad, y contra el hombre como ser que vive en sociedad; aislando al
 uno del otro y dificultando la comunicación del hombre consigo mismo y
 del hombre con los demás.

Contra el hombre

El método de empleo del arma psicológica consiste en emitir mensajes
 no razonados, y cargarlos de valores emotivos. Primero emocionar y
 luego, actuando sobre esta emoción, persuadir de forma directa y
 elemental.

Así pues, el arma psicológica emplea contra el individuo todo lo que
 es capaz de excitar emociones básicas: La música, convertida en ritmo,
 cadencia y multitud; la mujer, convertida en sexo; la territorialidad,
 convertida en impulso de agresión o en delincuencia; la misma envidia,
 bajo el pretexto de la igualdad; las variadas formas del arte y los
 antiguos mitos reciclados, que encuentran fuertes ecos en los posos
 culturales o en el inconsciente colectivo.

La corrupción tiene que ver en todo este proceso. Corromper es
 siempre negar y mentir; elegir el uso fácil, la linea de menor
 resistencia. La sobrestimulación a que es sometida nuestra sociedad
 —especialmente la urbana— inmersa en ruidos, aglomeraciones, músicas e
 informaciones permanentes, priva al individuo del necesario tiempo de
 reflexión; diferencia excesivamente los variados roles que debe
 desempeñar y obligan, por mímesis, a dedicar el tiempo libre a otra
 sobrestimulación añadida que viene identificándose como diversión.

La sociedad, que antes planteaba la alternativa del ocio y del nec-ocio,
 ha trasformado estos valores en trabajo y diversión, y diversión es,
 precisamente salir de uno, ocupar fuera de uno el tiempo libre;
 alienarse, como dicen los marxistas, y alienarse con diversiones
 cargadas de una fuerte emotividad, como lo deportivo, lo musical, el
 baile frenético o el espectáculo extravagante, tantas veces provocador y
 libidinoso

En todos los casos, excitar las emociones del hombre tiene como
 consecuencia disminuir sus facultades críticas. En un fuerte estado
 emocional cualquier cosa se acepta o se rechaza de manera elemental,
 dando a lo emotivo una capacidad de juicio que no posee. El hombre, así
 tratado, prescinde en muchas ocasiones de comunicarse consigo y accede
 al aburrimiento y al miedo del aburrimiento, que no es otra cosa que
 descubrir parte del vacío interior, parte de la inutilidad de una vida
 destinada a vivirla "por fuera" de la persona.

Contra la comunicación

Del mismo modo que el arma psicológica intenta evitar el contacto del
 hombre consigo, favoreciendo las «imágenes o disfraces», también
 dificulta conscientemente el contacto del hombre con los demás, las
 relaciones naturales de unos con otros, interviniendo sobre los ámbitos
 en que se desarrollan: familia-escuela-grupo (socialización);
 municipio-vecindario (con la información), y trabajo.

Elementos para esta ruptura o interferencia entre las relaciones de
 unos con otros son los partidos como organización polivalente en
 municipios y trabajo; la información como escaparate a un mundo distinto
 que debe ser imitado, un mundo homologado que, sobre todo en la
 familia, la escuela y el grupo, es la presentación masiva de una cultura
 foránea con otra concepción del hombre y de su destino.

Madrastra cultural

Si el arma psicológica se usa (como en otros tiempos la deportación
 masiva) para desenraizar a un pueblo, suplantando su cultura por otra
 distinta, susceptible de generar un orden social —imperio universal—
 distinto, es evidente que la «Nueva Cultura», o pseudo-cultura, debe de
 existir como modelo, como menú de hábitos, comportamientos y mitos.

Y existe: nace como proyecto de las logias francesas e inglesas
 directamente responsables de las revoluciones con que se inicia la Edad
 Contemporánea. Es una cultura artificial, hecha por intelectuales a
 partir de ciertos tics luteranos y ciertas bases hebraicas. Aspira,
 desde el primer momento, a la igualdad, a la igualación del mundo bajo
 ciertos supuestos intelectuales, y a la creación de una sola sociedad
 mundial. De esa matriz nacen liberalismos y socialismos, el mito de la
 Libertad, el método del sufragio universal, la idea del hombre producto
 de una evolución, y la utopía de que esa evolución puede dirigirse o
 detenerse y concretarse en una sociedad perfecta.

Esta Madrastra Cultural de todas las naciones gobernadas por un
 régimen democrático, hace su primera experiencia política en Estados
 Unidos, nación de emigrantes y desarraigados en que las diferentes
 culturas europeas se mezclan con los nuevos mitos, hasta crear a un
 hombre con una menor idea de trascendencia y con un concepto económico,
 el triunfo, de su paso por la tierra.

Sociedad

Nacen así sociedades hermafroditas, creaciones sin tradición, que se
 organizan sólo en función de necesidades y de satisfacciones, y que,
 políticamente, generan entes administrativos, estados más o menos
 burocráticos que organizan desde arriba a la sociedad en lugar de
 conformarse ellos en función de ésta. Son los estados unidos de todo el
 mundo: USA, Méjico, Brasil, Rusia, Unión Europea... tras ellos está
 siempre la misma idea imperial de dominio universal, el mismo método de
 desarraigar al hombre (cosa fácil en territorios poblados por la
 emigración), y la consecuencia de convertir la riqueza en una propiedad
 anónima, de la que puede ser titular el Estado (URSS), o la S.A. (Mundo
 Occidental)

España

Las naciones antiguas, que devinieron, a la vez, culturas
 universales, como España, con un rico mundo de arquetipos, mitos,
 tradiciones y costumbres, son un verdadero obstáculo para la
 homologación con esas otras sociedades de aluvión, de vocación imperial
 universal. No es tan fácil desarraigar a los que han nacido en una
 cultura antigua y llevan siglos ateniéndose a ella para lo bueno y para
 lo malo, precisamente porque las culturas naturales, hechas por el
 tiempo y la historia compartida, no son lógicas: son humanas y
 participan de una clase de vida intelectual al ser la base de
 comunicación —más allá del idioma—, un conjunto de supuestos, por todos
 conocidos, que no hace falta explicar, pero que funcionan conformando el
 comportamiento y las aspiraciones de los hombres.

España ha sufrido, desde el siglo XVIII, sucesivos intentos de
 homologación a través de la Madrastra Cultural. Todos, con mayor o menor
 esfuerzo, fueron rechazados. Italia —una nación que suelen suponer
 semejante a la nuestra— no corrió semejante suerte. El conjunto de
 Ciudades Estado y de reinos en manos extranjeras que fue Italia hasta el
 siglo pasado, quedó unificado no como consecuencia de un proceso
 histórico, sino como decisión de la misma cultura nacida para los
 Estados Unidos y para la Revolución Francesa: Garibaldi no era otra cosa
 que un agente de la Cultura Artificial, la de la «Liberté, Egalité y Fraternité», y creó, manu militari, los Estados Unidos de Italia. Nunca llegó a suceder esto en España.

El penúltimo intento data de fechas anteriores a 1931, y, aunque
 fuera dirigido en su etapa final por el marxismo, su concepto de
 libertad y de hombre fue hijo, también, de la Revolución Francesa y de
 la Americana, también madres de todos los socialismos libertarios o
 marxistas del siglo XIX. La diferencia básica estriba en que la
 democracia liberal quiere dar el poder a la burguesía económica,
 mientras que la Democracia Popular, un paso más allá, pretendió dárselo a
 la plebe: en ambos casos se trata del mito de la libertad, de la
 redivisión de la sociedad en clases económicas y de un grupo, siempre
 burgués, empeñado en conquistar el mundo.

Método

El método directo, la instauración de un poder homologado que, desde
 arriba, crea la nueva sociedad destinada a suplantar a la verdadera, en 
 España fracasó siempre por la resistencia que ofreció en todo momento
 nuestra cultura viva, tal vez decadente, pero sólidamente asentada en
 unos valores y en una concepción del hombre absolutamente distintos a
 los de importación.

Se emplea hoy, aprendiendo de los fracasos, un método mixto. Por un
 lado la vida política ha quedado «homologada» igual casi que en el 31:
 instituciones, partidos de obediencia internacional y lucha de clases
 económicas. Por el otro, como es imposible modificar una sociedad desde
 arriba, y es mucho más probable que la sociedad acabe por modificar al
 poder {1936 y sucesivos), la actual invasión se ha lanzado a la
 destrucción de la cultura española, a su negación, a su corrupción,
 mediante lo que aquí se viene llamando el arma psicológica.

Mientras se consolida la revolución política tratando de hacerla
 irreversible, se lanza una ofensiva cultural de altos vuelos para
 deshispanizar nuestra sociedad, erradicar la memoria de nuestras
 juventudes, y se usa una tabla de valores equívocos, una doble
 nomenclatura que nos arranque de nuestros orígenes.

Suplantación

Para poder suplantar a España por otra cosa, es evidente que hay que
 recrearla a partir de los estadios anteriores a su consolidación como
 Patria. Un simple cambio de Estado, al funcionar sobre una sociedad que
 no lo ha hecho y que no encuentra en él su representación, es siempre un
 cambio temporal al que sigue, antes o después, el fracaso.

Por lo tanto el arma psicológica persigue, también, la «Consolidación
 de la Democracia» en España. Sin una suplantación cultural, sin un
 retroceso en el tiempo, sin una profunda modificación de la sociedad,
 tal consolidación es imposible. Esto implica que el plan que se está
 llevando a cabo ha de moverse en las siguientes coordenadas:

1. Autonomías como ruptura de la unidad cultural española (se
 sobrentiende que la unidad política de la democracia no se dejará
 romper)

2. Aislamiento cultural de cada autonomía y proceso de ensimismamiento, más o menos folklórico y diferencial.

3. Degeneración Cultural y empobrecimiento que se sigue de esta
 situación anterior, con la facilidad que ello supone para incorporar
 elementos culturales artificiales, importados.

4. Creación de una cultura de aluvión, tipo Estados Unidos, por la
 superposición de las pseudoculturas regionales, y la importación de
 otras inmiscibles, como el Islam.

5. Suplantación definitiva, bajo nombre distinto, como será la Unión
 Europea. Es evidente que sólo así se desarraigará la general cultura
 española y se podrá proceder a la lenta creación de una nueva
 PseudoPatria, no muy diferente de las demás naciones-provincia ocupadas
 por la Democracia Internacional.

Este esquema se nos viene aplicando. Quizá sus gestores españoles no
 alcanzan a conocer el objetivo final; quizá sí. Pero es evidente que
 estamos completando ya el aislamiento cultural de las regiones y, en
 algunas, avanzando por la tercera fase: la de empobrecimiento y
 degeneración cultural, como terreno propicio para la aceptación de la
 importada, la Cultura Democrática Universal, o sea, la idea imperial que
 en estos momentos mueve a todos los poderosos.

Terrorismo

El terrorismo ha sido una arma fundamental en este proceso de
 suplantación de España en el que llevamos once años andando, o quizá
 bastantes más. El terrorismo forzó la implantación de las Autonomías. El
 terrorismo aparece siempre como aliado y cómplice de la ruptura
 lingüística y cultural. El terrorismo, en suma, al provocar un grave
 aislamiento, provoca otro más grave aislamiento informativo.

Esta misión del terrorismo —sin olvidar su odio visceral a la España
 histórica verdadera— ha sido muy poco estudiada y casi siempre ignorada.
 Sin embargo, sus auténticos resultados serán culturales y de ellos se
 derivará la consolidación del Estado Democrático y de una nueva unidad
 política en la que ya no existirá España, con sus raíces, tal como la
 venimos conociendo desde hace más de ochocientos años.

El refuerzo de las diferencias idiomáticas, su enseñanza obligatoria
 y, en varios casos, la enseñanza exclusiva en idiomas distintos del
 español, son otras medidas destinadas tanto al aislamiento cultural como
 al empobrecimiento.

Terrorismo intelectual

Paralelamente a este fraccionamiento de la cultura, el mundo
 intelectual se ve invadido por el Poder Democrático y por las tesis de
 ese Poder. Se trata de promocionar ese folklore democrático siempre
 servido por términos equívocos y por un doble lenguaje que hace posible
 cualquier versión e interpretación de la realidad social y de la
 metafísica,

Esto se lleva a cabo promocionando absolutamente a quienes defienden y
 extienden los «nuevos valores» y, también, a los que critican y
 destruyen los viejos, basándose en el mito más que en la razón. Lo que
 no es democrático es bárbaro —ese es el mensaje—; es antiguo; es
 ilógico; es fascista; es...cualquier cosa a la que se pueda cargar de
 connotaciones negativas.

No es que todos los intelectuales se presten a esta subversión; es
 que, quienes no lo hacen, dejan da serlo; dejan de existir. Semejante
 proceso alcanza a la Historia, a la literatura y a la poesía. Por otro
 se satura el mercado con obras extranjeras sobre los mismos postulados, y
 también por la ciencia-ficción, gran herramienta que siempre presenta
 un futuro planeta bajo un solo gobierno, y hasta La Tierra, considerada
 como una confederación de estados, cabeza de un único gobierno imperial
 galáctico, Que esto suceda en un noventa por cien de obras de S.F (que
 personalmente me divierten muchísimo) no es una casualidad.

En el arte se tiende a la substitución de los valores estéticos, a la
 sobrevaloración de la emoción —no como estética, sino como
 «provocación», como «sorpresa» o como cualquier otra sandez—. Se habla,
 mucho, sí, de moderación, pero nada hay tan inmoderado como un
 intelectual que condena todo lo que no se ajusta a la «Liberté, Egalité y Fraternité», con sufragio universal y derechos humanos incorporados salvo cuando se trata de países comunistas —nota bene—, o de un artista que hace profesión del feísmo y lo justifica como modernidad

Fanatismo

La gran paradoja de nuestro tiempo español es ver una y otra vez como
 la Democracia, la moderación, la libertad, los derechos humanos Y otros
 grandes mitos son servidos con fanatismo. Ha quedado prohibido, de
 hecho, lo que no es o no dice ser democrático. Los partidos
 democráticos, sin embargo, no se rigen por ninguna democracia interior y
 dependen absolutamente de sus internacionales. En nombre de la
 democracia lo mismo se renuncia a luchar contra el terrorismo que se
 subordina el poder Judicial al Ejecutivo,

Todo es válido, por estúpida que sea su formulación, si se le añade
 la salsa de lo democrático y si se hace por la libertad que, claro está,
 sólo existe cuando hay una democracia homologada Y decimonónica
 gobernada por una de las Cinco Grandes Multinacionales de la política.

Todo ello sería chusco Y episódico si no existiera ese proceso de
 cinco etapas que antes se ha denunciado. Todo se desmoronaría si no se
 actuara también sobre la cultura española unitaria y si, además, todos
 los españoles estuviéramos perfectamente informados de por qué se toma
 cada medida y de adónde conduce cada paso que se da. La Democracia
 Avanzada del preámbulo constitucional no es otra cosa que la Democracia
 Internacional, el nuevo proyecto imperial en el que, la gente de los
 Estados Unidos son las primeras víctimas más que estrictos promotores.

La mentira

La mentira es un valor en alza en cualquier democracia donde toda
 apariencia de legalidad viene respaldada por un número de votos. Si los
 votos pueden cambiar el poder, es lógico que la información, toda ella,
 tienda a evitar que un gran número de ciudadanos estén verdaderamente
 informados de lo que es en realidad el Sistema, de lo que hace y de por
 qué lo hace.

¿Cómo recibiría España una información detallada y exhaustiva sobre
 el dinero que se destina a financiar revoluciones y revolucionarios
 extranjeros? ¿Cómo encajaría el electorado una explicación de lo que es
 la política multinacional? Acaso aceptaríamos todos el conocimiento del
 poco control que ya ejerce España —la Soberanía Nacional— sobre su
 economía y su política exterior? ¿Qué provocaría la divulgación de esta
 otra serie de objetivos culturales —empobrecimiento, aislamiento
 cultural, suplantación...— que viene cubriendo el terrorismo; quizá por
 ello no combatido con la exigida contundencia?

Gobernar es mentir. Hacer política es mentir, manipular, disimular y,
 cuando esto es práctica común y aceptada, resulta imposible hablar de
 libertad porque también es imposible elegir con un juicio bien formado

Folklore democrático

A medida que la capacidad crítica de nuestro pueblo va quedando
 eliminada por el uso masivo de la mentira, se nos van introduciendo una
 serie de fórmulas, de cáscaras de ideas, destinadas a cambiar nuestra
 forma de interpretar el mundo, que es, en suma, la base de toda cultura.

Ya se dijo que se atacaba a la familia, pero no sólo por odio hacia
 ella o hacia el sacramento del matrimonio, sino por necesidad política
 de interferir en los primeros mecanismos de integración del niño en su
 cultura. Una familia que no cumple su misión socializadora es el gran
 paso para obtener una generación sin raíces, susceptible de ser educada
 en esa ya definitiva Cultura Artificial Democrática

Para ello se ha organizado ya la revolución sexual, formidable
 ofensiva contra la mujer, que es el elemento social que fija al hombre a
 su tierra, cría a los hijos y estabiliza la vida íntima de la pareja.
 La mujer está siendo cosificada con saña, explotada en su doble
 condición de mujer y de persona.

En nombre de la igualdad Democrática, se la lleva a aceptar y
 desempeñar roles masculinos en el trabajo, con lo que se fuerza el
 abandono de su misión de centro del hogar y máxima protagonista de la
 vida afectiva del marido y de los hijos. Parece demencial insistir en la
 igualdad el hombre y de la mujer (salvo en lo legal) cuando tan
 evidentes son las diferencias psicológicas y físicas. Sin embargo lo
 difícil, lo arriesgado hoy, tras el tratamiento cultural democrático, es
 atreverse a ver tales diferencias y señalarlas advirtiendo que vivir
 como hombre o vivir como mujer, tienen obligaciones comunes y
 obligaciones específicas distintas

Normalmente los matrimonios donde la mujer trabaja fuera de casa son
 menos estables y corren más peligro de ruptura. ¿Por qué? Ni la mujer
 —ni nadie— puede hacer tan excesivos y contradictorios roles sociales:
 madre, obrero, ama de casa, competidor, amante... Algo tiene que dejar
 sin ejecutar. Por eso se insiste en que se hace cada día más difícil
 llevar una vida normal y feliz si se es mujer y en que, también, se hace
 cada día más difícil formar familias estables en tanto la mujer se
 concibe como un producto de consumo, como elemento sexual, como placer
 o, simplemente, como compañera temporal. En todos los casos los hijos de
 familias así, en las que la mujer tiene menos tiempo que dedicar al
 hogar o en que este hogar no existe, son personas más desajustadas, es
 decir menos adaptadas a su sociedad y menos al tanto de la cultura y de
 las tradiciones que heredan junto con los cromosomas,

La «cultura del desnudo», la droga, el rock, el aborto, los
 anticonceptivos masivos, son otros tantos ataques a ese íntimo espacio
 natural sobre el que se sostiene un pueblo y su futuro: la familia. Si
 este ataque se combina con una educación sobre bases sociales erróneas,
 falla el entero mecanismo de integración en la sociedad y se consigue
 uno de los principales éxitos del arma psicológica: generaciones sin
 raíces que no saben de dónde vienen y que, por lo tanto, pueden ir a
 cualquier parte.

Educación

Enseñar a creer, aunque sea en cosas falsas, es tarea difícil, de
 mucho esfuerzo y de resultados no garantizados. El esfuerzo que se hizo
 en tiempos de Franco —participé mínimamente en él— para enseñar a todos
 los alumnos españoles lo que era y lo que solucionaba la Democracia
 Orgánica, a la vista está que fue baldío y que no consiguió ni perpetuar
 el régimen ni, siquiera, que la población llegara a comprender las
 auténticas razones —más allá de la victoria del 39— por las que nos
 convenía prosperar en el desarrollo de la representación orgánica de la
 sociedad.

Es mucho más fácil y económico enseñar a no creer. Presentar lo
 actual como inevitable; disfrazar la democracia de ecumenismo y cargar a
 la historia todas las responsabilidades presentes. Crear confusión,
 para acrecer con ella una mayor debilidad en la capacidad crítica de los
 individuos.

Así, por paz se entiende pacifismo; por Patria, pueblo; por Justicia,
 igualdad; por Libertad, sufragio; por Democracia, partidos; por
 Liberación, internacionalismo, y, sucesivamente, usando lo pequeño
 contra lo grande, restando significación a los conceptos, poniendo lo
 particular contra lo general

Insistencia

Se nota que los responsables del arma psicológica creen
 irremisiblemente en que lo repetido es cierto. Radio Nacional, más las
 emisoras privadas, y Televisión con los canales de todo tipo, están al
 Servicio de la repetición, del feísmo y, en general, del aburrimiento y
 de la desinformación. Sustituyen la verdad por la verdad conveniente, y
 la información por la opinión sobre la noticia. «Les vamos a contar las
 noticias», dicen en los telediarios.

Esta insistencia cansa pero, también, aísla a quien no piensa «como
 se debe pensar». El supuesto disidente se considera único y
 desintegrado, lo que, normalmente, le lleva a no tomar medidas para
 luchar contra lo que no acepta.

Esta solo contra el tópico de la Libertad y de la Democracia, y é1
 mismo acaba dudando de sus juicios, acaba dudando de la firmeza de su
 criterio frente a la dictadura informativa que, en televisión, se está
 haciendo total, convirtiendo cualquier periodismo en publicidad
 política.

Estructura y canales

Como los mitos democráticos no pertenecen a nuestra forma de ver las
 cosas, que es menos relativista, ni a nuestro acervo cultural ni a
 nuestros arquetipos, se tienen que sembrar a la vez que se posibilita el
 aislamiento cultural de las regiones. Esto se hace apoyándolos en
 pretextos que sí puedan ser bien entendidos por pertenecer a nuestra
 cultura común. Generalmente estos pretextos o plataformas para el mito
 democrático son el Catolicismo y el Hombre.

La reconciliación, la moderación, el pacifismo y los derechos humanos
 se explican «colgados» de conceptos católicos, incluso con referencias
 directas a Los Evangelios. Es más fácil integrarlos si se presentan en
 un marco de referencia ya conocido.

La Justicia —lo que se entiende hoy por ella: igualdad—, la Libertad,
 la Democracia, el ecologismo, la familia nuclear, se dan "colgadas" del
 Hombre, es decir que se presentan como necesidades básicas para que el
 hombre sea, por ejemplo, feliz, que se "realice". Hay que añadir que la
 Cultura Artificial Democrática tiende a no distinguir «hombre» de
 "naturaleza" y, aún más, a "naturalizar" al hombre como un elemento
 entre otros de la creación, como producto de evolución, como un ser más
 entre los seres, mientras que nuestra cultura cree en la trascendencia
 de ese hombre y en su esencial diferencia con el resto de lo creado: el
 hombre tiene alma.

Pero estos conceptos que hoy escuchamos a diario y que no han nacido
 entre nosotros, —son, en su mayoría, del siglo XIX— se distribuyen al
 público como el maná. Existe una organización para su extensión, cuya
 dirección podemos suponer extranjera porque extranjera es también la
 dirección de las Multinacionales Políticas que hoy controlan a la
 totalidad de nuestros supuestos representantes democráticos.

Existe, también, una coordinación nacional. Es precisa una buena
 organización para seguir el calendario internacional de campañas,
 movidas y jolgorios, preparándolos con meses de anticipación: lo
 atómico, por ejemplo, en enero; lo pacifista, en febrero; lo ecologista,
 en marzo, y así sucesivamente. La distribución lenta, por goteo, de la
 Cultura Artificial se hace por el doble circuito de los partidos y de
 los Medios de Comunicación

Suplantar a una sociedad con raíces no es cambiarla. Cambiar —a mejor
 o a peor— tiene varios límites por arriba y por abajo, que vienen dados
 por el carácter colectivo de esa sociedad. Suplantarla exige, primero,
 añadir a cada concepto básico su contrario, para confundir la
 significación y, después, generar una nueva escala de valores,
 presentando los antiguos como ineficaces para la vida en presente

Los centros encargados de semejante tarea deben, en primer lugar,
 procurar que se desconozca lo más posible la cultura por ellos condenada
 a muerte, y que los hombres formados en una nación desconozcan el
 carácter de sus tradiciones y de su cultura, la historia de esa nación
 con sus virtudes y con sus defectos. En ello estamos

Pero esos centros también parten del inconveniente de no conocer con
 exactitud ni la cultura española —la equiparan con una cierta latinidad,
 a la italiana—, ni el código de valores colectivos españoles. Su
 eficacia, entonces, es relativa y su debilidad consiste en que tal
 proyecto de suplantación debe ser en sí mismo secreto para poder
 funcionar, de manera que, si se detectan sus orígenes (trilateral,
 Internacionales), sus coordinadores (Logias y Multinacionales) y sus
 medios (partidos e información periodística), es posible interferir el
 proyecto e incluso hacerlo fracasar con el uso de un mayor conocimiento
 del terreno donde se desarrolla la lucha (España y su comportamiento
 histórico), y con la pérdida del secreto con que se manejan tales
 proyectos.

Defensa

A veces no basta con negar razonable y lógicamente los falsos valores
 que se están convirtiendo en habitual moneda de cambio. A un joven se
 le puede demostrar el perjuicio que causa en la sociedad la llamada
 libertad sexual, o sea la promiscuidad, pero eso no le moverá a dejar de
 practicarla. Otra cosa es preguntarte si desea para Sí a una mujer casi
 pública

Contra la guerra psicológica, además de la razón, hay que usar la
 emotividad, hay que emparejar a cada concepto falso otro auténtico con
 más fuerza emotiva, dando un mensaje corto, fácil de entender y unívoco.
 Hablar de lo que se siente con preferencia de lo que se piensa, y usar
 como vehículo el arquetipo español más próximo a la idea que se pretende
 revitalizar o rescatar.

Interferencia

Si el proyecto es romper la comunicación del hombre consigo y del
 hombre con sus raíces, para suplantar a España por otra cosa (como la C.
 Europea) y proceder a la creación de una nación distinta y nueva, que
 pueda ser parte de ese proyectado e imperial Estado Mundial (gobernado
 por intereses económicos), parece que lo fundamental ha de ser
 restablecer la comunicación del hombre consigo, con los demás y con su
 cultura.

Se puede interferir, casi mecánicamente, el mensaje alienador:
 informar, como aquí se hace, del proyecto del arma psicológica; señalar
 los riesgos, los métodos, e incluso intervenir en ciertos medios —prensa
 y radio sobre todo— pasando esta clase de información y evitando que el
 proyecto siga en secreto. Se crea o no, una de las capacidades
 curativas del psicoanálisis consistía en conseguir que el enfermo
 supiera qué le pasaba. No podemos seguir haciendo verdad la máxima de
 Ortega: «No sabemos lo que nos pasa y eso es precisamente lo que nos
 pasa.»

También se pueden crear estados de opinión claves para volver
 impenetrable nuestra sociedad: «la información oficial, sobre todo la
 información política, es falsa siempre; se trata de publicidad». La
 gente está, en su mayoría, dispuesta a creer que se la pretende engañar,
 pero no a creer que se la ha engañado ya, de manera que un mensaje
 anterior, referido a la tele sobre todo, puede penetrar con facilidad si
 no implica aceptarse como tonto. ¿Qué van a decir los políticos que lo
 hacen mal? ¿Confesar? Se hacen el artículo para las próximas elecciones.

En esta misma línea de interferencia se puede insistir en el carácter
 extranjero de todos los partidos políticos; en la verdadera invasión
 multinacional; en que el Parlamento está dominado por la Política
 Internacional; en la escasa militancia con que cuentan los partidos.
 Pero toda interferencia, útil siempre, juega con la desventaja de ir
 detrás, a la zaga; de ser remedio más que proyecto; de necesitar una
 acción previa para aportar su correspondiente reacción.

Por ello hay que ir también a la base del arma psicológica: si un
 pueblo se queda sin raíces es, sobre todo, porque se desconoce a sí
 mismo. Lo urgente, pues, es explicar España a los Españoles; volver a
 levantar el prestigio y el orgullo de nuestros arquetipos (Donjuanes,
 quijotes, Cides, Panzas, más papistas que el Papa, Crespos...) y
 estudiar y difundir seriamente el Carácter histórico Español.

Si conseguimos saber quiénes Y cómo somos, la fundamental batalla
 estaría ganada y, encima, podríamos prevenir otros ataques semejantes.
 El consejo clásico de conocerse a uno mismo (gnóthi seautón) es
 fundamental para los pueblos que aspiran a volver a actuar
 históricamente. Como los hombres, los pueblos que no saben qué son
 tampoco saben cómo actuar ni qué destino escoger: el conocimiento de uno
 mismo, de sus defectos Y de sus virtudes, es la mejor coraza.

¿Carácter español?

Cada hombre tiene su carácter, el andamiaje sobre el que reposa su
 personalidad; su forma de ponerse ante la realidad y de actuar sobre
 ella. Pero también cada hombre dispone de su carácter colectivo, el
 aprendido, el que se le ha dado con la socialización, con la integración
 forzosa en el marco cultural en que ha nacido. Ese carácter común a
 todos, que es vehículo de comunicación y de comprensión usado entre
 todos los españoles, configura una personalidad colectiva aprendida, de
 la que participamos todos y que, por desgracia, permanece desconocida,
 ignorada u olvidada para la mayoría. Nótese que no hablamos del «alma
 del pueblo», ideal de los nacionalismos y separatismos, sino de códigos y
 costumbres aprendidas con la socialización.

En este aspecto, en la medida en que un español desconoce su forma
 colectiva de actuar y de reaccionar, estamos alienados los españoles:
 esta es una de las causas de los dos siglos de tumbos políticos, de
 Estados Experimentales y de fracasos. Nuestros gobernantes nos han
 tratado como a franceses, como a norteamericanos, como a rusos o como a
 italianos, pero en muy pocas ocasiones como lo que somos: españoles con
 nuestra propia cosmología y propia escala de valores.

Si se usa la fórmula de La Senne para definir los caracteres por su
 mayor o menor emotividad, actividad o primariedad, el Carácter Colectivo
 Español, su escala de valores tradicionales, se nos aparece, tras un
 rápido repaso histórico y político, como muy emotivo, muy dado a la
 actividad (y al cambio de actividad: inconstante) y primario, es decir
 poco previsor, poco capaz de aprender del pasado y hasta de recordarlo.
 Toda España vive en presente, y lleva dos mil años haciéndolo así: he
 aquí el porqué de la impresión de juventud que causa nuestro viejo
 pueblo a quienes nos visitan. De juventud y de inconsciencia.

Nuestro carácter colectivo es, ni más ni menos, el
 Emotivo-Activo-Primario, también llamado Activo Exuberante o Colérico.
 Un carácter (atribuido por el autor varias veces a José Antonio y a sus
 seguidores falangistas) de esos que «Hay que saber llevar» por su
 proclividad a lo desconcertante y su gran contenido de elementos
 sumergidos, como la punta de un iceberg, a pesar de su evidente
 extroversión.

No importa lo alejados de éste que estén nuestros caracteres
 individuales, porque en nuestros asuntos colectivos, en nuestras
 posturas históricas, en nuestras reacciones comunes, es el Activo
 Exuberante el que se impone. Y es a un Activo Exuberante al que tiene
 que hablar el político que pretenda hacerse comprender y seguir por los
 españoles. Por eso José Antonio fue como una llama: su personalidad real
 coincidía con el carácter aprendido de los españoles.

Ventajas y desventajas

El Activo Exuberante o Colérico, cuando es el carácter de
 comunicación común a un pueblo, se manifiesta con unos rasgos de
 imprevisibilidad, extroversión, sociabilidad y espontaneidad. Da un
 elevado grado de tozudez, afición a mostrarse contrarios a lo que se
 propone colectivamente porque, gracias a este carácter común, los
 españoles somos en bloque, personalistas, independientes, amantes de la
 libertad individual más que de las libertades colectivas, generosos,
 desprendidos, poco previsores —como las cigarras— Y escasamente
 desconfiados.

Tendemos a la utopía, a las grandes visiones generales, a las
 ilusiones, a poseer una gran imaginación que se traduce en una gran
 riqueza —positiva y negativa— en las relaciones personales, pero con
 raptos de ira intensos y de cortísima duración.

Esa imaginación y esa extroversión, unidas al gran componente emotivo
 y a la necesidad de actuar, son inagotable fuente de creación, ancho
 manantial de arte popular y culto, y vena de una metafísica que prende
 alegremente en todas las clases sociales, instruidas o no.

La primariedad, que es un continuo vivir el presente y una escasa
 capacidad para escarmentar con el pasado, nos vuelve amantes de la
 novedad y del cambio, tanto del cambio de actividad como del de
 objetivos. Inconstantes, poco desconfiados, tolerantes, dados a
 explosiones de entusiasmo poco duradero y a implosiones de desesperación
 menos duraderas todavía

Los españoles tomamos decisiones rápidas —muchas veces equivocadas e
 irreflexivas—, contundentes pero fáciles de alterar al poco tiempo. Hay
 mucho de volubilidad, quizá a causa del temperamento artístico y
 sensitivo, y un concepto muy subjetivo de la realidad, a la que no se
 suele analizar tanto con la razón como con el sentimiento del momento

A pesar de no estar nunca satisfechos y de ser incapaces —por
 personalistas— de sentirnos representados por otros, sabemos ser
 sufridos, casi espartanos, cuando las circunstancias lo exigen,
 creciéndonos más en la dificultad que en la comodidad.

Podrían estudiarse más en detalle y con ejemplos históricos estas
 características verdaderas del pueblo español, pero aquí bastará con
 insistir en nuestro amor a la novedad, nuestra necesidad de actuar que
 provoca, siempre, un movimiento de vaivén en nuestros objetivos; y en la
 escasísima, por no decir nula, previsión hacia el futuro: tan escasa
 como la memoria del pasado común.

Actuar

Para actuar sobre un carácter así, para saber excitarlo de forma
 continuada hacia un objetivo, sólo hay un camino, el respeto absoluto a
 su forma de ser y la metódica alabanza. El español sólo obedece por las
 buenas, por convencimiento propio, por simpatía, y la simpatía nace en
 él como consecuencia de manifestarle, sin reservas, admiración, atención
 y buena fe: un comportamiento leal. El español no es desconfiado, sino
 crédulo, pero, sobre todo, está dispuesto a creer en él y en sus
 posibilidades si se las descubren una y otra vez, si se las recuerdan
 permanentemente. Esto es lo que aprende el español de niño, en las
 calles, en los parques, en la familia, en el colegio.

Quiere esto decir que el político ideal para España, capaz de
 entender a nuestro pueblo, ha de ser tan emotivo y activo como nuestro
 carácter aprendido exige, pero, en cambio, secundario, constante,
 inasequible a la exaltación Y al desaliento por igual, y capaz de
 mantener el rumbo hacia unos objetivos con sólo cuidar de presentarlos
 como nuevos cada poco tiempo. Ha de ser capaz de dirigir sabiamente la
 actividad exuberante; de lo contrario la actividad tomará otros
 derroteros Y el olvido cubrirá los más elevados destinos.

Conocernos

Conocernos va a ser, en lo futuro, la mejor defensa contra el arma
 psicológica que pretende desarraigarnos y suplantar nuestra cultura, lo
 que equivaldría a cambiar nuestra forma de ser españoles o a impedir,
 una vez más, su manifestación, sumiéndonos en un estado de frustración
 histórica en el que, a lo largo de casi tres siglos, hemos vivido sin
 esperanzas colectivas, lo que ha hecho que dirigiéramos nuestras
 ilusiones y nuestra acción a proyectos de menor cuantía, que nos
 redujeron, por falta de solidaridad, a la condición de nación de tercer
 orden

Si nos llegamos a conocer, si conseguimos entender, con la clave do
 nuestro carácter aprendido en las tradiciones y valores, que el olvido
 de los antiguos sacrificios y de las viejas luchas no es traición, sino
 consecuencia de faltarnos el hombre que ejerza de memoria colectiva. Si
 sabemos que nuestro silencio ante los atropellos diarios no es cobardía,
 sino exceso de confianza y de sentimiento providencial, muchas cosas
 pueden volver a ser posibles, incluida una sabia proposición de
 objetivos comunes, claros, tajantes e inequívocos, aceptados por la
 mayoría si se presentan, no sólo como novedad, sino como desafío:
 también somos, colectivamente temerarios, como corresponde a nuestra
 escasa capacidad de prever el futuro.

La única forma de vencer en esta guerra es nuestra propia arma
 psicológica: lo Español (nuestra herencia) asumido por fin, explicado
 con claridad —¡Basta de enigmas históricos!—, permitiendo que cada
 Español haga el descubrimiento, a veces deslumbrante, de cómo es como
 Español y de por qué España se comporta así y ha llegado adonde lo ha
 hecho: por desconocimiento u olvido de su carácter, que es muy
 interesante, muy inquietante, lleno de virtudes que pueden dar gloria y
 éxito con solo mantener a raya nuestros más notables defectos:
 volubilidad, inconstancia, olvido, imprevisión y, quizá, apresuramiento
 en la toma de decisiones.

Todo antes que aguardar a la próxima violenta e irracional explosión
 de ira, que puede estar al final del camino que venimos siguiendo, tan
 pronto como sea innegable que hemos sido timados, que se ha vuelto a
 abusar de nuestra buena, bonísima fe.

Proyecto

Además de a dar a conocer nuestro carácter colectivo nacido de la
 socialización, invito al lector a profundizar en él, a hallar la mejor
 forma de hablar a España de sí misma, de halagarla honradamente por lo
 mucho de bueno que posee y discutir sinceramente sus defectos congénitos
 que son los que, periódicamente, nos devuelven al pozo de la
 inactividad social e histórica. Le invito a soñar en voz alta, a
 proponer hermosas utopías que puedan ser polar de más realistas acciones
 hacia el futuro. E igualmente le invito a dirigirse a los Españoles con
 el corazón en la mano: todo lo contrario de lo que hacen los políticos.

Debemos resucitar el arquetipo del español sacrificado, sobrio,
 abierto, fiel, desprendido y entregado a su idea. La gente, aún la que
 no comulgue con él, le escuchará primero y le admirará después, si
 muestra la constancia de la que, colectivamente, carecemos.

Frente al mito moderno y al proyecto oculto, hay que usar y predicar
 la realidad de lo español, y el público proyecto de serlo en plenitud de
 conciencia, con lo bueno y con lo malo a cuestas, pero perfectamente
 enterados de lo mucho que podemos crear, de lo amplio de nuestro mundo,
 de lo mucho que nos queda todavía por dar y de que seguimos teniendo una
 buena base sobre la que unirnos.

Frente al intento de suplantar a España sólo es posible el proyecto
 de encontrarla en nosotros y dársela a conocer a nuestros iguales;
 restablecer la más ancha pista de comunicación entre los hombres de esta
 Patria: el carácter que compartimos y que nos hace iguales entre
 nosotros en lo fundamental, y distintos al resto del mundo. Sabiéndolo
 así, es imposible que nos convenzan para ser-como, para ser imitaciones.
 Ser-como no somos. Ser-como americanos o como franceses o como rusos.

¿Qué falta hace ser como algún otro, si somos como nadie sabe ser, ni
 puede ser, ni comprende cómo ser? Sin conocernos es imposible llegar a
 invadirnos para siempre y dominarnos. Y, si nos conocieran, ¿se
 atreverían a intentarlo?

Pero, aún así, cuidado con el arma psicológica: nos quieren arrebatar
 el alma y, con ella, la dignidad, la independencia y el futuro

Arturo Robsy

Arturo Robsy Pons (Alayor, Menorca, 10 de julio de 1949 - Mahón, Menorca, 15 de julio de 2014) fue un escritor, poeta y articulista.

Durante sus años de juventud publicó relatos de forma continuada en la prensa local, especialmente en el Diario Menorca, labor que compaginó con la coordinación de una sección en el mismo periódico en el que se publicaban cuentos de autores noveles. Conocido polemista, colaboró también de forma regular con prensa escrita de ámbito nacional, como "El Alcázar" y, tras la desaparición de éste, en "La Nación", así como en revistas y publicaciones como "Cuadernos de Humor", "Razón Española", "Altar Mayor", "T.F.P. Covadonga" y la revista de la F.N.F.F.

Fue finalista en dos ocasiones del concurso de relatos del periódico "Arriba", finalista del premio de novela de Ciudad Real y también del concurso de cuentos "Hucha de Oro". Publicó en la editorial Espasa la novela "Lío en Kio", coescrita con Ángel Palomino.

Cultivó la amistad de otros escritores e intelectuales ideológicamente afines, como Fernando Vizcaíno Casas, Ángel Palomino, Marcelo Arroita-Jáuregui, Juan Luis Calleja y el poeta Alfonso López Gradolí.

Escritor compulsivo, no dejó de escribir durante toda su vida. Cultivó la novela, el relato, la poesía y el ensayo. En su obra se nota la influencia de autores como P.G. Wodehouse, G.K. Chesterton, Edgar Wallace o Rudyard Kipling.

Su obra literaria, tanto en verso como en prosa, en el ámbito de la ficción o el ensayo, es inseparable de su pensamiento político, ya que se consideró durante toda su vida falangista. Su activismo político y militancia, así como la marca indeleble de éstos en su obra, marcaron su exclusión de los circuitos comerciales editoriales, si bien no acabaron con su determinación a escribir y ser leído: autoeditó buena parte de su obra y fue pionero en la distribución en formato digital de sus escritos, primero en forma de discos enviados por vía postal, posteriormente a través de una BBS propia y, con el advenimiento de Internet, a través de distintos blogs y colaboraciones con medios digitales.

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