La Sobreinformación como Manipulación

Arturo Robsy

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La Sobreinformación como Manipulación

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Texto núm. 8429

Título: La Sobreinformación como Manipulación
Autor: Arturo Robsy
Etiquetas: Ensayo, artículo

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 2 de septiembre de 2024
Fecha de modificación: 5 de septiembre de 2024

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La Sobreinformación como Manipulación

Cuando abrimos un periódico, cuando conectamos un televisor o
 escuchamos un diario hablado radiofónico, accedemos a una especie de
 instantánea de nuestro mundo y nos vemos rodeados por la información más
 actual. O eso tendemos a creer.

Sabemos, simultáneamente, lo que está sucediendo en Filipinas, en
 Corea, en Nueva York o en Santiago de Chile, aunque ello nos obliga a
 enterarnos menos de lo que hace nuestro vecino. Oímos, en ocasiones, las
 voces de los protagonistas de la actualidad y hasta velamos sus
 cadáveres en la pantalla. Conocemos muy especialmente las desgracias que
 caen, con regularidad y mala entraña, sobre la humanidad rica y sobre
 la humanidad pobre.

Casi es posible afirmar que disponemos de un exceso de información.
 Un hombre que lea un periódico al día, vea un telediario al día y oiga
 un diario hablado al día, recibe algo más de trescientas noticias
 interesantes, entre sucesos, catástrofes y declaraciones de
 personalidades.

Con semejantes fuentes, no es raro que el hombre de hoy tienda a
 creerse conocedor de la sociedad en la que vive. Mucho más que lo fueron
 los hombres de las generaciones anteriores, de los siglos anteriores,
 cuando el mundo era todavía grande y distintas las formas de vivir y de
 pensar.

La información masiva es un hecho, tanto si se considera el número de
 personas que se informa diariamente sobre el mundo que les rodea como
 si se atiende a la cantidad de información que, consciente e
 inconsciente, recibimos al cabo del día. En ambos casos, este es el
 mundo de la información y, quizá, ella se ha convertido en uno de sus
 vínculos fundamentales.

Esta información, masiva en cuanto a su cantidad, hace referencia a
 aspectos muy concretos de nuestra sociedad. Así, rara vez se nos
 comunica algo sobre química, matemática o filosofía. El bajo nivel de la
 información que recibimos es, en primer lugar, consecuencia de su misma
 masificación, que obliga, no sólo a buscar lugares comunes, sino a
 sacrificar su profundidad a la cantidad.

Pero hay más: siendo tan amplia la sociedad y dando lugar a tantos
 comportamientos, los temas sobre los que se informa son,
 sorprendentemente, reducidísimos: información comercial o publicidad,
 información política, deportiva, de sucesos y, a mucha más distancia la
 supuestamente cultural y artística.

De todas ellas, la comercial es, con mucho, la más numerosa e
 intensa, además de repetitiva. En España, y salvo en programas
 especializados, el segundo tema informativo es el político y, luego, el
 deportivo. Así pues, la información que recibimos acerca de nuestra
 propia sociedad está muy restringida en cuanto a temática, lo que,
 evidentemente, da una imagen parcial e incompleta del mundo en el que
 creemos vivir.

Por último nos queda la dimensión histórica: el noventa por cien de
 las informaciones que recibimos hacen referencia al más rabioso
 presente. Parece que sólo existe el hoy y rara vez se habla de la
 noticia de ayer. Nunca de la de hace un mes.

Como diariamente el hombre normal recibe tantísima información del
 presente, lo natural es que olvide o deje en un limbo de memoria las
 noticias pasadas, con lo que se hace verdad que, a mayor información,
 mayor olvido.

El lector, llegado aquí, puede intentar recordar la fecha del último
 atentado terrorista como ejercicio de memoria. ¿Dónde sucedió? ¿Quién o
 quienes fueron las víctimas? A buen seguro que muy pocos conseguirán
 recordarlo con la debida precisión. Y si se preguntan por el penúltimo,
 lo más normal será que no consigan ningún recuerdo fiable.

Nuestro mundo, tan pequeño informativamente hablando, tan conectado,
 no sólo informa sobre aspectos muy reducidos de sí mismo, sino que
 somete al hombre a una permanente necesidad de olvidar. De siempre se ha
 sabido que el mensaje periodístico es poco duradero, y más si se recibe
 por medios audiovisuales. Ahora es preciso añadir que no es duradero
 porque es masivo y, rizando el rizo, que cuanta más información tiene
 una sociedad, menos memoria guarda, dispone de menos perspectiva
 histórica y, para colmo de desdichas, menos capaz es de conocerse a sí
 misma tal como es en realidad.

En el mundo de hoy, recordar se está convirtiendo en una difícil
 actividad. Para el hombre que vive en una gran ciudad, sujeto a la
 rutina, puede ser problemático recordar sus propias actividades de hace
 una semana. Recordar al cabo de diez días un artículo, puede ser una
 proeza. Recordar las declaraciones de un prohombre cualquiera en
 televisión, un mes después de evacuadas, es casi imposible.

La capacidad de la memoria del hombre, aunque no lo percibamos así,
 es limitada. Para adquirir nuevos datos, a partir de una cierta cantidad
 de información, se hace preciso olvidar otros. Así, llega un momento en
 que no está claro lo que recordamos o si alguna vez supimos lo que
 ahora no sabemos. Confusión.

Una confusión casi universal que afecta más a los que más información
 reciben y que, encima, obliga a desviar la atención de lo trascendente a
 lo intranscendente: a un hombre sobreexcitado informativamente le
 llegan, por igual, noticias importantes e insulsas.

Se le dice que tal marca de perfumes le hará más viril y, a
 continuación, que tal empresa ha caído en manos extranjeras. Algo
 después, que le conviene ver las imágenes en un televisor de una marca
 en particular y que el Papa ha canonizado a un mártir. Cuando esto se ha
 repetido medio centenar de veces en un día, discriminar entre unas y
 otras informaciones es casi imposible. "Mi nombre es Legión", dice el
 Evangelio.

Al día siguiente se repite el ciclo, de manera que es forzoso olvidar
 mucho de lo escuchado o leído antes. Al tercer día, la memoria temporal
 sólo contiene trazas de las informaciones que fueron actuales una vez.

Además, el tiempo que el hombre pasa absorbiendo información —y son
 varias horas al día— es tiempo y esfuerzo que se detrae de la
 meditación, es decir, del tiempo que es preciso dedicar a formar
 juicios, a razonar sobre los datos recibidos.

Exagerando, podríamos decir que el hombre que ocupara verdaderamente
 todo su tiempo en recibir información, se convertiría en un ser sin
 razón, en un ser que dispondría de miles de premisas pero ni de una sola
 conclusión.

Sin necesidad de llevar las cosas hasta estos extremos, lo cierto es
 que el olvido es uno de los mecanismos más usados por el hombre
 contemporáneo, que necesita hacer sitio a las nuevas informaciones. Sin
 embargo, cuando la sobreexcitación informativa rebasa ciertos umbrales
 máximos, el hombre recurre a la selección automática.

No atiende, por ejemplo, a la publicidad, aunque siempre recuerda
 mejor lo que más le repiten. No escucha al locutor que no le parece
 simpático. Salta la letra pequeña y lee sólo los titulares y el artículo
 de su firma preferida. Niega, en suma, la atención a parte de los
 estímulos que recibe. Pero, aún discriminando de ese modo, el ciudadano
 encuentra al cabo del día mil mensajes que consiguen atraer su atención
 involuntaria. Hay cientos de manuales que explican a los espabilados
 cómo se capta esa atención involuntaria: movimiento, color, sorpresa,
 etc.

De la mañana a la noche, en casa, en el trabajo, en la calle, en el
 coche, en los medios de comunicación, recibimos constantemente una
 enorme cantidad de mensajes. Rechazamos algunos, atendemos a otros y,
 por supuesto, creemos eliminar otros cuando, en realidad, nos penetran
 inconscientemente y, sin percatarnos, actúan sobre nuestro ánimo.

Tal parece que se esté describiendo aquí una especie de tiranía: el
 hombre asaltado, estimulado contra su voluntad, conducido y, por último,
 forzado a olvidar.

Quizá sí es una tiranía además de un peligroso camino. Es,
 evidentemente, una arrolladora invasión de la intimidad, una negación de
 la soledad y, por supuesto, del recogimiento que en otros tiempos
 permitió a muchos vivir mejor consigo.

Si atendemos a quienes emiten esa catarata de informaciones,
 encontramos solamente tres clases de motivaciones: los que desarrollan
 informaciones que les hagan ganar más dinero (publicidad); los que ganan
 dinero con la información misma (medios); y los que ganan o conservan
 poder (política). Hay, evidentemente, informaciones sin tan materialista
 interés, pero son las menos.

En otras palabras: no se nos informa más para hacernos más libres,
 según reza la teoría generalmente aceptada pero difícil de demostrar. Se
 nos informa más para conducirnos mejor en una o en otra dirección. Y,
 quienes lo hacen, obtienen beneficios por regla general. Del mismo modo,
 para poder llegar a emitir informaciones hace falta dinero. La
 comunicación es un bien que se compra y se vende y que, por lo tanto, no
 está al alcance de todos. Cuanta más se emite, más caro resulta
 comunicar algo de manera que llegue a los lectores u oyentes. Esta
 competencia entre mensajes por conseguir un poco de la atención del
 público, al encarecer los precios, hace que sólo los muy poderosos
 acaben pudiendo informar: sólo las grandes compañías hacen publicidad en
 televisión. Sólo los grandes partidos. Sólo los grandes equipos... Un
 mundo informativo para los fuertes.

¿Recuerda que antes nos preguntábamos si estábamos describiendo una
 tiranía? Definitivamente, sí. Pero hay que advertir de algo: la
 información no es el cuarto poder. Es el dinero.

Hay un olvido pasivo, lento, que condena a los recuerdos poco usados
 y, por lo tanto, innecesarios. Es el que todos conocemos, un mecanismo
 natural. El otro olvido al que nos hemos referido es más mecánico y está
 en aumento. Proviene de una auténtica falta de espacio. No es cierto
 que el saber no ocupe lugar. Para poder saber es preciso, a partir de
 ciertos niveles y de cierta edad, olvidar, hacer sitio para los nuevos
 conocimientos. Por eso, si se establece el hábito de dar al hombre una
 información sobreabundante y extremadamente temporal, información que se
 vuelve inútil de un día para otro, ese hombre, quiéralo o no, debe
 olvidar al menos en igual medida que memoriza el presente.

El mecanismo es lógico, pero peligroso. Con lo banal se olvida parte
 de lo importante. Con el aspecto de una prenda o con los resultados de
 un partido se nos puede ir un dato fundamental, un hecho que debiera ser
 clarificador, un conocimiento profesional. Cualquier cosa.

¿Se ha preguntado alguien por la relación existente entre el fracaso
 escolar y la sobrexcitación que soportan los niños y estudiantes? La
 población no es ahora más necia que la de hace veinte o treinta años ni
 más complejos los estudios elementales. Tampoco puede achacarse el
 fracaso al tiempo invertido en el estudio. Tal vez esté actuando el
 olvido obligatorio, ese olvido estructural que reclama espacio libre
 para almacenar publicidad, televisión y los mil reclamos de nuestra
 sociedad comercial y politizada.

También debieran investigarse, en este sentido, las conductas ineptas
 de tantos y tantos profesionales: no es sólo la pereza, no es sólo la
 informalidad. Nuestro mundo actual está cada vez más lleno de personas
 que, de buena fe, hacen mal su trabajo, que olvidan lo que debieran
 recordar, que tienen dificultad para fijar la atención en su quehacer
 durante un largo espacio de tiempo.

Pero esto no es lo peor. Como se anticipaba más arriba, la
 sobreabundancia de la información masiva, que es en sí fragmentaria,
 poco duradera en la memoria y no muy amplia, hace difícil su
 asimilación. A mayor tiempo dedicado a recibir informaciones que no se
 desean expresamente, menos tiempo para la reflexión.

La información, cualquier información, es solamente útil en la medida
 que somos capaces de relacionarla con otro conocimiento y extraer de
 ella una consecuencia. Y es muy difícil sacar consecuencias de
 informaciones dispares que hemos olvidado veinticuatro horas más tarde.
 Es muy difícil relacionar la alegría navideña que produce devorar turrón
 según los espotes, con el discurso, navideño también, de un Jefe de
 Estado.

Si a esto se le añade que es perfectamente normal oír tres veces la
 misma información pero referida con distinta óptica, con distinta
 interpretación según el interés del medio que la emite o del dinero que
 la paga, es sencillo comprender que el proceso de relacionar esas
 informaciones, para extraer consecuencias de ellas, se vuelve fatigoso.

Por eso mucha gente, so pretexto de huir de la confusión, o
 confesando no entender del tema, renuncia a formarse opiniones propias, a
 tomar partido, a discurrir en suma, y cae en lo que solemos llamar
 entretenimientos

No en vano se ha dicho que el aburrimiento es un mal de nuestra
 sociedades desarrolladas. Pero el aburrimiento no proviene, como se
 dice, del hombre vacío que busca el espectáculo el matar el tiempo y
 que, por lo tanto, no sabe qué hacer cuando nada capta su atención en el
 exterior.

El aburrimiento es más propio de las personas sobreexcitadas
 informativamente, que tienen ya dificultades para fijar su atención en
 algo concreto durante un tiempo algo prolongado. Evidentemente hay en
 él, además, otros componentes de la psicología de cada persona, pero no
 hay que desdeñar el factor del exceso de información.

En cualquier caso, basta con atender al auge de la industria del ocio
 para comprender que el problema es grave, que millones y millones de
 hombres renuncian sistemáticamente a estar a solas consigo mismos, a
 usar su imaginación o su inteligencia fuera de las jornadas laborales, a
 formarse seria opinión sobre el mundo.

Sin embargo, no todo se olvida o, mejor dicho, nada se olvida del
 todo. Los publicitarios y muchas mujeres casadas saben que el éxito de
 su mensaje dependerá de las veces que consiga repetirlo. No siempre lo
 repetido es cierto, como decía Goebbels, pero sí siempre lo repetido se
 recuerda más. Y lo que se recuerda con facilidad, automáticamente,
 tiende a considerarse opinión propia, criterio propio, cuando es, en
 realidad, un simple mensaje implantado en la memoria con fines no
 precisamente filantrópicos.

Tales mensajes repetitivos no suelen incluir razonamiento alguno.
 Contienen, por regla general, una afirmación antes que una negación y,
 cuando caen sobre un hombre que tiene ya dificultades para formar sus
 propias opiniones, las sustituyen insensiblemente.

Incluso los que se consideran inmunes a tales tipos de manipulación
 no están a salvo de ella. Piense el lector en un refresco carbónico.
 ¿Verdad que recuerda cierta marca americana? Tal vez no recuerde tan
 rápidamente la fecha de su boda. Seguro que no conserva memoria exacta
 del día que empezó su servicio militar. Pero el refresco, sí.

Pues las cosas que se olvidan son peligrosas, pero las que se
 recuerdan sin querer lo son más. Es así, por contagio, por repetición,
 como una gran cantidad de hombres tienen una visión tópica de la
 sociedad en que viven. Diariamente cientos de medios repiten las ideas,
 las cáscaras de ideas, sobre las que se asienta la justificación de
 nuestra sociedad. Y tales ideas tienden a aceptarse o a rechazarse de
 modo instintivo y visceral, sin que en ello intervenga ningún anterior o
 posterior análisis.

¿Es éste un panorama desolador? Un mundo de gente que se concentra
 mal en sus asuntos, que acepta o rechaza en función de sentimientos más
 que de razones, que mezcla en su concepción del mundo frases
 publicitarias y que, además, tiene cada vez menos memoria histórica.

Tras una masiva campaña electoral, por ejemplo, tal clase de gente
 emite su voto. Y todos somos un poco así. Después de un mes de
 propaganda masiva, es difícil para todos recordar cualquier dicho o
 hecho anterior a la orgía publicitaria ni, mucho más, analizar con
 claridad las propuestas de los candidatos, si es que éstos se han
 molestado en emitir alguna en vez de hacer, simplemente, imagen,
 simpatía; conectar con los sentimientos y no con la razón. Pero éstos no
 son más que ejemplos. Lo grave de todos ellos está en la dificultad
 para distinguir entre si lo que se recuerda es real o no. Lo grave está
 en la sospecha de que no exista la sociedad en la que creemos vivir, en
 que sea una imagen prefabricada y difundida por quienes negocian con la
 información (por dinero o por poder), superpuesta sobre la sociedad real
 para darle una apariencia más ética, más humana. Para disimular el
 hecho de estar la mayoría sometida a la dictadura de una minoría:
 aquélla que, por un motivo u otro, difunde la información.

Publicado en agosto de 2000 en el número 35 de la revista Arbil.

Arturo Robsy

Arturo Robsy Pons (Alayor, Menorca, 10 de julio de 1949 - Mahón, Menorca, 15 de julio de 2014) fue un escritor, poeta y articulista.

Durante sus años de juventud publicó relatos de forma continuada en la prensa local, especialmente en el Diario Menorca, labor que compaginó con la coordinación de una sección en el mismo periódico en el que se publicaban cuentos de autores noveles. Conocido polemista, colaboró también de forma regular con prensa escrita de ámbito nacional, como "El Alcázar" y, tras la desaparición de éste, en "La Nación", así como en revistas y publicaciones como "Cuadernos de Humor", "Razón Española", "Altar Mayor", "T.F.P. Covadonga" y la revista de la F.N.F.F.

Fue finalista en dos ocasiones del concurso de relatos del periódico "Arriba", finalista del premio de novela de Ciudad Real y también del concurso de cuentos "Hucha de Oro". Publicó en la editorial Espasa la novela "Lío en Kio", coescrita con Ángel Palomino.

Cultivó la amistad de otros escritores e intelectuales ideológicamente afines, como Fernando Vizcaíno Casas, Ángel Palomino, Marcelo Arroita-Jáuregui, Juan Luis Calleja y el poeta Alfonso López Gradolí.

Escritor compulsivo, no dejó de escribir durante toda su vida. Cultivó la novela, el relato, la poesía y el ensayo. En su obra se nota la influencia de autores como P.G. Wodehouse, G.K. Chesterton, Edgar Wallace o Rudyard Kipling.

Su obra literaria, tanto en verso como en prosa, en el ámbito de la ficción o el ensayo, es inseparable de su pensamiento político, ya que se consideró durante toda su vida falangista. Su activismo político y militancia, así como la marca indeleble de éstos en su obra, marcaron su exclusión de los circuitos comerciales editoriales, si bien no acabaron con su determinación a escribir y ser leído: autoeditó buena parte de su obra y fue pionero en la distribución en formato digital de sus escritos, primero en forma de discos enviados por vía postal, posteriormente a través de una BBS propia y, con el advenimiento de Internet, a través de distintos blogs y colaboraciones con medios digitales.

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