El Crotalón

Cristobal de Villalón

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Índice

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El Crotalón

Prólogo

Argumento del primer canto del gallo

Argumento del segundo canto del gallo

Argumento del terçero canto del gallo

Argumento del cuarto canto del gallo

Argumento del quinto canto del gallo

Argumento del sexto canto del gallo

Argumento del séptimo canto del gallo

Argumento del octavo canto del gallo

Argumento del nono canto del gallo

Argumento del déçimo canto

Argumento del onzeno canto del gallo

Argumento del duodécimo canto del gallo

Argumento del deçimoterçio canto del gallo

Argumento del deçimocuarto canto del gallo

Argumento del déçimo quinto canto del gallo

Argumento del deçimosexto canto del gallo

Argumento del déçimo séptimo canto

Argumento del déçimo octavo canto

Argumento del déçimo nono canto del gallo

Argumento del vigéssimo y último canto

Otros textos

Texto núm. 1442

Título: El Crotalón
Autor: Cristobal de Villalón
Etiquetas: Diálogo, Filosofía

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 17 de septiembre de 2016

Edita textos.info

Maison Carrée
c/ Ramal, 48
07730 Alayor - Menorca
Islas Baleares
España

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De Christophoro Gnophoso natural de la ínsula Eutrapelia,
 una de las Ínsulas Fortunadas. En el cual se contrahaze aguda y
 ingeniosamente el sueño o gallo de Luçiano famoso orador
 griego

Prólogo

Al lector curioso

Porque cualquiera persona en cuyas manos cayere este nuestro
 trabajo (si por ventura fuere digno de ser de alguno leído) tenga
 entendida la intención del auctor, sepa que por ser enemigo de la
 oçiosidad, por tener esperiençia ser el oçio causa de toda maliçia,
 queriéndose ocupar en algo que fuesse digno del tiempo que en ello
 se pudiesse consumir, pensó escrebir cosa que en apazible estilo
 pudiesse aprovechar. Y ansí imaginó cómo, debajo de una corteça
 apazible y de algún sabor, diesse a entender la maliçia en que los
 hombres emplean el día de hoy su vivir. Porque en ningún tiempo se
 pueden más a la verdad que en el presente verificar aquellas
 palabras que escribió Moysen en el Genessi:
 «Que toda carne mortal tiene corrompida y errada la
 carrera y regla de su vivir». Todos tuerçen la ley de su
 obligaçión. Y porque tengo entendido el común gusto de los hombres,
 que les aplaze más leer cosas del donaire: coplas, chançonetas y
 sonetos de placer, antes que oír cosas graves, prinçipalmente si
 son hechas en reprehensión, porque a ninguno aplaze que en sus
 flaquezas le digan la verdad, por tanto, procuré darles manera de
 doctrinal abscondida y solapada debajo defaçiçias,
 fábulas, novelas y donaires, en los cuales, tomando sabor para
 leer, vengan a aprovecharse de aquello que quiere mi intinción.
 Este estilo y orden tuvieron en sus obras muchos sabios antiguos
 endereçados en este mesmo fin. Como Ysopo y Catón, Aulo Gelio, Juan
 Bocacio, Juan Pogio florentín; y otros muchos que sería largo
 contar, hasta Aristóteles, Plutarco, Platón. Y Cristo enseñó con
 parábolas y exemplos al pueblo y a sus discípulos la doctrina
 celestial. El título de la obra es Crotalón: que es vocablo griego;
 que en castellano quiere decir: juego de sonajas, o terreñuelas,
 conforme a la intinçión del auctor.

Contrahaze el estilo y invençión
 de Luçiano, famoso orador griego, en el su Gallo:
 donde hablando un gallo con un su amo çapatero llamado Miçilo
 reprehendió los viçios de su tiempo. Y en otros muchos libros y
 diálogos que escribió. También finge el auctor ser sueño imitando
 al mesmo Luçiano que al mesmo diálogo
 del Gallo llama Sueño. Y házelo el
 auctor porque en esta su obra pretende escrebir de diversidad de
 cosas y sin orden, lo cual es proprio de sueño, porque cada vez que
 despierta tornándose a dormir sueña cosas diversas de las que antes
 soñó. Y es de notar que por no ser traduçión a la letra ni al
 sentido le llama contrahecho, porque solamente se imita el
 estilo.

Llama a los libros o diversidad de
 diálogos canto, porque es lenguaje de gallo cantar. O porque son
 todos hechos al canto del gallo en el postrero sueño a la mañana,
 donde el estómago hace la verdadera digestión, y entonces los
 vapores que suben al çerebro causan los sueños y aquéllos son los
 que quedan después. En las transformaciones de que en diversos
 estados de hombres y brutos se escriben en el proceso del libro,
 imita el auctor al heroico poeta Ovidio en su libro
 del Methamorphoseos, donde el poeta finge muchas
 transformaciones de bestias, piedras y árboles en que son
 convertidos los malos en pago de sus viçios y perverso vivir.

En el primero canto el auctor
 propone de lo que ha de tratar en la presente obra, narrando el
 primer nacimiento del gallo, y el suceso de su vida.

En el segundo canto el auctor
 imita a Plutarco en un diálogo que hizo entre Ulixes y un griego
 llamado Grilo, el cual había Cyrces convertido en puerco y no quiso
 ser vuelto a la naturaleza de hombre, teniendo por más feliçe el
 estado y naturaleza de puerco. En esto el auctor quiere dar a
 entender que cuando los hombres están ençenagados en los vicios, y
 principalmente en el de la carne, son muy peores que brutos. Y aún
 hay, [le] imita en el libro que hizo
 llamado Pseudomantis, en el cual describe
 maravillosamente grandes tacañerías, embaimientos y engaños de un
 falso religioso llamado Alexandro, el cual en Macedonia, hay muchas
 fieras que sin comparaçión los exceden en el uso de la virtud.

En el terçero y cuarto cantos el
 auctor trata una mesma materia, porque en ellos imita a Luçiano en
 todos sus diálogos; en los cuales siempre muerde a los philósophos
 y nombres religiosos de su tiempo.

Y en el cuarto canto,
 expresamente, [le] imita en el libro que hizo
 llamado Pseudomantis, en el cual describe
 maravillosamente grandes tacañerías, embaimientos y engaños de un
 falso religioso llamado Alexandro, el cual en Macedonia, Tracia,
 Bitinia y parte de la Asia fingió ser propheta de Esculapio,
 fingiendo dar respuestas ambiguas y industriosas para adquirir con
 el vulgo crédito y moneda.

En el quinto, sexto y séptimo
 cantos el auctor, debajo de una graçiosa historia, imita la
 parábola que Cristo dixo por San Lucas en el capítulo quinze del
 hijo pródigo. Allí se verá en agraciado estilo un vicioso mancebo
 en poder de malas mugeres, vueltas las espaldas a su honra, a los
 hombres y a Dios, disipar todos los doctes del alma que son los
 thesoros que de su padre Dios heredó. Y veráse también los
 hechizos, [engaños] y encantamientos de que las
 malas mugeres usan por gozar de sus laçivos deleites por satisfacer
 a sola su sensualidad.

En el octavo canto, por
 haber el auctor hablado en los cantos preçedentes de los
 religiosos, prosigue hablando de algunos intereses que en daño de
 sus conciencias tienen mugeres que en título de religión están en
 los monesterios dedicadas al culto divino, [monjas]. Y en
 la fábula de las ranas imita a Homero en su [Bratacomiomaquia].

En el nono y décimo cantos el
 auctor, imitando a Luçiano en el diálogo
 llamado Toxaris en el cual trata de la amistad,
 el auctor trata de dos amigos fidelíssimos, que en casos muy arduos
 aprobaron bien su intinción; y en Roberto y Beatriz imita el auctor
 la fuerça que hizo la muger de Putifar a Joseph.

En el onceno canto el auctor,
 imitando a Luçiano en el libro que intituló De
 luctu, habla de la superfluidad y vanidad que entre los
 cristianos se acostumbra hazer en la muerte, entierro y sepultura,
 y descríbese el entierro del marqués del Gasto, capitán general del
 Emperador en la Italia, cosa muy de notar.

En el duodécimo canto el auctor,
 imitando a Luçiano en el diálogo que
 intituló Icaromenipo, finge subir al cielo y
 describe lo que allá vio açerca del asiento de Dios, y orden y
 bienaventurança de los ángeles y santos y de otras muchas cosas que
 agudamente se tratan del estado celestial.

En el deçimoterçio canto,
 prosiguiendo el auctor la subida del cielo, finge haber visto en
 los aires la pena que se da a los ingratos, y hablando
 maravillosamente de la ingratitud cuenta un admirable
 aconteçimiento digno de ser oído en la materia.

En el deçimocuarto canto el auctor
 concluye la subida del cielo, y propone tratar la bajada del
 infierno declarando lo que acerca dél tuvieron los gentiles, y
 escribieron sus historiadores y poetas.

En el deçimoquinto y deçimosexto
 cantos imitando el auctor a Luçiano, en el libro
 que intituló Necromancia, finge desçender al
 infierno, donde describe las estancias, lugares y penas de los
 condenados.

En el deçimosexto canto el auctor
 en Rosicler, hija del rey de Siria, describe la feroçidad con que
 una muger acomete cualquiera cosa que le venga al pensamiento si es
 lisiada de un lasçivo interés, y concluye con el desçendimiento del
 infierno imitando a Luçiano en los libros que de Varios
 diálogos intituló.

En el deçimoséptimo canto el
 auctor sueña haberse hallado en una missa nueva, en la cual
 describe grandes acontecimientos que comúnmente en semejantes
 lugares suelen passar entre sacerdotes.

En el deçimo octavo canto el
 auctor sueña un acontecimiento graçioso, por el cual muestra los
 grandes daños que se siguen por faltar la verdad del
 mundo dentre los hombres.

En el deçimo nono canto el auctor
 trata del trabajo y miseria que hay en el palacio y
 reprehende a aquellos que pudiendo ser señores viviendo
 de algún oficio se privan de su 
 libertad.

En el vigésimo y último canto el
 auctor describe la muerte del gallo.

Síguesse el Crótalon de Christophoro
 Gnophoso, en el cual se contrahaze el sueño o gallo de Luçiano,
 famoso orador griego.

Argumento del primer canto del gallo

En el primer canto que se sigue el auctor
 propone lo que ha de tratar en la presente obra,
 narrando el primer naçimiento del gallo y el suceso de su
 vida.

DIÁLOGO - INTERLOCUTORES

MIÇILO çapatero pobre y un GALLO suyo

¡O líbreme Dios de gallo tan
 maldito y tan vozinglero! Dios te sea adverso en tu deseado
 mantenimiento, pues con tu ronco y importuno vozear me quitas y
 estorbas mi sabroso y bienaventurado sueño, holganza tan apazible
 de todas las cosas. Ayer en todo el día no levanté cabeça
 trabajando con el alesna y cerda, y aún sin dificultad es passada
 la media noche y ya me desasosiegas en mi dormir. Calla; si no en
 verdad que te dé con esta horma en la cabeça, que más provecho me
 harás en la olla cuando amanezca, que hazes ahí vozeando.

GALLO. Maravíllome de tu
 ingratitud, Miçilo, pues a mí que tanto provecho
 te hago en despertarte por ser ya hora conveniente al trabajo, con
 tanta cólera me maldizes y blasfemas. No era eso lo que ayer dezías
 renegando de la pobreza, sino que querías trabajar de noche y de
 día por haber alguna riqueza.

MIÇILO. ¡O Dios inmortal! ¿Qué es
 esto que oyo? ¿El gallo habla? ¿Qué mal agüero o monstruoso
 prodigio es éste?

GALLO. ¿Y deso te escandalizas, y
 con tanta turbaçión te maravillas, o Miçilo?

MIÇILO. Pues, cómo ¿y no me tengo
 de maravillar de un tan prodigioso aconteçimiento? ¿Qué tengo de
 pensar sino que algún demonio habla en ti? Por lo cual me conviene
 que te corte la cabeça, porque acaso en algún tiempo no me hagas
 otra más peligrosa ilusión. ¿Huyes? ¿Por qué no esperas?

GALLO. Ten paçiençia, Miçilo, y
 oye lo que te diré, que te quiero mostrar cuán poca razón tienes de
 escandalizarte, y aun confío que después no te pessará oírme.

MIÇILO. Agora siendo gallo, dime:
 ¿tú quién eres?

GALLO. ¿Nunca oíste
 dezir de aquel gran philósopho Pithágoras, y de su famosa opinión
 que tenía?

MIÇILO. Pocos çapateros has 
 visto [te] entender con filósofos. A mí a lo menos poco me
 vaga para entender con ellos.

GALLO. Pues mira que éste fue el
 hombre más sabio que hubo en su tiempo, y éste afirmó y tuvo por
 çierto que las almas después de criadas por Dios passaban de
 cuerpos en cuerpos. Probaba con gran efficaçia de argumentos que,
 en cualquiera tiempo que un animal muere, está aparejado otro
 cuerpo en el vientre de alguna hembra en dispusiçión, de reçibir
 alma, y que a éste se passa el alma del que agora murió. De manera
 que puede ser que una mesma alma, habiendo sido criada de largo
 tiempo, haya venido en infinitos cuerpos, y que agora quinientos
 años hubiese sido rey, y después un
 miserables aguadero; y ansí en un tiempo un hombre
 sabio, y en otro un neçio, y en otro rana, y en otro asno, caballo
 o puercos; ¿Nunca tú oíste dezir esto?

MIÇILO. Por çierto, yo nunca oí
 cuentos ni músicas más agraçiadas que aquellas que hazen entre sí
 cuando en mucha priesa se encuentran las hormas y charambiles con
 el tranchete.

GALLO. Ansí parece ser eso. Porque
 la poca esperiençia que tienes de las cosas [te] es ocasión que
 agora te escandalizes de ver cosa tan común a los que leen.

MIÇILO. Por çierto que me espantas
 de oír lo que dizes.

GALLO. Pues dime agora: ¿De dónde
 piensas que les viene a muchos brutos animales hazer cosas tan
 agudas y tan ingeniosas que aun muy enseñados hombres no bastaran
 hazerlas? ¿Qué has oído dezir del elefante, del tigre, lebrel y
 raposa? ¿Qué has visto hacer a una mona? ¿Qué se podría decir de
 aquí a mañana? Ni habrá quien tanto te diga como yo si el tiempo
 nos diesse a ello lugar, y tú tuvieses de oírlo gana y algún
 agradeçimiento. Porque te hago saber que ha más de mil años que soy
 criado en el mundo, y después acá he vivido en infinitas
 differençias de cuerpos, en cada uno de los cuales me han
 aconteçido tanta diversidad de cuentos, que antes nos faltaría
 tiempo que me faltasse a mí dezir, y a ti que holgasses de oír.

MIÇILO. ¡O mi buen gallo, qué
 bienaventurado me sería el señorío que tengo sobre ti, si me
 quissieses tanto agradar que con tu dulce y sabrosa lengua me
 comunicasses alguna parte de los tus fortunosos aconteçimientos! Yo
 te prometo [que] en pago y galardónde
 este inextimable servicio y plazer te dé en amaneciendo
 la raçión doblada, aunque sepa quitarlo de mi mantenimiento.

GALLO. Pues por ser tuyo te soy
 obligado agradar, y agora más por ver el premio reluzir.

MIÇILO. Pues, aguarda, ençenderé
 candela y ponerme he a trabajar. Agora comiença, que oyente tienes
 el más obediente y atento que nunca a maestro oyó.

GALLO. ¡O dioses y diosas,
 favoreced mi flaca y deleznable memoria!

MIÇILO. ¿Qué dizes? ¿Eres hereje o
 gentil? ¿Cómo llamas a los dioses y diosas?

GALLO. Pues ¡cómo!, ¿y agora sabes
 que todos los gallos somos françeses como el nombre nos lo dize, y
 que los françeses hazemos deso poco caudal? Principalmente después
 que hizo liga con los turcos nuestro rey, trúxolos allí, y medio
 proffesamos su ley por la conversaçión. Pero de aquí adelante yo te
 prometo de hablar contigo en toda religión.

MIÇILO. Agora pues comiença, yo te
 ruego, y has de contar desde el primero día de tu
 ser.

GALLO. Ansí lo haré; tenme
 atençión, yo te diré cosas tantas y tan admirables que con ningún
 tiempo se puedan medir, y si no fuese por tu mucha cordura no las
 podrías creer. Dezirte he muchos aconteçimientos de grande
 admiraçión. Verás los hombres convertidos en bestias, y las bestias
 convertidas en hombres y con gran façilidad. Oirás cautelas,
 astuçias, industrias, agudeças, engaños, mentiras y tráfagos en que
 a la contina emplean los hombres su natural. Verás, en conclusión,
 como en un espejo lo que los hombres son de su natural inclinación,
 por donde juzgarás la gran liberalidad y misericordia de Dios.

MIÇILO. Mira, gallo, bien que pues
 yo me confío de ti, no piensses agora con arrogançias y soberbia de
 elocuentes palabras burlar de mí contándome tan grandes mentiras
 que no se puedan creer, porque puesto caso que todo me lo hagas con
 tu elocuençia muy claro y aparente, aventuras ganar poco interés
 mintiendo a un hombre tan bajo como yo, y hazer injuria a ese
 filósofo Pithágoras que dizes que en otro tiempo fueste y al
 respeto que todo hombre se debe a sí. Porque el virtuoso en el
 cometimiento de la poquedad no ha de tener tanto temor a los que la
 verán, como a la vergüença que debe haber de sí.

GALLO. No me maravillo, Miçilo,
 que temas hoy de te confiar de mí, que te diré verdad por haber
 visto una tan gran cosa y tan no usada ni oída de ti como ver un
 gallo hablar. Pero mira bien que te obliga mucho, sobre
 todo lo que has dicho, a me creer,considerar que pues
 yo hablé, y para ti, que no es pequeña muestra de deidad, a la cual
 repugna el mentir. Y ya cuando no me quisieres considerar más de
 gallo confía de mí, que terné respecto al premio y galardón que
 me has prometido dar en mi comer,
 porque no quiero que me acontezca contigo hoy lo que aconteçió a
 aquel ambicioso músico Evangelista en esta ciudad. Lo cual por te
 hazer perder el temor quiero que oyas aquí. Tú sabrás
 que aconteció en Castilla una gran pestilençia,
 que en un año entero y más fue perseguido todo el reino de gran
 mortandad. De manera que en ningún pueblo que fuesse de algunos
 vezinos se sufría vivir, porque no se entendía sino en enterrar
 muertos desde que amaneçía hasta en gran pieza de la noche que se
 recogían los hombres a descansar. Era la enfermedad un género de
 postema naçida en las ingles, sobacos o garganta, a la cual
 llamaban landre. De la cual, en siendo heridos, suçedía una
 terrible calentura, y dentro de veinte y cuatro horas hería la
 postema en el coraçón y era çierta la muerte. Convenía huir de
 conversación y compañía, porque era mal contagioso, que luego se
 pegaba si había ayuntamiento de gentes; y ansí huían los ricos que
 podían de los grandes pueblos a las pequeñas aldeas que menos gente
 y congregaçión hubiesse. Y después
 [se] defendía la entrada de los que viniessen de
 fuera con temor que trayendo consigo el mal corrompiesse y
 contaminasse el pueblo. Y ansí aconteçía que el que no salía
 temprano de la ciudad juntamente con sus alhajas y hazienda, si
 acaso saliese algo tarde cuando ya estaba ençendida la pestilencia,
 andaba vagando por los campos porque no le querían acoger en parte
 alguna, por lo cual sucedía morir por allí por mala provisión de
 hambre y miseria corridos y desconsolados. Y lo que más era de
 llorar, que puestos en la neçesidad los padres, huían
 dellos los hijos con la mayor crueldad del mundo, y por el
 semejante huían dellos los padres por escapar cada cual
 con la vida. Y suçedía que por huir los sacerdotes el peligro de la
 pestilencia, no había quien [confesasse ni] administrasse los
 sacramentos, de manera que todos morían sin ellos; y en el
 entierro, o quedaban sin sepoltura, o se echaban veinte personas en
 una. Era, en suma, la más trabajada y miserable vida y infeliz que
 ninguna lengua ni pluma puede escrebir ni encarejer. Teníasse por
 conveniente medio, do quiera que los hombres estaban exerçitarse en
 cosas de alegría y plazer: en huertas, ríos, fuentes, florestas,
 xardines, prados, juegos, bailes y
 todo género de regoçijo, huyendo a la contina
 con todas sus fuerças de cualquiera ocasión que los pudiesse dar
 tristeza y pessar. Agora quiero te dezir una cossa notable que en
 esta [nuestra] çiudad passó, y es que se tomó por ocupaçión y
 exerçiçio salutífero, y muy conveniente para evitar la tristeza y
 ocasión del mal, hazer en todas las calles passos, o lo que los
 antiguos llamaron palestras o estadios; y porque mejor me entiendas
 digo que se hazían en todas las calles unos palenques que las
 cerraban con un seto de madera entretexida arboleda de flores,
 rosas y yerbas muy graciosas, quedando sola una pequeña puerta por
 la cual [al] principio de la calle pudiessen entrar, y otra puerta
 al fin por donde pudiessen salir; y allí dentro se hazía un
 entoldado [tálamo o] teatro para que se
 sentassen los juezes; y en cada calle había un juego particular
 dentro de aquellos palenques o palestras. En una calle había lucha,
 en otra esgrima, en otra dança y baile; en otra se jugaban birlos,
 saltar, correr, tirar barra; y a todos estos juegos y exerçiçios
 había ricas joyas que se daban al que mejor se exercitasse
 por premio; y ansí todos venían aquí a llevar el palio, o
 premio, ricamente vestidos odisfraçados
 que agraciaban mucho a los miradores y adornaban
 la fiesta y regocijo. En una calle estaba hecho un palenque de
 mucho más rico, hermoso y apazible aparato que en todas las otras.
 Estaba hecho un seto con muchos géneros y diferencias de árboles,
 flores y frutas, naranjas, camuessos, çiruelas, guindas, claveles,
 azuçenas, alelíes, rosas, violetas, maravillas y
 jazmines y todas las frutas colgaban de
 los ramos. Había a una parte del palenque un teatro
 ricamente entoldado, y en él había un estrado. Debajo de un dosel
 de brocado estaban sentados Apolo y Orfeo, prínçipes de la música
 de bien contrahechos disfrazes. Tenía el uno dellos en la mano una
 vihuela, que dezían haber sido aquella que hubieron los insulanos
 de Lesbos que iba por el mar haziendo con las olas muy triste
 música por la muerte de su señor Orpheo, cuando le
 despedaçaron las mujeres griegas, y cortada la
 cabeça, juntamente con la vihuela, la echaron
 en el Negro Ponto, y las aguas del mar la llevaron hasta Lesbos, y
 los insulanos la pusieron en Delphos en el templo de
 Apolo, y de allí la truxieron los desta
 çiudad para esta fiesta y desafío.
 Ansí dezían estos juezes que la darían por premio [y galardón] al
 que mejor cantasse y tañiesse en una vihuela, por ser la más
 estimada joya que en el mundo entre los músicos se podía haber. En
 aquel tiempo estaba en esta nuestra ciudad un hombre muy ambiçioso
 que se llamaba Evangelista, el cual, aunque era mancebo de edad de
 treinta años, y de buena dispusiçión y rostro, pero era muy mayor
 la presunçión que de sí tenía de passar en todo a todos. Éste,
 después que hobo andado todos los
 palenques y palestras, y que en
 ninguno pudo haber vitoria, ni en lucha, ni esgrima, ni en otro
 alguno de aquellos exerçiçios, acordó de se vestir lo más rico que
 pudo, ayudándose de ropas y joyas muy preçiadas suyas y de sus
 amigos, y cargando de collares y cadenas su cuello y
 hombros, y de muchos y muy estimados anillos sus dedos; [y] procuró
 haber una vihuela con gran suma de dinero, la cual llevaba las
 clavijas de oro, y todo el mástil y tapa labrada de un taraçe de
 piedras finas de inestimable valor, y eran las maderas del çedro
 del monte Líbano, y del ébano fino de la ínsula Méroe, juntamente
 con las costillas y cercos. Tenía por la tapa, junto a la puente y
 lazo, pintados a Apolo y Orpheo con sus vihuelas en las manos de
 muy admirable official que la labró. Era la vihuela de tanto valor
 que no había preçio en que se pudiesse estimar. Éste, como entró en
 el teatro, fue de todos muy mirado por el rico
 aparato y atavío que traía. Estaba todo el teatro lleno de tapetes
 y estançias llenas de damas y caballeros que habían venido a ver
 diffinir aquella preçiosa joya en aquella fiesta posponiendo su
 salud y [su] vida. Y como le mandaron los juezes que començasse a
 tañer esperando dél que llevaría la ventaja al mesmo Apolo que
 resuçitasse. En fin, ¡él començó a tañer de tal manera que a juizio
 razonable que no fuese piedra, pareçería no saber tocar las cuerdas
 más que un asno! Y cuando vino a cantar todos se movieron a
 escarnio y risa visto que la cançión era muy fría y cantada sin
 algún arte, gracia y donaire de la música. Pues como los juezes le
 oyeron cantar y tañer tan sin arte y orden esperando dél el extremo
 de la música, hiriéndole con un palo y con mucho baldón fue traído
 por el teatro diziéndole un pregonero en alta voz grandes
 vituperios, y fue mandado por los juezes estar vilíssimamente
 sentado en el suelo con mucha inominia a vista de todos hasta que
 fue sentençiado el juizio. Y luego entró un mançebo de razonable
 dispusiçión y edad, natural de una pequeña y baja aldea desta
 nuestra çiudad, pobre, mal vestido y peor ataviado en cabello y
 apuesto. Éste traía en la mano una vihuela grosera y mal dolada de
 pino y de otro palo común, sin polideza ni afeite alguno. Tan
 grosero en su representaçión que a todos los que estaban en el
 teatro movió a risa y escarnio juzgando que éste también pagaría
 con Evangelista su atrevimiento y temeridad. Y puesto ante los
 juezes les demandó en alta voz le oyessen, y después de haber oído
 a aquellos dos tan señalados músicos en la
 vihuela Torres, Naruáez y Macotera, tan
 nombrados en España que admirablemente habían hecho su deber y
 obligación, mandaron los juezes que tañese este pobre varón, que
 dixo haber por nombre Tespín. El cual como començó a tañer hazía
 hablar las cuerdas con tanta exçelençia y melodía que llevaba los
 hombres [bobos], dormidos tras sí; y a una vuelta de consonancia
 los despertaba como con una vara. Tenía de voz un tenor admirable,
 el cual cuando començó a cantar no había hombre que no saliese de
 sí, porque era la voz de admirable fuerça, magestad y dulçor.
 Cantaba en una ingeniosa composición de metro castellano las
 batallas y vitoria del rey Católico Fernando
 sobre el reino y çiudad de Granada, y aquellos razonamientos y
 aviso que passó con aquel antiguo moro Abenámar, descripçión
 de alixares, alcázar y mezchita. Los juezes dieron
 por Tespín la sentencia y vitoria, y le dieron la joya del premio y
 triunfo, y luego volviéndose el pregonero a Evangelista, que estaba
 miserablemente sentado en tierra, le dixo en alta voz: «Ves aquí, o
 soberbio y ambiçioso Evangelista, qué te han aprovechado tus
 anillos, vihuela dorada y ricos atavíos, pues por causa dellos han
 advertido todos los miradores más a tu temeridad, locura,
 ambiçión y neçedad, cuando por sola la apariençia de tus
 riquezas pensaste ganar el premio, no sabiendo en la verdad cantar
 ni tañer. Pues mentiste a ti, y a todos pensaste engañar, serás
 infame para siempre jamás por exemplo del mentir, llevando el
 premio el pobre Tespín como músico de verdad sin aparençia ni
 fiçión». Esto te he contado, Miçilo, porque me dixiste que con
 aparato de palabras no pensasse dezirte grandes mentiras. Yo digo
 que te prometo de no ser como este músico Evangelista, que quiso
 ganar el premio y joya con sólo el aparato y apariencia de su
 hermosura y riqueza, con temor que después no solamente me quites
 el comer que me prometes por galardón, pero aún me des de palos. Y
 aún por más te asegurar te hago juramento solemne al gran poder de
 Dios, y…

MIÇILO. Calla, calla gallo, óyeme.
 Dime, ¿y no me prometiste al prinçipio que hablarías conmigo en
 toda religión?

GALLO. ¿Pues en qué falto de la
 promessa?

MIÇILO. En que con tanta fuerça y
 vehemencia juras a Dios.

GALLO. ¿Pues no puedo jurar?

MIÇILO. Unos clérigos santos que
 andan en esta villa nos dizen que no.

GALLO. Déxate desos santones.
 Opinión fue de unos herejes llamados manicheos, condenada por
 conçilio, que dezían que en ninguna manera era lícito jurar. Pero a
 mí paréçeme que es líçito imitar a Dios, pues Él juró por sí mesmo
 cuando quiso hazer çierta la promesa a Abraán, donde dize San Pablo
 que no había otro mayor por quien jurase Dios que lo jurara como
 juró por sí; y en la Sagrada Escriptura, a cada passo, se hallan
 juramentos de profetas y santos que juran «vive
 Dios». Y el mesmo San Pablo le jura con
 toda su santidad, que dixo escribiendo a los gálatas: si por la
 gracia somos hijos de Dios, luego juro a Dios que somos herederos.
 Y hazía bien, porque ninguno jura sino por el que más ama, y por el
 que conoçe ser mayor. Ansí dize el refrán: «quien bien le jura,
 bien le cree». Pero dexado esto, yo le prometo contar cosas
 verdaderas y de admiraçión con que sobrellevando el trabajo te
 deleite y dé plazer. Pues venido al prinçipio de mi ser tú sabrás
 que como te he dicho yo fue aquel gran filósofo
 Phythágoras samio hijo de Menesarra, hombre rico y de gran negoçio
 en la mercadería.

MIÇILO. Espera, gallo, que ya me
 acuerdo, que yo he oído dezir dese sabio y santo filósofo que
 enseñó muchas buenas cosas a los de su tiempo. Agora, pues, dime
 gallo, ¿por qué vía dexando de ser aquel filósofo veniste a ser
 gallo, un ave de tan poca estima y valor?

GALLO. Primero que viniesse a ser
 gallo fue transformado en otras diversidades de animales y gentes,
 entre las cuales he sido rana, y hombre bajo popular y rey.

MIÇILO. ¿Y qué rey fueste?

GALLO. Yo fue Sardanapalo, rey de
 los medos, mucho antes que fuese Pithágoras.

MIÇILO. Agora me parece, gallo,
 que me comienças a encantar o, por mejor dezir, a engañar, porque
 comienças por una cosa tan repugnante y tan lejos de verisimilitud
 para poderla creer. Porque según yo he oído y me acuerdo, ese
 filósofo Pithágoras fue el más virtuoso hombre que hubo en su
 tiempo. El cual por aprender los secretos de la
 tierra y del çielo se fue a Egipto con aquellos
 sabios que allí había en el templo que entonces dezían sacerdotes
 de Júpiter Amón, que vivían en las Syrtes, y de allí se
 vino a visitar los magos a Babilonia, que era
 otro género de sabios, y al fin se volvió a la Italia, donde
 llegado a la çiudad de Crotón halló que reinaba mucho [allí] la
 luxuria, y [el] deleite, y el suntuoso comer y beber, de lo cual
 los apartó con su buena doctrina y exemplo. Éste hizo admirables
 leyes de templaça, modestia y castidad, en las cuales mandó que
 ninguno comiesse carne, por apartarlos de la luxuria; y desta
 manera bastó refrenarlos de los viçios. Y también mandaba
 a sus discípulos que por çinco
 años no hablassen, porque conoçíael buen sabio cuántos males
 vengan en el mundo por el hablar demassiado. ¡Cuán contrarias
 fueron estas dos cosas a las costumbres y vida de
 Sardanapalo rey de los medos, del cual he oído cosas tan
 contrarias, que me hazen creer que
 finges por burlar de mí! Porque he oído dezir
 que fue el mayor glotón y luxurioso que hubo en
 sus tiempos, tanto que señalaba premios a los inventores de
 guisados y comeres, y a los que de nuevo le
 enseñasen maneras de luxuriar, y ansí este infeliz suçio
 mandó poner en su sepoltura estas palabras: «Aquí yaze Sardanapalo,
 rey de medos, hijo de Anazindaro. Come hombre, bebe y juega, y
 conoçiendo que eres mortal, satifaz tu ánimo de los deleites
 presentes, porque después no hay de qué puedas con alegría gozar.
 Que ansí hize yo, y sólo me queda que comí y harté este mi apetito
 de luxuria y deleite, y en fin todo se queda acá, y yo resulto
 convertido en polvo». Mira pues, o gallo, qué manifiesta
 contrariedad hay entre estos dos por
 donde veo yo que me estimes en
 poco, pues tan claramente propones cosa tan lexos de verosimilitud.
 O pareçe que descuidado en tu fingir manifiestes la vanidad de tu
 fiçión.

GALLO. ¡O cuán pertinaz estás,
 Miçilo, en tu incredulidad! Ya no sé con qué juramentos o palabras
 te asegure para [que] me [quieras] oír. Cuánto más te admirarías si
 te dixesse, que fue [yo también en un tiempo] aquel emperador
 romano Heliogábalo, un tan disoluto glotón y vicioso en su
 comer.

MIÇILO. ¡O válame Dios! Si es
 verdad lo que me contó este día passado este nuestro vezino
 Demophón, que dixo que lo había leído en un libro que dixo
 llamarse Selva de varia leçión. Por cierto si
 verdad es, y no lo finge aquel auctor, argumento me es muy claro de
 lo que presumo de ti, porque en el viçio de comer y beber y
 luxuriar exçede aún a Sardanapalo sin comparaçión.

GALLO. De pocas cosas te comienças
 a admirar, o Miçilo, y de cosas fáciles de entender te comienças a
 alterar, y mueves dubdas y objeçiones que causan repunançia y
 perplegidad en tu entendimiento. Lo cual todo naçe de la poca
 esperiençia que tienes de las cosas; y principalmente proçede en ti
 esa tu confusión de no ser ocupado hasta aquí en la especulaçión de
 la filosofía, donde se aprende y sabe la naturaleza de
 las cosas. Donde si tú te hubieras exercitado supieras la raíz
 porque aborrecí el deleite y luxuria siendo
 Pithágoras, y le seguí y amé con tanto estudio
 siendo Heliogábalo, o Sardanapalo. No te fatigues agora por saber
 el prinçipio de naturaleza por donde proçeda esta variedad de
 inclinaçión, porque ni haze a tu propósito, ni te haze menester, ni
 nos debemos agora en esto ocupar. Solamente por te dar manera de
 sabor y graçia en el trabajar pretendo que sepas cómo todo lo fue,
 y lo que en cada estado passé, y conocerás cómo de sabios y neçios,
 ricos, pobres, reyes y filósofos, el mejor estado y más
 seguro de los vaivenes de fortuna tienes tú, y que entre
 todos los hombres tú eres el más feliz.

MIÇILO. ¿Qué yo te parezco el más
 bienaventurado hombre de los que has visto, o gallo? Por çierto, yo
 pienso que burlas, pues no veo en mí por qué. Pero quiero dexar de
 estorbar el discurso de tu admirable narración
 con mis perplexos argumentos, y bástame
 gozardel deleite que espero reçebir de tu graçioso
 cuento para el passo de mi miserable vida sola y trabajada, que si
 como tú dizes, otro más mísero y trabajado hay que yo en el mundo
 respecto del cual yo me puedo dezir bienaventurado,
 yo concluyo que en el mundo no hay que desear. Agora, pues, el
 tiempo se nos va, comiénçame a contar desde que fueste Pithágoras
 lo que passaste en cada estado y naturaleza, porque neçesariamente
 en tanta diversidad de formas y variedad de tiempos te debieron de
 aconteçer, y visto cosas y cuentos dignos de oír. Agora dexadas
 otras cosas muchas aparte, yo te
 ruego que me digas cómo te suçedió la muerte siendo Heliogábalo, y
 en qué estado y forma sucediste después. Y de ahí me contarás tu
 vida hasta la que agora possees de gallo que lo deseo en particular
 oír.

GALLO. Tú sabrás, como ya
 dizes que oíste a Demophón, que como yo fuesse tan viçioso y de tan
 luxuriosa inclinaçión, siguió la muerte al mi muy más continuo uso
 de vivir. Porque de todos fue aborreçido por mi suçio comer y
 luxuriar, y ansí un día acabando en todo deleite de comer y beber
 [espléndidamente], me retraí a una privada a purgar mi vientre que
 con grande instançia me aquexó la gran repleçión de irle a vaçiar.
 En el cual lugar entraron dos mis más privados familiares, [y por
 estar] ya enhastiados de mis viçios y vida suçia, con
 mano armada me començaron a herir hasta que me mataron, y después
 aún se me hubo de dar mi conveniente sepoltura
 por [cumplido] galardón, que me echaron el cuerpo en aquella
 privada donde estuve abscondido mucho tiempo que no me hallaron,
 hasta que fue a salir al Tibre entre las inmundiçias y suçiedades
 que vienen por el común conducto de la ciudad. Y ansí sabrás que,
 dexando mi cuerpo caído allí, salida mi ánima se fue a lançar en el
 vientre de una fiera y muy valiente puerca que en los montes de
 Armenia estaba preñada de seis lechones, y yo vine a salir en el
 primero que parió.

MIÇILO. ¡O válame Dios! ¿Yo sueño
 lo que oyo? ¿Que de hombre veniste a ser puerco, tan suçio y tan
 bruto animal? No puedo disimular admiraçión cuando veo que tiene
 naturaleza formadas criaturas como tú que en esperiençia y
 conocimiento lleva ventaja a mi inhabilidad tan sin comparación. Ya
 me voy desengañando de mi ceguedad, y voy conociendo de tu mucho
 saber lo poco que soy. Y ansí de hoy más me quiero someter a tu
 disçiplina, como veo que tiene tanta muestra de
 deidad.

GALLO. ¿Y éste tienes, Miçilo, por
 caso de admiración? Pues menos podrías creer que
 habrá alguno que juntamente sea hombre y
 puerco, y aun pluguiese a Dios no fuesse peor y más vil,
 que aún la naturaleza del puerco no es la peor.

MIÇILO. ¡Pues cómo! ¿y puede haber
 algún animal más torpe y suçio que él?

GALLO. Pregúntaselo a Grilo, noble
 varón griego, el cual volviendo de la guerra de Troya
 passando por la isla de Candia le convirtió la maga Cyrçes en
 puerco, y después por ruego de Ulixes le quisiera volver hombre, y
 tanta ventaja halló Grilo en la naturaleza de puerco, y tanta
 mejora y bondad que escogió quedarse ansí, y menospreçió volverse a
 su natural patria.

MIÇILO. Por cierto cosas me
 cuentas que aun a los hombres de mucha esperiençia causassen
 admiraçión, cuanto más a un pobre çapatero como yo.

GALLO. Pues porque no me tengas
 por mentiroso, y que quiero ganar opinión contigo contándote
 fábulas, sabrás que esta historia auctorizó Plutarco, el
 historiador griego de más auctoridad.

MIÇILO. Pues, ¡válame
 Dios!, ¿qué bondad halló ese Grilo en la
 naturaleza de puerco, por la cual a nuestra naturaleza de hombre la
 prefirió?

GALLO. La que yo hallé.

MIÇILO. Eso deseo mucho saber de
 ti.

GALLO. A lo menos una cosa
 trabajaré mostrar[te] como aquel que de ambas naturalezas por
 esperiençia sabrá dezir: que comparada la vida y inclinación de
 muchos hombres al común vivir de un puerco, es más perfecto con
 gran ventaja en su natural, prinçipalmente cuando de viçios tiene
 el hombre ocupada la razón. Y agora, pues es venido el día, abre la
 tienda, y yo me passearé con mis gallinas por la casa y corral en
 el entretanto que nos aparejas el manjar que hemos de comer. Y en
 el canto que se sigue verás claramente la prueba de mi
 intinçión.

MIÇILO. Sea ansí.

Argumento del segundo canto del
 gallo

En el segundo canto que se sigue el auctor imita a
 Plutarco en un diálogo que hizo entre Ulixes y un griego llamado
 Grilo, el cual había Cyrçes convertido en puerco. En esto el auctor
 quiere dar a entender que cuando los hombres están ençenegados en
 los viçios y prinçipalmente de la carne son muy peores que brutos,
 y aún hay muchas fieras que sin comparaçión los exceden en el uso
 de la virtud.

GALLO. Ya parece, Miçilo, que es hora conveniente para
 començar a vivir, dando gracias a Dios que ha tenido por bien de
 passar la noche sin nuestro peligro, y traernos al día para que con
 nuestra buena industria nos podamos todos mantener.

MIÇILO. Bendito
 sea Dios que ansí lo ha permitido. Pero dime,
 gallo, ¿es ésta tu primera cançión? Porque holgaría de dormir un
 poco más hasta que cantes segunda vez.

GALLO. No te engañes, Miçilo, que
 ya canté a la media noche como acostumbramos; y como estabas
 sepultado en la profundidad y dulçura del primer sueño, no te
 bastaron despertar mis vozes, puesto caso que trabajé por cantar lo
 más templado y bien comedido que pude por no te desordenar en
 tu suave dormir. Por la fortaleza deste primer
 sueño creo yo que llamaron los antiguos al dormir imagen de la
 muerte, y por su dulçura le dixeron los poetas apazible holganza de
 los dioses. Agora ya será casi de día, que no hay dos horas de la
 noche por passar. Despierta, que yo quiero prosseguir en mi
 obligación.

MIÇILO. Pues dizes ser essa hora
 yo me quiero levantar al trabajo, porque proveyendo a nuestro
 remedio y hambre, oírte me será solaz. Agora di tú.

GALLO. En el canto passado quedé
 de te mostrar la bondad y sosiego de la vida de las fieras, y aun
 la ventaja que en su natural hazen a los hombres. Esto mostraré ser
 verdad en tanta manera que podría ser, que si alguna dellas diessen
 libertad de quedar en su ser, o venir a ser hombre como vos,
 escogería quedar fiera, puerco, lobo o león antes que venir a ser
 hombre, por ser entre todos los animales
 laespecie más trabajada y infeliz. Mostrarte he el
 orden y conçierto de su vivir, tanto que te convenças afirmar ser
 en ellas verdadero uso de razón; por lo cual las fieras sean dignas
 de ser en más tenidas, elegidas y estimadas que los hombres.

MIÇILO. Parece, gallo, que con tu
 elocuençia y manera de dezir me quieres encantar, pues te profieres
 a me mostrar una cosa tan lexos de verdadera y natural razón. Temo
 me que en eso te atreves a mí presumiendo que fácilmente, como a
 pobre çapatero, cualquiera cosa me podrás persuadir. Agora, pues,
 desengáñate de hoy más que confiado de mi naturaleza yo me profiero
 a te lo defender. Di, que me plazerá mucho oír tus sophísticos
 argumentos.

GALLO. Por çierto, yo espero que
 no te parezcan sophísticos, sino muy en demostraçión.
 Prinçipalmente que no me podrás negar que yo mejor que cuantos hay
 en el mundo lo sabré mostrar, pues de ambas naturalezas, de fiera y
 hombre, tengo hecha esperiençia. Pues agora paréceme a mí
 que el prinçipio de mi prueba se debe tomar de las virtudes,
 justiçia, fortaleza, prudencia, [continençia y castidad],
 de las cuales vista la perfeçión con que las usan y tratan las
 fieras conoçerás claramente no ser manera de dezir lo que he
 propuesto, mas que es muy averiguada verdad. Y cuanto a lo primero
 quiero que me digas: si hubiesse dos tierras, la una de las cuales
 sin ser arada, cavada ni sembrada, ni
 labrada, por sola su bondad y generosidad de buena
 naturaleza llevasse todas las frutas, flores y mieses muy en
 abundancia, dime, ¿no loarías más a esta tal tierra, y la
 estimarías y antepornías a otra, la cual por ser montuosa y para
 sólo pasto de cabras aun siendo arada, muy rompida, cavada y
 labrada con dificultad diesse fruto poco y miserable?

MIÇILO. Por çierto, aunque toda
 tierra que da fruto, aunque trabajadamente es de estimar, de mucho
 más valor es aquella que sin ser cultivada, o aquella que con menos
 trabajo, nos comunica su fruto.

GALLO. Pues de aquí se puede
 [sacar y] colegir como de sentençia de prudente y cuerdo, que hay
 cosas que se han de loar y aprobar [por ser buenas,] y otras por
 muy mejores se han de abraçar, amar y elegir. Pues ansí de esta
 manera verdaderamente y con necesidad me conçederás que,
 aunque el ánima del hombre sea de gran valor, el ánima de la fiera
 sea de mucho más; pues sin ser rompida, [labrada], arada
 ni cavada, quiero dezir sin ser enseñada en otras escuelas ni
 maestros que de su mesma naturaleza, es más hábil, presta y
 aparejada aproduçir en abundançia el fruto de la virtud.

MIÇILO. Pues dime agora tú, gallo,
 ¿de cuál virtud se pudo nunca adornar el alma del bruto, porque
 pareze que contradize a la naturaleza de la mesma virtud?

GALLO. ¿Y eso me preguntas? Pues
 yo te probaré que la usan mejor que el más sabio varón. Y porque lo
 veas vengamos primero a la virtud de fortaleza de la cual vosotros,
 y principalmente los españoles entre todas las naciones, os
 gloriáis y honráis. ¡Cuán ufanos y por cuán gloriosos os tenéis
 cuando os oís nombrar atrevidos saqueadores de çiudades, violadores
 de templos, destruidores de hermosos y sumptuosos edifiçios,
 disipadores y abrasadores de [fértiles] campos y miesses! Con los
 cuales exerçiçios de engaños y cautelas habéis adquirido falso
 título y renombre entre los de vuestro tiempo de animosos y
 esforçados, y con semejantes obras os habéis usurpado el nombre de
 virtud. Pero no son ansí las contiendas de las fieras, porque si
 han de pelear entre sí o con vosotros, muy sin engaños y cautelas
 lo hazen; abierta y claramente las verás pelear con sola confiança
 de su esfuerço. Prinçipalmente porque sus batallas no están
 subjetas a leyes que obliguen a pena al que desampare el campo en
 la pelea. Pero como por sola su
 naturaleza temen ser vencidos, trabajan cuanto
 pueden hasta venjer a su enemigo, aunque no obligan el cuerpo ni
 sus ánimos a subjeçión ni vasallaje siendo vençidas. Y ansí la
 vençida siendo herida, caída en el suelo es tan grande su esfuerço
 que recoxe el ánimo en una pequeña parte de su cuerpo y hasta que
 es del todo muerta resiste a su matador. No hay entre ellas los
 ruegos que le otorgue la vida, no suplicaciones, lágrimas ni
 petiçiones de misericordia; ni el rendirse al vençedor confesándole
 la vitoria, como vosotros hazéis cuando os tiene [el enemigo] a su
 pies amenaçándoos degollar. Nunca tú viste que un león vençido
 sirva a otro león vençedor, ni un caballo a otro, ni entre ellos
 hay temor de quedar con renombre de cobardes. Cualesquiera fieras
 que por engaños o cautelas fueron alguna vez presas en lazos por
 los caçadores, si de edad razonable son, antes se dexarán de hambre
 y de sed morir que ser otra vez presas y captivas si en algún
 tiempo pudieran gozar de la libertad. Aunque algunas vezes aconteçe
 que siendo algunas presas siendo pequeñas se vienen a amansar con
 regalos y apazibles tratamientos, y ansí aconteçe dárseles por
 largos tiempos en servidumbre a los hombres. Pero si son presas en
 su vejez o edad razonable antes morirán que subjetárseles. De lo
 cual todo claramente se muestra ser las fieras naturalmente naçidas
 para ser fuertes y usar de fortaleza, y que los hombres usan contra
 verdad de título de fuertes que con ellos tienen usurpado diziendo
 que les venga de su naturaleza; y aun esto fácilmente se verá si
 consideramos un prinçipio de philosophía que es universalmente
 verdadero, y es: que lo que conviene por naturaleza a una especie
 conviene a todos los individuos y particulares igual y
 indiferentemente, como acontece que conviene a los hombres por su
 naturaleza la risa, por la cual cualquiera
 hombre en particular conviene reírse. Dime agora, [Miçilo], antes
 que passe adelante, si hay aquí alguna cosa que me puedas
 negar.

MIÇILO. No. Porque veo por
 esperiençia que no hay hombre en el mundo que no se ría y pueda
 reír, y solo el [hombre propiamente se ríe. Pero yo no sé a qué
 propósito lo dizes].

GALLO. [Dígolo porque] pues esto
 es verdad y vemos que igualmente en las fieras en fortaleça y
 esfuerço no diffieren machos y hembras, pues igualmente son fuertes
 para se defender de
 sus enemigos, y para sufrir
 los trabajos neçesarios por [defender] sus hijos, o por buscar su
 mantenimiento, que claramente pareçe convenirles de su naturaleza.
 Porque ansí hallarás de la hembra tigre, que si acaso fue a buscar
 de comer para sus hijos que los tenía pequeños y en el entretanto
 que se ausentó de la cueva vinieron los cazadores y se los
 llevaron, diez y doze leguas sigue a su robador y hallado haze con
 él tan cruda guerra que veinte hombres no se le igualaran en
 esfuerço. Ni tampoco para esto aguardan favorecerse de sus maridos,
 ni con lágrimas se les quexan contándoles su cuita como hazen
 vuestras hembras. Ya creo que habrás oído de la puerca de Calidonia
 cuántos trabajos y fatigas dio al fuerte Theseo con sus fuertes
 peleas. ¿Qué diré de aquel sphinge de Pheniçia y de la raposa
 telmesia?, ¿qué de aquella famosa serpiente que con tanto esfuerço
 peleó con Apolo? También creo que tú habrás visto muchas leonas y
 osas mucho más fuertes que los machos en su naturaleza. Y no se han
 como vuestras mujeres las cuales cuando vosotros estáis en lo más
 peligroso de la guerra están ellas muy descuidadas de vuestro
 peligro sentadas al fuego, o en el regalo de sus camas y deleites.
 Como aquella reina Clithenestra, que mientra su marido Agamenón
 estaba en la guerrade Troya gozaba ella de los besos
 y abraços de su adúltero Egisto. De manera que de lo que tengo
 dicho pareçe ser verdad no ser natural la fortaleza a los
 hombres, porque si ansí fuesse igualmente convernía el esfuerço a
 las hembras de vuestra espeçie, y se hallaría como en los machos
 como aconteçe en las fieras. Ansí que podemos dezir, que los
 hombres no de su voluntad, mas forçados de vuestras leyes y de
 vuestros príncipes y mayores venís a exercitaros en esfuerço,
 porque no osáis ir contra su mandado
 temiendograndes penas. Y estando los hombres en el
 peligro más fragoso del mar, el que primero [en la tempestad] se
 mueve no es para tomar el más pesado remo y trabajar doblado, pero
 cada cual procura ir primero por escoger el más ligero y dexar para
 los de la postre la mayor carga, y aún del todo la rehusarían sino
 fuesse por miedo del castigo, o peligro en que se ven. Y ansí este
 tal no se puede dezir esforçado, ni éste se puede gloriar
 ser doctado desta virtud, porque aquel que se
 defiende de su enemigo con miedo de reçebir la muerte, éste tal no
 se debe dezir magnánimo ni esforçado pero cobarde y temeroso. Desta
 manera aconteçe en vosotros llamar fortaleza lo que bien mirado con
 prudençia es verdadera cobardía. Y sí vosotros os halláis ser más
 esforçados que las fieras, ¿por qué vuestros poetas y historiadores
 cuando escriben y decantan vuestras hazañas y hechos en la guerra
 os comparan con los leones, tigres y onzas, y por gran cosa dizen
 que igualastes en esfuerço con ellos? Y por el contrario, nunca en
 las batallas de las fieras fueron en su ánimo comparadas con algún
 hombre. Pero ansí como aconteçe que comparamos los ligeros con los
 vientos, y a los hermosos con los ángeles, queriendo hazer
 semejantes los nuestros con las cosas que exceden sin alguna medida
 ni tasa, ansí pareçe que desta manera comparáis los hombres en
 vuestras historias en fortaleza con las fieras como a cosas que
 [os] exceden sin comparaçión. Y la causa desto es: porque como la
 fortaleza sea una virtud que consiste en el buen gobierno de las
 passiones y ímpetus del ánimo, el cual más sincero y perfecto se
 halla en las peleas que entre sí tienen las fieras, porque los
 hombres turbada la razón con la ira y la soberbia los ciega y
 desbarata tanto la cólera que ninguna cosa hazen con libertad que
 merezca nombre de virtud. Aun con todo esto quiero dezir que no
 tenéis por qué os quexar de naturaleza porque no os diese uñas,
 colmillos, conchas y otras armas naturales que dio a las fieras
 para su defensa, pues que un entendimiento de que os armó para
 defenderos de vuestros enemigos le embotáis y entorpeçéis por
 vuestra culpa y negligençia.

MIÇILO. O gallo, ¡cuán admirable
 maestro me has sido hoy de retórica!, pues con tanta abundançia de
 palabras has persuadido tu propósito aun en cosa tan seca y
 estéril. Forcado me has a creer que hayas sido en algún tiempo uno
 de los famosos philósophos que hobo en las escuelas de Athenas.

GALLO. Pues mira, Miçilo, que por
 pensar yo que querías redargüirme lo que tengo dicho con algunos
 argumentos, o con algún género de contradiçión, no pasaba adelante
 en mi dezir. Y ya que veo que te vas convenciendo, quiero que
 pasemos a otra virtud, y luego quiero que tratemos de la castidad,
 en la cual te mostraré que las fieras exceden a los hombres sin
 alguna comparaçión. Mucho se preçian vuestras mugeres tener de su
 parte por exemplo de castidad una Penélope, una Lucreçia, Porçia,
 doña María de Toledo, y doña Isabel reina de Castilla, porque dezís
 que éstas menospreçiaban sus vidas por no violar
 la virtud de su castidad. Pues yo te mostraré muchas fieras castas
 mil vezes más que todas esas vuestras; y no quiero que comencemos
 por la castidad de la corneja, ni crotón, admirables fieras en este
 caso, que después de sus maridos muertos guardan la viudez no
 cualquiera tiempo, pero nueve edades de hombres sin ofender su
 castidad, por lo cual neçesariamente me debes conçeder ser estas
 fieras nueve veces más castas que las vuestras mugeres que por
 exemplo tenéis; pero porque tienes entendido de mí, Miçilo, que soy
 retórico, quiero que procedamos en el discurso desta virtud según
 las leyes de retórica, porque por ellas espero vençerte con más
 façilidad. Y ansí, primero veamos la difiniçión desta virtud
 continençia, y después deçendiremos a sus inferiores espeçies.
 Suelen dezir los philósophos que la virtud de continençia en una
 buena y çierta dispusiçión y regla de los deleites, por la cual se
 desechan y huyen los malos, vedados y superfluos, y se
 favoreçen y allegan los neçesarios y naturales en sus convenientes
 tiempos. Cuanto a lo primero vosotros los hombres todos los
 sentidos corporales corrompéis y depraváis con vuestros malos usos
 y costumbres y inclinaciones, endereçándolos siempre a vuestro
 viçioso deleite y luxuria. Con los ojos todas las cosas que veis
 endereçáis para vuestra laçivia y cobdioçia, lo cual nosotras las
 fieras no hacemos ansí, porque cuando yo era hombre me holgaba y
 regoçijaba con gran deleite viendo el oro, joyas y piedras
 preçiosas, a tanto que me andaba bobo y desvaneçido un día tras un
 rey o príncipe si anduviesse vestido y adornado de jaezes y atavíos
 de seda, oro, púrpura y hermosos colores. Pero agora, como [lo
 hacen] las otras fieras, no estimo en más todo eso que al lodo y a
 otras comunes piedras que hay por las pedregosas y ásperas sierras
 y montañas. Y ansí cuando yo era puerco estimaba mucho más sin
 comparaçión hallar algún blando y húmido cieno, o piçina en que me
 refrescasse revolcándome. Pues si venimos al sentido del oler, si
 consideramos aquellos olores suaves de gomas, espeçias y
 pastillas de que andáis siempre oliendo, regalando y afeminando
 vuestras personas, en tanta manera que ningún varón de vosotros
 viene a gozar de su propia muger si primero no se unta con unçiones
 delicadas y adoríferas, con las cuales procuráis inçitar y
 despertar en vosotros a Venus. Y esto aún sería sufridero en
 vuestras hembras por daros deleite usar de aquellos olores,
 lavatorios, [afeites] y unturas, pero lo que peor es que usáis
 vosotros los varones para incitaros a luxuria. Pero nosotras las
 fieras no lo usamos ansí, sino el lobo con la loba, y el león con
 la leona, y ansí todos los machos con sus hembras en su género [y
 espeçie], gozan de sus abraços y açessos solamente con los olores
 naturales y proprios que a sus cuerpos dio su naturaleza sin
 admistión de otro alguno de fuera. Cuando más
 hay, y con que ellas más se deleitan es al olor que produçen de sí
 los olorosos prados cuando en el tiempo de su brama, que es cuando
 usan sus bodas, están verdes y floridos y hermosos. Y ansí ninguna
 hembra de las nuestras tiene necesidad para sus ayuntamientos de
 afeites ni unturas para engañar y traer al macho de su especie. Ni
 los machos tienen neçesidad de las persuadir con palabras,
 requiebros, cautelas ni ofreçimientos. Pero todos ellos en su
 propio tiempo sin engaños ni intereses hazen sus ayuntamientos
 atraídos por naturaleza, con las dispusiçiones y
 concurso del tiempo, con los cuales son inçitados y llamados a
 aquello. Y ansí este tiempo siendo passado, y hechas sus preñezes,
 todos se aseguran y mortiguan en su incentivo deleite, y
 hasta la vuelta de aquel mesmo tiempo ninguna hembra cobdiçia ni
 consiente al macho, ni el macho la acomete. Ningún otro interés se
 pretende en las fieras sino el engendrar y todo lo guiamos y
 ordenamos como nuestra naturaleza lo dispone. Y añade a esto que
 entre las fieras en ningún tiempo se cobdiçia ni soliçita ni
 acomete hembra a hembra, ni macho con macho en açesso carnal. Pero
 vosotros los hombres no ansí, porque no os perdonáis unos a otros:
 pero muger con muger, y hombre con hombre, contra las leyes de
 vuestra naturaleza, [os juntáis, y en vuestros carnales açessos os
 toman vuestros juezes cada día]. Ni por esto teméis la pena, cuanto
 quiera que sea cruel, por satisfazer y cumplir vuestro deleite y
 luxuria. En tanta manera es esto aborreçido de las fieras, que si
 un gallo acometiesse açesso con otro gallo, aunque le
 faltasse gallina, con los picos y uñas le haríamos [en
 breve] pedaços. Pareçe, Miçilo, que te vas convençiendo y
 haciéndote de mi sentencia, pues tanto callas sin me
 contradezir.

MIÇILO. Es tan efficaz, gallo, tu
 persuasión, que como una cadena me llevas tras ti sin poder
 resistir.

GALLO. Dexemos de contar cuántos
 varones han tenido sus ayuntamientos con cabras, ovejas y perras; y
 las mugeres que han effectuado su luxuria con gimios, asnos,
 cabrones y perros, de los cuales açessos se han engendrado
 çentauros, sphinges, minotauros y otros admirables monstruos de
 prodigioso agüero. Pero las fieras nunca usaron ansí, como lo
 muestra por exemplo la continencia de aquel famoso Mendesio, cabrón
 egipcio, que siendo encerrado por muchas damas hermosas para que
 holgase con ellas, ofreçiéndosele desnudas delante, las
 menospreçió, y cuando se pudo soltar se fue huyendo a la montaña a
 tener sus plazeres con las cabras sus semejantes. Pues cuanto ves
 que son más inferiores en la castidad los hombres que las fieras,
 ansí lo mesmo se podrá dezir en todas las otras espeçies y
 differençias desta virtud de continençia. Pues
 en lo que toca al apetito de comer es ansí, que los hombres todas
 las cosas que comen y beben es por deleite y complacençia de la
 suavidad. Pero las fieras todo cuanto gustan y comen es por
 neçesidad y fin de se mantener. Y ansí los hombres se
 engendran en sus comidas infinitos géneros y
 especies de enfermedades, porque llenos vuestros cuerpos de
 excesivos comeres, es neçesario que a la contina haya diversidad de
 humores y ventosidades y que, por el consiguiente, se sigan las
 indispusiçiones. A las fieras dio naturaleza a cada una su comida y
 manjar proprio conveniente para su apetito: a los unos la yerba, a
 los otros raízes y frutas; y algunos hay que comen carne, como
 [son] lobos y leones. Pero los unos no estorban ni usurpan el
 manjar ni comida de los otros, porque el león dexa la
 yerba a la oveja y el ciervo dexa su manjar al león. Pero
 el hombre no perdona nada constreñido de su apetito, gula, tragazón
 y deleite. Todo lo gusta, come, traga y engulle, pareçiéndole que
 sólo a él hizo naturaleza para tragar [y disipar] todos los otros
 animales y cosas criadas. Cuanto a lo primero, come las carnes sin
 tener dellas neçesidad alguna que a ello le constriña, teniendo
 tantas buenas plantas, frutas, raízes y yerbas muy frescas,
 salutíferas y olorosas. Y ansí no hay animal en el mundo que a las
 manos pueda haber que los hombres no coman. Por lo cual les es
 neçesario que para haber de hartar su gula tengan pelea y contienda
 con todos los animales del mundo, y que todos se publiquen por sus
 enemigos. Y ansí, para satisfazer su vientre tragón, a la contina
 tienen guerra con las aves del cielo y con
 las fieras de la tierra y con todos los pescados
 del mar, y a todos buscan cómo con industrias y artes los puedan
 caçar y prender; y han venido a tanto estremo, que por se preçiar
 no perdonar ninguna criatura de su gusto acostumbran ya a comer las
 venenosas serpientes, culebras, anguilas, lampreas, que son de una
 mesma especie; sapos, ranas, que son de un
 mesmo natural; y han hallado para tragarlo todo unas
 maneras de guisados con ajos, espeçias, clavo, pimienta y açeite en
 ollas y cazuelas, en las cuales hechos çiertos compuestos y mezclas
 se engañan los desventurados pensando que les han quitado con
 aquellos coçimientos sus naturales ponçoñas y veneno, quedándoles
 aún tan gran parte que los basta dar la muerte mucho antes que lo
 requiere su natural. ¿Pues qué si dezimos de los animales y cosas
 que de su vescosidad y podridumbre produce la tierra: hongos,
 turmas, setas, caracoles, galápagos, arañas, tortugas, ratones y
 topos? Y para guisar y aparejar esto, ¿cuántos maestros, libros,
 industrias y artes de cozina usan y tienen tan lexos del
 pensamiento de las fieras? Y después con todo esto quéxanse los
 desventurados de su naturaleza, diziendo que les dio cortas las
 vidas, y que los lleva temprano la muerte. Y dizen que los médicos
 no entienden la enfermedad, ni saben aplicar la mediçina, ¡bobos,
 neçios! ¿Qué culpa tiene su naturaleza si ellos mesmos se corrompen
 y matan con tanta multitud de venenosas comidas y manjares?
 Naturaleza todas las cosas desea y procura conservar hasta el
 periodo y tiempo que al común les tiene puesto [la vida], y para
 esto les tiene enseñados çiertos remedios y medeçinas por si acaso
 por alguna ocasión, heridos de algún contrario, viniessen a
 enfermar. Pero es tanta la golosina, gula y desorden en su comer y
 mantenimiento de los hombres, que ya ni hay mediçina que los cure,
 ni médico que curarlos sepa ni pueda, porque ya las artes naturales
 todas faltan para este tiempo: porque bastan más corromper y
 quebrar de sus vidas con sus comidas que puede remediar y soldar la
 philosophía y arte de naturaleza. Pero las fieras no hazen ansí,
 porque si al perro dio naturaleza que viva doze años y treçientos a
 la corneja, y ansí de todas las otras fieras si los hombres no las
 matan, naturaleza las conserva, de manera que todas mueran por pura
 vejez, porque a cada una tiene enseñada su propia mediçina, y cada
 una se es a sí mesma médica. ¿Quién enseñó a los puercos cuando
 enferman irse luego a los charcos a comer los cangrexos con que
 luego son sanos?, ¿quién enseñó al galápago cuando le ha mordido la
 víbora paçer el orégano y sacudir luego de sí la ponzoña?, ¿quién
 enseñó a las cabras montesas siendo heridas del caçador comer de la
 yerba llamada dítamo, y saltarle luego del cuerpo la saeta?, ¿y al
 ciervo en siendo herido ir huyendo a buscar las fuentes de las
 aguas porque en bañándose son sanos del veneno?, y a los perros
 fatigados del dolor de la cabeça, ¿quién los enseñó a ir
 al prado y paçer yerba porque luego son sanos con ella? Naturaleza
 es la maestra de todo esto para conservarlos, en tanta manera que
 no pueden morir, sino por sola vejez, si la guerra que les da
 vuestra gula insaçiable çesasse. ¿Pues qué si hablássemos de las
 bebidas, los vinos de estrañas provinçias adobados con coçimientos
 de diversidades de espeçias, después de aquellas [curiosas y]
 artifiçiales bebidas de aloxa y cerveça? Y sola la fiera mantenida
 en todo regalo y deleite sana y buena con el agua clara que
 naturaleza le da y le cría en las fuentes perenales de la
 concavidad de la tierra. Pues aquellas agudeças, industrias y
 vivezas que saben y usan las fieras, ¿qué dirás dellas? El perro al
 mandado de su señor salta y baila, y entra çien vezes por un aro
 redondo que para ganar dineros le tiene empuesto y enseñado el
 pobre peregrino. Los papagayos hablan vuestra mesma lengua, tordos
 y cuervos. Los caballos se ponen y bailan en los teatros y plazas
 públicas. ¿Parécete que todo esto no es más argumento de uso de
 razón que de flaqueza que haya en su naturaleza? Por çierto, 
 no se puede dezir otra cosa sino que todos
 estos dotes les venga del valor de su
 natural, en el cual con tanta ventaja os exçeden las fieras a los
 hombres. A lo cual todo, si no lo quisieres llamar uso de razón,
 buen juizio, virtud de buen injenio y prudençia (vista aquella
 façilidad con que son enseñadas en las mesmas artes y agudeças que
 vosotros, en tanta manera que en las fieras parezca verdaderamente
 que nos acordamos de lo que por nuestra naturaleza sabemos cuando
 nos lo enseñan, lo que vosotros no aprendéis sin grande y muy
 contino trabajo de vosotros mesmos, y de vuestros maestros), pues
 si a esta ventaja no la quisieres llamar uso de razón, con tal que
 la conozcas haberla en las fieras, llámala como más te plaziere. Yo
 a lo menos téngola tan conoçida después que en cuerpos de fieras
 entré, que me maravillo de la çeguedad en que muchos de vuestros
 philósophos están, los cuales con infinita diversidad de argumentos
 persuaden entre vosotros a que creáis y tengáis por averiguado que
 las fieras sean muy más inferiores en su naturaleza que los
 hombres, diziendo y afirmando que ellos solamente usan de razón, y
 [que] por el consiguiente a ellos solos convenga el exerçiçio de la
 virtud. Y ansí por esta causa llaman a las fieras brutos. Añaden a
 esto afirmando que solos los hombres usen de la verdadera libertad,
 siendo por esperiençia tan claro el contrario, como vemos que las
 fieras a ningunas leyes tengan subjeçión ni miramiento más de a las
 de su naturaleza, porque por su buena inclinaçión no tuvieron de
 más leyes neçesidad. Pero vosotros los hombres, por causa de
 vuestra soberbia y ambiçión, os subjecto vuestra naturaleza a tanta
 diversidad de leyes, no solamente de Dios y de vuestros prínçipes y
 mayores, pero habéis ossubjetado al juizio y
 sentençia de vuestros vezinos, amigos y parientes, en tanta manera
 que sin su pareçer no osáis comer, ni beber, vestir, calçar, hablar
 ni comunicar. Finalmente, en todas vuestras obras sois tan subjetos
 al pareçer ajeno, tan atentos a aquella tirana palabra y manera de
 dezir «qué dirán», que no puedo sino juzgar los hombres por el más
 miserable animal y más infeliz y descontento de todos los que en el
 mundo son criados. Agora tú, Miçilo, si algo desto que yo tengo
 alegado te pareçe contrario a la verdad arguye y propón, que yo te
 responderé si acaso no me faltasse a mí el uso de la razón con que
 solía yo en otros tiempos con evidente efficaçia disputar.

MIÇILO. ¡O gallo! ¡Quán admirado
 me tiene esa tu elocuençia, con la cual tan efficazmente te has
 esforçado a me persuadir esa tu opinión! ¿Qué puedo dezir?, que
 nunca gallo cantó como tú hoy. En tanta manera me tienes contento
 que no creo que hay hoy en el mundo hombre más rico que yo, pues
 tan gran joya como a ti poseo. Pero una dificultad y dubda
 tengo en el alma, que resulta de lo que has persuadido hasta aquí,
 lo cual deseo entender: ¿cómo ánima de fiera bruta pueda
 ver y gozar de Dios?

GALLO. ¿Y agora sabes que las
 bestias se puedan salvar? Ansí lo dize el rey David: «Homines
 et jumenta salvabis Domine.» Dime, ¿qué más bruta bestia puede
 ser que el hombre ençenegado en un viçio de la carne, o avariçia, o
 soberbia, o ira, o en otro cualquiera pecado? Pues ansí teniendo
 David a los tales por viles brutos bestias ruega por ellos a Dios
 diziendo en su psalmo o cançión: Señor «[yo], os suplico
 que salvéis hombres y bestias.» Y por tal [bestia] se tenía David
 [con ser Rey] cuando se hallaba pecador, que dezía: «Ut
 iumentum factus sum apud te.» Yo señor soy bestia en vuestro
 acatamiento. Y ansí quiero que entiendas que en todos mis cantos
 pretendo mostrar[te] cómo el viçio son los hombres
 convertidos en brutos y en peores que fieras.

MIÇILO. Díme agora, yo te ruego,
 gallo, ¿dónde aprendiste esta tu admirable manera de
 dezir?, porque solamente me acuerdo haber oído cuando yo
 era niño, que fueste un paje muy querido de Mars, y que te
 tenía para que cuando iba a dormir algunas noches con Venus, mujer
 de Vulcano, le velasses la puerta que ninguno le viese,
 y le despertasses venida
 la mañana porque el sol no le
 viesse siendo salido, porque no avisasse a Vulcano. Y
 dezían que el sol te echó una mañana un gran sueño, de
 manera que los tomó juntos y truxo allí a Vulcano, el cual los tomó
 como estaban en una red y los presentó a Júpiter que los castigase
 de adulterio; y Mars enojado de tu descuido te convirtió
 en gallo y agora de puro miedo, pensando que aún
 estás velando el adulterio de tu amo, cantas
 ordinariamente antes que venga el día y salga el sol.

GALLO. [Todo eso es fábula y
 fingimiento de poetas para ocupar sus versos, que también me han
 hecho asesor de Mercurio, y los antiguos me dedicaron a Esculapio.
 Pero la verdad es que yo fue aquel filósofo Pythágoras, que fue uno
 de los más facundos que la Greçia çelebró, y principalmente es de
 tener por averiguado, que la mayor elocuençia se adquiere de la
 mucha esperiençia de las cosas, la cual he tenido yo entre todos
 los que en el mundo son de mi edad.

[MIÇILO]. Pues fueste
 Pythágoras ruégote me digas algo de philósofos, [de su
 vida y costumbres,] porque de aquí adelante teniendo tan buen
 preçeptor como a ti, me pueda preçiar de filósofo, y filosofe entre
 los de mi çiudad y pueblo. Y muéstrame cómo tengo de usar de
 aquella presunçión, arogançia, y obstentaçión, desdén y sobreçejo
 con que los filósofos tratan a los otros que tienen en la república
 estado de comunidad.

GALLO. De todo te diré, de sus
 vidas y costumbres. Pero porque se me ofreçen otras cosas que dezir
 más a la memoria, querría eso dexarlo para después. Pero por no te
 desgraçiar quiero te obedeçer. Y ansí te quiero dezir de un poco de
 tiempo que fue clérigo, la cual es profesión
 de clérigo cristiano, donde conjeturarás lo que
 en una y otra filosofía son los hombres el día de hoy. Y pues es
 venida la mañana abre la tienda, y en el canto que se sigue te diré
 lo demás.

Fin del segundo canto del gallo de Luçiano

Argumento del terçero canto del
 gallo

En el terçero canto que se sigue el auctor imita a Luçiano
 en todos sus diálogos, en los cuales siempre reprehende a los
 filósofos y religiosos de su tiempo

MIÇILO. Esme tan sabrosa tu música, o gallo, que durmiendo te
 sueño, y imagino que a oírte me llamas. Y ansí soñando
 tu cançióntan suave muchas
 vezes despierto con deseo que mi sueño fuesse verdad o que siendo
 sueño nunca yo despertasse. Por lo cual agora aún no has tocado los
 primeros puntos de tu entonaçión cuando ya me tienes sin pereza muy
 despierto con cobdiçia de oírte. Por tanto, prosigue en tu graçiosa
 cançión.

GALLO. Neçesitado me tienes, o
 Miçilo, a te complazer, pues tanto te aplaze mi dezir. Y ansí yo
 procuraré con todas mis fuerças a obedeçer tu mandado. Y pues me
 pediste te dixesse algo del estado de los philósophos, dexemos los
 antiguos gentiles, que saber agora dellos no hará a tu propósito,
 ni a mi intinçión. Pero pues en los cristianos han professado y
 suçedido en su lugar los eclesiásticos, por ser la más incumbrada
 filosofía la evangélica, por tanto quiero hablar deste propósito, y
 dezirte de un poco de tiempo que yo fue un clérigo muy rico.

MIÇILO. ¿Y en qué manera era esa
 riqueza?

GALLO. Serví a un obispo desde mi
 niñez, y porque nunca me dio blanca en todo el tiempo que le serví,
 hízome clérigo harto sin pensarlo yo, porque yo nunca estudié, ni
 lo deseé ser.

MIÇILO. Tal clérigo serías tú
 después.

GALLO. La vida que después tuve te
 lo mostrará. En fin, procuróme pagar el obispo mi amo con media
 dozena de beneffiçios curados que me dio.

MIÇILO. Por cierto, esa
 no era paga sino agravio y carga. Pues, [dime] ¿podíaslos
 [tú] todos tener [y servir]?

GALLO. No, que descargábame yo,
 porque luego hallaba quien me los tomaba frutos por pensión.

MIÇILO. Por Dios, que era ese buen
 disimular. Para mí yo creo que si tú ordeñas la leche y tresquilas
 la lana, quiero dezir que si tú gozas los esquilmos del ganado tú
 te quedas el mesmo pastor, o me has de confessar que los hurtas al
 que los ha de haber.

GALLO. ¡Por Dios, gran theólogo
 eres! No querría yo çapatero tan argutivo como tú, a la fe. Pues
 sábete que passa eso comúnmente el día de hoy. Y ansí yo me llevé
 de seis beneffiçios curados los frutos por pensión cada año [que
 montaban] más de treçientas mil maravedises. Con esto siempre
 después que mi amo murió viví en Valladolid, un
 pueblo tan suntuoso en Castilla donde a la
 continareside la corte real. Y también concurren allí de todas
 differençias de gentes, tierras y naçiones por
 residir allí la Chançillería,[audiençia principal del
 reino]. Traía a la contina muy bien tratada mi persona con gran
 aparato de mula y moços. Y con este fausto tenía cabida y
 conversaçión con todos los perlados y señores, y por me entretener
 con todos, con unos fingía negoçios, y con otros
 procuraba [tenerlos] verdaderos, propios o agenos. En fin, con
 todos procuraba tener que dar y tomar, y ansí en esta manera de
 vida passé más de treinta años, los mejores de mi edad sobre otros
 treinta que en serviçio del obispo passé.

MIÇILO. Por cierto no me pareçe
 esa vida, sino morir.

GALLO. En este tiempo yo gozé de
 muchas fiestas, de muchas galas y invençiones. Era de tanta dama
 querido, requerido y tenidocuanto nunca galán
 cortesano lo fue. Porque demás de ser yo muy aventajado y plático
 en la cortesanía tenía más, que era muy liberal.

MIÇILO. Por cierto,
 bien gastabas los dineros de la iglesia, que
 dizen los predicadores que son hazienda de los pobres.

GALLO. Pues dizen la verdad, que
 porque la hazienda de la iglesia es de los clérigos se dize ser de
 los pobres, porque ellos no tienen ni han de tener otra heredad,
 porque ellos suçedieron al tribu de Leví, a los cuales no dio Dios
 otra posesión.

MIÇILO.
 Por cierto, gallo, mejor argumentas tú que yo, y
 aún ésa me pareçe grandíssima razón para que los señores seglares
 nodebían llevar los diezmos de la iglesia, pues ellos
 tienen sus mayorazgos y rentas de qué se mantener.

GALLO. Y aún otra mayor razón hay
 [para eso], y es: que los diezmos fueron dados a los sacerdotes
 porque rueguen a Dios por el pueblo,
 y porque administran los
 sacramentos. Y ansí, pues, los seglares no son
 hábiles para los administrar, queda por
 averiguado que no pueden llevar los diezmos. Y
 que ansí de todos los que llevaren serán obligados a
 restituçión.

MIÇILO. ¡O válame Dios!, qué
 práticos estáis en lo que toca a la defensa destos vuestros bienes
 y rentas temporales, cómo mostráis estar llenos de vuestra canina
 cobdiçia. ¡Si la meitad de la cuenta hiziéssedes de las almas que
 tenéis a vuestro cargo!

GALLO. Pues siempre es esa vuestra
 opinión, que los seglares [no] querríades que ningún clérigo
 tuviesse nada, ni aún con qué se mantener.

MIÇILO. ¿Pues qué malo sería?
 Antes me pareçe que les sería muy mejor, porque más libremente
 podrían entender en las cosas spirituales para que fueron
 ordenados, si no se ocupassen en las temporales. Y aun yo os
 prometo que si el pueblo os viesse que hazíades lo que debíades a
 vuestro estado, que no sólo no os llevassen la parte de los diezmos
 que dezís que os llevan, pero que os darían mucho más. Y aun si
 bien miramos el Papa, cardenales, obispos, curas y todos los
 demás eclesiásticos, ¿cómo hallas que tienen
 tierras, çiudades y villas y rentas sino desta manera? Porque los
 emperadores y reyes y prínçipes passados vista su bondad les daban
 cuanto querían para se mantener. Y pues ansí lo tienen y poseen, ya
 que los que agora son se lo quitasen, ¿por qué lo han de
 defender con pleitos y mano armada como lo hazen? Que
 están llenos los consejos reales, [audiençias] y chançillerías de
 frailes y clérigos, de comendadores y religiosos. Que ya no hay en
 estos públicos [y generales] juizios otros pleitos en que entender
 sino de eclesiásticos. Veamos, si a Jesucristo
 en cuyo lugar están le quitaran la capa estando en el mundo,
 ¿defendiérala en juizio o con mano armada?

GALLO. No, pues aun la vida no
 defendió, [que antes la ofreçió de su voluntad por los
 hombres].

MIÇILO. Pues por eso reniego yo de
 los clérigos y eclesiásticos, [por]que
 todos quieren que los guarden sus previllegios y
 exençiones; ser tenidos, honrados y estimados de todos, diziendo
 que están en lugar
 de Jesucristo para lo
 que les toca de su propria estima y opinión, y
 en el hazer los clérigos lo
 que son obligados, [que es] en el recogimiento
 de sus personas [y buena fama y santa ocupación]; y [en el]
 menospreçio de las temporales haziendas [y posesiones]
 no difieren de los más crueles
 soldados que en los exérçitos hay.

GALLO. ¡Válame Dios!, cuán
 indignado estás contra los eclesiásticos que los comparas
 con soldados muchos de los cuales sonmalos y
 perversos y desuellacaras.

MIÇILO. Por cierto, aún no estoy
 en dos dedos de deziros que aun sois peores, porque sois mucho más
 perniçiosos a toda la república cristiana con vuestro mal
 exemplo.

GALLO. ¿Por qué?

MIÇILO. Porque aquéllos no han
 hecho profesión de ministros de Dios como vosotros, ni les damos a
 ellos de comer por tales como a vosotros, ni hay nadie que los
 quiera ni deba imitar como a vosotros, y por tanto con sus vidas no
 hazen tanto daño como vosotros hazéis. Pues dezidme: ¿tenéis agora
 por cosa nueva, que todo cuanto los eclesiásticos poseéis os lo
 dieron por amor de Dios?

GALLO. Ansí es verdad.

MIÇILO. Pues claro está que todos
 los verdaderos cristianos con tal condiçión poseemos estos bienes
 temporales que estemosaparejados para dexarlos cada
 vez que viéremos cumplir a la gloria y honra de
 Jesucristo y a su iglesia y al bien de su cristiandad.

GALLO. Tú tienes razón.

MIÇILO. Pues, ¿cuánto más de veras
 lo debría de hazer el pontífice, el cardenal, el obispo y ansí
 todos los frailes y en común toda la cleriçía, pues se lo dieron en
 limosna, y lo professan de particular professión? ¿Que a ninguno
 dixo Cristo: «si te demandaren en juizio la capa, da capa y sayo»?
 Que si preguntamos al clérigo que si dixo Cristo a él que no
 contendiesse en juizio sobre estas cosas temporales diría que no lo
 dixo sino al fraile, y el fraile dize que lo dixo a los obispos y
 perlados que representan los apóstoles, y éstos dirán que no lo
 dixo sino al Papa que representa en la iglesia su mesma divina
 persona, y el Pontífiçe dize que no sabe qué os dezís. Que a todos
 veo andar arrastrados y desasosegados de audiençia en audiençia, de
 juizio en juizio. ¿Qué ley sufre que un guardián [de San Francisco]
 o un prior de Santo Domingo, o de San Hierónimo
 traiga seis y diez [años] pleito en una
 chançillería sobre sacar una viña o una miserable
 casa [que dizen convenirles por un su fraile
 conventual]?

GALLO. Ese tal pleito no le trae
 el prior ni el guardián, sino la casa.

MIÇILO. No me digas, gallo, esas
 niñerías. Pues, ¿quién paga al procurador y al letrado y escribano,
 y al que lo soliçita? Y aun como cosa a ellos natural el pleitear
 tienen todos estos offiçiales perpetuamente asalariados. O dezidme,
 ¿qué llaman en el monasterio la casa?, ¿las paredes, piedras y
 texados? Dexadme que esas cosas no son para entre niños, y lo que
 peor es y cosa muy de risa, que de cada día buscáis nuevos juezes.
 Agora dezís que el rey no es vuestro juez, agora le queréis que os
 juzgue, y os sometéis a su tribunal. No hay ley que os ligue ni rey
 que os subjete: [porque sois] gente sin rey y sin ley. ¡Que todo
 género de animal hasta las ranas tienen rey y le demandaron a Dios,
 y [que] vosotros los eclesiásticos queréis vivir libres y exentos!
 Y ansí es neçesario que cuanto más libres sois seáis más perversos,
 y ya cuando os subjetáis a alguno dezís que ha de ser al Pontífiçe
 solo, y a éste queréis por juez porque está muy lexos y muy
 ocupado, y cometiendo la causa vos eligeréis juez que no os haya de
 matar.

GALLO. Tú dizes la
 verdad. Pero, ¿qué quieres que se haga en tales tiempos como éstos
 en que estamos, que si alguno el día de hoy es sufrido, manso y
 bueno todos se le atreven? Cada uno piensa de tomarle la capa, y
 aun algunas vezes es çebar la maliçia ajena. Quiero dezir: que es
 dar ocasión con tanta mansedumbre a que cada uno se atreva a
 tomarle lo suyo, y aunque sea eso virtud evangélica, pero no sé si
 la podría siempre executar el hombre con prudençia evangélica,
 aunque más fuesse obligado a ella.

MIÇILO. Mira, gallo, si fuesse un
 hombre que tiene casa, hijos y muger y estado que
 mantener, si le tomassen lo suyo, lo que con justo título
 posee, no creo que sería prudençia evangélica dexarlo perder. Pero
 tengo que éste tal ligítimamente lo puede cobrar y, si puede, por
 medios líçitos de justicia, defenderlo. Pero un fraile, o perlado,
 y cualquiera saçerdote que es solo, y no debe tener, ni tiene
 cuidado de más que de su persona, yo bien creo que sería obligado a
 exerçitar esta virtud evangélica.

GALLO. Por Dios, si los clérigos
 por ahí hubiessen de ir no habría hombre del mundo que no mofasse
 dellos, y todo el vulgo y pueblo los tuviesse por escarnio y
 risa.

MIÇILO. Por çierto, más obligados
 son todos los eclesiásticos, Pontífiçe, perlados, frailes y
 clérigos a Dios, que no a los hombres, y más a los sabios que a los
 neçios. Gentil cosa es que el Pontífiçe, perlados, frailes y
 eclesiásticos dexen de hazer lo que deben al serviçio de Dios y
 bien de sus conçiençias, y [buen] exemplo de sus personas, y mejora
 de su república, por lo que el vulgo vano podría juzgar. Hagan
 ellos lo que deben y juzguen los neçios lo que quisieren. Ansí
 juzgaban de David porque bailaba delante del arca del Testamento;
 ansí juzgaban de Jesucristo porque moría en la Cruz; ansí juzgaban
 a los apóstoles porque predicaban a Cristo; ansí juzgan agora a los
 que muy de veras quieren ser cristianos menospreçiando la vanidad
 del mundo, y siguiendo el verdadero camino de la verdad. Y, ¿quién
 hay que pueda escusar los falsos juizios el vulgo? Antes aquello se
 debe de tener por muy bueno lo que el vulgo condena por malo y, por
 el contrario: ¿queréislo ver?: a la maliçia llaman industria; a la
 avariçia y ambiçión grandeza de ánimo; y al maldiziente hombre de
 buena conversaçión; al engañador, ingenioso; al disimulador y
 mentiroso y trafagador llaman gentil cortesano; al buen trampista
 llaman curial; y, por el contrario, al bueno y verdadero llaman
 simple; y al que con humildad cristiana menospreçia esta vanidad
 del mundo y quiere seguir a Jesucristo dizen que se torna loco; y
 al que reparte sus bienes con el que lo ha menester por amor de
 Dios dizen que es pródigo; el que no anda en tráfagos y engaños
 para adquirir honra y hazienda dizen que no es para nada; el que
 menospreçia las injurias por amor de Jesucristo dizen que es [un
 apocado y que de] cobarde y hombre de poco ánimo [lo haze]. Y
 finalmente convertiendo las virtudes en viçios, y los viçios en
 virtudes, a los ruines alaban y tienen por bienaventurados, y a los
 buenos y virtuosos vituperan llamándolos pobres y desastrados. Y
 con todo esto no tienen mala vergüença de usurpar el nombre de
 cristianos no teniendo señal de serlo. Pues, ¿paréçete, gallo, que
 porque el vulgo (que es la muchedumbre destos desvariados que hazen
 lo semejante) juzguen mal de que los eclesiásticos menospreçien los
 bienes temporales y recoxan sus spíritus en la imitaçión de [su
 maestro] Cristo dexen de hazer lo que deben? Por çierto, miserable
 y desventurado estado es ese que dizes que tuviste, ¡o gallo! Pero
 dexado agora eso, que después volverás a tu propósito, dime yo te
 ruego, pues todo lo sabes, ¿quién fue yo antes que fuesse Miçilo si
 tuve esas conversiones que tú?

GALLO. Eso quiero yo para que me
 puedas pagar el mal que has dicho de mí.

MIÇILO. ¿Qué dizes entre dientes?
 ¿Por qué no me hablas alto?

GALLO. Dezía que mucho holgaré de
 te complazer en lo que me demandas, porque yo mejor que otro alguno
 te sabré dello dar razón. Y ansí has de creer que todos passamos en
 cuerpos como has oído de mí. Y ansí te digo que tú eras antes una
 hormiga de la India que te mantenías de oro que acarreabas del
 çentro de la tierra.

MIÇILO. Pues desventurado de mí,
 ¿quién me hizo tan grande agravio que me quitasse aquella vida tan
 bienaventurada en la cual me mantenía de oro, y me truxo a esta
 vida y estado infeliz, que en esta pobreza de hambre me quiero
 finar?

GALLO. Tu avariçia grande y
 insaçiable que a la contina tuviste te hizo que de aquel estado
 viniesses a esta miseria, donde [con hambre] pagas tu pecado.
 Porque antes habías sido aquel avaro mercader ricacho, Menesarco,
 deste pueblo.

MIÇILO. ¿Qué Menesarco dizes?, ¿es
 aquel mercader a quien llevaron la muger?

GALLO. Vergüença tenía de te lo
 dezir. Ese mesmo fueste.

MIÇILO. Yo he oído contar este
 aconteçimiento de diversas maneras a mis vezinos, y por ser el caso
 mío deseo agora saber la verdad; [por tanto], ruégote mucho que me
 la cuentes.

GALLO. Pues me la demandas yo te
 la quiero dezir, que mejor que otro la sé. Y ante todas cosas
 sabrás que tu culpa fue porque con todas tus fuerças tomaste por
 interés saber si tu muger te ponía el cuerno. Lo cual no deben
 hazer los hombres, querer saber ni escudriñar en este caso más de
 aquello que buenamente se los ofreçiere a saber.

MIÇILO. Pues en verdad que en este
 caso aún menos debrían los hombres saber de lo que a las vezes se
 les trasluze y saben.

GALLO. Pues sabrás que en este
 pueblo fue un hombre saçerdote rico y de gran
 renta, que por no le infamar no diré su nombre. El cual, como suele
 aconteçer en los semejantes siendo ricos y regalados, aunque ya
 casi a la vejez, como no tuviesse muger propria, compró una
 donzella que supo que vendía una mala madre, en la cual hobo una
 muy hermosa y graciosa hija. A la cual amó como a sí [mesmo], como
 es propria passión de clérigos, y crióla en todo regalo mientras
 niña. Y cuando la vio en edad razonable procuró de la trasegar
 porque no supiesse a la madre. Y ansí la puso en compañía de
 religiosas y castas matronas que
 la impussiesen en buenas costumbres, porque
 pareçiesse a las virtuosas y no tuviesse los resabios de la madre
 que vendió por preçio la virginidad, que era la más valerosa joya
 que tuvo naturaleza. Enseñóla a cantar y tañer diversas
 differençias de instrumentos de música, en lo cual fue tan
 aventajada que cada vez que su angelical voz exerçitaba acompañada
 con un suave instrumento convertía los hombres en piedra, o
 encantados los sacaba fuera de sí, como leemos de la vihuela de
 Orpheo que a su sonido hazía bailar las piedras de los muros de
 Troya. En conclusión, la donzella se hizo de tan gran belleza,
 graçia y hermosura, en tanta manera que no había mançebo en nuestra
 çiudad por de alto linaxe que fuesse que no la deseasse y
 requisiesse haber por muger. Y tus hados lo queriendo, buscando su
 padre un hombre que en virtud y riquezas se le igualasse te la
 ofreçió a ti. Y tú, aunque te pareçió hermosa donzella digna de ser
 deseada de todo el mundo, como no fuesse menor tu cobdiçia de haber
 riquezas que de haber hermosura, por añadirte el buen clérigo la
 dote a tu voluntad, la açetaste. Y luego como fueron hechas las
 bodas, como suele aconteçer en los semejantes casamientos que se
 hazen más por interés mundano que por Dios, Satanás procuró
 revolverte por castigar tu avarienta intençión. Y ansí te puso un
 gran pensamiento de dezir que tu muger no te guardaba la fe
 prometida en el matrimonio. Porque después de ser por su hermosura
 tan deseada de todos, por fuerça te pareçía que debía seguir la
 naturaleza y condiçión de su madre. Después que passados algunos
 días que se murió tu suegro, con cuya muerte
 se augmentó tu posessión, aunque no tu contento,
 porque de cada día creçían más tus zelos y sospecha de la castidad
 de tu Ginebra, la cual con su canto, graçia y donaire humillaba el
 çielo; ¡o cuántas vezes por tu sosiego quisieras más ser casado con
 una negra de Guinea que no con la linda Ginebra! Y prinçipalmente
 porque suçedió que Satanás despertó la soñolienta affiçión que
 estaba adormida en uno de aquellos mançebos, generoso y hijo dalgo
 de quien fue servida Ginebra antes que casasse. El cual con gran
 continuaçión tornó a la requerir y passear la calle soliçitándole
 la casa y criados. Pero a ella poco la movió, porque çiertamente te
 amaba a ti, y también porque ella
 conoçía el amor [que la tenías] y [el] cuidado
 en la guardar. Pues como tú viniesses acaso a tener notiçia de la
 intinçión del mançebo, porque tu demasiada sospecha y zelos te lo
 descubrió, procuraste buscar algún medio por donde fuesses çierto
 de su fidelidad. Y ansí tu diligençia y soliçitud te truxo a las
 manos de una injeniosa y aguda muger, gran sabia en las artes
 mágicas y invocaçión de demonios, la cual por tus dones se comovió
 a tus ruegos, y se ofreçió a te dezir la verdad de lo que en
 Ginebra hubiesse. Y ansí, començando por sus artes y conjuros,
 halló solamente que a ti solo tu Ginebra tenía fe. Pero tú, çiego
 de tu passión, porfiabas que amaba más a Liçinio (que ansí se
 llamaba el mançebo). Y la maga, aun por más te asegurar usó contigo
 de una admirable prueba; y fue que ella tenía una copa que hobo del
 demonio por la fuerça de sus encantamentos, la cual había sido
 hecha por mano de aquella gran maga Morganda, la cual copa tenía
 tal hado: que estando llena de vino si bebía hombre al cual su
 muger le era errada se le vertía el vino por los pechos y no bebía
 gota. Y si su muger le era casta bebía hasta hartar sin perder
 gota. De la cual tú bebiste hasta el cabo sin que gota
 se te derramasse. Pero aun no te satisfaziendo desta
 prueba le demandaste que te mudasse en la figura y persona del
 mançebo Liçinio, que la querías acometer con prueba que te
 çertificasse más su bondad [por tu seguro]; y ansí fingiendo en tu
 casa que habías de caminar çierta
 xornada de quinze días de ausençia, la maga te
 mudó en forma y persona de Liçinio, y ella tomó [la] figura de un
 su paje. Y tomando en tu seno muy graçiosas y ricas joyas que
 hubiste de un platero, te fueste para Ginebra a tu casa, la cual,
 aunque estaba ocupada en sus labores rodeada de
 sus donzellas, por ser salteada de tu adúltero deseo fue turbada
 toda su color y agraçiado rostro. Y ansí con el posible desdeño y
 aspereça procuró por aquella vez apartarte de sí
 dándote muestras de desesperaçión. Pero
 continuando algunas vezes que para ello hallaste oportunidad te oyó
 con alguna paçiençia. Y vista tu importunidad y las joyas que le
 ofreçías, las cuales bastan a quebrantar las diamantinas peñas,
 bastaron en ella ablandar hasta mostrar algún plazer en te oír. Y
 de allí, con la continuaçión de tus dádivas y ruegos fue convençida
 a te favoreçer por del todo no te desesperar. Y ansí un día que
 llorabas ante ella por mitigar tu pasión, comovida de piedad, te
 dixo: «Yo effetuaría tu voluntad [y demanda], Liçinio, si fuesse yo
 çierta que no lo supiesse nadie.» Fue en ti aquella palabra un rayo
 del çielo del cual sentiste tu alma traspasada. Y súbitamente
 corrió por tus huesos, venas y niervos un yelo mortal que dexó en
 tu garganta helada la voz, que por gran pieza no podiste hablar. Y
 quitando a la hora la maga el velo del encanto de tu rostro y
 figura por tu importunidad, como vio tu Ginebra que tú eras
 Menesarco su marido, fue toda turbada de vergüença, y quisiera
 antes ser mil vezes muerta que haber caído en tan grande afrenta. Y
 ansí mirándote el rostro muy vergonçosa, solamente sospiraba y
 sollozçaba conoçiendo su culpa. Y tú, cortado de tu demasiada
 diligençia, solamente le pudiste responder diziendo: «De manera, mi
 Ginebra, que venderías por preçio mi honra si hallasses comprador.»
 Desde aquel punto todo el amor que te tenía le convertió en
 venenoso aborreçimiento; con el cual no se pudiendo sufrir, ni
 fiándose de ti, en viniendo la noche, tomando cuantas joyas tenía,
 lo más secreto que pudo se salió de tu casa y se fue a buscar al
 verdadero Liçinio cuya figura le habías representado tú, con el
 cual hizo verdaderos amores y liga contra ti por se satisfazer [y
 vengar] de tu neçedad. Y ansí se fueron juntos gozándose por las
 tierras que más seguras les fueron, y a ti dexaron hasta hoy pagado
 y cargado de tus sospechas y zelos. El cual veniste a tan grande
 estremo de afrenta y congoja que en breve tiempo te vino
 la muerte y fueste convertido en hormiga, y después en
 Miçilo venido en tu pobreza y miseria, hecho castigo para ti y
 exemplo para otros.

MIÇILO. Por çierto, eso fue en mí
 bien empleado, y ansí creo que de puro temor que tiene desde
 entonçes mi alma no me sufrido casarme. Agora prosigue,
 yo te ruego, gallo, en tu transformaçión.

GALLO. Pues hemos començado a
 hablar de los philósophos deste tiempo, luego tras éste de quien
 hemos tratado hasta aquí, te quiero mostrar de otro género de
 hombres en este estado, del cual yo por transformaçión participé,
 en cuyo pecho y vida verás unadmirable modo de vivir
 sin orden, sin prinçipio, sin medio y sin fin. Sin cuenta passan su
 vida, su comer, su beber, su hablar y su dormir. Sin dueño, sin
 señor, sin rey. Ansí naçen, ansí mueren, que en ningún tiempo
 piensan que hay otra cosa más que naçer y morir. Ni tienen cuenta
 con çielo, ni con tierra, con Dios, ni con Sathanás. En conclusión,
 es gente de quien se pueden dezir justamente aquellas palabras de[l
 poeta] Homero: «Que son inútil carga de la tierra». Éstos son los
 falsos philósophos que los antiguos pintaban con el libro en la
 mano al revés. Y pues pareçe que es venido el día, en el canto que
 sigue se proseguirá.

Fin del terçero canto del gallo

Argumento del cuarto canto del gallo

En el cuarto canto que se sigue el auctor imita a Luçiano en
 el libro que hizo llamado Pseudomantis. En el cual
 describe maravillosamente las tacañerías y embaimientos y
 engaños de un falso religioso llamado Alexandro, que en muchas
 partes del mundo fingió ser propheta, dando respuestas ambiguas y
 industriosas para adquerir con el vulgo crédito y moneda.

GALLO. En este canto te quiero, Miçilo,
 mostrar los engaños y perdiçión de los hombres holgaçanes, que
 vueltas las espaldas a Dios y a su vergüença y conçiençia, a
 banderas desplegadas se van tras los viçios, cebados de un
 miserable preçio y premio con título apocado de limosna, por solo
 gozar debajo de aquellos sus viles hábitos y costumbres de una
 suçia y apocada libertad. Oirás un género vil de
 encantamento fingido, porque no bastan los injenios bajos y viles
 destas desventuradas gentes mendigas a saber el verdadero
 encantamento, ni cosa que tenga título verdadero de saber, no más
 de porque su vilíssima naturaleza no es para comprehender cosa que
 tenga título de sçiençia, estudio y especulaçión. Son amançebados
 con el viçio y oçiosidad; y ansí, puesto caso que no es de aprobar
 el arte mágica y encantar, digo que por su vileza se hazen indignos
 de la saber. Y usando de la fingida es vista su ruin intençión, que
 no dexan de saber la verdadera por virtud. Y ansí sabrás, Miçilo,
 que después de lo passado vine a ser hijo de un pobre labrador que
 vivía en una montaña, vasallo de un señor muy cobdiçioso, que los
 fatigaba ordinariamente con infinitos pedidos de [pechos,
 alcabalas, y çensos y otras muchas] imposiçiones,
 que la una alcançaba a la contina
 al otro. En tanta manera que sólo el hidalgo se podía en aquella
 tierra mantener, que el labrador pechero era neçesario morir de
 hambre.

MIÇILO. ¿Pues por qué no se iba tu
 padre a vivir a otra tierra?

GALLO. Son tan acobardados para en
 eso los labradores, que nunca se atreven a hazer mudança de la
 tierra donde naçen, porque una legua de sus lugares les pareçe que
 son las Indias, y imaginan que hay allá gentes que comen los
 hombres vivos. Y, por tanto, muere cada uno en el pajar donde
 naçió, aunque sea de hambre. Y deste padre naçimos dos hijos
 varones, de los cuales yo fue el mayor, llamado por nombre
 Alexandro. Y como vimos tanta miseria como passaban con el señor
 los labradores, pensábamos que si tomábamos offiçios que por
 entonçes nos libertassen, se olvidaría nuestra vileza, y nuestros
 hijos serían tenidos y estimados por hidalgos y vivirían en
 libertad. Y ansí yo elegí ser saçerdote, que es gente sin ley, y mi
 hermano fue herrero, que [en aquella tierra] son [los herreros]
 exentos de los pedidos, pechos y velas del lugar donde sirven la
 ferrería. Y ansí yo demandé liçencia a mi padre para aprender a
 leer, yaun se le hizo de mal porque
 le servía de guardar unos patos, y ojear los pájaros que no
 comiessen la simiente de un linar. En conclusión, mi padre me
 encomendó por criado y monaçino de un capellán que servía
 un beneffiçio tres leguas de allí. ¡O Dios omnipotente, quién te
 dixera las bajezas y poquedades deste hombre! Por çierto, si yo no
 hubiera prometido de solo dezirte de mí y no de
 otros, yo te dixera cosas de gran donaire. Pero quiérote hazer
 saber que ninguno dellos sabe más leer que deletrear y lo que
 escriben haslo de sacar por discreçión. En ninguna cosa estos
 capellanes muestran ser aventajados, sino en comer y beber, en lo
 cual no guardan tiempo, medida ni razón. Con éste estuve dos años
 que no me enseñó sino a mal hazer, [y mal dezir], y mal pensar y
 mal perseverar. A leer me enseñó lo que él sabía, que era harto
 poco, y a escrebir una letra que no pareçía sino que era arado el
 papel con pies de escarabajos. Ya yo era buen moço de quinze años,
 y entendía que para yo no ser tan asno como mi amo que debía de
 saber algún latín. Y ansí me fue a Zamora a estudiar alguna
 gramática, donde llegado me presenté ante el bachiller y le dixe mi
 necesidad, y [él] me preguntó si traía libro, y yo le mostré un
 arte de gramática que había hurtado a mi amo, [que fue de los de
 Pastrana], que había más de mil años que se imprimió. Y él me
 mostró en él los nominativos que había de estudiar.

MIÇILO. ¿De qué te mantenías?

GALLO. Dábame el bachiller los
 domingos una çédula suya para un cura, o capellán de una aldea
 comarcana, el cual me daba el çetre del agua bendita [los
 domingos], y andaba por todas las casas a la hora del comer echando
 a todos agua, y en cada casa me daban un pedaço de pan, con los
 cuales mendrugos me mantenía en el estudio toda la semana. Aquí
 estuve dos años, en los cuales aprendí declinaciones y
 conjugaçiones: género, pretéritos y supinos. Y porque semejantes
 hombres como yo luego nos enhastianos de saber
 cosas buenas, y porque nuestra intinçión no es saber más, sino
 tener alguna notiçia de las cosas y mostrar que hemos entendido en
 ello cuando al tomar de las órdenes nos quisieren examinar (porque
 si nuestra intinçión fuesse saber algo perseveraríamos en el
 estudio, pero en ordenándonos començamos a olvidar y dámonos tan
 buena priesa que si llegamos a las órdenes neçios, dentro de un mes
 somos confirmados asnos); y ansí me salí de Çamora, donde estudiaba
 harto de mi espaçio, y por estar ya enseñado a mendigar con el
 çetre sabíame como miel el pedir, y por tanto no me pude
 del todo despegar dello. Y ansí acordé de
 irme por el mundo en compañía de otros perdidos como yo, que luego
 nos hallamos unos a otros. Y en esta compañía fue gran tiempo
 zarlo, o espinel, y alcançé en esta arte de la zarlería todo lo que
 se pudo alcançar.

MIÇILO. Nunca esa arte a mi
 noticia llegó, declárate me más.

GALLO. Pues quiero descubrírtelo
 todo de raíz. Tú sabrás que yo tenía la persona de estatura creçida
 y andaba vestido en diversas provinçias de diversos atavíos, porque
 ninguno pudiesse con mala intinçión aferrar en mí. Pero más a la
 contina traía una vestidura de buriel algo leonado obscuro,
 honesta, larga y un manteo ençima, puesto a los pechos un
 botón. Traía la barba larga y espesa de grande
 autoridad. Otras veces mudando las tierras mudaba el
 vestido, y con la mesma barba usaba de un hábito que en muchas
 provinçias llaman beguino: con una saya y un escapulario de
 religioso que hazía vida en la soledad de la montaña, una cayada y
 un rosario largo, de unas cuentas muy gruesas en la mano, que cada
 vez que la una cuenta caía sobre la otra lo oían todos cuantos en
 un gran templo estuviessen. Publiqué adivinar lo que estaba por
 venir, hallar los perdidos, reconciliar enamorados, descubrir los
 ladrones, manifestar los tesoros, dar remedio fáçil a los enfermos
 y aun resuçitar los muertos. Y como de mí los hombres tenían
 noticia, venían luego postrados con mucha humildad a me adorar y
 bessar los pies y a ofreçerme todas sus haziendas, llamándome todos
 propheta, dicípulo [y siervo] de Dios, y luego les ponía
 en las manos unos versos que en una tabla yo traía scriptos con
 letras de oro sobre un barniz negro, que dezían de esta manera:
 «Muneribus decorare meum vatem atque ministrum precipio: nec
 opum mihi cura, at maxima vatis.» Estos versos dezía yo
 habérmelos enviado Dios con un ángel del
 çielo, porque por su mandado fuesse yo de todos
 honrado y agradeçido como ministro y siervo de su divina magestad.
 Hallé por el reino de Portogal y Castilla infinitos hombres y
 mugeres los cuales, aunque fuessen muy ricos y de los más
 prinçipales de su república, pero eran tan tímidos superstiçiosos
 que no alçaban los ojos del suelo sin escrupulizar. Eran tan
 fáciles en el crédito que con un palo
 arrebuxado en unos trapos o un pergamino con unos plomos
 o sellos colgando, en las manos de un hombre desnudo y descalço,
 luego se arrojaban y humillaban al suelo, y venían adorando y
 ofreciéndose a Dios sin se levantar de allí hasta que el
 prestigioso cuestor los levantasse con su propia mano; y ansí éstos
 como me vían con aquella mi santidad vulpina, fácilmente se me
 rendían sin poder resistir. Venían a consultar en sus cosas
 [conmigo], todo lo que debían o querían hazer, y yo les dezía que
 lo consultaría con Dios, y que yo les respondería su divina
 determinación, y ansí a sus preguntas procuraba yo responder con
 gran miramiento porque no fuesse tomado en palabras por falso y
 perdiesse el crédito. Siempre daba las respuestas dubdosas, o con
 diversos entendimientos, sin nunca responder absolutamente a su
 intinçión. Como a uno que me preguntó qué preceptor daría a un hijo
 suyo que le quería poner al estudio de las letras. Respondí que le
 diesse por preçeptores al Antonio de Nebrija y a Santo Thomás,
 dando a entender que le hiziesse estudiar aquellos dos auctores, el
 uno en la gramática y el otro en la theología; y suçedió morirse el
 mochacho dentro de ocho días, y como sus amigos burlasen del padre
 porque daba crédito a mis desvaríos y juizios,
 llamándolos falsos, respondió que muy bien me había yo dicho,
 porque sabiendo yo que se había de morir, di a entender que había
 de tener por preçeptores aquéllos allá. Y a otro que había de hacer
 un camino y temíasse de unos enemigos que tenía, [que] me preguntó
 si le estaba bien ir aquel camino, respondí que más seguro se
 estaba en su casa si le podía escusar; y
 caminó burlando de mi juizio, y sucedió que
 salieron sus enemigos y hiriéronle mal. Después, como aquel juizio
 se publicó, me valió muchos dineros a mí, porque desde allí
 adelante no habían de hazer cosa que no la viniessen comigo a
 consultar pagándomelo bien. En fin, en esta manera di muchos y
 diversos juizios que te quisiera agora contar, sino fuera porque me
 queda mucho por dezir.Dezíame yo ser Juan
 de voto a Dios.

MIÇILO. ¿Qué hombre es ése?

GALLO. Este fingen los zarlos
 superstiçiosos vagabundos que era un çapatero que estaba en la
 calle de amargura en Hierusalén, y que al tiempo que passaban a
 Cristo presso por aquella calle, salió dando golpes con una horma
 sobre el tablero diziendo: «Vaya, vaya el hijo de María», y que
 Cristo le había respondido: «Yo iré y tú quedarás para siempre
 jamás para dar testimonio de mí»; y para en fe desto mostraba yo
 una horma señalada en el braço, que yo hazía con cierto artifiçio
 muy fácilmente, que pareçía estar naturalmente empremida allí; y a
 la contina traía un compañero del mesmo offiçio y perdiçión que
 fuesse más viejo que yo, porque descubriéndonos el uno al otro lo
 que en secreto y confessión con las gentes tratábamos, pareçiendo
 un día el uno y otro día el otro, les mostrábamos tener speçie de
 divinaçión y spíritu de prophecía, lo cual siempre nosotros
 queríamos dar a entender. Y hazíamos se lo fáçilmente creer por
 variarnos cada día en la representaçión, y dezíales yo que en
 viéndome viejo me iba a bañar al río Xordán y luego volvía de edad
 de treinta y tres años que era la edad en que Cristo murió. Otras
 vezes dezía que era un peregrino de Hierusalén, hombre de Dios,
 enviado por él para declarar y absolver los muchos pecados
 que hay secretos en el mundo, que por vergüença
 los hombres no los osan descubrir ni confesar a ningún
 confessor.

MIÇILO. ¿Pues para qué era
 eso?

GALLO. Porque luego en habiéndoles
 hecho creer que yo era cualquiera destos dos, fáçilmente los
 podía avenir a cualquiera cosa que los quisiesse
 sacar. Luego, como los tenía en este estado, començaba la zarlería
 cantándoles el espinela, que es un género de divinança, a manera de
 dezir la buenaventura. Es una agudeça y desenvoltura de hablar, con
 la cual los que estamos pláticos en ello sacamos fáçilmente
 cualesquier género de scollos (que son los
 pecados) que nunca por abominables se confessaron a saçerdote. En
 començando, yo a escantar con esta arte luego ellos se
 descubren.

MIÇILO. Yo querría saber qué
 género de pecados son los que se descubren a ti por esta arte, y no
 al sacerdote.

GALLO. Hallaba mugeres que
 tuvieron açeso con sus padres, hijos y con muy cercanos parientes;
 y unas mugeres con otras con instrumentos hechos para effectuar
 este viçio; y otras maneras que es vergüença de las dezir; y
 hallaba hombres que se me confessaban haber cometido grandes
 inçestos, y con brutos animales, que por no infiçionar el aire no
 te los quiero contar. Son estos pecados tan abominables que de pura
 vergüença y miedo hombres ni mugeres no los osan fiar ni descubrir
 a sus curas ni confessores; y ansí aconteçe muchas destas
 gentes neçias morir sin nunca los
 confessar.

MIÇILO. Pues de presumir es que
 muchos destos hombres y mugeres, pensando bastar confessarlos a ti,
 se quedaron sin nunca a saçerdote los confessar.

GALLO. Pues ése es un daño que
 trae consigo esta perversa manera de vivir, el cual no es daño
 cualquiera, sino de gran caudal.

MIÇILO. Querría saber de ti qué
 virtud, o fuerça, tiene esa arte que se los hazéis vosotros
 confessar, y qué palabras les dezís.

GALLO. Fuerça de virtud no es,
 pero antes industria de Sathanás. La manera de palabras era: que
 luego les dezía yo que por haber [aquella persona] naçido en un día
 de una gran fiesta en çinco puntos de Mercurio y otros çinco de
 Mars, por esta causa su ventura estaba en dos puntos de gran
 peligro, y que el un punto era vivo, y el otro era muerto; y que
 este punto vivo convenía que se cortasse, porque era un gran pecado
 que nunca confessó, por el cual corría gran peligro en la vida. En
 tanta manera que si no fuera porque Dios le quiso guardar [por los
 ruegos del bienaventurado San Pedro, que era mucho su abogado ante
 Dios], que muchas vezes le ha cometido el demonio en grandes
 afrentas donde le quiso haber traído a la muerte; y que agora era
 enviado por Dios este su peregrino [de Hierusalén] y santo
 propheta; que soy uno de los doze peregrinos que residen a la
 acontina en el santo sepulcro de Hierusalén en lugar de los doze
 apóstoles de Cristo, y [que yo soy su abogado San Pedro], que
 conviene que él me le haya de descubrir [y confessar] para que yo
 se le absuelva, y aun le pagare por él, y
 asegurarle que no penará ni peligrará por aquel
 pecado más. Y ansí él luego me
 descubre su pecado por grave y inorme que sea; y postrado por el
 suelo llorando me pide misericordia y remedio y le mande cuanto yo
 quisiere que haga para ser absuelto, que en todo me obedeçerá, y
 aun me dará cuanto yo le pidiere y él tuviere para su neçesidad; y
 ansí cuando yo veo a la tal persona tan obediente y rendida dígola:
 «Pues mira, hermana, que este pecado se ha de absolver con tres
 signos y tres cruces y tres psalmos y tres misas solenes, las
 cuales se han de dezir en el templo del Santo Sepulcro de
 Hierusalén, y que son misas de mucha costa y trabajo, porque las
 han de dezir tres cardenales y revestirse con ellos al altar tres
 obispos, y hanlas de offiçiar tres patriarcas
 vestidos de pontifical, y han de arder allí tres lirios a cada
 misa, que pesse cada uno seis libras de cera». Y luego dize el tal
 penitente: «Pues vos mi padre y santo señor vais allá hazedlas
 dezir, y yo al presente daré los dineros y limosna que pudiere y
 volviendo vos por aquí lo acabaré de pagar.» Y yo respondo que a mí
 me conviene forçado estar en Hierusalén la Semana Santa, y que en
 llegando se las haré dezir, y [ansí] luego el
 penitente me da diez ducados, o seis, o cuatro o algunos
 que dan veinte y más, [o menos], como [cada cual] tiene
 , y yo la doy una señal por la cual quedo de [volver a] la
 visitar dentro de un año o dos, sin pensarla más ver. Y otras
 vezes, para auctoriçar esta mi mala arte, dígoles que yo le daré
 parte del gran trabajo que tengo de reçebir en el camino que hemos
 de hazer los escolares peregrinos de Hierusalén cuando todos juntos
 vamos la Santa Pascua de Resurreçión por el olio y crisma a la
 torre de Babilonia, como lo tenemos por costumbre y promesa traerlo
 nosotros doze para la iglesia de Dios; lo cual se trae en doze
 caballos yendo nosotros a pie, que van luego los siete y quedan los
 cinco aguardando, y aquellos siete que van llevan siete ropas ricas
 y siete armas, con las cuales peleamos con siete gigantes que
 guardan el [santo crisma y] olio de noche y de día, y como son más
 fuertes que nosotros dannos grandes palos y bofetadas, hasta que
 vienen del çielo siete donzellas en siete nubes y en su favor siete
 estrellas; las cuales peleando con los gigantes los vençen y ansí
 las damos las siete ropas, y nos cargan los caballos
 del santo crisma y olio y nos venimos con ello a
 Hierusalén para que [en la Santa Pascua de Resurreçión] se
 distribuya por toda la cristiandad; y ansí por la misericordia de
 Dios nuestro señor, por esta tu limosna te haré parçionera deste
 trabajo que en este viaje tengo de llevar por la Iglesia de Dios; y
 demás desto porque quedes más purgada deste pecado me bañaré por ti
 en la fuente y río Xordán una vez. Y con este fingimiento y
 embaimiento, fiçiones y engaños, las hazía tan obedientes a mi
 mandado, que después de haberme dado su hazienda si quería tenía
 açesso con ella a medida de mi voluntad, y ellas se preçiaban haber
 tenido açesso con el propheta diçípulo de Dios, hombre
 santo, siervo de Jesucristo, peregrino de Hierusalén. Y
 se tenían por muy dichosos los maridos por haber querido yo ansí
 bendezir a su muger; y ellas se piensan quedar benditas para
 siempre jamás [con semejantes bendiçiones]. En estas maldades
 querría yo mucho que el mundo estuviesse avisado, y que no diesse
 lugar ninguno a se dexar engañar de semejantes hombres malos, pues
 todo esto es manifiesta mentira y fiçión. Y sé yo que al presente
 andan muchos por el mundo, los cuales tienen engañada la mayor
 parte de los cristianos, y se debría procurar que los juezes los
 buscassen, y hallados los castigassen en las vidas, porque es una
 speçie de superstiçión y hurto, el más nefando que entre infieles
 nunca se usó, ni se sufrió. Y porque veas cuánta es la desvergüença
 y poquedad de los semejantes hombres, te quiero contar
 un passo que passé, porque entiendas que los
 tales ninguna bellaquería [ni poquedad] dexan de acometer y
 executar. Sabrás que un día íbamos tres compañeros del offiçio del
 zarlo y espinela, que andábamos buscando nuestra ventura por el
 mundo, y como llegamos acaso en una çiudad a la hora del comer, nos
 entramos en un bodegón, donde comimos y bebimos muy a pasto todos
 tres, y acordamos que se saliesse el uno a buscar çierto menester,
 y como se tardasse algo fuele el otro a buscar; y ansí me dexaron
 solo a mí por gran pieza de tiempo, y díxome la bodegonera:
 «Hermano, pagad, ¿qué aguardáis?» Respondí yo: «Aguardo aquellos
 compañeros que fueron a buscar çierta cosa para nuestra necesidad»
 , y ella me dixo: «Pagad que por demás [los] esperáis, por
 neçios los ternía si ellos volviessen acá.» Y yo le pregunté cuánta
 costa estaba hecha, para pagarla; y ella contando a su voluntad y
 sin contradiçión dixo que cuatro reales habíamos comido y bebido, y
 luego me levanté de la mesa viniéndome para la puerta de la casa
 mostrando buscar la bolsa para la pagar, y díxela: «Señora, echadme
 en una copa una vez de vino, que todo junto lo pagaré.» Y diziendo
 esto nos fuemos llegando a un cuero de vino que sobre una mesa
 tenía junto a una puerta, y la buena dueña,
 aunque no era menos curial en semejantes maldades que yo,
 descuidóse, y desató luego el cuero echando la cuerda sobre el
 hombro por tener con la una mano el piezgo y con la otra la medida,
 y començando ella a medir le tomé yo la cuerda del hombro y fueme
 lo más solapadamente que yo pude por la calle adelante, y aunque
 ella me llamaba no le respondía, ni ella por no dexar el cuero
 desatado me vio más hasta hoy. Cansado ya desta miserable y
 trabajada vida fueme a ordenar para clérigo.

MIÇILO. ¿Con
 qué letras te ibas al examen?

GALLO. Con
 seis conejos y otras tantas perdiçes que llevé al provisor, y ansí
 maxcando un Evangelio que me dio a leer, y declinando al revés un
 nominativo me passó, y al escribano que le dixo que no me debía de
 ordenar respondió: «Andad que es pobre y no tiene de qué
 vivir.»

MIÇILO. Por
 çierto, todo va ansí. Que yo conozco clérigos tan neçios y tan
 desventurados que no les fiaría la taberna del lugar. No saben sino
 coger la pitança y andar, y si les preguntáis: «¿Dónde vais tan
 apriesa?» Responde él con el mesmo desasosiego: «A dezir misa, que
 no hay más por un miserable estipendio, que si no fuesse por él no
 la diría.»

GALLO. La
 cosa que más lastimado me tiene el coraçón en las cosas de la
 cristiandad es ésta: el poco acatamiento que tienen estos
 capellanes en el dezir misa. Que de todas las naçiones del mundo no
 hay ninguna que más bienes haya reçebido de su Dios que los
 cristianos, que de los otros no son dioses, no los pueden dar nada.
 Y con tantas merçedes como los ha hecho, que aun a sí mesmo se les
 dio, y no hay naçión en el mundo que menos acatamiento tenga a su
 Dios que los cristianos, y por eso les da Dios
 enfermedades, pestelençias, hambres, guerras, herejes, que en un
 rincón de [la] cristiandad hay todos estos males y justamente los
 mereçen, que como ellos tratan a Dios ansí los trata a ellos a
 osadas, que uno que para tabernero no es sufiçiente se haze
 saçerdote por ganar de comer; y también tienen desto gran culpa los
 seglares, por el trato que anda de misas y baratos malos; que si
 esto no hubiesse, no se ordenaría tanto perdido y oçioso como se
 ordenan con confiança desto. Escriben los historiadores por gran
 cosa, que un Papa ordenó tres sacerdotes y çinco diáconos, y ocho
 subdiáconos; y agora no hay obispo de anillo que cada año no haya
 ordenado quinientos desos idiotas y mal comedidos asnos. Por eso
 determinó la Iglesia que los sacerdotes no se pudiessen ordenar
 sino de cuatro témporas: porque entonçes ayunasse el pueblo
 aquellos días, y rogassen a Dios que les diesse buenos saçerdotes,
 y por ir en ello tanta parte del bien de la república. Pues, ¿y
 crees tú que se haze esto alguna vez? Yo confío que nunca le passa
 por pensamiento mirar en esto a hombre de toda la cristiandad, ni
 aun creo que nunca tú oíste esto hasta agora.

MIÇILO. No por çierto.

GALLO. Pues sábete que es la
 verdad. Habéis de rogar a Dios que os dé buenos saçerdotes, porque
 algunos saçerdotes no os los dio Dios, sino el demonio,
 la simonía y avariçia. Como a mí, que en la verdad yo me ordené por
 avariçia de tener de comer, y simoniacamente me dieron las órdenes
 por seis conejos y seis perdices, y permítelo Dios, Quia
 qualis populus talis est sacerdos. Quiere Dios daros ruines
 saçerdotes por los pecados del pueblo, porque cual es el pueblo
 tales son los saçerdotes.

MIÇILO. Por çierto que, en cuanto
 dizes, has dicho verdad, y que me he holgado mucho en oírte.
 Volvamos, pues, a donde dexaste, porque quiero saber tú qué tal
 saçerdote heziste.

GALLO. Por çierto dese mesmo jaez,
 y aún peor, que todos los otros de que hemos hablado. Luego como
 fue sacerdote el primer año mostré gran santidad, y çertifícote que
 yo mudé muy poquito de mi vida passada, pero mostraba gran
 religión. Y ansí viví dos años aquí en esta villa, y como [me]
 viessen la bondad que yo representaba, que siempre andaba en
 compañía de una trulla de clérigos santos que ha habido de pocos
 tiempos en ella, andando a la contina visitando los hospitales
 y casas pobres, en compañía de unas mugerçillas
 andariegas y vagarosas, [callegeras] que [no sufren estar un
 momento en sus casas quedas, éstas con todo desasosiego] trataban
 en la mesma santidad.

[MIÇILO. Mayor santidad tuvieran
 estando en sus casas en oraçión y recogimiento.

GALLO.] Destas teníamos
 nuestras çiertas granjerías como camisas, pañizuelos de narizes, y
 la ropa blanca lavada cada semana, y algunas ollas y otros
 guisadillos [y] regalados y algunos bizcochos y rosquillas. Y como
 vían todos la bondad que representaba hablóme un letrado rico si
 quería enseñarle unos niños pequeños que tenía, sus hijos.

MIÇILO. Por çierto, a cuerdo lobo
 encomendaba los corderos ¡Hideputa y qué Sócrates, Pithágoras o
 Platón! ¿Y qué les enseñabas?

GALLO. Llevábalos y traíalos del
 estudio, de casa del bachiller de la gramática.

MIÇILO. Eso no era sino enseñarles
 el camino por donde habían de ir y venir. De manera que moço de
 çiego te pudieran llamar.

GALLO. Ansí es. Acompañaba también
 a su muger a cualquiera parte que quería salir, llevábala de la
 mano, y aun algunas vezes la rascaba en la palma. Aquí estuve dos
 años en esta casa y de aquí me fue a mi tierra a servir un
 curazgo.

MIÇILO. Pues, ¿por qué
 te saliste de este pueblo?

GALLO. Porque hobo çierta sospecha
 en casa que me fue forçado salir de allí.

MIÇILO. ¿Pues de qué fue esa
 sospecha?

GALLO. Allégate acá y dezírtelo he
 a la oreja.

MIÇILO. En ese caso poco se puede
 fiar de todos vosotros.

GALLO. De aquí me vine a vivir a
 una muy buena aldea de buena comarca y de hombres muy ricos.
 Ofreçíanme cada domingo mucho pan y vino, y
 cuando moría algún feligrés toda la hazienda le
 comíamos con mucho placer en entierro y honras: teníamos aquellos
 días muy grandes papilorrios, que ansí se llaman entre los
 clérigos aquellas comidas [que se dan en los
 mortuorios].

MIÇILO. ¡O desdichados de hijos
 del defunto si alguno quedaba, que bien heredado le
 dexábades comiéndoselo todo!

GALLO. Gánenlo.

MIÇILO. Pues, y vosotros, ¿por qué
 no lo ganábades también?

GALLO. Pues, yo, ¿a qué lo había
 de ganar? Aquél era mi offiçio.

MIÇILO. Holgar.

GALLO. Pues, y agora
 sabes: quod sacerdotium dicit ocium? Toda
 nuestra vida era holgar y holgar en toda
 oçiosidad, [sin tener ninguna buena ocupaçión. Porque
 después que un capellán de aquéllos ha dicho misa con aquel
 descuido que cualquier offiçial entiende en su offiçio, y cumplido
 en el papilorrio, no había más que ir a cazar]. Por Dios que estoy
 bien con la costumbre que tienen los saçerdotes de Greçia, que
 todos trabajan en particulares offiçios, con los cuales [bien
 ocupados] ganan de comer para sí y para sus hijos.

MIÇILO. ¿Pues cómo y casados
 son?

GALLO. Eso es lo
 mejor que ellos tienen, porque allí van mejor dispuestos al altar
 que los de acá.

MIÇILO. Pues,
 ¿por qué no te ocupabas [tú] en leer algún libro?

GALLO. Porque
 cuando el hombre no es buen lector no le es sabrosa la lectura. Y
 después desto no podía acabar comigo [a] ocuparme ansí.

MIÇILO. Pues,
 ¿cómo te habías en el rezar?

GALLO. Como
 leía mal, hazíasseme gran trabajo rezar maitines cada día,
 prinçipalmente a la mañana, que tardaba tres horas en los rezar. Y
 yo quería dezir misa en amaneçiendo, porque a la contina me
 levantaba con gran sed, y ansí por comer temprano dezía misa
 rezando solo prima.

MIÇILO. Pues,
 ¿por qué no rezabas maitines antes que te acostasses?

GALLO. Porque
 siempre me acostaba las noches con mala dispusiçión [y me caía
 dormido sobre la mesa], y ansí por gobernarme mal en mi comer y
 beber me dio un dolor de costado del cual en tres días me acabé, y
 luego mi alma fue lançada en un corpezuelo de un burro que estaba
 por naçer. Salí del vientre de mi madre saltando y respingando, el
 más contento y ufano que nunca se vio animal.

MIÇILO. ¿Y
 asno fueste? Poco trabajó naturaleza en te mudar. ¡O desventurado
 de ti!, ¿y en cúyo poder?

GALLO. Por
 cierto, desventurado fue, que bien pagué lo que holgué en el
 sacerdoçio. Quisieron los mis tristes hados que cayesse en manos de
 un bestial recuero andaluz que nunca hazía sino
 beodo renegar. ¡O Dios inmortal, qué carga comienço agora! Aquí se
 me dio el triste pago de mi mereçer; porque luego que fue de edad
 para carga serví con la recua de çebadero o fatero de seis buenos
 machos que mi amo traía. Y llevando a la contina casi tanta carga
 como cada uno de ellos, cada vez que se sentía cansado subía en mí
 tan grande como yo, y quería siempre fuesse delante de
 todos, por lo cual me daba tantos
 palos que no podía más llevar. Nunca le pareçía al desventurado que
 yo mereçía el comer, y ansí siempre entresacaba de todos los machos
 una pobre raçión con que me hazía perder el deseo. Y aun de paja
 [no] me quería hartar. Pero usaba yo de una cautela por me
 mantener: que luego, en la noche, como llegábamos a la posada me
 entraba en la caballeriça y echábame luego en el suelo, fingiendo
 querer descansar, y como yo a la contina andaba con ruin albarda y
 peor xáquima fácilmente rompía mis miserables ataduras, y como
 echaban de comer a mis compañeros procuraba remediarme entre ellos,
 y aun algunos dellos me daban muy fuertes cozes defendiendo su
 pasto, otros había que teniendo piedad de mí me dexaban comer.
 Pero, ¡ay de mí! si aquel traidor de mi amo entraba en aquella
 sazón, hazíamelo a palos gormar. A la contina caminábamos en
 compañía de otros tragineros, porque
 ellos se acostumbraban ansí por se ayudar en
 neçesidad y peligros que cada día se les ofreçen, para cargar y
 descargar. Y ansí una vez íbamos por un camino sobre haber llovido
 tres días a reo, y llegamos a un allozar donde estaba un grande
 atolladero por causa de unos grandes llamares de agua que en todo
 tiempo había allí, y el bellaco de mi amo por poder passar mejor
 subió sobre mí, y como yo no sabía el passo y iba delante de todos
 atollé y caí. ¡O desventurado de asno!, viérasme cubierto de lodo y
 agua que no podía sacar braço ni pie, y mi amo apeado en medio del
 barro palos y palos en mí. Por çierto, mil vezes me quisiera allí
 ahogar, y aun te digo de verdad que otras tantas vezes me quise
 matar si no fuera por no caer en [el] pecado de desesperaçión.

MIÇILO. Pues
 deso, ¿qué se te daba a ti?

GALLO. Tuviera
 más que pagar. Porque has de tener por çierto que los trabajos que
 yo padeçía en un estado o naturaleza, era en penitençia de pecados
 que cometía en otra. Pues sobre todo esto verás otra cosa peor: que
 guiando tras mí un mulo de aquellos que llevaba una gran carga de
 açeite, atolló [junto a mí], y tanto tuvieron que entender en su
 remedio que me dexaban a mí ahogar; y el bellaco de mi amo no hazía
 sino renegar de Dios. En fin, entraron él y sus compañeros en medio
 del barro, y rompiendo los lazos y sobre carga y aun un cuero de
 seis arrobas que no se pudo remediar, y ansí arrastrando sacaron el
 mulo afuera. Y después volvieron por mí y a palos tirando por las
 orejas y cola me hubieron de sacar. Nunca me pareció que era yo
 inmortal sino allí, y pessábame mucho porque en todas las speçies
 de animales en que viví me duraba aquélla tanto siendo la peor, y
 lloraba porque cuando yo fue clérigo, rana, o puerco no me
 perpetué, y vine a vivir tanto en un tan ruin natural. Después
 salidos a tierra todos los duelos habían de caer sobre mí, porque
 como el macho era bestia de valor, como le sintieron algo fatigado,
 fue de voto de todos que me cargassen un rato el otro cuero que
 llevaba el mulo y que le regalassen a
 él, poniendo entre sí que llegando a la primera
 venta le tornarían a cargar; y yo como vi ser tal su determinación,
 y que no podía apelar porque para ellos mesmos no
 me aprovechara suplicaçión, por tanto callé y
 sufrí y mal que me pessó le llevé hasta que anocheçió. Aquí es de
 llorar, que si por malos de mis pecados me detenía algo al pasar de
 un lodo, o de una aspereça, o por piedras, o por cualquiera otra
 ocasión, cogía aquel bellaco una vara que llevaba de doze palmos y
 vareándome tan cruelmente por barriga y ancas y por todo lo que la
 carga descubría que en todo mi cuerpo no dexaba lugar con salud.
 Por çierto, yo llegué tal aquella noche al mesón que rogué con gran
 affeto a Dios que me acabasse el vivir. En llegando que me
 descargaron me arrojé al suelo en la caballeriza, que ni tenía gana
 de comer, ni aun era yo tan bien pensado que me sobrase la çebada,
 pero basta que yo llegué tal que no sabía parte de mí. Tenía
 quebrantadas las piernas del cansançio, y herido todo el cuerpo
 magullado a palos; y como me hallé tan miserable aborreçíme en
 tanta manera que estuve por desesperar. Y estando ansí tan
 desbaratado con mi passión acordé (que no debiera) de probar a me
 libertar, y huyendo irme a mis venturas, pensando que a açertar a
 libertarme ganaba descanso para toda mi vida, y que a salirme mal
 no podía ser más que caer en manos de otro vil, o en manos de mi
 amo que me tornasse a apalear, o en poder de un
 lobo que me comiesse. Y ninguna destas cosas tenía por peor; y ansí
 como me determiné habiendo çenado los recueros y aparejado sus
 camas en que se acostar, y sobre su cansançio y vino començaron a
 dormir, y como tuve gran cuidado de ver todo lo que passaba, lo más
 seguro que pude salí por la puerta del mesón; y como me vi en
 libertad, ¡o Dios soberano, quién podrá encareçer el gozo en que se
 vio mi alma! Luego me fue al más correr la calle que más a mano
 tomé hasta salir del lugar; y por el camino que açerté comienço con
 tanta furia a correr que no había caballo que en ligereza se me
 pudiesse comparar, que con cuanto cansado venía con el cuero de
 açeite cuando al mesón llegué, me pareçió cuando de la possada salí
 que en todo deleite había estado aquel mes. Y cuando yo pensé que
 me había alongado de mi amo cuatro leguas por la gran furia con que
 en dos horas corrí, y como la noche hazía obscura por el nublo que
 tenía el çielo, echéme con gran seguro en un prado a descansar, y
 plugo a mis tristes hados que en el mesón se
 ofreçió ocasión como me hallaron menos en la caballeriza;
 y como mi amo fue avisado me procuró luego seguir, porque aún no
 faltó quien me vio cuando yo salí del lugar, y el camino que llevé.
 Y como caminó a toda furia cuando amaneçió se halló junto a mí. ¡O
 válame Dios!, cuando yo le vi, quisiera tener un arma, o cualquier
 otro medio con que me matar. Plugiera a Dios que
 luego me matará allí. Y como me vio dixo: «¡Ah, don traidor!,
 ¿pensastes os me ir? Agora me lo pagaréis.» Y diziendo esto diome
 tantos de palos que no pensé más vivir, y puedes creer que digo la
 verdad que en alguna manera me alegré pensando que me acababa ya,
 esperando que con la muerte me suçedería mejor.
 Pero no me mereçía yo tanto bien; y ansí me salió al revés, porque
 cuando vio que me había bien castigado subió en mí y corriendo como
 en una posta me tornó al lugar con la posible furia, donde llegamos
 antes que los compañeros pudiessen aparejar. Y ansí, sin perder
 ellos punto de xornada, perdí yo la cena y almuerço y descanso,
 porque luego en llegando cargando a todos y a mí nos hizieron
 caminar.

MIÇILO. Por çierto mal te trataba
 ese hombre. Mala gente debe de ser recueros.

GALLO. Por Dios, mala cuanto se
 puede encareçer. Es el género de hombres más vil que en un mundo
 Dios crió: la hez,escoria y deshecho de todos cuantos
 son. No tienen cuenta sino con beber, y cuanto hurtan, ganan y
 trapazan no es sino para vino, y vino y más vino. No pareçe su
 cuerpo sino una cuba manantial. Es gente que por su boca nunca
 professó ley, porque sino es lo que el padrino respondió por ellos
 al baptismo nunca de la ley de Cristo hombre dellos se acordó, ni
 otro sacramento reçibió. Porque toda su vida
 noentiende sino andar con la recua; nunca paran
 Cuaresma en su feligresía para se confesar, y si vienen después de
 Cuaresma a su pueblo y su cura les dize que se confiessen,
 muestran[le] unas çédulas de confessión fingidas y falsas, hechas
 para cumplir. Con esto no les verás hazer cosa por donde entiendas
 de qué ley son, porque sus dos más prinçipales
 obras son beber y renegar: que Cuaresma ni
 cuatro témporas, ni vísperas de Santos, ni viernes, no hazen
 differençia en el comer. Antes mofan de los que en aquellos días
 hazen alguna espeçificación. No quiero hablar desta ruin gente más,
 porque aun mi lengua, aunque de gallo, tiene asco y empacho de
 hablar de hombre tan perverso y tan vil, que si en sus bajezas me
 quisiesse detener, tiempo faltaría para dezir. Pero, pues tengo
 intinçión de tecontar de hombres más altos, de los
 que tiene el vulgo por nobles y los çelebra con solenidad, no me
 quiero detener en hombres tan sueçes, porque me pareçe que del
 tiempo que en los tales se gastasse se debría restituçión. En fin,
 quiero concluir con la miserable vida que me dio, que ella fue tal
 que en ninguna manera la pude sufrir; y ansí viniendo un día de
 Córdoba para Salamanca con un cargo de açeite, y yo traía también
 mi parte, y no la menor, yo venía tan aborrido y tan desesperado
 que propuse en mi determinaçión de tomar la muerte, ofreçida la
 oportunidad; y ansí, una mañana bajando un portezuelo que dizen de
 la Corchuela, deçendiendo sobre el río Taxo a passar la puente del
 Cardenal, viniendo por la ladera de la sierra, pareçese el río de
 Tajo abajo que va por entre unas peñas con mucho ruido y braveza,
 que a todos cuantos por allí passan pone espanto. Luego como vi
 aquella ocasión pensé arroxarme de allí al río y acabar aquella
 vida de tanto trabajo, hambre y miseria contina; y ansí a una
 vuelta que la sierra da en que descubre el río un gran pedaço, por
 razón de haber comido con la fuerça que por allí lleva una gran
 parte de la montaña, está un despeñadero muy grande, que el que de
 allí cayere no puede parar hasta el río. Suçedió que yendo yo
 pensando en esto dio mi amo un palo a un mulo que venía tras mí, y
 herido el mulo, con algún pavor trabajó
 por passar [ante mí], y con la furia y fuerça que llevaba
 encontró con mi flaqueza y fáçilmente me hizo rodar a mí y a mis
 cueros de açeite. De tal manera que dando de peña en peña hecho
 pedaços, llegué al río sin sentir el dolor que padeçen con la
 demasiada agua los que se ahogan; y ansí acabé la más misserable
 vida y más penosa que en el mundo jamás se padeçió. Con
 protestaçión que hize mil vezes de ser bueno por no venir a otro
 tan gran mal.

MIÇILO. Deseo tenía de verte salir
 de tan cruel penitencia, y heme holgado mucho en
 haberte oído hasta aquí. Ya pareçe que es venido el día, y aun
 pareçe que ha más de media hora que salió el sol, y porque no
 perdamos la coyuntura de nuestro ganar de comer, calla y abriré la
 tienda, que mucho a mi sabor has cantado hoy; y a la noche yo
 velaré el rato que se me ha passado desta mañana sin trabajar, y
 oírte he hasta que te quieras dormir. Agora despierta tus gallinas
 y veníos a comer.

GALLO. Mira Miçilo, no te engañes
 en eso comigo, porque yo antes despertaré a la media noche y
 quedaré sin dormir más, que no velaré a la prima noche. Pero yo
 haré una cosa por te complazer: que recogeré un hora antes que
 anochezca mis gallinas, y habré dormido un sueño bueno cuando tú
 acabes de çenar, y despertándome tú yo velaré todo lo que querrás,
 y al sabor de la historia que yo cantaré trabajarás tú hasta que
 quieras dormir.

MIÇILO. Muy bien dizes, hágase
 ansí. Quisiera que me dixeras cómo te hubiste cuando eras
 cura con tus feligreses.

GALLO. Eso te diré yo de muy buena
 voluntad, y cantarte he otras muchas cosas muy graciosas, que
 confío holgarás de oír. Porque [en el canto que se sigue]
 te contaré [de] un mancebo de ánimo generoso,
 çiego y obstinado en los deseos y apetito de la carne; encantado y
 hechizado con el veleño y embaimiento de una maga mala muger. Çiego
 de la razón, [disipando el tesoro del buen natural que de su padre
 Dios heredó], hasta que por su divina
 misericordia me quiso alumbrar para salir de tan gran
 confusión y bestialidad.

MIÇILO. Pues agora calla, que
 llaman a la puerta, que deben de venir a comprar.

Fin del cuarto canto del gallo

Argumento del quinto canto del gallo

En el quinto canto que se sigue el auctor,
 debajo de una graçiosa historia, imita la parábola que Cristo dixo
 por San Lucas en el capítulo quince. Verse ha en agraçiado estilo
 un viçioso mançebo en poder de malas mugeres, vueltas las espaldas
 a su honra, a los hombres y a Dios, disipar todos los doctes del
 alma, que son los thesoros que de su padre Dios heredó. Y veráse
 también los hechizos, engaños y encantamientos de que las malas
 mugeres usan por gozar de sus laçivos deleites por satisfazer a
 sola su sensualidad.

MIÇILO. Por çierto, pessado tienen los gallos el primer
 sueño, pues con haberse entrado este gallo acostar dos horas antes
 que anocheçiesse, y haber ya más de dos horas que anocheció, no ha
 mostrado despertar.

GALLO. No pienses, Miçilo, que
 aunque no canto que duermo, porque yo despierto estoy aguardando a
 que vengas de la çena al trabajo.

MIÇILO. Pues, ¿por qué no cantas,
 que ya hubiera yo venido?

GALLO. No canto porque, aunque
 nosotros los gallos somos músicos de nación, tenemos esta ventaja a
 los músicos de allá: que nosotros tenemos tanto
 seso y cordura en nuestro canto que con el buen orden de nuestra
 música gobernáis vuestras obras como con muy çierto y regalado
 relox. Pero vuestros músicos cantan sin tiempo, orden y sazón,
 porque han de careçer de seso para bien cantar. Cantamos a la
 medianoche, y ésta no la es; y cantamos al alba por dar loores a
 Dios nuestro Hazedor y criador.

MIÇILO. Pues ante todas las cosas
 te ruego me digas: cuando fueste capellán de aquel curazgo (que
 cura te podemos llamar), ¿cómo te sabías haber con tus ovejas?
 ¿Cómo sabías repastar tus feligreses? ¿Cómo te habías en su
 gobierno y confessión? Porque no sé quién tiene mayor culpa, el
 cura proprio por encomendar su ganado a un
 hombre tan sin letras como tú, o tú en lo açeptar.

GALLO. ¿Qué quieres que te diga a
 eso sino lo que se puede presumir de mí? En fin, yo lo hazía como
 todos los otros pastores merçenarios, que no tenemos ojo ni cuenta
 sino el proprio interés y salario, obladas y pitangas de muertos, y
 cuanto a las conçiençias y
 pecados, cuanto quiera que fuessen graves no les
 dezía más sino: «No lo hagáis otra vez.» Y esto,
 aunque çien vezes me viniessen lo mesmo a confessar; y aun esto era
 cuanto a los pecados claros, y que ninguna dificultad tenían. Pero
 en otros pecados que requerían algún consejo, estudio y miramiento
 disimulaba con ellos, porque no sabía yo más en el juizio de
 aquellas causas que sabía cuando rodé por la montaña
 sobre Taxo. En fin, en todo me había como aquel
 merçenario que dize Cristo en el Evangelio, que cuando ve venir el
 lobo a su ganado huye y lo desampara. Ansí en cualesquiera
 neçesidades y afrentas que al feligrés se le ofreçen me tocaba poco
 a mí, y menos me daba por ello.

MIÇILO. Dime, si en una Cuaresma
 sabías que algún feligrés estaba en algún pecado mortal, de alguna
 enemistad o en amistad viçiosa con alguna muger,
 ¿qué hazías?, ¿no trabajabas por hazer a los unos amigos, y a los
 otros buscar medios honestos y secretos cómo los apartar del
 pecado?

GALLO. Esos cuidados ninguna pena
 me daban. Proprios eran del proprio pastor; viniesse a verlos y
 proveerlos. Comíasse él en cada un año treçientos ducados que valía
 el beneffiçio paseándose por la corte, ¿y había yo de llevar toda
 la carga por dos mil maravedís? No me pareçe cosa justa.

MIÇILO. ¡Ay de las almas que lo
 padeçían! Ya me pareçe que te habías obligado con aquella
 condiçión, que el cura su culpa pagará.

GALLO. Dexemos ya
 esto. Y quiero te contar un aconteçimiento que passé en un tiempo,
 en el cual, juntamente siéndote graçioso, verás y conoçerás la
 vanidad desta vida, y el pago que dan sus viçios y deleites. Y
 también verás el estado en que está el mundo, y los engaños y
 laçivia de las perversas y malas mugeres, y el fin y daño que sacan
 los que a sus suçias conversaçiones se dan. Y viniendo al caso
 sabrás que en un tiempo yo fue un muy apuesto y agraçiado mançebo
 cortesano y de buena conversaçión, de natural criança y contina
 residençia en la corte de nuestro rey, hijo de un valeroso señor de
 estado y casa real; y por no me dar más a conoçer basta, que porque
 hace al proçeso de mi historia te llego a dezir, que entre otros
 previllegios y gajes que estaban anejos a nuestra casa, era una
 compañía de lanças de las que están en las guardas del
 reino, que llaman hombres de armas de guarniçión. Pues passa ansí
 que en el año del señor de mil y quinientos y veinte y dos, cuando
 los françesses entraron en el reino de Navarra con gran poder, por
 tener ausente a nuestro prínçipe, rey y señor, se juntaron todos
 los grandes y señores de Castilla, guiando por gobernador y capitán
 general el condestable Don Yñigo de Velasco para ir en la defensa y
 amparo y restituçión de aquel reino, porque se habían ya lançado
 los fraçesses hasta Logroño; y ansí por ser ya mi padre viejo y
 indispuesto me cometió y dio el poder de su capitanía con çédula y
 liçençia del rey; y ansí cuando por los señores gobernadores fue
 mandado mover, mandé a mi sota capitán y alférez que caminassen con
 su estandarte, siendo todos muy bien proveídos y basteçidos por
 nuestra reseña y alarde. Y porque yo tenía çierto negoçio en
 Logroño en que me convenía detener, le mandé que guiassen, y por mi
 carta se pressentassen al señor capitán general, y yo quedé allí; y
 después, cuando tuve acabado el negoçio, partí con un escudero mío
 que a la contina le llevaba para mi compañía y serviçio en un
 roçín. Y luego como començamos a caminar
 por Navarra fue avisado que las mugeres en aquella tierra
 eran grandes hechizeras encantadoras, y que tenían pacto y
 comunicaçión con el demonio para el effecto de su arte y
 encantamiento, y ansí me avisaban que me guardasse y viviesse
 recatado, porque eran poderosas en pervertir los hombres y aun en
 convertirlos en bestias y piedras si querían; y aunque en la verdad
 en alguna manera me escandalizasse, holgué en ser avisado, porque
 la moçedad, como es regoçijada, recibe pasatiempo con semejantes
 cosas; y también porque yo de mi cogeta fue affiçionado a
 semejantes aconteçimientos. Por tanto, iba deseoso de encontrarme
 con alguna que me encantasse, y aun iba de voluntad y pensamiento
 de trocar por alguna parte de aquella arte el favor del prínçipe y
 su capitanía; y caminando una montaña, yendo
 revolviendo esas cosas en mi pensamiento, al bajar de una montaña
 me apeé por estender las piernas, y también porque descansasse algo
 mi caballo, que començaba ya algo el sol a calentar; y ansí como
 fue apeado tirándole de las orejas y estregándole el rostro di la
 rienda a mi escudero [Palomades que ansí se llamaba,
 y] mandéle que caminasse ante mí. Y en esto
 volví la cabeça atrás y veo venir tras mí un hombre en una bestia,
 el cual en su hábito y trato luego que llegó me pareçió ser de la
 tierra; por lo cual y por holgar yo mucho de la conversaçión le
 aguardé, y ansí llegando a mí me saludó, y por el semejante se apeó
 para bajar, y luego començé a le preguntar por su tierra y lugar,
 como en el camino suele aconteçer, y él me dixo que era de una
 aldea pequeña que estaba una legua de allí; y yo trabajaba meterle
 en conversaçión presumiendo dél algún encogimiento, porque como
 aquella tierra estuviesse al presente en guerras, tratan con
 nosotros con algún recato no se nos osando confiar. Pero en la
 verdad aquel hombre no mostró mucha cobardía, mas antes demasiada
 liberalidad, tanto que de sus hablas y razones fáçilmente juzgarás
 ser otra cosa que hombre, porque ansí con su habla me embelleñó que
 casi no supe de mí; y ansí del rey y de la reina y de [la guerra
 del los françeses y castellanos venimos a hablar de la costumbre y
 bondad de la gente de la tierra, y él çiertamente vino a hablar en
 ello de buena voluntad. Començómela a loar de fértil y viçiosa,
 abundante de todo lo necesario, y yo dixe: «Hombre honrado yo tengo
 entendido desta tierra todo el cumplimiento entre todas las
 provinçias del mundo, y que la gente es de buena habilidad y
 injenio, [y las mugeres veo también que son hermosas y de apuesta y
 agraçiada representación.»] Y ansí él me replicó: «Por çierto,
 señor, ansí es como sentís; y entre todas las otras cosas quiero
 que sepáis que las mugeres, [demás de su hermosura], son de
 admirable habilidad, en tanta manera que en saber exçeden a cuantas
 en el mundo son.» Entonçes yo le repliqué deseando saber de su
 sçiençia, importunándole me dixesse algo en particular de su saber;
 y él me respondió en tanta abundançia que toda mi atençión llevaba
 puesta en lo que él dezía. Diziendo: «Señor mandan el sol y
 obedeçe, a las estrellas fuerzan en su curso, y a la luna quitan y
 ponen su luz conforme a su voluntad. Añublan los aires, y hazen si
 quieren que se huellen y passen como la tierra. Al fuego hazen que
 enfríe, y al agua que queme. Házense moças y en un punto viejas,
 palo, piedra, y bestia. Si les contenta un hombre en su mano está
 gozar dél a su voluntad; y para tenerlos más
 aparejados a este effecto los convierten en diversos animales
 entorpeçiéndoles los sentidos y su buena
 naturaleza. Han podido tanto su arte que ellas mandan y los hombres
 obedeçen, o les cuesta la vida, porque quieren usar de mucha
 libertad yendo de día y de noche por caminos, valles y sierras a
 hazer sus encantos, y a coxer sus yerbas y piedras, y hazer sus
 tratos y conçiertos.» Llevábame con esto tan traspuesto en sí que
 ningún acuerdo tenía de mí cuando llegamos al lugar, y cabalgando
 en nuestras bestias nos lanzamos por el pueblo,
 y queriendo yo passar adelante me forçó, con grande
 importunidad y buena criança, que quisiesse apearme en su
 posada porque servía a una dueña valerosa que acostumbra reçebir
 semejantes caballeros en su casa de buena voluntad; y como fuesse
 llegada la hora del comer holgué de me apear. Saliónos a reçebir
 una dueña de alta y buena dispusiçión, la
 cual, aunque representaba alguna edad, tenía aire y
 desenvoltura de moça, y en viéndome se vino para mí con una voz y
 habla halagüeña, y muy de presto dispuso toda la casa y aparato con
 tanto serviçio como si fuera casa de un príncipe o poderoso señor;
 y cuando miré por mi guía no la vi, porque entrando en casa se me
 desapareçió; y según pareçe todo lo que passó antes y después no
 puedo creer sino que aquella muger tenía aquel demonio por familiar
 en hábito y figura de hombre, porque según mostró en su habla,
 trato y conversaçión no creo otra cosa, sino que le tenía para
 enviarle a caza de hombres cuando para su apetito y recreaçión le
 daba la voluntad, porque ansí me cazó a mí como agora oirás. Luego,
 como llegamos con mil regalos y ofreçimientos, dispuso la comida
 con grande aparato, con toda la diligençia y solicitud posible, en
 toda abundançia de frutas, flores y manjares de mucho gusto y
 sabor, y los vinos muy preçiados en toda suavidad, servidos de
 diversas dueñas y donzellas, que casi pareçían diferentes con cada
 manjar. Túvome la fiesta en mucho regocijo y pasatiempo en una sala
 baja que caía sobre un huerto de frutas y de flores muy suaves. Ya
 me pareçía que por poco me quedara allí, sino fuera porque, ansí
 como en sueño, me acordé de mi [viaje y] compañía, [y consideré]
 que corría gran peligro mi honra si me descuidasse; y ansí
 sospirando me levanté en pie proponiendo ir con la posible furia a
 cumplir con la guerra y luego volverme a gozar de aquel paraíso
 terrenal. Y ansí la maga por estar muy contenta de mi buena
 dispusiçión me propuso a quedarme aquella noche allí, diziendo, que
 ella no quería, ni tenía cuanta prosperidad y aparato poseía sino
 para servir y hospedar semejantes caballeros. Prinçipalmente por
 haber sido su marido un castellano de gran valor, al cual amó sobre
 todas las cosas desta vida, y ansí no podía faltar a los caballeros
 castellanos, por representarle cualquiera dellos aquellos sus
 primeros amores, que ella a la contina tenía ante sus ojos
 presente. Pero como aún yo no había perdido del todo mi juizio y
 uso de razón trabajé de agradeçerle con palabras acompañadas de
 mucho cumplimiento y criança la merçed que me hazía, con
 protestaçión que acabada la guerra yo vernía con más libertad a la
 servir. No le pessó mucho a la maga mi defensa como esperaba antes
 de la mañana satisfazerse de mí mucho a su voluntad, y ansí me
 dixo: «Pues, señor, presupuesto que tenéis conoçido el deseo que
 tengo de os servir, y confiando que cumpliréis la palabra que me
 dais, podréis hazer lo que querréis, y por más os servir os daré un
 criado mío que os guíe cuatro leguas de aquí, donde os vais a
 dormir con mucho solaz, porque tengo allí una muy valerosa sobrina
 que tiene un fuerte y hermoso castillo en una muy deleitosa
 floresta que estará cuatro leguas de aquí. Llegando esta noche
 allí, no perdiendo xornada para vuestro propósito, por ser mía la
 gula y por la graçia de mi sobrina que tiene la
 mesma costumbre [que yo en] hospedar semejantes
 caballeros, os hospedará, y allí pasaréis esta noche mucho a
 vuestro contento y solaz.» Yo le bessé las manos por tan gran
 merçed, la cual açepté, y luego salió el viejo que me truxo allí
 cabalgando en un rozín, y despidiéndome de la buena
 dueña començamos a caminar. Fuemos hablando en muchos
 loores de su señora, que nunca acababa de la engrandeçer, pues
 díxome: «Señor, agora vais a este castillo donde veréis una
 donzella que en hermosura y valor exçede a cuantas en el mundo
 hay.» Y demandándole por su nombre, padres y calidad de estado me
 dixo él: «Eso haré yo, señor, de muy buena voluntad [de os dezir],
 porque después desta mi señora a quien yo agora sirvo no creo que
 hay en el mundo su igual, y a quien con mejor voluntad desee [ni
 deba] yo servir [por su gran valor]; y ansí os digo,
 señor, que esta donzella fue hija de un señor natural
 desta tierra, del mejor linaje que en ella hay, el cual se llamaba
 el gran varón; y por su hermosura y linaje fue demandada de muchos
 caballeros de alta guisa, ansí desta tierra como de Françia y
 Castilla, y a todos los menospreçió proponiendo de no casar con
 otro sino con el hijo de su rey; y siendo tratadas entre ellos
 palabras de matrimonio respondió el rey de Navarra que tenía
 desposado su hijo con la segunda hija del rey de Françia, y que no
 podía faltarle la palabra. Por lo cual, sintiendo ella afrenta no
 haberle salido çierto su deseo, por ser dama de alta guisa propuso
 de nunca se casar hasta hoy; y ansí por haber en su linaxe dueñas
 muy hadadas que la hadaron, es ella la más hadada y sabia muger que
 en el mundo hay, en tanta manera que por ser tan sabia en las artes
 la llaman en esta tierra la donzella Saxe, hija del gran varón». Y
 ansí hablando en esto fuemos a entrar en una muy hermosa y
 agraçiada floresta de mucha y deleitable arboleda. Por la cual
 hablando en estay otras muchas cosas caminamos al
 parecer dos leguas hasta que casi se acabó el día; y ansí casi
 media hora antes que se pusiesse el sol llegamos a un muy apazible
 valle donde pareçía que se augmentaba más la floresta con muchos
 jazmines altos y muy graçiosos naranjos que comunicaban en aquel
 tiempo su oloroso azahar, y otras flores de suave y apazible olor,
 en medio del cual valle se mostró un fuerte
 y hermoso castillo que mostraba ser el paraíso
 terrenal. Era edificado de muy altas y agraçiadas torres de muy
 labrada cantería, era labrado de muy relumbrante mármol y de jaspes
 muy finos, y del [alabastro y otras piedras de mucha estima, había]
 musaico y moçárabes muy perfectos. Parecióme ser de dentro de
 exçeso sin comparaçión más polido, pues de fuera había en él tanta
 exçelençia; y ansí fue, que como llamamos a la puerta del castillo
 y por el portero fue conoçida mi guía fueron abiertas las puertas
 con mucha liberalidad, y entramos a un ancho patio, del cual cada
 cuadro tenía seis colunas de forma jónica, de fino mármol, con sus
 arcos de la mesma piedra, con unas medallas entre arco y arco que
 no les faltaba sino el alma para hablar. Eran las imágines de
 Píramo y Tisbe, de Philis y Demophón, de Cleopatra y Marco Antonio,
 y ansí todas las demás de los enamorados de la antigüedad. Y antes
 que passe adelante quiero que entiendas que esta donzella Saxe de
 que aquí te contaré, no era otra sino la vieja maga que [en el
 aldea] al comer me hospedó. La cual, como le pareçiesse que no se
 aprovechara de mí en su casa tan a su plazer como aquí, tenía por
 sus artes y industrias del demonio esta floresta y castillo, y todo
 el serviçio y aparato que oirás, para holgar con quien quería
 noches y días como te contaré. Por el friso de los arcos del patio
 iba una gruesa cadena dorada que salía relevada en la cantería, y
 una letra que dezía: «cuantos van en derredor, / son prisioneros de
 amor». Había por todo el torno ricas imágenes y piedras del
 Oriente, y había en los corredores altos gruesas colunas enteras de
 diamante, no sé si verdadero o falso, pero oso juzgar que no había
 más bella cosa en el mundo. Por lo alto de la casa había terrados
 de muy hermosos y agraçiados edefiçios, por los cuales andaban
 lindas y hermosas damas vestidas de verde y de otros amorosos
 colores, con guirnaldas en las cabezas, de rosas y flores, dançando
 a la suave música de arpas y dulçainas que les tañían sin pareçer
 quién. Bien puede cualquiera que aquí entre afirmar que fuesse aquí
 el paraíso o el lugar donde el amor fue naçido, porque aquí ni
 entra, ni admiten en esta compañía cosa que pueda entristeçer, ni
 dar passión. No se entiende aquí otra cosa sino
 juegos, plazeres, comeres, dançar, bailar y motexar. Y otras vezes
 juntas damas y caballeros cantar música muy ordenada, que juzgarás
 estar aquí los ángeles [en contina conversaçión y festividad].
 Nunca allí entró cana, arruga, ni vejez, sino solamente juventud de
 doze a treinta años, que se sepa comunicar en todo deleite y
 plazer. En esta casa siempre es abril y mayo, porque nunca en todo
 el año el suave y templado calor y fresco les falta; porque aquella
 diosa lo dispone con su arte a medida de su voluntad y neçesidad.
 Acompáñanla aquí a la contina muy valerosas damas que ella tiene en
 su compañía de su linaxe, y otras por amistad, las cuales atraen
 allí caballeros que vienen enseguida de su valor. Éstos hazen la
 corte más ufana y graçiosa que nunca en casa de rey ni emperador
 tan adornada de cortesanía se vio. Porque
 solamente se ocupan en invençiones
 de traxes, justas, danças y bailes; y otras a la sombra de muy
 apazibles árboles novelan, motejan, ríen con gran solaz: cual
 demanda cuestiones y preguntas de amores, hazer sonetos, coplas,
 villançicos, y otras agudeças en que a la contina reçiben plazer.
 Por lo alto y por los xardines, por çima de chopos, fresnos,
 laureles y arrayanes, vuelan calandrias, sirgueros, canarios y
 ruiseñores que, con su música, hazen suave melodía. Estando yo
 mirando toda esta hermosura, ya medio fuera de mí, se me pusieron
 delante dos damas más de divina que de humana representaçión,
 porque tales pareçían en su hábito, modo y gesto, que todas venían
 vestidas como de casa real: traían muy ricos recarnados, joyas y
 piedras muy finas, rubíes, esmeraldas, diamantes, balajes, zafires,
 jaçintos y de otras infinito número que no cuento. Éstas, puestas
 ante mí con humilde y agraçiado semblante, habiéndoles yo hecho la
 cortesía que a tales damas se les debía, con muy cortés
 razonamiento me ofreçieron el hospedaje y serviçio de aquella noche
 de parte de la señora del castillo, y yo habiendo açeptado la
 merced con hazimiento de graçias, me dixeron estar me aguardando
 arriba; y ansí, dexando el caballo a mi escudero, me guiaron por el
 escalera. Aún no habíamos acabado de subir cuando vimos a la bella
 Saxe que venía por el corredor, la cual con aquella cortesía y
 semblante me reçibió como si yo fuera el señor de todo el mundo, y
 ansí fue de toda aquella trihunfante y agraçiada corte tan
 reverençiado y acatado como si yo fuera todo el poder que los había
 de mandar. Era aquel palaçio tan adornado y excelente, y tan
 apuesta aquella juvenil compañía, que me pareçe
 que mi lengua la haze injuria en querértelo todo pintar, porque era
 ello todo de tanto aparato
 y perfecçión, y mi injenio de tan poca elocuençia que es
 neçesario que baje su hermosura y grandeza muy sin comparaçión.
 Muchos habría a quien yo contasse esta historia que por su poca
 esperiençia les pareçería manera de fingir. Pero esfuérçome a te la
 pintar [a ti, Miçilo,] lo más en la verdad que puedo, porque tengo
 entendido de tu cordura que con tu buen crédito debajo destas
 toscas y cortas palabras entenderás lo mucho que quiero sinificar.
 Porque ciertamente era aquella corte y compañía la más rica, la más
 hermosa, agraçiada y generosa que en el mundo nunca fue (ni lengua
 humana con muy alta y adornada elocuençia nunca podría encareçer,
 ni pluma escrebir). Era toda de florida y bella edad, y sola entre
 todas venía aquella mi bella diosa relumbrando como el sol entre
 [todas] las estrellas, de belleza estraña. Era su persona de
 miembros tan formados cuanto pudiera con la agudeza de su ingenio
 pintar aquel famoso Apeles con su pinçel: los cabellos luengos,
 rubios y encrespados, trançados con un cordón de oro que venía a
 hazer una injeniosa laçada sobre el lado derecho de donde colgaba
 un joyel de inestimable valor. Traía los carrillos
 muy colorados de rosas y jazmines, y la frente pareçía ser de un
 liso marfil, ancha, espaciosa, llana y conveniente, que el sol
 hazía eclipsar con su resplandor; debajo de dos arcos de çejas
 negras como el fino azabache le están bailando dos soles piadosos a
 alumbrar a los que los miran, que pareçía estar amor jugando en
 ellos y de allí disparar tiros gentiles con que visiblemente va
 matando a cualquiera hombre que con ellos echa de ver; la nariz
 pequeña y afilada, en que naturaleza mostró su perfeçión;
 muéstrasse debajo de dos pequeños valles la chica boca de coral muy
 fino, y dentro della al abrir y çerrar de un labrio angelical se
 muestran dos hilos de perlas orientales que trae por dientes; aquí
 se forman çelestiales palabras que bastan ablandar coraçones de
 diamante; aquí se forma un reír tan suave que a todos fuerça a
 obedeçer. Tenía el cuello redondo, luengo y sacado, y el pecho
 ancho, lleno y blanco como la nieve, y a cada lado puesta en él una
 mançana cual siendo ella diosa pudiera poner en sí para mostrar su
 hermosura y perfeçión. Todo lo demás que secreto está como cuerdo
 puedes juzgar corresponder a lo que se muestra de fuera en la mesma
 proporçión. En fin, en edad de catorçe años escogió la hermosura
 que naturaleza en una dama pudo dar. Pues visto lo mucho que te he
 dicho de su beldad no te maravillarás, Miçilo, si te digo que de
 enamorado de su belleza me perdí, y encantado salí de mí, porque
 depositada en su mano mi libertad me rendí a lo que de mí quisiesse
 hazer.

MIÇILO. Por çierto no me
 maravillo, gallo, si perdiesses el juizio por tan estremada
 hermosura, pues a mí me tiene encantado en solo te lo oír.

GALLO. Pues andando ansí, como al
 lado me tomó, siguiéndonos toda aquella graçiosa compañía, me iba
 ofreçiendo con palabras de toda cortesanía a su subjeçión,
 proponiendo nunca querer ni demandar libertad, teniendo por
 averiguado que todo el mereçer del mundo no podía llegar a poseer
 joya de tan alto valor, y aun juzgaba por bienaventurado al que,
 residiendo en su presençia, se le diesse sola su graçia sin más
 pedir. Hablando en muy graçiosos requiebros, favoreçiéndome con
 unos ofreçimientos muy comedidos, unas vezes por mi persona, otras
 diziendo que por quién me enviaba allí, entramos a una gran sala
 adornada de muy sumptuosa y estraña tapiçería, donde al cabo della
 estaba un gran estrado, y en el medio dél un poco más alto, que
 mostraba alguna differencia que se daba algo a sentir, estaba
 debajo de un rico dosel de brocado hecho el asiento de la bella
 Saxe con muchos coxines, debajo del cual, junto consigo, me metió;
 y luego fue lleno todo el estrado de graçiosas damas y caballeros,
 y començando mucha música de menestriles se començó un divino
 serao. Y después que todos aquellos galanes hubieron dançado con
 sus damas muy a su contento, y yo con la mía dançé, entraron en la
 sala muchos pajes con muy galanes libreas, con hachas en sus manos,
 que los guiaba un maestresala que nos llamó a la çena, y
 levantándose todos aquellos caballeros, tomando cada cual por la
 mano a su dama, fuemos guiados por una escalera que deçendía sobre
 un vergel, donde estaba, hecho un paseo debajo de unos corredores
 altos que caían sobre la gran huerta, el cual paseo era de largo de
 doçientos pies. Eran todas las colunas de verdadero jaspe puestas
 por muy gentil y agraçiado orden, todas çerradas de arriba abajo
 con muy entretexidos jazmines y rosales que daban en aquella pieza
 muy suave olor, con el que lançaban de sí muchos
 claveles y albahacas y naranjos que estaban çerca de allí. Estaba
 una mesa puesta en el medio de aquella pieza que era de largo çien
 pies, puestos los manteles, sillas y aparato, y ansí como
 deçendimos a lo bajo començó a sonar grandíssimo número y
 differençia de música: de trompetas, cheremias, sacabuches,
 dulçainas, flautas, cornetas y otras muchas differençias de sonajas
 muy graçiosas y apazibles que adornaban mucho la fiesta, y
 engrandeçían la magestad y enchían los coraçones de mucha alegría y
 plazer. Ansí se sentaron todos aquellos caballeros y damas en la
 mesa, una dama con un caballero por su orden; y luego se començó la
 çena a servir, la cual era tan sumptuosa y epulenta de viandas y
 aparato de [oro,] plata, riqueza y serviçio, que no hay ingenio que
 la pueda descrebir en particular.

MIÇILO. Alguna parte della nos
 falta agora aquí.

GALLO. Fueron allí servidos en oro
 [y plata] todos los manjares que la tierra produçe y los que el
 aire y el mar crían, y los que ha inquirido por el mundo la
 ambiçión y gula de los hombres sin que la hambre [ni neçesidad] lo
 requiriesse. Servían a las manos, en fuentes de cristal, agua
 rosada y azahar de ángeles, y el vino
 en perlas cavadas muy grandes, y no se contentaban
 allí beber vinos muy preçiados de Castilla, pero traídos
 de Candía, de Greçia y Egipto. Eran las mesas de çedro coxido del
 Líbano, y del çiprés oloroso, asentadas sobre peanas de marfil. Los
 estrados y sillas en que estábamos sentados al comer eran labradas
 a manera de taraçes de gemas y jaspes finos, los asientos y
 respaldares eran de brocado y de muy fino carmesí de Tiro.

MIÇILO. ¡O gallo, qué sabroso me
 es ese tu canto! No me pareçe sino que poseo al presente el oro de
 aquel rico Midas y Creso, y que estoy asentado a las epulentas
 mesas del emperador Heliogábalo. Querría que en çien años no se me
 acabasse esta bienaventurança en que agora estoy; mucho me
 entristeze la miseria en que pienso venir cuando amanezca.

GALLO. Todos aquellos caballeros
 entendían con sus damas en mucho regoçijo y palaçio, en motejarse y
 en discantar donaires y motes y sonetos de amores, notándose unos a
 otros de algunos graçiosos descuidos en las leyes del amor. La mi
 diosa puesta en mí su coraçón me sacaba con favores y donaires a
 toda cortesanía: cada vez que me miraba, agora fuesse
 derecho, agora al través, me encantaba y me
 convertía todo en sí sacándome de mi natural; sentíme tan preso de
 su gran valor que, no pudiendo disimular, le dixe: «O señora, no
 más. Piedad, señora, que ya no sufre paçiençia que no me dé a
 merçed.» Como fueron acabadas las viandas y alçadas las mesas, cada
 cual se apartó con su dama sobre tapetes y coxines de requemados de
 diverso color, donde en el entretanto que se llegaba la hora del
 dormir ordenaron un juego para su solaz, el cual era: que cada cual
 con su dama, muy secreto y a la oreja, se preguntasse lo que más se
 le antoje, y la primera y más prinçipal ley del juego es que
 infaliblemente se responda la verdad. Fue este juego gran ocasión y
 aparejo para que entre mí y mi diosa
 se declarasse nuestro deseo y pena, porque yo le
 pregunté conjurándola con las leyes del juego me diga en quien
 tuviesse puesta su fe, y ella muy de coraçón me dixo que en mí; con
 la cual confessión se çerró el proçeso, estando ella segura de mi
 voluntad y amor; y ansí conçertamos que como yo fuesse recogido en
 mi cámara, en el sosiego de la obscura noche, ella se iría para mí.
 Con esta promessa y fe se desbarató el juego de acuerdo de todos, y
 ansí pareçieron muchos pajes delante con hachas que con su lumbre
 quitaban las tinieblas, y hazían de la noche día claro; y después
 que con confites, canelones, alcorças y mazapanes y buen vino
 hezimos todos colaçión, hecha por todos una general reverençia,
 toda aquella graçiosa y esçelente corte mostrando quererme
 acompañar se despidió de mí; y hecho el debido cumplimiento a la mi
 bella dama, dándonos con los ojos a entender la palabra que quedaba
 entre nos, me guiaron las dos damas que me metieron en el castillo
 hasta una cámara de entoldo y aparato çelestial, donde llegado
 aquellas dos diosas con un agraçiado semblante se despidieron de
 mí. Dexáronme un escudero y un paje de guarda que me descalçó, y
 dexando una vela ençendida en medio de la cámara se fueron, y yo me
 deposité en una cama dispuesta a todo deleite y plazer, entre unos
 lienços que pareçía haberlos hilados arañas con todo primor. Olía
 la cámara a muy suaves pastillas, y la cama y ropa a agua de
 ángeles y azahar. Y quedando yo solo puse mis sentidos y oreja
 atento todo a si mi diosa venía; por muy poco sonido que oía me
 alteraba todo creyendo que ella fuesse, y como me hallase engañado
 no hazía sino enviar sospiros que la despertassen, y luego de nuevo
 me recogía con nueva atençión midiendo los passos que de su
 aposento al mío podía haber. Consideraba cualquiera ocupaçión que
 la podía estorbar, levantábame de la cama muy pasito y abría la
 puerta, y miraba a todas partes si sentía algún meneo o bulliçio, o
 vía alguna luz, y como no vía cosa alguna con gran desconsuelo me
 volvía acostar; deshazíame de zelos sospechando por mi poco
 mereçer, si burlándose de mí estaba en los brazos de otro amor. Y
 estando yo en esta congoja y fatiga estaba mi diosa aparejándose
 para venir con la quietud de la noche, no porque tiene neçesidad de
 aguardar tiempo, pues con echar en todos un sueño profundo lo podía
 todo asegurar, pero por encareçerme a mí más el preçio de su valor,
 y la estima que de su persona se debía tener, aguardaba
 haziéndoseme un poco ausente, estando siempre por su gran poder y
 saber ante mí; y cuando me vi más desesperado, siento que con un
 poco de rumor entre la puerta y las cortinas me comiença pasito a
 llamar, y yo como la oí, como suele aconteçer si alguno ha peleado
 gran rato en un hondo piégalo con las malezas que le querían
 ahogar, y ansí afanando sale asiéndose a las espadañas y ramas de
 la orilla que no se atreve ni se confía dellas porque se le rompen
 en las manos, y con gran trabajo mete las uñas en la arena por
 salir, ansí como yo la oí a mi señora y mi diosa salto de la cama
 sin sufrimiento alguno, y recogiéndola
 en mis braços me la comienço a bessar y abraçar.
 Ella venía desnuda en una delgada camisa, cubiertos sus delicados
 miembros con una ropa sutil de çendal, que como las rosas puestas
 en un vidrio toda se trasluzía. «Traía sus hermosos y dorados
 cabellos cogidos con un rico y graçioso garvin, y dexando la ropa
 de acuestas, que aun para ello no le daba mi sufrimiento lugar, nos
 fuemos en uno a la cama. No te quiero dezir más, sino que la lucha
 de Hércules y Anteo te pareçiera allí, tan firmes estábamos
 afferrados como puedes imaginar de nuestro amor, que ninguna yedra
 que a planta se abraza podía compararse a ambos a dos. Venida la
 madrugada la mi diosa se levantó, y lo más secreto que pudo se fue
 a su aposento, y luego con un su camarero me envió un vestido de
 requemado encarnado con unos golpes sobre un tafetán azul, tomados
 con unas cintas y clavos de oro del mesmo color. Y cuando yo sentí
 el palaçio estar de conversaçión me levanté y atavié, y salí a la
 gran sala donde hallé vestida a la mi diosa de la mesma librea, que
 con amoroso donaire y semblante me reçibió, a la
 cualsiguiendo todos aquellos cortesanos por saber que
 la hazían mucho plazer. Y ansí cada día mudábamos ambos dos y tres
 libreas de una mesma devisa y color a una y otra usança de
 diversidad de naçiones y provinçias. Y luego todos nos fuemos a ver
 muy lindos y poderosos estanques, riberas, bosques, jardines que
 había en la casa para entretenernos hasta que fue llegada la hora
 del comer; la cual, como fue llegada y el maestresala nos fue a
 llamar, volvimos a la gran sala, donde estaba todo aparejado con la
 mesma sumptuosidad que la noche passada; y ansí començando la
 música començó el serviçio del comer; fuemos servidos con la mesma
 magestad y aparato que allí estaba en costumbre; y después como fue
 acabado el yantar y se levantaron las mesas quedamos todos hablando
 con diversas cosas, de damas, de amores, de fiestas, justas y
 torneos, de lo cual venimos a hablar de la corte del emperador
 Carlos nuestro rey y señor de Castilla, en la
 cual plática me quise yo mostrar adelantándome entre todos por
 engrandeçer su estado y magestad, pues de más de ser yo su vasallo,
 por llevar sus gajes, era mi señor; lo cual todos aquellos
 caballeros y damas oyeron con atençión y voluntad, y algunos que de
 su corte tenían notiçia proseguían comigo en la prueba de mi
 intento, y como mi diosa me conoçió tan puesto en aquel propósito,
 sin darme lugar a muchas palabras me dixo: «Señor, porque de
 nuestra corte y hospedaje vayas contento, y porque ninguno deste
 paraíso sale desgraçiado, quiero que sepas agora cómo en esta
 nuestra casa se honra y se estima ese bienaventurado prínçipe por
 rey y señor, porque nuestra progenie y deçendençia tenemos por
 derecha línea de los reyes de Castilla, y por tales nos trataron
 los reyes cathólicos don Fernando y doña Isabel, dignos de eternal
 memoria; y como fuesse de tanto valor ese nieto suyo por los buenos
 hados que se juntaron en él, esta casa siempre le ha hecho gran
 veneraçión, y ansí una bisabuela mía, que fue en esta tierra la más
 sabia muger que nunca en ella naçió en las artes y buen hado, se
 empleó mucho en saber los suçesos deste valeroso y ínclito
 prínçipe, y ansí edificó una sala muy rica en esta casa, y todo lo
 que con sus artes alcançó lo hizo en una noche pintar allí, y
 porque en ninguna cosa aquella bisabuela mía mintió de cuanto allí
 hizo a sus familiares pintar conforme a lo que por este feliçíssimo
 prínçipe pasará, te lo mostraré hecho por muy gran orden doçientos
 años ha: allí verás su buena fortuna y buen hado de que fue hadado,
 por las grandes batallas que en tiempos advenideros vençerá, y
 gentes belicosas que traerá a su subjeçión». Y diziendo esto se
 levantó de donde estaba sentada, y con ella yo y toda aquella corte
 de damas y caballeros que por el semejante lo deseaban ver, y ansí
 nos fuemos todos donde nos guió, que como con una cadena nos
 llevaba tras sí. Y porque ya pareçe, Miçilo, que es tarde y tienes
 gana de dormir, porque siento que es ya la media noche, quiero que
 por agora dexemos de cantar, y porque pareçe que
 nos desordenamos cantando a prima noche, nos volvamos a nuestra
 acostumbrada hora de nuestra cançión, que es cuando el alba quiere
 romper, porque es más conforme a nuestro natural, y ansí para el
 canto que se sigue quedará lo demás.

MIÇILO. ¡O gallo, cuán fuera de mí
 me has tenido con esta tu sabrosa cançión de comida y aparato
 sumptuoso!, y nosotros no tenemos más de cada cuatro habas que
 comer hoy. Solamente quisiera tener el cargo de limpiar aquella
 plata y oro que allí se ensuçió, por gozar alguna parte del deleite
 que reçiben estos ricos en lo tratar. Ruégote que no me dexes de
 contar lo que en fin te suçedió; y agora, vámonos a
 dormir.

Fin del quinto canto del gallo

Argumento del sexto canto del gallo

En el sexto canto que se sigue, el auctor,
 [prosiguiendo la parábola del hijo pródigo], describe por industria
 admirable de una pintura las victorias que el nuestro invictíssimo
 emperador Carlos, quinto deste nombre, hubo en la prisión del rey
 de Francia en Pavía, y la que hubo en Túnez y en la
 batalla que dio a Lansgrave y a Juan, duque de Saxonia, y liga de
 herejes alemanes junto al río Albis en Alemania.

GALLO. Si duermes, Miçilo, despierta.

MIÇILO. Di, gallo, que despierto
 estoy, y con voluntad de oírte.

GALLO. Deseo mucho hoy discantar
 aquella facunda historia que allí describió aquel pintor, porque
 era de tanta exçelençia, de tanto spíritu y de tanta magestad, de
 tanta extrañeça el puesto y repuesto de todo cuanto allí pintó, que
 no hay lengua que pueda llegar allá. Dezían los antiguos que la
 escriptura era la retórica sin lengua, y de aquella pintura dixeran
 que era la elocuençia hablada, porque tanta ventaja me pareçe que
 llevaba aquella pintura a lo que Demóstenes, Tulio, [Esquines], y
 Tito Livio pudieran en aquel propósito orar, como lo verdadero y
 real lleva differençia, y ventaja a la sombra y fiçión. Verás allí
 los hombres vivos que no les faltaba sino el spíritu y lengua con
 qué hablar. Si con grande affecto hasta agora he hablado por te
 complazer, agora en lo que dixere pretendo mi interés que es:
 describiendo la sumptuosidad de aquella casa y el gran saber de
 aquella maga discantar el valor y magestad de Carlos medio Dios,
 porque sepan hoy los hombres que el gallo sabe orar.

MIÇILO. Pues de mí confiado puedes
 estar, que te prestaré la debida atençión.

GALLO. Pues como el movimiento de
 la mi bella Saxe toda aquella corte divina se levantó en pie,
 tomando yo por la mano a mi diosa nos fuemos a salir a un corredor,
 y en un cuarto dél llegamos a unas grandes puertas que estaban
 çerradas, que mostraban ser del paraíso terrenal. Eran todas,
 aunque grandes, del ébano mareótico sin mezcla de otra madera, y
 tenía toda la clavazón de plata, y no porque no fuesse allí tan
 fáçil el oro de haber, sino porque no es el oro metal de tanta
 trabazón. Estaban por las puertas con grande artifiçio entretexidas
 conchas de aquel preçiado galápago indio, y entresembradas muchas
 esmeraldas que variaban el color. Eran los umbrales y portada del
 mármol [y marfil], jaspe y cornerina, y no solamente era destas
 preçiosas piedras lo que pareçía por los remates del edefiçio, pero
 aun había tan grandes piezas que por su grandeza tenían fuerça
 bastante para que cargasse en ellas parte del edefiçio. La bella
 Saxe sacó una llave de oro que mostró traerla siempre consigo,
 porque no era aquella sala de confiar, por ser el secreto y vigor
 de sus artes, encanto y memoria. Y como fueron las puertas abiertas
 hizieron un bravo ruido que a todos nos dio pavor, pero al ánimo
 que nos dio nuestra diosa todos con esfuerço entramos. Era tan
 sumptuoso aquel edefiçio como el templo más rico que en mundo fue,
 porque exçedía sin comparaçión al que describen los muy elocuentes
 historiadores de Diana de Éffeso y de Apolo en Delphos cuando
 quieren más encareçer su hermosura y sumptuosidad. No pienso que
 diría mucho cuando dixesse exçeder a los siete edifiçios que por
 admirables los llamaron los antiguos los siete milagros del mundo:
 era el techo de artesones de oro maçiço, y de moçárabes cargados de
 riquezas; tenía las vigas metidas en grueso canto de oro, y el
 mármol, marfil, [jaspe, oro y plata] no tenía solamente la sobrehaz
 y cubierta del preçiado metal y obra rica, pero la coluna era
 entera y maçiça, que con su groseça y fortaleça sustentaba
 el edefiçio; y ansí había de pedazos de oro y plata
 grandes piezas de aquellas entalladuras y molduras; allí estaba la
 ágata, no sólo para ser vista, pero para creçimiento de la obra; y
 la colorada sardo estaba allí que a todo daba
 hermosura y fortaleza; y todo el pavimento era enladrillado de
 cornerinas y turquesas y jacintos; iba cuatro palmos del suelo por
 la pared, por orla de la pintura, un musaico de piedras finas del
 Oriente, que desbarataban todo juizio con su resplandor: diamantes,
 esmeraldas, rubíes, zafires, topazios y carbuncos; y luego
 començaba la pintura, obra de gran magestad. Y ansí luego començó
 la mi bella Saxe a mostramos toda aquella divinada historia, cada
 parte por sí, dándonosla a entenderlo, dixo: «Veis allí ante todas
 cosas cómo viendo el rey de Françia las alteraçiones que
 en Castilla levantaron las Comunidades por la ausençia de su rey,
 pareçiéndole que era tiempo conveniente en aquella disensión para
 tomar fáçilmente el reino de Navarra, envió su exérçito, el cual
 apoderado en la çiudad de Pamplona y en todas las villas y
 castillos della han corrido hasta Estella y puesto çerco sobre la
 çiudad de Logroño, la cual çiudad como valerosa se ha defendido con
 gran daño de françeses. Agora veis aquí cómo los gobernadores de
 Castilla, habiendo paçificado las disensiones del reino, habiendo
 nueva del estado en que al presente está el reino de Navarra,
 determinan todos juntos con su poder venir a remediar el daño hecho
 por françeses y restituir el reino a su rey de Castilla que al
 presente estaba en Flandes; lo cual todo que veis ha doçientos años
 que se pintó. Y quiérote agora, señor, mostrar lo que desta tu
 guerra a que ibas agora suçederá. Ves aquí cómo sintiendo los
 françeses venir los gobernadores de Castilla levantan el cerco de
 Logroño, y retíranse a la çiudad de Pamplona por hazerse fuertes
 allí. Ves aquí cómo el Condestable y todos los otros señores de
 Castilla, ordenadas sus batallas, los siguen en el alcançe a la
 mayor furia y ardid que pueden; ansí ves aquí cómo los
 atajan el camino antes que entren en la çiudad,
 [estando ya junto,] donde el miércoles que verná, que serán quinze
 deste mes, todos con ánimo y esfuerço de valerosos prínçipes los
 acometen diziendo: «España, España, Santiago.» Y ansí veslos aquí
 rotos y muertos más de çinco mil [françeses] sin peligrar veinte
 personas de Castilla. Déxote de mostrar las bravezas que estos
 capitanes en particular hizieron aquí conforme a lo que se pintó,
 las cuales no hay lengua que las pueda encareçer.» Entonçes le
 demandé a mi diosa liçençia para me hallar allí y ella me dixo: «No
 te hago, señor, pequeño serviçio en te detener,
 porque yo he alcançado por mi saber el peligro en que tu persona
 había de venir, y ansí proveyeron tus hados que yo te haya de
 salvar aquí. No quieras más buenaventura que poseerme a mí.» Yo me
 le rendí por perpetuo vasallo y juré de nunca me revelar a su
 imperio. Y ansí luego prosiguió diziendo: «Veis aquí cómo en esta
 vitoria quedó desembaraçado de françeses todo el reino de Navarra,
 y los gobernadores se vuelven en Castilla dejando por virrey deste
 reino al conde de Miranda. El cual va luego sobre el castillo de
 Maya y le combate con gran ardid, y le entra y mata a cuantos
 dentro están. Veis aquí cómo siendo Carlos avisado por los de su
 reino la neçesidad que tienen de su venida y presençia, despedidos
 muchos y muy arduos negoçios que tenía en Alemania, se embarca para
 venir en España en diez y ocho de julio del año de mil y quinientos
 y veinte y tres con gran pujança de armada. Veis aquí cómo se viene
 por Inglaterra por visitar al rey y reina su tía, de los cuales
 será reçevido con mucha alegría, y le hazen muchas y muy solenes
 fiestas; las cuales acabadas y despedido de aquellos
 cristianíssimos reyes, se viene a España aportando a la villa de
 Laredo, donde es reçibido con plazer de los grandes del reino que
 le estarán allí aguardando. Veis aquí cómo viendo el rey Françisco
 de Francia no haber salido con la empresa de Navarra, y visto que
 el reyde Castilla Carlos está ya en su reino,
 determina en el año de mil y quinientos y veinte y cuatro emprender
 un acometimiento de mayor interés, y fue que acuerda con [todo su
 poder y] muy pujante exérçito tomar el ducado de Milán; y teniendo
 gente de su valía dentro enla çiudad de Milán, [su
 mesma persona estando presente,] puso çerco a la
 çiudad de Pavía, en que al presente está por teniente el nunca
 vençido capitán Antonio de Leiva con alguna gente española y
 italina que tiene para en su defensa. Veis aquí cómo teniendo el
 rey de Françia cercada esta çiudad acuden a su defensa todos los
 capitanes y compañías que el rey de Castilla tiene en aquella sazón
 por la Italia y Lombardía, y todos los prínçipes y señores que
 están en su serviçio y liga: viene aquí en defensa Carlo de Lanaya,
 o Charles de Limoy, que entonçes estará por visorrey de Nápoles, y
 el marqués de Pescara, y el illustríssimo duque de Borbón, y el
 duque de Traeto, y don Fernando de Alarcón, y Pero Antonio conde de
 Policastro. Y aunque todos estos señores tienen aquí sus capitanes
 y compañías en alguna cantidad, no es tanto como
 la terçia parte de la que el rey de Françia
 tiene en su campo. Pues como el exérçito del rey de Castilla está
 aquí seis meses en que alcança todo el invierno, padeçiendo gran
 trabajo, y como el rey de Françia no acomete ni haze cosa de que le
 puedan entender su determinaçión, determinan los españoles darle la
 batalla por acabar de partir esta porfía. Y veis aquí cómo habiendo
 el marqués de Pescara a los diez y nueve de hebrero del año de mil
 y quinientos y veinte y çinco dado un asalto en el campo de los
 françeses por probar su cuidado y resistençia, en el cual con dos
 mil españoles acomete a diez mil, y sin perder diez hombres de los
 suyos les mata mil y doçientos, y les gana un bestión con ocho
 piezas de artillería, pues viendo esta flaqueza acuerda el virrey
 con todos aquellos señores dar la batalla al rey de Françia en el
 lugar donde está fortalezido, y ansí el viernes que son veinte y
 cuatro días del mes de hebrero, un hora antes del día, trayendo
 todos camisas sobre las armas que se conozcan en la batalla, dando
 alguna poca de gente con muchos atambores y trompetas al arma por
 la puerta del hospital de San Lázaro, donde están los fosos y
 bestiones de los françeses para estorbar que los imperiales entren
 en Pavía; y mientra éstos hazen este ruido, la otra gente rompe con
 çiertos injenios y instrumentos por algunas partes el muro del
 parco, y dan aquí como veis en sus enemigos; de todo esto es
 avisado el rey de Françia por secreto que se haze, y ansí manda la
 noche antes que todos los mercaderes, y los que venden
 mantenimientos y otra gente inútil para la guerra salgan del real
 por dexar esenta la plaza, los cuales luego se ponen entre el campo
 y el Tesín sobre Pavía, donde el rey tiene hecho un puente para
 passar las vituallas que vienen de Piamonte; de manera que cuando
 los imperiales ponen en effecto su empresa, ya el rey de Françia
 con todo su exército está armado y puesto en orden de batalla, y no
 se rompe tan presto el muro que no se puedan muy bien conoçer unos
 a otros en la batalla sin divisa; el marqués de Pescara toma
 consigo seteçientos caballos ligeros y otros tantos arcabuzeros
 españoles, y la agente de armas hecha dos partes lleva el virrey la
 avanguardia, y el duque de Borbón la batalla, y los otros caballos
 ligeros lleva el duque de Traeto. El marqués del Gasto lleva la
 infantería española; la infantería italiana ylançenequeneques
 se haze tres partes: la una es cabo el conde de Guiarna,
 y de la otra es cabo Jorge, caballero alemán, y del otro es cabo
 otro capitán de alemanes. Y ves aquí cómo en el punto que el muro
 del parco es derribado y los imperiales llegan a la plaza los
 suizaros se hacen en contra de los alemanes y juntos combaten muy
 hermosamente de las picas, y juega con tanto
 espanto el artillería, que todo el campo mete a
 temor y braveza, y ansí cada cual lleno de ira busca a su enemigo;
 y revolviéndose todas las escuadras y batallas de gente de armas y
 caballos ligeros, se ençiende una cruel y
 sangrienta batalla; y luego del castillo y çiudad de
 Pavía, por esta puerta que se dize de Milán, salen en favor de
 España cuatro mil y quinientos infantes con sus piezas de
 artillería y doçientos hombres de armas, y treçientos caballos
 ligeros, los cuales todos dan en la gente italiana de los
 françeses, que está en esta parte aposentada, la cual fáçilmente
 fue rota y desbaratada. Aquí llega un soberbio soldado, y sin catar
 reverençia al gran musiur de la Palisa le echa
 una pica por la boca, que encontrándole [con] la lengua se la echa
 juntamente con la vida por el colodrilo. Un arcabuzero español
 asesta a musiurel almirante que da vozes a sus
 soldados que passen adelante, y hallando la pelota la boca abierta,
 sin hazer fealdad en dientes ni lengua le passa a la otra parte, y
 cae muerto luego. Yendo musiur de Alveñi con el
 braço alçado por herir con el espada a un
 prínçipe español, llega al mesmo tiempo un [otro] caballero de
 España y córtale el braço por el hombro y juntamente cae el braço y
 su poseedor sin la vida. Musiur Buysi,
 recogiéndose con una herida casi de muerte, le alcançan otra que le
 acaba. El conde de
 Traeto arroja una lança amusiur de
 la Tramuglia, que dándole por çima la vediza le cose con la brida y
 cae muerto él y su caballo. El duque de Borbón hiere de una hacha
 de armas sobre la cabeça a musiur el gran
 Escuir, que juntamente le echó los sesos y la vida fuera. Un
 caballero italiano, criado de la casa del marqués de Pescara, da
 una cuchillada sobre la zelada a musiur de
 Cliete que le saltó de la cabeça, y acudiendo con otro golpe, antes
 que se guarde le abre hasta la nariz. Un soldado español,
 esgrimiendo con un montante, se encontró [en la batalla]
 conmusiur de Boys, y derrocando de una estocada el
 caballo, en cayendo en el suelo, corta al señor la cabeça. Otro
 soldado de la mesma naçión, jugando con una pica, passa de un bote
 por un lado al duque de Fusolca que le salió el
 hierro al otro, y luego da otro golpe al hermano del duque de Loren
 en los pechos que le derrueca del caballo, y la furia de otros
 caballos que passan le maten hollándole. También este mesmo hiere
 a musiur de Sciampaña, que venía en compañía
 destos dos prínçipes, y le haze igual y compañero en la muerte.
 Veis aquí cómo el rey de Françia, viendo roto su campo, piensa
 salvarse por el puente del Tesín; y otra mucha parte de su exérçito
 que ante él van huyendo con intençión de se salvar por allí, los
 cuales todos son muertos a manos de los caballos ligeros
 borgoñones, y muchos ahogados en el río, porque los mercaderes y
 tenderos que el día antes hazen salir del real, como ven en rota el
 campo de Françia, se passan el río y quiebran el puente por
 asegurar que los españoles no los sigan y roben, y ansí suçede, que
 yendo el rey [de Françia] al puente por se salvar, a çinco millas
 de donde la batalla se dio, le encuentran en su caballo cuatro
 arcabuzeros españoles, los cuales sin conoçerle se le ponen
 delante, y le dizen que se rinda, y no respondiendo el rey, mas
 queriendo passar adelante, uno de los arcabuzeros le da con el
 arcabuz un golpe en la cabeça del caballo de que el caballo cae en
 un foso, como aquí le veis caído; y a esta sazón llega un hombre de
 armas y dos caballos ligeros del marqués de Pescara, y como ven el
 caballero ricamente ataviado y el collar de San Miguel al cuello
 quieren que los arcabuzeros partan con ellos la presa,
 amenaçándoles que donde no la partieren que les matarán el
 prisionero. En esto llegó un criado de musiur de
 Borbón, y como conoçe al rey de Françia va al virrey que viene allí
 çerca y avísale el estado en que está el rey, y llegado el virrey
 haze sacar al rey debajo del caballo, y demandándole si es el rey
 de Françia y a quién se rinde, responde, sabiendo que aquél es el
 virrey, que él es el rey de Françia y que se rinde al emperador. Y
 veis aquí cómo luego le desarman quedando en calças y jubón, herido
 de dos pequeñas heridas, una en el rostro y otra en la mano, y ansí
 es llevado a Pavía y puesto en buena guarda y recado. Y el virrey
 luego despacha al comendador Peñalosa que lo haga saber en España
 alemperador, el cual es reçebido con aquella alegría
 y plazer que tal nueva y vitoria mereçe. En compañía del rey de
 Françia son presos el que se dize ser rey de Navarra,
 y musiur el gran Maestre, y Memoransi, y el
 bastardo de Savoya, y el señor Galeazo Visconte, y el señor
 Federico de Bozoli, y musiur San Pole,
 y musiur de Brion, y el hermano del marqués de
 Saluzo, y musiur la Valle,
 y musiurSciande,
 y musiur Ambreconte,
 y musiur Cavalero,
 y musiur la Mota, y el thesorero del rey,
 y musiur del Escut, y otros muchos caballeros,
 prínçipes y grandes de Françia que veis aquí juntos rendidos a
 prisión, cuyos nombres sería largo contaros.

Y luego acabado de nos mostrar en
 aquella pintura esta vitoria y buenaventura del nuestro feliçíssimo
 Carlos prínçipe y rey de España, nos passó a otro cuartel, donde no
 con menos primor y perfeçión del arte estaba pintada la imperial
 coronaçión y trihunfoçesáreo que hizo en Bolonia en
 el año de mil y quinientos y veinte y nueve [años], siendo
 pontífice el papa Clemente séptimo, y también el viaje que haze
 luego allí en Alemaña por resistir al turco que viene con gran
 poder hasta Viena por destruir la cristiandad: «y veis aquí todo su
 campo y batallas puestas apunto, y cómo le haze retirar».

Y como nos hobo mostrado en todo
 primor de la pintura todas estas grandezas nos passó a otro paño de
 la pared, y nos mostró la terçera vitoria igual a las passadas que
 hobo en el reino de Túnez diez años después, que fue en el año de
 mil y quinientos y treinta y çinco; y ansí nos començó a dezir:
 «Veis aquí cómo después que este bienaventurado prínçipe hubiere
 hecho un admirable alarde de su gente y exérçito en la çiudad de
 Barçelona sin dezir a ninguno dónde va, veis aquí cómo un miércoles
 nueve de junio, estando todo el campo a punto de guerra y partida
 como conviene, habiendo los tres días antes avisado, manda levantar
 las velas, las cuales son treçientas en que va la flor y prez de
 España, y con gran música y vozería mueven soltando mucha
 artillería del mar y tierra, que es cosa maravillosa de ver. Veis
 aquí cómo el sábado siguiente a las seis de la mañana llega toda la
 armada a la isla de Çerdeña, donde hallan al marqués del Gasto que
 con su armada y compañía los está aguardando:
 tiene consigo ocho mil alemanes y dos mil y quinientos españoles de
 los viejos de Italia; y siendo aquí reçebidos con muy solene salva
 se rehazen de todo lo neçesario, y luego el lunes adelante, que son
 catorçe del mes, salen del puerto a las seis de la mañana con
 próspero viento, guardado el orden neçesario; y el martes a las
 nueve horas de la mañana llegan a la vista de la Goleta, que es en
 las riberas y costa de Túnez, puerto y castillo inexpugnable. Pues
 tomada tierra, aunque con alguna resistencia de los
 enemigos, porque luego acudieron al agua gran cantidad de
 moros, turcos y genízeros a defenderles el puerto; pero jugando
 desde los navíos muy poderosa
 artillería apartan los enemigos del puerto,
 tanto que todos aquellos prínçipes y señores [sin peligro] se
 pueden saltar a tierra; y ansí todos recogidos por aquellos campos
 con la mejor guarda y miramiento que pueden se aloxan hasta que
 todo el campo es desembarcado. Después que en dos días enteros han
 desembarcado armas y caballos y aparejos, manda el
 emperador que todos se pongan a punto de guerra, porque
 los moros los desasosiegan mucho, que a la contina están sobre
 ellos escaramuçando. Veis aquí cómo viene a besar las manos del
 emperador Muley Alhazen, rey de Túnez, con treçientos de
 caballo, y no se parte de aquí hasta que este nuestro
 dichoso caudillo le mete y apodera en su ciudad. Veis
 aquí cómo se hazen trancheas, bestiones y terreplenos para combatir
 la Goleta, en los cuales tardan veinte y ocho días. Veis aquí
 muchas y muy cotidianas escaramuças y rebates que tienen los moros
 con los christianos a vista de su prínçipe, donde cada cual se
 señala con gloria eterna de buena fama. Pues como es acabado este
 bestión muy fuerte que aquí veis, en contra deste castillo de la
 Goleta, manda el emperador que se ponga en orden de batería, y ansí
 ponen en él treinta y seis piezas de artillería gruesa, los mejores
 tiros de toda la armada, los cuales asestan a las dos torres
 prinçipales del castillo; y en los otros bestiones y trancheas
 ponen hasta cuatroçientos cañones gruesos y menudos, los cuales
 asestan a la fortaleza y galeras que tienen los
 moros en el estaño de agua que viene de Túnez hasta la mar. Veis
 aquí cómo estando todos apunto para dar la batería haze el
 emperador un admirable razonamiento a todos sus capitanes y
 soldados, animándolos al aconteçimiento y prometiéndoles grandes
 premios. Veis aquí cómo miércoles que serán catorçe del mes de
 julio, cuando es venida la mañana, el emperador
 manda que se comiençe la batería por el mar y
 tierra, la cual es la más fuerte y más contina y admirable que
 nunca se dio en campo de griegos, romanos ni egipçios, porque
 dentro de cuatro horas están deshechos y hundidos por tierra los
 muros, çercas y baluartes más fuertes que tuvo la antigüedad. Todo
 es aquí en breve roto y horadado, que ya no tienen los moros con
 qué se amparar, cubrir ni defender, y les es neçesario salir al
 campo a pelear como están los de fuera. Veis aquí cómo a las dos
 horas después de medio día los soldados españoles envían a suplicar
 al emperador les dé liçençia para entrar la fuerça, porque ya no es
 menester gastar más muniçión; ya comiençan los moros a salir al
 campo viendo poca defensa en su fuerça, y los españoles los reciben
 con gran ánimo y matándolos y hiriéndolos lançan animosamente en
 sus muros [que ya están] sin [albergue ni] defensa, y tanta es la
 matança [que en ellos hazen] que los fuerçan
 ir por el estaño adelante, donde se ahogan infinitos
 dellos. Veis aquí cómo con grande alegría y
 esfuerzo ponen [los españoles] las banderas sobre los muros y
 fuerça, habiendo muerto más de treinta mil moros que estaban en
 aquella defensa sin faltar diez cristianos;
 están tan animosos y esforçadosestos
 soldados españoles con esta vitoria, que si en esta coyuntura los
 tomasse de aquí el emperador serían bastantes para fáçilmente
 vençer los exérçitos del turco y gran Can y Sophi si todos estos
 poderosos prínçipes y sus fuerças se juntasen en uno, porque aquí
 ganan la más fuerte y inexpunable fuerça que en el mundo está en
 edifiçio; ganan aquí treçientas piezas de artillería gruesa de
 bronce muy hermosa, y mucha [muniçión de] pólvora y pelotas,
 flechas, lanças
 y otros infinitos géneros de
 armas, tomarse ha en esta vitoria la mejor armada que
 nunca pagano perdió, porque están seteçientos navíos gruesos y
 treinta y seis galeras, y la resta de galeotas y fustas más de
 çiento. De aquí parte luego el emperador otro día adelante a dar
 combate a la çiudad por dar fin a esta empresa. Y suçede que le
 sale al camino Barbarroxa con çien mil combatientes por resistirle
 la entrada, donde con muy poca dificultad fueron todos debaratados,
 y muerta infinita multitud dellos. Y veis aquí cómo viendo el mal
 suçeso el capitán Barbarroxa huye por se librar de las manos del
 emperador, y se acogió a la çiudad de Bona, un puerto de
 allí algo vezino en [las riberas de] África. Y veis aquí
 cómo llegado el emperador a la çiudad de Túnez se le abren las
 puertas sin resistençia, y le envían las llaves con los más
 antiguos y prinçipales de la çiudad ofreçiéndosele en su obedençia.
 Veis aquí cómo resulta desta vitoria ser libres veinte mil
 cristianos que en diversos tiempos habían sido captivos
 por el mesmo Barbarroja, los cuales todos estaban en el alcazaba de
 veinte años antes presos. Veis aquí cómo hechos sus capítulos de
 conçiertos, parias y rehenes entre el emperador y rey de Túnez, le
 pone en su poder la çiudad, dándole las llaves, mando y señorío
 como de su mano; y después de haberlo todo pacificado se embarca
 para Siçilia, y de allí para Saboya por libertar lo que de aquel
 ducado tiene usurpado en aquella sazón el rey de Françia a su
 hermana la duquesa.» Pasando más adelante dixo: «Veis aquí cómo
 prosiguiendo este bienaventurado prínçipe en su buen hado, trabaja
 por juntar conçilio en la çiudad de Trento en Alemania, por
 dar remedio en los errores lutheranos que en
 aquella tierra estarán arraigados muy en daño de la iglesia
 cathólica. Veis aquí cómo no podiendo traer por
 esta vía los prínçipes electores del imperio al buen propósito,
 determina llevarlos por fuerça de armas; y ansí el año de mil y
 quinientos y cuarenta y siete, a veinte y cuatro de abril, les da
 una batalla de grande [ardid y] esfuerço, trayendo ellos
 por capitanes de su liga y confederación aquellas dos
 cabeças de su prinçipado: Lansgrave y Juan duque de Saxonia, a los
 cuales vençe y prende junto al río Albis en
 [aquella] batalla que les da, en la
 cual mueren y son presos muchos
 señores yprinçipales de su compañía. Y aunque en los
 tiempos adelante viendo los prínçipes alemanes que las cosas del
 conçilio se ordenan en su destruiçión, trabajan ser
 vengados por mano del duque Mauriçio y con favor del rey de
 Françia, con el cual y de su liga hazen un exérçito en el año de
 mil y quinientos y çincuenta y dos, y vienen con fuerça
 determinada, siendo capitán el duque Mauriçio por desbaratar el
 conçilio que está [en effecto] en la çiudad de Trento, y también
 procuran intentar prender al emperador que está sin aviso alguno de
 su atrevimiento y desvergüença; y aunque esto verná ansí, pero veis
 aquí cómo plaze a Dios por ser buena la intençión y zelo deste
 bienaventurado prínçipe y buen hado, como no tiene algún effecto la
 dañada voluntad destos errados heresiarcas. Mas antes veis aquí
 cómo luego vuelve todo a nuestro buen prínçipe en prosperidad,
 volviendo a trihunfar de sus enemigos, porque sus vasallos y
 prínçipes de España la proveerán de gente y
 dinero en tanta abundançia que le sobren fuerças para todo y verná
 en fin a proseguir su conçilio, donde habida condenaçión de sus
 perversos errores, se les dará el justo castigo que mereçen cabeças
 de tanta perversidad. Y después de largos años effectuando en un
 hijo suyo don Felipe sus grandes y çesáreos deseos irá a gozar con
 Dios a la gloria. Todas éstas son xornadas en que se muestra
 admirablemente su buenaventura y hado, profetizado todo y divinado
 doçientos años antes que cosa alguna destas suçedan, porque veáis
 el saber desta mi abuela, y el valor y buen hado deste
 bienaventurado prínçipe y señor nuestro.»

Y estando en esto vino el
 maestresala diziendo que estaba la çena aparejada, y ansí todos
 engrandeçiendo el saber de la maga y el ingenio admirable de la
 pintura y la buenaventura y hado de nuestro prínçipe nos salimos de
 la sala admirados todos de la suntuosidad del edifiçio, la cual
 tornó mi diosa a cerrar; y acompañándola por nuestra guía nos
 venimos al lugar donde a la çena solíamos convenir, donde hallamos
 las mesas puestas con el mesmo aparato y magestad que había en las
 passadas; y ansí començando la música se sirvió con aquella
 abundançia que se acostumbraba hazer, la cual çena duró hasta que
 anocheçió, y como fue acabada, sentándose todas aquellas damas y
 caballeros en sus proprios asientos y alçadas las mesas del medio
 se representó una comedia de amor con muchos y muy agraçiados
 entremeses, agudezas, invenciones y donaires de grande ingenio. Fue
 juzgada de todos aquellos caballeros y damas por la más ingeniosa
 cosa que nunca los humanos hayan visto en el arte de
 representaçión, porque después de tener en ella passos y avisos
 admirables, fue el ornato y aparato todo en gran cumplimiento.
 Todas aquellas damas reçibieron gran deleite y plazer con ella,
 porque notablemente fue hecha para su favor, persuadiendo llevar
 gran ventaja a los hombres el natural de las mugeres. Eran los
 representantes de tan admirable ingenio que en todo te pareçiera
 ver el natural, y convençido no pudieras contradezir su persuasión.
 En fin, en aquella casa no se trataba otra cosa sino donaires y
 plazer, y todo era deleite nuestro obrar y razonar; y como el mundo
 de su cogeta no tenga cosa que no cause hastío y enhado, y todo no
 enoje y harte, aunque más los mundanos y viçiosos a él se den, en
 fin vuelve su tiempo, y los deleites hazen a su natural, y como el
 apetito es cosa que se enhada [y fastidia] presto vuelve la razón a
 se desengañar por el favor y graçia de Dios. Esto quiero que veas
 cómo en mí passó, lo cual por ser ya venido el día dexemos para el
 canto que se siguirá.

Fin del sexto canto del gallo

Argumento del séptimo canto del
 gallo

En el séptimo canto que se sigue el auctor,
 concluyendo la parábola del hijo pródigo, finge lo que comúnmente
 suele aconteçer en los mancebos que aborridos de un viçio dan en
 meterse frailes. Y en el fin del canto se describe una famosa
 cortesana ramera.

GALLO. Despierta, Miçilo, oye y ten atençión, que ya te
 quiero mostrar el fin, suçeso y remate que suelen tener todas las
 cosas desta vida: cómo todos los deleites y plazeres van a la
 contina a parar en el hondo piélago del arrepentimiento. Verás la
 poca dura que los plazeres desta vida tienen, y cómo cuando el
 hombre vuelve sobre sí halla haber perdido mucho más sin
 comparaçión que pudo ganar.

MIÇILO. Di, gallo, que muy atento
 me tienes a tu [graçiosa] cançión.

GALLO. Pues viviendo yo aquí en
 tanto deleite, tanto plazer, tan amado, tan servido y tan contento
 que pareçía que en el paraíso no se podía el gozo y alegría más
 comunicar: de noche toda la passaba abraçado con mi diosa, y de día
 íbamos a estanques, riberas de ríos y muy agraçiadas y suaves
 fuentes; a bosques, xardines, huertos y vergeles, y todo género de
 deleite, a pasear y solazar en el entretanto que se llegaban las
 horas del çenar y comer. Porque para esto tenía por su arte en sus
 huertas y tierra grandes estanques y lagunas en las cuales juntaba
 todos cuantos géneros de pescados hay en el mar: delfines, atunes,
 rodaballos, salmones, lampreas, sabalos, truchas, mulos marinos,
 congrios, marraxos, coraçinos, y otros infinitos géneros de
 pescados, los cuales puestos allí a punto echando los ançuelos o
 redes, los hazía fáçilmente caer para dar plazer a los amantes.
 Demás desto tenía muy deleitosos bosques de laureles, palmas,
 çipreses, plátanos, arrayanes, çedros, naranjos y frescos chopos y
 muy poderosos y sombríos nogales, y otras espeçies de árboles de
 gran rama y ocupaçión; y todos éstos estaban entretexidos y
 rodeados de rosas, jazmines, azuzenas, yedras, lilios y de otras
 muy graçiosas flores y olorosas que junto a unas perenales y vivas
 fuentes hazían unas suaves cárçeles y unos deleitosos escondrixos
 aparejados para encubrir cualquier desmán que entre damas y
 caballeros hiziesse el amor; por aquí corrían muy mansos conejos,
 liebres, gamos, çiervos, que con manos, sin corrida, los caçaba
 cada cual. En estos plazeres y deleites me tuvo çiego y encantado
 esta maga un mes o dos, no teniendo acuerdo, cuenta, ni memoria de
 mi honra y fe debida a mi prínçipe y señor, el tiempo perdido, mi
 viaje y compañía; ni de la ocasión que me truxo allí; y ansí un día
 entre otros (porque muchos días, ni lo podía ni osaba haçer) me
 bajé solo a un jardín por me solazar con alguna libertad, y de allí
 guiado no sé por qué buen destino que me dio, traspuesto fuera de
 mí, sin tener miramiento ni cuenta con la tierra, ni con el çielo,
 con el sereno, nublo, ni sol, el alma sola traspuesta en sí mesma
 iba traçando en manera de elevamiento y contemplaçión la ventaja
 que los deleites del çielo tenían a los de por acá; y ansí passé de
 aquel jardín a un espeso y çerrado bosque sin mirar por mí; y por
 una angosta senda caminé hasta llegar a una apazible y deleitosa
 fuente que con un graçioso corriente iba haciendo un sonido por
 entre las piedras y yerbas que sacaba los hombres de sí, y con el
 descuido que llegué allí me arrimé a un alto y fresco arrayán, el
 cual, como los miembros descuidados y algo cansados derroqué sobre
 él, començó a gemir, y como quien soñando que se ahoga, o está en
 algún peligro despierta, ansí con gran turbaçión volví sobre mí;
 pero tornéme a sosegar cuando consideré estar en tierra y casa
 donde todas las cosas causan admiraçión, y el manjar en el plato
 acontece hablar; y como sobre el arrayán más el cuerpo cargué,
 tornó con habla humana a ser quexar diziendo: «Tente sobre ti, no
 seas tan cruel». Y yo como le oí que tan claro habló, levantéme de
 sobre él y él me dixo: «No temas ni te maravilles, señor, que en
 tierra estás donde has visto cosas de más espanto que verme hablar
 a mí.» Y yo le dixe: «Deesa, o ninpha del boscaxe, o quien quiera
 que tú seas, perdona mi mal cometimiento, que bien creo [que]
 tienes entendido de mi que no he hecho cosa por te ofender, que la
 inorançia y poca esperiençia que tengo de ver espíritus humanos
 cubiertos de cuerpos y corteças de árboles me han hecho injuriar
 con mis descuidados miembros tu divinidad. Ansí los buenos hados en
 plazer contino effectúen tu dichoso querer, y las çelestiales
 estrellas se humillen a tu voluntad, que me hables y comuniques tu
 humana voz, y me digas si agora o en algún tiempo yo puedo con
 algún beneffiçio purgar la offensa que han hecho mis miembros a tu
 divino ser, que yo juro por vida de mi amiga aquella que morir me
 haze, de no reusar trabajo en que te pueda servir. Declárame quién
 eres y qué hazes aquí». Respondióme él: «No soy, señor, yo deesa,
 ni ninpha del bosque. No sé cómo me has tan presto desconoçido, que
 yo soy tu escudero Palomades. Pero no me maravillo que no me
 conozcas, pues tanto tiempo ha que no te acuerdas de mí ni te
 conoçes a ti.» Como yo oí que era mi escudero quedé confuso y sin
 ser, y ansí con aquella mesma confusión me le fue abraçar deseoso
 de le tener con quien a solas razonar, como con él solía yo tener
 otros tiempos en mi más contina conversaçión; pero ansí abraçando
 ramas y hojas y troncos de arrayán le dixe: «¿Qué es esto mi
 Palomades?, ¿quién te encarceló ahí?» Respondióme: «Mira, señor,
 que esta tierra donde estás los árboles que ves todos son como yo.
 Tal costumbre tiene la señora que te tiene aquí, y todas las dueñas
 y damas que en su compañía están. Sabe que ésta es una maga
 encantadora, treslado y trasumpto de Venus y otras rameras famosas
 de la antigüedad, ni pienses que hobo otra Cyrçes, ni Morganda, ni
 Medea, porque a todas éstas exçede en laçivia y engaños que en el
 arte mágica se pueden saber. Ésta es la huéspeda que bajando la
 sierra nos hospedó, y con la guía nos envió a este castillo y
 bosque fingiendo nos enviar a su sobrina la donzella Saxe. Pero
 engañónos, que ella mesma es, que por gozar de tu moçedad y loçana
 juventud haze con sus artes que te parezca su vejez tan hermosa y
 moça como agora está. Y ansí como me dexaste en el patio cuando
 entramos aquí, fue depositado en poder de otra vieja hechizera que
 con regalos quiso gozar de mí, y ansí la primera noche ençendida en
 su luxuria me descubrió todo este engaño y su dañada y perversa
 intinçión, çiega y desventurada, pensando que yo nunca della me
 había de partir. No pretenden estas malvadas sino hartar su laçivia
 con los hombres que pueden haber, y luego los dexan y buscan otros
 de quien de nuevo gozar; y hartas, porque los hombres no publiquen
 su torpeça por allá, conviértenlos en árboles y en cosas que ves
 por aquí; y para effectuar su perversa suçiedad tienen demonios
 ministros que de çien leguas se los traen cuando saben ser
 convenientes para su mal propósito; y ansí viéndome mi encantadora
 desgraçiado y descontento de sus corruptas costumbres y que andaba
 deseoso para te avisar, trabajaron por me apartar de ti, y aun
 porque no huyesse me convirtieron, desventurado, en esta mata de
 arrayán que aquí ves, sin esperança de salud; y ansí han hecho a
 otros valerosos caballeros con los cuales ya con sus artes y
 engaños satisfazieron su suçiedad, y después los convirtieron en
 árboles aquí. Ves allí el que mandó la casa de Guevara convertido
 en aquel çiprés; y aquel nogal alto que está allí es el que mandó
 la casa de Lemos después del de Portugal; y aquel chopo hermoso es
 el que gobernó la casa de Çenete antes del de Nasao; y aquel
 plátano que da allí tan gran sombra es uno de los prinçipales
 Osorios. Aquí verás Mendoças, Pimenteles, Enriques, Manriques,
 Velascos, Stúñigas y Guzmanes, que después de largos años han
 quedado penitençiados por aquí. Vuelve, vuelve, señor, y abre los
 ojos del entendimiento; acuérdate de tu nobleza y
 linaxe, trabaja por te libertar; no pierdas tan gran ocasión. No
 vuelvas allá, huye de aquí.» Estuve por gran pieza aquí confuso y
 embobado, que no sabía qué hablar a lo que me dezía mi escudero
 Palomades; y como al fin en mí volví y con los
 ojos del entendimiento advertí sobre mí, echéme de
 ver, y hallé que en mi hábito y natural era estrañado de mi ser:
 halléme todo affeminado sin pareçer en mí ni semejança de varón,
 lleno de luxuria y de viçio, untado el rostro y las manos con
 ungüentos, colores y açeites con que las rameras se suelen adornar
 para atraer a sí a la diversidad de amantes, principalmente si en
 la mesma vezindad hay dos que la una está con la otra en
 porfía; traía un delicado y polido vestido que a su modo y plazer
 me había texido la mi maga por más se agradar, con muy gentil
 aparato y labor; llevaba un collar rico de muy preçiadas piedras de
 Oriente y esmaltes que de ambos hombros cuelga hasta el pecho;
 llenos de anillos los dedos, y dos braçaletes en cada braço que
 pareçían axorcas de muger; traía los cabellos encrespados
 y nillados, ruçiados y untados con aguas y
 açeites olorosos y muy preçiados; traía el rostro muy amoroso y
 bello, afeitado a semejança de los mançebos que en Valençia se usa
 y quieren festejar; en conclusión, por el rostro, semblante y
 dispusiçión no hubiera hombre que me conoçiesse si no fuera por el
 nombre, tan trocado y mudado tenía todo mi ser. Luego como
 mirándome vital y de capitán fiero estimado me hallé convertido en
 viçiosa y delicada muger, de vergüença me quise morir; y se me
 cayeron las hazes en el suelo sin osar levantar los ojos aun a
 mirar el sol, marchito, confuso y sin saber qué dezir; y en verdad
 te digo que fue tanta la vergüença que de mí tenía, y el
 arrepentimiento, y pessar que en mi spíritu entró, que más quisiera
 estar so tierra metido que ofreçerme a ojos de alguno que ansí me
 pudiera ver. Pensaba dónde iría, quién me acogería, quién no se
 reiría y burlaría de mí. Lastimábame mi honra perdida, mis amigos
 que me aborreçerían, mis parientes que me huirían. Comienço en esto
 tan miserable y cuitadamente a llorar, que en lágrimas me pensaba
 convertir. Dezía: «¡O malditos
 y míseros placeres del mundo, qué pago tan
 desventurado dais! ¡O plugiera a Dios que fuera yo a la guerra y
 mil vezes muriera yo allá antes que haber yo quedado en este
 deleite acá! Porque con la muerte hubiera yo hecho la xornada mucho
 a mi honra, y ansí quedando acá muero çien mil vezes de muerte vil
 sin osar pareçer. He faltado a mí, a mi prínçipe y señor.» Por
 muchas vezes miré por el rededor de aquella fuente por ver si
 habría alguna arma, o instrumento de fuerça con que me poder matar,
 porque la mi maga de armas y de ánimo me privó, y ansí con esta
 cuita me volví al arrayán por preguntar a mi
 compañero si había dexado sus armas por allí, siquiera por poder
 con ellas caminar y por me defender si alguna de aquellas malas
 mugeres saliesse a mí; y como junto a sí me vio començó a darme
 grandes vozes: «Huye, huye, señor, que ya aparejado el yantar anda
 la tu maga muy cuidadosa a te buscar, y si te halla aquí sospechosa
 de tu fe tomará luego vengança cruel de ti, porque esto usan estas
 malaventuradas de mugeres por más que amen, si alguno les falta y
 yerra no fían del hombre más, y nunca se acaban de satisfazer,
 porque siempre quieren muy hartas de todos trihunfar.» Y ansí
 alçando mis faldas al rededor començé con grande esfuerço a correr
 cara donde sale el sol, iba huyendo sudando, cansado y caluroso,
 volviendo a cada passo el rostro atrás. Plugo a los mis
 bienaventurados hados que habiendo corrido dos horas, aunque con
 gran fatiga y dolor, por aquel bosque espeso çerrado de aspereça y
 matorral, en fin salí de la tierra de aquella mala muger; porque a
 cualquiera hombre que con efficaz voluntad quiere huir de los
 viçios le ayuda luego Dios. Y como fuera me vi, humillado de
 rodillas, puestas las manos al çielo, con ánimo verdadero demandé
 perdón dando infinitas graçias a Dios por tan soberana merçed.
 Sentéme a una fuente que vi allí, la cual, aunque no tenía al
 rededor aquella deleitosa sombra de aquellas arboledas y rosas que
 estaban en el bosque de la encantadora, me dio a mí mayor deleite y
 plazer, por ofreçérseme a mayor neçesidad; y tomando con las manos
 agua me començé a lavar el rostro, cabeza y boca por echar de las
 venas y huesos el calor inmenso que me abrasaba; y ansí
 desnudándome de todas aquellas delicadas ropas y atavíos me aireé y
 refresqué, proponiendo de en toda mi vida más me las vestir. Arrojé
 por aquel suelo collar, oro y joyas que saqué de aquel Babilón,
 pareçiéndome que ningún día por mí pasó más bienaventurado que
 aquél en que ansí me vi muerto de hambre y sed; temía aquellos
 arreos y delicadeças no me tornassen otra vez a encantar,
 pareçiéndome tener en sí un no sé qué, que aun no
 me dexaba del todo volver en mí; y ansí lo más
 pobre y sençillo que pude començé a caminar poniendo mil
 protestaçiones y juras sobre mí de nunca ir donde hombre me
 pudiesse conoçer. Yendo por aquellos caminos y soledad me deparó
 Dios un pastor que de pura piedad con pan de centeno y agua de un
 barril me mató hambre y sed; y por acabar de echar de mí del todo
 aquellos embeleñados vestidos hize trueque con algunos andraxos que
 él me quiso dar. Pues con aquella pobre refeçión llegué ya casi que
 anocheçía a un monasterio de frailes de San Bernardo que estaba
 allí en un graçioso y apazible valle, donde apiadándome el portero,
 lo mejor que pude me albergué, y luego a la mañana trabajé con toda
 afabilidad y sabor a los comunicar y conversar, pareçiéndome a mí
 que de buena voluntad me quedaría aquí si me quisiesen reçebir.
 Pero como las guerras acababan en aquella sazón en aquella tierra,
 parçiéndoles que yo hubiese sido soldado, y que por no ser bueno
 venía yo ansí, no se osaban por algunos días del todo fiar, pero
 por pareçerme que aquel lugar y estado era conveniente para mi
 propósito y neçesidad, trabajé con mucha humildad y bajeza a los
 asegurar continuando en ellos mi serviçio cuanto pude; y ansí
 pasados algunos días, ya que se començaron a fiar me obligué a los
 servir: barríales las claustras y iglesia, y también servía al
 comer ala mesa de compaña porque luego no pude más; y
 después andando el tiempo pedíles el hábito, y como me vieron algo
 bien inclinado plúgoles de me le dar con intinçión que fuesse para
 los servir.

MIÇILO. De manera que te obligabas
 por sclavo de tu voluntad.

GALLO. Por çierto de mayor
 servidumbre me libró Dios cuando de poder de la maga
 me escapé. Que lo peor es que entrando los hombres
 allí luego se comiençan a pervertir, que todos cuantos en aquella
 orden hay todos entran ansí, y luego tienen pensamiento y esperança
 de venir a mandar.

MIÇILO. Buena intinçión lleváis de
 servir a Dios.

GALLO. ¿Pues qué piensas? Todo es
 ansí cuanto en el mundo hay. Luego me dieron cargo de la limpieça
 del refitorio, compañero del refitolero.

MIÇILO. Entonces holgarte hías
 mucho en gozar de los relieves de todos los vasos de los
 frailes.

GALLO. Pues como yo aprobé algunos
 años en este offiçio començaron me a ordenar. En fin, me hizieron
 de misa.

MIÇILO. Grandes letras
 llevabas.

GALLO. Llevaba todas las que
 aquéllos usan entre sí; y luego començé a desenvolverme y endereçar
 la cresta y fue subiendo por sus grados, que cuando hubo un año que
 fue de misa me dieron la portería; y a otro año me dieron el cargo
 de zillerero.

MIÇILO. ¿Qué offiçio es ese?

GALLO. Proveer todo el
 mantenimiento de casa.

MIÇILO. Gran offiçio
 era ese, gallo, para te fartar; a osadas que no estuviesses atado a
 nuestra pobre raçión.

GALLO. Entonces
 cobré yo en la casa muchos amigos, y gané mucho crédito con todos
 de liberal, porque a ninguno negué nada de todo cuanto pidiesse;
 porque siempre trabajé que a costa agena ninguno se quexasse de mí;
 y ansí me hizieron prior.

MIÇILO. Fuera
 de todas esas cosas, en lo que tocaba a la orden mucho trabajo se
 debe de tener.

GALLO. Antes
 te digo que no hay en el mundo estado donde más sin cuidado ni
 trabajo se goze lo bueno que el mundo tiene, si algo tiene que
 bueno se pueda dezir. Porque tres cosas que en el mundo se estiman
 las tienen allí los frailes mejores que las gozan todos los
 hombres: la primera es el comer ordinario, la segunda son los
 aposentos en que viven, y la terçera es el crédito y buena opinión.
 Porque a casa de cualquiera prínçipe, o señor que vais, todos los
 hombres han de quedar a la puerta aguardando para negoçiar, y el
 fraile ha de entrar hasta la cama, y a ningún hombre dará un señor
 una silla, ni le sentará a su mesa sino a un fraile, cuanto quiera
 que sea de todo el monesterio el más vil.

MIÇILO. Tú
 tienes mucha razón; y ansí me maravillo cómo hay hombre cuerdo que
 no se meta fraile.

GALLO. Al
 fin mis amigos me eligieron por abbad.

MIÇILO. ¡O cómo
 gozarías de aquel su buen beber y comer y de toda su
 bienaventurança! Pero dime, ¿en qué te ocupabas siendo abbad?

GALLO. Era
 muy amigo de edificar, y ansí hize dos arcos de piedra muy fuertes
 en la bodega, porque estaba cada día para se nos hundir; y porque
 un refitorio que teníamos bajo era frío, hize otro alto de muy
 ricos y hermosos artesones y molduras; y una sala muy sumptuosa en
 que comiessen los huéspedes.

MIÇILO. ¿Pues no tenías
 alguna recreación?

GALLO. Para eso tenía la casa
 muchas casas en las riberas de plazer, donde había muy poderosos
 cañales y hazeñas.

MIÇILO. Dime gallo, ¿con los
 ayunos tienen los frailes mucho trabajo?

GALLO. Engañáis os, porque en
 ninguna orden hay más ayunos que vosotros los seglares
 tenéis, sino el aviento; y este ayuno es tal
 que siempre le deseamos que venga, porque un mes antes y aun dos
 tenemos de recreaçión para haberle de ayunar. Vámonos por las
 granjas, riberas, deesas y huertas que para esto tiene la orden muy
 granjeado y adereçado; y después, venido el aviento, a ningún
 fraile nunca mataron, aunque no le ayunasse, que a todo esto
 dizen: «tal por mí cual por ti».

MIÇILO. El contino coro de
 maitines y otras horas, ¿no daba passión?

GALLO. El contino coro por
 pasatiempo le teníamos, y a los maitines con un dolor de cabeça que
 se fingiesse no van a ellos en un mes, que hombres son como
 vosotros acá.

MIÇILO. Por çierto, eso es lo peor
 y lo que más es de llorar, pues si eso es ansí, que ellos son
 hombres como yo, ¿de qué tienen presunçión?, ¿de sólo el hábito han
 de presumir?

GALLO. Calla, Miçilo, que muchos
 dellos pueden presumir de mucha santidad y religión que en ellos
 hay, que en el mundo de todo ha de haber, que no puede estar cosa
 en toda perfeçión.

MIÇILO. Espantado me tienes,
 gallo, con lo mucho que has passado, lo mucho que has visto, y la
 mucha esperiençia que tienes, y prinçipalmente con esta tu
 historia me has dado mucho plazer y admiraçión. Yo te
 ruego no me dexes cosa por dezir. Dime agora en qué estado y
 naturaleza viniste después.

GALLO. Quiero te dezir del que más
 me acordare conforme a mi memoria, porque como es la nuestra 
 más flaca que hay en [el] animal no te podré guardar orden en
 el dezir: fue monja, fue ximio, fue avestruz, fue un pobre Timón,
 fue un perro, fue un triste y miserable siervo
 sclavo, y fue un rico mercader, fue Ícaro
 Menipo el que subió al çielo y vio allá a Dios.

MIÇILO. Dese Ícaro Menipo he oído
 mucho dezir, y de ti deseo saber más dél, porque mejor que ninguno
 sabrás la verdad.

GALLO. Pues mira agora de quién
 quieres que te diga, que en todo te quiero complazer.

MIÇILO. Aunque al presente burles
 de mí, o ingeniosíssimo gallo, con tu admirable y
 fingido canto, te ruego me digas: luego como te
 desnudaste del cuerpo de fraile, ¿de cúyo cuerpo te vestiste?

GALLO. El de una muy honrada y
 reverenda monja, aunque vana como es el natural de todas las
 otras.

MIÇILO. ¡O válame Dios!, ¿qué
 conveniençia tienen entre sí capitán, fraile y monja? De manera que
 fue tiempo en el cual tú, generosíssimo gallo, te ataviabas y
 lavabas y ungías como muger, y tenías aquellas pesadumbres,
 purgaçiones y miserias que tienen todas las otras. Maravíllome cómo
 pudiste subjetar aquella braveza y orgullo de ánimo con que regías
 la fiereza de tus soldados, a la cobardía y flaqueza de la mujer, y
 no de cualquiera, pero de una tan afeminada y pusilánime como una
 monja, que demás de su natural, tiene profesada cobardía y
 paçiençia.

GALLO. ¿Y deso te maravillas?
 Antes te hago saber que yo fue aquella famosa ramera Cleopatra
 egipçia, hermana de aquel bárbaro Tholomeo que hizo cortar la
 cabeça al gran Pompeo cuando vençido de Julio Çésar [en la
 Farsalia] se acogió a su ribera; y otro tiempo fue en Roma una
 cortesana llamada Julia Aspassia, mantuana, en tiempo del papa León
 déçimo, que en loçanía y aparato exçedía a las cortesanas de mi
 tiempo, y ansí tuve debajo de mi dominio y subjeçión a todos
 cuantos cortesanos habla en Roma desde el más grave y ançiano
 cardenal, hasta el camarero de monseñor. Pues, ¡cómo te
 maravillaras si vieras el brío y desdeño con que solía yo a todos
 tratar! Pues qué si te dixesse los engaños, fingimientos y cautelas
 de que yo usaba para los atraer, y después cuánto ingeniaba para
 los sacar la moneda que era mi último fin.
 Solamente querría que el tiempo nos diese lugar a te contar cuando
 fue una ramera de Toledo en España, que te quisiera contar las
 costumbres y vida que tuve desde que nací, y prinçipalmente cómo me
 hube con un gentil mançebo mercader y el pago que le di.

MIÇILO. ¡O mi elocuentísimo gallo
 que ya no mi siervo sino mi señor te puedo llamar!, pues
 en tiempo de tu buena fortuna no solamente
 çapateros míseros como yo, pero tuviste debajo de tu mando reyes y
 césares de gran valor. Dime agora, yo te ruego, eso que propones,
 que con affecto te deseo oír.

GALLO. Pues tú sabrás que yo fue
 hija de un pobre peraire en aquella çiudad de Toledo, que ganaba de
 comer pobremente con el trabajo contino de unas cardas y peines;
 que ya sabes que se hazen en aquella çiudad muchos paños y bonetes.
 Y mi madre por el consiguiente vivía hilando lana, y otras vezes
 lavando paños en casa de hombres ricos mercaderes y otros
 çiudadanos.

MIÇILO. Semejantes mujeres salen
 de tales padres, que pocas vezes se crían bagasas de padres
 nobles.

GALLO. Éramos un hermano y yo
 pequeños, que él había doze años y yo diez, ni mi madre nunca tuvo
 más. Y yo era mochacha bonica y de buen donaire, y çiertamente
 cobdiçiosa de pareçer a todos bien; y ansí como fue creçiendo, de
 cada día más me preçiaba de mí y me
 iba pegando a los hombres; y ansí aun en aquella
 poca edad cualquiera que podía me daba un alcançe, o empellón, de
 cual que pellizco en el braço, o travarme de la oreja o de la
 barba, de manera que pareçía que todos trabajaban por me madurar,
 como quien dize a pulgadas, y yo me vine saboreando y tascando en
 aquellos sainetes que me sabían como miel. Y ansí un moço del
 cardenal [fray Françisco Ximénez de Cisneros], que vivía junto a
 nosotros, me dio unos zarçicos de plata y unas calças y servillas
 con que començé a pulir y a pisar de puntillas; alçaba la cofia
 sobre las orejas y traía la saya corta por mostrarlo todo; y ansí
 començé yo a gallear, andar y mirar con donaire, el cuello erguido;
 y ya no me dexaba hollar de mi madre, que por
 cualquiera cosa que me dixesse la haçía rostro rezongando a la
 contina y murmurando entre dientes, y cuando me enojaba luego la
 amenaçaba con aquel cantar diziendo: «Pues bien, para esta, que
 agora venirán los soldados de la guerra, madre mía, y llevarme
 han.» Y ansí suçedió como yo quería, que en aquel tiempo determinó
 el cardenal emprender la conquista de Orán en África, y
 haziendo gente todos me convidaban si quería yo ir allá; y
 acosáronme tanto que me hizieron dezir que sí, y ansí aquel moço de
 casa del cardenal dio notiçia de mí a un gentil hombre de casa que
 era su amo, que se llamaba Françisco de Baena que iba por capitán;
 el cual sobre çiertas conveniençias y capítulos que comigo firmó, y
 en mi [ombligo] selló, se encargó de me llevar, y porque era
 mochacha pareçióle que iría yo en el hábito de paje con menos
 pesadumbre; y ansí me vistió muy graçiosamente sayo y jubón de raso
 de colores y calças con sus tafetanes, y me puso en una muy
 graçiosa acanea. Y como la partida estuvo a punto, dando cantonada
 a mis padres, me fue con él. Aquí te quisiera dezir cosas
 maravillosas que passaban entre sí los soldados, pero, porque aún
 habrá tiempo y propósito, quiero proseguir en lo que començé. Aquí
 supe yo mil avisos y donaires y gentilezas, las cuales aprendí
 porque otras muchas mugeres que iban en la compañía las trataban y
 hablaban con el alférez, sargento y caporal, y con otros offiçiales
 y gentiles hombres delante de mí, pensando que era yo varón. En
 fin, yo amaestrada deseaba volver ya acá para vivir por mí y tratar
 a mi plazer con más libertad, porque no podía hablar todo lo que
 quería en aquel hábito que me vistió, que por ser zeloso el capitán
 no me dexaba momento de junto a sí, y mandóme que so pena de muerte
 a ninguno descubriesse ser muger. Pues suçedió que en una
 escaramuça que se dio a los moros fue mal herido el capitán, y
 mandándome cuanto tenía murió; y por dudar el suçeso de la guerra,
 y pensando que aunque los nuestros hubiessen vitoria y diessen la
 çiudad a saco más tenía yo saqueado que podía saquear, me determiné
 volver a España antes que fuesse de algún soldado entendida; y ansí
 me conçerté con un mercader que en una carabela llevaba de España
 al real provisión, que me hubiesse de pasar; y ansí cogido mi fato,
 lo más secretamente que pude me passé, y con la mayor priessa que
 pude me volví a mi Toledo, donde en llegando supe que mi padre era
 muerto. Y como mi madre me vio me reçibió con plazer, porque vio
 que yo venía razonablemente proveída, que de más de las ropas de
 seda muchas y muy buenas que hube del capitán, traía yo doçientos
 ducados que me dixo que tenía en una bolsa secreta al tiempo de su
 muerte; de lo cual todo me vestí bien de todo género de ropas de
 dama al uso y tiempo, muy gallardas y costosas, y por tener ojo a
 ganar con aquello más: rizé basquiñas, saboyanas, verdugados,
 saltaenbarca, nazarena, reboçiños, faldrillas, [briales], manteos,
 y otras ropas [de paseo], de por casa, de raso, de tafetán y de
 chamelote; y cuando lo tuve a punto nos fuemos todos tres a
 Salamanca, que era mi hermano buen moço y de buena dispusiçión; y
 en aquella çiudad tomamos una buena casa en la calle del Prior,
 donde llamándome doña Hieronima de Sandoval, en dos meses que allí
 estuve gané horros çien ducados entre estudiantes generosos y
 caballeros naturales del pueblo. Y como supe que la corte era
 venida a Valladolid envié a mi hermano que en una calle de
 conversaçión me tomasse una buena posada, y él me la alquiló de
 buen reçebimiento y cumplimiento en el barrio de San Miguel; donde
 como llegamos fuemos reçebidos de una huéspeda honrada con buena
 voluntad. Aquí mi madre me recató mucho de todos cuantos había en
 casa, diçiendo que ella era una vibda de Salamanca, muger de un
 caballero defunto, y que venía en un gran pleito por sacar diez mil
 ducados que había de haber para mí de dote, de la
 ligítima de mi padre, que tenía usurpado un tío mío que
 suçedió en el mayorazgo. Y yo ansí me recogí y me escondí con gran
 recatamiento que ninguno me pudiesse ver sino en açecho y asalto; y
 ansí la huéspeda començó a publicar que estaba allí una linda
 donzella, hija de una viuda de Salamanca, muy rica y hermosa a
 maravilla, proçediendo con cuantos hablaba en el cuento de mi
 venida y estado; y también ayudó a lo publicar una moça que para
 nuestro serviçio tomamos; y yo en una ventana baja de una sala que
 salía a la calle hize una muy graçiosa y vistosa zelosía, por donde
 a la contina azechaba mostrándome y escondiéndome, dando a entender
 que a todos quería huir y que ninguno me
 viesse, con lo cual a todos cuantos cortesanos passaban
 daba ocasión que de mi estado y persona procurassen saber; y
 algunas vezes parándome muy ataviada a la ventana grande, con mi
 mirar y aparato, a las vezes haziendo que quería huir, y
 a otras vezes queriéndome mostrar [fingiendo
 algunos descuidos], ponía a todos gran deseo de
 me ver. Andaba ya gran multitud de servidores, caballeros y señores
 de salva enviando presentes y serviçios y ofreçimientos, y a todos
 mi madre despedía diziendo que su hija era donzella y que no éramos
 mugeres de palaçio y passatiempo, que se fuessen
 con Dios. Entre todos cuantos en mí picaron se adelantó más un
 mançebo mercader estrangero rico, gentil hombre y de gran aparato,
 era en fin como le deseaba yo. Éste más que ninguno otro se arriscó
 a se me ofrecer trabajando todo lo posible porque yo le diesse
 audiençia, y como la moça me importunaba sobre muchos mensajes,
 músicas y serviçios y contino pasearme la puerta, alcançó de mí que
 yo le hubiesse de oír, y sobre tiempos aplazados le falté más de
 veinte vezes diziendo que mi madre no lo había de saber; y en el
 entretanto ningún mensaje le reçebía que no me lo pagaba con el
 doblo: qué çamarro, saboyana, pieza de terciopelo, joyel, sortixa;
 de manera que ya que una noche a la hora de maitines le vine a
 hablar por entre las puertas de la calle sin le abrir, me había
 dado joyas de más de doçientos ducados. En aquella vez que allí le
 hablé yo le dixe que en la verdad yo era desposada con un caballero
 de Salamanca, y que agora esperaba haber la
 sentencia de los diez mil ducados de mi dote, y
 que aguardaba a mi esposo que había de venir a me ver, por lo cual
 le rogaba yo mucho que no me infamasse, que daría ocasión de gran
 mal; y el pobre mançebo desesperado de salud lloraba y maldezíase
 con gran cuita, suplicándome puesto de rodillas en el suelo ante
 las puertas çerradas que le diesse liçençia como un día se viesse
 delante de mí, que le pareçía no desear otra beatitud, y yo
 mostrándome algo piadosa, y como por su gran importunidad, le dixe:
 «Señor, no penséis ni esperéis de mí, que por todos los tesoros del
 mundo haría cosa que menoscabasse mi [honra y] honestidad, pero eso
 que me pedís, alcançadlo vos de mi señora,
 que podría ser que lo haga yo.» Con esta palabra
 se consoló en tanta manera que pareçió [entonces]
 de muerto resucitar, porque entendió della
 dezirla yo con alguna parte de affiçión, sino que ser yo donzella y
 niña me causaba tener siempre aquel desdén, y no me atrever a más
 liberalidad; y ansí me despedí dexándole a la puerta sollozcando y
 sospirando, y sin alguna pena ni cuidado me fue
 a dormir, y porque estuviesse mi madre avisada de lo que se debía
 hazer le conté lo que la noche passó. Luego por el día proveyó mi
 servidor para mi casa todo lo que fue menester, enviando a suplicar
 a mi madre le diesse liçençia para la venir a visitar, y ella le
 envió a dezir que viniesse, pero que fuesse con tanto aviso y
 miramiento que no peligrasse nuestra honra, y que antes ella le
 deseaba hablar por advertirle de lo que nos convenía, y que ansí le
 encomendaba viniesse anocheçido, y que la huéspeda
 no lo sintiesse; y ansí él vino anocheçiendo y
 entró con tanto recatamiento como si escalara la casa del rey.

MIÇILO. Dime, gallo, ¿por qué te
 detenías tanto y hazías tantos encareçimientos?

GALLO. Poco sabes deste menester.
 Todo esto que yo hazía era para ençenderle más el apetito, para que
 le supiesse más el bocado de la manzana que le esperaba dar, que
 aún mucho más se le encarecí como verás. Pues como mi madre le
 reçibió se sentó en la sala con él diziéndole: «Señor, yo os he
 deseado hablar por pediros de merçed que, pues publicáis que tenéis
 affiçión a mi hija doña María, no la hagáis obras que sean su
 destruiçión, porque ya creo que, señor, sabréis, y si
 no quiero os lo dezir, que yo fue muger de un
 valeroso caballero de Salamanca de los mejores Maldonados, del cual
 me quedó un hijo y esta hija que es la lumbre de mis ojos; y sabed
 que mi marido poseyó un cuento de renta mientra vivió, porque su
 padre dispuso en su testamento que le poseyesse él por su vida por
 ser mayor, y que si al tiempo de su muerte
 fuesse vivo un otro hermano que era menor, que suçediesse en
 él, con tal condiçión que diesse a cada uno de los hijos
 que quedassen al mayor çinco mil ducados, [y sino se los quisiesse
 dar que suçediesse en ello el hijo mayor adelante en su línea]; y
 ansí el hermano [de mi marido] se ha metido en el mayorazgo y no
 quiere dar los diez mil ducados que debe a mis dos hijos; y ansí ha
 dos años que pleiteo con él, donde espero la segunda sentençia que
 es final en esta causa, que se dará antes de diez días, en cuya
 confiança yo desposé a mi hija con un caballero muy prinçipal de
 aquella çiudad, mandándole los diez mil ducados
 en dote porque mi hijo la
 haze donación de los suyos si yo le diese
 agora cuatroçientos ducados, porque va a
 Rodas a tomar el hábito de San Juan, y está todo
 el despacho hecho del rey y de su informaçión. Agora, señor hijo,
 yo os he querido hablar por dos cosas: lo primero suplicaros que os
 templéis en vuestro ruar, porque cada día esperamos al esposo de
 doña María, y si él, venido, tomasse sospecha de vos, sería un
 siniestro que la echássedes a perder; y lo segundo que os quiero
 suplicar es que hagáis esta buena obra a doña María mi hija, pues
 todo es para su remedio y bien, que nos prestéis
 estos cuatroçientos ducados para con que
 enviemos mi hijo de aquí, que yo os haré una cédula de os los pagar
 habida agora la sentençia y execuçión; y en lo demás mi hija y yo
 estamos aquí para os lo servir, que no será ella tan ingrata que
 visto el bien que la hazéis no huelgue de os hazer el plazer que
 querréis.» Y diciendo esto le tomó mi madre por la mano y me le
 metió a una cámara donde yo estaba con una vela rezando en
 unas Horas, y la verdad que te diga estaba
 rogando al demonio açertase mi madre en su petiçión. Y
 como la vi entrar fingí algún súbito
 espanto, y mirando bien le reçebí con mi
 mesura; y él mostró querer bessarme el pie; y
 habiendo algo hablado en cosas universales de la corte, del rey, de
 las damas y caballeros, traxes y galanes, saliéndose mi madre me
 dexó sola con él, el cual se fue luego para mí trabajando por me
 bessar; pero yo me defendí por gran pieza hasta que mi madre entró
 y le sacó afuera diziendo que le quería hablar, y él se le quexó
 mucho de mi desabrimiento y desamor jurando que me daría toda su
 hazienda si le quisiesse complazer. Mira, Miçilo, si el detenerme
 como tú antes me reprehendías, si me aprovechó.

MIÇILO. Por çierto, artifiçial
 maestra estabas ya.

GALLO. Pues mira mi madre como
 acudió, que luego le dixo: «Señor es niña y teme a su esposo, y
 nunca en tal se vio. Ella me obedeçerá si le mando que se meta en
 una cama con vos.» Pues echándose a los pies de mi madre le dixo:
 «Hazedlo vos, señora, por las plagas de Dios, que yo os daré cuanto
 queráis.» Y ansí fueron luego entre sí conçertados que él le daría
 los quinientos ducados, y que mi madre le hiziesse la çédula de se
 los pagar dentro de un mes; y que ella hiziesse que yo dormiesse
 una noche con él, y ansí quedó que para la noche siguiente se
 truxiessen los dineros, y hecha la çédula me diessen en rehenes a
 mí; y ansí en ese otro día entendimos en aparejar lo que se debía
 hazer: que pagamos la huéspeda y despedimos la casa diziendo que en
 anocheçiendo nos habíamos de ir, y comprando mi hermano un par de
 mulas le avisamos de todo lo que había de hazer. Pues luego venida
 la noche vino el mercader a lo conçertado [que aún no se le cocía
 el pan], y dio [luego]
 los cuatroçientos ducados a mi
 madre, [la cual] le hizo la çédula de se los pagar dentro
 de un mes, y luego se aparejó la çena [cual el novio la
 proveyó]; la cual acabada, con mucho contento suyo nos metió mi
 madre en mi cámara y cerró por defuera, y él se desnudó
 suplicándome que me acostasse con él, y yo dezía llorando con
 lágrimas que no haría a mi esposo tan gran traiçión, y él se
 levantó y asiendo de mí se mostró enojado
 porfiando [conmigo], y yo por ninguna fuerça le quise
 obedeçer, pero lloraba muy vivas lágrimas, y él tornando a
 requerirme por bien, y yo ni por bien ni por mal; y ansí habiendo
 pasado alguna parte de la noche en esta porfía oímos llamar a la
 puerta de la calle con furia, sintiendo gran huella de
 cabalgaduras, y, era mi hermano que traía las mulas en que habíamos
 de partir, y entonçes mostrando alteraçión díxele que estuviesse
 atento. Estando ansí hirió mi madre a la puerta de la cámara con
 furia y entrando dixo: «¡Ay hija!, que tu esposo es venido y
 preguntando por ti sube a te ver»; y diziendo esto tomamos ambas a
 mi servidor, y ansí en camisa, con una espada en la mano, le
 hezimos salir por una recámara a un corredor que para este caso
 habíamos quitado unas tablas del suelo, y como él entró por allí
 [con intinçión de se recoger hasta ver el suçeso], al primer passo
 cayó en un corral, de donde no podía salir por estar çerrado al
 rededor; y luego yo vestiéndome de todos los vestidos de mi galán,
 que me conoçían ya porque en ellos me crié, y despedidos de la
 huéspeda los unos a los otros no nos vimos más hasta hoy. De aquí
 nos fuemos a Sevilla y a Valençia, donde hize lançes de grande
 admiraçión.

MIÇILO. Espantado me tienes, o
 gallo, con tu osadía y atrevimiento con que acometías semejantes
 hazañas, que la flaqueza de ser muger no te encogía el ánimo
 a tener temor al gran peligro en que ponías tu
 persona.

GALLO. ¿Qué dices, Miçilo,
 flaqueza y encogimiento de ánimo? Pues más de veras te espantarás
 de mí cuando yo fue Cleopatra, si me vieras con cuánto estado y
 magestad me presenté ante Julio Çésar cuando vino en Egipto en
 seguimiento de Pompeo, si vieras un banquete que
 le hize allí para le ganar la voluntad; y que si
 me vieras en una batalla que di a Octaviano Çésar junto al
 promontorio de Leucadia, donde estuvo la fortuna en punto de poner
 en mi poder a Roma. En la cual mostré bien con mi ardid y
 desenvoltura varonil la voluntad y ánimo que tuve de vençer las
 banderas romanas y llevar delante de mi
 trihunfo al çésar vençido. Todo esto quiero
 dexar para otro tiempo en que tengamos más lugar, y agora quiero te
 dezir de cuando fue monja, lo cual por ser ya venido el día en el
 canto que se sigue proseguiré.

Fin del séptimo canto del gallo.

Argumento del octavo canto del gallo

En el octavo canto que se sigue el auctor se finge
 haber sido monja, por notarles algunos intereses que en daño de sus
 conçiençias tienen. Concluye con una batalla de ranas en imitaçión
 de Homero.

GALLO. Si despertasse Miçilo holgaría
 entretenerle en el trabajo gustando él de mi cantar,
 porque la pobreza çiertamente nos fatiga tanto que con dificultad
 nos podemos mantener, y no sé si le soy ya algo odioso, porque
 algunas mañanas le he despertado algo más temprano que él
 acostumbraba, por lo cual padeçíamos mucha más hambre, y agora
 porque esta maçilenta loba no nos acabe de tragar, tómome por
 ocasión para atraerle al trabajo contarle mi vida miserable, donde
 pareçe que ha tomado hasta agora algún sabor, y plega a Dios que no
 le enhade mi dezir, porque aunque sea a costa de mi cabeza quiera
 él trabajar y ambos tengamos que comer.

MIÇILO. ¿Qué dizes, gallo?, ¿qué
 hablas entre ti? ¿No me has prometido despertar cada mañana, y con
 tu graçioso cantar ayudarme en mi trabajo contándome tu vida?

GALLO. Y ansí lo quiero yo,
 Miçilo, hazer, que no quiero yo por ninguna ocassión quebrantar la
 palabra que te di.

MIÇILO. Pues di que colgado estoy
 de tu habla y graçioso cantar.

GALLO. Yo me proferí ayer de te
 dezir lo que siendo monja passé, y sólo quiero reservar para mí de
 qué orden fue, porque no me saques por rastro. Pero quiero que
 sepas que éste es el género de gente más vano y más perdido y de
 menos seso que en el mundo hay: no entra en cuento de los otros
 estados y maneras de vivir, porque se preçia de mostrar en su
 habla, trato, traje, y conversaçión ser única y particular; lo que
 sueñan de noche tienen por revelaçión de Dios, y en despertando lo
 ponen por obra como si fuesse el prinçipal preçepto de su ley;
 dízense ser orden de religión, yo digo que es más confusión, y si
 algún orden tienen, es en el comer y dormir, y en lo que toca a
 religión es todo aire y liviandad, tan lexos de la verdadera
 religión de Cristo como de Hierusalén; no saben ni entienden sino
 en mantener parlas a las redes y locutorios; su
 prinçipal fundamento es hazerse de los godos y negar su proprio y
 verdadero linaxe. Y ansí luego que yo entré allí fue como las otras
 la más profana y ambiçiosa que nunca fue muger, y ansí porque mi
 padre era algo pobre publiqué que mi madre había tenido amistad con
 un caballero de donde me había habido a mí, y por desmentir la
 huella me mudé luego el nombre, porque yo me llamaba antes Marina,
 como mula falsa, y entrando en el monesterio me llamé Bernaldina,
 que es nombre estraño, y trabajé cuanto pude por llamarme doña
 Bernaldina, fingiendo la deçendençia y genealogía de mi prosapia y
 generaçión; y para esto me favoreçió mucho la abbadesa, que de puro
 miedo de mi mala condiçió [y
 desasosiego] me procuraba
 agradar. Acuérdome que un día envió un pariente
 mío a
 visitarme con un paje, y
 preguntándole la portera a quién buscaba respondió [el mochacho]
 que [buscaba] a Bernardina, y yo acaso estaba allí [junto a la
 puerta], y como le oí salí a él con aquella ansia que tenía que
 todos me llamassen doña [Bernardina] y díxele: «O, los diablos te
 lleven, rapaz, que no te cabe en esa boca un don
 donde cabe un pedaço de pan mayor que tú.» De lo
 cual di ocasión a todas
 cuantas estaban allí que se
 riesen de mi vanidad.

MIÇILO. Pues tu padre, ¿tenía
 antes don?

GALLO. Sí [tenía], pero
 teníale al fin del nombre.

MIÇILO. ¿Cómo es eso?

GALLO. Llamábase Francisco
 remendón. Ves allí el don al cabo. Mi mayor ocupaçión era enviar
 casi cada día a llamar los prinçipales y más honrados del pueblo
 buscando negoçios que tratar con ellos, y dilatábalos por los
 entretener; y de allí venía a fingirmepariente
 suyo por rodeos de conoçimiento
 o afinidad de alguno de
 su linaxe. Desta manera con todos los linajes de
 Castilla mostraba tener parte: con Mendoças, Manriques, Ulloas,
 Çerda, Vaçanes. El día que yo no tenía con quien librar a la red y
 locutorio me tenía por menos que muger, y si la abbadesa me negasse
 la liçençia me la iba a las tocas queriéndola mesar, y la llamaba
 peor de su nombre. Dos días en la semana enviaba por el confesor
 para me [confessar y] consolar, y desde que salíamos de comer hasta
 la noche nos estábamos en el confessonario tratando de vidas
 ajenas, porque no se meneaba monja que yo no tuviese cuenta con
 ella. Otra vez me quexaba de la abbadessa que no me quería dar
 ninguna consolaçión, que estaba para me desesperar, o hazer de mí
 un hecho malo, y amenazábala con la visita. Aconteçíame a mí un mes
 no entrar en el coro a las horas fingiendo estar enferma de
 xaqueca, que es enfermedad de señoras, y para fingir este dolor
 hazía unos géneros de birretes portogueses afforrados en martas, o
 grana de Florençia,demandaba a mis servidores, 
 devotos [y familiares]. Pues para sustentar mis locuras y
 intereses levanté un bando en el monesterio de los dos san Juanes,
 Evangelista y Baptista; y como yo tuve entendido que mis contrarias
 con quien yo tenía mis differençias y pundonores seguían al
 Evangelista, tomé yo con mis amigas la devoçión, [el apellido] y
 parçialidad del Baptista, no más de por contradezir, que de otra
 manera nunca tuve cuenta ni eché de ver cuál dellos mereçía más, ni
 cuál era mejor.

MIÇILO. ¡O gran vanidad!, ¡cuánto
 mejor fuera que trabajaras por imitar a cualquiera dellos en virtud
 y costumbres!

GALLO. Pues cuando venía el día de
 San Juan de junio, ¡cuánto era mi desasosiego y mi inquietud!
 Revolvía todo el pueblo buscando la tapizería para la iglesia,
 claustras y refitorio: el hinojo, claveles, clavellinas, halelíes,
 azuzenas y albahacas puestas en mil maneras de vasijas de mucha
 curiosidad; y otras frescas y odoríferas yerbas y flores, yuncos y
 espadañas. Aparejaba las pastillas, mosquete, estoraque y menxui,
 que truxiessen toda la casa en grande y suave olor. Traía aplazado
 el predicador de veinte leguas. y un año antes negoçiado, y la
 música única y peregrina de muchos instrumentos de suave y acordada
 melodía. Negoçiaba las vozes de cantores de todos los señores y
 iglesias cathedrales y colegiales cuantas había en la comarca.
 Después para todos éstos aparejaba casas, camas y de comer; buscaba
 aves, pescados y frutas de toda diferençia, preçio y estima. Un mes
 antes hazía [los] mazapanes, bizcochos, rosquillas, alcorzas y
 confituras, y aún mucho sebillo de manos y guantes adobados, para
 dar a unos y a otros conforme a la calidad y liviandad de cada cual
 que intervenía en mi fiesta.

MIÇILO. Todo eso no se podía hazer
 sin gran costa. Dime, ¿de dónde habías todo eso?

GALLO. Por haberlo grangeaba yo un
 año antes los amigos y servidores por diversas vías y maneras.
 Procurando negoçios, dares y tomares con todo género de hombres: de
 los unos me aprovechaba para que me diessen algo, y de los otros
 para que me buscassen lo que hazía a mi menester, y
 a otros quería para que me llevassen mis recados y
 mensajes, con que buscaba y adquería lo demás. De manera que yo me
 empleaba tan toda en este caso que nunca me faltaba cosa que
 hiziesse al cumplimiento de mi voluntad.

MIÇILO. ¡O cuán molida y
 quebrantada quedarías passada la fiesta, y
 más argullosa, presuntuosa y profana en haber
 cumplido con tu vano interés! ¡O cuán miserable y desventurada era
 esa tu ocupación, lo que es más de llorar!

GALLO. Las contrarias hazían otro
 tanto por Navidad día de San Juan Evangelista, que es el terçero
 día de la Pascua.

MIÇILO. Pareçe que tenía el
 demonio un censo cada año sobre todas vosotras, la meitad pagado
 por las unas por Navidad, y la otra meitad a pagar por las otras a
 San Juan de junio. ¿Qué liviandad tan grande era la vuestra, que
 siendo ellos en el çielo tan iguales y tan conformes, haya entre
 sus devotas acá tanta desconformidad y disensión? Antes me pareçe
 que como verdaderas y buenas religiosas debiéredes preçiaros 
 ser más devotas del Santo cuanto más trabajábades en su
 imitaçión. Las baptistas procurar exçeder a las otras en el ayuno
 contino, en el vestido poco, en la penitençia y sanctidad; y las
 evangelistas procurar llevar ventaja a las otras en el
 recogimiento, en la oraçión, en el amor que tuvo a su maestro, en
 aquella virginidad santa por la cual le
 encomendó Cristo su Madre Virgen. Pero como toda
 vuestra religión era palabras y vanidad, ansí vuestras obras eran
 profanas y de mundo, y ansí ellas tenían tal premio y fin mundano,
 porque si vosotras os matáis a chapinazos sobre cuál de los dos san
 Juanes fue mejor, y vosotras no tenéis ni seguís punto de su
 bondad, seríades como son dos negras esclavas de dos señoras que se
 matassen a puñadas sobre cuál de sus amas era más hermosa, y ellas
 dos quedassen negras como un tizón; o como dos romeros que muy
 hambrientos y miserables con gran enojo se matassen sobre cuál es
 el más rico desta çiudad, y ellos quedassen muertos de hambre sin
 que ninguno les dé un pan que comer.

GALLO. De lo que yo sentí entonçes
 desta gente tengo por opinión que naturaleza hizo este género de
 mugeres en el mundo por demás, y por esta causa las echó en los
 monesterios como quien las arrima a un rincón, y como ellas se ven
 tan fuera de cuenta trabajan con estas industrias de Sathanás darse
 a entender; y ansí el primer pensamiento que la monja conçibe
 entrando en el monesterio es que le tienen usurpado el reino y que
 se le tienen por fuerça, y que por eso la metieron como en prisión
 allí; y seríale más conveniente y provechoso hazerse entender que
 aquella es casa de locos, donde fue lançada porque está
 sin seso desde que naçió, porque acá afuera no haga mal. Pues
 sabrás, que yo fue enferma de un çaratán de que en los pechos fue
 herida, de que padeçí mucha passión hasta que la muerte me llevó; y
 luego mi alma fue lançada en un cuerpo de una rana en el lago de
 Genesareth que está en Palestina, donde por ir tan acostumbrada a
 parlar no hazía sino cantar a la contina, prinçipalmente cuando
 quería llover por dar plazer al labrador que lo tiene por señal. En
 aquella vida vivía yo en algún contento por la gran libertad de que
 gozamos todas allí, tratábanos muy bien un benigníssimo rey que
 teníamos, manteníanos el lago en toda paz y tranquilidad, aunque
 algo contra la condiçión que yo había tenido acá, pero la nueva
 naturaleza me mudó. No hazíamos sino salir a la orilla al sol y
 estendernos con mucho plazer, y a su hora tornarnos a entrar en
 toda quietud. Y como en ningún estado en esta vida falte miseria,
 tentaçión y trabajo, y creo que el demonio entiende en desasosegar
 toda criatura que en el mundo hay, ansí nos dio a nosotras un
 desasosiego el mayor que se puede encareçer; y sabrás que como es
 cosa común, teníamos alrededor de nuestro lago mucha copia de
 ratones que se vienen por allí a vivir de los pueblos comarcanos en
 sus cuevas y choças, por vivir en más seguridad; y éstos por ser
 gente de buena converzaçión hizieron con nosotras gran vezindad, y
 nosotras los tratamos a la contina muy bien. Suçedió que un día
 quiso (que no debiera) un hijo de su rey, con algunos otros de sus
 principales y vasallos, passar a la otra parte del lago a visitar
 çiertos parientes, amigos y aliados que vivían allá, y por ser muy
 largo el lago tenía gran rodeo y trabajo y aun peligro para passar,
 y comunicando su voluntad un día con çiertas ranas del lago, ellas,
 o por enojo que tuviessen dellos, o por mala inclinaçión, pensaron
 hazerles un gran daño y burla, y fue que ellas se les ofreçieron de
 los passar sin lissión, si fiándose dellas se subían sobre sus
 lomos, que cada una dellas tomaría el suyo sobre sí y ansí nadando
 los passarían a la otra parte, y que por más asegurar[los] atarían
 las colas dellos a las piernas traseras de las ranas, porque si se
 deleznassen del cuerpo no peligrassen en el agua. Ansí ellos
 confiados de su buena oferta vinieron hasta unos veinte de los
 prinçipales de su vasallaje, quedando sus criados y familiares a la
 orilla mirando la lastimosa tragedia; y cuando las ranas tuvieron a
 los señores ratones en el medio del lago ante los ojos de todos los
 que quedaban a la orilla se van con ellos a lo hondo, y zapuzándose
 muchas vezes en el agua los ahogaron a todos. Y luego como fue
 avisado su rey y los padres y parientes de los otros vinieron al
 agua a ver si acaso podrían remediar aquel cruel aconteçimiento, y
 como ni por ruegos, ni por lágrimas, ni promesas, ni amenaças no
 pudieron alcançar de nuestras ranas que no llevasen aquel daño a
 execuçión, dieron muy grandes vozes, llantos y alaridos, jurando
 por la grandeza del sol su padre, y por lasentrañas
 de su madre la tierra de vengar tan gran traiçión y alevosía.
 Protestaban la injuria contra nuestro rey pareçiéndoles que no
 podía ser tan grande atrevimiento sino con su mandado y espreso
 favor; y como nuestro rey oyó las vozes y pesquisó la causa y la
 supo, salió de su palaçio con algunas ranas prinçipales que se
 hallaron con él, y por aplacar los ratones mandó con gran
 diligençia se buscassen los malhechores a do quiera que los
 pudiessen haber y los truxiessen ante su magestad, y aunque todos
 no se pudieron haber luego, en fin fueron presas alguna cantidad
 dellas, de las cuales se tomó su confesión por saber si algún señor
 particular les mandó hazer aquel daño, y
 como ellas confesaron que ellas de su
 propio motu y maliçia lo habían hecho fueron
 condenadas a muerte, y aún se quiso dezir que alguna de aquellas
 ranas que fueron presas, por ser hijas de personas señaladas fueron
 secretamente sueltas y ausentadas, porque untaron las manos a los
 juezes, y aún más los escribanos en cuya mano dizen que está más
 çierto poderse hazer, y ansí escaparon las vidas del morir.

MIÇILO. Pues Dios las guardó vivan
 y hágalas Dios bien. Por çierto, gran descuido es el que passa en
 el mundo el día de hoy, que siendo un offiçio tan prinçipal y
 caudaloso el del escribano, y tan neçesario que esté
 en hombre de fidelidad para que todos vivan en paz y
 quietud, consienten y permiten los prínçipes criar notarios y
 escribanos hombres viles y de ruines castas y suelo, los cuales por
 pequeño interés pervierten el derecho y justiçia del que la ha de
 haber; y sobre todo los proveen de los offiçios más principales y
 de más peligro en su reino: como es de escribanías
 de chançellerías, y consejos y
 regimientos y gobiernos de su hazienda y república, lo cual no se
 había de hazer por ninguna manera, pues en ello va tan gran interés
 y peligro.

GALLO. Y ansí un día de mañana
 como salió el sol fueron las condenadas sacadas a la ribera y
 pregonándolas un pregonero a alta voz por alevosas,
 traidoras, homiçidas las mandaba su rey morir; y
 ansí ante gran muchedumbre de ranas que salieron del lago y muchos
 ratones que lo vinieron a ver fueron públicamente degolladas. Pero
 el rey Ambrocos [(que ansí se llamaba el rey de los ratones)] y
 todos aquellos señores estaban retraídos en sus cuevas muy tristes
 y afligidos por la pérdida de sus hijos; y ansí mandó su rey llamar
 a cortes, y luego fueron juntos los de su consejo y grandes de su
 reino, donde con grande encareçimiento les propuso la
 cruel traiçión que habían cometido las ranas, y no en cualesquiera
 de su reino, pero en su mesmo hijo y de los
 prinçipales señores y caballeros de su tierra, por lo cual, aunque
 pudieran disimular cualquiera otra injuria por ser sus vezinas y
 aliadas, pero que este caso por ser tan atroz en la persona real y
 suçesor del reino no se sufría quedar sin castigo; y ansí los
 ratones indignados por las lágrimas y encareçimientos de su rey se
 ofreçieron con sus personas y estado salir luego al campo, y que no
 volverían a sus casas hasta satisfazer y vengar su prínçipe, [rey]
 y señor o perder en el campo sus vidas. Y ansí el rey les mandó que
 dentro de quinze días todos saliessen al campo a acompañar su
 persona real, y mandó luego avisar con sus patentes, cartas y
 provisiones a todos los ratones vezinos del lago, que supiessen la
 injuria hecha a su rey, y que todos so pena de muerte saliessen a
 las orillas y hiziessen el posible daño en las ranas que pudiessen
 haber. Luego todos aquellos señores se fueron a sus tierras
 aparejar y venir con sus compañías al mandado de su rey, porque
 esto tienen los ratones que son muy obedientes a sus mayores,
 porque al que no lo es le despedaçan todos con los dientes, ni es
 menester para el castigo del tal delito que venga particular
 pesquisidor ni executor de la corte, [por]que luego es tal
 delincuentecastigado entre ellos con la muerte y ansí no se
 osa ninguno desmandar. Ya nosotras las ranas de todo esto éramos
 sabidoras, porque no faltaron algunos de sus ratones que por tener
 con algunas de nosotras estrecha amistad se lo comunicasen,
 prinçipalmente todo aquel tiempo que passó antes que se publicasse
 la guerra, porque hasta entonçes aún estaban en pie muchas de las
 antiguas amistades que había entre unos y otros en particular; y
 también lo víamos por esperiençia en nuestro daño, porque ningún
 día había que no pareçiessen a la costa del lago muchas ranas
 muertas, porque los ratones se llegaban a ellas con disimulaçión y
 con los dientes las hazían pedaços; [y prinçipalmente hazían esto
 una compañía de malos soldados que de estrañas tierras el rey había
 traído allí de un su amigo y aliado, gente muy belicosa y de grande
 ánimo, que ninguna perdonaban que tomassen delante de sí].
 Ya los daños eran tan grandes que
 se nos hazían, que no se podían disimular, y dentro de quinze días
 pareçieron ante nuestras riberas de Genesareth más de çien mil
 ratones, en tanta manera que el campo cubrían. Vino
 allí el rey [Ambrocos] con gran magestad con
 todo el aparato de tristeza y luto, protestando de no ir de allí
 sin vengar muy a su voluntad la muerte de su hijo, y ansí mandó dar
 en el campo un muy bravo y sangriento pregón. Traía un fiero ratón
 por capitán general, al cual llamaban Lampardo el cruel, viejo y de
 maduro juizio, que toda su vida había vivido
 en lashazeñas que están en el río Xordán y Éufrates;
 traía debajo de su bandera en nombre de Ambrocos su rey cuarenta
 mil ratones de grande esperiençia y valor; venía
 allí Brachimis rey de los ratones que habitan
 toda la tierra de Samaria, el cual traía treinta mil;
 venía Aplopetes, rey de los ratones que moran Nazareth, Belén y
 Hierusalén, el cual traía otros treinta mil y más; vinieron otros
 señores, prínçipes, vasallos y aliados del rey Ambrocos que traían
 a çinco mil y a diez mil; de manera que en breve tiempo todo el
 campo se cubrió. Como nos vimos en tanta neçesidad y aprieto
 acudimos todos a nuestro rey llorando nuestra libertad perdida, al
 cual hallamos en la mesma afliçión sin saber cómo se remediar.

MIÇILO. Entonces, gallo, hallado
 habías oportunidad para executar tu belicosa condiçión que tenías
 siendo monja.

GALLO. Muchas más fuerças y
 orgullo tenía yo en el monesterio para revolver; no había en todo
 el lago ninguna rana que no estuviesse acobardada y como abscondida
 y encogida de temor; y ansí la nuestra reina, mandó que todas las
 ranas sus súbditas se juntassen, que se quería con ellas aconsejar,
 las cuales cuando fueron juntas nos propuso el
 aflito y miseria en que estábamos: a algunas
 dellas les pareçió que sería bueno dexar aquella ribera a los
 ratones y passarse a la contraria, donde les pareçía que no habría
 quien las dañasse, pero como había allí ranas de todos los
 derredores y partes del lago dieron fe que no había dónde huir ni
 poder salir con libertad, porque por todas partes estaba
 puesta gran multitud de ratones a punto de guerra, los
 cuales procuraban dañar y matar en las ranas como las podían haber,
 no dexando alguna a vida. De manera que como nosotras vimos el
 ardid con que nuestros enemigos nos perseguían determinamos que
 sería bien salir al campo y darles una batalla, porque nos pareçió
 mejor morir, que no infames encerradas y sin libertad cada día
 padeçer. Pero lo que más nos afligía era el faltarnos armas con que
 pelear, porque esta ventaja tienen de su naturaleza todos los
 animales, que a todos dio armas naturales naçidas consigo para se
 defender de sus enemigos y de aquellos que los quisiessen dañar: al
 león dio uñas, esfuerço y destreza, a la sierpe dio concha, a las
 aves dio uñas y vuelo, y al caballo herraduras y dientes con que se
 defienda, y ansí al ratón dio uñas y dientes con que hiera, y a
 cada cual animal en su naturaleza armó, y a la rana, por hazernos
 el animal más simple y miserable, le dexó sin armas algunas con que
 se pudiese defender de quien le procurasse dañar.

MIÇILO. A mí me parece, gallo, que
 en todo eso proveyó naturaleza con gran prudencia porque quiso
 criar la rana simple y sin perjuizio y daño,
 ansí la crio sin enemigo que la dañasse; y
 porque alguna vez se podía ofreçer que con furia la acometiesse
 otro algún animal la proveyó de ligereça para nadar, y el salto
 para huir. ¿Qué culpa tiene naturaleza si vosotras enruináis la
 simpleza con que ella os crió?

GALLO. Tú tienes mucha razón,
 [porque en el mundo no hay animal que no haya corrompido con su
 maliçia las leyes que su naturaleza le dio]. Y ansí por vernos
 confusas en este caso sin poder alcançar a sabernos dar remedio,
 acordóse que nos socorriéssemos del consejo y ayuda de çiertos
 géneros de pescados que en aquel lago andaban en nuestra compañía,
 y prinçipalmente de unos grandes barbos que allí se criaban y a
 éstos nos fuemos contándoles nuestra miseria; y ellos, como es
 gente muy honrada y bien inclinada, y trabajan vivir sin perjuizio
 de nadie, que hasta hoy no se quexó dellos alguna naçión, por esta
 causa pareçióles tan mal la traiçión que nuestras ranas hiçieron a
 los ratones que casi con disimulaçión se determinaban ver
 de nosotras vengados los ratones; pero ya por la
 estrecha antigua amistad que por la contina vivienda entre nosotros
 había nos estimaban por parientes y naturales, y ansí se dolieron
 de nuestra neçesidad y se profirieron a nos
 favoreçer con consejo y fuerças. Y puestos en esta
 determinaçión se levantó un barbo ançiano y de buen consejo y
 nobleza y ante todos propuso ansí: «Honrada
 gente, [vezinas, amigas y parientas], a mí me pessa haber
 de seguir y favoreçer en esta empresa parte tan sin razón y
 justiçia, pues vosotras habéis injuriado y ofendido a vuestros
 amigos vezinos y comarcanos tan sin os lo mereçer; yo nunca pensé
 que vuestra simpleza tuviera acometimiento de tanto doblez, ni sé
 quién os dio lengua ni alma para fingir, ni manos para ansí dañar
 con [tal alevoso] engaño. ¿Quién no se fiara de vuestra flaqueza,
 pensando que vuestra humildad sería tal como la mostráis? ¡Cuán
 justo fuera favoreçer antes en vuestro castigo
 que a vuestra defensa! Pero de hoy más neçesitáis nos a vivir con
 vosotras con aviso, y por venirnos a
 demandar socorro, porque es la ley de los nobles no le
 negar a cuantos afligidos le pidan, es razón que se os dé, y ansí
 es mi pareçer que ante todas cosas tratemos de os dar armas con que
 peleéis y os defendáis, porque çiertamente os tienen en esto gran
 ventaja los ratones en dientes y uñas; por lo cual, habiéndolo
 mirado bien, es mi consejo que hagáis capaçetes de las cáxcaras de
 huevos que se pudieren haber, que muchas hay en este lago, que los
 pescadores lasechan por çebo para nos pescar, y estas
 cáxcaras puestas en la cabeza os será alguna defensa para las
 heridas, y por lanças llevaréis unos yuncos que hay en esta ribera,
 que tienen buenas puntas con que podáis herir, que nosotros con
 nuestros dientes os los cortaremos cuantos tengáis neçesidad, y
 vosotras trabajad por os hazer diestras con estos yuncos como
 podáis con destreza herir; aprended con la boca y manos como mejor
 os aprovechéis dellos. Saldréis al campo con estas armas, y si os
 viéredes en aprieto recogeros heis al agua; estaremos muchos
 de vuestros amigos a la costa escondidos, y como
 ellos vengan con furia siguiendo su vitoria caerán en nuestras
 manos, y con nuestras colas y dientes el que en el agua entrare
 perderá la vida.» De todos fue aprobado el consejo del buen pez, y
 ansí deshecha la consulta cada cual se fue a aprovechar de lo que
 más pudiesse haber. Las ranas todas nos dimos a buscar cáxcaras de
 huevos por mandado de nuestra reina, y los barbos a cortar yuncos;
 y aunque se hallaron alguna cantidad de cáxcaras no fueron tantas
 que pudiessen armar a todas, por tanto se mandaron primero
 proveer los señores y prinçipales [ranas], y
 después fueron repartidas las armas por banderas y compañías; pero
 ninguna fue sin lança, porque los barbos proveyeron de gran copia
 de yuncos; y ansí proveídas las banderas y capitanías por
 aquellos señores, considerando la reina que en toda su comarca no
 había más sabia rana que yo ni más esperimentada en guerra y
 disensiones (porque del monesterio iba yo
 diestra por la mucha costumbre en que estábamos a jugar de
 chapinazo y remesón por dame acá esa paja, prinçipalmente sobre
 quién sois vos, cuando començábamos a apurar los linajes), ansí que
 por conoçerme más industriada [en las armas] que a todas
 me rogó quisiesse açeptar el offiçio de capitán general; y ansí
 ordenadas las escuadras que cada una acometiesse a su tiempo y
 coyuntura, porque aun siendo mucha gente si va desordenada va
 perdida, cuanto más siendo nosotras pocas en comparaçión de los
 ratones, era más neçesario el buen orden y conçierto; y ansí yo me
 tomé Marfisa marquesa de la costa de Galilea que llevaba veinte
 mil, y a Marula duquesa de la costa de Tibiriades que llevaba otras
 veinte mil, y yo que de mi costa tomé otras diez mil. Con estas
 cinquenta mil ranas las mejor armadas que había en la compañía
 salimos del agua al campo; salimos una mañana en saliendo el sol
 con gran canto y grita. Quedaba la nuestro
 rey con otras veinte mil ranas dentro en el lago para
 socorrer en la neçesidad, y con
 otras muchos señores y
 principales del lago; y esto porque las ranas en sus
 batallas y guerras no consienten que sus reyes salgan al peligro
 hasta que no se puede escusar, que sus capitanes y señores hazen
 primeros acometimientos y rompimientos de la guerra; y demás de la
 gente dicha estaba una buena compañía de çinco mil barbos todos
 escogidos y muy pláticos en la guerra, [que se hallaron en las
 batallas que hubieron los atunes en tiempo de Lázaro de Tormes con
 los otros pescados;] éstos traían por su
 capitán a Galafrón, duque de la costa de Genesareth 
 , barbo de grande esperiençia y ardid. Ya de nuestra salida
 tenían notiçia los ratones que no se les pudo esconder, y estaban a
 punto para nos reçebir, y pensando nosotras ser ventaja acometer,
 arremetimos con grande esfuerço, grita y
 ánimo, cubiertas bien de nuestros yelmos,
 puestas las puntas de nuestras lanças en nuestros enemigos
 porque se lançassen por ellas, y ansí començamos con
 mucho compás y orden a caminar para ellos. Venía en la delantera de
 toda la compaña aquel fuerte Lampardo, su capitán general, dando
 grandes saltos por el campo, que no pareçía sino que
 era este su día, y yo con aquella sobra de ánimo
 que se podía comparar con el de un fuerte varón salí a él, y como
 él no era avisado de aquella nuestra arma vínose derecho por me
 dañar, pero como le puse la punta del yunque y
 le piqué, saltó afuera hasta reconoçer bien el arma
 con que le herí. Ya se juntaron las hazes de la una parte y de la
 otra donde las nuestras mostraron tratar [a] los ratones mal,
 porque como ellos no habían pensado que nosotras tuviéramos armas
 tomaron algún temor; y ansí se començaron a detener, y en alguna
 manera se sentía de nuestra parte ventaja, porque si les diéramos
 ocasión de nos temer no quisiéramos más. Pero de nuevo Lampardo y
 Brachimis y Aplopetes tornaron a nos acometer, y como sintieron que
 nuestras lanças y armas eran de ninguna fuerça ni valor lançáronse
 por nosotras con façilidad: mataban y despedaçaban cuantas querían,
 en tanta manera que no los podimos resistir su furia, y ansí fue
 neçesario recoger el exérçito al lago; y los ratones con aquel
 ánimo que la vitoria les daba vinieron a se lançar por el lago
 adelante, donde saliendo los barbos dieron en ellos con tanta furia
 que hiriendo con las colas y dientes en breve tiempo mataron [y
 ahogaron] más de diez mil; y quiso mi ventura que yo quedase en la
 tierra por recoger mi gente que venía
 huyendodesvaratada a lançarse [sin orden] al lago, y
 sucedió que como Lampardo me vido [en el campo] se vino para mí, y
 aunque yo le reçebí con algún ánimo no me pudo negar mi naturaleza
 de flaca rana y no exerçitada, por lo cual no le pudiendo resistir
 se apoderó en mí, y tropellándome con la furia que traía me hizo
 saltar el yelmo de la cabeça, y hincó con tanta furia los dientes y
 uñas en mí que luego espiré; y ansí no supe en aquella batalla lo
 que más passó, aunque sospecho que
 por grande que fuesse el favor de los barbos no
 quedarían los ratones sin satisfazerse bastantemente.

MIÇILO. Por çierto gran deseo me
 queda de saber el suçeso de la batalla, porque no puedo yo creer
 que quedasse sin bastantesatisfazión
 la justiçia de Dios. Cosa maravillosa es que un animal tan sin
 manos, simple y pusilámine, tenga atrevimiento para
 ansí con tanto daño engañar; un animal tan callado, tan humilde,
 tan sin alteración, de tanta religión y recogimiento acometa un tan
 atroz y nefando insulto, speçie tan calificada de traiçión. ¿Quién
 no fiara dellas?, ¿a quién no engañarán con
 su aparente simpleza? No en vano dizen que más
 daño haze un río manso, que un hondo y furioso, porque a la contina
 se vio por esperiençia estar la hondura y çiénago en el remanso y
 quietud [del agua]. Pero sobre todo lo que me has contado, gallo,
 estoy espantado cuando considero cuán estremado animal es la muger,
 tan presuntuoso, tan vanaglorioso, tan desasosegado, tan cobdiçioso
 de estima, mando y veneraçión, [habiendo sido criado por Dios para
 tanta bajeza y humildad, qué poca differencia y ventaja hay entre
 la rana y este animal];
 y no veréis muger por
 miserable que sea que no presuma de si ser mereçedora y poderosa
 para mandar y gobernar la monarchía del universo, y que es pequeño
 el mundo para lo mucho que tiene entendido de
 sí. Ciertamente tú tienes mucha razón en sustentar haber
 toda criatura corrompido la carrera y regla de su vivir,
 que hasta una monja que está en un monasterio ençerrada,
 habiendo professado la humildad y menospreçio de los mandos y
 preheminencias y ventajas con que el mundo favoreçe a sus más
 incumbrados naturales, y habiendo prometido a Dios y a la religión
 negarse a sí y a su proprio interés, y que solamente hará la
 voluntad ajena [y de su perlada y mayor], y veis con cuánto estremo
 se sacude de su professión, y en alma y obras y pensamiento vive al
 revés; y porque me pareçe que es especie de estremada vileza dezir
 mal de mugeres quiero callar porque los hombres
 honrados antes las deben defender [por ser flaco animal].Una
 sola cosa no puede dexar de dezir y encarecer, el estremo
 que tienen en el amar y aborrecer, en el cual ningún inconveniente
 ni estorbo se le pone delante para dexar de effectuar su voluntad;
 y si no las obedeçéis y respondéis cuando os llaman con igual amor,
 vuelven en tanto odio y ira que se arriscan al mayor peligro del
 mundo por se satisfazer.

GALLO. ¡Ay Miçilo!, que en
 mentarme ese propósito me has lançado un espada por las entrañas,
 porque me has acordado que por esa causa estuve
 en punto de perder un amigo, [el mayor y más fiel que
 nunca tuvo la antigüedad]. Que si mi coraçón sufriesse a te lo
 contar maravillarte hias cómo acordándome dello no reviento de
 passión.

MIÇILO. Gran deseo me pones,
 gallo, de te lo oír, y ansí te ruego que te esfuerçes por amor de
 mí a me lo contar, que según me lo has encareçido debe de ser cosa
 digna de saber.

GALLO. Pues aunque sea a costa de
 mis ojos y coraçón yo te lo quiero contar por te obedeçer. Cantarte
 he un amigo cual nunca otro como él se vio; en fin, cual deben los
 buenos amigos ser, y lo demás que a este propósito acompañaré en el
 canto que se sigue lo oirás.

Fin del octavo canto del gallo

Argumento del nono canto del gallo

En el nono canto que se sigue el auctor, imitando a
 Luçiano en el diálogo llamado Toxaris, en el cual trata de la
 amistad, el auctor trata de dos amigos fidelíssimos que en casos
 muy arduos aprobaron bien su intinçión. Enséñasse cuáles deben ser
 los buenos amigos.

GALLO. ¿Estás ya despierto, Miçilo?, que yo a punto estoy
 para proseguir en lo que ayer quedé de te contar; porque aunque sea
 a costa de mis entrañas y me dé algún dolor, oirás una conformidad
 y fidelidad de dos amigos los mayores y más verdaderos que nunca
 entre los hombres se vio: una confiança y affiçión que dixeras
 vivir una sola alma en dos, una casa, una bolsa, unos criados, un
 espíritu sin parçialidad ni división.

MIÇILO. Gran pieza de tiempo ha
 que estoy deseando que despiertes, cobdiçioso de te oír. Agora di
 tú, que sin distraimiento alguno te oiré todo lo que querrás.

GALLO. Pues ante todas cosas te
 quiero hazer saber que siendo yo un tiempo natural francés y de
 París llamado Alberto de Cleph, y siendo mançebo mercader, tuve un
 amigo natural de la mesma çiudad llamado Arnao Guillén, el más
 verdadero y el más fiel que nunca tuvo la antigüedad. Éste fue
 casado en la villa de Embers, en el ducado de Brabante, con una
 donzella llamada Beatriz Deque, hija de honrados padres, hermosa y
 de buen linaxe, la cual truxo consigo a vivir a París. Pues por
 haber sido grandes amigos en nuestra niñez y juventud no çesé
 nuestra amistad por ser Arnao casado, mas antes se augmentó y
 creçió más; y ansí porque sepas a cuánto llegó nuestra afiçión y
 amor sabrás que por tener çiertas cuentas viejas que convenía
 desmarañarlas con çiertos mercaderes de Londres hubimos de ir allá,
 y aparejado nuestro flete y matalotaxe dímonos a la vela
 encomendándonos a Dios. Y yo era hombre delicado y de flaca
 complexión, neçesitado al buen regimiento, y a mirar bien por mi
 salud, pero Arnao era hombre robusto, valiente, membrudo y de muy
 fuerte natural; y luego como salimos del puerto a mar alta
 començóseme a levantar el estómago y a vomitar con gran alteraçión
 y desasosiego de mi cuerpo, con gran desvaneçimiento de cabeça; y
 ansí suçedió a esto que nos sobrevino luego una
 tan fagrosa y espantosa tempestad que pareçía
 que el çielo con todas sus fuerças nos quería destruir. O Dios
 omnipotente que en pensarlo se me espeluçan y enheriçan agora las
 plumas de mi cuerpo. Començósse a obscureçer con grandes nublados
 el día, que a noche muy çerrada semejaba; bramaba el viento y el
 tempestuoso mar con espantosos truenos y temerosos relámpagos, y
 mostrándose el çielo turbado con espesas plubias nos tenía a todos
 desatinados. Los vientos
 soberbios nos cercaban de todas
 partes: agora heriendo a popa, agora a proa, y otras vezes, lo que
 más desespera al piloto, andaban rodeando la
 nave hiriendo el costado con gran furia; andaban tan altas las olas
 que pareçían muy altas montañas, que con tan temerosa furia nos
 mojaban en lo más escondido del navío como si anduviéramos a pie
 por medio del mar. Cada vez que venían las olas a herir en el navío
 tragábamos mil vezes la muerte desesperados de salud. Gritan los
 pilotos y grumetes, cual en popa, cual en proa, cual en la gavia,
 cual en el gobernalle; amarillos con la muerte esperada, gritan
 mandando lo que se debe hazer, pero con la brama del mar y vientos
 no se pueden unos a otros oír, ni se haze lo que se manda. Las
 velas lleva ya el mar hechas andraxos y del mastel y antena no hay
 pedaço de un palmo, todo saltó en rachas, y muchos al caer fueron
 mal heridos en diversas partes de su cuerpo. Sobrevino ya la noche
 que hizo doblada la obscuridad, y por el consiguiente la tempestad
 más atroz y soberbia. Era tanto el estruendo que sonaba en los
 cóncavos çielos, y tantos los truenos que de la parte del
 septentrional polo proçedían, que pareçía desconçertarse los exes
 de los nortes, y que el çielo se venía abajo; la naturaleza mesma
 por la parte de la tierra temió otra vez la confusión del diluvio
 que en tiempo de Noé pasó, porque los elementos pareçía haber
 rompido su concordia y límites, y que volvía aquella tempestuosa
 lluvia que en cuarenta días bastó cubrir toda la haz de la tierra.
 Muchas veces el torbellino de las olas nos subió tan altos que
 víamos desde ençima tan gran despeñadero de mar cuanto se ve
 estando las aguas serenas desde las altas rocas de Armenia, pero
 cuando nos bajaba el curso al valle entre ola y ola apenas
 descubría el mastel sobre las ondas; de manera que unas vezes
 tocábamos con las velas en las nubes, y otras con el rostro del
 navío en el arena; y el miedo era ya tanto que no sabía el maestro
 socorro alguno en su arte, ni sabía a cuál ola se aventurasse, ni
 de cuál se [asegurasse y] guardasse, porque en tal estado estábamos
 que la mesma discordia del mar nos socorría para que no fuéssemos a
 lo hondo, porque en trastornando una ola la nao por la una parte,
 llegaba otra por la contraria que expelía la parte vençida y la
 levantaba; de suerte que era forçado que cualquier viento que
 llegasse fuesse en su favor para endereçarla. Imagina qué confusión
 hubiesse allí con el gritar, amainar y cruxir, y matarse los unos
 sin oír[se] los otros por el grande estruendo y
 ruido del mar y vientos, y sin verse por la gran obscuridad que
 hazía en la noche. Pues estando el çielo y el mar en este estado
 que has oído, quiso mi ventura que como mi estómago fuesse
 indispuesto y alterado por el turbado mar y su calidad, vomitaba
 muy a menudo de lo íntimo de las entrañas; suçedió que queriendo
 una vez con gran furia vomitar colgado algo al borde sobre el agua
 por arroxar lejos, y espeliendo una ola el navío me sacudió de sí
 al mar; y aun quiso mi ventura que por causa de mi mala dispusiçión
 no estuviese yo desnudo como estaban ya todos los otros a punto,
 para nadar si el navío se anegasse; y como yo caí en el agua de
 cabeça fue luego sumido a lo hondo; pero ya casi sin alma la mesma
 alma me subió arriba, y ansí llegando a lo alto començé a gritar y
 pedir socorro; y como Arnao andaba buscándome por el navío y no me
 halló donde me había dexado, miró al agua y plugo a Dios que
 me reconoçió entre las ondas, y sin temer
 tempestad, obscuridad y braveza de las olas saltó junto a mí en el
 agua que ya estaba desnudo como los otros, y luego animándome dixo:
 «Esfuérçate, hermano Alberto, no hayas miedo que aquí
 estoy yo, que no pereçerás mientras la vida me acompañare.» Y como
 junto a mí llegó me levantó con las manos trayéndome al amor del
 agua y al descanso de la ola; llevábannos los vientos por el mar
 acá y allá sin poderlos resistir, y la ola furiosa con ímpetu
 admirable nos arrebataba y por fuerça nos hazía apartar lexos el
 uno del otro; pero luego volvía Arnao a las vozes que yo le daba, y
 con fuerças de más que hombre me tomaba, y con amorosas palabras me
 esforçaba no le doliendo a él su propria muerte «tanto como verme a
 mí çercano a la mía». Procuraban del navío echarnos tablas y
 maderos con intinçión de nos remediar, pero no nos podíamos
 aprovechar dellas por el gran viento que las arrebataba de nuestras
 manos, y lo que más nos desesperaba y augmentaba nuestra miseria
 era que durasse tanto la tempestad, y aun pareçía que sobre ser
 passadas diez horas de la noche començaba. Piensa agora, yo te
 ruego Miçilo, si en el mundo se puede agora hallar un tal amigo que
 en tan arduo caso, estando seguro en su navío en lo más fragoso
 desta tan furiosa tempestad, viendo en semejante neçesidad su
 compañero tan çercano a la muerte, con tanto peligro se arroje a la
 furia y fortuna del agua, viento y ola, y a la oscuridad de la
 tempestuosa noche. Pon, yo te ruego, ante tus ojos todos aquellos
 tan encareçidos peligros, que no hay lengua que los pueda poner en
 el estremo que tiene en la oportunidad la verdad, y mira cómo
 despreciándolo todo Arnao y posponiéndolo, solamente estima salvar
 al compañero por tenerle tan firme amor. En fin, plugo a Dios que
 trayéndonos las olas vadeando por el mar, venimos a topar un grueso
 madero que el agua traía sobre sí de algún navío
 que debía haber dado al través, y como se abrió
 arroxónos aquel madero para nuestro socorro y
 remedio, pues ambos trabados a él con la fuerça
 que podimos que ya afloxaba algo la tempestad,
 trabajando Arnao ponerme ençima, las olas amorosas nos hubieron de
 poner en el puerto inglés sin más lisión. Este aconteçimiento te he
 contado, Miçilo, porque veas si tengo razón de te encareçer tanto
 nuestra amistad, porque al prinçipio te propuse que éramos los
 mayores amigos que nunca el mundo tuvo en sí, agora habrás visto si
 tengo razón.

MIÇILO. Por çierto, gallo, tú
 dizes gran verdad, porque no se puede mayor prueba ofreçer.

GALLO. Pues agora quiero proçeder
 en mi intinçión, que es contarte el peligro que en nuestra amistad
 se ofreçió por ocasión de una muger. Pues agora sabrás que vueltos
 en Françia hubimos de ir a una feria de Embers, de junio, como
 solíamos a la contina ir, y Beatriz importunó a Arnao su marido que
 la llevasse consigo por visitar a sus padres que después de las
 bodas no los vió; y ansí Arnao lo hizo por darle placer. Pues
 aparejado lo neçesario para el camino salimos
 de la çiudad [de París], y por ser
 yo tan obligado a Arnao procuraba servir a su muger todo lo que
 podía, pensando en qué le pudiesse yo a él pagar alguna parte de lo
 que le debía por obligaçión; y ansí procuraba en esta xornada, y en
 cualquiera cosa que se ofreçía, ansí en su dueña como en él,
 haberle con todas mis fuerças de agradar y servir; y ansí a él le
 pareçía estar bien empleado en mí el peligro en que por mí se vio.
 Y como el demonio siempre soliçite ocasiones para sembrar discordia
 entre hermanos, que es la cosa que más aborreçe Dios, pareçióle que
 haría a su propósito si ençendía el coraçón de Beatriz de laçivo
 amor de mí; y ansí la pobre muger alterada por Sathanás conçibió en
 su pecho que todo cuanto yo hazía por respecto de la obligaçión que
 tenía a mi bondad, concibió ella que lo hazía yo lisiado de su
 amor, por lo cual pareçiéndole deber a noble piedad y gratitud
 responder con el mesmo amor, y aun poniendo de su parte mucho más
 de lo que por balança se podía deber, pensando incurrir en gran
 falta a su nobleza y generosidad si mucho más no daba sin
 comparaçión, ansí me amó tanto que en todo el camino y feria de
 junio no sufría apartar su coraçón un punto de mí, y esto era con
 tanta passión que con ninguna lengua ni juizio te lo puedo
 encarecer; porque como algunas vezes le mostrasse tenerla afiçión,
 otras vezes como yo hiziesse mis obras con el descuido natural,
 hazíala desbaratar y afligir. ¡O cuántas vezes conocí della tener
 la habla fuera de los dientes para me manifestar
 su intinçión, y con los labrios tornarla a compremir
 por no se afrontar! Buscaba lugares convenientes delante de su
 marido y padres, ocasiones que no se podían escusar para me
 abraçar, tocar y palpar por se [consolar y] satisfazer; por los
 ojos y por el aire con sospiros, con el rostro y meneos del cuerpo
 me enviaba mensajeros de su pena. Pero yo disimulaba pensando que
 cansándola se acabaría su pasión; y ello no era ansí, pero cada día
 creçía más; yo reçebía grandíssima pena en verme puesto en tanto
 peligro, y pensaba de cada día cómo se podría remediar, y creyendo
 que sola [el]
 ausencia podría ser mediçina, dolíame
 apartarme de la compañía de mi amigo Arnao, por lo cual muchas
 vezes llorando amargamente maldezía mi ventura y a Sathanás, pues a
 tanto mal había dado ocasión; y estando pensando cómo me
 despediría, como fue acabada la feria acordó Arnao que nos
 volviéssemos a París, y ansí mandó a toda furia aparejar; y estando
 todo lo neçesario a punto díxome que partiesse yo con su dueña, que
 él quería quedar a negoçiar çierto contrato que le faltaba, y que
 le fuéssemos aguardando por el camino, que a la segunda xornada nos
 alcançaría. Dios sabe cuánta pena me dio oír aquel mandado, y me
 pessaba no haber huido antes, pensando que fuesse urdimbre de
 Sathanás para me traer por fuerça a la ocasión de ofender; y por el
 contrario fue muy contenta Beatriz, pensando que se le aparejaba la
 oportunidad forçosa que yo no podría huir. Y ansí disponiéndonos
 Arnao todo lo neçesario, tomando la mañana començamos nuestro
 camino; iba Beatriz muy alegre y regocijada llevándome en su
 conversaçión, dezía muchos donaires y gentilezas
 [que el amor le enseñaba], debajo de los cuales quería que yo
 entendiesse lo que tenía en su voluntad, no se atreviendo a
 descubrirse del todo hasta verse en lugar oportuno que no la
 corriesse peligro de afrenta, porque le pareçía a ella que yo no
 respondía a su intençión como ella quisiera,
 aunque algunas vezes juzgaba mi cobardía ser por que temía
 descubrir mi traiçión; y ansí ella se desenvolvía algunas vezes
 demasiadamente por me hazer perder el temor, y sufríasse pensando
 que aquella noche no se podría escusar sin que a
 ojos çerrados se effectuasse la prueba de nuestra
 voluntad; y ansí aquella xornada se cumplió con llegar ya casi la
 noche a una villa buena que se llama Bruxelas, que es en el mesmo
 ducado de Bravante; donde llegados mandé que los moços diessen buen
 recado a las cabalgaduras, y al huésped previne que tuviesse bien
 de cenar; y pareçióme çiertamente estar acorralado, y que en
 ninguna manera podía huir aquella oportunidad y ocasión, porque
 çierto sentí de la dama que estaba determinada de me acometer, de
 lo cual yo demandé socorro a Dios; y como fue aparejada la çena
 venimos a çenar, lo cual se hizo con mucho regoçijo, abundancia y
 plazer; y como fue acabada la çena quedamos sobre la tabla hablando
 con el huésped y huéspeda su muger en diversas cosas que se
 ofreçieron de nuestra conversaçión; y como fue passada
 alguna parte de la noche dixe al huésped 
 : «Señor, gran merçed reçebiré que porque esta señora que
 comigo traigo es muger de un grande amigo mío que me la fío, duerma
 con vuestra muger, que yo dormiré con vos.» Beatriz mostró reçebir
 esto con gran pena, pero calló esforçándose a la
 disimular; y el huésped respondió: «Señor, en esta tierra
 no osamos fiar nuestras mugeres de ninguna otra persona que de
 nosotros, cuanto quiera que venga en hábito de muger, porque en
 esta tierra suçedió un admirable caso en el cual un hijo del señor
 deste ducado de Bravante en hábito de muger gozó de la hija del rey
 de Inglaterra y la truxo por suya aquí.» Y como Beatriz vio que se
 le aparejaba bien su negoçio, aunque se le dilatasse algo,
 importunó al huésped le contasse aquella historia como aconteçió.
 Lo cual no me pessó a mí pensando si en el entretanto pudiesse
 amaneçer; y importunado el huésped ansí començó: «Sabréis, señores,
 que en este ducado de Bravante fue en un tiempo un bienaventurado
 señor, el cual tuvo una virtuosa y agraçiada dueña por muger, los
 cuales siendo algún tiempo casados y conformes en amor y voluntad
 sin haber generación; y después en oraciones y
 ruegos que hizieron a Dios suçedió que vino la buena dueña a se
 empreñar y de un parto parió dos hijos, el uno varón y el otro
 hembra, los cuales ambos en hermosura no tenían en el mundo par; y
 ansí fueron los niños criados de sus padres con tanto regalo como
 era el amor que los tenían; y como fueron de un parto fueron los
 más semejantes que nunca criaturas nacieron, en
 tanta manera que no había hombre en el mundo que pudiesse poner
 differençia entre ellos, ni los mesmos padres lo sabían diçernir,
 mas en todo el tiempo se engañaron mientra los criaban, que por
 solas las amas los venían a conoçer; y ansí acordaron de los llamar
 de un nombre por ser tan semejantes en el aspecto, rostro, cuerpo,
 aire y dispusiçión: llamaron al varón Julio y a la hija Julieta.
 Fueron estremadamente amados de los padres por ser tan lindos y tan
 deseados y no tener más; y ansí yendo ya creçiendo en edad
 razonable, conoçiendo ya ellos mesmos su similitud usaban para su
 pasatiempo de donaires y graçiosos exerçicios por dar plazer a sus
 padres; y ansí muchas vezes se mudaban los vestidos, tomando Julio
 el hábito de Julieta, y Julieta el de Julio, y representándose ante
 sus padres con un donaire
 gracioso reçibían plazer como con tanta gracia
 se sentían burlados por sus amados hijos; y ansí Julieta en el
 hábito que más le plazía se iba muchas vezes a solazar, agora por
 la çiudad, agora por el mar, tomando la compañía que más le plazía.
 Y un día entre otros salió de su aposento ataviada de los vestidos
 de su hermano Julio a toda gallardía y con su espada ceñida, y
 passando por la sala tomó dos escuderos que allí halló y lançóse
 por el mar en un bergantín que para su solaz estaba a la contina
 aparejado; y suçedió que, esforçándose el viento, a su pesar fueron
 llevados por el mar adelante sin poder resistir; y como a los que
 Dios quiere guardar ningún peligro les daña, aunque con gran temor
 y tristeza fueron llegados una pieza de la noche a la costa de
 Ingalaterra y lançados por un seguro puerto sin saber dónde
 estaban; y como sintieron la bonança y el seguro del puerto, aunque
 no conocían la tierra, llegándose lo más que pudieron a la ribera
 determinaron esperar allí el día; y ansí, como Julieta venía triste
 y desgraçiada y desvelada por causa de la desusada tempestad se
 echó luego debajo del tapete a dormir, y lo mesmo hizieron por la
 plaza del bergantín los escuderos, y fue tan grande y de tanta
 gravedad su sueño que siendo venida gran pieza del día aún [no]
 despertaron. Y suçedió aquella mañana salir la infanta Melisa, hija
 del rey de Ingalaterra, a caza con sus monteros por la ribera del
 mar, y como mirando acaso vio dentro del agua el bergantín
 ricamente entoldado y que no pareçía persona que viniesse en él,
 mandó que saltassen de su gente y viessen quién venía allí, y luego
 fue avisada por los que dentro saltaron que en la plaza del
 bergantín estaban dos escuderos dormiendo, y que dentro en el
 tapete estaba el más lindo y agraçiado mançebo de edad de catorce
 años que en el mundo se podía hallar. Y cobdiçiosa la infanta de lo
 ver mandó echar la puerta en tierra y apeándose de su palafrén
 saltó dentro del bergantín, y como vio a
 Julieta dormiendo con su espada çeñida juzgóla
 por varón, y ansí como la vio tan linda y tan hermosa en tan
 conveniente edad, fue luego presa de sus
 amores; y aguardando a que despertasse, por
 no la enojar, [estuvo por gran pieza contemplando su belleza y
 hermosura, y como despertó] la saludó con gran dulçura
 preguntándola por su estado y viaje. Julieta le dixo ser un
 caballero andante que la fortuna del mar le había echado allí, y
 que se tenía por [bien açertado y] venturoso si
 la podiesse en algo servir. Melisa
 ofreçiéndosele mucho para su consuelo la rogó saliesse a tierra
 convidándola a la caça, diziendo que por aquellas partes la había
 mucha y muy buena de diversos animales; y ansí como reconoçió
 Julieta el valor de la dama, y por verse en su tierra, holgó de la
 complazer; y ansí le fue dado un muy hermoso palafrén, en el cual
 cabalgando Julieta, y Melisa en el suyo, se metieron con su
 compañía por la gran espesura de la montaña a
 buscar alguna caça; y como no se
 podía sufrir la infanta Melisa por la herida de su llaga [que la
 atormentaba sin poderla sufrir], procuró cuanto pudo alongarse de
 su gente y monteros por probar su ventura, y cuando con Julieta se
 vio sola entre unos muy cerrados matorrales la importunó se apeasen
 a solazar junto a una muy graçiosa fuente que corría
 allí; y cuando fueron apeadas [las dos graciosas damas] començó
 Melisa a hablar a Julieta con gran piedad, y aunque con mucha
 vergüença y empacho le fue descubriendo poco a poco su herida, y
 teniendo los ojos lançados en el suelo, sospirando de
 lo íntimo del coraçón, yéndosele un color
 y viniéndosele otro le muestra perdérsele la
 vida si no la socorre; y ansí como ya tiene por el gran fuego que
 la abrasa descubierta la mayor parte de su dolor, queriéndose
 aprovechar de la oportunidad, se arriscó a tanto que abraçando a
 Julieta la besa en la boca con mucho dulçor y
 suavidad». Yendo pues el huésped muy puesto en el proçeso de su
 historia estaba Beatriz toda trasladada en él pareçiéndole que todo
 aquel cuento era profeçía de lo que a ella le había de suçeder, y
 ansí como el huésped aquí llegó, Beatriz con un gran sospiro me
 miró con ojos de piedad, y el huésped proçedió sin
 echarlo de ver, diziendo: «Pues como Julieta por el suçeso tiene
 entendido que Melisa la tiene por varón, y viendo que a su passión
 no la puede dar remedio, estando confusa
 y pensativa qué camino tomaría, acordó ser muy
 mejor descubrirle ser muger como ella, antes que ser tomada por
 caballero neçio y cobarde para semejantes casos de amor, y dixo la
 verdad, porque çierto era cosa de
 caballero afeminado rehusar una dama de tanta
 gentileza que se ofreçe con tanta dulçura y buena oportunidad; y
 ansí con un gentil y agraçiado modo la avisa ser donzella como
 ella, [contándola toda su ventura y viaje, padres y naturaleza].
 Pero como ya la saeta de amor había hecho en ella su cruel effecto,
 estaba ya tan enseñoreado en su coraçón el fuego que la abrasaba
 que le vino tarde el socorro y aviso que de su naturaleza le dio
 Julieta, y por esta causa no le pareçió menos hermoso el rostro de
 su amada, mas antes a más amarla se ençiende, y entre sí pensaba su
 gran dolor por estar desesperada de remedio; y ansí reventando toda
 en lágrimas bañada, por consolar algo su pena, dezía palabras que
 movían a Julieta a gran lástima y piedad: maldezía su mal hado y
 ventura, pues cualquiera otro amor santo o deshonesto podría tener
 alguna esperança de buen fin, y éste no tiene sino sospiros y
 llorar con inmensa fatiga, dezía llorando: «Si te pareçía Amor, que
 por estar yo libre [de tu saeta] estaba muy ufana, y querías con
 algún martirio subjetarme a tu bandera y señorío, bastara que fuera
 por la común manera de penar, que es la dama por varón, porque
 entonçes yo empleara mi coraçón por te servir. Pero hasme herido de
 llaga muy contra natural, pues nunca una dama de otra se enamoró,
 ni entre los animales, qué pueda esperar una hembra de
 otra en este caso de amor. Esto parece, Amor, que has hecho porque
 en mi penar sea a todos manifiesto tu imperio, porque aunque
 Semiramis se enamoró de su hijo y Mirrha de su padre y Pasiphe del
 toro, ninguno destos amores es tan loco como el mío, pues aún se
 sufriera si tuviera alguna esperança de effectuarse mi
 deshonestidad y deseo, pero para mi locura no habría Dédalo que
 injeniasse dar algún remedio contra lo que naturaleza tan
 firmemente apartó». Con estas lamentaçiones se aflige la gentil
 dama mesando sus dorados cabellos y amortiguando su bello rostro,
 buscando vengança de sí mesma por haber emprendido empresa sin
 esperança de algún fin; y Julieta lo mejor que podía se la
 consolaba habiendo gran piedad de su cuita y lágrimas que afligían
 su belleza. Ya se ponía el sol y se llegaba la
 noche, y como las damas no hayan usado
 dormir en la montaña ruega Melisa a Julieta se vaya con ella a su
 çiudad que estaba çerca, lo cual Julieta açetó por su consolaçión;
 y ansí se fueron juntas a la çiudad y entraron en el gran palaçio,
 donde muchas damas y caballeros la salieron a reçebir; y
 considerando Melisa que ningún provecho
 reçibe de tener a su Julieta en hábito de varón
 la vistió de muy ricos briales suyos; porque gran yerro fuera no
 reçibiendo provecho aventurarse al peligro de infamia que de allí
 se pudiera seguir; y también lo hizo, porque como en el vestido de
 varón la dañó, quiere ver si en el de muger se puede remediar y
 curar su dolencia. Y ansí recogiéndose ambas en su retrete lo más
 presto que pudo la vistió muy ricos recamados y joyeles con que
 ella se solía adornar, y ansí la sacó a su padre a la gran sala
 diziendo ser hija del duque de Bravante, que la fortuna del mar la
 había traído allí saliéndose por él a solazar; y ansí el rey
 encomendó mucho a su hija Melisa la festejasse por la consolar y
 luego despacharon mensajeros para avisar al duque su padre; los
 duques fueron muy consolados porque
 habían estado en gran cuita por la pérdida de su hija
 Julieta, y enviaron a dezir al rey que en todo hiziesse a su
 voluntad. Aquella noche fue Julieta muy festejada de damas y
 caballeros con un solene serao, donde Julieta dançó a
 contento del rey, damas y caballeros, que todos
 la juzgaban por dama de gran gallardía, hermosura y valor, [y sobre
 todas contentó a la infanta Melisa]; y siendo llegada la hora de la
 çena fueron servidos con gran solenidad de manjar, música y
 aparato, la cual acababa, Melisa convidó a Julieta a dormir; y
 recogidas en su cámara se acostaron juntas en una cama, pero con
 gran diferencia en el reposo de la noche, porque Julieta duerme y
 Melisa sospira con el deseo que tiene de satisfazer su apetito, y
 si acaso un momento la vençe el sueño es breve y con turbadas
 imaginaciones, y luego sueña que el çielo la ha conçedido que
 Julieta sea vuelta varón, y como aconteçe a algún enfermo si de una
 gran calentura cobdiçioso de agua se ha dormido con gran sed, en
 aquel poquito de sueño se le pareçen cuantas fuentes en su vida
 vido, ansí estando el spíritu de Melisa deseoso pareçíale que vía
 lo que sueña; y ansí despertando no se confía hasta que tienta con
 la mano y ve ser vanidad su sueño; y con esta passión comiença la
 desdichada a hazer votos de romería a todas las
 partes de devoçión porque el çielo hubiesse
 della piedad; pero en vano se aflige, que poco le aprovechan sus
 promesas y oraçiones por semejantes fines. Y ansí passó en esta
 congojosa contienda algunos días hasta que Julieta
 la importunaba que quiere volver para sus
 padres, prometiéndola que tomando su liçençia
 dellos volverá a la visitar lo más breve que ella pueda,
 lo cual por no la desgraçiar se lo conçedió la infanta, [aunque]
 con gran dificultad y pasión, confiando que Julieta
 cumplirá su palabra que le da de volver.

Pues como fue aparejado todo lo
 neçesario para la partida, la mesma Melisa le entoldó el bergantín
 de sus colores y devisas lo más ricamente que pudo,
 y le dio muchas donas de briales y
 joyeles de gran [estima y] valor; y como Julieta se
 despidió del rey y reina la acompañó Melisa hasta el mar, la cual
 como allí fueron llegadas, llorando muy amargamente la abraça y
 bessa suplicándola con gran cuita vuelva si la desea que viva, y
 ansí Julieta haziéndola nuevas juras y promesas se lançó en el
 bergantín, y levantadas velas continuando sus remos se cometió al
 mar, el cual en próspero y breve tiempo se passó. Quedaba Melisa a
 la orilla del mar puestos los ojos y el alma en las velas del navío
 hasta que de vista se le perdieron, y muy triste y sospirando se
 volvió a su palaçio. Como Julieta llegó a sus riberas los padres la
 salieron a reçebir con grande alegría como si de muerta resuçitara,
 haziéndose muchas fiestas y alegrías en toda su tierra; muchas
 vezes contaba a sus padres la tempestad y peligro en que el mar se
 vio conmoviéndolos a muchas lágrimas, y otras vezes les encarecía
 el buen tratamiento que de la infanta Melisa había reçebido: su
 grande hermosura, graçia, donaire y gran valor, dando a entender
 ser digna entre todas las donzellas del mundo a ser amada y servida
 del caballero de más alteza; y como Julio la oía tantos
 loores de la infanta ençendió su coraçón a emprender el serviçio de
 dama de tan alta guisa; dezía en su pecho: «¿En qué me podía yo
 mejor emplear que estar en su acatamiento todos los días de mi
 vida, aunque yo no merezca colocarme en su coraçón? Pero a lo menos
 gloriarme he haber emprendido cosa que me haga entre caballeros de
 valor afamar.» Y ansí con esta intinçión muchas vezes estando solo
 con su hermana Julieta la importunaba le contasse muy por estenso y
 particular todo lo que había passado con Melisa, y por le complazer
 le contó cómo dormiendo ella en el bergantín aquella mañana que a
 Londres llegó la salteó la infanta Melisa, y cómo teniéndola por
 varón por llevar el vestido y espada ceñida se enamoró della, y
 tanto que junto a la fuente la abraçó y bessó
 dulçemente demandándola sus amores, y cómo le fue forçado
 descubrirle ser muger, por lo cual no podía satisfazer a su deseo,
 y cómo no se satisfizo hasta que la tuvo consigo en su cama muchas
 noches; y la pena y lágrimas con que della se despidió
 prometiéndole con muchas juras de la volver a visitar. Y luego como
 su hermana Julieta contó a Julio su historia resuçitó en su coraçón
 una viva y çierta esperança de gozar los amores de
 Melisa por esta vía, teniendo por imposible haberla por
 otra manera; y ansí industriado por Amor tomó aviso, que con el
 vestido y joyas de su hermana sería por el rostro tomado por ella.
 En fin, sin más pensar aventurándose a cualquier suçeso se
 determinó tentar donde alcançaba su ventura, y ansí un día demandó
 a Julieta le diesse el tapete que le dio Melisa para el bergantín
 [con la devisa], porque se quería salir a solazar; y vestido de un
 rico brial que Melisa dio a Julieta, y cogidos los cabellos con un
 graçioso garbín, adornado su rostro y cuello de muy ricas
 y hermosas joyas y perlas [de gran valor], se lançó a
 manera de solazar por el mar; y cuando se vio dentro en él, mandó a
 los que gobernaban guiassen para Londres, y en breve y con próspero
 tiempo llegó al puerto, y por las
 señas conoçió el lugar donde su señora Melisa
 cada día venía por esperar a su hermana Julieta; y como la compañía
 de la infanta reconoçió la devisa y orla del tapete que llevaba el
 bergantín corrían a Melisa por demandar las albriçias; y como
 Melisa le vio, engañada por el rostro, le juzgó por Julieta
 reçibiéndole con la posible alegría, porque çierto se le representó
 Julio lo que más amaba su corazón; y ansí luego le aprieta entre
 sus braços, y mil vezes le bessa en la boca con mucha dulçura,
 nunca pensando de se satisfazer. Agora pues, podéis vosotros
 señores, pensar si fue Julio passado con la misma saeta con que
 amor hirió a Melisa, y pensad en cuánta beatitud estaba su ánima
 cuando en este estado se vio. Metióle en una cámara secreta donde
 estando solos con bessos y abraços muy dulçes se tornó de nuevo a
 satisfazer, y luego le haze traer un vestido suyo muy rico a
 maravilla [que le había labrado para se le dar si viniesse a
 visitarla, o enviársele], y vistióle de nuevo cogiéndole los
 cabellos con una redeçilla de oro; y ansí todo lo demás del
 vestido, y atavío le dispuso en toda gentileza y hermosura como más
 agraçiado la pareçiesse; y la voz que en alguna manera le podía
 differençiar trabajó Julio por excusarla todo lo que pudo. Y luego
 le llevó a la gran sala, donde estaban sus padre y muchas damas y
 caballería, los cuales
 todos la reçibieron con gran alegría, y todos le
 miraban a Julio contentos de su belleza, pensando que fuesse muger,
 y ansí con semblante amoroso le hazían señas mostrándole desear
 servir y agradar. Pues siendo ya passada alguna parte de la noche
 en grandes fiestas, y después de ser acabada la sunptuosa çena y
 graçioso serao, llevó la infanta Melisa consigo a Julio a dormir; y
 ansí [siendo] despojados de todos sus paños, [despidiendo
 su compañía], quedaron [solos] en una cama ambos dos y
 sin luz. Y como Julio se vio solo y en aquel estado con su señora,
 y que de su habla no tenía testigo le començó ansí a dezir: «No os
 maravilléis, señora mía, si tan presto vuelvo a os visitar, aunque
 bien creo que pensastes nunca más me ver. Si este día que por mi
 buenaventura os vi yo pensara poder de vos gozar con plazer de
 ambos a dos, yo me tuviera por el más bienandante caballero del
 mundo [residir para siempre en vuestra presençia]. Pero por sentir
 en vos pena y no os poder satisfazer ni bastar a os consolar
 determiné de me partir de vos, porque gran pena da al muy sediento
 la fuente que tiene delante si de ella por ninguna vía puede beber;
 y podéis, señora, ser muy çierta que no faltaba dolor en mi
 coraçón, porque menos podía yo estar sin vos un hora que vos sin
 mí, porque de la mesma saeta nos hirió Amor a ambos a dos; y ansí
 procuré de me partir de vos con deseo de buscar remedio que
 satisfiziesse a nuestra llaga y contento, por lo cual, señora, vos
 sabréis que yo tengo una abuela, la muger más
 hadada [y más sabia] que nunca en el mundo jamás se vio, que la
 tienen los hombres en nuestra tierra por diosa, o ninfa, tanto es
 su poder y saber: haze que el sol, estrellas, çielos y luna la
 obedezcan como yo os obedezco a vos; en conclusión, en la tierra,
 aire y mar haze lo que sólo Dios puede hazer. A ésta me fue con
 lágrimas que movían a gran compasión demandándola piedad, porque
 çierto si no me remediara fáçilmente pensara morir; y ella comovida
 a lástima de su Julieta díxome que demandasse cualquiera don, y
 yo contándole la causa de mi afliçión la demandé
 que me convirtiesse varón por solo gozar de vos y os complazer, y
 ella con aquella liberalidad que a una nieta tan çercana a la
 muerte se debía tener, me llevó a un lago donde ella se baña cuando
 sus artes quiere exerçitar, y allí començando a invocar se zapuzó
 en el lago tres vezes y ruçiándome el rostro con el agua encantada
 me vi vuelta en varón, y como tal me conoçí quedé muy contento y
 muy maravillado que criatura tuviesse tan soberano poder. Agora
 pues, señora mía, pues por vuestro contento yo impetré este don
 veisme aquí subjeto a vuestro mandar: haced de mí lo que os
 plugiere, pues yo no vine aquí a otra cosa sino por os servir y
 complazer.» Y ansí acabando Julio de la dezir esto hizo que con su
 mano toque, vea y tiente; y como aconteçe a alguno que deseando
 mucho una cosa, cuanto más la desea más desespera de la alcançar, y
 si después la halla dubda si la posee, y mirándola y palpándola aún
 no cree que la tiene, ansí aconteçe a Melisa: que aunque ve, toca y
 tienta lo que tanto desea, no lo cree hasta que lo prueba; y ansí
 dezía: «Si éste es sueño haga Dios que nunca yo despierte». Y ansí
 se abraçaron con bessos de gran dulçura y amor, y gozándose en gran
 suavidad, con apazibles juegos pasaron la noche hasta que amaneçió.
 Esta su gloria estuvo secreta más de un mes, y como entre poderosos
 no se sufre haber secreto entendieron que se les començaba a
 descubrir, por lo cual acordaron de
 se salir secretamente y venirse en
 Bravante, por no caer en las manos del rey que con cruel muerte
 castigara ambos a dos. El cual con mano armada vino a esta tierra
 por los haber, y porque el duque los defendió hizo tanto daño y mal
 [en esta tierra] que… ». Como el huésped llegaba aquí dieron a las
 puertas del mesón golpes con gran furia, y como yo estaba tan
 deseoso que viniesse Arnao arremetí a las puertas por las abrir, y
 vile que se quería apear. Regoçijósseme el alma sin comparaçión y
 di graçias a Dios por hazerme tan gran merçed. Sentí en Beatriz una
 tristeza mortal, porque çierto aquella noche esperaba ella hazer
 anatomía de mi coraçón, por ver qué tenía en él. Luego dimos de
 çenar a Arnao y se acostó con su muger. Otro día de mañana partimos
 de allí con mucho regoçijo, aunque no mostraba Beatriz tanto
 contento, pareçiéndole a ella que no se le había hecho a su
 voluntad. En esta manera fuemos continuando nuestras xornadas hasta
 llegar a París, donde llegados procuró Beatriz proseguir
 su intençión, y ansí en todos los lugares donde
 había oportunidad y se podía ofreçer mostraba con todos los
 sentidos de su cuerpo lo que sentía su coraçón; y un día que se
 ofreçió entrar en casa y hallarla sola, como ya no podía disimular
 la llaga que la atormentaba, ençendido su rostro de un vergonçoso
 color, se determinó descubrir su pecho diziendo padeçer por mi
 amor, que la hiziesse tanta graçia que no la dexasse más penar,
 porque no tenía ya fuerças para más lo encubrir; y yo le respondí:
 «Señora, Arnao ha sido conmigo tan liberal, que después de haber
 arriscado en el mar su vida por mí me ha puesto toda su hazienda y
 casa en poder, y más dispongo yo della que él, y sola tu persona
 reservó para sí. ¿Cómo podría yo hazer cosa tan nefanda y atroz
 faltando a mi lealtad?» Y ansí a muchas vezes que me dixo lo mesmo
 le respondí estas palabras. Y una mañana suçedió que vistiéndose
 Arnao para ir a negoçiar la dexó en la cama, y sin que ella lo
 sintiesse se entró Arnao en un retrete junto a la cama, a un
 servidor que estaba a la contina allí, y luego suçedió que entré yo
 preguntando por Arnao, y como ella me oyó pensando que Arnao era ya
 salido de casa me mandó con gran importunidad llegar a sí, y como
 junto a su cama me tuvo apañóme de la capa [fuertemente] y dixo:
 «Alberto, échate aquí, no me hagas penar», y yo dexándole la capa
 en las manos me retiré fuera no lo queriendo hazer; y luego me salí
 de casa por no esperar mayor mal; y ella como se sintió
 menospreçiada començó a llamar a sus criados a grandes vozes
 diziendo que la defendiessen de Alberto que la había querido
 forçar, y que por muestra de la verdad tenía la
 capa que le había yo dexado en las manos y que a las vozes había
 [yo] echado a huir», y añadió: «Llamadme aquí a Arnao porque vea de
 quién fía su hazienda y muger.» Y a estas sus vozes salió Arnao del
 retrete donde estaba y díxole: «Calla Beatriz, que ya tengo visto
 que corre él más peligro contigo que tú con él.» Y fue tanta la
 afrenta y confusión que ella reçibió de ver que todo lo había visto
 Arnao que luego allí delante de todos sus criados y gente de su
 casa súbitamente murió; y como el buen Arnao vio su desdicha, haber
 perdido tan afrontosamente el amigo y la muger, acordó lo más
 disimuladamente que pudo enterrar a ella y irme a mí a buscar; y
 ansí de mi peregrinaje y del suyo sabrás en el canto que
 se seguirá.

Fin del nono canto del gallo.

Argumento del déçimo canto

En el déçimo canto que se sigue el auctor prosigue lo
 mucho que [Arnao] hizo por cobrar a Alberto después que su mujer se
 murió, en lo cual mostró bien el valor de su amistad, y cuales
 todos los amigos deben ser.

GALLO. Despierta, o Miçilo, yo te ruego, porque quiero
 hoy entre los otros días admirar con mi facundia tu humana
 capaçidad, cuando veas por un gallo admirablemente mostrada la
 grande y incomparable fuerça de la santa y divina amistad. Verás
 con cuanta razón dixeron los antiguos que en éste solo don y virtud
 os quiso Dios hazer semejantes a sí; exemplo admirable nos dio,
 pues por ésta se hizo él semejante a vos, vistiendo vuestra
 naturaleza y miserable ser.

MIÇILO. Prosigue,
 o generoso gallo, que no tengo yo menos voluntad
 de te oír que tú de dezir, y llámote [generoso y] bienaventurado,
 pues en algún tiempo mereçiste tener un amigo de tanto valor.

GALLO. Pues sabrás que luego como
 Arnao enterró su Beatriz se salió de su patria y casa con intinçión
 de no volver hasta me hallar; y ansí le pareçió que yo habría ido
 para los amigos que teníamos en Londres y Ingalaterra para nuestras
 mercaderías; y ansí partió derecho para allá, donde me buscó con
 gran diligençia. Y dexemos a él que con todo el
 estudio y trabajo posible me sale a buscar, y quiero te dezir de lo
 que suçedió en mi peregrinaçión: yo luego que de casa de Arnao salí
 me fue sin parar momento en la çiudad el más solo, el más miserable
 y aflito que nunca en el mundo se vio; y acordándome de lo mucho
 que yo debía a Arnao habiendo puesto la vida por mí, cómo fuesse
 llamado de su mujer y le dixiesse lo que ella fingió, que yo la
 había querido forçar, y como ella le muestre la capa que en las
 manos le dexé, tan bastante indiçio de mi culpa, ¿qué dirá?, ¿qué
 pensará?, ¿qué juzgará?, ¿qué será razón de dezir?, dirá luego: «¡o
 malvado!, ¡o sin fe! esto te mereçí yo, o ¿este pago te mereçió el
 peligro en que yo me puse por ti?, ¿en qué entrañas si no fueran de
 un tigre cupiera tan gran ingratitud? Pareçe que buscaste la
 espeçie de injuria en que más me pudiste lastimar, por mostrar más
 tu perversa condición»; pues si su nobleza y su gran valor
 instigado del buen destino que anda siempre unido con el estímulo
 de la verdad, si esta lumbre de Dios que nunca al virtuoso
 desamparó que quissiese en ausençia favoreçer, ¿qué alegará por mi
 parte?, ¿qué dirá para me desculpar?; o si yo estuviesse presente y
 por tenerme tan gran affiçión deseasse oír de mí alguna razón,
 aunque fuesse fingida, ¿qué color le podría yo
 dar cuanto quiera que fuesse verdadera?, ¿o qué fuerça
 ternía afirmando el contrario su mujer?, ¿qué podrá concluir, sino
 «vete infiel, ingrato, vilíssimo, no parezcas
 más ante mí»? Y ansí yo le digo agora que no presuma de mí ser yo
 de coraçón tan de piedra que en mi vida parezca ante él. Y ansí
 acabadas estas razones enxugando algún tanto los ojos que iban
 llenos de lágrimas, que en ninguna manera las podía contener ni
 agotar, me apresuré al camino. Determiné en mi intinçión ofreçerme
 a los peçes del mar si me quisiessen comer, o rendirme de mi
 propria voluntad a cosarios turcos infieles que acabassen mi vida
 en perpetua mazmorra, o prisión; y ansí yo me fue con la mayor
 furia que pude hasta Marsella, donde estaban a punto çiertas
 galeras, que hacía el rey de Francia de armada para ir por el mar,
 en las cuales me asenté por sueldo; y como estuvo todo a punto y
 nos dimos a la vela, no hubimos salido del puerto ocho leguas
 cuando vimos asomar una grande armada de la cual, aunque luego no
 alcançamos a ver más de seis fustas, yéndonos juntando más, vimos
 hasta diez, y después muchas más, y cuando venimos a reconoçer la
 devisa de la naçión hallamos que eran turcos; y como nos vimos tan
 çercados de nuestros enemigos y que ni podíamos, ni era seguro, ni
 honroso huir, aunque vimos que era su flota doblada que la nuestra
 nos determinamos defender; y ansí estando la una flota a rostro de
 la otra y en distançia que a un golpe de los remos se podían
 juntar, levantamos por el aire de ambas las partes tan grande
 alarido que el tropel de los remos no sonaban con la grita, ni las
 trompetas podíamos oír ninguno de la pelea; y a este tiempo como
 los remos hirieron a una las aguas con todas sus fuerças, ambas las
 flotas se encontraron con gran furia rostro con rostro, y todos
 acudimos a la popa por herir cada cual a su enemigo; y ansí començó
 tan cruda la batalla que los tiros cubrían el aire, y los que caían
 fuera de las galeras cubrían el agua. Estaban unas con otras tan
 trabadas que no pareçían las aguas, por estar fuertemente aferradas
 con fuertes gavilanes de hierro y cadenas, de manera que todos
 podíamos ya pelear a pie quedo como en campo llano. Estábamos tan
 apretados unos con otros que ni los remos podían aprovechar, estaba
 el mar cubierto de galeras que ningún tiro hería de lexos; pero
 cada cual estaba en su galera ahinojado alcançando a herir al
 enemigo aun con el espada. Era tanta la mortandad de los unos y de
 los otros que ya la sangre en el mar hazía espuma y las olas
 andaban cubiertas de sangre cuaxada, y caían tantos cuerpos entre
 las galeras por el agua que nos hazían apartar, aunque estaban
 fuertemente afferradas, de manera que nos hazían perder muchos
 tiros, y muchos cuerpos que caían al agua medio muertos tornaban a
 sorber su sangre, y apañados entre dos galeras los hazían pedaços,
 y los tiros que desmentían en vaçío de las galeras cuando llegaban
 al agua herían cuerpos que aún no eran muertos, que con su herida
 los acababan de matar, porque todo el mar estaba lleno de entrañas
 de hombres que los reçibiessen. Aconteçieron allí cosas dignas de
 oír y de notar, en las cuales se mostraba la fortuna a partes donde
 quería espantosa y arriscada. Acaeçió a una fusta françesa que
 ençendidos en la pelea todos los que estaban en ella se pusieron a
 un borde dexando del todo vaçío el otro lado por donde no había
 enemigos, y cargando allí el peso se trastornó la fusta tomando
 debajo todos los que iban dentro, que no tuvieron poder para
 estender sus braços para nadar, y
 ansí todos pereçieron en el mar
 acorralados en agua çerrada. Suçedió también que yendo nadando un
 mançebo françés por el mar, que habíamos formado amistad poco había
 él y yo, se encontraron dos fustas de rostro que cogiéndole en
 medio no bastaron sus miembros ni huesos, tan molidos fueron, a que
 no sonassen las fustas ambas una con otra, por quedar él hecho todo
 menuzos y molido como sal. En otra parte de la batalla se hundió
 una galera françesa, y viniéndose los della todos nadando a
 socorrer a otra compañera, con el agonía [de escapar] de la muerte
 alçaban los braços asiéndome a ella para subir,
 y los de dentro temiendo no se hundiessen todos si
 aquéllos entraban, los estorbaban que no llegassen,
 y los miserables con el temor de
 las aguas, echando mano de lo más alto que podían de la nao,
 cortábanles desde ençima los braços por medio, y dexándolos ellos
 colgados de la fusta que habían elegido para socorro caían de sus
 proprias manos, y como iban sin braços a manera de troncos no se
 podían más sufrir sobre las aguas, que luego eran sorbidos. Ya toda
 nuestra gente estaba sin armas, que todos nuestros tiros habíamos
 arrojado, y como el furor que traíamos nos daba armas, uno toma el
 remo y revuelve con él a su contrario, y otro toma un pedaço de la
 galera y no le faltan fuerças para tirarlo, el otro trastorna los
 remadores para sacar un banco que poder arrojar. En fin, las fustas
 que nos sostenían deshazíamos para tener con qué pelear, o con qué
 nos defender. Aun hasta aquí te he contado el peligro sufridero;
 pero aun el daño que nos hazía el fuego con ninguna defensa se
 podía evadir ni huir, porque nos tiraban los turcos hachos
 empegados con sufre, pez, çera y resina, que arrojaban de si [gran]
 fuego vivo, y como llegaban a nuestras fustas luego
 ellas los reçebían y los alimentaban de su mesma
 pez de que estaban [nuestros navíos] labrados y calafateados; y
 ansí las llamas eran tan fuertes y tan vivas que no bastaban las
 aguas del mar a las vençer y apagar, mas antes iba en pedaços
 ardiendo la fusta por el mar adelante con todo furor. De manera que
 los que iban nadando ya no se podían socorrer de las tablas que
 iban por el mar, porque visto que el fuego vivo que en ellas estaba
 ençendido los abrasaba, escogían antes ahogarse en las crueles
 hondas, o a lo menos gozar lo que pudiessen de aquella miserable
 vida con esperança de poder de alguna manera ser salvos, antes que
 favorecerse del fuego que luego en llegando a la tabla los abrasaba
 y consumía. Ya inclinaba a la clara la vitoria y nos llevaban a
 todos de corrida sin poderlos resistir, de manera que nos fue
 forçado rendirnos, porque ya aún no había quien nos quisiesse dar
 la muerte, porque eran tantos nuestros enemigos que todo su ardid
 era prendernos sin poder ellos peligrar; y ansí como nos entraron
 fuemos todos puestos en prisión. Y dexado lo que de los otros fue,
 de mí quiero dezir que fue puesto en una cadena por el pescueço con
 otros diez, y puestas unas esposas a las manos, nos metieron
 en la susota debajo de cubierta. Estábamos tan
 juntos unos con otros, y tan apretados que ningún género de
 exerçiçio, humano había lugar de poner en effecto sin nos ofender.
 En fin, en esta manera volvieron para su tierra con esta presa, y
 llegados a una gran fuerça de Grecia en la Morea fuemos todos
 sacados de las galeras y metidos en prisión allí. Con aquella mesma
 dispusiçión de hierros y miseria fuemos lançados en una honda [y
 horrible] mazmorra y cárçel de una húmida y obscura torre, donde
 cuando entramos fuemos reçebidos con gran alarido de otra gran
 multitud de pressos cristianos que de gran tiempo estaban allí. Era
 aquel lugar de toda miseria, que en breve tiempo se acababan los
 hombres por la dispusiçión del lugar, porque demás de otros daños
 grandes que tenía era grande su humidad, porque estaban en dos o
 tres lugares dél manaderos de agua para el serviçio de la fuerça.
 Teníamos el cuerpo echado en la tierra, los pies metidos en una
 viga que cabían çincuenta personas, y el cuello en la cadena, y
 ningún exerçiçio humano se había de hazer sino en el mesmo lugar,
 de manera que sólo el infiçionado olor que en aquella cárçel salía
 era de tanta corrupción que no había juizio que
 en breve tiempo no le bastasse corromper, sino al mío, que huía la
 muerte de mí. Ni yo nunca padeçí en ningún tiempo muerte que no
 fuesse de mejor suerte que aquella vil y miserable vida que allí
 passé. No teníamos otra recreaçión, sino sacarnos en algunos
 tiempos alguna cantidad de nosotros a trabajar en los edifiçios y
 reparos de los muros y fuerças de la çiudad, y ansí salíamos
 cargados de hierros; siendo nuestro más prinçipal
 mantenimiento sólo pan de çebada o çenteno; y aun plugiera a
 Dios que dello alguna vez nos pudiéramos remediar. [Esto quiero que
 notes: que a la contina los maestros de las obras escogían los
 mejores y más dispuestos trabajadores, de manera que convenía
 esforçarnos en la mayor flaqueza nuestra a trabajar más que lo
 sufrían nuestras fuerças, por gozar de aquella miserable
 recreaçión. En fin, comprábamos con nuestros serviles trabajos
 aquella captiva libertad de algún día que al trabajo nos querían
 elegir.] En esta vida, o por mejor dezir muerte, passé dos años,
 que del infierno no había otra differencia sino la perpetuidad.
 Aquí había una sola esperança de salud, y era que cuando se
 aparejaba armada, escogía el capitán entre nosotros los de mejor
 dispusiçión para el remo, y aquéllos salían que él señalaba;
 desnudos y aherrojados a un banco los ponían un remo en la mano y
 los avisaban que remassen con cuidado, si no con un pulpo o
 anguilla que traía en la mano el capitán de la galera los çeñía por
 todo el cuerpo que los hazía despertar al trabajo. Ésta era la más
 cierta ventura en que nos podíamos libertar, porque yendo aquí el
 sucesso de la batalla era de nuestro bien o mal ocasión; y ansí
 suçedió que por mandado del gran turco aparejó una gran flota
 Barbarroja para correr la Calabria y el reino de Siçilia, y
 quisieron los mis hados que fuesse yo elegido con otros cristianos
 captivos para un remo, donde fue puesto en aquella dispusiçión que
 los otros; y ansí pasando el mar Adriático salió de Génova Andrea
 Doria, capitán de las
 galeras del Emperador, con gran pujança
 de armada, y dio en la flota turca con tan gran ardid que en breve
 tiempo la desbarató echando a lo hondo cuatro galeras, y prendió
 dos, en la una de las cuales venía yo; y el cosario Barbarroja se
 acogió con algunas que le pudieron seguir. Pues suçedió que luego
 nos metieron con la presa en el puerto de Génova, y como se publicó
 la vitoria por la çiudad todos cuantos en la
 çiudad había acudieron al agua a nos ver. Agora oye,
 Miçilo, y verás cómo a lo que Dios ordena no podemos huir.

MIÇILO. Dichoso gallo, di, que muy
 atento te estoy.

GALLO. Pues como ya te dixe, Arnao
 había corrido a Londres y toda Ingalaterra, Brabante, Flandes,
 Florençia, Sena, Veneçia, Roma, Milán y todo el reino de Nápoles,
 [y Lombardía], buscándome con la diligencia y trabajo posible; y no
 me habiendo hallado en dos años passados vino a Génova por ver si
 podría haber alguna nueva de mí, y ansí suçedió llegar al puerto
 por ver desembarcar la gente del armada, donde entre la otra gente
 alcançó a me ver y conoçer de lo cual no reçibió poca alegría su
 coraçón, y habiendo conçebido que por causa del temor y empacho que
 dél yo ternía por ningunos regalos ni palabras se podría apoderar
 de mí, ni yo me confiaría dél, mas que en viéndole echaría yo a
 huir, por tanto pensó lo que debía de hazer para cobrar el amigo
 tan deseado; y ansí con este aviso lo más diligentemente que pudo
 se fue al gobernador y justiçia de la çiudad, haziéndole saber que
 en aquella gente que venía en las galeras tomadas a Barbarroja
 había conoçido a un hombre que había adulterado con su muger;
 y demandóle que le pusiesse en prisiones hasta
 que del hecho y verdad diesse bastante informaçión, y fuesse
 castigado el adulterio conforme a justiçia y satisfecha su honra; y
 estando ansí, que el capitán me quería libertar, llegó la justiçia
 muy acompañada de gente armada por me prender, y como llegó con
 aquel tropel, ruido y armas que se suele
 acompañar, apañaron con gran furia de mí diziendo: «Sed preso», y
 yo respondí: «¿Por qué?» Ellos me respondieron: «Allá os lo dirá el
 juez.» Entonçes me pareçió que no estaba cansada mi triste ventura
 de me tentar, pero que començaba desde aquí [de nuevo] a me
 perseguir. Començóse a murmurar de entre la gente que
 acompañaba a la justiçia que yo iba preso por adúltero.
 Dezían todos cuantos lo sabían movidos de piedad: «¡O cuánto te
 fuera mejor que hubieras muerto a manos de turcos, antes que ser
 traído a poder de tus enemigos! ¡O soberano Dios, que no queda
 pecado sin castigo!» Y cuando yo esto oía Dios sabe lo que mi ánima
 sentía, pero quiérote dezir que aunque siempre tuve confiança que
 la verdad no podía faltar, yo quisiera ser mil
 vezes muerto antes que venir a los ojos de Arnao. Ni
 sabía cómo me defender, antes determiné
 dexarme condenar porque él satisfaziesse su honra,
 teniendo por bien empleada la vida, pues por él la tenía yo; y ansí
 dezía yo hablando comigo: «¡O si condenado por el juez fuesse yo
 depositado en manos del burrea que me cortasse la cabeça sin yo ver
 a Arnao!» Con esto me pusieron en una muy horrible cárçel que tenía
 la çiudad, en un lugar muy fuerte y muy escondido que había para
 los malhechores que por inormes delitos eran condenados a muerte, y
 allí me cargaron de hierros teniéndolo yo todo por consolaçión.
 Todos me miraban con los ojos y me señalaban con el dedo habiendo
 de mí piedad, y aunque ellos tenían neçesidad della, mi miseria les
 hazía olvidarse de sí. En esto passé aquella noche con lo que había
 passado del día hasta que vino la mañana siguiente, y llegó la hora
 que el gobernador y justiçia vino a visitar y proveer en los
 delitos de la cárcel, y ansí en una gran sala sentado en un
 soberbio estrado y teatro de gran magestad, delante de gran
 multitud de gente que a demandar justiçia allí se juntó, el
 gobernador por la importunidad de Arnao mandó que me truxiessen
 delante de sí; y luego fueron dos porteros en cuyas manos me
 depositó el alcaide por mandado del juez, y con una gruesa cadena
 me presentaron en la gran sala. Tenía yo de empacho hincados los
 ojos en tierra que no los osaba alçar por no mirar a
 Arnao, de lo cual todos cuantos presentes estaban juzgaban estar
 culpado del delito que mi contrario y acusador me imponía. Y ansí
 mandando el gobernador a Arnao que propusiesse la acusaçión, ansí
 començó: «¡O bienaventurado monarca por cuya rectitud y equidad es
 mantenida de justiçia y paz esta tan illustre y resplandeçiente
 república, y no sin gran conoçimiento y agradeçimiento de todos los
 súbditos!, por lo cual sabiendo yo esto en dos años passados que
 busco en Ingalaterra, Brabante, Flandes y por toda la Italia a este
 mi delincuente, me tengo por dichoso por hallarle debajo de tu
 señoría y jurisdiçión, confiando por solo tu prudentíssimo juizio
 ser restituido en mi honray 
 satisfecho de mi [justiçia y]
 voluntad. Y porque no es razón que te dé pessadumbre con muchas
 palabras, ni impida a otros el juizio, te hago saber que éste que
 aquí ves que se llama Alberto de Cleph.» Y hablando comigo el juez
 me dixo: «¿Vos hermano, llamáis os ansí?»; y yo respondí: «El mesmo
 soy yo.» Volvió Arnao y dixo: «Él es, / o justíssimo monarca!, él
 es, y ninguna cosa de las que yo dixere puede negar. Pues éste es
 un hombre el más ingrato y olvidado del bien que nunca en el mundo
 nació, por lo cual solamente le pongo demanda de ser ingrato por
 acusaçión, y pido le des el castigo que mereçe su ingratitud, y por
 más le convençer pasa ansí, que aunque las buenas obras no se deben
 referir del ánimo liberal, porque sepas que no encarezco su deuda
 sin gran razón, digo que yo le amé del más firme y constante amor
 que jamás un hombre a otro amó; y porque veas que digo la verdad
 sabrás que un día por çierto negoçio que nos convenía partimos
 ambos de Françia para ir en Ingalaterra, y entrando en el mar nos
 sobrevino una tempestad, la más horrenda y atroz que a navegantes
 suçedió en el mar. En fin, con la alteraçión de las olas y soberbia
 de los çielos nos pareçió a todos que era vuelto el diluvio de Noé;
 cayó él en el agua por desgraçia y indispusiçión, y procurando cada
 cual por su propria salud y remedio, en la más obscura y espantosa
 noche que nunca se vio, me eché al agua, y peleando con las
 invençibles olas le truxe al puerto de salud. Suçede después desto
 que tengo yo una muger moça y hermosa (que nunca la hubiera de
 tener, porque no me fuera tan mala ocasión), y está enamorada de
 Alberto como yo lo soy, que della no es de maravillar, pues yo le
 amo más que a mí; y ella persiguiéndole por sus amores la responde
 él que en ninguna manera puede ofender en la fe a Arnao, y siendo
 por ella muchas vezes requerido vino a las manos con él queriéndole
 forçar; y passa ansí que una mañana yo me levanté dexándola a ella
 en la cama, y por limpiar mi cuerpo me lançé a un retrete sin me
 ver ella. De manera que ella pensó que yo era salido de casa a
 negoçiar, y suçedió entrar por allí Alberto por saber de mí, y ella
 asegurada que no la viera yo le hizo con importunidad llegar a la
 cama donde estaba, y tomándole fuertemente por la capa le dixo:
 «Duerme comigo que muero por ti»; y Alberto respondió: «Todas las
 cosas de su casa y hazienda fío de mí Arnao, y sola a ti reservó
 para sí, por tanto señora, no puedo hazer esa tu voluntad», y él
 luego se fue que hasta hoy no pareçió; y como ella se sintió
 menospreçiada y que se iba Alberto
 huyendo dexando la capa en las manos, començó a
 dar grandes vozes llamándome a mí porque viesse [yo] de quién solía
 yo confiar, y como del retrete salí, y conoçió que de todo había
 sido yo testigo, de empacho y afrenta enmudeçió, y súbitamente de
 ahí a pequeño rato murió; y como tengo hecha bastante esperiençia
 de quién me tengo de fiar, pues mucho más le debo yo a él que él a
 mí sin comparaçión, pues si yo le guardé a él la vida, él a mí la
 honra que es mucho más, agora, justíssimo monarca, yo te demando
 que me condenes por su deudor y obligado a que perpetuamente le
 haya yo a él de servir, que yo me constituyo por su
 perpetuo deudor; y si dixere que por haberle yo
 dado la vida en la tempestad me haze graçia de la libertad, a lo
 menos neçesítale a que por ese mesmo respeto me tenga en la vida
 compañía, pues por su causa perdí la de mi muger.» Y diziendo esto
 Arnao calló esperando la sentençia del juez. Pues como yo entendí
 por la proposiçión de Arnao que había estado presente a lo que con
 su Beatriz passé, y que no tenía neçesidad de me desculpar, porque
 esto era lo que más lastimado y encogido tenía mi coraçón hasta
 aquí, luego alçé mi cabeça y lançé mis ojos en Arnao, y con ellos
 le agradeçí el reconoçimiento que tenía de mi fidelidad, y aguardé
 con mucha humildad y mansedumbre la sentençia del juez, esperando
 que sobre el seguro que yo tenía de Arnao, y con el que él había
 mostrado de mí, ningún daño me podía suçeder; y ansí todos cuantos
 al rededor estaban se alegraron mucho cuando oyeron a Arnao y
 entendieron dél su buena intinçión, y que no pretendía en su
 acusaçión sino asegurarme para nuestra amistad y que fuesse
 confirmada y corroborada por sentençia de juez; y ansí todos con
 gran rumor encareçían unos con otros la amistad y fe de Arnao y se
 ofreçían por mí que no apelaría de ningún mandado del juez, pues me
 era notorio el seguro de mi amigo Arnao; y haziendo callar el
 gobernador la gente se volvió, para mí y me dixo: «Di tú, Alberto,
 ¿qué dizes a esto que contra ti se propone?, ¿es verdad?»; respondí
 yo: «Señor, todo cuanto Arnao ha dicho todo es conforme a verdad, y
 no había otra cosa que yo pudiesse alegar para en defensa de mi
 persona si alguna culpa se me pudiera imponer, sino lo que Arnao ha
 propuesto, porque hasta agora no padeçía yo otra confusión sino no
 saber cómo le pudiera yo persuadir la verdad, lo cual de hoy más no
 tengo por qué trabajar, pues Arnao estuvo presente a lo que passé
 con su muger. Por lo cual tú, señor, puedes agora mandar, que a mí
 no me resta sino obedeçer.» Luego dixo el juez: «Por çierto yo
 estoy maravillado de tan admirable amistad, en tanta manera que me
 pareçe que podéis quedar por exemplo de buenos amigos para los
 siglos venideros; y ansí, pues estáis conformes y çiertos ser en
 vosotros una sola y firme voluntad, justa cosa es según mi pareçer
 que sea puesto Alberto en su libertad, y mando por mi sentençia que
 le sea dado por compañero perpetuo de Arnao en
 premio de su sancto y único amor.» Y ansí me fueron luego quitados
 los hierros y me vino Arnao a abraçar dando gracias a Dios, pues me
 había podido haber, con protestaçión de nunca me desamparar, y ansí
 nos fuemos juntos a París perseverando siempre en nuestra amistad
 mientras la vida nos duró.

MIÇILO. Por çierto, gallo,
 admirable amigo te fue Arnao cuando te libró del mar pospuesto el
 gran peligro a que las soberbias hondas amenaçaban, pero mucho
 mayor sin comparaçión me pareçe haberlo tú sido a él, cuando
 ofreçida la oportunidad de goçar de su graçiosa muger, por
 guardarle su honra con tanto peligro de tu vida la huiste, porque
 no hay animal tan indignado y arriscado como la muger si es
 menospreçiada cuando de su voluntad ofreçe al varón su apetito y
 deleite, y ansí convierte todo su amor en verdadero odio deseando
 mil muertes al que antes amó como a sí, como hizo la muger de
 Putifar a Joseph.

GALLO. Çiertamente no tenéis agora
 entre vosotros semejantes amigos en el mundo, porque agora no hay
 quien tenga fe ni lealtad con otro sino por grande interese proprio
 y aun con éste se esfuerça hasta el peligro, el cual como se ofreçe
 vuelve las espaldas; ya no hay de quién se pueda fiar la vida,
 muger, honra, hazienda ni cosa que importe mucho menos.

MIÇILO. No hay amigos sino para
 los plazeres, convites, juegos, burlas, donaires y viçios. Pero si
 se os ofreçe una neçesidad antes burlarán de vos, y os injuriarán
 que os sacarán della. Como me contaban este día passado de un
 Durango hombre muy agudo y industrioso, que en la universidad de
 Alcalá había hecho una burla a un Hierónimo su compañero [de
 cámara], que se fió dél ofreçiéndose de le sacar de una afrenta y
 metióle en mayor; y fue que siendo ambos compañeros de cámara y
 letras, suçedió que un día vinieron a visitar a Hierónimo unos
 parientes suyos de su tierra, y fue a tiempo que el pobre mançebo
 no tenía dineros como aconteçe muchas vezes a los estudiantes,
 prinçipalmente si son passados algunos días que no les vino el
 recuero que les suele traer la provisión; y porque los quisiera
 convidar en su posada estaba el más afrontado y triste hombre del
 mundo. Y como Durango su compañero le preguntó la causa de su
 afliçión como doliéndose della, él començó a consolar y a esforçar
 prometiéndole el remedio, y ansí le dixo: no te aflixas, Hierónimo,
 por eso, antes ve esta noche al mesón y convídalos que vengan
 mañana a comer contigo, que yo proveeré de los dineros neçesarios
 entre mis amigos; y el buen Hierónimo confiándose de la palabra de
 su compañero hizo lo que le mandó; y ansí los huéspedes aceptaron,
 y el día siguiente se levantó Durango sin algún cuidado de lo
 prometido a Hierónimo y se fue a su liçión y no volvió a la possada
 hasta mediodía, donde halló renegando a
 Hierónimo por el descuido [que
 había tenido]; y el otro no respondió otra cosa sino que no había
 podido hallar dineros entre todos sus amigos, que él había hecho
 todo su poder; y estando ellos en esta porfía llamaron a la puerta
 los convidados, de lo cual reçibió Hierónimo gran turbaçión
 buscando dónde poder huir aquella afrenta; y luego acudió Durango
 por dar conclusión a la burla por entero, diziéndole que se
 lançasse debajo de una cama que estaba allí, y que él los
 despediría lo mejor que pudiesse cumpliendo con su honra; y ansí
 con la turbaçión que Hierónimo tenía le obedeció; y los huéspedes
 subieron preguntando por Hierónimo, a los cuales Durango respondió:
 «Señores, él deseó mucho convidaros a comer, aunque no tenía
 dineros, pensando hallarlos en sus amigos, y
 habiéndolos buscado, como no los halló, de pura vergüença se ha
 lançado debajo de esta cama por no os ver.» Y ansí diziendo esto se
 llegó para la cama alçando la ropa que colgaba y le començó a
 importunar con grandes vozes [a Hierónimo] que saliesse, y el pobre
 salió con la mayor afrenta que nunca hombre reçibió, lleno de
 pajas, flueco, heno y pluma y tierra, y como fuesse la
 risa de todos [tan grande], quiso [de afrenta] matar
 a Durango si no le huyera; por lo cual los
 huéspedes le llevaron consigo a su mesón y enviaron luego por de
 comer para todos, y trabajaron por le sosegar cuanto pudieron.

GALLO. Desos amigos hay el día de
 hoy, que antes mofarán y burlarán de vos en vuestra neçesidad que
 procurarán remediarla.

MIÇILO. Por çierto, tú dices
 verdad, que en estos tiempos no hay mejores amigos entre nosotros
 que éstos, mas antes muy peores. Agora te ruego me digas, ¿en qué
 suçediste después?

GALLO. Después te hago saber que
 vine a naçer en la ciudad de México de una india natural de la
 tierra, en la cual me engendró un soldado de la compañía de Cortés,
 marqués del Valle, y luego en naciendo me suçedió morir.

MIÇILO. Desdichado fueste en luego
 padeçer la muerte; y también por no gozar de los tesoros y riquezas
 que vienen de allá.

GALLO. O Miçilo, ¡cuán engañado
 estás! De contraria opinión fueron los griegos, que fueron tenidos
 por los más sabios de aquellos tiempos que dezían que era mucho
 mejor, o nunca naçer, o en naçiendo morir; yo no sé porque te
 aplaze más el vivir, prinçipalmente una vida tan miserable como la
 que tienes tú.

MIÇILO. Yo no digo que es miseria
 el morir sino por el dolor y pena grande que la muerte da; y ansí
 tengo lástima de ti porque tantas vezes padeçiste este terrible
 dolor; y ansí deseaba mucho saber de ti por ser tan esperimentado
 en el morir en qué está su terribilidad; querría que me dixesses:
 ¿qué hay en la muerte que temer?, ¿qué cosa es?, ¿en qué está?,
 ¿quién la siente?, ¿qué es en ella lo que da dolor?

GALLO. Mira, Miçilo, que en muchas
 cosas te engañas, y en ésta mucho más.

MIÇILO. Pues, ¿qué dices?, ¿que la
 muerte no da dolor?

GALLO. Eso mesmo digo: lo cual si
 atento estás fáçilmente te lo probaré; y porque es venido el día
 déxalo para el canto que se siguirá.

Fin del déçimo canto del gallo.

Argumento del onzeno canto del gallo

En el onzeno canto que se sigue el auctor, imitando a
 Luçiano en el libro que intituló De luctu, habla de la
 superfluidad y vanidad que entre los cristianos se usa en la
 muerte, entierro y sepoltura. Descríbesse el entierro del marqués
 del Gasto, capitán general del Emperador en la Italia; cosa de muy
 de notar.

MIÇILO. Ya estoy, gallo, a punto aguardando
 para te oír lo que me prometiste en el canto passado, por tanto
 comiença tú a dezir, y yo a trabajar, y confía de mi atençión.

GALLO. Por çierto no tengo yo,
 Miçilo, menos voluntad de te complazer que tú de oír; y ansí,
 porque tengamos tiempo para todo, vengamos a lo que me demandaste
 ayer, que me pediste te dixesse como hombre experimentado algo de
 la muerte, pues por esperiençia tanto puedo yo dezir; y ansí ante
 todas cosas quiero que tengas por averiguado esta conclusión: que
 en la muerte no hay qué temer.

MIÇILO. Pues, ¿por qué la huyen
 todos?

GALLO. Porque toda cosa criada se
 desea conservar, y ansí procura resistir su corruçión.

MIÇILO. ¿Qué no hay dolor en la
 muerte?

GALLO. No en verdad. Quiero que lo
 veas claro, y para esto quiero que sepas que no es otra cosa muerte
 sino apartamiento del ánima y cuerpo, el cual se haze en un breve
 punto, que es como solemos dezir, en un abrir y çerrar de ojo. Aún
 es mucho menos lo que los philósophos llaman instante, lo cual tú
 no puedes entender. Esto presupuesto quiero te preguntar: ¿cuándo
 piensas que la muerte puede dar dolor?, no dirás que le da antes
 que el alma se aparte del cuerpo, porque entonçes la muerte no es,
 y lo que no es no puede dar dolor; pues tampoco creo que dirás que
 la muerte da dolor después de apartada el alma del cuerpo, porque
 entonçes no hay subjeto que pueda el dolor sentir, porque entonçes
 el cuerpo muerto no puede sentir dolor, ni el alma apartada tiene
 ya por qué se doler; pues muy menos dirás que en aquel punto que se
 aparta el alma del cuerpo se causa el gran dolor, porque en un
 breve punto no se puede causar tan terrible dolor, ni se puede
 mucho sentir, ni mucho puede penar; cuanto más que esto que digo
 que es muerte no es otra cosa sino careçer del alma que es la vida,
 y careçer (que los philósophos llaman privaçión) no es cosa que
 tiene ser, es nada: pues lo que nada es y no tiene ser, ¿cómo puede
 causar dolor? Ansí que claro está si bien quieres mirar, que la
 muerte no tiene qué temer, pues sólo se había de temer el dolor, el
 cual ves que no hay quien le pueda entonçes causar; y ansí de mí te
 se dezir, como aquel que habla bien por esperiençia, que nunca la
 muerte me dio dolor, ni nunca la sentí. Pero con todo esto quiero
 que notes que hay dos maneras de muerte: una es violenta, que
 estando sano y bueno el hombre, por fuerça o caso, o por violençia
 se la dan, como si por justiçia degollassen, o ahorcassen un
 hombre; desta tal muerte bien se podrá dezir que el que la padeçe
 sienta algún dolor, porque como el paçiente está sano y tenga todos
 los sentidos sanos y enteros es ansí que al passar del cuchillo por
 la garganta, o al apretar la soga en aquel punto que sale el alma
 por causa de la herida se le dé pena, y no cualquiera pena, pero la
 mayor que en esta vida un hombre pueda padeçer y sentir, pues es
 tan grande que le basta matar. Pero hay otra
 manera de muerte que llamamos natural, la cual viene al hombre por
 alguna larga enfermedad y indispusiçió, o por la última vejez; ésta
 tal çiertamente no da dolor, porque como el enfermo se va llegando
 a la muerte vánsele suçesivamente entorpeçiendo los sentidos y
 mortificándosele todos, de manera que cuando viene a salírsele el
 alma ya no hay sentido que pueda sentir la partida si algún
 dolor pudiesse causar, que de otra manera,
 ¿quién dubda sino que el hombre haría al tiempo del morir gestos,
 meneos y visajes en que mostrasse naturaleza que le diesse alguna
 pena y dolor la muerte? Mas antes has
 de creer por verdad, que ansí como en las cosas
 que os perteneçen y convienen de parte de vuestra naturaleza no se
 reçibe ninguna pena ni trabajo al tiempo que
 las effectuáis, mas antes [todos los animales] nos
 holgarnos y nos plaze ponerlas en obra y exerçiçio, porque
 naturaleza nos dio potençias y órganos y instrumentos con que sin
 pesadumbre alguna las pudiéssemos exerçitar, pues desta mesma
 manera como la muerte nos sea a todos natural, [quiero dezir],
 que nos conviene de parte
 de nuestra naturaleza (porque [todos los hombres
 y animales] nacieron
 con naturaleza obligada a
 morir, no se les puede excusar), ansí debes de presumir, y aun
 creer, que la muerte natural no solamente no causa dolor, pero aun
 consuela y reçibe el alma gran plazer en se libertar y salir desta
 cárcel del cuerpo y ir a vivir mejor vida; porque [en] la verdad
 este morir no es acabar sino passar desta vida a otra mejor, y de
 aquí viene a los hombres todo su mal y dolor al tiempo del morir,
 por careçer de fe con que deben creer que esto es verdad; porque
 aquellos
 [verdaderos] mártires bienaventuradosque
 en tanto regoçijo se ofreçían a la muerte, de dónde piensas que les
 venía sino que tenían por más çierto lo que creían por fe de los
 bienes que Dios les promete, que los tormentos y muerte que vían
 presentes aparejados para padeçer, que no hay cosa más fáçil que el
 morir, ni cosa de más risa que veros hazer de la muerte caudal,
 prinçipalmente siendo cristianos que habíades de demandarla, y
 venida, tomarla con gran plazer.

MIÇILO. Por çierto mucho me has
 consolado, gallo, con las verdades que me has persuadido; y tanto
 que estoy muy esforçado para cuando a Dios plugiere de me llevar
 desta vida, pues voy a vivir para siempre jamás.

GALLO. Pues si esto es ansí, ¿qué
 cosa es que vosotros siendo cristianos, hagáis tanta cuenta al
 tiempo de vuestra muerte, de acumular y juntar todas vuestras
 honras para allí? Aún ya cuando estáis sanos y con salud, que os
 procuréis honrar no es gran maravilla, porque estáis en el mundo y
 haçéis lo que de presente se goza dél, pero al tiempo de la muerte,
 la rica sepoltura y la pompa funeral, tanto luto, tanta cera, tanto
 clérigo, tanta cruz, [tanto tañer de campanas con tanta
 solenidad]; tanto acompañamiento de tanto
 noble, guardado el tiempo y lugar que cada cual ha de llevar, con
 aquella pausa, orden, passo y gravedad como si os llevassen a
 bodas, pues todo esto, ¿qué es sino memoria y honra mundana?: que
 vean grandes aparatos, y lean grandes rótulos: «Aquí yaze
 sepultado, etc.», que si vos sois más rico que otro y teníades
 mejor casa, bien consiento que tengáis mejor sepoltura, pero que
 gastéis en vuestra muerte grandes aparatos y hagáis rica sepoltura
 diziendo que es obra muy sancta y muy cristiana, desengañaos, que
 mentís, que antes es cosa de gentilidad, que con sus estatuas
 querían dexar memoria eterna; hazéis gran honra a vuestro cuerpo en
 la muerte viendo que peligra el alma de vuestro próximo por
 probreza en la vida. Por Dios, Miçilo, que estoy espantado de ver
 las neçedades y bobedades que los hombres tenéis y usáis en este
 caso, que no puedo sino haberos lástima, porque he yo visto muchas
 vezes reírse destas cosas mucho los ángeles y Dios. ¡O si vieras en
 el año de mil y quinientos y cuarenta y seis cuando enterraron al
 marqués del Gasto, capitán general del Emperador de la Italia!
 (porque un lunes, onze días [del mes] de abril que murió, me hallé
 yo en Milán), ¡cuán de veras te rieras allí!, estaban los sanctos
 del çielo que de risa querían reventar.

MIÇILO. Hazme agora tanto plazer
 que pues te hallaste allí me cuentes algo de lo que passó.

GALLO. Témome Miçilo, que no
 acabaremos hoy, porque dexada la braveza de lo que en el testamento
 de su exçelençia se podía dezir de reír, menos te podrás contener
 en lo que toca a la pompa funeral, que no cabrá en diez pliegos de
 papel.

MIÇILO. Ruégote mucho que me digas
 algo de lo que passó en entierro, porque en lo del testamento no te
 quiero fatigar.

GALLO. Yo te quiero complazer. En
 el nombre de Dios [murió su exçelençia el domingo ya casi a la
 noche, y luego con la diligençia posible se dispuso lo neçesario
 que tocaba al aparato y lutos, que no quedó en toda la çiudad
 offiçial, ni en gran parte de la comarca, que supiesse de
 sastrería, o de labrar çera, o carpentería que no tuviesse mucho en
 qué entender toda aquella noche del domingo y el lunes adelante
 hasta la hora de las dos que el cuerpo de su exçelençia salió del
 palaçio para la iglesia mayor]. Primeramente iban delante
 la clereçía, quinientos niños de dos en dos, vestidos de luto con
 capirotes en las cabeças, cada uno con una hacha ençendida en la
 mano, de çera blanca, con las armas de su exçelençia cosidas en los
 pechos.

MIÇILO. ¡Cuánto mejor fuera que
 aquella limosna de vestido y hacha fuera secreta y cosida entre
 Dios y el coraçón de su exçelençia, y el mochacho se quedara en
 casa, tuviera en aquella hacha aquel día y otros cuatro que
 comer!

GALLO. Después destos iban çiento
 y diez cruzes grandes de madera, con çinco velas en cada una
 hincadas en unos clavos que estaban en las cruzes como se
 acostumbra en Milán en semejantes pompas funerales.

MIÇILO. Debían de llevar tantas
 cruzes porque el diablo si viene por el muerto más huye de muchas
 que de una.

GALLO. Seguía luego a las cruzes
 el reverendo cabildo de la iglesia mayor y toda la clereçía con
 cruzes de plata, y todas las parrochias [con todos sus] capellanes,
 clérigos, frailes y monjes de todas órdenes y religiones,
 cada uno en su grado, con hachas de cera blanca en las manos,
 ençendidas, de dos en dos que eran mil y seisçientos. A la clereçía
 seguía la guarda de caballos ligeros de su exçelençia, a pie, con
 lobas de luto y capirotes en las cabeças, cada uno con su lança
 negra y una veleta de tafetán negro en cada una, con el hierro en
 la mano, arrastrando las lanças por tierra, con dos trompetas que
 iban delante con lobas de luto y capirotes en las cabezas. Estos
 trompetas iban a pie con las trompetas echadas en las espaldas, con
 banderas negras con las armas de su exçelençia.

MIÇILO. Éstos bastarán defenderle
 el cuerpo si todos los diablos del infierno vinieran.

GALLO. Bastaran si todos fueran
 españoles. Después iba la casa de su exçelençia con hasta
 cuatroçientas personas con lobas y capirotes en las cabeças, cada
 uno en su grado; después iba la guarda de soldados alemanes,
 llevaba cada uno un manto hasta tierra de luto, con collares
 encrespados, y las alabardas negras echadas al hombro, y con gorras
 grandes negras a la alemana.

MIÇILO. Agora digo más de veras
 que le bastaran defender, aunque viniera Luzifer por capitán.

GALLO. Tras éstos venían seis
 atambores con los mesmos mantos como los alemanes, y caperuças a la
 española, de luto: cubiertos los atambores de velos negros puestos
 a las espaldas; después destos iban dos pajes a pie, vestidos de
 terçiopelo negro, con las gorras caídas sobre las espaldas: el de
 la mano derecha llevaba una zelada cubierta de brocado rico de tres
 altos en la mano, y el otro llevaba una pica negra al hombro, caída
 sobre las espaldas. Çerca destos venían dos capitanes a pie con
 lobas de luto con faldas muy largas rastrando y capirotes en las
 cabezas: el de la mano derecha llevaba una bandera de infantería,
 de tafetán amarillo con las armas imperiales; y el otro llevaba un
 estandarte negro con las armas de su exçelencia doradas: y en el
 campo una cruz colorada a la borgoñona; éstos llevaban
 arrastrándolos por tierra, que significaba el cargo que
 primero había tenido de su magestad de general de infantería. Çerca
 destos iba una persona muy honrada con una gran loba de luto y
 capirote en la cabeza, en una mula guarneçida de luto hasta tierra,
 llevaba una vara negra en la mano, como mayordomo [mayor] de su
 exçelençia. Después deste venían seis trompetas a caballo vestidos
 de negro, con sus trompetas a las espaldas y banderas de tafetán
 negro con las armas de su exçelençia. Tras
 éstos ibaun rey de armas borgoñón a caballo con loba
 y capirote, y ençima una sobre vista dorada con las armas
 imperiales, el cual había sido enviado de su magestad el mesmo día
 que falleció su exçelençia, con cartas, a darle cuenta de los
 nuevos caballeros del Tusón. A éste seguían çinco caballeros
 honrados con lobas de luto y capirotes en las cabeças a caballo,
 cubiertos los caballos de paño negro hasta tierra, que no se veían
 sino los ojos, los cuales llevaban los estandartes siguientes
 caídos sobre las espaldas rastrando por tierra:
 el primero era un estandarte colorado con las armas de su
 exçelençia, puestas en una asta negra; el segundo era de la mesma
 color, pintada nuestra Señora con el Niño en los braços, y la luna
 debajo de sus pies (éste era señal de guión de gente de armas); el
 terçero estandarte era blanco pintado dentro el escudo de las armas
 del duque de Milán, con un águila que abrazaba
 el escudo, en señal del gobierno del estado de Milán; el cuarto
 llevaba una bandera cuadrada pequeña, que es el guión que su
 exçelençia llevaba delante como general; y en el campo blanco della
 pintado un mundo con los elementos apartados, y de la una parte
 nuestra Señora pintada con su Hijo en [los] braços, y de la otra
 parte el ángel San Raphael y Tobías con un letrero que dezía:
 «Sit sita vigent»; el quinto llevaba un estandarte
 amarillo con el águila y armas imperiales, echado sobre las
 espaldas, que es la insinia de capitán general del exérçito de su
 magestad. Después destos iban ocho pajes vestidos de terçiopelo
 negro hasta tierra que no se veían sino los ojos: el
 primero llevaba una espada dorada con vaina de brocado rico de tres
 altos sobre el hombro, por señal que cuando el Emperador entró en
 Nápoles venía delante dél el Marqués como gran camarlengo a quien
 toca aquella çiremonia y preminençia; el segundo
 llevaba un escudo en el braço izquierdo con las armas de su
 exçelençia de relieves dorados en campo negro; el terçero llevaba
 una lança negra en la mano derecha caída sobre la espalda con su
 yerro muy polido; el cuarto llevaba un almete puesto en un bastón
 negro cubierto de brocado rico de tres altos en la mano derecha; el
 quinto llevaba un estoque dorado con su vaina de brocado rico de
 tres altos caído sobre la espalda derecha, y unas espuelas doradas
 vestidas en el braço derecho guarneçidas del mesmo brocado;
 el sesto llevaba un bastón dorado en la mano
 caído sobre el hombro, pintadas las armas imperiales en señal del
 cargo primero de general de la infantería; el séptimo llevaba otro
 bastón dorado con las armas del ducado de Milán abraçados con el
 águila imperial, en señal del gobierno del estado de Milán; el
 octavo y último llevaba un bastón cubierto de brocado rico de tres
 altos, en señal de capitán general de Italia. Seguía luego un moço
 de espuelas con una loba de luto hasta tierra con capirote en la
 cabeza, el cual llevaba de diestro un caballo guarnido de
 terçiopelo negro con estribos, freno y
 clavazón plateada, y sobre la
 silla una reata de terçiopelo negro, y junto al caballo doce moços
 de espuelas con lobas de luto rastrando y capirotes en las cabezas,
 y el caballerizo detrás. Venía después el cuerpo de su exçelençia
 puesto sobre unas grandes andas, hechas a manera de una gran cama
 cubierta de brocado de plata de dos altos que colgaba çerca de un
 braço de cada lado de las andas; del brocado estaba pendiente una
 gran banda de terçiopelo carmesí de
 la que colgaba un friso, o guarniçión de tafetán
 doble carmesí con las armas de su exçelençia doradas. Esta cama, o
 andas, llevaban doze caballeros vestidos con lobas de luto y
 capirotes en las cabeças, y porque el trecho es casi de una milla
 del monesterio a la iglesia mayor se iban mudando. El cuerpo de su
 exçelençia iba vestido con una túnica o veste de raso blanco hasta
 en pies, çeñida, y ençima de la túnica un manto de grana colorada
 con unas vueltas afforradas de veros alçado sobre los braços; en la
 cabeza llevaba una barreta ducal afforrada en los mesmos veros, con
 un friso y corona de prínçipe; llevaba al cuello el collar rico del
 Tusón, y al lado una espada dorada con su vaina de brocado rico de
 tres altos. Este hábito es según la orden del offiçio del gran
 camarlengo del reino de Nápoles que su exçelençia tenía y ha gran
 tiempo que está en su illustrísima casa. Llevaba por cabeçera una
 almohada de terçiopelo carmesí guarneçida de plata, y a la mano
 derecha sobre la cama o andas llevaba la rosa sagrada de oro que la
 sanctidad del papa Paulo le envió el año de mil y quinientos y
 treinta y nueve por gran don y público favor, que es un árbol de
 oro con veinte y dos rosas.

MIÇILO. ¿Supiste qué virtud tenía
 esa rosa sagrada?, ¿por qué la llevaba al lado en el entierro?, ¿si
 era alguna indulgençia que su Santidad le envió para que no
 pudiesse ir al infierno aunque muriesse en pecado mortal?

GALLO. Eso se me olvidó de
 preguntar. Cerca de las dichas andas iban veinte
 y çinco gentiles hombres muy honrados de su casa
 con lobas y capirotes en la cabeça, y unas hachas grandes de çera
 negra en las manos con las armas de su exçelençia. Después iba el
 señor marqués de Pescara, primogénito de su exçelencia, con los
 señores don Íñigo y don Çesáreo de Ávalos sus hermanos, y
 el señor prínçipe de Salmona, y el señor don Álvaro de Luna, hijo
 del señor castellano de Milán, a quien el señor marqués sustituyó
 en los cargos que en este estado de Italia tenía, por ser la
 persona más prinçipal que aquí se halla; él, por estar enfermo,
 envió al señor don Álvaro su hijo en su lugar; iban allí los
 comisarios generales de su magestad, y los gobernadores y alcaldes
 del estado, y los embajadores de los potentados de Italia que aquí
 se hallaron, y otros prínçipes y señores que vinieron a honrar en
 enterramiento; iban allí los señores del senado y magistrado, y los
 feudatarios del estado, marqueses, condes y caballeros, capitanes y
 gentiles hombres, todos con sus lobas de luto rastrando y capirotes
 en las espaldas. Toda la iglesia mayor estaba entoldada alrededor
 de paño negro con las armas de su exçelençia, y sobre los paños
 hachas blancas de çera muy juntas. Después, en medio del çimborrio
 de la iglesia, antes de entrar en el coro, estaba hecho un
 grandíssimo cadahalso o monumento, mayor y más hermoso y de mayor
 artifiçio que jamás se hizo a ningún prínçipe en estas partes, todo
 pintado de negro, el cual tenía ençima una pirámide llena de
 velones y hachas de çera blanca, y ençima de cada lado o haz del
 cadahalso había ocho escudos grandes con las armas de su
 exçelençia, donde fue puesto su cuerpo como venía en las andas o
 lecho en que fue traído. Sobre el cual había un dosel muy grande de
 terciopelo negro. Alrededor del cadahalso había infinitas hachas, y
 en medio de la iglesia había ocho grandes candeleros, que en España
 llaman blandones, hechos a manera de vasos antiguos, eran de
 madera, negros, llenos de hachas pendientes de lo alto de la
 iglesia iguales; estos candeleros con las otras hachas estaban
 en rededor de toda la iglesia. Delande del
 cadahalso estaba hecho un tálamo alto de tierra dos braços, y en
 ancho setenta braços; de todas partes desde el cadahalso hasta el
 altar mayor estaban asentados en derredor todos
 los señores prinçipales que acompañaron el funeral hasta ser
 acabados los offiçios; y todo el tálamo era cubierto de paño negro,
 ansí lo alto como lo bajo, donde estaban asentados todos aquellos
 señores. El retablo del altar mayor estaba todo cubierto de
 terçiopelo negro con su frontal, con doze hachas muy grandes, y
 ansí mesmo los otros altares privados que son muchos, con su çera
 conveniente. Dime, Miçilo, qué juzgas desta honra.

MIÇILO. Paréceme que el mundo le
 dio toda la honra que le pudo dar, y que aunque en la vida le honró
 bien, en la muerte le acumuló juntas todas las honras,
 ansí por los blasones de sus ditados [y insignias] que allí iban,
 como por la compañía y gasto que en su muerte se
 le hizo.

GALLO. El día siguiente se celebró
 misa solene en el altar mayor y los offiçios por el ánima, y en
 medio de la misa se dixo una muy elegante oraçión en loor de su
 exçelencia, a la cual estuvieron presentes todos los señores
 sobredichos que fueron para este auto convidados, hasta que se
 acabaron todos los offiçios; y en los altares y capillas que había
 en la iglesia se dixeron hasta cuatroçientas missas rezadas.

MIÇILO. ¿No hubo ahí alguna missa
 del altar de San Sebastián de la Caridad de Valladolid que le
 sacara del purgatorio?

GALLO. Un sacerdote envió allí el
 pontífiçe con todo su poder para le sacar.

MIÇILO. ¿Pues esa no bastó?

GALLO. Sí bastó; pero todas las
 otras missas se dixeron por magestad, [las cuales aprovecharon a
 todas las ánimas del purgatorio por limosna de su exçelençia]. Las
 hachas que se gastaron en acompañar el cuerpo y en las honras del
 día siguiente llegaron a çinco mil.

MIÇILO. Por çierto, con tantas
 hachas bien açertara un hombre a media noche a ir al çielo si las
 obras le ayudaron.

GALLO. En verdad te digo que sin
 perjudicar a ningún prínçipe y capitán general y gobernador de los
 passados, no se acuerda ninguno de los que viven, ni se halla en
 ningún libro, haberse hecho en Milán ni en el mundo obsequias más
 honradas, conçertadas y sumptuosas.

MIÇILO. Mucho deseo tengo de saber
 si con esto fue al çielo su exçelençia.

GALLO. Pues, ¡cuerpo de mi vida!,
 ¿no había de ir al çielo? Buena honra le habían hecho
 todas las glorias del mundo si le hubieran sólo pagado con las de
 acá. Allá le vi yo en el çielo cuando
 allá subí. La gente que de la çiudad y comarca
 vino y pareçió por las calles a la entrada del cuerpo, y que
 esperaba en la iglesia passaron de dos çientas mil personas, las
 cuales mostraban infinito sentimiento y dolor.

MIÇILO. Bien se puede eso
 presumir, aunque era común opinión ser hombre cruel, y que
 ansí mató muchos capitanes, alférez y gentiles hombres haziéndoles
 degollar.

GALLO. Todo esto y cuanto
 en ese caso hizo fue con justiçia y por razón, porque
 muchas vezes [por el cargo que tenía] convenía [que se hiziesse
 ansí] por excusar motines en el campo de su
 magestad. Todo esto ha venido a propósito de tratar al prinçipio de
 vuestra vanidad de que usáis en vuestros entierros, que por ninguna
 cosa queréis caer en la cuenta, y çesar de tan gran yerro, cuanto
 quiera que os lo dizen cuantos cuerdos han escrito en la antigüedad
 y modernos. No vi mayor desvarío que por llevar vuestro cuerpo en
 las andas honrado hasta la sepoltura dexéis a vuestro hijo
 desheredado [y] neçesitado y a los pobres [desnudos y]
 hambrientos en las camas. Gran locura es estar el cuerpo hediendo
 [en la sepoltura] un estado debajo de tierra, hecho manjar de
 gusanos, y estar muy ufano por tener acuestas una lancha que pessa
 çinquenta quintales dorada por ençima; o [estar] ençerrados en
 ricas capillas con rejas muy fuertes, como locos
 atados aun en la muerte. Gran confusión es de
 los cristianos aquella palabra de verdadera religión que dixo
 Sócrates philósopho gentil; siendo preguntado de sus amigos cuando
 bebía el veneno en la cárçel dónde quería que le enterrasen,
 respondió: «Echad este cuerpo en el campo», y diziéndole que le
 comerían las aves, respondió: «Ponedle un palo en la mano para
 oxearlas», y diziéndole que siendo muerto no podría oxearlas
 respondió: «Pues menos sentiré si me comieren; donde quiere que
 quiséredes me podéis enterrar, que no hay cosa más fáçil ni en que
 menos vaya que en el sepulcro.»

MIÇILO. Por çierto, gallo, tú
 tienes mucha razón en cuanto dizes, porque en este caso
 demasiadamente son dados los hombres a la vana aparençia y ambiçión
 y pompa de fuera sin hazer cuenta de lo del alma, que es de lo que
 se debe hazer más caudal.

GALLO. Pues cuán de veras dirías
 eso, Miçilo, si hubiesses subido al çielo y
 desçendido al infierno como yo, y hubiesses visto la
 mofa y risa que passan los santos allá viendo el engaño en que
 están los mundanos acá açerca desta pompa de su morir y enterrar, y
 si viesses el pessar que tienen
 los condenados en el infierno por la
 vanidad de que se arrean en su morir. ¡O qué te podría en este caso
 contar!

MIÇILO. O mi çelestial gallo, si
 pudiesse yo tanto açerca de ti que me quisiesses por narraçión
 comunicar esa tu bienaventurança de que gozaste siendo Ícaro
 Menipo, y contarme lo mucho que viste allá; si
 esto impetrasse de ti, profiérome de quedar yo hoy sin comer por
 darte doblada raçión.

GALLO. No puedo, Miçilo, dexar de
 te complazer en cuanto me quisieres mandar, y ansí te quiero dezir
 cosas que los hombres nunca vieron ni oyeron hasta hoy. Tienes
 neçesidad de nueva atençión, porque hasta agora has oído cosas de
 mí que tú las puedes haber visto y esperimentado como yo, pero
 hablar del çielo, y de los ángeles, y del mesmo Dios no es capaz
 hombre mortal para le comprehender mientra está aquí, sin muy
 particular previllegio de Dios. Y porque la xornada es grande y
 tengo flaca memoria déxame recolegir, que si tu gusto está
 dispuesto como requiere la materia de que hemos de tratar, yo me
 profiero de hazerte bienaventurado hoy, de aquella bienaventurança
 de que se goza por el oír. Y pues el día pareçe ser venido
 aparéjate [en tu tienda] que
 mañana oirás [lo demás].

Fin del onzeno canto del gallo.

Argumento del duodécimo canto del
 gallo

En el duodéçimo canto que sigue el
 auctor imitando a Luçiano en el diálogo que intituló Ícaro
 Menipo, finge subir al cielo y describe lo mucho que vio
 allá.

GALLO. Ayer te prometí, Miçilo, de tratar hoy materia no
 cualquiera ni vulgar, pero la más alta y
 más incumbrada que humano ingenio puede
 conçebir, no de la tierra ni de las cosas bajas y suezes de por
 acá, mas de aquellas que por su estrañeza el juizio humano no las
 basta comprehender. Tengo de cantar hoy cómo siendo Ícaro Menipo
 subí al çielo morada y habitaçión propria de Dios; hoy tienes
 neçesidad de nuevo entendimiento y nueva atençión, porque te tengo
 hoy de dezir cosas que ni nunca las vieron ojos, ni
 orejas las oyeron, ni ententendimiento humano pudo nunca caber lo
 que tiene allá Dios aparejado para los que le desean servir.
 Despierta bien: rompe esos ojos del alma y mírame acá, que quiero
 dezir las cosas maravillosas que en el çielo vi, oí, hablé y miré;
 la estançia, asiento, lugar de los santos y de Dios. Dezirte he la
 dispusiçión, movimiento, camino, distançia que tienen los çielos,
 estrellas, nubes, luna y sol entre sí allá, las cuales si oídas no
 creyeres, esto sólo me será gloria a mí, y señal de mi mayor
 feliçidad, pues por mis ojos vi, y con
 todos mis sentidos gusté cosas tan altas que a todos los hombres
 causan admiraçión, y passan a lo que pueden creer.

MIÇILO. Yo te ruego, mi gallo, que
 hoy con íntimo affecto te esfuerçes a me complazer, porque me
 tienes suspenso de lo que has de hablar, que aun si te plaze dexaré
 el offiçio por mostrarte la atençión que te tengo, pues con los
 ojos ternía los sentidos y entendimiento todo en ti.
 Speçie me pareçería ser de infidelidad si un hombre tan bajo y tan
 suez como yo no creyesse a un hombre çelestial y divino como
 tú.

GALLO. No quiero, Miçilo, que
 dexes de trabajar, no demos ocasión a morir de hambre, pues todo se
 puede hazer, prinçipalmente cuando de ti tengo entendido que
 cuelgas con tus orejas de mi lengua, como hizieron los françeses de
 la lengua de Hércules Ogomio admirable orador. Agora, pues, óyeme y
 sabrás que como yo considerasse en el mundo con gran cuidado todas
 las cosas que hay entre los mortales, y hallasse ser todas dignas
 de risa, bajas y pereçederas: las riquezas, los imperios, los
 offiçios de república y mandos; menospreçiando todo esto, con gran
 deseo me esforçé a emplear mi entendimiento y affiçión en aquellas
 cosas que de su cogeta son buenas a la verdad; y ansí cobdiçié
 passar destas cosas tenebrosas y obscuras, y volar hasta la
 naturaleza y criador de todas, y a este desseo me movió y ençendió
 más la consideraçión deste que los philósophos llaman mundo, porque
 nunca pude en esta vida hallar de qué manera fuesse hecho, ni quién
 le hizo, dónde tuvo principio y fin. Después desto cuando en
 particular le deçendía a [le] contemplar mucho más me causaba
 admiraçión y dubda, cuando vía las estrellas ser arroxadas con gran
 furia por el çielo ir huyendo. También deseaba saber qué cosa
 fuesse el sol, y sobre todo deseaba conocer los açidentes de la
 luna, porque me pareçían cosas increíbles y maravillosas, y pensaba
 que algún gran secreto que no se podía declarar causaba en ella
 tanta mudança de speçies, formas y figuras: aquella braveza con que
 el rayo sale con aquel resplandor, tronido espantoso y rompimiento
 de nube, y el agua, la nieve, el graniçoenviado de lo
 alto. Pareçíanme ser todas estas cosas difíçiles al entendimiento,
 en tanta manera que por ninguna fuerça de nuestra naturaleza se
 podían por algún hombre comprehender acá. Pero con todo esto quise
 saber qué era lo que destas cosas los nuestros philósophos sentían,
 porque oía dezir a todos que ellos enseñaban toda la verdad.
 También reçebía gran confusión considerando
 aquellasublimidas y alteza de los çielos,
 prinçipalmente del empíreo y de su perpetuidad, el trono de Dios,
 el asiento de los santos, y la manera de su premiar y
 beatificaçión, el orden que hay en la muchedumbre de todos los
 coros angelicales. Pues primero quisse sujetarme a la disçiplina
 destos nuestros maestros, los cuales no poco están hinchados y
 presumptuosos con estos títulos, diziendo que enhastiados de las
 cosas de la tierra volan a alcançar la alteza de las cosas
 çelestiales, lo cual no sería en ellos poco de estimar si ello
 fuesse ansí. Pero cuando en aquellas comunes academias entré y miré
 todos los que en la manera de disputa y liçión mostraban enseñar,
 entre todos vi el hábito y rostro muy particular en
 algunos, que sin preguntar lo conoçieras haberse levantado con el
 título de çelestiales, porque todos los otros, aunque platicaban
 profesión de saber, debajo de un universal baptismo y fe traían un
 vestido no differente del común; pero estos otros mostraban ser de
 una particular religión, [por estar] vestidos de un
 hábito y traxe particular, y aun entre ellos differían en el color,
 y aunque en su presunçión, arogançia, obstentaçión, desdén y
 sobreçejo mostrassen ser los que yo buscaba, quise preguntar por me
 satisfazer, y ansí me llegué a uno de aquellos que a aprender
 concurrían allí, y a lo que le pregunté me respondió señalándomelos
 con el dedo: «Éstos son maestros de la philosophía y theología
 natural y çelestial.» Y ansí con el deseo que llevaba de saber, con
 gran obediençia me deposité a su disçiplina, proponiendo de no
 salir de su escuela hasta que hubiesse satisfecho a mi dubda y
 confusión. ¡O Dios inmortal qué martirio passé allí!, que
 començando por uno de aquellos maestros según el orden que ellos
 tenían entre sí, a cabo de un año que me tenía quebrada la cabeça
 con sólo difinir términos cathegoremáticos y sincathegoremáticos,
 análogos, absolutos y conotativos, solo me hallé en un
 laberinto de confusión. Quise adelante ver si en el otro habría
 algo más que gustar, y en todo un año nunca se acabó de enseñar una
 demostraçión, ni nunca colegí cosa que pudiesse entender.
 Consolábame pensando que el tiempo, aunque no el arte, me traería a
 estado y preçetor que sin pérdida de más edad me llegaría a mi fin;
 y ansí entré ya a oír los prinçipios de la philosophía natural; y
 esto sólo te quiero hazer saber, que a cabo de muchos días sólo me
 faltaba ser libre de aquella neçedad y ignorança con que vine allí,
 porque fueron tantas las opiniones y diversidad de no sé qué
 prinçicios de naturaleza: insecables átomos, inumerables formas,
 diversidad de materias, ideas primeras y segundas intençiones,
 tantas cuestiones de vacuo y infinito, que cuando más allí estaba
 más me enboscaba en el laberinto de confusión; y esto sólo entre
 todas las otras cosas no podía sufrir, que como en ninguna cosa
 entre sí ellos conveniessen, mas antes en todo se contradezían, y
 contra todo cuanto affirmaban argüían; pero con todo esto me
 mandaban que los creyesse dezir la verdad, y cada uno dellos me
 forçaba persuadir y atraer con su razón.

MIÇILO. Cosa maravillosa me
 cuentas, que siendo esos hombres tan santos y religiosos y de
 conçiençia no sacassen en breve la suma de sus sçiençias, y sólo
 aquello enseñassen que no se pudiesse contradezir; o a lo menos que
 se enseñasse lo que en suma tuviesse más verdad, dexados aparte
 tantos argumentos y cuestiones tan impertinentes al propósito de lo
 que se pretende saber.

GALLO. Pues en verdad mucho más te
 reirías, Miçilo, si los viesses con la arogançia y confiança que
 hablan, no tratando cosa de verdad, ni que aun tenga en sí
 sustançia ni ser; porque como quiera que ellos huellan esta tierra
 que nosotros hollamos, que en esto ninguna ventaja nos llevan, ni
 en el sentido del viso son más perspicaçes que nosotros, mas antes
 hay muchos dellos que casi están çiegos y torpes por la vejez, y
 con todo esto afirman ver y conoçer los términos del çielo, y se
 atreven a medir el sol, y determinar la naturaleza de la luna y
 todo lo que sobre ella está, y como si hubieran deçendido de las
 mesmas estrellas señalan su figura y grandeza de cada cual; y
 ellos, que puede ser que no sepan cuántas leguas hay de Valladolid
 a Cabezón, determinan la distançia que hay de çielo a çielo, y
 cuántos cobdos hay del çielo de la luna al del sol, y ansí difinen
 la altura del aire, y la redondez de la tierra, y la profundidad
 del mar; y para estas sus vanidades pintan no sé qué çírculos,
 triángulos y cuadrángulos, y hazen unas figuras
 de spheras con las cuales sueñan medir el ámbitu
 y magnitud del çielo; y lo que es peor y mayor señal de presunçión
 y arogançia, que hablando de cosas tan inçiertas como éstas, y que
 tan lexos están de la averiguaçión, no hablan palabra ni la
 proponen debajo de conjecturas, ni de maneras de dezir que muestren
 dubdar, pero con tanta çertidumbre lo afirman y vozean que no dan
 lugar a que otro alguno lo pueda disputar ni contradezir. Pues si
 tratamos de lo alto del çielo tanto se atreven los theólogos desde
 tiempo a difinir las cosas reservadas al pecho de Dios como si cada
 día sobre el gobierno del mundo universal comunicassen con él; pues
 de la dispusiçión y orden de allá ninguna cosa dizen que
 no quieren que sea averiguada conclusión, o
 oráculo que de su mano escribió Dios como las tablas que dio a
 Moisén. Pues como yo no pudiesse de la dotrina destos colegir algo
 que me sacasse de mi ignorançia, mas antes sus opiniones y
 variedades más me confundían, dime a pensar qué medio habría para
 satisfazer a mi deseo, porque çierto de cada día más
 me atormentaban. Como suele aconteçer al natural
 del hombre, que si alguna cosa se le antoja y en el alma le encaxa,
 cuanto más le privan della más el apetito le soliçita,
 prinçipalmente porque se me encaxó en el alma que no podía alcançar
 satisfaçión de mi deseo acá en el mundo si no subía al çielo y a la
 comunicaçión de los bienaventurados, y aunque en este pensamiento
 me reía de mí, el gran cuidado me mostró la vía como me suçedió,
 porque viéndome mi genio (digo el ángel de [mi] guarda) en tanto
 aflito, comovido por piedad y también por se gloriar entre todos
 los otros genios haber impetrado de Dios este privillejio para su
 clientulo, ansí se fue a los pies de su Magestad con gran
 importunidad diziendo que no se levantaría de allí hasta que le
 otorgase un don; le pidió liçençia para me poder subir a los çielos
 y pudiesse gozar de todo lo que hay allá, y como el mi genio era
 muy privado suyo se lo concedió, con tal que fuesse en un breve
 términoque no me quedasse allá; y ansí venido a mí,
 como me halló en aquella agonía casi fuera de mi juizio, sin
 exerçitar ningún sentido su officio me arrebató y voló comigo por
 los aires arriba. ¡O soberano Dios!, ¿por dónde començaré, Miçilo,
 lo mucho que se me ofreçe que dezir? Quiero que ante todas cosas
 sepas que desde el punto que mi buen genio de la tierra me desapegó
 y començamos por los aires a subir, fue dotado de una agilidad, de
 una ligereza con que fáçilmente y sin sentir pesadumbre volaba por
 donde quería sin que alguna cosa, ni elemento, ni çielo me lo
 estorbase; fue con esto dotado de una perspicaçidad y agudeça de
 entendimiento y habilidad de sentidos que juzgaba estar todos en su
 perfeçión, porque cuanto quiera que muy alto subíamos no dexaba de
 ver y oír todas las cosas tan en particular como si estuviera en
 aquella distançia que acá en el mundo estos sentidos acostumbran a
 sentir.

MIÇILO. Pues yo te ruego agora,
 gallo, porque más bienaventurada y apazible me sea tu narraçión, me
 cuentes en particular lo que espero de ti saber, y es que no
 sientas molestia en me notar aquellos secretos que proçediendo en
 tu peregrinaçión de la tierra, del mar, de los aires, çielos, luna
 y sol y de los otros elementos, pudiste entender y de lo alto
 especular.

GALLO. Por çierto, Miçilo, bien me
 dizes, por lo cual tú yendo comigo con atençión, si de algo me
 descuidare despertarme has, porque ninguna cosa reservaré para mí
 por te complazer. Penetramos todos los aires y esphera del fuego
 sin alguna lisión, y no paramos hasta el çielo de la luna que es el
 çielo primero y más inferior, donde me asenté y comencé de allí a
 mirar y contemplar todas las cosas; y lo primero que miré fue la
 tierra que me pareçió muy pequeña y muy menor sin comparaçión que
 la luna. Miréla muy en particular y holgué mucho en ver sus tres
 partes prinçipales: Europa, Assia y África. La braveza del mar, los
 deleitosos xardines, huertas, florestas, y las fuentes y caudalosos
 ríos que la riegan, con sus apaçibles riberas, aquellas altas y
 bravas montañas y graçiosos valles que la dan tanto deleite.

MIÇILO. Dime, gallo, ¿cómo llaman
 los philósophos a la tierra redonda, pues vemos por la esperiençia
 ser gibosa y por muchas partes prolongada por la muchedumbre de
 montañas que en ella hay?

GALLO. No dubdes, Miçilo, ser
 redonda la tierra considerada según su total y natural condiçión,
 puesto caso que en algunas partes esté alterada con montañas y
 bagíos de valles, porque esto no la quita su redondez natural; y
 ansí considera el proveimiento del sumo Hazedor que la fundó para
 el provecho de los hombres, que viendo haber en diversas partes
 diversos naturales y disposiçiones de yerbas, raízes y árboles
 neçesarios para la conservaçión de los hombres para cuyo fin los
 crió, dispuso las montañas altas para que allí con el demasiado
 calor y sequedad se críe un género de árboles y frutas que no
 naçerían en los valles hondos y sombríos; y hizo los valles porque
 nasçiessen allí otros géneros de frutas, mieses y pastos por causa
 de la humedad, los cuales no naçerían en lo alto
 de la montaña. Arriba en la montaña, en unas hay grandes mineros de
 metales, maderas preçiosas y espeçias odoríferas; yerbas
 saludables; y en otras fortíssimas bestias y
 otros animales de admirable fiereza. Abajo en el valle naçen los
 panes, pastos abundantes y graçiosospara los ganados,
 y los vinos muy preçiados, y otras muy graçiosas, frutas y
 arboledas. Ves aquí cómo todo lo dispuso Dios conforme a la
 utilidad del universo, como quien Él es. Ésta quiso que fuesse
 inmóvil como çentro y medio del universal mundo que crió; y hizo
 que elementos y çielos revoluyessen en torno della para la disponer
 mejor. Y después que en estas sus partes contemplé la tierra,
 deçendí más en particular a mirar la vida de los mortales, y no
 sólo en común, pero de particulares naçiones y çiudades, scithas,
 árabes, persas, indos, medos, partos, griegos, germanos, italos y
 hispanos; y después desçendí a sus costumbres, leyes y viviendas.
 Miré las ocupaçiones de todos, de los que navegan, de los que van a
 la guerra, de los que labran los campos, de los que litigan en las
 audiençias [forales], de las mugeres, y de todas las fieras
 y animales, y finalmente de todo lo que
 está sobre la tierra; y no solamente alcancé a ver lo que hazen en
 público, pero aun vía muy claro lo que cada cual haría en secreto:
 vía los muy vedados y peligrosos adulterios que se hazían en
 cámaras y retretes de prínçipes y señores del mundo; los hurtos,
 homiçidios, sacrilegios, inçendios, traiçiones, robos y engaños que
 entre hermanos y amigos passaban, de los cuales si te hubiesse
 dezir en particular no habría lugar para los que tengo
 enintinçión; las ligas, los monipodios, passiones por
 proprios intereses; las usuras, cambios y
 tráfagos de mercaderes y merchanes trapazos
 de ferias y mercados.

MIÇILO. Gran plazer me harías,
 gallo, si me dixeses algo de lo mucho que viéndolo te
 deleitó.

GALLO. Es imposible que tantas
 cosas te cuente, porque aun en mirar tanta variedad y muchedumbre
 causaba confusión. Pareçía aquello que cuenta Homero del escudo
 encantado de Achiles, en el cual pareçía la diversidad de las cosas
 del mundo, en una parteparecía hazerse bodas, en otra
 pleitos y juizios, en otra los templos y los que sacrifican,
 en otra las batallas, y en otra plazeres y
 fiestas, y en otra los lloros de los defuntos. Pues piensa agora si
 de presente viéssemos passar todo lo que aquí digo qué cosa habría
 semejante a esta confusión, no pareçía otra cosa, sino como si
 juntasses agora aquí con poderoso mando todos cuantos músicos de
 cuantos instrumentos y vozes hay en el mundo, juntamente con
 cuantos saben de bailar y dançar; y en un punto mandasses que
 juntos todos començassen su exerçiçio, y cada cual trabajasse por
 tañer y cantar aquella cançión que más en su juizio estimasse,
 procurando con su voz, y instrumento sobrepujar al que tiene más
 çerca de sí. Piensa agora por mi amor, Miçilo,
 qué donosa sería esta bailía y música si también los dançantes
 començassen hazer su bailía.

MIÇILO. Por çierto, en todo
 estremo sería confusa y digna de risa.

GALLO. Pues tal es la vida de los
 hombres sin orden ni conçierto entre sí. Cada
 uno piensa, trata, habla y se exerçita según su condiçión
 particular y pareçer, mientra en el teatro deste mundo dura la
 representaçión desta farsa; y después de acabada (que se acaba con
 la muerte) todas las cosas vuelven en silençio y quietud; y todos
 desnudos de sus disfraçes que se vistieron para
 esta representaçión quedan iguales y semejantes entre sí, porque
 acabó la comedia, que mientra estuvieron en el teatro todo cuanto
 representaron era burla y risa; y lo que más me movía a escarnio
 era ver los grandes ánimos de prínçipes y reyes contender entre sí
 y poner en campo grandes exérçitos, y aventurar al peligro de
 muerte gran multitud de gentes por una pequeña provinçia, o por un
 reino, o por una çiudad; que hay diez y seis estrellas en el çielo,
 sin otras muchas que hay de admirable cantidad, que cada una dellas
 es çiento y siete vezes mayor que toda la tierra; y toda junta la
 tierra es tan pequeña que si la mirassen de acá abajo fixa en el
 çielo no la verían, y escarneçerían de sí mesmos viendo por tan
 poca cosa cómo entre sí contienden; y lo que más de llorar es, el
 poco cuidado y arrisco que ponen por ganar aquel reino celestial,
 un reino tan grande que a un solo punto del çielo corresponden diez
 mil leguas de la tierra. No me pareçía todo el reino de Navarra un
 paso de un hombre pequeño, Alemaña no un pie, pues en toda la isla
 de Ingalaterra y en toda Françia no pareçía que había que arar un
 par de bueyes un día entero; ansí miraba qué era lo que tanto haze
 ensoberbeçer a estos ricos del mundo, y maravillábame porque
 ninguno posee tanta tierra como un pequeño átomo de los que los
 philósophos epicúreos imaginan, que es la cosa más pequeña que el
 hombre puede ver. Pues cuando volví los ojos a la Italia y eché de
 ver la çiudad de Milán, que no es tan grande como una lenteja,
 consideré con lágrimas por cuán poca cosa tanto prínçipe y tanto
 cristiano cómo en un día se puso a riesgo. ¿Pues qué diré de Túnez
 y de Argel?, ¿pues qué aún de toda la Turquía?, pues toda la India
 de la Nueva España y Perú, y lo que nuevamente hasta salir al mar
 del Sur se navega no pareçe ser [de] dos dedos. ¿Pues qué si trato
 de las minas del oro y plata y metales que hay en el universo?, por
 çierto todas ellas desde el çielo no tienen cuerpo de una
 hormiga.

MIÇILO. O bienaventurado tú,
 gallo, que de tan dichosa vista gozaste. Pero dime, ¿qué te pareçía
 desde lo alto la muchedumbre de los hombres que andaban en las
 çiudades?

GALLO. Pareçían una gran multitud
 de hormigas que tienen la cueva junto a unos campos de miesses, que
 todas andan en revuelta y çírculo, salir y entrar en la cueva,
 y las que más se fatigan con
 toda su diligençia traen un grano de mixo, o
 [cada una] medio grano de trigo, y con esta pobreza está [cada
 cual] muy ufana, soberbia y contenta. Semejantes son los trabajos
 de los hombres puestos en común revuelta y çírculo en audiençias,
 en ferias, en debates y pleitos: nunca tener sosiego, y en fin todo
 es por un pobre y miserable mantenimiento. Como todo esto hube bien
 considerado dixe a mi genio que me llevasse adelante, porque ya no
 me sufría más, anhelaba por entrar en el çielo empíreo y ver a
 Dios; y ansí mi guía me tomó y subimos passando por el çielo de
 Mercurio al de Venus, y de allí passamos la casa del sol hasta la
 de Mars, y de allí subimos al çielo de Júpiter, y después fuemos al
 de Saturno, y al firmamento y çielo cristalino, y luego entramos en
 el çielo empíreo, casa real de Dios.

MIÇILO. Antes
 que passemos adelante, gallo, querría que me
 dixesses: estos elementos, çielos, estrellas, luna y sol ¿de qué
 naturaleza, de qué masa son?, ¿de qué materia son aquellos cuerpos
 en sí, que lo deseo mucho saber?

GALLO. Esa es la mayor bobedad que
 vuestros philósophos tienen acá, que dizen que todos esos cuerpos
 çelestiales son compuestos de materia y forma, como es cada uno de
 nos, y dizen muchos dellos que son animados, lo cual
 es desvariar, [por] que no tienen materia ni
 composiçión. En suma, sabrás que todos ellos, los elementos puros,
 çielos, estrellas, luna y sol, no son otra cosa sino unos cuerpos
 simples que Dios tiene formados con su infinito saber, por
 instrumentos de la administraçión y gobierno deste mundo inferior
 para el cumplimiento de su neçesidad. Éstos no tienen composiçión
 ni admistión en sí, ni hay materia que se revuelva con ellos
 estando en su perfeçión; y ansí te hago saber que los elementos
 simples y puros no los podéis los hombres usar, tratar, ni
 comunicar si no os los dan con alguna admistión: el agua simple y
 pura no la podríades beber si no os la mezclasse naturaleza con
 otro elemento para que la podáis palpar y gustar, y ansí se ha de
 entender del fuego, aire y tierra, que si no estuviessen mezclados
 entre sí no los podríamos comunicar. Pues ansí como el puro
 elemento no tiene materia ni composiçión en sí, menos la tienen los
 çielos, estrellas, planetas, luna y sol. Tuvo neçesidad el mundo de
 luz en el día, y para esto formó Dios el sol; tuvo neçesidad de luz
 en la noche, y para esto formó luna y estrellas; tuvo neçesidad de
 ayuda para la común naçençia y generaçión de las cosas y
 conservaçión, y para esto dio Dios a los planetas, luna y sol y
 otras estrellas y çielos virtud que en lo inferior puedan influir
 para esta neçesidad. Y passando por la región de Eolo, rey de los
 vientos, vimos una gran multitud de almas colgadas por los cabellos
 en el aire atadas las manos atrás, y muchos cuervos, grajos y
 milanos que vivas las comían los coraçones; y entre todas estaba
 con muy notable dolor una que con gran furia y crueldad la comían
 el coraçón y entrañas dos muy poderosos y hambrientos buitres, y
 pregunté a mi genio qué gente era aquélla, el cual me respondió que
 eran los ingratos que habían cumplido con sus amigos con el viento
 de palabras, pagándoles con engaño y muerte al tiempo de la
 neçesidad; y yo le importuné me dixesse quién fuesse aquella
 desdichada de alma que con tanto afán padeçía entre todas las
 otras, y él me respondió que era Andrónico, hijo del rey de
 Hungría, el cual entre todos los hombres del mundo fue más ingrato
 a la belleza de Drusila, hija del rey de Maçedonia; y yo rogándole
 mucho que me dixesse en qué espeçie de ingratitud ofendió, se sentó
 por me complazer y ansí començó: «Tú sabrás que el rey de Albania y
 Morea hizo gran exérçito contra el rey de Lidia por çierta
 differençia que entre ellos había sobre unas islas, que habían
 juntos conquistado en el mar Egeo; y por tener el rey de Hungría
 antigua liga y debida amistad con el rey de Albania, le envió su
 hijo Andrónico con algún exérçito que le favoreçiesse, que tenía ya
 su real asentado en la Lidia; y un día, casi al puesto del sol,
 saliendo Andrónico del puerto de Maçedonia en una galera ligera
 para hazer su xornada, porque ya adelante había enviado al rey su
 gente, yendo ya a salir del puerto casi a mar alta vio que andaba
 por el mar un bergantín, ricamente entoldado con la cubierta de un
 requemado sembrado de mucha pedrería que daba gran resplandor a los
 que andaban por el mar; y como Andrónico fue avisado del bergantín
 mandó a los que iban al remo que se açercassen a él, y yéndose más
 açercando reconoçieron más su riqueza, y ir damas de alta guisa
 allí; y ansí Andrónico como al bergantín llegó, por gozar de la
 presa mandó afferrar, y luego saltó en él, y con muy gallardo y
 cortés semblante se representó ante las damas, y cuando entre ellas
 vio a la linda Drusila que en el mundo no tenía par, que por fama
 tenía ya notiçia della, y supo que se era salida por allí a solazar
 con sus damas sin caballero alguno, se le humilló con gran
 reverençia ofreçiéndosele por su prisionero; y como él era mançebo
 y gentil hombre, y supo ser hijo del rey de Hungría, que por las
 armas era caballero de gran nombradía, ella se
 le rendió quedando conçertados ambos que acabada
 aquella batalla donde iba volvería a su serviçio, y se trataría con
 su padre el matrimonio que agora por palabras y muestra de voluntad
 delante de aquellas damas otorgaron entre sí, confiando la donzella
 que su padre holgaría de lo que ella hubiese hecho, porque en el
 estremo la deseaba complazer; y ansí dándose paz con algún
 sentimiento de sus coraçones se apartaron, y siguiendo Andrónico su
 xornada, ella se volvió a su çiudad. Luego el día siguiente
 vinieron a Macedonia los más valerosos y prinçipales del reino de
 Traçia, enviados por su rey, que estaban en un confín y comarcanos,
 los cuales venían a demandar al rey de Macedonia su hija Drusila
 por muger para el hijo de su rey y señor; y lo que suçedió, porque
 ya creo que estás cansado de me oír, y es venido el día, en el
 canto que se sigue te lo diré. Por agora abre la tienda y comiença
 a vender.

Fin del duodéçimo canto del gallo

Argumento del deçimoterçio canto del
 gallo

En el deçimoterçio canto que se sigue el
 auctor prosiguiendo la subida del çielo describe la pena que se da
 a los ingratos.

GALLO. O malaventurados ingratos, aborreçidos de Dios que es
 suma gratitud, ved el pago que Dios y el mundo os da. Pues ayer te
 dezía, Miçilo, cómo Drusila no había acabado de dar su fe y palabra
 de matrimonio a Andrónico, cuando la demandó Raimundo, hijo del rey
 de Traçia, por muger; pues agora sabrás que ni cobdiçia de más
 señorío y reinos, ni de más riquezas, ni de más poder, la pervertió
 a que negasse lo prometido a su amante, mas antes de cada día
 penaba más por él y le parecía haber mucho más errado y ser digna
 de tan gran pena por haberle dexado ir; y con esta firmeza y
 intinçión respondió a su padre descubriéndole el matrimonio hecho,
 al cual no podía faltar, y como el padre la amaba tanto despidió
 los embajadores diziendo que al presente no había oportunidad para
 el effecto de su petiçión; y como el soberbio rey de Traçia se vio
 ansí menospreçiado, por ser el más poderoso rey que había en toda
 la Europa y por ser su hijo Raimundo muy agraçiado prínçipe y único
 heredero, y de todas las prinçesas deseado por marido, pero por la
 gran ventaja y valor de la hermosura de Drusila la demandó a su
 padre por muger, y cuanto más se la negaron más él se affiçionó a
 ella; y ansí propuso con gran ira de la conquistar por armas, de
 tal suerte que cuando ella no pudiesse ser vençida a lo menos
 perdiesse el reino y neçesitarla hazerlo por fuerça, aunque no con
 intinçión de afrontar ni injuriar su valerosa persona; y ansí luego
 se lançó en el reino de Maçedonia con grande exérçito quemando,
 talando y destruyendo todo el estado; y la desdichada Drusila
 cuando vio a su padre y hermanos con tanta afliçión, llorando
 maldezía su triste hado que a tal estado la había traído, y
 no saber con qué más cumplir con ellos que con
 rogarles la quitassen la vida, pues ella era la ocasión y causa de
 aquella tempestad, y por muchas vezes se determinó a se la quitar
 ella a sí mesma, sino que temía el estado miserable de la
 desesperaçión, y hazer pessar a su querido y amado Andrónico,
 porque confiaba dél que la amaba; y ansí suçedió
 que en una batalla campal que les dio Raimundo, por la gran pujança
 de esfuerço y exérçito los vençió y mató al rey de Maçedonia y dos
 hijos suyos, de lo cual la desdichada Drusila se sintió muy
 afligida y le fue forçado huir del enemigo y su furia y recogerse
 en un castillo que era en el fin de su reino en los confines de
 Albania, que no tenía ya más que perder; y allí muy cubierta de
 luto y miseria esperaba lo que della Raimundo quisiesse hazer,
 teniendo por mejor y más fáçil perder su vida, pues ya le estimaba
 por muerte, antes que perder al su Andrónico la fe; y estando ansí
 desconsolada, huérfana y sola sin algún socorro, vino nueva al
 reino de Albania que el rey de Lidia había
 vençido en batalla a su rey, y tenía preso a Andrónico, hijo del
 rey de Hungría; y como Drusila tenía toda su esperança en el fin de
 aquella batalla, pensando que como della saliesse vitorioso el rey
 de Albania vernía con Andrónico en su favor y que ambos bastarían
 para la restituir [en] su reino, como ya se vio la mísera sin
 alguna esperança de remedio no hazía sino
 llorar, fatigándose amargamente, maldiziendo su
 suerte desdichada, no sabiendo a quién se acorrer. No tuvo la
 cuitada otra cosa de qué asir para el entretenimiento de su
 consolaçión sino considerar la causa tan bastante que tenía porque
 llorar, que le sería ocasión de morir, y ansí de acabar su dolor; y
 como Raimundo la importunaba acortándola de cada día más los
 términos de su determinaçión, ya como muger aborrida, teniendo por
 çierto que ningún suçeso podría venir que peor fuesse que venir en
 manos de Raimundo siendo vivo su Andrónico, determinó ir por el
 mundo a buscar alguna manera como le libertar o morir en prisión
 con él; y ansí se vistió de los vestidos de uno de sus hermanos, y
 cortándose los cabellos redondos al uso de los varones de la
 tierra, se armó del arnés y sobre veste de su hermano sin ser
 sentida, ni comunicándolo con alguna persona, y un día antes que
 amaneçiesse se salió del castillo sin ser sentida de las guardas de
 fuera, porque a las de dentro ella las ocupó aquella noche como no
 la pudiessen sentir; y ansí con la mayor furia que pudo caminó para
 el puerto, donde halló una galera ligera que estaba de partida para
 la Lidia, en la cual se fletó pagando el conveniente salario al
 piloto, y con mucha bonança y buen temporal, hizo su viaje hasta
 llegar al puerto de su deseado fin. Consolábase la desdichada en
 hollar la tierra que tenía en prisión todo su bien; y cuando llegó
 a la gran çiudad donde residía el rey teníasse por muy contenta
 cuando vía aquellas torres altas en que pensaba estar secrestado su
 amor, y ansí a la más alta y más fuerte le dezía: «O la más
 bienaventurada estançia que en la tierra hay, ¿quién te hizo tan
 dichosa que mereciesses ser caxa y buxeta en que estuviesse
 guardado el precioso joyel que adorna y conserva mi coraçón?,
 ¿quién te hizo bote en que ençerrasse conserva tan cordial?, ¡o si
 los hados me convirtiessen agora en piedra de tan feliz edefiçio,
 porque a mi contento gozasse de mi desseado bien!» Y diziendo estas
 y semejantes lástimas, llorando de sus ojos se entró en la çiudad y
 fuesse derecha al palaçio y casa del rey; y apeada de su caballo se
 entró a la sala real, donde hallando al rey, puesta de
 rodillas ante él, le habló ansí: «Muy alto y muy poderoso
 señor, a la vuestra alteza plega saber cómo yo soy hijo del rey de
 Polonia; y deseo exerçitarme en las armas para mereçer ser colocado
 en la nombradía de caballero me ha hecho salir de mi tierra, y
 teniendo notiçia que tan aventajadamente se platican las armas en
 vuestra corte soy venido a os servir, de manera que si mis obras
 fueren de caballero, ofreçida la oportunidad, terneme por dichoso
 tomar la orden de caballería de tan valeroso prínçipe como vos; y
 si en vuestro servicio me reçebís me haréis, señor, muy gran
 merçed.» Estaban delante la reina y su hija Sophrosina que era dama
 de gran beldad, y el hijo del rey, y como vieron a Drusila tan
 hermoso y apuesto donzel a todos contentó en estremo, y les plazió
 su ofrecimiento, y a Sophrosina mucho más; y
 después que el rey su padre le agradeçió su venida y buena
 voluntad, le ofreçió todo aquel aprovechamiento que en su casa y
 reino se le pudiesse dar, Sophrosina le demandó a su padre por su
 donzel y caballero, y su padre se le dio, y Drusila le fue a bessar
 las manos por tan gran merced. Sophrosina estaba muy ufana de tener
 en su serviçio un tan apuesto y hermoso donzel, porque çiertamente
 ansí como en su hábito natural de muger era la más hermosa donzella
 que había en el mundo, y con su beldad no había caballero que la
 viesse que no la deseasse, ansí por la mesma manera en el hábito de
 varón tenía aquella ventaja que toda lengua puede encareçer, en
 tanta manera que no había dueña ni donzella que no deseasse gozar
 de su amor; y ansí Sophrosina dezía muchas vezes entre sí que si
 fuesse a ella çierto que el su donzel era hijo del rey de Polonia,
 como él lo había dicho, que se ternía por muy contenta casar con
 él, tan contenta estaba de su postura y beldad; y ansí en ninguna
 cosa podía Sophrosina agradar a Drusila que no lo hiziesse de
 coraçón. Y un día hablando delante de algunos caballeros y reina su
 madre, de la batalla y de la muerte del rey de Albania, vinieron a
 hablar de la prisión de Andrónico hijo del rey de Hungría, y la
 reina dixo que çiertamente sería justiçiado muy presto, porque mató
 en la batalla un sobrino suyo hijo de su hermana, y que su madre no
 se podía consolar por la muerte de su hijo sino con haber Andrónico
 de morir, y que para esto tenía ya la palabra del rey; y como
 Drusila esto oyó, pensó perder la vida de pessar, y con mucha
 disimulaçión se puso a pensar cómo podría libertar a su amante
 aunque ella muriesse por él; y ansí como Sophrosina se recogió a su
 aposento púsosse Drusila de rodillas ante ella suplicando la
 hiziese una merçed, haziéndole saber en cómo ella había conçebido
 gran piedad de Andrónico, por çertificarle la reina su señora que
 había de morir, que le suplicaba le diesse liçençia para le visitar
 y consolar porque en ninguna manera se podría sufrir a estar
 presente en la çiudad a le ver morir. Sophrosina como entendió que
 en esto haría a Drusila gran plazer, le dio luego un anillo muy
 preçiado que ella traía en su dedo, y le dixo que se fuesse con él
 al alcaide del castillo y le dixesse que se le dexasse ver y
 hablar. No te puedo encareçer el goço que Drusila con el anillo
 llevó; y como llegó al castillo y le mostró al alcaide y reconoçió
 el anillo muy preçiado de su señora Sophrosina, y por lo que
 conoçía de los favores que daba al su donzel, luego le hizo franco
 el castillo y le dio las llaves, y sin más compañía ni guarda le
 dixo que entrasse en la torre de la prisión. Como Andrónico sintió
 abrir las puertas temióse si era llegada la hora en que le habían
 de justiçiar, porque le pareçió desusada aquella visita, y estaba
 confusso pensando qué podía ser, y aunque no tenía más prisiones
 que la fuerça de aquella torre afligíale mucho la soledad y el
 pensar la hora en que había de morir; y como Drusila entró en la
 prisión y reconoçió al su amado Andrónico, aunque flaco y demudado
 todo, se le fue a abrazar y bessar en la boca, que no se podía
 contener; y como Andrónico se sintió ansí acariçiar de un mançebo
 en un estado tan miserable como aquel, estaba confusso y turbado,
 sospechoso que le lloraban el punto de su muerte; y cuando ya su
 Drusila se le dio a conoçer y volvió en sí no hay lengua que pueda
 contar el plazer que tuvieron los dos. Luego le
 contó por estenso cómo había venido allí, y cómo perdió sus padres,
 hermanos y reino, y el estado en que estaba en el favor de
 Sophrosina, y la confiança y crédito que se le daba
 en toda la çiudad, y cómo
 sabía çiertamente que había de morir y muy
 breve, sin poderlo ella remediar por ser muger; y que por tanto
 convenía que luego tomando los hábitos que ella traía, que se los
 dio Sophrosina, la dexasse en la prisión con los que él
 tenía vestidos, y que él se fuesse a buscar cómo la
 libertar; en fin, pareçiendo bien a ambos aquel consejo, y siendo
 avisado por Drusila de muchas cosas que convenía hazer antes que
 saliesse de la çiudad (cómo se había de despedir de Sophrosina y
 cómo había de haber su arnés), vestiéndose las ropas que ella
 llevaba y tomando el anillo, y çerrando las puertas de la torre se
 salió, y dadas las llaves al alcaide con mucha disimulaçión se fue
 al palaçio sin que alguno le echasse de ver por ser ya casi a la
 noche, y entrando a la gran sala halló a Sophrosina con sus padres
 y [corte de] caballeros en gran conversaçión; y puesto de rodillas
 ante ella le dio el anillo, y por no dar Sophrosina cuenta al rey
 ni reina de ninguna cosa no le habló en ello más, pensando que
 estando solos sabría lo que con Andrónico passó; y Andrónico sin
 más detenimiento se fue al aposento de Drusila conforme al aviso
 que le dio, y vestido su arnés y subiendo en su caballo se salió la
 puerta de la çiudad. Esperó Sophrosina aquella noche si pareçía
 ante ella el su donzel, y como no le vio, venida la mañana le envió
 a buscar, y como le dixeron que la noche antes se había ausentado
 de la çiudad pensó haberlo hecho por piedad que tuvo de Andrónico
 por no le ver morir; y ansí trabajaba [Sophrosina por] que se
 executasse la muerte [en Andrónico] diziendo que
 [luego] volvería [su donzel] como
 supiesse haberse hecho justicia; y ansí se
 sufrió, y respondía al rey y reina cuando preguntaban por él,
 diziendo que ella le envió una xornada de allí [con un recado].
 Andrónico con la mayor priesa que pudo caminando toda la noche
 se entró en el reino de Armenia, porque supo que
 tenía gran enemistad con el rey de Lidia, y le dixo ser un
 caballero de Traçia, que había recebido un gran agravio del rey de
 Lidia, que le suplicaba le diesse su exérçito, y que él le quería
 ser su capitán, que él le prometía darle el reino de
 Lidia en su poder, y que sólo quería en pago el despojo
 del palacio real y prisioneros del castillo; y ansí conçertados
 caminó Andrónico para Lidia con el rey de Armenia y su exérçito, y
 salido el rey de Lidia al campo con su exérçito le mató Andrónico
 en una batalla y le entró la çiudad, y
 tomó en su guarda el palaçio del rey, y se fue al castillo, y
 abierta la prisión sacó de allí a su Drusila con gran alegría y
 plazer de ambos y gran gozo de bessos y abrazos; y descubriendo su
 estado y ventura a todos, vistió a Drusila de
 hábitos de dama, que admiraba a todos su hermosura y belleza; y
 poniendo en poder del rey de Armenia a la reina [de Lidia] y todo
 el reino,y diziendo que quería a Sophrosina para dársela
 por muger a un hermano suyo, la embarcó juntamente con todo el
 tesoro del rey. Luego como entraron en el mar les vino una
 tormenta muy furiosa, por la cual después de dos días,
 aportaron a una isla sola y desierta y sin habitaçión que
 estaba en el mar Egeo;iba Sophrosina muy miserable y
 cuitada llena de luto, y Andrónico se la iba consolando, y como era
 donzella y linda que no había cumplido catorce años bastó entre
 aquellos regalos y lágrimas mover el coraçón de Andrónico con su
 hermosura y belleza; y ansí como enhastiado de la su Drusila passó
 todo su amor en Sophrosina, que ya si a Drusila hablaba y
 comunicaba era con simulaçión pero no por voluntad; y ansí
 fingiendo regalar a Sophrosina de piedad, disimulaba su maliçia
 encubierta, porque so color que la llevaba para su hermano la
 acariçiaba para sí, pareçiéndole no ser aquella joya para desechar;
 y ansí ardiendo su coraçón con la llama que Sophrosina le causaba,
 sospiraba y lloraba disimulando su pena. Pues llegados al puerto
 [de la isla], como Drusila llegó cansada de las malas noches y
 días del mar, saltó luego en tierra ya
 casi a la noche, y no queriendo Sophrosina salir del
 navío [por su desgraçia, habiendo çenado, Drusila] mandó
 sacar al prado verde un rico pabellón [con una
 cama], la cual reçibió aquella noche los
 desiguales coraçones de Andrónico y Drusila [en uno]; y como la
 engañada Drusila con el cansancio se adurmió, y
 el infiel de Andrónico la sintió dormida, poco a poco sin que le
 sintiesse deleznándose por la cama se
 levantó junto a la media noche, y tomándola todos sus
 vestidos la dexó sola [y desnuda] en el lecho y se lançó en el
 navío; y ansí mandó a los marineros y
 gente que sin más detenimiento levantassen vela y
 partiessen de allí, y con tiempo de bonança y próspero viento
 vinieron en breve a tomar puerto en el reino de Maçedonia [a]
 algunas villas que aún estaban por Drusila,
 porque Reimundo era ido a conquistar a Siçilia.
 La desdichada de Drusila como de su sueño despertó començó a buscar
 por la cama su amante, estendiendo por la una parte las piernas, y
 por la otra echando los brazos; y como no le
 halló, como furiosa y fuera de seso, saltó del lecho desnuda en
 carnes [y sin sosiego alguno se fue a la
 ribera] buscando el navío, y [como] no le vio,
 presumiendo aún dormir y ser sueño [lo] que vía se començó
 cruelmente a herir por despertar; y
 ansí rasgando su hermoso rostro, que el sol
 obscureçía con su resplandor, y mesando sus dorados cabellos corría
 a una parte y a otra por la ribera como adivinando su mala fortuna.
 Daba grandes vozes llamando su Andrónico, pero no hay quien la
 responda por allí, sino de pura piedad el echo que [habita
 y] resuena por aquellas concavidades. En grandes
 alaridos y miseria passó la desdichada aquel rato hasta que la
 mañana aclaró, y ansí como el alba començó a romper, ronca de
 llorar, todo su rostro y delicados miembros despedaçados con las
 uñas, tornó de nuevo a correr la ribera, y vio que a una parte
 subía un peñasco muy alto sobre el mar, en que con gran ímpetu
 batían las olas, y allí sin algún temor se subió, y mirando lexos,
 agora porque viesse ir las velas hinchadas, o porque al deseo y
 ansia se le antojó, començó a dar vozes llamando a su Andrónico,
 hiriendo con furia las palmas; y ansí cansada, llena de dolor, cayó
 en el suelo amorteçida, y después que de gran pieza volvió en sí
 començó a dezir: «Di, infiel traidor, ¿por qué huyes de mí, que ya
 me tenías vençida? Pues tanto te amaba esta desdichada ¿en qué
 podía dañar tus deleites? Pues llevas contigo el alma, ¿por qué no
 llevaste este cuerpo que tanta fe te ha tenido? O pérfido
 Andrónico, ¿este pago te mereçió este mi coraçón que tanto se
 empleó en ti, que huyendo de mí con tus nuevos amores me dexas aquí
 hecha pasto de fieras? O amor, ¿quién será aquella desventurada que
 sabiendo el premio que me das a mi fe, no quiera
 antes que amar ser comida de sierpes? ¿De quién me quexaré?: ¿de
 mí, porque tan presto a ti, Andrónico, me rendí desobedeciendo a mi
 padre y recusando a Raimundo?, ¿o quexarme he de ti, traidor
 fementido, que en pago desto me das este galardón? Júzguelo Dios; y
 pues mis obras fueron por la fe del matrimonio que no se debe
 violar, pues la tuya es verdadera traiçión, arrastrado seas en
 campo por mano de tus enemigos.» [¿Quién contará el angustia,
 llanto, duelo, querella y desaventura de tanta belleza y mujer
 desdichada?, yo me maravillo cómo el çielo no se abrió de piedad
 viendo desnudos aquellos tan delicados miembros gloria de
 naturaleza, desamparada de su amante, hecha manjar y presa de
 fieras, esperando su muerte futura. No puedo dezir más; porque me
 siento tal, que de pena y dolor
 reviento.] Pues ansí con la gran ansia que la
 atormentaba se tornó a desmayar en el medio de un prado teniendo
 por cabezera una piedra; y porque Dios nunca desampara a los que
 con buena intinçión son fieles, suçedió que habiendo Raimundo
 conquistado el reino de Siçilia volvía vitorioso por el mar, y
 aportando a aquella isla, aunque desierta, se apeó por gozar del
 agua fresca, y andando con su arco y saetas por la ribera solo, por
 se solazar, vio de lexos a Drusila desnuda, tendida en el
 suelo, y como la vio, aunque luego le pareçió ser fiera, cuando
 reconoçió ser muger vínose para ella, y como çerca llegó y halló
 ser Drusila enmudeçió sin poder hablar, pensando si por huir dél se
 había desterrado aquí cuando a su padre le mató. De lástima della
 començó a llorar, y ella volviendo en sí, se levantó del suelo y
 muy llena de vergüença se sentó en la piedra. Pareçía allí sentada
 como solían los antiguos pintar a Diana cuando junto a la fuente
 está echando agua a Antheón en el rostro, o como pintan las tres
 deesas ante Paris en el juizio de la mançana; y cuando trabaja
 encogiéndose cubrir el pecho y el vientre descúbresele más el
 costado: era su blancura que a la nieve vençía. Los ojos, pechos,
 mexillas, nariz, boca, hombros, garganta que Drusila mostraba se
 podía anteponer a cuantas naturaleza tiene formadas hasta
 agora, y después desçendiendo más abajo por aquellos miembros
 secretos que por su honestidad trabajaba en cubrir, en el mundo no
 tenían en belleza par; y como acababa de llorar pareçía su rostro
 como suele ser de primavera alguna vez el çielo, y como queda el
 sol acabando de llover habiendo descombrado todo el nublado de
 sobre la tierra; y ansí Raimundo captivo de su belleza le dixo:
 «¿Vos no sois, mi señora Drusila?» Al cual ella respondió: «Yo soy
 la desdichada hija del rey de Maçedonia.» Y luego allí le contó por
 estenso todo lo que por Andrónico su esposo pasó, y cómo viniéndose
 para su tierra la había dexado sola allí como ve. Él se maravilló a
 tanta fe haber hombre que diesse tan mal galardón, y le dixo: «Pues
 yo, señora, soy vuestro fiel amante Raimundo de Traçia, y porque me
 menospreçiastes me atreví a os enojar; yo tengo el vuestro reino de
 Maçedonia guardado para vos, juntamente con mi coraçón, y cuanto yo
 tengo está a vuestro mandar; yo quiero tomar la empresa de vuestra
 satisfaçión.» Y diziendo esto saltó al navío y tomó unas preçiosas
 vestiduras, y solo sin alguna compañía se las volvió a vestir y
 trúxola al navío, donde dándola a comer algunas conservas la
 consoló; y dados a la vela la llevó a la çiudad de Constantinopla
 donde estaba su padre, el cual como supo que traía a Drusila y
 mucho a su voluntad reçibió gran plazer, y luego Raimundo se
 dispuso ir a tomar la satisfaçión de Andrónico que se había lançado
 en algunas villas del reino de Maçedonia, por ser marido de
 Drusila. Y como no era aún conoçido no se pudo
 defender, que en breve Raimundo le vençió, y como le hubo a las
 manos le hizo atar los pies a la cola de su caballo, y heriéndole
 fuertemente de las espuelas le truxo por el campo hasta que le
 despedaçó [todo el cuerpo], y ansí le pusieron por la justiçia de
 Dios aquí [al aire como le ves, en pena de su ingratitud]. Y
 Raimundo en plazer y contento de aquellos reinos se casó con
 Drusila, los cuales dos se gozaron por muchos años en su amor, y
 enviaron a Sophrosina para su madre a Lidia con mucho plazer, y
 después el rey de Armenia, por ruegos del rey de
 Traçia, casó su hijo con Sophrosina y vivieron
 todos en prosperidad.

MIÇILO. Por çierto, gallo, el
 cuento me ha sido de gran piedad, y la pena es cual mereçe ese
 traidor. Agora proçede en tu peregrinaçión.

GALLO. Luego como subimos al çielo
 empíreo, que es el çielo superior, nos alumbró una admirable luz
 que alegró todo el spíritu con un nuevo y particular plazer, que no
 hay lengua ni entendimiento que sepa declarar. Era este çielo
 firme, que en ningún tiempo se mueve, ni puede mover, porque fue
 criado para eternal morada y palaçio real de Dios; y con él en el
 prinçipio de su creaçión fueron allí criados una inumerable
 muchedumbre de inteligençias, spíritus angélicos como en lugar
 proprio y deputado para su estançia y a ellos natural. Como es
 lugar natural el agua para los pescados, y el aire para las aves y
 la tierra para los animales, hombres y
 fieras, este çielo es de inmensa y inestimable luz, y de
 una divina claridad resplandeçiente sobre humano entendimiento y
 capaçidad, por lo cual se llama Empíreo, que quiere dezir fuego; y
 no porque sea de naturaleza y sustançia de fuego, sino por el
 admirable resplandor y glorioso alumbramiento que de sí emana y
 proçede. Aquí está el lugar destinado ante la constituçión del
 mundo para silla y trono de Dios, y para todos los que han de
 reinar en su divino acatamiento, la cual luz cuanto quiera que en
 sí sea claríssima y acutíssima no la pueden sufrir
 los ojos de nuestra mortalidad, como
 los ojos de la lechuza que no pueden
 sufrir la luz y claridad del sol; ni tampoco esta luz
 bienaventurada alumbra fuera de aquel lugar. En conclusión, es tan
 admirable esta luz y claridad que tiene a la [luz] del sol y luna,
 çielos y planetas ventaja sin comparaçión. Es tanta y tan
 inestimable la ocupaçión en que se arrebata el alma allí, que de
 ninguna cosa que acá tenga, ni dexa, se acuerda allá; ni más se
 acuerda de padre, ni madre, parientes, amigos,
 hijos, ni muger más que si nunca los hubiera visto, ni
 piensa, ni mira, ni considera mal ni infortunio que
 les pueda acá venir, sino solo tiene cuenta y
 ocupaçión en aquel gozo inestimable que no puede encareçer.

MIÇILO. O gallo, qué
 bienaventurada cosa es oírte, no me pareçe sino que lo veo todo
 ante mí. Pues primero que llegues a Dios a dezirme el estado de su
 magestad, te ruego me digas la dispusiçión del lugar.

GALLO. Eran unos campos, una
 llanura que los ojos del alma no los puede alcançar el fin, eran
 campos y estaban cubiertos porque era casa real donde el rey tiene
 todos sus cortesanos de sí. Y mira bien agora, Miçilo, que en aquel
 lugar había todas aquellas cosas que en el mundo son de estima, y
 que en el mundo pueden causar magestad, deleite, hermosura, alegría
 y plazer, y otras muchas más sin cuento ni fin. Pero sólo esto
 querría que con sola el alma entendiesses; que todo aquello que
 allá hay es de mucho más virtud, exçelençia, fuerça, elegançia y
 resplandor que las que en el mundo hay, sin ninguna comparaçión;
 porque en fin has de considerar que aquellas están en el çielo,
 naçieron en el çielo, adornan el çielo y aun son de la çelestial
 condiçión para el serviçio y acatamiento de Dios, y ansí has de
 considerar con cuánta ventaja deben a éstas exceder, en tanta
 manera que puedes creer, o presumir que aquello es lo verdadero y
 lo que tiene vivo ser, y que es sombra lo de acá, o fiçión, o que
 lo del çielo es natural, y lo del mundo es artifiçial y contrahecho
 y sin algún valor, como la ventaja que hay de un
 rubí, o [de] un diamante hecho en los hornos del
 vidrio de Venecia, o Cadahalso, que no hay cosa
 de menos estima; y mira aun cuánta ventaja le haze un natural
 diamante que fue naçido en las minas de acá, que puesto en las
 manos de un prínçipe no se puede apreçiar ni estimar. Había por
 comunes piedras por el suelo de aquellos palaçios y praderías
 esmeraldas, jaçintos, rubíes, carbuncos, topaçios, perlas, çafires,
 crisotoles y diamantes, y por entre éstas corrían muy graçiosas y
 perenales fuentes, que con su meneo hazían spiritual contento que
 el alma sólo puede sentir. Había demás destas piedras y gemas que
 conoçemos acá otras infinitas de admirable perfeçión, y aún debes
 creer que por ser naçida allá cualquiera piedra que por allí estaba
 çien mundos no la podrían pagar, ¡tanta y tan admirable era su
 virtud! Ansí con este mesmo presupuesto puedes entender y
 considerar qué era el oro de allí y todo lo demás, porque no es
 razón que me detenga en te encareçer la infinidad de cosas
 preçiosas y admirables que había allí; la multitud de árboles que a
 la contina están con sus flores y frutas; y cuanto más sabrosas,
 dulçes y suaves que nunca humana garganta gustó. Aquella
 muchedumbre de yerbas y flores, que jazmines, olivetas, [alelíes],
 albahacas, rosas, azuzenas, clavellinas, ni otras flores de por acá
 daban allí olor; porque las privaban otras muchas más que había sin
 número por allí. En un gran espaçio que por entendimiento humano no
 se puede comprehender estaba hecho un admirable teatro preçisamente
 entoldado, del medio del cual salía un trono de divina magestad.
 Había tanto que ver y entender en Dios, que al juizio y
 entendimiento no le sobró punto ni momento de tiempo para poder
 contemplar la manera del edifiçio y su valor. Basta que ansí como
 quien en sueños se le representa un inumerable cuento de cosas que
 en confuso las ve en particular, ansí mientra razonábamos los
 miradores açerca del divino poder, eché los ojos y alcançé a juzgar
 ser aquel trono de una obra, de una entalladura, de un musaico,
 moçárave y tareçe que la lengua humana le haze gran baja, ultraje y
 injuria presumirlo comparar, tasar o juzgar, que aun presumo que a
 los bienaventurados spíritus les está secreto, reservado sólo a
 Dios, porque no hace a su bienaventurança haberlo de saber. En este
 trono estaba sentado Dios, de cuyo rostro salía un divino
 resplandor, una deidad que hazía aquel lugar de tanta grandeza,
 magestad y admirable poder que a todos engendraba un terrible
 espanto, reverençia y pavor.

MIÇILO. O gallo, aquí me espanta
 donde estoy en oírtelo representar. Pero dime, ¿a qué parte tenía
 el rostro Dios?

GALLO. Mira, Miçilo, que en esto
 se muestra su gran poder, magestad y valor, que en el çielo no
 tiene espaldas Dios, porque a todas partes tiene su rostro entero,
 y en ninguna parte del çielo el bienaventurado está que no vea
 rostro a rostro la cara a su magestad, porque en este punto está
 toda su bienaventurança que se resume en sólo ver a Dios; y es este
 previlegio de tan alto primor que donde quiera que está el
 bienaventurado, aunque estuviesse acaso en el infierno, o en
 purgatorio se le comunicaba en su visión Dios, y en ninguna parte
 estaría que entero no le tuviesse ante sí.

MIÇILO. Dime, ¿allá en el çielo
 víades y oíades todo lo que se hazía y dezía en el mundo?

GALLO. Después que los
 bienaventurados están en el acatamiento de Dios ni ven ni oyen lo
 que se dize y haze acá, sino en el mesmo Dios, mirando a su divina
 magestad reluzen las cosas a los santos en él.

MIÇILO. Pues dime, ¿comunícales
 Dios todo cuanto passa acá?, ¿ve mi padre y mi madre lo que yo hago
 agora aquí si están delante Dios?

GALLO. Mira, Miçilo, que aunque te
 he dicho que todo lo que los bienaventurados ven mirando a
 Dios es no por eso has de entender que les comunica Dios
 todas las cosas que passan acá, porque no les comunica sino
 aquellas cosas de más alegría y plazer y augmento de su
 gloria, y no las cosas impertinentes que no les causasse gozo su
 comunicaçión, porque no es razonable cosa que comunique Dios a tu
 padre que tú adulteras acá, o reniegas o blasfemas de su poder y
 majestad; pero alguna vez podrá ser que le comunique ser
 tú bueno, limosnero, devoto y trabajador. Quiero te dar
 un exemplo porque mejor me puedas entender: pongamos por caso que
 estamos agora en un gran templo, y que en el altar mayor en el
 lugar que está el retablo estuviesse un poderoso y grande espejo de
 un subtil y fino azero, el cual por su limpieza y polideza y
 perfeçión mostrasse a quien estuviesse junto a él todo cuanto passa
 y entra en la iglesia, tan en particular que aun los affectos del
 alma mostrasse de cuantos entrassen allí; entonçes sin mirar a los
 que están en el templo, con mirar al espejo verías todas cuantas
 cosas allí passan, aunque se hiziessen en los rincones muy
 ascondido; pero con esto pongamos que este espejo tuviesse tal
 virtud que no te comunicasse otra cosa de todas cuantas allí passan
 sino las que te conveniessen saber, como si dixéssemos que te
 mostrasse los que entrassen allí a rezar, a
 llorar sus pecados, a dar limosna y adorar a Dios, pero no te
 mostrasse ni viesses en él al que entra a hurtar
 los frontales, ni los que entran a murmurar de su próximo, ni aun
 los que entran allí a tratar cambios y contratos ilíçitos y
 profanos, porque los tales no aprovechan haberlos tú de saber; pues
 desta manera debes entender que es Dios un divino espejo a los
 bienaventurados, que todo lo que passa en el mundo reluze en su
 magestad, pero solo aquello ve el bienaventurado que haze a su
 mayor bien, y no lo demás. Pero alguna vez aconteçe que es tanta la
 vanidad de las petiçiones que suben a Dios de acá que muestra Dios
 reírse en las oír, por ver a los mundanos tan neçios en su oraçión:
 unos le piden que les dé un reino, otros que se muera su padre para
 heredarle; otros suplican a Dios que su muger le dexe por heredero,
 otros que le dé vengança de su hermano. Y algunas vezes permite
 Dios que redunde en su daño la neçia petiçión, como un día que
 notablemente vimos que se reía Dios, y mirando hallamos que era
 porque había un mes que le importunaba una mugerzilla casada que le
 truxiesse un amigo suyo de la guerra, y la noche que llegó los mató
 el marido juntos a ella y a él. De aquí se puede colegir a quién se
 debe hazer la oraçión, y qué se debe
 en ella pedir, porque no mueva [en ella] a risa
 a Dios; que pues las cosas van por vía de Dios a los santos, y en
 él ven los santos lo que passa acá, será
 cordura hazer la oraçión a Dios.

MIÇILO. ¿No es líçito hazer
 oraçión a los santos, y pedirles merçed?

GALLO. Si, líçito es, porque me
 hallo muy pecador con mil fealdades que no oso pareçer ante Dios; o
 como haze oraçión la
 iglesiadiziendo: «Dios, por los méritos de tu santo
 N. nos haz dignos de su graçia, y después merezcamos tu gloria.» ¿Y
 vosotros pensáis que os quiere más algún santo que Dios?, no por
 çierto; ¿ni que es más misericordioso, ni que ha más compasión de
 vos que Dios?, no por çierto. Pero pedislo a los santos porque
 nunca estáis para hablar con Dios, y porque son tales las cosas que
 pedís que habéis vergüença de pedirlas a Dios, ni pareçer con tales
 demandas ante él, y por eso pedislas a ellos. Pues mirad que sólo
 debéis de pedir el fin y los medios para él: el fin es la
 bienaventurança, ésta sin tasa se ha de pedir. Pero aun muchos se
 engañan en esto, que no saben cómo la piden: es un hombre usurero,
 amançebado, homiliano, envidioso y otros mil viçios, y
 pide: «Señor dadme la gloria.» Por çierto, que es mucha razón que
 se ría Dios de vos, porque pedís cosa que siendo vos tal no se os
 dará.

MIÇILO. Pues, ¿cómo la tengo de
 pedir?

GALLO. Mejorando primero
 la vida, y después dezid a Dios: «Señor, suplicos yo que
 resplandezca en mí vuestra gloria»; porque en el bueno resplandeçe
 la gloria de Dios; y siéndolo vos darse os ha; y pues en los bienes
 eternos hay que saber cómo se han de pedir, cuánto más en los
 medios, que son los bienes temporales, que no ansí atreguadamente
 los habéis de pedir para que se ría Dios de vos,
 sino con medida, si cumplen como medios para vuestra salvaçión:
 ¿qué sabéis si os salvaréis mejor con riqueza que con pobreza?, ¿o
 mejor con salud que con enfermedad?

MIÇILO. Pues es ansí,
 gallo, como tú dices, que ninguna cosa, ni petiçión va a
 los santos sino por vía de Dios, y él se la representa a ellos,
 ¿por qué dize la iglesia en la letanía: Sancte Petre, ora
 pro nobis, Sancte Paule, ora pro nobis?, porque si yo deseasse
 mucho alcançar una merçed de un señor, superflua cosa me pareçería
 escrebir a un su criado una carta para que me fuesse buen terçero,
 si supiesse yo çierto que la carta había de ir primero a las manos
 del señor que de su privado, porque me ponía en peligro, que no
 teniendo gana el señor de me la otorgar rasgase la carta, y se me
 dexasse de hazer la merçed por sólo no haber interçesor.

GALLO. Pues mira que esta ventaja
 tiene este prínçipe çelestial a todos los de la tierra, que por
 sólo ver que hazéis tanto caudal de su criado y privado, y os
 estimáis por indignos de hablar con su magestad, tiene por bien
 otorgar la petiçión, aun muchas vezes reteniendo la carta en sí;
 porque a Dios bástale entender de vos que sois devoto y amigo de su
 santo que ama él, y ansí por veros a vosen esta
 devoçión os otorga la merçed; y poco va que comunique con
 el santo que os la otorgó por amor dél, o por sola su voluntad.

MIÇILO. Por çierto, gallo, mucho
 me has satisfecho a muchas cosas que deseaba saber hasta aquí, y
 aún me queda mucho más. Deseo agora saber el asiento y orden que
 los ángeles y bienaventurados tienen en el çielo, y en qué se
 conoce entre ellos la ventaja de su bienaventurança. Ruégote mucho
 que no rehúses ni huyas de complazer a mí, que tan ofreçido y
 obligado me tienes a tu amistad, pues de hoy más no señor, sino
 amigo y compañero, y aun discípulo me puedes llamar.

GALLO. No deseo, Miçilo, cosa más
 que haberte de complacer. Pero pues el día es venido, quédese lo
 que me pides para el canto que se siguirá.

Fin del deçimoterçio canto del gallo

Argumento del deçimocuarto canto del
 gallo

En el déçimo cuarto canto que se sigue el auctor
 concluye con la subida del çielo y propone tratar la bajada del
 infierno [declarando muchas cosas que açerca dél tuvieron los
 gentiles historiadores y poetas antiguos].

MIÇILO. Ya estoy esperando, o graçioso gallo y celestial
 Menipo, que con tu dulçe y elocuente canto satisfagas mi spírito
 tan deseoso de saber las cosas del çielo como de estar allá, por lo
 cual te ruego no te sea pesadumbre haber de satisfazer mi alma que
 tanto cuelga de lo que la has hoy de dezir.

GALLO. No puedo, Miçilo, negar hoy
 tu petiçción, y ansí digo que si bien me acuerdo me pediste ayer te
 dixesse el asiento y orden que los ángeles y bienaventurados tienen
 en el çielo, y en qué se conoçe allá entre ellos la ventaja de su
 bienaventurança, para lo cual debes entender que todo aquel lugar
 en que están ángeles y santos ante Dios está relumbrado de oro muy
 maravilloso, que excede sin comparaçión al de acá, juntamente con
 el resplandor inestimable que de su cogeta da el çielo en que está,
 como te dixe en el canto passado; y este lugar está todo adornado
 de muy preciosas margaritas convenientes a semejante estancia.
 Están, pues, todos aquellos moradores ocupados en ver a Dios, del
 cual como de una fuente perenal proçede y emana sumo goço y alegría
 la cual nunca los da hastío, pero mientra más della gozan más la
 desean. En esto está su bienaventurança, y la ventaja conóçela en
 sí cada cual en la más o menos comunicaçión en que se les da Dios:
 cada uno está contento con ver a Dios, y ninguno tiene cuenta con
 la ventaja que otro lepuede tener, porque allí ni hay
 delantera, ni lugar en que la preeminençia se pueda conoçer: no hay
 asientos ni sillas, porque el spíritu no reçibe cansançio sentado
 ni en pie, ni ocupa lugar, y do quiera que el bienaventurado está
 tiene delante y a su lado y junto a sí a Dios, y ninguno está tan
 çerca de sí mesmo como está Dios dél. De manera que sillas y
 lugares y orden y preeminençia del çielo no está en otra cosa sino
 en el pecho de Dios, cuanto a su mayor o menor comunicaçión. Y todo
 lo demás que vosotros en este caso por acá dezís es por vía de
 metáphora, o manera de dezir, porque lo podáis mejor entender en
 vuestra manera de hablar. En esta presençia universal de Dios que
 te he dado a entender están en coros los santos ante su magestad, a
 los cuales todos mi ángel me guió por los ver: estaba en lo más
 çercano (a lo que me pareçió) al trono y acatamiento de Dios la
 madre benditíssima del Salvador, rodeada de aquella compañía de los
 viejos padres de la religión cristiana, doze apóstoles y disçípulos
 de Cristo y evangelistas, rodeados de ángeles que con gran música y
 melodía de diversos instrumentos y admirables vozes, continúan sin
 nunca çesar gloria a Dios; siguen a éstos grandes compañas de
 mártires con palmas en las manos y unas guirnaldas de roble
 çelestial en las cabeças, que denotaba su fortaleza con que
 sufrieron los martirios por Cristo; por el semejante éstos estaban
 acompañados de la mesma abundançia de música, y embelesados y
 arrebatados en la visión divina; estaba luego una inumerable
 multitud de confessores, pontífices, perlados, saçerdotes y
 religiosos que en vidas honestas y recogidas acabaron y se fueron a
 gozar de Dios. En un muy florido y ameno prado de flores muy
 graçiosas y de toda hermosura y deleite estaba una gran compaña de
 damas, de las cuales, demás de su beldad, echaban de sí un
 admirable resplandor que privara todo juizio humano si de beatitud
 no comunicara; éstas, sentadas en torno en aquella çelestial
 verdura, hazían gran cuenta de una prinçipal guía que las entonaba
 y ponía en una música que con altíssimo orden loaba a Dios; tenían
 todas muy graçiosas guirnaldas en sus cabeças, entretexidas rosas,
 violetas, jazmines, alhelíes y de otro infinito género de flores
 naçidas allá que no se podían marchitar ni corromper. Dellas tañían
 órganos, dellas clavicordios, monacordios, claviçimbanos [y otras
 diversas sonaxas] acompañadas con vozes de gran
 suavidad; éstas, me dixo mi ángel, que era la bienaventurada Santa
 Úrsula con su compañía de vírgenes, porque demás de sus onze mil
 había allí otro inumerable cuento dellas. Aquí conoçí las almas de
 mis padres y parientes y de otras muchas personas señaladas que yo
 acá conoçí, que dexo [yo] agora de nombrar por no te ser importuno,
 a las cuales conoçí por una çierta manera de alumbramiento que por
 su bondad Dios me comunicó; la cual es una manera de conoçerse los
 bienaventurados entre sí para su mayor gozo y gloriosa
 comuniçación. En esta alta y soberana conversaçión que tengo
 contado estuve ocho días por previllegio y don soberano de
 Dios.

MIÇILO. Por çierto, gallo, mucho
 me has dicho, y tanto que humano pensamiento nunca tal conçibió;
 bien pareçe que has estado allá, por lo cual bien
 te podremos llamar çelestial. Dime agora que
 deseo saber, ¿allá en el cielo hay noches y días differentes entre
 sí?

GALLO. No, pero después venido acá
 me saludaban mis amigos como ausente tanto tiempo, y por la cuenta
 que hallé que contaban en el mes, que allá todo es luz, claridad,
 alegría y plazer; no hay tinieblas, obscuridad ni noche donde está
 Dios que es luz y lumbre eterna a los que viven allá. En estos ocho
 días vi, hablé y comuniqué con todos mis parientes, amigos y
 conocidos, y a todos los abraçé con mucho plazer y alegría; y me
 preguntaron por los parientes y amigos que tenían acá, y
 yo les dezía todo el bien dellos con que más los
 podía complazer y deleitar, y no era en mi mano dezirles cosas que
 los pudiesse entristecer, aunque de ninguna cosa reçibieran ellos
 turbaçión ya que se la dixera, porque allá están tan conformes con
 la voluntad de Dios que ninguna cosa que acá suçeda los puede
 turbar, porque tienen entendido que proçede todo de Dios, porque en
 Dios y ellos sola hay una voluntad y querer.

MIÇILO. Dime agora, gallo, ¿qué
 manera de habla y lenguaje usan allá?

GALLO. Mira, Miçilo, que los
 bienaventurados que no tienen sus cuerpos allá no hablan lenguaje
 ni por voz esterior, porque ésta sólo se puede hazer y formar por
 miembros que como instrumentos dio naturaleza al cuerpo para se dar
 a entender como lengua, dientes y paladar. Pero las almas que no
 tienen cuerpo, cada cual queriendo puede comunicar y manifestar sus
 conçibimientos sin lengua a quien le plaze, tan claros como cada
 uno se puede a sí mesmo entender; y ansí Cristo y la Virgen María y
 San Juan Evangelista que tienen sus cuerpos allá, hablan con vozes
 como nosotros hablamos aquí, y ansí será después del juizio
 universal de todos los buenos que tiene consigo Dios, que hablarán
 como agora nosotros cuando después del juizio tuvieren sus cuerpos
 allá. Pero en el entretanto con sola su alma se pueden
 entender.

MIÇILO. Dime más, que deseo saber
 si esas almas desos bienaventurados, si algún tiempo vienen
 acá.

GALLO. Cuando yo subí allá muchas
 almas de buenos subieron a gozar en cuya compañía entramos en el
 çielo, pero al volver ninguna vi que volviese acá, porque creo que
 no sería cordura que siendo el alma del defunto libertada de tan
 cruel cárçel y mazmorra como es la del mundo, poseyendo tanto
 deleite y libertad allá, desee ni quiera volver acá. Bien es de
 presumir que el demonio muchas vezes viene al
 mundo y haze ilusiones y
 apariçiones diziendo que es algún defunto por infamarle, o por
 engañar a sus parientes.

MIÇILO. Pues dime, gallo: ¿qué
 dezían allá en el çielo de las bulas y indulgençias?, que casi
 quieren dezir los theólogos deste tiempo que el Papa puede robar el
 purgatorio absolutamente.

GALLO. Dexemos esas cosas, Miçilo,
 que no conviene que se diga todo a ti; y sabe que otro lenguaje es
 el que se trata acá differente del que passa allá, que muchas cosas
 tiene en el çielo Dios y haze cuya verdad y fin reserva para sí,
 porque quiere él, y porque debe ansí de convenir para el suçeso,
 orden y dispusiçión del mundo y a la grandeza de su magestad, y
 nuestra salvaçión; por lo cual no deben los hombres escudriñar en
 las cosas la causa, fin y voluntad de Dios, pero débense en todo
 remitir a su infinito y eterno saber; y prinçipalmente en las cosas
 que determina y tiene la iglesia y ley que profesas, no inquieras
 más porque es ocasión de errar. Y volviendo al proçeso de mi
 peregrinaçión, sabrás que como hubimos andado todas las estançias y
 choros de ángeles y sanctos, me tomó el ángel de mi guía por la
 mano y me dixo: «Un gran don te otorga Dios como señalado amigo
 suyo, el cual debes estimar con las gracias que te ha
 hecho hasta aquí; y es que te quiere comunicar una visión de
 grandes y admirables cosas que están por venir.» Y diziendo esto
 llegamos a un templo de admirable magestad, el cual sobre la puerta
 prinçipal tenía una letra que a cuantos la leían mostraba dezir:
 «Este es el templo de propheçía y divinaçión.» Era por defuera
 adornado de toda hermosura, edificado de jaspes muy claros, 
 de ámbar y beril transparente más que
 vidrio muy preçioso; era tan admirable su resplandor que turbaba la
 vista. Y como entramos dentro y vi tanta magestad no me pude
 contener sin me derrocar a los pies de mi ángel queriéndole adorar,
 y él me levantó diziéndome: «No hagas tal cosa, que soy criatura
 como tú. Levántate y adora al Criador y Hazedor de todo esto, que
 tan gran merçed te conçedió». Era fundado y adornado por dentro
 este divino templo de muchas piedras preçiosas: de zafires,
 calçedonias, esmeraldas, jaçintos, rubíes, carbuncos, topacios,
 perlas, crisotoles, diamantes, sardo y beril. Y luego se me
 representó en divina visión todo el poder de la tierra cuanto del
 oriente al poniente, medio día y septentrión se puede imaginar; y
 estando ansí atento por ver lo que se me mostraba, vi deçendir de
 lo alto de los montes Ripheos a las llanuras de Traçia una grande y
 disforme bestia llena de cuernos y cabeças, con cuyo silvo y veneno
 tenía corrompida y contaminada la mayor parte del mundo: árabes,
 egipçios, siros y persas, hasta Trasilvania y Bohemia, teutónicos,
 anglos y gálicos pueblos; ésta trae cabalgando sobre sí un
 monstruoso serpiente que la guía y ampara, adornado de mil colores
 y nombres de gran soberbia, y éstos juntos son criados para examen,
 prueba y toque de los verdaderos fieles y secaçes de Dios; y será
 el estado y señorío desta fiera más estendido por causa de las
 cobdiçias y disensiones y intereses de los prínçipes de la tierra,
 porque ocupados en ellos, tiene más lugar sin haber quien le haya
 de resistir. Llevaba este serpiente en su cabeça una gran corona
 adornada de muchas piedras preçiosas, y vestido de púrpura y de muy
 ricos jaezes, y en la mano un çeptro imperial con el cual amenaça
 subjetar todo el universo; llevaba en una divisa y estandarte una
 letra de gran soberbia que dize: «Ego regno a Gange et
 Indo usque in omnes fines terre», que quiere dezir «Yo
 reino de los ríos Ganges y Indus hasta los fines
 de la tierra»; llevaba las manos y ropas teñidas de sangre de
 fieles, y dábale a beber en vasos de oro y de plata a sus gentes
 por más las encrueleçer. Entonçes sonaron truenos, grandes
 terremotos y relámpagos que ponían gran temor y espanto, que
 pareçía desolarse el trono y templo y venir todo al suelo, y tan
 grande que nunca los hombres vieron cosas de tan grande admiraçión,
 y fue tanta que yo caí atónito y espantado a los pies de mi ángel,
 el cual levantándome por la mano me dixo: «¿De qué te espantas y te
 maravillas?, pues mira con gran atención, que aunque este monstruo
 y bestia tiene agora gran soberbia [agora], muy presto caerá»; y no
 lo acabó de dezir cuando mirando vi salir de las montañas
 hespéricas un gran león coronado y de gran magestad, que con su
 bramido juntó gran muchedumbre de fieras generosas y bravas que
 están sobre la tierra, las cuales juntas vinieron contra el fiero
 serpiente resistiendo su furia; y a otro bramido que
 el fuerte león dio, juntó en los valles
 teutónicos todos los viejos fieles que había en la tierra; por cuya
 sentençia (aunque con alguna dilaçión) fue condenada la bestia y
 sus secaçes a muerte cruel; y ansí vi que a deshora dio un terrible
 trueno que toda la tierra tembló, y deçendiendo de la gran montaña
 un espantoso y admirable fuego los abrasa todos convirtiéndolos en
 zeniza y pavesa, en tanta manera que en breve tiempo ni pareçió
 bestia ni secaz, ni aun rastro de haber sido allí; y ansí todo
 cumplido vi deçendir de la alta montaña gran compaña de ángeles que
 cantando con gran melodía subieron a los çielos al león, donde le
 coronó Dios, y le asentó para siempre jamás junto a sí. Y acabada
 la visión me mandó Dios llamar ante su tribunal y que propussiese
 la causa porque había subido allá, porque cualquiera cosa que yo
 pidiesse se me haría la razonable satisfazión.

MIÇILO. Querría que antes que
 pasasses adelante me declarasses esa tu visión o propheçía: ¿quién
 se entiende por la bestia que deçendió de aquellas montañas,
 monstruo y león?

GALLO. La interpretaçión deste
 enigma no es para ti, a los que toca se les dará. Vamos adelante
 que me queda mucho por dezir. Como ante Dios fue puesto me humillé
 de rodillas ante su tribunal y luego propuse ansí: «Sacra y divina
 magestad, omnipotente Dios, porque no hay quien no enmudezca viendo
 vuestra incomparable çelsitud, querría, señor, demandaros de
 merçed, que de alguno de vuestros cortesanos más acostumbrados a
 hablar ante vuestra grandeza mandássedes leer esta petiçión; la
 cual estendiendo la mano mostré; y luego salió allí delante el
 Evangelista San Juan, que creo que lo tenía por offiçio, y ansí en
 alta voz començó:

«Sacra y divina magestad,
 omnipotente Dios. Vuestro Icaromenipo, griego de naçión, la más
 humilde criatura que en el mundo tenéis, besso vuestro sacro
 tribunal, y suplico a vuestra divina magestad tenga por bien de
 saber en cómo el vuestro mundo está en necesidad que le remedies,
 mientra no tuviéredes por bien de le destruir llegado el Juizio
 Universal; el tiempo del cual está según nuestra fe reservado a
 vuestro divino saber. Soy venido de parte de todos aquellos que en
 el mundo tenemos deseo de alcanzar la vuestra alta sabiduría y
 especular con nuestro miserable injenio los secretos incumbrados de
 nuestra naturaleza, para lo cual sabrá Vuestra Magestad, que aunque
 de noche y de día por grandes cuentos de años no hagamos sino
 trabajar estudiando, no se puede por ningún injenio, cuanto quiera
 que sea perspicacíssimo, alcançar alguna parte por pequeña que sea
 en estas buenas letras, artes y sçiençias, porque han salido agora
 en el mundo un género de hombres somnoliento, dormilón,
 imaginativo, rixoso, vanaglorioso, lleno de ambiçión y soberbia, y
 éstos con gran presunçión de sí mesmos hanse dotado de grandes
 títulos de maestros philósophos y theólogos, diziendo que ellos
 solos saben y entienden en todas las sçiençias y artes la suma
 verdad; riéndose a la contina de todo cuanto hablan, dizen,
 comunican, tratan, visten la otra gente del común, diziendo que
 todos devanean y están locos, sino ellos sólos que tienen y
 alcançan la regla y verdad del vivir; y venidos al
 enseñar de sus sçiençias muestran antes nos trabajan
 confundir que enseñar,porque han inventado unos no sé qué
 géneros de setas y opiniones que nos lançan en toda confusión. Unos
 se llaman reales y otros nominales, que dexado aparte las niñerías
 y arguçias de sophismas, actos
 sinchategoremáticos, reglas de instar,
 absolutamentedebéis, señor, mandar destruir, y que
 ellos y sus auctores no salgan más a luz. En la philosophía es
 vergüença de dezir la diversidad de prinçipios naturales que ponen:
 insecables átomos, inumerables formas, diversidad de materias,
 ideas, tantas cuestiones de vacuo y infinito que no están debajo de
 número con que se puedan contar. En la theología ya no hay sino
 relaçiones, segundas intinçiones, entia
 rationis, verdaderas imaginaçiones, en fin,
 cosas que no tienen ser. Es venido el negoçio a tal estado que
 ya se glosan y declaranvuestra Escriptura y
 Ley según dos opiniones nominal y real y según pareçe esta
 multiplicaçión de cosas todo redunda en confusión de los injenios
 que a estas buenas sçiençias se dan. En lo cual creo que
 entiende Sathanás por la perdiçión y daño del común. En esto pues
 suplicamos a vuestra Sagrada Magestad proveáis que Luçifer mande a
 Sathanás que sobresea y no se entremeta en causar tan gran mal, y
 los auctores destas setas se prendan, y se les
 mande tener perpetuo silençio, y que sus libros y scripturas en que
 están sus bárbaras opiniones las mandéis quemar y destruir, que no
 parezcan más; y pedimos en todo se nos sea hecha entera justiçia,
 para la cual imploramos el soberano poder de vuestra Divina
 Magestad.»

Luego como la petiçión fue leída
 proveyó Dios que yo y el mi ángel fuéssemos por el infierno y
 notificássemos a Luzifer lo hiziesse ansí como se pedía por mí, y
 mandó que se llevasse luego de allí al mundo al consejo de la
 Inquisiçión y que lo cumpliessen y hiziessen cumplir
 conforme como yo lo demandé; el cual aucto luego
 escribió San Juan en las espaldas de la petición, y la refrendó y
 rubricó de su mano como por Dios omnipotente fue proveído. Y luego
 abraçando a todos nuestros amigos, parientes y
 conocidos,despidiéndome de todos ellos nos salimos
 del çielo para nos bajar; y cuando nos fueron abiertas las puertas
 de los çielos para salir, hallamos junto a ellas infinita multitud
 de almas que con grandes fuerças y importunidad nos estorbaban, que
 ellas por entrar no nos dexaban salir; hasta que un ángel con gran
 poder, furia y magestad las apartó de allí; y yo pregunté a mi
 ángel qué gente era aquella que con tanto deseo y
 importunidad hazían por entrar y no las abrían; y él me respondió
 que eran las almas de los que en el mundo tienen toda la vida
 buenos deseos de hazer bien, hazer obras de virtud, hazer
 penitençia y recogerse en lugares santos y buenos con deseo de se
 salvar, y en toda su vida no passan de allí, ni hazen más que
 prometer y mostrar que desean hazer mucho bien sin nunca començar,
 ni aun se aparejar a padeçer. A éstos tales danles la gloria en la
 mesma forma, porque los ponen a la puerta del paraíso con el mesmo
 deseo de entrar, y aquí tienen la mayor pena que se puede imaginar,
 porque tanto cuanto mucho desearon hazer bien sin nunca lo
 començar, tanto mucho más en infinito sin comparaçión les atormenta
 el deseo de entrar sin nunca los querer abrir; y en el tormento
 deste deseo provee Dios de su gran justiçia y poder, porque en esta
 manera los quiere castigar para siempre jamás abrasándoles con el
 fuego de la justiçia divina. Pues como del çielo salimos llevóme mi
 ángel y guía por un camino sin huella ni sendero, y aun sin señal
 de haber pisado ni caminado por él alguno, de que me maravillé, y
 preguntéle cuál fuesse la causa de aquella esterilidad, y
 repondióme que no se continuaba mucho después que Cristo passó por
 allí cuando resuçitó, y la compaña de los santos padres que
 entonçes sacó del limbo, aunque también le passan los ángeles que
 se vuelven al çielo dexando después de la muerte sus çliéntulos [y
 encomendados] allá. Repliquéle yo: «¿dime, ángel, el purgatorio no
 está a esta parte?» Respondióme: «Sí está, pero aún los que de ahí
 passan son tan pocos que no le bastan trillar ni asenderar.» Por
 çierto, mucho deseo he tenido, Miçilo, de llegar hasta aquí.

MIÇILO. En verdad yo lo deseaba
 mucho más, porque espero que con tu ingeniosa elocuençia me has de
 hazer presente a cosas espantosas y de grande admiraçión que
 deseamos acá los hombres saber. Espero de ti que harás verdadera
 narraçión como de çierta esperiençia, y no de cosas fabulosas y
 mentirosas que los poetas y hombres prestigiosos acostumbran fingir
 por nos lo [más] encareçer.

GALLO. Mucho me obligas, o Miçilo,
 a te complazer cuando veo en ti la confianza que tienes dezirte yo
 verdad; y ansí protesto por la deidad angélica que en esta xornada
 me acompañó de no te contar cosa que salga de lo que realmente vi y
 mi guía me mostró, porque no me atreveré a hazer tan alto spíritu
 testigo de falsedad y fiçión. Contarte he el sitio y dispusiçión
 del lugar, penas, tormentos, furias, cárçeles, mazmorras, fuego y
 atormentadores que a la contina atormentan allí. En conclusión,
 describirte he la suma y puesto del estado infernal, con aquellas
 mesmas sombras, espantos, miedos, tristezas, gritos, lloros,
 llantos y miserias que
 los condenados padeçen allí, y trabajaré por te
 lo pintar y proponer con tanta esaxeraçión y orden de palabras que
 te haré las cosas tan presentes aquí como las tuve yo estando allá.
 Pero primero quiero que sepas que no hay allá aquel Plutón,
 Proserpina, Aeaco y Cançerbero, ni Minos,
 niRhodamante, juezes infernales; ni las lagunas ni
 ríos que los poetas antiguos fingieron con su infidelidad:
 Flegeton, Coçiton, Sthigie y Letheo; no los campos Elíseos de
 deleite differentes de los de miseria, ni la barca de Acheron
 que passa las almas a la otra ribera. Ni hay
 para qué vestir los muertos acá porque no parezcan allá las almas
 desnudas ante los juezes, como lo hazían aquellos antiguos, pues
 siempre que fueran a los sepulcros hallaran sus defuntos vestidos
 como los enterraron; ni tampoco es menester poner a los muertos en
 la boca aquella moneda que otros usaban poner porque luego los
 passasse Acheron en su barca, pues era mejor que no llevando moneda
 no los passara en ningún tiempo y se volvieran para siempre acá, o
 que si las monedas que algunos defuntos llevaban no corrían ni las
 conoçían allá por ser de lexos provinçias, como aconteçe las
 monedas de unos reinos no valer en otros, neçesario sería entonçes
 no los passar, lo cual sería aventajado partido
 a muchas que allí en el infierno vi. Todo esto,
 Miçilo, cree que es mentira y fiçión de fabulosos poetas y
 historiadores de la falsa gentilidad, los cuales con sus dulçes y
 apazibles versos han hecho creer a sus vanos secaçes y lectores;
 aunque quiero que sepas que esto que estos poetas fingieron no
 careçe del todo de misterio algo dello, porque aunque todo fue
 fiçión, dieron debajo de aquellas fábulas y poesías a entender gran
 parte de la verdad, grandes y muy admirables secretos y misterios
 que en el meollo y en interior querían sentir. Con esto procuraban
 introduçir las virtudes y desterrar los viçios encareçiendo y
 pintando los tormentos, penas, temores, espantos que los malos y
 perversos padeçen en el infierno por su maldad; y ansí dixeron ser
 el infierno en aquellas partes de Siçilia, por causa de aquel monte
 ardiente que está allí llamado Ethena, que por
 ser el fuego tan espantoso y la sima tan horrenda les dio ocasión a
 fingir que fuesse aquélla una puerta del infierno, y también porque
 junto a este monte y sima dizen los
 historiadores que Plutón, rey de aquella tierra, hurtó a Proserpina
 hija de Çeres, que siendo niña donzella andaba por aquellos
 deleitosos prados a coxer flores. Ansí con estos sus nombres y
 vocablos de lugares, ríos y lagunas que fingían haber en
 el infierno, significaban y daban a entender las penas, dolores y
 tormentos que se dan a las almas por su culpas allá. Ansí fingían
 que Acheron (que significa privaçión de gozo) passa las almas por
 aquella laguna llamada Stigie, que significa tristeza perpetua; en
 esto dan a entender que desde el punto que las almas de los
 condenados entran en el infierno son privadas de
 gozo y consolaçión spiritual y puestos en tristeza perpetua, [éste
 es el primero y prinçipal atormentador de aquel lugar, en contrario
 del estado felicíssimo de la gloria que es contina alegría y
 plazer]. También fingen que está adelante el río Flegeton que
 significa ardor y fuego, dando a entender el fuego perpetuo con que
 entrando en el infierno son atormentadas las almas por instrumento
 y execuçión de la justiçia divina. Fingen más, que adelante está el
 río Letheo, que significa olvido, al cual llegan a beber todas las
 almas que entran allá, diziendo que luego son privadas de la
 memoria de todas las cosas que le pueda dar
 consolaçión. Y dizen que todos estos ríos van a parar en la gran
 laguna Coçiton, que significa derribamiento perpetuo, dando a
 entender la suma de la miseria de los malaventurados que son
 perpetuamente derribados y atormentados, aunque prinçipalmente
 significa el derribamiento de los soberbios. También dizen que este
 barquero Acheron hubo tres hijas en su muger la noche obscura y
 çiega, las cuales se llaman Aletho, que significa inquietud, y
 Thesifone, que significa vengadora de muerte, y Megera, que
 significa odio cruel; las cuales tres hijas dizen que son tres
 furias, o demonios infernales, atormentadores de
 los condenados. En esto quisieron [dezir y] dar a entender 
 la guerra que cada alma consigo tiene entrando allí, y en
 estas tres hermanas se describen los males que trae consigo la
 guerra que son odio, vengança de muerte y inquietud; que son tres
 cosas que a la contina residen en el alma que está en el
 infierno, y aun acá en el mundo es la cosa
 de más daño y mal, porque demás de aquellos trabajos y miserias que
 consigo trae la guerra, que por ser todos los hombres que la siguen
 y en ella entienden el más perverso y bajo género de hombres que en
 el mundo hay, por tanto a la contina la siguen robos, inçendios,
 latroçinios, adulterios, inçestos, sacrilegios, juegos y continuas
 blasfemias; y demás del espanto que causa en el soltar de las
 lombardas y artillería, el relinchar de los caballos, la fiereza
 con que se acometen los hombres con enemiga sed y deseo de se
 matar, de manera que si en aquel encuentro mueren van perdidos con
 Luzifer. Demás de todos estos males que siguen la guerra hay otro
 mayor que es anexo a su natural, que es el desasosiego común, que
 toda aquella provinçia, donde al presente está la guerra, tiene
 alterado los spíritus: que ni se usan los ofiçios, ni se exerçitan
 los sacrifiçios, çesan las labranças del campo, y los tratos de la
 república, piérdese la honestidad y vergüença, acométense infinitas
 injurias y desafueros y no es tiempo de hazer a ninguno justiçia.
 En conclusión, es la guerra una furia infernal que se lança en los
 coraçones humanos, que los priva de razón, porque con razón y sin
 furia no se puede pelear. Esto quisieron entender y significar
 algunos de aquellos antiguos en aquellas sus fiçiones, y todo lo
 demás es poético y fabuloso, [y fingido] para cumplir sus metros y
 poesías. Y otros ritos gentílicos como vestir los muertos y
 ponerles monedas en la boca y ofreçerles
 viandas diziendo que las comen allá en el
 infierno, todo esto es mentira y vanidad de gentiles [errados por
 el demonio que los engañaba]; y ansí todo tiene [lo]
 reprobado la cristiana religión conforme a la verdad que te contaré
 y oirás cómo yo lo vi, si me tienes atençión; y porque el día es
 venido dexémoslo para el canto que se seguirá.

Fin del déçimo cuarto canto del gallo.

Argumento del déçimo quinto canto del
 gallo

En el déçimo quinto canto que se sigue el
 auctor, imitando a Luçiano en el libro que
 intituló Necromançia, finge deçendir al infierno donde
 describe las estançias y lugares y penas de los
 condenados.

GALLO. Despierta, Miçilo, y tenme atençión, y contarte he hoy
 cosas que a toda oreja pongan espanto. No cosas que oí fingidas por
 hombres que con arte lo acostumbran hazer, pero dezirte he aquellas
 que vi, comuniqué y con mis pies hollé, y vi a hombres padeçer con
 grave dolor.

MIÇILO. Di gallo, que atento me
 ternás.

GALLO. Favorézcame
 hoy Dios la memoria que no me falte, para dezir
 lo mucho que su magestad tiene allí para muestra de su justiçia y
 gran poder, porque siquiera los malos por temor çesen de ofender.
 Pues viniendo al principio, por no dexar cosa por dezir, sabrás que
 desde lo alto del çielo ya deçendiendo a la tierra vimos unas
 bravas y espantosas montañas en muy grandes y ásperos desiertos
 que, según tuve cuenta con las dispusiçiones del sol, çielo y
 tierra, era la seca Libia en tierra de los garamantas, donde estaba
 aquel antiguo oráculo de Júpiter Amón, la mesa del sol y fuente de
 Tántalo; donde viven los sátiros, aegipanes, himatopodes, y
 psillos, monstruosas figuras de hombres y animales. Pues como aquí
 llegamos sin se nos abrir puerta ni ver abertura, sin que sierra ni
 montaña nos hiziesse estorbo, nos fuemos lançando por aquellas
 alturas y aspereças, lugares obscuros y sombríos. Como aconteçe si
 alguna vez vamos por una montuosa deesa çerrada de altos y espesos
 castaños, robles y ençinas, si aconteçe caminar al puesto de una
 nublosa luna, cuando la obscura noche quita los colores a las
 cosas, en este tiempo que a cada passo y sonido de los mesmos pies
 resuena y retumba el solitario monte y se espeluzan y eneriçan los
 cabellos, començé a caminar en seguimiento de mi guía. Estaban por
 aquí a las entradas gran multitud de estançias y aposentos de
 furias y miserias, y porque el mi ángel se me iba muy adelante sin
 parar, a gran corrida le rogué se parase y me mostrasse en
 particular todas aquellas moradas. Luego entramos en unos palaçios
 hechos en la concavidad de aquella áspera peña, lúgubres y de gran
 obscuridad. En lo más hondo y retraído desta casa habiendo pasado
 por muchas y muy desbaratadas cámaras y aposentos, asomamos la
 cabeça a un retrete, y a la parte de un rincón, a la muy quebrada y
 casi no visible luz, como a claridad de una candela que desde que
 començó a arder no se despabiló, y se quería ya
 apagar, aquí vimos estar sentada a un rincón una
 muy rota y desarrapada muger. Ésta era el lloro y tristeza
 miserable, estaba sentada en el suelo puesto el cobdo sobre sus
 rodillas, la mano debajo de la barba y mexilla. Vímosla muy
 pensativa y miserable por gran pieza sin se menear, y como al meneo
 de nuestros pies miró, alcançé a la ver un rostro amarillo, flaco y
 desgraçiado: los ojos hundidos y mexillas que hazían más larga la
 nariz, y de rato en rato daba un sospiro de
 lo hondo del coraçón, con tanta fuerça y
 afliçión que pareçía ser hecho artificial para sólo atormentar
 almas con las entristeçer. Es este gemido de tanta efficaçia que
 traspasa y hiere el alma entrando allí, y con tanta fuerça que le
 trae cada momento a punto de desesperación; y ésta es la primera
 miseria que atormenta y hiere las almas de
 los condenados y es tan gran mal que sin otro
 alguno bastaba vengar la justiçia de Dios. Tiene tanta fuerça esta
 miserable muger en los que entran allí que aun contra nuestro
 previllegio començaba con nosotros a obrar y empeçer. Pero el mi
 ángel lo remedió con su deidad, y pasando adelante vimos en otro
 retrete donde estaban los miserables cuidados crueles verdugos de
 sus dueños, que nunca hazen sino comer del alma donde están hasta
 la consumir, como gusano que roe al madero el coraçón. Aquí moran
 las tristes enfermedades y la miserable y trabajosa vejez toda
 arrugada, flaca, fea y de todos aborreçida. Aquí habita el miedo
 enemigo de la sangre vital, que luego la acorrala y de su presençia
 la haze huir. Aquí reside la hambre que fuerça los hombres al mal,
 y la torpe pobreza, de crueles y espantosos aspectos ambas a dos.
 Aquí se nos mostró el trabajo quebrantado molido sin poderse tener.
 Vimos luego aquí al sueño, primo hermano de Atropos, aquella cruel
 dueña; y la muerte mesma se nos mostró luego allí con una guadaña
 en la mano, cobdiçiosa de segar. Estaban luego adelante las dos
 hermanas del desasosiego: guerra y mortal discordia. Por aquí nos
 salieron a reçebir infinitos monstruos y chimeras; gorgones,
 harpías, sombras y lernas. Y estando ansí mirando todas estas
 miserables furias, que eran ciertamente cosa espantosa de
 ver sus puestos y figuras monstruosas, sentimos venir un gran
 tropel y ruido como que se había soltado una gran presa que
 estuviesse hecha de muchos días de algún caudaloso braço de mar;
 sonaba una gran huella de pies, murmuraçión de lenguas de diversas
 naçiones, y como más se nos iban çercando entendíamos
 grandes blasfemias de españoles, alemanes, françeses, ingleses y
 italianos; y como sentimos que se nos iban más llegando y que
 començaban ya a entrar por donde nosotros estábamos, me apañó mi
 ángel por el braço y me apartó a un rincón por darles lugar a
 passar, que venía tan gran multitud de almas que no se podían
 contar, y cuanto topaban lo llevaban de tropel; y preguntando qué
 gente era aquella nos dixeron que el Emperador Carlos había dado
 una batalla campal al Duque de Güeldres, en la cual le había
 desvaratado el exérçito y preso al Duque, y que en ella había
 muerto de ambas las partes toda aquella gente que iba allí.

MIÇILO. Pues, ¿cómo, gallo, todos
 fueron al infierno cuantos murieron en aquella batalla? Pues líçita
 era aquella guerra, a lo menos de parte del Emperador.

GALLO. Mira, Miçilo, que ya esa
 guerra no fuesse líçita según ley evangélica, basta serlo de
 auctoridad eclesiástica para que se pueda entre prínçipes
 cristianos proseguir; porque con este título ayuda para ellas con
 indulgençias su sanctidad. Pero mira que no todos los que mueren en
 la guerra van al infierno por causa de ser injusta la
 guerra, porque saber la verdad de su justiçia no está a cuenta de
 los soldados, sino de los prínçipes que la mueven; los unos por la
 dar y los otros por se defender, y prinçipalmente si la mueve el
 supremo prínçipe siempre se presume ser justa. Pero sabe que los
 soldados que mueren en la guerra van prinçipalmente al infierno
 porque en universal los toma la muerte en pecados que los llevan
 allá: en juegos, blasfemias, hurtos, ninguna guarda en los
 preçeptos de la iglesia, ni religión, enemistades, iras, enojos,
 pasiones, luxurias, robos, sacrilegios y adulterios. Y ansí duró
 este tropel de gente más de seis meses continos que no hazían a
 toda furia sino entrar porque dezían que entonçes el Emperador
 prosiguió la guerra entrando por Françia con gran mortandad y rigor
 hasta llegar a una çiudad que llaman Troya muy prinçipal en aquel
 reino; y por otra parte entraba el rey de Ingalaterra con grande
 exército desolando a Françia sin haber piedad de ninguna criatura
 que en su poder pudiesse haber. Maravillado estaba yo pensando
 dónde podía caber tanta gente, y entrando adelante vimos una
 entrada a manera de puerta que pareçía differençiar el lugar.
 Oíamos dentro gran ruido de cadenas, vozes, lágrimas, sospiros y
 sollozcos, que mostraban gran miseria. Pregunté a mi ángel qué
 lugar era aquél, respondióme ser el purgatorio, donde se acaban de
 purgar los buenos para subir después a gozar de Dios; y también yo
 alçé la cabeça y leí ser aquello verdad en una letra que estaba
 sobre la puerta; y por no nos detener determinamos pasar adelante,
 y en esto suçedió que llegaron donde estábamos un demonio
 y un ángel que traían un alma, que según pareçe el ángel era su
 guarda y el demonio era su acusador, como cada uno de vosotros
 tiene en este mundo mientras vivís; y como llegaron donde estábamos
 paróse un poco el su ángel con el mío como a preguntarle dónde
 venía, el cual nos respondió que a traer este su cliéntulo al
 purgatorio, que había sesenta años que le guardaba en el mundo; y
 en el entretanto arrebató el demonio de aquella ánima y corriendo
 por un campo adelante la llevaba camino del infierno, y como el
 alma conoçió por la letra que la passaba del purgatorio començó a
 dar vozes a su ángel que la defendiesse; y ansí fue presto su ángel
 y alcançándolos tuvo reçio della, y convenieron ante nosotros como
 en juizio. Dezía el demonio que la había de llevar al infierno
 porque no había razón para la dexar en el
 purgatorio, prinçipalmente porque la probó que la mayor
 parte de la vida había sido viçiosa, comedor glotón y disipador de
 hazienda y tiempo, y distraído de la ley de
 Dios; y a esto la convençió a consentir. Pero por el contrario
 alegaron el alma y su ángel por su parte que, aunque todo esto
 fuesse verdad, pero que a la contina tuvo cuenta con Dios y con su
 conçiençia, confessando a los tiempos debidos sus pecados y
 haziendo penitençia dellos, y [que] ansí lo había hecho en el
 diçeso y salida de la vida, reçibiendo todos los sacramentos de la
 Iglesia, teniendo gran confiança en la passión de Cristo con gran
 arrepentimiento de sus culpas; y ansí fue concluido por mi ángel
 serle perdonadas por Dios, y que sólo quedaba obligada a alguna
 pena temporal del purgatorio; y ansí la dexó allí, y [nosotros]
 luego començamos a caminar por unos campos llanos muy grandes
 cuanto nuestros ojos y vista se podía estender.

MIÇILO. Pues dime, gallo, ¿no
 dizes que estaba todo obscuro y en tinieblas?, ¿de dónde teníades
 luz para ver?

GALLO. Obscuro es todo aquel lugar
 a solos los condenados por la justiçia de Dios, pero para los otros
 todos provee Dios allí de luz, porque do quiera que esté el justo
 tiene bastante claridad para perspicaçíssimamente ver; y desde
 lexos començamos a oír la grita y miseria de las almas, el ruido de
 los hierros y cadenas, los golpes y furia de los atormentadores, el
 sonido y tascar del fuego, humo y çentellas que de aquellos lugares
 de miseria salían. Era tan grande y tan temerosa la desventura de
 aquel lugar que mil vezes me arrepentí de venir allí, y quisiera
 dexar de presentar la petiçión, sino que el ángel me esforçó y no
 me quiso volver. Ya se desparcían por aquellos campos ([aunque] aún
 [estábamos] lexos del lugar de las penas) tantas cuadrillas de
 demonios, tan feos y de tanto espanto que aun del previllegio que
 llevábamos no me osaba fiar, temiendo si había yo de quedar allí; y
 una vez se llegó un demonio a me travar, ¡o Dios inmortal en cuánta
 confusión me vi que casi perdí el ser!Es tan suçia, tan
 contagiosa, tan hidionda su conversaçión, y alançade
 si tanta confusión y mal, que me pareçe que una de las prinçipales
 penas y males de aquel lugar es su compañía y conversaçión. Porque
 ansí como en el çielo aquellas almas benditas de su naturaleza
 hasta el mesmo suelo que hollamos, y el aire que corre por allí
 consuela, alegra, aplaze, y os anima y esfuerça para vivir en toda
 suavidad, ansí por el contrario en el infierno
 los demonios de su natural, el lugar, y el todo lo que
 allí veis tiene toda tristeza y desconsolaçión, y tanta que no la
 podéis sufrir, porque todo está allí criado, endereçado y puesto
 para tormento y castigo, para satisfazer la justiçia de Dios
 después que passó el pecador su ley.

MIÇILO. ¿No hay puerta que guarde
 estas almas aquí?

GALLO. No tiene neçesidad de
 puerta porque para cada alma hay veinte mil demonios que no se les
 puede ir, ni nunca momento están sin las atormentar: el uno las
 dexa y el otro las toma, de manera que nunca çesan para siempre
 jamás, ni ellos se pueden cansar, ni ellas morir, sino
 siempre padesçer. Ansí llegamos a un río admirable, espantoso y de
 gran caudal, que corría con gran furia un licor negro que a parecer
 y juizio nuestro era pez y çufre, y éste ardía un fuego el más
 fuerte y efficaz que nunca se vio, o que Dios crió. Calentaba a
 gran distançia y aun a infinita a los condenados a él sin le poder
 resistir ni sufrir sin mortal passión. Corría de oriente a poniente
 sin çesar, en éste había inumerable cuento de almas que nunca
 faltan allí; y pregunté al mi ángel qué río era aquél tan
 espantoso, y él me respondió que era el que los antiguos llamaron
 Flegeton, en el cual entran todas las almas que entran en el
 infierno, porque éste es el fuego que tiene fuerça en las almas,
 por ser instrumento de la justiçia de Dios. Este fuego las abrasa y
 quema do quiera que están para siempre jamás. Ninguna alma puede
 passar adelante sin entrar por él, porque no tiene puente ni barca,
 y si el alma quisiesse volar la quemaría aquel fuego las alas y
 caería en él. Por las riberas deste río están infinitos coxixos,
 sierpes, culebras, cocodrilos, áspides, escorpiones, alacranes,
 hemorrhois, chersidros, chelidros, cencris, amodites, çerastas,
 scithalas, y la seca dipsas, amphisebena sierpe de dos cabeças y
 natrix, y jaculos que con las alas volan gran distançia; están aquí
 las sierpes phareas, porphiro, pester, seps y el basilisco. También
 están aquí dragones y otros ponçoñosos animales, porque si acaso
 aconteçe salirse alguna alma del río pensando respirar por la
 ribera con algún alivio y consolaçión, luego son heridas destas
 venenosas serpientes y coxixos que las hazen padeçer doblado
 tormento y mal; y ansí de algunos que salieron te quiero contar su
 arrepentimiento. Aconteçió salir a la ribera delante de nosotros un
 viejo capitán español que conoçimos tú y yo, el cual acertó a pisar
 una dipsas, [sierpe cruel], y ella vuelta la cabeça le picó, y
 luego en un momento se estendió por todo él la ponçoña de un fuego
 que le roía los tuétanos y un calor que le corrompía las entrañas,
 y aquella pestelençia le chupaba el rededor del coraçón y partes
 vitales, y le quemaba el paladar y lengua con un sed imensa y sin
 comparaçión, que todo su ser no había dexado punto de humor que
 sudar, ni lágrima con que llorasse, que todo se lo había ya la
 ponçoña resolvido; y ansí como furioso corría por los campos a
 buscar las lagunas que en las entrañas le pedía el ardiente veneno.
 Pero aunque se fuera al río Tanais, Ródano, y al Po, y al
 Nilo, Indus, Eúfrates, Danubio y Xordán no le mataran todos estos
 ríos un punto insensible de su ardiente sed; y ansí desesperado de
 hallar aguas se volvió a zapuzar en su río de donde salió. Pregunté
 qué pecado había causado tal género de tormento y respondióme mi
 ángel que éste había sido en el mundo el más insaçiable y viçioso
 bebedor de vino que nunca en el universo se vio, y que por
 tanto se atormentaba ansí. Dende a poco açertó a
 salir a la ribera otra alma, y
 una sierpe pequeña
 llamada seps le picó en la pantorrilla, y aunque
 en picando saltó afuera, luego seabrió en torno de la
 picadura una boca que mostraba el hueso por donde había sido la
 mordedura, todo nadando en podre, y ansí se le resolvió y derritió
 la pantorrilla, morçillos y muslos destilando del vientre una podre
 negra, y reventóle la tela en que el vientre y entestinos están y
 cayeron con las entrañas. En fin, las ataduras de los nervios y
 contextura de los huesos y el arca del pecho, y todo lo que está
 ascondido en derredor de las vitales partes, y toda la compostura
 del hombre fue abierta de aquella peste; y todo
 lo que hay natural en el hombre se dexaba bien ver, que no pareçía
 sino una muerte pintada, sino que miramos que con estar todo
 deshecho y convertido en podre nunca acabó de morir, pero ansí fue
 tomado ante nosotros por un demonio y fue arroxado por los aires en
 Flegeton. Ésta me dixo mi ángel que era el alma de una dueña muy
 delicada y regalada que con unturas curiosas y odoríferas curaba su
 cuerpo y adelgaçaba sus cueros, y que con semejantes tormentos son
 fatigados los que en tales exerçiçios se ocupan en el mundo para
 satisfazer la laçivia de su carne. Desde ahí a poco salió del río
 otra alma que como escapada de una prisión o tormento muy bravo iba
 por el campo huyendo pensando poderse librar, y acaso le picó una
 sierpe llamada pester y al momento paró, y se le
 ençendió el rostro como fuego, y se començó toda a hinchar que en
 breve tiempo vino a estar tan redonda que ningún miembro mostraba
 su forma ni façión, sino toda ella se hizo redonda como una pelota
 y mucho mayor de estatura que ella vino allí, y por cima desta
 hinchaçón por todos partes le salían unas gotas de sudor de una
 espuma dañada que la ponzoña le hacía votar, y ella estaba allá
 dentro zabullida en su cuerpo que le tenía dentro del pellejo
 abscondida como a caracol, y estaba dentro en sí herviendo como una
 olla de agua puesta a un gran fuego; ansí la hervía aquella
 ençendida ponçoña dentro en las entrañas, hasta que subiendo en
 demasía la creçiente de la hinchaçón, dando un gran sonido a manera
 de trueno, reventó, saliéndole aquella pestelençial podre por
 muchas partes con tan fuerte hidiondez que por ninguna vía se podía
 sufrir; y luego llegó un demonio atormentador que la cogió por una
 pierna y la volvió por el aire arrojar en el medio del río. Ésta
 nos dixo aquel demonio ser el alma de un muy hinchado y soberbio
 juez que con tiranía trabajaba tropellar a todos en el mundo sin
 hazer justizia, pero a todos atropellaba haziéndoles agravio y
 sinrazón. A otra alma que iba huyendo del fuego y prisión mordió
 una serpiente llamada hemorrois en un braço y luego súbitamente
 saltó dél al suelo y quedó toda el alma acrebillada de agujeros
 pequeños y muy juntos, por los cuales la ponçoña les salía envuelta
 en sangre, de manera que por todos los poros le manaba con gran
 continuaçión, y las lágrimas que por los ojos
 le salía era de aquella emponçoñada de sangre; y
 por las narizes y boca le salía un grande arroyo sin nunca çesar;
 todas las venas se abrieron y súbitamente se desangró, y
 con gemidos muy doloridos pareçía morir sin poder acabar; y ansí
 tomándola un demonio sobre sus espaldas se lançó al fuego con él.
 Ésta era un alma de un médico que en el mundo con gran descuido sin
 estudio ni consideraçión usaba de la mediçina por sólo adquirir
 honra y riquezas, principalmente usaba de la sangría con
 peligro de los paçientes sin miramiento alguno. Luego
 fue mordida por una serpiente llamada áspide una
 alma de un solíçito cambiador despierto y vivo para atesorar, la
 cual en siendo mordida se adormeçió de un sueño y luego
 cayó en el suelo; aún le pareçía a la desventurada alma haber
 açertado en alguna suerte que la pudiesse dar algún momento de
 descanso, pues el punto que dormiesse podría no sentir, y ansí no
 padeçer, y aún juzgamos que le era buen trueque, pues no habiendo
 dormido con sosiego en el mundo por adquirir riquezas venía a
 dormir aquí, pero engañóse, porque llegó a ella un demonio
 atormentador que a su pesar la despertó, porque tanto cuanto más el
 veneno del áspide la adormeçía el demonio la despertaba con
 un cruel aguijón [de tres puntas de azero]; en
 esto padeçió la desventurada alma por gran pieza el más cruel y
 desgraciado tormento que con ninguna lengua humana se puede
 encareçer; porque con ningún género de muerte ni tormento se puede
 comparar. Estando pues mirando esta tragedia cruel, llegó al río
 una gran multitud de almas que querían pasar, las cuales todas
 venían hermosas, agraçiadas y bien dispuestas al pareçer, y miré
 que cada una dellas llevaba un ramillete en la mano, cuál de
 enzina, cuál de castaño, roble y çiprés; yo pregunté a mi ángel qué
 compañía era aquélla de almas que estaban allí, porque me pareçió
 ser para el infierno de demasiado solaz. Él me respondió, que todas
 eran almas de mançebas de clérigos, yo le pregunté: «Pues, ¿qué
 significan aquellos ramilletes que llevan en las manos, pues en
 ellas no denotan la virginidad?»; y él me respondió que desde la
 primitiva Iglesia habían sido las mançebas de los abbades mulas del
 diablo para acarrear leña para atizar el fuego del infierno, y que
 por ser entonçes pocas, aunque traían grandes cargas, no lo podían
 abastar, y agora les mandaban que llevasse cada una un solo
 ramillete con el cual por ser tantas bastaban proveer con gran
 ventaja lo que antes no se podía con mucho basteçer; y ansí las
 arrebataron sus demonios atormentadores y las metieron en el río
 Flegeton. En fin, mi ángel me tomó por un braço y fáçilmente me
 pasó de la otra parte de la ribera, y plugo a Dios que, aunque era
 gran distançia, fue sin alguna lisión; y çierto el mi ángel acertó
 a me passar sin me lo dezir, porque presumo de mí que no quisiera
 passar allá, porque según lo que vimos antes que passássemos
 pareçióme que no me atreviera a passar; pero el mi ángel lo hizo
 bien. Púsome en un gran campo. ¡O Dios inmortal!, ¿qué te diré?,
 ¿por dónde començaré?, ¿qué vi?, ¿qué sentí?, mi ángel, ¿qué me
 mostró? ¿Duermes acaso, Miçilo? Agora te ruego me
 prestes [tu] atençión.

MIÇILO. O gallo, cuán engañado
 estás conmigo, pues me preguntas si duermo. Cosas me cuentas que
 aun con ser picado del áspide un puro flemático no podría dormir.
 Despierto estoy y con gran atençión, porque es tan grande el
 espanto y miedo que me han metido en el cuerpo esas visiones,
 sierpes, demonios, penas, tormentos que viste allí, que si me
 viesses habrías de mí piedad: eneriçados los cabellos, fría la
 sangre, sin pulso y sin pestañear. En fin, estoy tal que de temor
 he cesado del trabajo, por tanto di, que ansí te quiero oír.

GALLO. Porque ya
 casi viene la mañana oye, que sólo proporne lo que adelante oirás.
 Pareçióme como en aquel gran campo me apeé un poderoso y estendido
 real, cual me acuerdo haberle visto por Xerxes, rey de persas, en
 la segunda expediçión que hizo contra atenienses después de muerto
 su padre Darío; en el cual exérçito juntó un millón y çien mil
 hombres. En aquel día que Xerxes se subió en una alta montaña por
 ver su exérçito que estaba por un gran llano tendido por chozas,
 ramadas, tiendas y pabellones, que a una parte había fuegos, a otra
 humos, a otra comían y bebían los hombres, y a otra se mataban; en
 fin, espantado el mesmo Xerxes de ver tanta multitud lloró
 considerando que dentro de çien años ninguno había de quedar de
 aquella multitud. Ansí me pareçió, Miçilo, ser aquel campo del
 infierno, donde había una inimaginable distançia, en la cual vagaba
 inumerable cantidad de demonios y almas. Había un ruido, una grita,
 una confusión que no sé a qué te la pueda comparar, porque en el
 mundo nunca tal se vio. Había llamas, fuegos, humos, golpes de
 espada, de segures y hachas; sonido de grillos y cadenas, lágrimas,
 lloros y vozes, ¡O Dios inmortal!, cuando aquí me vi no sé con qué
 palabras te lo pueda encareçer, ¡tanta era la confusión y espanto!;
 en fin, no me osaba soltar un momento de la mano del mi ángel,
 porque del mesmo suelo que hollaba tenía temor. Había horcas de
 diversas maneras en que estaban almas, unas colgadas por los pies,
 otras por la cabeça, otras por medio del cuerpo, otras por los
 cabellos. Había hoyas muy hondas llenas de culebras, sierpes,
 lagartos, sapos, alacranes, áspides y otros animales ponzoñosos,
 donde los demonios echaban grandes cantidades de almas. Otros
 nadaban por ríos y lagunas de pez, azufre y resina, ardiendo sin se
 hundir ni nunca poder llegar a la orilla; y en otras lagunas de
 fuego eran echadas otras que en cayendo se hundían sin más las
 poder ver, lo cual provenía de la gravedad de los pecados de parte
 de sus çircunstançias. En otros lugares se daban tormentos muy
 crueles de agua de toca, de garrote y de cordel, y a otras
 atormentaban levantándolas atadas por las muñecas atrás y subidas
 con fuertes cordeles por carrillos y poleas en lo alto, colgadas
 unas grandes pessas de hierro de los pies, y soltándolas con furia
 venían a caer sin llegar al suelo. De manera que aquel gran pesso
 las descoyuntaba todos los miembros con grandíssimo dolor. A otras
 hazían cabalgar en caballos de arambre, que en lo huero del cuerpo
 estaban llenos de fuego que los abrasaba hasta las entrañas, que
 los hazían renegar de sus padres maldiçiéndolos juntamente
 con el día en que fueron engendrados y naçidos.Estaban
 infinitas almas de mugeres vagabundas luxuriosas y viçiosas, atadas
 a unos palos y troços de árboles y açotadas por demonios [con
 pulpos, anguillas y culebras], hasta
 abrirles las entrañas, gimiendo miserablemente. Almas de
 rufianes, ladrones y soldados atados por los pies a fieros
 caballos, potros y yeguas sin rienda ninguna eran llevadas
 arrastrando con gran furia por montañas y sierras de grandes
 pedregales y aspereças. A las almas de los blasfemos renegadores
 sacaban las lenguas por el colodrillo, y luego allí
 delante dellos se las picaban en unos taxones con unas agudas
 segures, y ansí se las hazían comer y que las maxcassen,
 moliéndolas entre sus dientes con grave dolor. Las almas de los
 vanos lisonjeros de prínçipes y señores, y de truhanes y
 chocarreros las traían los demonios gran pieza por el aire jugando
 con ellos a la pelota sin dexarlas sosegar un momento, y después
 las arrojaban en lo más hondo de aquellas ardientes lagunas. Estaba
 tan admirado de ver tan espantosa tragedia y
 miseria infernal que casi andaba fuera de mí, y ansí con un
 descuido notable, que de mí mesmo no tenía acuerdo ni atençión, me
 senté en un trozo de un árbol seco y chamuscado que estaba allí; y
 ansí como descargué mis miembros como hombre algo cansado, gimió el
 madero mostrando que por mi causa había recebido afliçión y dixo:
 «Tente sobre ti, que harta miseria tengo yo». Y como lo oí
 espeluzáronseme los cabellos quedando robado del calor natural,
 temiendo que algún demonio súbitamente me quería sorber; y ansí
 apartándome afuera por me purgar de alguna culpa si en mí hubiesse
 le dixe: «Diosa, o deidad infernal, quien quiera que tú seas
 perdona mi ignorançia, que por poco aviso he faltado a tu debida
 veneraçión. Dime, yo te suplico, quien seas, que con digna
 penitençia te satisfaré, y si eres alma miserable háblame con
 seguridad, que yo no soy furia que a tu miseria deseo añadir.» Y
 ella dando un gemido de lo íntimo del coraçón dixo: «Yo soy el alma
 de Rosicler de Siria, la más infeliz y malhadada donzella que nunca
 en el mundo fue, pues por amor a quien me engendró me fue a mí
 mesma tan cruel que peno aquí con açérrimo dolor para siempre
 jamás.» Mi ángel la importunó nos dixesse la pena que padeçía allí,
 y ella con gran fatiga prosiguió. Y porque el día es ya venido, en
 el canto y mañana que se sigue oirás lo demás.

Fin del deçimoquinto canto del gallo.

Argumento del deçimosexto canto del
 gallo

En el deçimosexto canto que se sigue el auctor, en Rosicler
 hija del rey de Siria, describe la feroçidad con que una muger
 acomete cualquiera cosa que le venga al pensamiento si es lisiada
 de un lasçivo interés, y concluye con el desçendimiento del
 infierno imitando a Luçiano en los libros que
 de Varios diálogos intituló.

GALLO. ¿Qué has, Miçilo, que tales voces das? Despierta y
 sosiega tu coraçón que pareçe que estás alterado.

MIÇILO. O gallo, en cuánta congoja
 y afliçión me vi, y de cuánta miseria has usado comigo en me
 despertar, porque soñaba que era llevado por todos esos lugares
 espantosos de penas y tormentos que propusiste en el canto de ayer,
 y soñaba que por la gran actividad y fuerça que tiene aquel
 açérrimo y espantoso calor con que abrasa el fuego infernal era
 imposible entrar allí alguno sin se contaminar, ahumar, chamuscar o
 quemar; y ansí en sueño me vi en un gran campo tan rodeado de llama
 que el resuelgo me faltaba, que por un momento que tardaras se me
 acabara el vivir.

GALLO. Pues oye agora y verás
 cuánta differençia hay de verlo a soñarlo, como de lo fingido, 
 sombra a lo verdadero y real; verás con cuanta façilidad se
 ofende Dios mientra viven los malos aquí, y con cuánto rigor se
 satisfaze la suma justiçia después; verás la maliçia humana cuán en
 el estremo se colocó en el sexo femenil, y los homiçianos y
 inçestuosos en el rigor que van a pagar. Y venidos, pues, donde
 dexamos el canto de ayer, si bien me acuerdo, te dixe que por
 importunidad de mi ángel proponía Rosicler la pena que padeçía
 allí, y ansí la desdichada nos dixo: «Sabréis que éste es el lugar
 donde son atormentadas las almas miserables de los avarientos
 usureros, cambiadores, renoveros, negoçiadores, que a tuerto y a
 derecho no hazen sino llegar gran suma de dineros para satisfazer
 su insaçiable cobdiçia; y cada día son traídas aquí éstas y otras
 muchas almas de otros diversos géneros de pecadores, las cuales con
 gran tormento son aquí picadas tan menudas como sal con unas hachas
 y segures sobre mi cuerpo, como sobre un taxón.
 Bien podéis pensar el dolor que me hazen cada
 vez que hieren sobre mí.» «Dinos agora la causa
 de tanto mal», dixe yo, «porque según he oído
 dezir descansan los afligidos dando parte a otros de su passión,
 prinçipalmente si presumen que en alguna manera los que se
 le oyerensienten su mal.» Respondióme la desventurada
 alma: «¡Ay! que a las infernales almas es al revés, porque después
 que entramos aquí, cada momento se nos ofreçe a la memoria la culpa
 y causa de nuestra infeliçidad con que nos atormenta más Dios. Pero
 por os complazer yo os lo quiero dezir aunque augmenta las llagas y
 renuévasse el dolor recontando la causa del mal; pero el mal no se
 puede augmentar a quien tiene el supremo que se puede padeçer, como
 yo. Pues sabed que yo fue hija de Narçiso, rey de Damasco y de toda
 la Siria, prinçipalmente de aquella próspera y deleitosa provinçia
 decapolitana, que ansí se llama por las diez ricas çiudades y
 antiquíssimas que en ella hay: Damasco, Philadelphea, Scitoplis,
 Gadara, Hipodron, Pella, Galasa, Gamala y Jope; yo era por
 maravilla en el estremo hermosa donzella y deseada de todos los
 poderosos prínçipes del mundo y a todos los menospreçié porque mis
 tristes hados lo permitiendo y mi infeliz suerte lo ayudando fue
 presa de amores de Narçiso mi padre, que en hermosura y dispusiçión
 no había en el mundo varón de su par, y por serle yo única hija y
 heredera me amaba más que a sí de amor paterno. Pero por mi
 desventurada suerte todos cuantos plazeres y regalos me hazía era
 para en daño y miseria mía, porque todos redundaban en augmento de
 mi maliçia. Agora os quiero contar hasta dónde llegó
 mi desventura. Sabréis que por tener yo fama de
 tan graçiosa donzella vino a la corte de mi
 padre un graçioso y valiente caballero, hijo del rey de Scoçia, con
 voluntad de se casar comigo si lo tuviesse yo por bien, y trabajar
 por su esfuerço y buenos hechos mereçerme la voluntad; el cual como
 me vio fue de fuertes cadenas preso, y ençendido de nuevo
 amor de mí, por lo cual procuró con todas sus fuerças por me servir
 y agradar exerçitándose en señalados hechos en las armas; y ansí mi
 padre por ennoblecer su corte y exerçitar su caballería, a la
 contina tenía justas y torneos echando bando por todas las tierras
 del mundo que viniessen los caballeros andantes y de nombradía, a
 verse en las armas lo que valía cada cual, y como Dares (que ansí
 se llamaba el prínçipe de Scoçia) me servía, y pretendía ganarme
 por sus señalados hechos, a la contina se aventaja a todos cuantos
 a la corte y fiestas venían, dando mucha honra a mi padre y
 enobleçiéndole y afamándole su casa por el mucho valor de su
 persona. De manera que demás de estar contento mi padre de Dares,
 demás de ser hijo del rey de Scoçia, por sus grandes hechos y ardid
 en las armas deseaba que yo le quisiesse por marido y que fuesse
 comigo su suçesor. Pero como yo tenía puesto mi coraçón tan
 asentado en Narçiso [mi padre], los hechos de Dares y su gentileza,
 ni ser hijo de rey no me movía la voluntad a le
 estimar, antes me era ocasión de aborreçerle con
 coraje, deseando que en las justas y torneos le suçediesse peor; y
 ansí muchas vezes le eché cuadrillas de caballeros y puestos
 doblados que le acometiessen con furia para le haber de matar, y
 buenaventurada, ardid y esfuerço hazía sobrepujar a todos
 en armas y valentía, de manera que a la contina salía de la
 contienda [vitorioso y] vençedor; y en todo esto reçebía mi padre
 infinito pessar por verme tan desgraçiada y tan desabrida con
 Dares, trabajando con palabras de me le encomendar cada y cuando se
 ofreçía la oportunidad, en sala ante caballeros cuando se razonaba
 del suçeso del torneo, o justa de aquel día; y yo tenía tan situado
 mi amor en mi padre en tanta manera que cuando me persuadía con
 palabras que favoreçiesse a Dares
 me atormentaba cruelmente con mortal rabia,
 pensando que procuraba echarme a otro por aborreçerme él, y teníame
 por desdichada y indigna de su amor, pues a quien tanto le amaba
 mostraba tan cruel estremo de ingratitud; y ansí un día entre otros
 muchos conçebí en mi pecho tanta desesperaçión que sospirando con
 gran ansia de lo profundo del ama me salí de la
 sala de la presençia de mi padre determinada de me matar, y
 çiertamente lo hiziera sino que mi padre sintiéndome alterada se
 fue tras mí a mi aposento, y mostrando de mi gran pessar me mandó
 echar en una cama donde con bessos muy dulçes por entonçes me dexó
 algo sosegado el coraçón. Y Dares con liçencia de mi padre y favor
 suyo mostraba cuanto podía amarme y tenerme en lo íntimo de sus
 entrañas soliçitándome a la contina con los ojos, sospiros, alma y
 muestras que él más podía; y con sus cartas y criados manifestaba
 lo que dentro el alma sentía; y cuanto más él lo publicaba tanto yo
 más le daba a entender el aborreçimiento y odio que le tenía; y él
 por me convençer trabajaba a la contina mucho más, haziendo a mi
 padre muchos serviçios de gran afrenta y peligro, porque con el
 exérçito de mi padre dentro de un año ganó a Siliçia y a Caria y a
 Pamphilia, Tarso y Comagena, y me lo dio todo [a mí] añadiendo [lo]
 al estado y señorío de mi padre. Pero todo esto le aprovechó poco,
 porque pidiéndome a mi padre que me diesse por su muger, le
 respondió que sabría mi voluntad, y como mi padre me hablasse le
 respondía con muchas lágrimas que no me quería casar, y que si él
 me forçaba como padre le asseguraba que otro día vería el fin de mi
 vida; y como mi padre le declaró mi voluntad a Dares se le encaxó
 en el pensamiento que mi padre no tenía voluntad de dármele por su
 muger, porque tenía por çierto serle yo tan obediente hija que si
 él me lo mandasse lo haría; y ansí sin más esperar, se despidió
 jurando con gran solenidad de se satisfazer con gran pessar y
 vergüença de mi padre; y ansí se fue en Scoçia y dentro de breve
 tiempo truxo gran exérçito sobre la çiudad de Damasco y región
 decapolitana, y en tanta manera nos conquistó que dexándole todo el
 reino nos fue forçado recogernos en la çiudad de Jope que sola nos
 había de todo el señorío dexado. Aquí nos puso en tanto aprieto y
 neçesidad que no teníamos ya qué comer, ni esperança de salud, y yo
 siempre pertinaz en el odio y aborreçimiento que dél había
 conçebido, y mi padre llorando a la contina mi obstinaçión y mal
 destino; como el amor paterno le constreñía padeçía por no me
 contradezir, y por verle tan amargamente
 llorar su miseria y abatimiento me derroqué en una
 perversa y obstinada determinaçión, asegurar a Dares en su real y
 cortarle la cabeça. Y ansí trabajé sosegar a mi padre con palabras
 diziendo que yo le quería hazer plazer y salir a Dares al real y
 dármele por muger, y si me menospreçiasse ofreçérmele por su
 sierva, o mançeba. Y ansí venida la noche adorné mi
 cuerpo y rostro de los más preçiosos paños y joyas que tenía, y con
 una sola criada de quien me confié, me fue al real de Dares y como
 llegué a las guardas y me conoçieron me reçibieron con gran
 reverençia, y con presteça lo hizieron saber a su señor teniendo
 por muy çierto que sería muy alegre con tales nuevas, porque desta
 conquista no pretendía alcançar otra empresa ni interés más que
 [haberme por muger] a mí; y como Dares supo que
 yo estaba en su real se levantó muy presto de
 una silla donde estaba razonando con sus capitanes y prinçipales de
 su exérçito, y me salió a reçebir a la puerta de su tienda y
 pabellón, acompañado de todos aquellos varones que estaban con él,
 y como a mí llegó me dixo: «¿De manera señora que forçada has de
 tener piedad?, ya yo no te la debo», y yo le respondí: «Pues yo te
 la vengo a demandar contra la dureça y obstinaçión de mi padre,
 porque sabiendo que ya no tenemos en quién esperar, ya que él por
 ser viejo tiene aborreçida la vida quiérola gozar yo, que esto por
 mi voluntad ya fuera muchos días ha hecho, sino que las donzellas
 tenemos obligaçión de obedeçer.» Entonçes todos aquellos caballeros
 y prínçipes que allí estaban como me vieron se espantaron de mi
 hermosura, juzgando por dichoso a Dares si de tal donzella era
 poseedor, y dezían entre sí que a cualquiera peligro se podían los
 hombres arriscar por me haber, y con esto se volvían a mí diziendo:
 «Cuerdamente has hecho, señora, pues ansí has comprado la vida con
 tu venida, porque agora no te puede negar su favor el nuestro
 prínçipe»; y con esto rendido Dares de mi beldad me lançó en sus
 retretes y [secretas] estancias donde se confirmó en su fe con
 palabras que descubrían su afiçión. Pues con esperança que tenía
 que esta noche tomara posessión y gozo de su tan deseado bien,
 mandó aparejar sus preçiados estrados y mandó disponer con mucha
 abundançia el comer y beber, y hizo un sumptuoso
 convite aquella noche a todos aquellos sus prínçipes y capitanes;
 de manera que con aquel regoçijo que todos tenían bebieron
 demasiado, y también por çierta confeçión que yo llevaba, que con
 la bebida mezclé se desbarató, que se dormía en tanta manera que de
 sueño no se podía contener; y ansí mandó que se fuessen todos a su
 sosiego y nos dexassen solos sin pensamiento de más guerra, pues ya
 se le había rendido la fuerça y
 homenaje; y ansí como yo le sentí tan dormido [y tan vencido]
 y fuera de juizio [por el effecto del vino], y tan confiado de mí,
 ayudada de mi donçella [(que solas habíamos quedado con él)] le
 tomé su espada [de la çinta] y le corté [con ella] la cabeça; y
 como era el primer sueño en todos los del real, todas las guardas
 estaban dormidas y sin cuidado por haber todos comunicado aquella
 noche el vino en abundançia. Ansí lançando la cabeça de Dares en
 una caxa que allí hallamos, dexando el vaso que dentro tenía, que
 era el en que agoraba Dares, nos salimos por medio del real sin que
 de ninguno fuéssemos sentidas y nos fuemos para la nuestra çiudad
 de Jope, donde siendo reçebida de mi padre y haziéndole saber mi
 atrevimiento le pessó, y por ser ya hecho se proveyó a lo que se
 debía hazer, que luego se mandó poner a punto toda la gente de la
 çiudad, y fue puesta al muro la cabeça de Dares en una lança; y
 luego como amaneçió se dio con furia en el real, que todos dormían
 sin cuidado pensando que por mí estaban hechas pazes perpetuas; y
 ansí en breve tiempo fueron todos los capitanes y prinçipales del
 exérçito puestos a cuchillo, y a la otra gente que despertó procuró
 con huida ponerse en salvo. Pues como mi padre tuvo destruidos sus
 enemigos y cobrado su reino quiso se aconsejar comigo qué debría de
 hazer; y como yo desdichada tenía determinada mi maliçia, [y] a la
 contina creçía en mi perversa obstinaçión sacábale de cualquiera
 determinaçión que conçibiese de me casar, teniendo esperança de
 effectuar con él mi inçestuosa voluntad, y ya no dando lugar a más
 dilaçión me determiné una noche en el mayor silençio, estando mi
 padre en su lecho sosegado y dormido, aseguradas las guardas de su
 persona que le entraba a visitar como hija, entré a su lecho
 pensando lançarme en él, confiada que cuando despertando me
 hallasse con él abraçada holgaría con mi conversaçión; y ansí como
 junto a su cama me despojé de todos mis paños, como començé a andar
 con la ropa de la cama para me lançar, despertó con furia y
 sospechando estar en poder de sus enemigos tomó su espada, y antes
 que yo tuviesse lugar de manifestármele me hirió tan fieramente que
 me sacó la vida; y ansí en pena del effectuado homiçidio y del
 deseado inçesto fue traída aquí donde padezco la pena que habéis
 oído para siempre jamás.» Cuando acabó Rosicler su tragedia yo
 quedé maravillado de ver tan hazañosos acometimientos en pecho
 feminil; y luego vimos llegar gran compaña de demonios que traían
 muchas almas atormentar en aquel taxón, y preguntando qué almas
 eran respondieron ser Luthero, Zuinglio, Osiander, Regio, Butzero,
 Rotenacker, Oecolampadio, Phelipe Melampto, heresiarcas en
 Alemania, con otra gran compaña de sus secaçes; los cuales fueron
 tomados por los demonios y puestos sobre Rosicler, y con unas
 hachas y segures los picaron allí tan menudos como sal, y ellos
 siempre doliéndose y gimiento entre sí; y después de muy picados y
 molidos los echaban en unas gran calderas de pez, azufre y resina
 que con gran furia hervían en grandes fuegos, y
 allí se tornaban a juntar con aquel coçimiento y asomaban por çima
 las cabeças con gran dolor forçando a salir, y los demonios tenían
 en las manos unas ballestas de garrucho, y asestando a los herir al
 soltar se zapuzaban en la pez [ferviente], y algunos heridos con
 grave dolor se quexaban y tornaban a salir con las saetas lançadas
 por el rostro, y los demonios los tornaban otra vez y otra vez a
 herir, y algunos salían que de nuevo volvían al tormento en
 diversas otras maneras; y ansí se procedía con ellos para siempre
 sin fin.

MIÇILO. Agora, gallo, muy
 maravillado estoy de ver cómo se despedaçaban estas almas, pues los
 cuerpos que podían ser despedaçados estaban sepultados en Alemaña y
 las almas solas allí.

GALLO. Pues ese es mayor género de
 tormento, que el alma en el infierno padezca sola los mesmos
 tormentos que el cuerpopueda padeçer, lo cual ordena
 y haze la justiçia de Dios para su mayor puniçión. Pasando adelante
 por estos espantosos y sombríos campos vimos infinitas estançias de
 diversos tormentos de pontífiçes, cardenales, patriarcas,
 arçobispos, obispos, perlados, curas y rectores eclesiásticos que
 habían passado en el mundo las vidas en error y deleite. En otros
 miserables y apartados lugares había gemidos y lloros de reyes,
 prínçipes y señores [injustos y tiranos]: unos asados en parrillas,
 otros en asadores y otros cruelmente despedaçados. Aquí vimos [a]
 aquel desasosegado Francisco françés, enemigo de la
 paz en contina guerra y contienda, y lleguéme a él y
 díxele (por que allá en el infierno no se tiene respecto a
 ninguno), «O cristianíssimo, ¿acá estás?». Él me respondió [con un
 gran sospiro]: «Como lo ves, Menipo». «Yo me maravillo, porque
 cristiano quiere dezir el que sigue a Cristo, y cristianíssimo el
 que más le sigue de todos, pues si el que más sigue a Cristo está
 acá, ¿cuánto más el que no le siguiere?» Y
 él me respondió: «O Menipo, que allá en el mundo
 cómpranse los títulos, buenos nombres por
 dinero, y después poséense con gran falsedad; plugiera a Dios que
 yo fuera el más pobre hombre del mundo, y que por algún infortunio
 yo perdiera todo mi reino, y forçado viniera a mendigar, antes que
 venir aquí.» Luego adelante vi aquel mi grande amigo Calidemes
 griego, al cual como llegué le dixe: «¿Acá está tú también,
 Calidemes?», y él me respondió: «Sí, Menipo, como ves.» Yo le dixe:
 «Dime, por mi amor, cuál fue la causa de tu muerte»; y él luego me
 començó a dezir: «Ya sabes, Menipo, que yo tenía gran amistad y
 conversación con aquel gran rico Theodoro natural de Corintho, al
 cual serví y obedeçí porque como él era viejo y rico, y sin
 heredero, había prometido dexarme por suçesor, y como en una
 enfermedad hizo testamento deseaba que se muriesse; pero vino a
 convaleçer, de lo que me pessó, y así conçertéme con el paje que
 nos daba a beber que le echasse en el vaso de su bebida un veneno
 que le di, y [mandéle] que se le diesse a beber
 cuando lo demandasse, prometiéndole hazerle heredero juntamente
 comigo; y un día que comimos de banquete y festividad como demandó
 a beber Theodoro y dixo que me diessen luego a mí, suçedió que tomó
 el paje por yerro el vaso mío con que yo había de beber y diósele
 al viejo, y a mí diome que bebiesse el que estaba aparejado con
 veneno para el viejo; y luego como yo le bebí, porque con la sed
 bebí las hezes del suelo no pensando que el moço se podía engañar,
 y yo luego caí en el suelo muerto, y el viejo vive agora muy
 alegre.» Y como yo le oía este aconteçimiento reíme del suçeso como
 hazes agora tú, de lo cual Calidemes se afrontó y me dixo: «¿Ansí
 ríes y burlas del amigo, Menipo?»; yo le respondí: «O Calidemes, ¿y
 ese aconteçimiento es para no reír?, ¿púdose nunca a hombre dar
 pago tan justo como se dio a ti? Pero dime, el viejo Theodoro, ¿qué
 dixo cuanto te vio caer?» Él me respondió: «Maravillóse cuando ansí
 súbito me vio morir, pero cuando del paje supo el caso del yerro
 del vaso, también él se rió.» Yo le dixe: «Por çierto bien hizo,
 porque si aguardaras un poco, ello se viniera a hazer conforme a tu
 deseo, y ansí pensando aventajarte atajaste el vivir y heredar.» Y
 estando en esto luego llegó a hablarme Chyron, mi grande amigo,
 aquel que fue tenido por medio dios por su gran saber, al cual en
 llegando le abraçé maravillándome, porque pensé que le dexaba vivo
 acá, y él me dixo: «¿De qué te maravillas, Menipo?»; yo le dixe:
 «De verte tan presto acá, que no pensé que eras muerto. Dime
 Chiron, cómo fue tan súbita tu muerte»; y él me respondió: «Yo me
 maté porque tenía aborreçida la vida.» Díxele: «Mucho deseo tengo
 de saber qué mal hallaste en la vida, pues sólo tú aborreçes lo que
 todos aman y grangean»; y él me respondió: «Pues esto has de saber,
 Menipo, que aunque todo el popular vulgo tenga la vida del mundo
 por muy buena yo no la tengo simplemente por tal, mas antes la
 tengo por variable y de mucha miseria, porque como yo tanto
 viviesse en el mundo usando tanto tiempo de las mesmas cosas, del
 sol, de la noche, del comer, del beber, del dormir, del desnudar,
 del vestir, oír cada día las mesmas horas del relox por orden
 reçíproco, importunaban mis orejas en tanta manera que
 ya la aborreçía, y enhastiado de tanta
 frecuençia, por hallarme cansado me quise acabar pensando venirme
 acá a descansar de tan incomportable trabajo, porque en la verdad
 yo hallo que el deleite ni descanso no consiste en gozar
 perpetuamente de las mesmas cosas, pero conveniente en tiempos usar
 de la diversidad y mudança dellas»; yo
 le respondí: «Pues dime, o sabio Chiron,
 ¿sientes te mejorado en esta vida que tienes en el infierno?» Él me
 respondió: «Aunque no mejorado, no me tengo por
 muy agraviado, Menipo, porque si acá reçibe tomento y pena el alma
 no me era menor tormento la importunidad que me daba el cuerpo por
 la neçesidad que tenía de regalarle y sobrellevarle allá, y esta
 ventaja hay acá, la igualdad en que vivimos todos, porque no hay
 pena a que se iguale la obligaçión que se tiene en el mundo a
 tenerse respecto entre sí los hombres: a los parientes, a los
 amigos, a los vezinos, a los perlados, a los prínçipes, reyes y
 señores; en conclusión, universalmente unos a otros; acá siempre
 estamos en un ser, libertados de aquellas pesadumbres de allá.» Y
 yo le dixe: «Mira, Chiron, pues eres sabio no te contradigas en lo
 que una vez dixeres, porque es gran descuido; porque si tú dizes
 que dexaste el mundo porque te daba hastío usar a la contina de las
 mesmas cosas, mucho más te enhastiarás aquí, pues en las mesmas has
 de estar para siempre [jamás].» Respondióme: «Ansí lo veo yo agora
 por experiençia que me engañé, Menipo, pero ya, ¿qué quieres que
 haga?» Y como le vi vençido por no le dar más miseria con mi
 importunidad le dixe: «Sólo esto quiero, Chyron, que vivas contento
 con la suerte que posees, y en aquello prestes paçiençia que sin
 mayor mal evitar no se puede.» Y ansí desapareçió de ante mí
 aquella alma. Estaban por allí religiosos apóstatas, falsos
 prophetas y divinadores, zarlos, cuestores, y otra gran trulla de
 gente perdida. Estaban letrados, abogados, juezes, escribanos y
 offiçiales de audiençias y chançellerías. Vimos tanto que no hay
 juizio que te lo baste descrebir en particular, basta que cuanto yo
 puedo te sé dezir que va tanta differençia de lo oír a lo ver, como
 de la apariençia a la existençia, como de lo vivo a lo pintado,
 como de la sombra a lo real. En fin, quiero dezir, que con todas
 las fuerças humanas no se puede pintar con la lengua, ni encaresçer
 tanto el dolor y miseria que padeçen allí
 los condenados que en cantidad de una muy
 pequeña hormiga, o grano de mixo se pueda sentir por ningún
 entendimiento cuanto quiera que tenga la posible atençión. Se dezir
 que cuando me hubiere mucho fatigado por dezir más, no habré dicho
 una mínima parte de lo infinito que allí hay. Y ansí vimos a
 deshora en una alta roca un alto y muy fuerte castillo de doblado
 muro que con gran continaçión ahumaba, donde nos
 dixeron habitar Luzifer; y ansí guiamos para allá.Frecuentaban
 mucho los demonios entrar y salir, que no pareçía sino
 casa de una chançillería, o de universal
 contrataçión, porque era tanta la multitud y concurso de demonios y
 almas que con gran dificultad podimos romper. Entramos unas puertas
 de fino diamante a un gran patio, donde en el fin de una gran
 distançia estaba un gran trono que me pareçió ser edificado del
 fuerte y inviolable mármol, donde estaba sentado Luzifer. Era un
 gran demonio que en cantidad era muy mayor, más terrible, más feo y
 más espantoso que todos los otros sin comparaçión; tenía un gran
 ceptro de oro en la mano, y en la cabeça una poderosa corona
 imperial, y todos le tenían gran obediençia. Pero tenía muy gruesas
 cadenas que con muy fuertes candados le ataban y amarraban en la
 fuerça de aquel mármol del teatro donde estaba sentado, que
 mostraba en ningún tiempo se poder mover de allí. Dizen que estos
 candados le echó Cristo cuando entró allí por los sanctos padres al
 tiempo de su resurreçión, y que entonçes le limitó el poder, porque
 antes de la muerte de Cristo todo el universo tenía usurpado
 Luzifer, y a todos los hombres llevaba al infierno para siempre
 jamás. Puestos allí ante el juez infernal había tanta grita, tantas
 quexas, tantas demandas que no sabía cuál oír, porque es aquel
 lugar natural vivienda de la confusión. Pero el Luzifer los mandó
 callar y dixeron unos demonios ançianos: «Señor, ya sabéis cómo
 está este vuestro infierno muy cargado de presos que ya en él no
 pueden caber, y la mayor fatiga que tenemos es con la gran
 muchedumbre de ricos cambiadores, usureros, mercaderes, merchanes y
 renoveros, trapazeros que acá están, que cada día hemos de
 atormentar tanto que ya no lo podemos cumplir; porque no hay género
 de pecadores de que más vengan acá después que crio Dios el mundo,
 que ya sabéis que éstos no se pueden salvar como Cristo lo
 auctorizó diziendo ser tan posible su salvaçión como es posible
 entrar un camello por el ojo de un aguja, que es harta
 imposibilidad. De manera que por esta sentençia desde que Dios crió
 el mundo hasta ahora no viene otra gente más común acá, y
 principalmente como en este caso de los ricos el mundo va de peor
 en peor, de cada día vernán más, porque agora vernos por
 experiençia que la cobdiçia de los hombres es en el mundo de cada
 día mayor y mayor sed por enriquezer; porque agora se casa un
 [mançebo] çiudadano con mil ducados de dote, y viste y adorna a su
 muger con todos ellos, y luego toma las mejores casas que hay en su
 pueblo con la meitad de çenso por se acreditar, y haziendo entender
 que es rico con aquellas casas y familia, moços y mulas luego se
 haze cambiador de ferias, y con esto come y juega mejor, y luego no
 se ha de hallar la mercadería sino en su casa, porque fiado, o
 mohatrado, o cohechado, o relançado, él lo ha de tener por tener
 con todos que entender, dar y tomar. El ruán, la holanda, el angeo,
 la tapizería y otras cosas cuantas de mercadería son, todas las ha
 de tener como quiera que a su casa puedan venir. En fin, por
 negoçiar, por trapazar, por trampear todo lo ha de tener con
 cobdiçia que tiene de ser rico y ser estimado ante todos los otros;
 de manera que hallaréis un hombre solo que no hay mercadería que no
 trate con esta sola intinçión, y ansí ninguno se escapa que no
 venga acá, y por ir el negoçio en esta manera puede venir tiempo
 que no podamos caber en el infierno, ni haya demonios que los
 basten atormentar, porque cada cual cuanto quiera que sea
 vilíssimo xornalero se presume adelantarse a
 otros enobleçiéndose con negoçios, porque de cada día se
 augmentan las usuras, los cambios, las merchanerías, trampas, y
 engaños, trapazando ferias y alargándolas. En fin, señor, es grande
 su cobdiçia, en tanta manera que han hallado y inventado maneras
 para se condenar que nosotros no las podemos entender. Por lo cual,
 señor, debéis suplicar a Dios os ensanche el infierno, o enviadlos
 al mundo a purgar.» Como Luzifer hobo bien oído
 este caso açerca del negoçio de los desventurados ricos,
 considerando bien el hecho como convenía, publicó una sentençia por
 la cual, en effecto, mandó que todas las almas de los ricos que de
 cuatro mil años a esta parte estaban en el infierno fuessen
 lançadas en cuerpos de asnos y saliessen al mundo a servir a
 hombres pobres; y luego por esta sentençia fueron tomadas por los
 demonios infinito número de almas y llevadas por diversas
 provinçias del mundo: en la Asia a los indos, hybernios, hyrcanos,
 batrianos, parthos, carmanios, persas, medos, babilones, armenios,
 sauromatas, masagetas, capadoçes, frigios, lydos, syros y árabes;
 en África fueron llevadas a los egipçios, trogloditas, garamantas,
 ethíopes, carthaginenses, numidas y masilienses;
 y después en toda Europa fueron llevadas a los scithas, traçes,
 getas, maçedones, corinthos, albanos, sclavones, rosios, daçes,
 húngaros, tudescos, germanos, anglos, italos, galos y hispanos. Y
 todas aquellas almas fueron lançadas en cuerpos de asnos y dadas en
 possessión de pauperríssimos aguaderos, azacares, recueros,
 tragineros y xornaleros miserables, los cuales todos con muchos
 palos y poco mantenimiento los atormentaban con grave carga,
 miseria y dolor. Y luego como Luzifer hubo despachado este negoçio
 mirando por nosotros nos quiso proveer en nuestra petiçión; la cual
 leída la bessó y puso sobre su cabeça, y mandó a Sathanás ansí la
 obedeçiesse como le era mandado por Dios; y como hubimos negoçiado
 despedímonos del Luzifer, y él mandó a Asmodel, que era un demonio
 ançiano y muy gran su privado y familiar, que nos sacasse del
 infierno sin rodeo alguno y nos pusiesse en el mundo donde residía
 entonçes el Consejo real, lo cual hizo con gran diligençia, que al
 presente residía en Valladolid. Y un día de mañana procuramos
 presentar la petiçión en el Consejo de la Inquisiçión de su
 magestad, y vista por los del Consejo nos respondieron que se vería
 y proveería lo neçesario y que conveniesse; y andando por alguno de
 aquellos señores, por hablarlos en sus casas, nos dezían que era
 escusado esperar provisión, porque hallaban que si quitassen estas
 superfluidades de las sçiençias no se podría el mundo conservar,
 porque los sabios y maestros no ternían que enseñar, y por el
 consiguiente no podrían ganar de comer.

MIÇILO. Espantado estoy de ver
 quánto mejor obedeçen los diablos que los hombres.

GALLO. Pues como
 vimos que iba la cosa tan a la larga lo dexamos de seguir, y el mi
 ángel como me hubo guiado en toda esta xornada me dixo: «Mira,
 Menipo, yo he hecho este camino por tu contemplación, por quitarte
 de pena, que bien sabía yo en lo que había de parar. Agora te
 quiero dezir la suma de mi intinçión: sabe que el mejor y más
 seguro estado de los hombres en el mundo es de los idiotas, simples
 populares que passan la vida con prudençia; por lo cual déxate de
 hoy más de gastar tiempo en la vana consideración de las cosas
 altas y que suben de tu entendimiento, y dexa de inquirir con
 especulaçión los fines y prinçipios y causas de las cosas.
 Menospreçia y aborreçe estos vanos y cautelosos silogismos que no
 son otra cosa sino burla y vanidad sin provecho alguno, como lo has
 visto por esperiençia en esta xornada y peregrinaje, y de aquí
 adelante solamente sigue aquel género de vida que te tenga en las
 cosas que de presente posees lo mejor ordenado que a las leyes de
 virtud puedas, y como sin demasiada curiosidad ni soliçitud en
 alegría y plazer puedas vivir más sosegado y contento». Y ansí el
 mi ángel me dexó, y yo desperté como de un grave sueño muy
 profundo, espantado de lo mucho que había visto como te
 lo he narrado por el orden que has oído y yo mejor he podido.

MIÇILO. O gallo, Dios te agradezca
 el plazer y honra que me has hecho con tu
 feliçíssima narraçión. De hoy más no quiero otro maestro, otro
 philósopho, ni más sabio consejero que a ti,
 para passar el discurso de la vida que me queda, y ruégote que no
 me dexes, que juntos passaremos aquí nuestra vida; que
 según tengo entendido por tu esperimentada narraçión es la
 mejor y más segura.

GALLO. Ya te he contado, Miçilo,
 hasta agora mi dichosa y admirable peregrinaçión, en la cual por su
 espanto y terribilidad te he tenido suspenso y algo desasosegado,
 según me ha parecido, por lo cual de hoy más te
 quiero contar cosas graçiosas y suaves, con que en donaire y plazer
 passes mejor el trabajo del día. Ofréçesseme, quiero te contar,
 agora un suave y graçioso convite, una opulenta y admirable
 copiosidad de una missa nueva, en que siendo clérigo en un tiempo
 me hallé. Dezirte he tanto regocijo de aquellos clérigos, tanto
 canto, tanto baile, tanta alegría que no se puede encareçer más; y
 después dezirte he una fragosa y arriscada tragedia que calentando
 el vino las orejas de los abbades suçedió. Confío que con esto
 saldarás el espanto en que te he puesto hasta aquí. Agora abre la
 tienda, que en el canto que se sigue lo proseguiré.

Fin del déçimo sexto canto del gallo.

Argumento del déçimo séptimo canto

En el déçimo séptimo canto que se sigue el auctor sueña
 haberse hallado en una misa nueva en la cual describe grandes
 aconteçimientos
 que comúnmente en semejantes lugares suelen passar.

MIÇILO. Despierta, gallo, que pareçe ser hora para
 que con tu promesa me restituyas en mi prístina alegría, porque el
 peregrino y nuevo proçeso y manera de dezir de tu prodigiosa
 narraçión infernal me tiene tan espantado que por ninguna contraria
 manera de dezir pienso volver en mí para oír y hablar con mi
 primera libertad; y es ansí que, aunque por su admiraçión el cuento
 mueve a atençión contina, házesse más estimar cuando se considera
 el crédito que se debe a tu ser por haber sido çelestial, porque no
 pareçe ni se puede dezir que sólo me le has contado por
 darme deletaçión, como hazen los fabulosos inventores
 de mentiras en las monstruosas y
 prodigiosas narraçiones que escriben sólo por agradar y
 dar a los lectores [oçiosos] con que puedan entretener el
 tiempo [aunque sea con vana ocupaçión]; porque me dizen
 que han sido muchos philósophos auctores [de semejantes obras],
 como Cthesias y Jamblico, de los cuales el uno ha
 escrito cosas admirables de las Indias, y el otro del mar
 oçéano, sin que ninguno dellos hubiesse visto, ni en
 algún auctor leído cosa de las que cada cual dellos escribió, pero
 fue tan grande su elocuençia y admirable manera de dezir que cuanto
 quiera que manifiestamente escriban fiçión, por
 escrebir en aquel estilo hizieron graçiosa y estimada su
 obra. Dizen que ha habido otros que con ingenio
 espantoso han contado de sí grandes viajes y peregrinaciones,
 fiereza de bestias y diversidad de tierras y costumbres de hombres,
 [sin haber ninguna cosa de las que describen en el
 mundo], y por la dulçura
 del dezir los han tenido en veneraçión; como
 aquel ingenioso poeta Homero
 escribió de su Ulixes haber visto animales,
 y monstruosos gigantes Poliphemos
 con solo un ojo [en la frente], que se tragaban los hombres enteros
 y vivos, [y esto sin los haber engendrado hasta hoy naturaleza].
 Desto estoy bien seguro, que [tu] no imitas a éstos en tu
 passada historia, porque no es de presumir que infames los
 çelícolas como tú con mentirosa narraçión, por tanto despierta y
 prosigue que yo te oiré. Cuéntame aquella sangrienta batalla, aquel
 suçeso campal que ayer meprometiste dezir, pues de tu promesa
 no te puedes excusar.

GALLO. Por çierto, Miçilo, mucho
 estoy arrepentido en haberte propuesto esa sacrílega tragedia, pues
 en ella hago ser público el desorden y poca templança con
 que esta gente consagrada toma semejantes ayuntamientos; los cuales
 les habían de ser vedados por sus perlados y juezes, y a éstos
 querría yo ser destos relactor, porque lo podrían remediar, antes
 que no a ti; porque en contártelo sólo doy ocasión con mi
 lengua a que habiendo tú plazer, te rías y mofes de aquella
 consagrada caterva que está en la tierra en lugar de la divina
 magestad. De manera que si yo me hubiere flaca y fríamente en el
 persuadir y demostrar este aconteçimiento, corro peligro en mi
 persona de tibio orador; y cuando por el contrario en el encareçer
 y esaxerar me mostrare elocuente será para augmentar tu
 risa y mofa, haziendo en infamia de aquella religiosa
 gente. Por tanto, mira Miçilo si es más conveniente a hombre bien
 acostumbrado como tú importunarme que te cuente
 semejantes aconteçimientos; porque a mí me pareçe ser obligado a
 los callar.

MIÇILO. O gallo, quiero que sepas
 que cuanto más niegas mi petiçión tanto más augmentas en [mí] el
 deseo de te lo oír, por lo cual proçediendo en la costumbre de
 nuestra buena conversaçión y tu graçioso dezir, podrás començando
 luego ganar el tiempo que se podría con la dilaçión perder.

GALLO. Agora, pues ansí quieres y
 tanto me importunas, yo te quiero obedeçer; pero con una condiçión
 que jures de no lo publicar fuera de aquí.

MIÇILO. Agora comiença, que yo lo
 prometo, que no será más público por mí, ni seré
 causa que otro lo sepa. Dime por orden todas las cosas: qué fue
 el fundamento de la fiesta, y qué personas
 fueron allí en el convite, y qué passó en el suçeso.

GALLO. Pues començando por el
 prinçipio sabrás que la causa fue una misa nueva; porque Aristeneto
 cambiador, hombre rico, teníaun hijo que
 se llamaba Zenón, hombre estudioso y
 sabio, que no sé si lo conoçiste. Este
 mancebo por tener ya edad conveniente para elegir estado
 vino a cantar misa y para esto el padre de su parte convidó todos
 sus parientes, vezinos y amigos, juntamente con sus mugeres, y el
 misacantano, de su parte, llamó a
 todos sus preceptores que habían sido de las
 sçiençias, gramática, lógica, philosophía y theología, y
 después [con éstos] convidó a todos los curas y benefficiados
 [casi] desta çiudad que eran muchos, y
 con éstos había dos religiosos de cada orden.

MIÇILO. Yo nunca vi compañía de
 tanta santidad.

GALLO. Pues viniendo al
 proçeso de la historia sabrás que el día
 señalado, que fue un domingo primero de mayo, que es el
 másapacible y graçioso del
 año, convenimos luego por la mañana todos los convidados
 a casa de Aristeneto para acompañar a Zenón hasta el templo; fuemos
 con gran solenidad de cançión de clérigos, y
 gran música de instrumentos, rabel, vihuela, 
 salterio, y otras agraçiadas
 sonajas que tañían hombres que para semejantes autos se suelen
 alquilar. Cuando fue acabada aquella divina celebraçión [de la
 missa], con el orador que [con ingenio] discantó el mérito y
 grandeça de la dignidad, ofreçimos todos al
 misacantano, volvímonosjuntos [con la mesma música] a
 casa de Aristeneto, donde despedidos aquellos que sólo fueron
 convidados para el acompañamiento, se llegó Aristeneto a
 la oreja y me dixo que me quedasse a
 comer allí con él. Dios sabe cuánto me holgué,
 porque çierto no sobraba en mi casa la raçión, prinçipalmente
 porque después que en el templo ofreçí no fue mucho lo que en la
 bolsa me quedó. Fuemos lançados todos a un gran palaçio muy
 adornado y dispuesto para el convite, en el cual había dos mesas a
 la larga de la sala: la una que iba a la una pared, y otra por
 otra; en la frontera de la sala había otra
 messa como cabeçera de las otras dos, en la cual se sentó
 en el medio el misacantano tomando a su mano
 derecha a su padre Aristeneto, y a la otra
 mano estaba su padrino que era aquel Cleodemo, antiguo y
 honrado varón que fue cura de San Julián.

MIÇILO. ¡O qué monarcha y prínçipe
 de saçerdotes me has contado!

GALLO. A los lados ocupaban esta
 mesa de la cabeçera, a la una mano el guardián de San
 Francisco y su compañero, y a la otra el prior de Sancto
 Domingo con su compañero
 de gran auctoridad. En la mesa de la mano
 derecha se sentaron por orden los maestros 
 y clereçía, que fueron muchos en número; y
 a la otra mano se sentaron los casados, cada cual con su muger; [y
 cuando fuemos todos sentados] luego se
 començaron las mesas a servir [con grande abundançia de
 frutas del tiempo].

MIÇILO. ¿Pues entre los dos
 perlados de San Françisco y Sancto Domingo no hubo differençia
 sobre la mano a que cada cual se había de sentar?

GALLO. Mucho antes con
 ellos se consultó y diffinió. Entre los dos curas de
 Sanctesidro y San Miguel hubo un poco de contienda, porque
 preferiendo Aristeneto en el asiento el de Sanctesidro al de San
 Miguel por ser más viejo, se levantó en pie el
 de San Miguel porque presumía de philósopho y dixo: «si
 [a ti], Aristeneto, te pareçe que el cura de Sanctesidro se ha de
 preferir a mí, engáñaste; y por no lo consentir me voy y os dexo
 libre el convite, porque aunque él sea viejo, por dos razones se me
 debe a mí la ventaja, pues dize Salomón
 que la sçiençia son canas en el hombre cuanto quiera que
 sea moco».

Y ansí tomó por la mano su
 mochacho y començó a fingir querer caminar y luego el cura de
 Sanctesidro dixo: «Nunca plega a Dios que por mí dexes de te
 holgar»; y apartándose afuera le hizo lugar en la delantera y él
 se asentó atrás.

[MIÇILO. Presto
 convenieron [esos dos] por gozar.

GALLO. Y luego dixo
 Zenothemo como maestro de gramática ser aquello exemplo de la
 figura histeron proteron, de lo cual tomaron ocasión para
 reír.

MIÇILO. Pues entre los casados,
 ¿no se ofreçió cosa que pudiesses notar?

GALLO. [Los casados] solamente
 tenían ojo y atençión en aquellos hombres sabios y
 religiosos notándolos de ambiçiosos, glotones y de poco
 sosiego, fingiéndose todos tener cuenta
 con el plato, pero más la tenían con lo que
 entre los clérigos pasaba, porque como todos al prinçipio
 començamos a comer de aquellos sabrosos y bien aparejados manjares,
 todos mirábamos al cura de San Miguel que todo cuanto delante le
 servían lo daba al mochacho que tenía tras sí,
 pensando que ninguno lo vía, y el mochacho lo echaba en una talega.
 Él comía con insaçiable agonía y lançaba en los pechos y fatriguera
 medias limas y naranjas, y algunas guindas
 querodaban por la messa.
 Daba a mochacho piernas de perdiz y de pato,
 pedaços de vaca y de carnero, y algunos suelos de pastel
 ypedaços de pan y torta; diole el pañizuelo, la copa en que
 bebía, hasta el cuchillo y [el] salero [le dio]. Desto reían todos
 los casados y sus mugeres, que les era muy gran pasatiempo.
 Estando, pues, todos ocupados en esto con gran solaz y deleite,
 porque ya había llegado de mano en mano hasta la mesa de Aristeneto
 [y missacantano] que mucho se reían dello,
 suçedió que entró por la puerta de la sala Alçidamas, cura de San
 Nicolás, sin ser llamado, y puesto en medio de la
 sala el rostro a Zenón y a Aristeneto dixo:
 «Señores, perdonadme que no vengo más temprano a vuestro plazer
 porque agora como salí a ofreçer en mi
 iglesia me dixo un feligrés mío que hazíades esta fiesta,
 y ansí luego me apresuré por acabar presto la misa, que
 aun no me sufría a desnudarme la casulia por venir a
 honraros por ser tan vuestro amigo, que los tales no hemos de
 aguardar a ser convidados, pero sin ser
 llamados ser de los primeros.»

MIÇILO. Por çierto, cosa digna de
 risa me cuentas.

GALLO. Cada cual le començó a
 dezir su donaire dando a entender su desvergüença, pero él lo
 disimuló por gozar del convite, porque luego acudió Aristeneto
 encareçiendo su buena amistad y acusando su descuido y el de su
 hijo, pues de convidarle se habían olvidado; y ansí le mandó dar
 una silla y que se sentasse en aquellas
 mesas entre aquellos hombres reverendos y
 honrados. Alçidamas era un mançebo grande, membrudo, robusto y de
 grandes fuerças, y ansí como le pusieron delante la
 silla la arrojó lexos de sí que casi
 la quebró, y diera con ella al cura de
 Santispíritus, [y] dixo que las dueñas y hombres regalados se
 habían de sentar a comer en silla y no un hombre moço y robusto
 como él, que por allí quería comer passeándose, y que si acaso se
 cansasse, que él se sentaría en aquella tierra sobre su capa 
 . Respondióle Aristeneto: «Ansí sea pues te plaze.» [Todo esto
 hazía Alçidamas mostrando querer regoçijar la fiesta y dar plazer a
 los convidados pensando él de sí mesmo ser graçioso fingiéndose
 loco y beodo]; y ansí rodeaba en pie [por] todas
 las mesas mirando por los mejores manjares, como lo hazen los
 músicos chocarreros en los convites de fiesta; ansí comía Alçidamas
 donde más le plazía si vía cosa que bien le pareçiesse mezclándose
 con aquellos que servían las copas y manjares, y como a las vezes
 se aprovechasse de las copas que estaban llenas en la messa,
 y las vezes de las que passaban,
 hallábase beber doblado; y ansí con el vino demasiado començó a
 [más] salir de sí, dezía maliçias y atrevimientos en todos los que
 en el convite estaban, mofaba de aquellas copas de plata,
 mesas, sillas, tapiçes y grande aparato llamando a Aristeneto
 el grande usurero, engrandeçía con
 maliçia su grande injenio y industria, pues por su buena
 soliçitud prestando y cambiando, había adquerido tan
 grande hazienda. Y Aristeneto ya mohíno y
 afrontado [que lastimaban los donaires] mandó a dos criados suyos
 que le tomassen y echassen fuera de casa y çerrassen las puertas
 porque no los afrontasse más. Pero como Alçidamas lo sintió
 apartóse a un lado, y con un banco que estaba vaçío juró que le
 quebraría en la cabeça del que llegasse; y ansí de consejo de todos
 fue que agora le dexassen, esperando tiempo más oportuno para hazer
 la pressa neçesaria. Pero de cada momento se fue empeorando,
 diziendo injurias a los frailes, y después passando a los casados
 [los afrontaba y] vituperaba en sus mugeres 
 . Y ansí pensándolo remediar Aristeneto
 dándole muy bien a beber y que con esto le haría su amigo,
 ansí mandó a un criado suyo que tomasse una gran copa de
 vino añejo y muy puro y se la diesse, no pensando que fuera ocasión
 de mayor mal, como fue. Pero tomando Alçidamas el vaso con ambas
 manos, porque era grande, se volvió con él a la mesa de los casados
 y en alta voz, que todos en silençio le oyeron, hablando
 con la muger de Aristeneto, madre de misacantano: «Señora Magençia
 (que ansí se llamaba) yo bebo a ti, y mira que has de
 beber otro tanto del vaso como yo bebiere, so pena que no
 lo bebiendo se arroxe lo que quedare sobre
 ti»; y alçando la copa bebió della casi un azumbre y
 luego [la mandó tornar a enchir, y] estendiendo el braço
 la dio a Magençia, diziéndola que si no
 bebía incurrería en la pena puesta y que la habrá de
 executar; y Magençia encogiéndose con gran
 vergüença, [diziendo que no acostumbraba beber], reusó el vaso con
 miedo que Alçidamas no la afontasse;
 ytemiendo lo mesmo los convidados
 trabajaron por le apartar fuera, pero él juró por sus
 órdenes que si no daba un fiador que bebiesse por ella que se lo
 había de derramar acuestas; y el cura de San Miguel,
 que alcançaba buena parte deste menester se levantó, y
 dando a entender que lo hazía por defender a la señora huéspeda y
 empedir que no la afrontasse Alçidamas, pues éste se levantó de su
 lugar y saliendo en el medio de la sala dixo a Alçidamas: «Dame acá
 la copa que yo quiero cumplir por la señora Magençia», y
 ansí tomando el vaso en sus manos bebió un terrible golpe, que a
 juizio de todos igualó. Pero Alçidamas que estaba ya sentado en el
 suelo, recostada la cabeça sobre el braço derecho dixo a grandes
 vozes: «Mostradme el vaso, que quiero ver si cumplió conforme a su
 obligaçión.» Y levantándose en pies todos los pechos
 desabrochados, y perdido el bonete de la
 cabeça, tomó el vaso en sus manos, y afirmando con
 juramento que no había cumplido el fiador
 amagó determinado de arrojar sobre Magençia lo que en el
 vaso quedó, pero el cura de San Miguel pareçiéndole que
 estaba obligado a responder saltó por çima las mesas, dexadas las
 lobas y pantufos, y tomó por los cabellos a
 Alçidamas y hízole por fuerça volver para sí, y
 Alçidamas hirió de un tan fiero golpe con el vaso al cura de San
 Miguel que, dándole en la frente, hizo un arroyo de sangre y de
 vino [mezclado] que todos nos pensamos anegar. Luego viérades las
 hazes de ambas partes revueltas, [porque los unos favoreçiendo a
 Alçidamas, y los otros al cura de San Miguel que no había quien los
 pudiesse apartar,] porque contra Alçidamas se levantaron Hermón,
 cura de Sancto Thomé, y Eucrito, cura de San Dionisio, y
 Eustochio, cura de San Martín, porque a todos había
 injuriado con sus donaires; y por el contrario, en favor
 de Alçidamas, [por ser sus vezinos y amigos viejos] se levantaron
 el sacristán de San Miguel y el cura de San Juan y el cura
 de San Pedro y el cura de Santa Marina.

MIÇILO. ¿Que allí vino el
 cura de San Pedro?, no faltarían gargajos y importunidad con su
 vejez.

GALLO. Allí vino con asco
 y desgraçia de todos; que en una silla le truxieron
 porque estava [muy] enfermo. Revolviéronse todos trabados por los
 cabellos que no pareçía sino la pelea de los Andabatas, digo que
 aquellos que entran en el palenque a se matar sin poderse unos a
 otros ver. Andaban los xarros, los saleros, las sillas y
 bancos arroxadas de la una parte a la otra tan
 espesos como graniço. En fin, se levantaron
 Aristeneto y el padrino Cleodemo, y el prior y guardián,
 y en conclusión todos aquellos maestros y sabios, y de la otra
 parte los casados, aunque estaban confusos de ver lo que passaba;
 los cuales todos metiéndose en el medio los apartaron y pusieron en
 paz, y llevaron luego a curar al cura de San Miguel, [porque
 Alçidamas le descalabró mal cuando con la copa le dio]. Luego
 Alçidamas se tendió en el suelo que pareçía a Hércules como le
 pintan los antiguos en el monte Pholo acabando de pelear con
 aquella bravosa hydria, sierpe famosa; y muy sosegados, igualadas
 las mesas se tornaron todos a sentar, y luego Zenotemo, maestro de
 la gramática, comenzó a cantar una
 ensalada en romançe y latín que
 neçesitaba a que las damas cerrassen las orejas y aun los
 ojos por no ver pervertida la gravedad de tanto
 maestro. Pero como es costumbre en los tales lugares en
 el proçeso de la comida cantar los clérigos semejantes donaires a
 su misacantano, no pareçe que les hazía asco aquel lenguaje a sus
 paladares; y ansí a este tono si uno [lo]
 començaba suçio, el otro lo ensuçiaba más, y ansí acabando
 Zenothemo su cançión prosiguió el cura
 de Sanctisidro,con toda su vejez, un cantar que no
 hay lengua tan desvergonçada que fuera de allí le pueda
 referir.

[MIÇILO. Maldita sea costumbre tan
 mala y tan corrupta y deshonesta, y tan indigna de bocas y lenguas
 de hombres que han de mostrar la regla del bien hablar y vivir. No
 se debrían en esto los perlados descuidar.

GALLO]. En este
 tiempo había en la sala mucha paz, porque ya Alçidamas se
 començó a dormir, y por las partes inferiores y superiores començó
 a roncar con gran furor. Entonçes dixo el prior: «salva res
 est», y de consejo de todos fue que le atassen pies y manos
 por poder passar su fiesta más en paz; y ansí se levantó Dionico,
 maestro de capilla de la iglesia mayor, con otros seis cantores que
 estaban allí, los cuales todos puestos en calças y jubón le ataron
 [con una cuerda] fuertemente las manos y pies.

MIÇILO. Nunca de cantores se pudo
 tan buen consejo esperar.

GALLO. Ni por esto Alçidamas
 despertó. Dionico con sus seis compañeros quedando ansí en medio
 de la sala començaron a cantar y bailar:
 cantaban cantares del mesmo jaez y peor, y
 después çelebraron la fiesta de los
 matachines, hazían puestos y visajes tan desvergonçados y suçios
 que aun acordándome [agora] estoy por vomitar, porque
 vinieron los compañeros a poner sus bocas, rostros y manos en
 partes y lugares que por reverençia del saçerdoçio de que eran
 todos señalados no lo quiero dezir, y aun no me querría acordar.
 Pues como éstos acabaron su
 suçia y desautorizada fiesta se
 fueron a sentar cada cual en su lugar,
 y procedió el comer y beber, [que aun no se
 había dado fin].

MIÇILO. Dime por
 tu amor, gallo, desto todo que estos clérigos
 hazían, ¿qué sentían y hazían los casados?

GALLO.
 Todos dexaban de comer y miraban en los clérigos
 con gran atençión. Las dueñas con sus pañizuelos fingiendo
 limpiarse el sudor cubrían sus rostros no queriendo de
 empacho ver aquellas suçias maneras de festejar, porque
 aun viles joglares se desdeñarían tratarlas, por no perder crédito
 con el auditorio. Estando en esto que todos
 callaban, entró un mochacho en medio de la sala, y saludando con el
 bonete en la mano a Aristeneto en alta voz le dixo: «Señor
 Aristeneto, mi amo Etemocles, cura de Sancto Eugenio, me mandó que
 delante de todos cuantos están en este convite te leyesse este
 carta que te envía; por tanto, mira si me das liçençia.» Aunque
 Aristineto, pensó si sería bueno tomar la carta al mochacho y
 después leerla, en fin de consejo de todos aquellos varones graves
 que estaban a los lados se le dio liçençia para la leer, [y
 prinçipalmente porque todos la deseábamos oír]; y ansí el mochacho
 en alta voz, callando todos, començó:

«Muy noble Aristeneto. Este tu Etemocles, antiguo capellán y
 padre de confessión, como a hijo muy querido te envía a saludar, y
 no quiero que tengas presunçión que por esto que te escribo, y a
 tal tiempo, sea yo muy cobdiçioso de convites, porque mi
 vida pasada, y de otras vezes que ya me has convidado ternás
 entendida mi templada condiçión, y también lo tienen mucho antes
 bien conoçido de mí otros muy más ricos que tú, que de cada día me
 convidan a sus çenas y comidas, y las rehúso porque sé bien los
 desmanes y desbarates que en semejantes congregaçiones y lugares se
 suelen ofreçer. Pero agora muévome a te escrebir porque
 como la afrenta me has hecho pública y en ese
 lugar donde estás, es mucha razón que públicamente y en ese lugar
 [donde estás] me hayas de satisfazer. A todos es
 notorio, señor Aristeneto, ser yo tu confesor desde que agora diez
 años te quisiste morir, que público fue en esta çiudad que yo solo
 hallándote usurero público cambiador, porque no te negassen la
 sepoltura sagrada como a tal, te hize prestar cauçión, y pregonar
 públicamente que porque estabas en el artículo de morir viniessen a
 tu casa todos cuantos a tu hazienda por cambios, o intereses
 usurarios, tuviessen hazión [y derecho], que tú se lo querías
 restituir; y como éste fuesse tan famoso consejo y único para tu
 salud fue por todos devulgado por
 consejo mío, que era tu confessor; y después que
 tú tornaste a convaleçer fue infamado con peligro y jatura
 de mi honra por verte todos a volver a cambiar,
 diziendo que tenía la culpa yo; y todo esto
 sufrí y passé por conservar tu buena amistad, y es público que yo
 solo contra todo el común sustenté, que en nombre y como criado de
 otro, podías usurar no usurando por ti; y agora sobre todas estas
 mis injurias y pública amistad has
 procurado en tu convite nuevos amigos, de hombres que aunque mil
 vezes los des de comer no aventurarán por ti sus
 conçiençias como yo, si no pregunta al prior y guardián y a los
 otros letrados y curas que tienes ahí cómo te sabrán sustentar,
 [cómo se puede sufrir], sin ser usurero ser [en ferias,
 ni aun en la çiudad] cambiador. Pues bien, sabes que esto yo lo he
 defendido al perlado por ti, pues acuérdate que tienes tú publicado
 en esta çiudad que tienes veinte mil ducados por mí; [diziendo tu a
 todos] que confessándome tú que los habías
 ganado con çincuenta mil maravedís que tu suegro en dote te
 dio, los poseías tú por sólo no te los mandar yo
 restituir, [lo cual todo era injuriarme a mí]; pues, ¿paréçete
 queen todas estas cosas me das buen pago de nuestra
 pública amistad? Paréçeme a mí que no, porque, en fin, no han de
 pensar sino que en mí hay méritos de tu ingratitud, y por tanto te
 pido que pues públicamente me afrentas sin darte yo a ello causa,
 públicamente me hagas la satisfaçión, y ante [todos]
 cuantos ahí están en tu convite
 me vuelvas en mi honra; si no de aquí protesto
 que ni ante Dios ni ante los hombres en mi vida te lo perdonaré. Al
 mochacho mandé que aunque le des torta, o xarro de vino, o capón, o
 perdiz, o pernil de tozino no lo tome, so pena
 que le daré de cozes y se lo haré volver, porque no pienses
 satisfazer con tan pocas cosas tan grande injuria como me has
 hecho. Ni tampoco te puedes escusar diziendo que te olvidaste por
 haber hecho tiempo que no me viste, pues ayer te
 hablé dos vezes, una a tu puerta pasando yo, y otra en el templo de
 Sanctiago donde yo dixe misa y tú la
 oíste. No alargo más por no ser molesto con larga carta a
 los que procuras ser graçioso con tu convite, del cual salgas tan
 próspero como yo satisfecho de mi injuria.-Vale.»

Como el mochacho hobo leído la
 carta se la demandó
 Aristeneto, y díxole: «Anda y di a
 tu señor Etemocles que ansí lo haré como me lo envía a mandar.» Y
 ansí se fue el mochacho quedando la carta en Aristeneto, la cual le
 demandé, que la deseaba ver porque a mi pareçer
 es la más donosa que yo nunca vi. Comenzaron todos a
 murmurar sobre la carta cada cual según su ingenio, los
 unos dezían que era muy aguda, a lo menos los amigos de
 Etemocles, y dezían que era muy sabiamente escripta, que bien
 pareçía ser de letrado; los contrarios dezían que no era muy cuerda
 y que era maliçiosa y acusaban a Etemocles de hombre glotón, y
 dezían que la había escripto como afrontado por no le haber
 convidado a la fiesta y comida. Estando todos ocupados en
 esta diversidad de juizios entró en la sala uno de
 aquellos chocarreros que para semejantes cenas y convites se suelen
 alquilar, disfraçado de xoglar, y con un laúd en la mano entró con
 un puesto tan graçioso que a todos hizo reír, y
 con graçiosa industria començó a dar a todos
 plazer. Representó ingeniosamente la proçesión que hacen
 los portugueses el día de Corpus Cristi, y predicó el sermón que
 ellos suelen predicar el día que celebran la batalla del
 Aljubarrota. Después, tañendo con su laúd, començó en copla de
 repente a motejar a todos cuantos estaban en la mesa, sin
 perjudicar ni afrontar a ninguno. Y reyendo
 donaires se començaron entre sí a alborotar en tanta manera que
 dieron ocasión a que despertase Alçidamas de su profundo
 sueño, y como despertó y él se echó de ver
 atado, y vio que el xoglar se reía con todos y todos con
 él, dixo con una voz muy horrenda lo que dixo aquel
 Syleno: «Solvite me», y ansí el xoglar dexando 
 el laúd procuró por le
 desatar; y como Alçidamas se vio
 desatado tomó del laúd antes que el xoglar le
 pudiese tomar y dale tan gran golpe con él sobre la
 cabeça que volándole en infinitas pieças dio con el
 xoglar en el suelo sin juizio ni acuerdo de sí, y con el mástil y
 trastes que le quedó en la mano, como vio que
 sus tres enemigos se reían, Hermón, Eucrito y Eustochio,
 curas antiguos y muy honrados, dio a cada uno su palo que a todos
 descalabró mal, y de aquí partió para la mesa principal y hirió al
 guardián y prior, y ya eran levantados los amigos de los tres
 heridos que se venían para Alçidamas a se vengar; y de la otra
 parte el xoglar que, volviendo en sí, tomó un palo que halló a un
 rincón y haziendo campo por entre todos viene rostro a rostro con
 Alçidamas tirándose muy fuertes golpes ambos a dos. Vieras un
 consagrado saçerdote cura dar y reçibir palos de un xoglar, cosa
 por çierto dina de lágrimas; y porque todos
 estaban injuriados, no había quien entre ellos se
 quisiesse meter, ni aun osasse, tanta era la furia con que
 se herían y andaban trabados. Vieras una batalla tan
 sangrienta y cruel como de la
 Pharsálica puedes imaginar: las mugeres y niños dando gritos
 echaron a huir a la calle, por lo cual alterado
 todo el pueblo acudió a los socorrer. Departidos
 todos hallamos que estando trabados Alçidamas con el xoglar le
 había rompido la boca y descalabrado con el laúd, y
 que el xoglar había dado a Alçidamas con el palo un
 gran golpe que le descalabró mal. De manera que todos aquellos
 curas fueron por el semejante heridos, cual en la cabeça, cual en
 el rostro; por lo cual fue neçesario que todos los llevassen a sus
 posadas a los curar. Pues echada toda aquella gente arriscada fuera
 de la sala, se alçaron las mesas y se tornaron los que quedaron a
 sosegar. Pero como el diablo nunca sosiega de meter mal y de dar
 ocasión a que suçeda siempre peor, suçedió que Cleodemo,
 padrino, volviendo a la carta de Etemocles, porque sintió
 afrontado a Aristeneto y aun a aquellos religiosos que junto a sí
 tenía, dixo: «¿Qué os pareçe, señores, de las elegantes
 razones de Etemocles?, piensa que no entendemos
 su intinçión y dónde va a parar su elocuençia; por çierto, si
 Aristeneto le enviasse agora una torta y unxarro
 de vino con que le matasse la hambre yo le
 asegurasse la amistad.» En esto Zenothemides,
 [que era] cura de San Leandro, que tenía la perrocha junto a la de
 Santo Eugenio, respondió por su vezino Etemocles, y dixo: «Por
 çierto, Cleodemo, mal miras lo que dizes, pues sabes bien que a
 Etemocles no le falta muy bien de comer y beber, y que no tiene
 neçesidad de la raçión de Aristeneto como tú.» Dixo Aristeneto:
 [«Señores no riñáis, ni toméis passión], que la carta
 venía elegante y muy cuerdamente escripta y como de letrado,
 y yo me conozco culpado por lo
 cual protesto purgar mi pecado satisfaziendo a mi
 acreedor.» Dixo Cleodemo: «Por çierto, poca obligación tiene
 Zenothemides de responder por
 Etimoclides, principalmente porque en lo que yo he dicho
 ninguna injuria le hize, pues de todos es conoçido Etimoclides bien
 de cuantos aquí están, y no me maravillo que responda
 por él, pues ambos tienen hecho liga y monipodio
 en el trato de sus feligreses, y ansí han jurado ambos a dos de no
 enterrar a ninguno en su feligresía sin que primero le
 envíen prenda por el tañer y sacar la cruz.» Respondió
 Zenothemides: «Por çierto, peor es lo que tú hazes, Cleodemo, que
 los tienes en la cárcel hasta que te hayan de pagar [quexándote al
 juez]»; y diziendo esto se levantó de donde estaba
 sentado y se vino para él, [y] Cleodemo tenía la copa en la mano
 que quería beber, y díxole Zenothemides: «En esa arte es más
 çierto, Cleodemo, que morirás [tú] que no piloto en el mar 
 .» Y como Cleodemo tuvo a Zenothemides junto a sí
 le dio con la copa de vino en el rostro, que le envistió
 todo dél, y luego Zenothemides tomó a Cleodemo por la sobrepelliz y
 le truxo al suelo y hízole dar con el rostro y cabeça en un banco,
 de que mal le descalabró. En fin, los frailes y misacantano y los
 demás los apartaron, y fue neçesario que Cleodemo se fuesse luego a
 su casa a curar, y también Zenothemides se fue. Pues
 purgada la casa de todos aquellos arriscados y
 belicosos capitanes, porque todos fueron de tres
 recuentos heridos y sacados del campo, como te he contado…

[MIÇILO. ¿No supiste si el perlado
 los castigó? Porque çierto en un tan desbaratado aconteçimiento
 había con grandes penas de proveer.

GALLO. Supe que ese otro día los
 había el vicario llevado a la cárçel a todos y que se sentençió que
 ninguno había incurrido en irregularidad, porque se averiguó
 ninguno estar en su juizio y libre poder. Pero, en fin, a cada uno
 dellos condenó cual en seis ducados, y a otros a diez para la
 cámara del obispo que la tenía necesidad de se trastejar.

MIÇILO. ¡O qué cosa tan justa
 fue!

GALLO]. Pues quedando la otra
 gente ansí muy confusos y embobados de ver en
 gente de tanto exemplo tanto desmán, todos los seglares se salieron
 cada cual con su muger sin saludar al huésped ni ser sentidos de
 alguno. Luego Dionico, maestro de capilla, y todos sus
 compañeros pensaron qué hazer por volver la
 fiesta a su debido lugar, y como fue echada la bendiçión y
 oraçión de la messa, llegósse Dionico al misacantano con
 la mano llena de tizne de una sartén y entiznóle todo
 el rostro que no le quedó cosa blanca; y como no tenía
 padrino le tomaron por fuerça y lleváronle
 fuera de la casa, a la puerta donde estaba el medio
 pueblo, y vistiéronle un costal abierto por el suelo que
 se acababa de vaçiar del harina, y salió Dionico
 a la calle en alta voz diziendo: «Ecce homo.»

MIÇILO. Propriamente lo
 pudo dezir.

GALLO. Pues ansí le subieron en un
 asno y le llevaron con gran denuesto por todo el
 lugar.

MIÇILO. Dime, gallo, en el
 entretanto que estas cosas pasaban, ¿qué pensabas tú?

GALLO. En el entretanto que estas
 cosas se celebraban pensaba yo otras muchas: lo
 primero que consideraba era que aquel nuevo ungido por saçerdote
 representaba al verdadero Cristo, saçerdote eterno según el orden
 de Melchisedech, y allí en aquel mal tratamiento se me representó
 todo el que [Cristo] padeçió por mí en sus vituperios, injurias y
 tormentos, en tanta manera que no me pude contener sin llorar, y
 dolíame mucho porque era tanta la çeguedad de aquellos vanos
 saçerdotes que sin templança alguna proseguían en aquella vanidad
 con tanta disoluçión, perdida la magestad y reverençia debida a tan
 alta dignidad y representaçión de nuestro Dios; y para alguna
 consolaçión mía pensé ser aquello como vexamen de doctor, porque
 aquel nuevo saçerdote no se ensoberbezca por ser de nuevo admitido
 a tan alta dignidad; y después desto consideraba
 en todo lo que en la comida había preçedidoentre
 aquellos que tenían el título y preeminençia en la auctoridad y
 letras, pensando que no hay cosa más preçiosa
 en ellas que procurar el que las estudia
 componer la vida con ellas.

MIÇILO. Por çierto que me has
 admirado, gallo, con tu tan horrenda historia, o por mejor dezir,
 atroz tragedia. ¡Cuán común cosa es faltar los hombres de su mayor
 obligaçión! Supliquemos a nuestro Señor los haga tan buenos que no
 erremos en los imitar, [y merezçan con su ofiçio impetrar graçia de
 nuestro Señor para sí, y para nos, y avivemos de hoy más a todos
 los perlados que, pues, en la iglesia son pastores deste ganado no
 permitan que en los tales auctos y çelebridades de misas nuevas
 haya estos ayuntamientos, porque no vengan a tanto desmán].

GALLO. Ya, Miçilo, quiero dexar
 guerras y contiendas, y heridas y muertes de hombres, con las
 cuales te he escandalizado hasta aquí, y quiero que [agora] oyas la
 más alta y más feliçíssima navegaçión que nunca a hombres aconteçió
 . Oirás una admirable ventura que te quiero contar, la
 cual juntamente con el próspero suçeso te dará tanto deleite que
 holgarás de lo oír. Y pues es ya
 venido el día abre la tienda, que en el canto que se sigue lo
 oirás.

Fin del déçimo séptimo canto

Argumento del déçimo octavo canto

En el déçimo octavo canto o sueño que se sigue el
 auctor muestra los grandes daños que en el mundo se siguen por
 faltar la verdad [del mundo] de entre los hombres.

MIÇILO. [Pues por tu buenaventura, gallo o Pithágoras, o
 como más te quisieres llamar, de todas las cosas tienes esperiençia
 que en el çielo y en la tierra pueden aconteçer], deseo
 agora mucho de ti saber me declares una admirable duda
 que gravemente atormenta mi spíritu sin poder hallar quién me
 satisfaga con bastante respuesta: ¿de dónde proviene en algunos una
 insaçiable cobdiçia de mentir en cuanto hablan, en tanta manera que
 a sí mesmos con sumo deleite se saborean, como sepan que todo es
 vanidad cuanto dizen, y con suma efficaçia tienen en atençión los
 ánimos de los oyentes?

GALLO. Muchas cosas son, o Miçilo,
 las que fuerçan algunas vezes los hombres a mentir. Como es en los
 belicosos y hombres de guerra se tiene por ardid saber con mentira
 engañar al enemigo, como en esta arte fue muy sagaz y industrioso
 Ulises; y también lo usan los cobdiçiosos de riquezas y honras
 mundanas por vender sus mercaderías y aventajarse en sus
 contrataçiones. Pero aunque todo esto sea ansí te ruego me digas la
 ocasión que a saberlo te mueve.

MIÇILO. Todo eso se sufre que me
 has dicho por ofreçerse en esos casos intereses que a
 mentir les mueve. Pero donde no se les ofreçe
 interés de más que saber su apetito, ¿de dónde
 les viene la inclinaçión a tan nefando y odioso viçio? Que hay
 hombres que en ninguna cosa ponen más arte, cuidado y industria que
 en mentir sin algún interés como al presente te quiero contar. Bien
 conoçes a Demophón nuestro vezino.

GALLO. ¿Es este rico que está en
 nuestra vezindad?

MIÇILO. Ese mesmo. Ya sabes que
 habrá ocho días que se le murió su muger, pues a esta causa por ser
 mi vezino y amigo que siempre me convidó a sus çenas y
 çelebridades, quísele ir la noche passada a visitar y consolar en
 su viudez.

GALLO. Más propriamente
 dixeras dar la buena pro haga.

MIÇILO. Pues habíame dicho que con
 el gran pessar que tenía de la muerte de su muger estaba enfermo, y
 ansí le hallé en la cama muy afligido y llorando, y como yo entré y
 le saludé me reçibió con alguna liberalidad mandándome sentar en
 una silla que tenía cerca de sí, y después que le hube dicho
 aquellas palabras que se suelen dezir en el común: «señor, péssame
 de la muerte de vuestra muger y de vuestro mal», començéle a
 importunar me dixesse qué era la causa que de nuevo le hazía verter
 lágrimas, habiendo ya algunos días que se le había muerto la muger.
 A lo cual me respondió que no se le ofreçía cosa que más nueva le
 fuesse que habérsele muerto [la muger], su compañera, la que él
 tanto amaba en esta vida y de
 que perpetuamente se debía acordar della; y
 díxome que estando allí en su cama solo [la noche passada] en
 consideraçión
 de su soledad y miseria y
 de su amada Feliçia, que ansí se llamaba su muger,
 pessándole mucho por una desgraçia que le había
 hecho poco antes que murió, y es
 que rogándole que le renovasse çiertas joyas de
 oro que tenía y faldrillas hechas otro tiempo,
 no lo había hecho, y que estando muy apesarado por no le
 haber complazido, le apareçió increpándole
 porque habiéndole sido en todo muy cumplido y liberal, había sido
 muy corto en lo que tocaba a su honra, porque en
 su entierro y obsequias no la había acompañado el cabildo mayor y
 cantores con música, y porque no la habían tañido las campanas con
 solenidad, que llaman empino, y que la llevaron al templo en unas
 comunes andas habiéndola de llevar en ataúd; y otras cosas dixo del
 paño que las andas cubría, si era de brocado,
 luto o seda; lo cual todo pareçiéndole [muy] grande [disparates y]
 liviandades me reí diziendo que se consolasse mucho, que buen
 remedio tenía tornando de nuevo a hazer las obsequias. Y por
 pareçerle que yo no lo creía lo trabajó apoyar con grandes
 juramentos, y porque vía que mientra él más juraba menos
 le creía yo, se levantó en camisa de la cama y se abajó
 inclinado de rodillas en el suelo, señalándome con el dedo las
 señales de sus pies que allí había dexado y imprimido; y estaba
 todo el suelo tan llano y tan igual que no se hallara un cabello de
 differençia aunque tuviérades ojos de linçe; y ansí por me
 persuadir su sueño se tornó a la cama donde sentado y mandándome
 encorporar con almohadas [que le tuviessen],
 proçedió en cosas tan monstruosas y tan sin orden [acerca de su
 sueño y visión, y en loor de su muger] que
 no habrá en el mundo tan vano juizio que
 las crea, hasta que quebrada la cabeça
 de sus vanidades me despedí [dél] y me vine
 acostar.

GALLO. Verdad es,
 Miçilo, que esas cosas que Demophón [ahí] te contó no son de creer
 de razonable juizio, porque ya te dixe lo que hay en la
 verdad açerca de las ánimas de los defuntos. Pero mira
 bien no incurras tú en un género de incredulidad que tienen algunos
 hombres, que ninguna cosa les dizen por fáçiI y común que sea que
 la quieran creer, pero maravillándose de todo, se espantan y
 santiguan, y todo dizen que es mentira y monstruosidad; lo cual
 [todo] es argumento de poca esperiençia y saber, porque como no han
 visto nada, ni han leído nada, cualquiera cosa que de nuevo vean
 les pareçe ser hecha por arte de encantamiento o
 embaimiento, y por el semejante, cualquiera cosa que de nuevo
 oyan que les digan se encogen, espantan y
 admiran, y tienen por averiguado que la fingen siendo mentira por
 burlar dellos y los engañar. Los sabios, los que todo lo
 han visto, los que todo lo han leído, todo lo menospreçian, todo lo
 tienen en poco, y ansí passando adelante lo ríen y mofan y tachan y
 reprehenden, mostrando haber ellos visto mucho más sin comparaçión.
 Ansí agora tú considera que no es peor estremo, no creer nada, que
 creerlo todo, y piensa que ninguna cosa puede imaginar el
 entendimiento humano que no pueda ser, y que maravilla es que todo
 lo que puede ser, sea de hecho y acontezca. Pues ansí
 agora yo, Miçilo, me temo si no quieres creer cosa de cuantas hasta
 agora te he dicho, y pienses y sospeches que todo ha sido mentira y
 fingido por te dar passamiento; y ansí creo que menos creerás un
 admirable aconteçimiento que agora te quería contar, porque junto
 con lo que hasta aquí te he contado exçede en admiraçión sin
 comparaçión alguna a lo que Demophón tu vezino te persuadió haber
 visto.

MIÇILO. Mira, gallo, [que]
 entendido tengo que todas las cosas verdaderas que se dizen, si
 bien se quieren mirar, muestran en sí una verosimilitud que fuerçan
 al entendimiento humano a las creer; porque luego rehize
 en ellas aquella deidad de la verdad que tienen en sí, y después
 desto tiene gran fuerça la auctoridad del que las dize, en tanta
 manera que aun la mesma mentira es tenida por verdad. Ansí que por
 todas estas razones soy forçado a que lo que tú dixeres te haya yo
 de creer; por lo cual, di, yo te ruego, con seguridad y confiança
 que ninguna cosa que tú dixeres dubdaré, prinçipalmente que no hay
 maravilla alguna que me maraville después que vi a ti siendo gallo
 hablar nuestra lengua; por lo cual me persuades a creer que tengas
 alguna deidad de beatitud, y que por ésta no podrás mentir.

GALLO. Por çierto yo querría
 çesar, o Miçilo, de mi narración por haberla interrumpido con
 alguna señal de dubda; dexaras en verdad de gozar de la más alta y
 más feliçíssima historia que [nunca] hasta
 agora ingeniosíssimos historiadores
 han escripto, y prinçipalmente por narrártela yo que soy
 el que la passé. Pero por la seguridad que al crédito y fe me
 tienes dada quiero proçeder, porque no quiero privarte del gusto y
 deleite admirable que en oírla gozarás, y verás después que la
 hayas oído de cuánto sabor te privaras si por ignorar antes lo que
 era menospreçiaras de lo oír; y conoçerás cuánto amigo te soy y
 buen apaniguado, pues no estimando la injuria que me
 hazías con tu dubdar te comunico tan gran beatitud. Por tanto
 préstame atençión, que hoy verás cuán elegante retórico soy. Tú
 sabrás que en un tiempo siendo mançebo y cobdiçioso de ver, vino
 nueva en Castilla que se habían ganado en las partes oçidentales
 aquellas tierras de las Indias, México, Nueva España y
 Perú, que nuevamente ganó aquel animoso Marqués del
 Valle, Cortés; y por satisfazer en alguna manera el insaçiable
 ánimo de mi deseo que tenía de ver tierras y cosas nuevas,
 determinéme de embarcar, y aventurarme a esta navegaçión; y ansí en
 este mesmo deseo me fue para la çiudad y isla de Cáliz donde se
 hazía el flete más conveniente y natural 
 Donde llegando hallé diez
 compañeros que con el mesmo affecto y voluntad eran venidos allí, y
 como en aquella çiudad venían muchos de aquella nueva tierra y nos
 dezían cosas de admiraçión, creçíanos más el apetito de caminar.
 Dezíannos el natural de las gentes, las costumbres, atavío y
 dispusiçión, la diversidad de los animales, aves, frutas y
 mantenimientos y tierra. Era tan admirable lo que nos dezían,
 juntamente con lo que nos mostraban los que de allá venían, que no
 nos podíamos sufrir; y ansí juntándonos veinte
 compañeros todos mançebos y de una edad, hecho pato entre nosotros
 inviolable de nunca nos faltar, y çelebradas las çerimonias
 de nuestra amistad con juramento solene,
 fletamos un navío vizcaíno velero y ligero, todos de bolsa común; y
 con próspero tiempo partimos un día del puerto, encomendados a
 Dios. Y ansí nos continuó siete días siguientes hasta que se nos
 descubrieron las islas fortunadas que llaman de Canaria, donde
 tomado [nuestro] fresco, después de vista la tierra, con
 próspero vientotornamos a salir de allí; y caminando
 por el mar al terçero día [de nuestro camino], dos horas salido el
 sol, haziendo claro y sereno el çielo, dixeron los pilotos ver una
 isla de la cual no tenían notiçia ni la podían conoçer, de que
 estaban admirados y confusos por no se saber determinar,
 poniéndonos en gran temor; y ansí a deshora admirábanse más
 turbados de ver que la isla caminaba más veniendo ella hazia
 nosotros, que caminábamos nosotros para ella. En fin, en breve
 tiempo nos venimos tanto juntando, que venimos a conoçer que
 aquella que antes nos pareçía isla era un fiero y terrible animal:
 conoçimos una ballena de grandeza increíble, que en sola
 la frente con un pedaço de çerro que se nos descubría sobre las
 aguas del mar juzgábamos haber cuatro millas. Venía contra nosotros
 abierta la boca soplando muy fiera y espantosamente, que a diez
 millas hazía retener el navío con la furia de la ola que ella
 arroxaba de sí; de manera que viniendo ella de la parte del
 poniente, y caminando nosotros con próspero levante nos forçaba
 calmar, y aun volver atrás el camino. Venía desde lexos espumando y
 turbando el mar con gran alteraçión. Ya que estuvimos más çerca,
 que alcançamos a verla más en particular,
 pareçíansele los dientes de terrible
 grandeza, de hechura de [grandes] palas, blancos como el
 fino marfil. Venimos adelante a juzgar por la grandeza que se nos
 mostró sobre las aguas, ser de longura de dos mil leguas. Pues como
 nos vimos ya en sus manos y que no le
 podíamos evadir, començámonos a abraçar entre
 los compañeros y a darnos las manos con grandes lágrimas y alarido,
 porque víamos el fin de nuestra vida y compañía sin
 remedio alguno estar en aquel punto; y ansí dando ella un
 terrible empujón y abriendo la boca nos tragó, tan
 sin embaraço [ni estorbo] de dientes ni paladar que sin tocar en
 parte alguna, con gavia, velas y xarçia, y muniçión [y obras
 muertas], fuemos colados y sorbidos por la garganta de aquel
 monstruoso pez sin lisión alguna del navío hasta llegar a lo muy
 espaçioso del estómago, donde había unos campos en que cupieran
 otras veinte mil. Y como el navío encalló quedamos espantados de
 tan admirable suçeso, sin pensar qué podía ser, y aunque luego
 estuvimos algo obscuros porque cerré el paladar para nos tragar,
 pero después que nos tuvo dentro y se sosegó traía abierta la boca
 , de manera que por allí nos entraba bastante luz, y con
 el aire de su contino resolgar nos entretenía el vivir a mucho
 descanso y plazer. Pareçióme que ya que no quiso mi ventura que yo
 fuesse a las Indias por ver allá, que era ésta convenible
 comutaçión, pues fortuna nos forçaba en aquella cárçel a ver y
 gustar de admirables cosas que te contaré; y mirando alrededor
 vimos muy grandes y espaciosos campos de frescas fuentes y
 arboledas de diversas y muy suaves flores y frutas; y ansí todos
 saltamos en tierra por gustar y ver aquellas estançias tan
 admirables. Començamos a comer de aquellas frutas y a beber de
 aquellas sabrosas y delicadas aguas, que nos fue
 muy suave refeçión. Estaban por allí infinitos pedaços de
 hombres, espinas y huesos de pescados, y otros
 enteros que nos empidían el andar; tablas [y] maderos de
 navíos, áncoras, gavias, másteles, xarçia, muniçión y
 artillería, hombres y otros muchos animales que tragaba
 por se mantener. Pero salidos adelante de aquella entrada
 a un grande espaçio que alcançamos a ver más de quinientas
 leguas, desde un alto monte vimosgrandes llanos y campos muy
 fértiles, abundantes y hermosos: había muchas aves de
 diversos colores adornadas en sus plumas que eran de graçioso
 parecer; había águilas, garças
 papagayos, ruiseñores, sirgueros y otras espeçies,
 differençias de graçiosas aves de mucha hermosura. Pues
 proveyendo que algunos
 compañeros se quedasen a la
 guarda del navío, y dexándoles la
 neçesaria provisión, la mayor cantidad de nosotros fuemos de
 acuerdo que fuéssemos a descubrir la tierra [por la
 reconoçer]. Discurriendo, pues, por aquella deleitosa
 y fertilíssima tierra, al fin de dos días, casi
 al puesto del sol, desçendiendo de una alta montaña a un valle de
 mucha arboleda, llegamos a un río que con mucha abundançia y
 frecuençia corría vino muy suave, tan hondo y tan caudaloso que por
 muchas partes podían navegar navíos muy
 gruesos, del cual començamos a beber y a gustar, y
 algunos de nuestros compañeros se començaron de la bebida a vençer,
 y se nos quedaban dormidos por allí que no los podíamos llevar.
 Todas las riberas de aquel suave y graçioso
 río estaban llenas de muy grandes y
 fertilíssimas çepas cargadas de muy copiosas vides, [con sus]
 pámpanos y racimos muy sabrosos y de gran gusto;
 de los cuales començamos a cortar
 y comer, y tenían algunas de aquellas çepas figura y imagen de
 mugeres que hablando en nuestra lengua natural nos convidaban con
 agraçiadas palabras a comer dellas, prometiéndonos mucho dulçor.
 Pero a todos aquellos que convençidos de sus ruegos y halagos
 llegaban a gustar de su fruto los dormían y prendían allí, que no
 eran libres para se mover y las dexar, ni los podíamos arrancar de
 allí. Destas, de su frecuente manar, destilada
 un contino licor que hazía ir al río muy caudaloso; aquí en esta
 ribera hallamos un padrón de piedra de dos estados alto sobre la
 tierra, en el cual estaban unas letras griegas
 escriptas que mostraban ser de gran antigüedad,
 que dezían haber sido éste el peregrinaje de
 Bacho. Passado este graçioso río por algunas partes que se podía
 vadear, y subida una pequeña cuesta que ponía differençia entre
 este valle de Bacho, desçendimos a otro no menos deleitoso
 y de gran sabor, de cuyo gusto y dulçor nos pareçía beber
 aquella bebida que dezían los hombres [antiguos] ser de los dioses
 por su grande y admirable gusto, a la cual llamaron
 el néctar y ambrosía. Éste tenía una prodigiosa virtud de
 su naturaleza, que si alguno escapado del río de Bacho pudiesse
 llegar a beber deste licor era maravillosamente consolado y sano de
 su embriaguez, y era restituido en su entero y primero juizio, y
 aun mejorado sin comparación. Aquí bebimos hasta hartar, y volvimos
 por los compañeros y cual a braço, cual acuestas y cual por su pie,
 los truximos allí, y sanos caminamos con mucho
 plazer. No lexos desta suave y salutífera ribera vimos salir humo,
 y mirando más con atençión vimos que se descubrían unas caserías
 pobres y pajizas, de lo cual nos alegramos mucho por ver si
 habitaba por allí alguna gente como nosotros, con que en aquella
 prisión y mazmorra nos pudiéssemos entender y consolar; porque en
 la verdad nos pareçía ser aquello una cosa fantaseada, o de sueño,
 o que por el rasgo nos la describía
 algúningenioso pintor. Pues con esta agonía que por
 muchos días nos hazía andar sin comer ni beber,
 sin nos defatigar, llegamos çerca de aquellas casas, y luego en la
 entrada hallamos una vieja de edad increíble, porque en rostro,
 meneo y color lo monstró ser ansí. Estaba sentada entre dos muy
 perenales fuentes, de la una de las cuales manaba un muy abundante
 caño de miel, y de la otra corría otro caño muy fértil y
 gruesso de leche muy cristalino, las cuales dos fuentes bajadas a
 un vallico que estaba junto allí se mezclaban y
 hazían ambas un río caudal. Estaba la dueña
 ançiana con una vara en la mano, con la cual con gran descuido
 hería en la fuente que tenía a su mano derecha que corría leche, y
 a cada golpe hazía unas campanillas, las cuales corriendo por el
 arroyo adelante se hazían muy hermosos requesones, nazulas, natas y
 quesos como ruedas de molino, los cuales todos cuando llegaban por
 el arroyo abajo, donde semezclaba la fuente del miel,
 se hazían de tanto gusto y sabor que no se puede encareçer. Había
 en este río peçes de diversas formas quetenían sabor
 del miel y leche. Y como nosotros la vimos espantámonos
 por pareçernos una prodigiosa visión, y ella por el semejante en
 vernos [como] vista súbita y no acostumbrada se paró. Pues cuando
 volvimos en nosotros, y con esfuerço cobramos el huelgo que con el
 espanto habíamos perdido, la saludamos con mucha humildad, dubdosos
 si nos entendiesse nuestra lengua, y ella luego con
 apazible semblante dando a entender que nos conoçía por de
 una naturaleza nos correspondió con la mesma salutaçión,
 y luego nos preguntó: «Dezid hijos, ¿cuál ventura os ha
 traído en esta tierra, o cuál hado o suerte os cençerró en esta
 cárçel y mazmorra?» A la cual yo respondí:
 «Señora, no sabemos hasta agora dezir si nuestra buena o
 mala fortuna nos ha traído aquí, que aún no hemos bien reconoçido
 el bien o mal que en esta tierra hay; sólo sabemos ser tragados en
 el mar por un fiero y espantoso pez, donde lançados creemos que
 somos muertos, y para esperiençia o más çertidumbre desto,
 nos salimos por estos campos por ver quién habitaba por
 aquí; y ha querido Dios que os
 encontrássemos, y esperamos que será para
 nuestra consolaçión, pues vemos no ser nosotros solos los
 encarçelados aquí. Agora querríamos de ti, señora, saber
 quién eres, qué hazes aquí, si eres naçida del mar o si eres
 natural de la tierra como nosotros; y si de
 alguna parte de divinidad eres comunicada prophetízanos nuestra
 buena, o mala ventura, porque prevenidos nos haga menor mal.»
 Respondió la buena dueña: «Ninguna cosa os diré hasta que en mi
 casa entréis, porque veo que venís fatigados. Sentaros heis y
 comeréis, que una hija mía donzella hermosa que aquí tengo os lo
 guisará y aparejará». Y como éramos todos moços y nos habló de hija
 donzella y de comer, todos nos regoçijamos en el coraçón, y ansí
 entrando la buena vieja en su casa dixo con una
 voz algo alta cuanto bastaba su natural: «Hija, sal acá, apareja a
 esta buena gente de comer.» Luego como entramos y nos sentamos en
 unos poyos que estaban por allí salió una donzella de la más bella
 hermosura y dispusiçión que nunca naturaleza humana crió; la cual,
 aunque debajo de paños y vestidos pobres y desarrapados
 representaba çelestial dignidad, porque por los
 ojos, rostro, boca y frente echaba un resplandor que a mirarla no
 nos podíamos sufrir, porque nos hería con unos rayos de mayor
 fuerça que los del
 sol, que como tocaban el alma
 éramos ansí como pavesa abrasados, y rendidos nos postramos a la
 adorar. Pero ella haziéndonos muestra con la mano, con una divina
 magestad nos apartaba de sí, y
 mandándonos sentar con una presta diligençia nos
 puso uvas y [otras] frutas muchas y suaves, y de unos muy
 sabrosos peçes; de que perdiendo el miedo que
 por la reverençia teníamos a tan alta magestad comimos y bebimos de
 un preçioso vino cuanto nos fue menester; y después que se levantó
 la mesa, y la vieja nos vio sosegados, començó a regocijarnos y a
 demandarnos le contássemos nuestro camino y suçeso; y yo como vi
 que todos mis compañeros callaban y me dexaban la mano en el
 hablar, la conté muy por estenso nuestro deseo y
 cobdiçia con que vivíamos muchos años en la tierra, y nuestra junta
 y conjuraçión, hasta el estado en que estábamos allí, y después le
 dixe: «Agora tú, madre bienaventurada, te suplicamos nos digas si
 es sueño esto que vemos, quién sois vosotras y cómo entrastes
 aquí.» Con una alhagüeña humildad que de contentarnos
 mostraba tener deseo dixo: «¡O hijos y huéspedes amados,
 todos pareçe que tenemos la mesma fortuna, pues
 por juizio y voluntad de Dios somos laçados aquí aunque
 por diversas ocasiones como oiréis. Sabed que yo
 soy la Bondad si la habéis oído dezir por allá; que me crió Dios en
 la eternidad de su ser, y esta mi hija es la Verdad que yo
 engendré, hermosa, graçiosa, apazible y afable, parienta muy
 cercana del mesmo Dios; de su cogeta a
 ninguno desagradó, ni desabrió si primero
 me quisiesse a mí. Enviónos Dios del çielo al
 mundo siendo naçidas allá, y todos los que me reçebían a mí no la
 podían a ella desechar, pero amada y querida la amaban como a sí; y
 ansí moramos entre los primeros hombres en las casas de los
 prínçipes [y] reyes, que con nosotras gobernaban y regían
 sus repúblicas en paz, quietud y prosperidad; ni había maliçia,
 cobdiçia, ni poquedad que a engaño tuviesse muestra. Andábamos muy
 regaladas, sobrellevadas y tenidas de los hombres: el que más nos
 podía hospedar, y tenía en su casa, se tenía por
 más rico, más poderoso y más valeroso. Andábamos vestidas y
 adornadas de preciosas joyas y muy alto brocado. No entrábamos en
 casa donde no nos diessen [abundantemente] de comer y beber 
 , y pessábales porque no reçibíamos más; tanto era su buen
 deseo de nos tener. Topábamos cada día a la riqueza y [a la]
 mentira por las calles por los lodos arrastradas, baldonadas y
 escarneçidas, que todos los hombres por nuestra devoción
 y amistad gritaban y corrían, y las echaban de su
 conversaçión y compañía como a enemigas de su contento y
 prosperidad. De lo cual estas dos falsarias y malas compañeras
 reçebían grande injuria y vituperio, y con rabia muy canina
 buscaban los medios posibles para se satisfazer; juntábanse cada
 día en consulta [ambas] y echábanse a pensar y tratar cualesquiera
 caminos, favoreçiéndose de muchos amigos que traían entre
 los hombres encubiertos y solapados que no osaban pareçer de
 vergüença de nuestros amigos. Estas malditas bastaron en tiempo a
 juntar gran parte de gente que por industria deuna dueña
 pariente suya que se llama cobdiçia los persuadieron ir a
 descubrir aquellas tierras de las Indias, donde vosotros
 dezís que íbades caminando, de donde tanto tesoro
 salió. Éstas se las enseñaron y guiaron, dándoles después
 industria, ayuda y favor como pudiessen en estas tierras traer
 grandes piezas y cargas de oro y de plata, y
 joyas preçiosas que de los de aquella tierra estaban
 menospreçiadas y holladas reconoçiendo su poco valor. Estas
 perversas dueñas los forçaron a aquel trabajo teniendo
 por averiguado que estos tesoros les serían bastante medio para
 entretener su opinión y desarraigarnos del
 común conçebimiento nuestra amistad con la cual estábamos
 nosotras enseñoreadas en la mayor parte de la gente hasta
 allí; y ansí fue que como fueron aquellos hombres que ellas
 enviaron en aquellas partes y començaran a enviar
 tesoros de grande admiraçión, luego començaron todos a gustar y
 a poseer grandes rentas y hazienda; y ansí
 andando estas dos falsas hermanas [con aquella parienta casi] de
 casa en casa les hizieron [a todos] entender que no había otra
 nobleza, ni otra feliçidad sino ser rico un
 hombre, y que el que no poseía en su
 casa [a la riqueza] era ruin y vil; y ansí se fueron todos
 corrompiendo y depravando en tanta manera que no se
 hablaba ni se trataba otra cosa en particular ni en común. Ya,
 desdichadas de nosotras, no teníamos dónde nos
 acoger, ni de quién nos favorezer; ninguno nos conoçía,
 [ni] amparaba, ni reçebía, y ansí andábamos a sombra de texados
 aguardando a que fuesse de noche para salir a reconoçer amigos, no
 osando salir de día, porque nos habían avisado algunos que andaban
 estas dos traidoras buscándonos con gran compañía para nos afrontar
 do quiera que nos topassen, prinçipalmente si fuesse en lugar solo
 y sin testigos; y ansí nosotras, madre y hija, nos fuemos a quexar
 a los señores del Consejo real, diziendo que estas
 falsarias se habían entremetido en la república muy en daño y
 corruptela della, y porque a la sazón estaban consultando açerca de
 remediar la gran carestía que había en todas las cosas del reino,
 les mostramos [con argumentos muy claros y
 infalibles], ser la causa habernos echado todos
 de sí, [la Bondad y Verdad, madre y hija],
 y haber estas perversas hermanas, Riqueza y
 Mentira, y la Cobdiçia; las cuales si se remediaban y se echaban
 fuera, nos ofreçíamos [y
 obligábamos] a volver todas las cosas a
 su primer valor [y] antiguo, y que en otra
 manera verían cómo neçesariamente irían las cosasde
 peor en peor; y nos quexamos que nos amenaçaban que nos habían de
 matar porque ansí éramos avisadas, que con sus amigos y aliados que
 eran ya muchos nos andaban buscando procurando
 de nos haber. Y los señores del Consejo nos oyeron muy bien y se
 apiadaron de nuestra fortuna y nos mandaron dar carta de
 amparo, y que diéssemos informaçión cómo aquéllas nos
 andaban a buscar para nos afrontar, y que harían justizia. Y con
 esto nos salimos del Consejo, y yendo por una ronda pensado ir más
 seguras por no nos encontrar con nuestros
 enemigos, fuemos espiadas
 y salteadas en medio de aquella ronda, y
 saliendo a nosotras nos tomaron por los cabellos
 a ambas, y truxiéronnos por el polvo y lodo
 gran rato arrastrando, y diéronnos todos cuantos en compañía
 llevaban muchas coçes, puñadas y bofetadas, que por ruin se tenía
 el que por lo menos no llevaba en las manos un buen golpe
 de cabellos, o un pedaço de la ropa que vestíamos; en
 fin, nos dexaron con pensamiento que no podíamos [mucho] vivir. Y
 ansí como de sus manos nos vimos sueltas, cogiendo nuestros
 andrajos, cubriéndonos lo más honestamente que pudimos nos salimos
 de la çiudad, no curando de informar a justiçias, temiéndonos que
 en el entretanto que informábamos nos tornarían a encontrar, y nos
 acabarían aquellas malvadas; y ansí pensando que 
 en aquellas tierras de Indias
 nuevas quedaban sin aquellos tesoros, y las gentes eran
 simples y nuevas en la religión, que nos acogerían allá, embarcamos
 en una nao; y agora paréçenos que pues la tierra
 no nos quiere sufrir nos ha tomado en sí el mar,
 y ha echado esta bestia que tragándonos nos tenga presas aquí,
 rotas y despedaçadas como veis.» Y maravillándonos
 todos deste aconteçimiento, las pregunté cómo era posible
 ser en tan breve tiempo desamparadas de sus amigos, que en toda la
 çiudad ni en otros pueblos comarcanos no hallasen de quién se
 amparar y socorrer. A lo cual la hija sospirando, como acordándose
 de la fatiga y miseria en que en aquel tiempo se vio, dixo: «O
 huésped dichoso, si el coraçón me sufriesse a te contar en
 particular la prueba que de nuestros amigos hize, admirarte has de
 ver las fuerças que tuvieron aquellas malvadas; témome que
 acordándome de tan grande injuria fenezca yo hoy. Tú sabrás que
 entre todos mis amigos yo tenía un sabio y ançiano juez, el cual
 engañado por estas malvadas y aborreçiéndome a mí, por augmentar en
 gran cantidad su hacienda, torcía de cada día las leyes,
 pervertiendo todo el derecho canónico y çevil, y porque un día se
 lo dixe, dándome un empujón por me echar de sí, me metió la vara
 por un ojo que [casi] me lo sacó, y mi madre me le tornó a
 dereçar; y porque a un
 escribano que escribía ante él le dixe que
 passaba el arançel me respondió que si por
 la tassa del arançel en la paga de los derechos se hubiese de
 seguir no ganaría para çapatos, ni para pan; y
 porque le dixe que por qué interlineaba los contratos, enojándose
 me tiró con la pluma un tildón por el rostro, que me hizo esta
 señal que ves aquí que tardó un mes en se me sanar. Y de allí me
 fue a casa de un mercader y demandéle me diesse un poco de paño de
 que me vestir, y él luego me lo puso en el mostrador, en el cual,
 aunque de mi naturaleza yo tenía ojos más perspicaces que de linçe,
 no le podía ver, y rogándole que me diesse un poco de más luz se
 enojó; demandéle el preçio rogándole [que] tuviesse respecto a
 nuestra amistad, y luego me mostró un papel que con gran
 juramento afirmó ser aquél el verdadero valor y
 coste que le tenía, y que por nuestra amistad lo pagasse por allí;
 y yo afirmé ser aquéllos lexos de mí, y porque no me entendió esta
 palabra que le dixe me preguntó qué dezía, al
 cual yo repliqué que aquél creía yo ser
 el costo cargando cada vara de aquel paño
 cuantas gallinas y pasteles, vino, puterías y juegos y
 desórdenes habían hecho él y sus criados en la feria, y
 por el camino de ir y venir allá.

MIÇILO. Y lo mesmo es en todos
 cuantos offiçios hay en la república, que no hay quien supla las
 costas, comer y beber, juegos y puterías de los offiçiales [en la
 feria y do quiera que están; y halo de pagar el que dellos va a
 comprar].

GALLO. De lo cual reçibió tanta
 injuria que tomando de una vara con
 que medir en la tienda me dio un palo
 en la cabeça que mehirió mal, y
 después tendida en el suelo me dio más de mil, que si
 no me socorrieran las gentes que pasaban, que me
 libraron de sus manos, me acabara la vida con su rabiosa
 furia; y quedó jurando que si me tomaba en
 algún lugar o volvía más allí, que me acabaría, y ansí yo nunca más
 volví allá. De allí me llevó mi madre a un çirujano, al
 cual rogó con gran piedad que me curasse, y él le dixo que mirasse
 que le había de pagar, porque la cura sería larga y tenía hijos y
 muger que mantener, y porque no teníamos qué le dar,me lo untó
 mi madre con un poco de açeite rosado, y en dos días se
 me sanó. Fueme por todos aquellos que hasta entonçes yo había
 tenido en mi familiaridad, y hallélos tan mudados que ya casi no
 los conoçía sino por el nombre, porque había muchos que yo tenía en
 mi amistad [que eran] armeros, malleros, lançeros, espeçieros, y en
 otros géneros de offiçios llanos y humildes contentos con poco, que
 no se quería apartar del regaço de mi madre, unidos
 comigo; los cuales agora
 aquellas falsarias los tenían encantados, locos,
 soberbios y muy fuera de sí, muy sublimados en grandes riquezas de
 cambios y mercaderías, [puestos ya] en [grandes] honras de
 regimientos [con hidalguías fingidas y compuestas] ocupados en
 exerçiçios de caballeros, en justas y juegos de
 cañas, [gastando con gran prodigalidad la hazienda y sudor de los
 pobres miserables. Éstos] en tanta manera se estrañaron de mí que
 no los osé hablar, porque acaso airados no me hiriessen y
 vituperassen como habían hecho otros. Y porque pareçe que los
 eclesiásticos habían de permaneçer en la verdadera religión y que
 me acogerían, me fue a la iglesia mayor, donde concurren
 los saçerdotes y cleriçía, donde solía yo tener
 muchos amigos; y andando por ella a buscar clérigos no hallé sino
 grandes cuadrillas de monas o ximios que me espantaron;
 los cuales con sus roquetes, sobrepelliçes y capas de coro
 andaban paseándose por allí, y otros cantando en el
 coro. Maravillábame queunos tan graçiosos
 animalejos criados en la montaña imitassen tan al natural
 todos los offiçios y exerçiçios de saçerdotes a lo menosen lo
 exterior; y viniendo a mirarlos debajo de aquellos
 vestidos y
 ornamentos benditos descubrían el vello,
 golosina; latroçinio, cocar y mofar, rustiçidad y fiereza que
 tienen en la montaña. Acordéme haber leído de
 aquel rey de Egipto, de quien escribe
 Luçiano que quiso enseñar a dançar una gran cuadrilla de
 ximios o monas, y
 para esto los vistió todos de
 grana, y andando un día metidos en el teatro
 en su dança con un maestro de aquel exerçiçio, al cual los
 encomendó, se allegó a lo ver un philósopho que conoçía bien el
 natural de aquel animalexo, y echóles unas nuezes en el medio del
 corro donde andaban dançando, y los ximios como conoçieron ser
 nuezes, fruta apropiada a su golosina, desamparando el teatro,
 corro y maestro se dieron a tomar de la fruta, y
 mordiendo y arañando a todos los que en el espectáculo estaban,
 rasgando sus vestidos echaron a huir [a la montaña]. Y aún yo no lo
 pude creer que aquéllos eran verdaderos ximios o monas, si no me
 llegara a uno que representó más sanctidad y dignidad, al cual
 tentándole con la tenta en lo interior, rogándole que pues era
 saçerdote y me pareçía más religioso, me dixesse una missa por mis
 defuntos, y púsele la pitança en la mano, y él muy hinchado me dio
 con el dinero en los ojos diziendo que él no dezía
 missa en todo el año, y que se mantenía él y una gran
 familia que tenía de la renta de su dignidad; y
 como yo le oí aquello no pude disimular tan bárbaro
 género de hipocresía y soberbia, viendo que siendo mona
 representaba una persona tan digna y tan reverenda en la iglesia de
 Dios, [que dezían ser arçediano]. Acordéme de aquel asno cumano, el
 cual viéndose un día vestido de una piel de león, quería pareçer
 león asombrando con grandes roznidos a todos, hasta que vino uno de
 aquellos cumanos que con un gran leño nudoso le hirió tan
 fuertemente que le
 desengañó haziéndole entender que era asno y no
 león, y ansí le abajó su soberbia y locura; y ansí yo no me pude
 contener que no le dixesse: «Pues señor, ¿el arçedianazgo depone el
 saçerdoçio que no podáis dezir missa?»; y él se enojó tanto que me
 convino huir de la iglesia, porque ya miraba por sus criados que me
 hiriessen.» En estos y semejantes cuentos nos estuvimos gran parte
 del día hasta que su madre le mandó que no proçediesse adelante
 porque reçebía dello mucha pena; y yo enamorado della me ofreçía su
 perpetuo serviçio pareçiéndome que en el mundo no había cosa más
 perfeta que desear, y ansí pensé si querría, por vivir en aquella
 soledad y prisión, dárseme por muger; [pero no me atreví hasta
 mirarlo mejor]. Y ansí nos salimos todos en su
 compañía por aquellos campos, fuentes y praderías por tomar solaz,
 porque eran aquellas estançias llenas de gusto y deleite, no había
 por allí planta alguna que no fuesse de dulçura admirable por ser
 regadas por aquellas dos fuentes de leche y miel. En esta
 conversaçión y compañía nos tuvieron muchos días muy a nuestro
 contento, y acordándonos de nuestros compañeros que dexamos en el
 navío pensamos que sería bueno irlos a buscar y traerlos a aquella
 deleitosa estançia, porque gozassen de tanta gloria, y ansí
 demandando licençia a la madre y hija, guiándonos como por señas
 [al camino], volvimos por los visitar prometiendo volvernos
 luego a su compañía; y ansí començamos
 a caminar, y passando aquellos dulçes y sabrosos ríos venimos al de
 Bacho, el cual passando por los vados, hallamos
 ya casi por moradores naturales a nuestros compañeros, casados con
 aquellas çepas que dixe estar por aquellas riberas, que tenían
 figura y natural de mugeres, de las cuales no los podimos desapegar
 sin gran dificultad y trabajo, porque los tenían ya cogidos con
 gran affiçión. Pero con gran cuidado trabajamos despegarlos de
 allí, y porque nos temimos no açertar a la
 casa de la Verdad, acordamos probar a salir de
 aquella prisión y cárçel, pensando que
 si saliésemos con ello sería una cosa admirable, y que terníamos
 más que contar que de las Indias, [si allá
 fuéramos], ni de los siete milagros del mundo; y ansí pensé una
 industria que çierto nos valió, y fue que yo hize poner a punto de
 navegar todo el navío, y compañeros, y hize luego
 embarcar todo lo neçesario para caminar, y cuando todo estuvo a
 punto hezimos ingenios con que llegamos el navío hasta meterle por
 la garganta de la ballena, y como la juntamos al pecho que le
 ocupamos la entrada al paladar nos lançamos todos en el navío, y
 con fuertes arpones, lanças, picas y alabardas començamos
 a herirla en la garganta; y como aconteçe a
 cualquiera de nosotros si tiene en la garganta alguna espina que
 acaso tragó de algún pez que le fatiga, que comiença de toser por
 la arrancar, ansí la ballena cuanto más la heríamos más se afligía
 con toser, y a cada tos nos echaba çincuenta leguas por la garganta
 adelante, porque çierto nosotros la dábamos gran
 congoja y fatiga que no podía sosegar, y tanto continuó su toser
 que nos lançó por la boca a fuera muy lexos de sí sin algún daño ni
 lisión; y como escarmentada y temerosa del pasado tormento y pena,
 huyó de nosotros pensando haber escapado de un gran mal; y ansí
 dando todos muchas graçias a Dios guiamos por volver a nuestra
 España deseosos de desengañar a todos que se ha ido la Verdad
 huyendo de la tierra; por lo cual no te maravilles, Miçilo, si no
 te la dixo tu vezino Demophón, y si no la vieres ni
 oyeres en el mundo de hoy más.

MIÇILO. ¡O soberano Dios, qué me
 has contado hoy!, ¿que es posible, gallo, que está hoy el mundo sin
 la Verdad?

GALLO. Como oyes me aconteçió.

MIÇILO. Por cierto cosa es de
 admiraçión y me pareçe que si el mundo está algún tiempo ansí, en
 breve se destruirá y se acabará de perder. Por tanto, supliquemos
 con lágrimas de grande affecto a Dios nos quiera restituir en tan
 soberano bien de que somos privados hasta aquí. Y agora, pues es
 venido el día, dexa lo demás para el canto que se siguirá.

Fin del décimo octavo canto

Argumento del déçimo nono canto del
 gallo

En el déçimo nono canto que se sigue el auctor trata
 del trabajo y miseria que hay en el palaçio y serviçio de los
 prínçipes y señores, y reprehende a todos aquellos que teniendo
 alguna habilidad para algún offiçio en que ocupar su vida, se
 privan de su bienaventurada libertad que naturaleza les dio, y por
 vivir en viçios y profanidad se subjetan al serviçio de algún
 señor.

GALLO. MIÇILO

GALLO. Muchas son las cosas, o
 Miçilo, que en breve te he narrado, en diversos estados de la vida
 aconteçidas: caídas y levantamientos, yerros, engaños de todas las
 condiçiones de los hombres, las cuales como hombre esperimentado te
 lo he trabajado con palabras pintar, tanto que
 en algunos aconteçimientos te ha pareçido estar presente, por te
 complazer y agradar, y [por] hazer el trabajo de tu vida que con tu
 flaqueza se pudiesse compadeçer; y ya querría que me dixesses qué
 te pareçe de cuanto te he mostrado, cuanto sea verdad
 el thema de mi dezir que tomé por fundamento
 para te probar cuanto esté corrompida la regla y orden de vivir en
 los hombres y cuán torçido vaya todo el común. Deseo agora de ti
 saber cuál es el estado que en el mundo te pareçe más contento y
 más feliz, y de dónde se podría dezir que mi thema, fundamento y
 proposiçión tenga menos cabida y de que no se pueda de todo en todo
 verificar. Habla, yo te ruego, tu pareçer, porque si por falta de
 esperiençia te pareçiere a ti que de algún estado no se pueda con
 justa razón dezir, yo trabajaré como bien esperimentado de te
 desengañar. Y quiero que hoy passemos en nuestra conversaçión
 mostrándote que ya en el mundo no haya estado ni lugar que no esté
 depravado, y en que el hombre pueda parar sin peligro y corrozo de
 su vivir.

MIÇILO. Por çierto, gallo, yo
 puedo con gran razón gloriarme de mi feliçidad, pues entre todos
 los mortales alcançé tenerte a ti en mi familiar conversaçión, lo
 cual tengo por pronóstico de mi futura beatitud. No puedo sino
 engrandeçer tu gran liberalidad, de la cual has comigo usado hasta
 aquí, y me admira tu esperiençia y gran saber, y prinçipalmente
 aquella elocuençia con que tantas y tan diversas cosas me has
 narrado; en tanta manera que a todas me has hecho tan presente como
 si passaran por mí. He visto muy bastantemente la verdad de tu
 thema y proposiçión, en que propusiste probar todos los hombres
 tener engaño y en ningún estado haber rectitud. Pregúntasme agora
 te diga qué dubda o perplegidad haya en mi spíritu de que me puedas
 satisfazer. Ciertamente te quiero confesar un pensamiento notable
 que tuve desde mi juventud, y agora no estoy libre dél, y
 es que siempre me admiró el estado de los ricos y poderosos
 prínçipes y señores del mundo; no solamente estimándolos en mi
 coraçón a ellos por bienaventurados como a poseedores y señores de
 aquellas riquezas, aparatos y familias
 que poseen, pero aun me tuviera por
 bienaventurado si como ministro y criado de alguno de aquellos
 mereçiera yo frecuentar su familiaridad, serviçio y conversaçión,
 porque aunque no estuviera yo en el punto de la bienaventurança que
 ellos tienen como poseedores y señores, a lo menos me contentara si
 por criado y apaniaguado yo pudiera gozar de aquella poca feliçidad
 y contento que dan aquellos aparatos y riquezas a solo el que los
 ve; y lo mesmo tengo agora, en tanta manera, que si me faltasses a
 me entretener la vida miserable que padezco me iría para allá,
 prinçipalmente viéndome tan perseguido de pobreza que me pareçe
 muchas vezes, que vivir en ella no es vivir, pero muy
 miserable morir, y me ternía por
 muy contento si la muerte me quisiesse llevar antes que passar en
 pobreza acá.

GALLO. Admirado me has, o Miçilo,
 cuando habiéndote mostrado hasta agora tanta diversidad de cosas y
 los grandes infortunios que estén anejos y como naturales a todos
 los estados de los hombres, a sólo el de los ricos tienes inclinada
 la afiçión, a los cuales el trabajo es tan natural. Y más me
 maravillo cuando quexándote de tu estado feliçíssimo dizes que por
 huir de la pobreza ternías por bien trocar tu libertad y nobleza de
 señor en que agora estás por la servidumbre y captiverio a que se
 someten los que viven de salario y merçed de algún rico señor, yo
 condeno este tu deseo y pensamiento por el más errado y miserable
 que en el mundo hay, y ansí confío que tú mesmo te juzgarás por tal
 cuando me acabes de oír; porque en la verdad yo en otro tiempo fue
 desa tu opinión, y por experiençia lo gusté y me subjeté a esa
 miseria; y te hago saber, por el Criador, que acordarme agora de lo
 que en aquel estado padeçí se me vienen las lágrimas a los ojos, y
 de tristeza se me aflige el coraçón, como
 de acordársseme haberme visto en una muy triste
 y profunda cárçel, donde todos los días y noches aherrojado en
 grandes prisiones, en lo obscuro y muy hondo de una torre, amarrado
 de garganta, manos y pies passé en lágrimas y dolor; ansí aborrezco
 acordarme de aquel tiempo que como siervo subjeté a señor mi
 libertad; que se me espeluçan los cabellos, y me tiemblan los
 miembros como si me acordasse agora de una gran tempestad en que en
 el golfo de Ingalaterra, y otra que en el archipiélago de Greçia en
 otro tiempo passé, cuando me acuerdo de aquella contrariedad de los
 vientos que de todas partes nos herían el navío, el mástel y antena
 y las velas echadas al mar, ya sin remo ni gobernalle ni
 juizio que lo pudiesse regir. Vernos subir una vez por una ola que
 por una gran montaña de agua nos llevaba a las estrellas, y después
 desçendir a los abismos, y fáçilmente volvernos a cubrir de agua
 otra ola que venía por sobre puente y plaza del navío como si ya
 sorbido del caxco nadáramos a pie por el mar. ¡Ay!, que no lo puedo
 dezir sin sospiro, cuando me acuerdo vernos ir con toda la furia
 que los vientos nos podían llevar a envestir con el navío en una
 muy alta roca que pareçía fuera del agua, y por comiseraçión de
 Dios hincharse tanto el mar, que cubierta la roca de agua fuemos
 llevados por çima en gran cantidad sin alcançar a picar el navío en
 ella. Por lo cual, o Miçilo, porque no te puedas quexar en algún
 tiempo de mí, que te fue mal amigo y consejero, y que viéndote
 inclinado a ese yerro y opinión no aconsejé bien descubriéndote
 el daño que después de tragado el çebo en el anzuelo está,
 y teniendo la meluca en la boca para la tragar no te la hago echar
 fuera antes que prendiendo la punta en tu paladar, vomites la
 sangre y vida con dolor. Antes que vengas en este peligro
 te quiero amonestar como amigo, descubriéndote el
 veneno que en este miserable estado de siervo está
 ascondido porque en ningún tiempo te puedas quexar de mí, y si lo
 que yo te dixere no fuere verdad, si lo probar quisieres, entonçes
 dirás con razón que soy el más fabuloso que en el mundo
 hay, y no te fíes otra vez de mí, y todo lo que en este propósito
 dixere quiero dezir prinçipalmente por ti, Miçilo, por satisfaçer a
 tu perplegidad. Y después quiero que también entiendan por sí todos
 cuantos en el mundo son, los cuales son dotados de naturaleza de
 alguna habilidad para aprender, o que saben ya algún arte
 mechánica, la cual tomada por officio cotidiano, trabajando a la
 contina se pueden mantener; o aquellos que en alguna manera se les
 comunicó por su buen natural alguna sçiençia, gramática, rectórica,
 o philosophía, éstos tales mereçían ser escupidos y negados de su
 naturaleza si, dexando el exerçiçio y ocupaçión destas sus
 sçiençias y artes que para la conservaçión de su bienaventurada
 libertad les dio, si repudiada y echada de sí, se lançan en las
 casas de los prínçipes y ricos hombres a servir por salario,
 preçio, xornal y merçed. Con solos aquéllos no quiero al presente
 hablar que el vulgo llama truhanes, chocarreros, que tienen por
 offiçio lisonjear para sacar el preçio miserable, que éstos tales
 son locos, neçios, bobos; y porque sé que en los tales no
 ha de aprovechar mi amonestaçión dexarlos he, pues
 naturaleza los dexó privados del sumo bien, que es juiçio
 y razón con que pudiessen diçernir la verdad; y ansí pues ella los
 dexó por la hez y escoria de hombres que crió, no la
 quiero con mi buen consejo al presente repugnar ni contradezir,
 corrigiendo lo que ella a su propósito formó; y también porque
 éstos tales son tan inútiles y tan sin habilidad que si les
 quitássemos por alguna manera este su modo de
 vivir no restaba sino abrirles el sepulcro en que los enterrar; y
 ansí ellos por esta causa no les es alguna culpa ni injuria si
 afrontados y vituperados de sus señores sufren sin sentir con tal
 que les pagen su vilíssimo xornal y interés.
 Viniendo, pues, al propósito de nuestra intinçión, harto pienso que
 haré hoy, Miçilo, si con mi elocuençia destruyere aquellas fuertes
 razones que tienen a ti, y a los semejantes [secaçes], pervertida y
 convençida vuestra intinçión; porque neçesariamente han de ser de
 doblada efficaçia las mías, pues a las vuestras tengo de echar de
 la posessión y fortaleza en que estaban señoreadas hasta aquí, y
 debo mostrar ser flacas y de ningún valor, y que de aquí adelante
 no tengáis los tales con que es escusar, encubrir y defender.
 Cuanto a lo primero dizes tú, Miçilo, ser tan bravo enemigo la
 pobreza en el ánimo generoso, que por no le poder sufrir te quieres
 acoger a los palaçios y casas de los poderosos y ricos hombres, en
 cuya servidumbre te piensas enriquezer viviendo por merçed, preçio,
 y xornal. ¿Dizes esto, Miçilo?

MIÇILO. Eso digo, gallo, ser ansí;
 y no sólo yo, pero cuantos hombres en el mundo hay.

GALLO. Por çierto, Miçilo, ya que
 tienes aborreçida la pobreza en tanta manera que más querrías morir
 que vivir en ella, yo no
 hallo cuanto remedio os sea para huir della lançaros a la
 servidumbre del palaçio, ni me fatigaría mucho en
 persuadir a los que esa vida seguís por remedio de vuestra
 neçesidad el valor y estima en que la propria libertad se debe
 tener. Pero si yo veo por experiençia que el palaçio no es a los
 tales menesterosos sino como un xarabe, o flaca mediçina, que algún
 médico da al enfermo por entretenerle en la vida quedando siempre
 el fuego y fuerça de la enfermedad en su vigor,
 ansí, ¿cómo podré [yo] aprobar vuestra opinión, si
 siempre con el palaçio queda la pobreza, siempre la neçesidad del
 reçebir, siempre la ocasión del pedir y tomar? Si nada
 hay [entonces] que se guarde, ninguna que sobre, ninguna que se
 reserve, pero todo lo que se da y que se reçibe, [todo] es menester
 para el ordinario gasto y aún siempre falta y nunca la
 neçesidad se suple, por mejor se debría tener,
 Miçilo, haberos quedado en vuestra pobreza con esperança que algún
 día os alegrara la próspera fortuna, que no haber venido a estado y
 causas en que la pobreza se conserva y cría, y aun augmenta como
 [es] en la vida que por remedio escogéis. En verdad que el que
 viviendo en servidumbre le pareçe huir la pobreza no puedo sino
 afirmar que grandemente a sí mesmo se engaña, pues [siempre] veo al
 tal menesteroso y miserable y en neçesidad de pedir, y que le
 den.

MIÇILO. Yo quiero, gallo,
 responder por mí y por aquellos que la neçesidad los trae a este
 vivir, con los cuales comunicando muchas vezes, con mucho gusto y
 plazer, me solían dezir los fundamentos y razones con que se
 apoyaban y denfendían su opinión, que a muchos oí dezir que seguían
 aquella vida del palaçio porque a lo menos en ella no se temía la
 pobreza, pues que conforme a la costumbre de otros muchos hombres
 trabajaban haber su cotidiano mantenimiento de su industria y
 natural soliçitud, porque ya venidos a la vejez, cuando las fuerças
 faltan por flaqueza o enfermedad, esperan tener allí en qué se
 poder mantener.

GALLO. Pues veamos agora si ésos
 dizen la verdad; más antes me pareçe que con mucho mayor trabajo
 ganan esos tales el mantenimiento que cuantos en el mundo son,
 porque lo que allí se gana hase de alcançar con ruegos; lo cual es
 más caro que todo el trabajo, sudor y preçio con que en el mundo se
 pueda comprar. Cuanto más que aún quieren los señores que se
 trabaje y [se] sude el salario, y de cada día se les augmentan dos
 mil negoçios y pleitos para el cumplimiento
 de los cuales no basta al hombre la natural
 salud y buena dispusiçión para los poder
 solicitar, por lo cual es neçesario venir a enfermedad y
 flaqueza, y cuando los señores los sientenque por su
 indispusiçión no los pueden servir y abastar a sus negoçios, los
 despiden de su serviçio [y] casa. De manera que
 claramente ves ser engañados por esa razón, pues les acarreó el
 palaçio más trabajo y por el consiguiente más miseria [y]
 enfermedad que llevan cuando a él
 fueron.

MIÇILO. Pues dime agora [tú],
 gallo; [pues], ¿no te pareçe que los míseros como yo deben
 desear aquella vida, por solo el deleite y contentamiento
 que da vivir en aquellas anchas y espaçiosas casas, habitaçión 
 de dioses y de sola persona real y movidos y
 inçitados de aquellas grandes esperanças que prometen aquellos
 poderosos señores con su real y generosa conversaçión, someternos a
 su serviçio por gozar
 solamente de aquellos maravillosos terosos,
 aparadores de oro y de plata, vagillas y tapetes, y otras
 admirables riquezas que entretienen al hombre en deleite y
 contentamiento comiendo y bebiendo en ellos, casi en esperança de
 los comer y tragar?

GALLO. Esto es, Miçilo, lo
 verdadero que primero se había de dezir, que es causa prinçipal que
 mueve a los hombres semejantes a trocar su libertad por
 servidumbre, es la cobdiçia y ambiçión de solo gustar y ver las
 cosas profanas, demasiadas y superfluas; y no el ir a buscar (como
 primero dezíades) lo necesario y
 conveniente al cumplimiento de vuestra
 neçesidad, pues eso mejor se hallara en
 vuestras choças y proprias casas
 aunque pobres de tesoros, pero ricas por
 libertad; y esas esperanzas que dezís que prometen los señores con
 la conversaçión de su generosidad, digo que son esperanças vanas, y
 de semejante condiçión que las promesas con que el amante mançebo
 entretiene a su amiga, que nunca le falta una esperança que la dar
 de algún suçeso, o herençia que le ha de venir, porqueno piensa
 poder conservar la vanidad de su amor, sino con la vana
 esperança de que algún día ha de tener grandes tesoros que la dar,
 y ansí ambos dos confiados de aquella vanidad llegan a la vejez
 mantenidos de solo el deleite que aquella vana esperança les dio,
 abiertas las bocas hasta el morir, y se tienen éstos por muy
 satisfechos porque gozaron de un contentamiento que les entretuvo
 el vivir, aunque con trabajo y miseria. Desta manera se han los que
 viven en el palaçio, y aún [es] de mejor condiçión la esperança
 destos míseros amantes que la de que se sustentan los que viven de
 salario y merced, porque aquéllos permaneçen en libertad,
 y éstos no. Son como los compañeros de Ulises, que transformados
 por Cyrçes en puercos, revolcándose en el suçio çieno, estimaban en
 más gozar de aquel presente deleite y miserable contentamiento que
 ser vueltos a su humano natural.

MIÇILO. ¿Y no te pareçe,
 gallo, que es gran feliçidad y cosa
 de grande estima y valor tener a la contina
 comunicaçión y familiaridad con ilustres, generosos prínçipes y
 señores, aunque del palaçio no se sacasse otro bien ni otro
 provecho, ni otro interés?

GALLO. Ha,
 ha, ha.

MIÇILO. ¿Y
 de qué te ríes, gallo?

GALLO. Porque
 oí cosa más digna de reír. Porque yo no ternía por cosa
 más vana que comunicar y asistir al rey más principal que en el
 mundo hay, si otro interés no se sacasse de allí; ¿pues no me sería
 igual trabajo en la vida que haber de guardar tanto tiempo aquel
 respeto, aquel sosiego y asiento, miramiento y severidad que se
 debe tener ante la presençia y acatamiento de la gran magestad del
 rey? Agora, pues que hemos tratado de las causas que les traigan a
 éstos a vivir en tal vida, vengamos agora a
 tratar los trabajos, afrentas y injurias que padeçen para ser por
 los señores elegidos en su serviçio, y para ser preferidos a otros
 que están oppuestos con el mesmo deseo al mesmo salario; y también
 veremos lo que padeçen en el proçeso de aquella miserable vida,
 y a la fin en
 que acaben.Cuando a lo primero es neçesario que si
 has de entrar a vivir con algún señor, que un día y otro vayas y
 vengas con gran continuaçión su casa, y que nunca te apartes de sus
 umbrales y puerta, aunque te tengan por enojoso y importuno, y
 aunque con el rostro y con el dedo te lo den a entender, y aunque
 te den con la puerta en los ojos, no te has de enojar, mas antes
 has de disimular, y comprar con dineros al portero porque
 se acuerde de tu nombre, y que al llegar a la puerta no
 le seas importuno. Demás desto es neçesario que te vistas de nuevo
 con más sumptuosidad y costa que lo sufren tus fuerças conforme a
 la dignidad del señor que vas
 a servir; para lo cual conviene que, o vendas
 tu patrimonio, o te empeñes para delante pagar
 del serviçio si al presente no tienes qué
 vender, y con esto has de vestirte del color y corte que sepas que
 más usan o le aplaze a tu amo, porque en cosa
 niguna no discrepes ni passes su voluntad; y también has de mirar
 que le acompañes con gran cordura do quiera que fuere, que mires si
 has de ir adelante, o detrás, en qué lugar, o mano; si has de ir
 entre los prinçipales, o con la trulla y comunidad de familia por
 hazer pompa y aparato de gente. Y con todo esto has de sufrir con
 paçiençia, aunque passen muchos días sin que [tu amo] te quiera
 mirar a la cara, ni echarte de ver, y si alguna vez fueres tan
 dichoso que te quisiere mirar, si te llamare y te dixere cualquiera
 cosa que él quisiere, o se le viniere a la boca, entonçes verás te
 cubrir de un gran sudor, y tomarte una gran congoja, que
 se te çiegan los ojos de una súbita turbaçión, prinçipalmente
 cuando ves los que están alrededor que se ríen viendo tu
 perplegidad y que mudo no sabes qué dezir. En tanta manera
 que te aconteçe que preguntándote el señor qué hombre fue
 el rey Tholomeo, respondas tú que fue hermano y marido de
 Cleopatra, o otra cosa que va muy lexos de la intinçión de tu
 señor. Y a este embaraço de naturaleza llaman los
 virtuosos que delante están vergüença, y los
 desvergonçados dizen que es temor, y los
 maliçiosos dizen que es neçedad y poca esperiencia; y tú,
 miserable, cuando has salido tan mal desta primera conversaçión de
 tu señor quedas tan mohíno y acobardado que de descontento te
 aborreçes. Y después de haberte fatigado muchos días
 y sin sueño haber passado muchas
 noches con cuidado de asentar y salir con tu intinçión; y
 cuando ya has padeçido mil tormentos y afliçiones, injurias y
 afrentas, y no por alcançar un reino en posesión, o una çiudad,
 sino solamente un pobre salario de çinco mil maravedís, ya que
 algún buen hado te favoreçió, al cabo de muchos días vienen a
 informarse de tu habilidad, persona y linaje; y
 estapesquisa que de ti se haze no pienses que le es
 poca ufaneza y presunçión a tu señor, porque le
 es gran gloria que digan que se sirve de hombres sabios y
 cuerdos; y aún te has de aparejar que has
 de hazer examen y informaçión de tu vida y costumbres. ¡O
 desventurado de ti!, qué congojas te toman cuando piensas si por
 maliçia de un ruin vezino que quiera informar de ti una ruin cosa,
 o que cuando moço passó por ti alguna liviana flaqueza, y por no te
 ver aventajado, por tener envidia de tus padres o linaje, informa
 mal, por lo cual está en ventura ser
 desechado y excluido; y también como acaso tengas algún opositor
 que pretenda lo que tú y te contradiga, es neçesario que con toda
 su diligencia rodee todas las cabas y muros por donde pueda
 contraminar y abatir tu fortaleza. Este tal ha de examinarte la
 vida y descubrirte lo que esté muy oculto y
 sonoliento; y sabida alguna falta o
 miseria, ha de procurar con toda su industria porque el señor lo
 sepa, que tengo por mayor el daño que resulta en tu persona saber
 el señor tu falta verdadera, o impuesta, que no el provecho que
 podrá resultar de servirse de ti todos los días de su vida.
 Considera, o Miçilo, al pobre ya viejo y barbado traerle en
 examen su cordura, su linaje, costumbres y
 ser. Agora, pues, pongamos que todo te suçeda bien y
 conforme a tu voluntad: mostraste tu saber, cordura y
 discreçión; y tus amigos, vezinos, y
 parientes todos te favoreçieron y informaron de ti bien; el señor
 te reçibió; la muger te açeptó; y al mayordomo despensero y
 ofiçiales y a toda la casa plugó con tu venida; en fin, vençiste.
 ¡O bienaventurado triunfador de una gran
 vitoria!, mereçes no de roble o arrayán como los otros en
 la Olimpia, o que por ti se ganó el reino de Nápoles o
 pusiste sobre el muro la bandera en la Goleta. Razón es que reçibas
 el premio y corona igual a tus méritos, trabajos y fatigas: que de
 aquí adelante vivas descansado, comas y bebas sin trabajo de la
 abundançia del señor, y como suelen dezir de hoy más duermas a
 pierna tendida. Mas ante todo esto es al revés, porque de hoy más
 no has de sosegar a comer ni a beber; no te ha de vagar, dormir ni
 pensar un momento con oçio en tus
 proprias cosas y neçesidades; porque siempre has
 de asistir a tu señor, a tu señora, hijos y familia; siempre
 despierto, siempre con cuidado, siempre solíçito de agradar más a
 tu señor; y cuando todo esto hubieres hecho con gran cuidado,
 trabajo y soliçitud te podrá dezir tu señor que heziste lo que eras
 obligado, que para esto te cogió por su salario y merçed, porque si
 mal sirvieras te despidiera y no te pagara, porque él no te cogió
 para holgar. En fin, mil cuidados, trabajos y pasiones, desgraçias
 y mohínas te suçecerán de cada día en esta vida de palaçio; las
 cuales no solamente no podrá sufrir un libre y generoso coraçón
 exerçitado en alguna virtuosa ocupaçión, o
 estudio de buenas letras, pero aun no es de sufrir de alguno que
 por pereza, cobdiçia y ambiçión desee comunicar aquellas grandeças
 y sumptuosidades agenas que de sí no le dan algún interés
 más de verlas con admiraçión sin poderlas poseer. Agora
 quiero que consideres la manera que tienen estos señores para
 señalar el salario que te han de dar en cada un
 año por tu serviçio. Procura que sea a tiempo y a
 coyuntura y con palabras y maneras que sean tan
 poco que [si puede] casi le sirvas de valde: ya después
 de algunos días que te tiene asegurado y que a todos tus parientes
 y amigos y a todo el pueblo has dado a entender que le sirves ya,
 cuando ya siente que te tiene metido en la red y muestras estar
 contento y ufano, y que te preçias de le servir, un día señalado,
 después de comer házete llamar ante su muger y
 de algunos amigos iguales a él en edad, avariçia y condiçión, y
 estando sentado en una gran silla como en
 teatro, o tribunal, limpiándose con una paja los dientes,
 [hablando] con granseveridad y gravedad te comiença a
 dezir: «Bien has entendido, amigo mío, la buena voluntad que hemos
 tenido a tu persona, pues teniéndote respeto te preferimos en
 nuestra compañía y serviçio a otros muchos que se nos ofreçieron y
 pudiéramos reçebir. Desto, pues, has visto por esperiénçia la
 verdad, no es menester agora referirlo aquí, y ansí por el
 semejante tienes visto el tratamiento y ventajas que en
 estos días has tenido en nuestra casa y familiaridad. Agora, pues,
 resta que tengas cuenta con nuestra llaneza, poco fausto, que
 conforme a la pobreza de nuestra renta vivimos recogidos, humildes
 como çiudadanos en ordinario común; de la mesma manera querría que
 subjetasses el entendimiento a vivir con la mesma humildad, y te
 contentasses con aquello poco que por ti podemos
 hazer cuanto a grandes salarios, teniendo antes
 respeto al contentamiento que tu persona terná de servirme a
 mí, con nuestra buena condiçión, trato y
 familiaridad, y también con las merçedes, provechos y favores que
 andando el tiempo te podemos hazer. Pero razón es que se te señale
 alguna cantidad de salario y merçed, y quiero que sea lo que te
 pareçiere a ti; di lo que te pareçerá, porque por poco no te
 querría desgraçiar. Esto todo que tu señor te ha dicho te pareçe
 tan gran llaneza y favor que de valde estás por le servir, y ansí
 enmudeçes vista su liberalidad; y porque [no] ve que no quieres
 dezir tu pareçer, sois conçertados que lo mande uno de aquellos que
 están allí viejos, avarientos, semejantes y criados de la moçedad
 con él. Luego el terçero te comiença a encareçer la buena fortuna
 que has habido en alcançar a servir tan valeroso señor, el cual por
 sus méritos y generosidad todos cuantos en la çiudad hay le desean
 servir; «y tú te puedes tener por glorioso, pues todos
 quedan invidiosos deseando tu mesmo bien.
 Y pues los favores y merçedes que te puede cada
 día hazer son bastantes para pagar cualquiera serviçio sin alguna
 comparaçión, porque parezca que so color del salario
 tepuede mandar, reçibe agora çinco mil maravedís en
 cada un año con tu raçión, y no hagas caudal desto que en señal de
 açeptarte por criado te lo da para unas calças y un jubón, con
 protestaçión que no parará aquí, porque más te reçibe a título de
 merçed, debajo del cual te espera pagar». Y tú confuso, sin poder
 hablar, lo dexas ansí, arrepentido mil vezes de haber venido
 a le servir, pues pensaste a trueque de tu
 libertad remediar con un razonable salario [toda] tu pobreza y
 neçesidades, con las cuales te quedas como hasta aquí, y aun te ves
 en peligro que te salgan más. Si dizes que te den más, no te
 aprovechará y dezirte han que tienes ojo a sólo el interés, y que
 no tienes confiança ni respeto al señor; y aunque ves claro tu daño
 no te osas despedir, porque todos dirán que no
 tienes sosiego ni eres parasufrir y servir un señor. Y si
 dixeras el poco salario que te daba, injuriaste, porque dirán que
 no tenías méritos para más. Mira batalla tan miserable y tan
 infeliz, ¿qué harás?: neçesitaste a mayor neçesidad; pues por
 fuerça has de servir confiado sólo de la vana esperança de merçed,
 y la mayor es la que piensa la que te haze en se
 servir de ti, porque todos estos señores tienen por el prinçipal
 artículo de su fe, que los hizo tan valerosos su naturaleza, tan
 altos, de tanta manifiçençia y generosidad que el soberano
 poder le tienen usurpado; es tanta su presunçión
 que les parece que para solos ellos y para sus hijos y
 desçendientes es poco lo que en el mundo hay, y que todos los otros
 hombres que en el mundo viven son estiércol, y que les basta sólo
 pan que tengan qué comer, y el sol que los quiera alumbrar, y la
 tierra que los quiera tener sobre sí; y teniendo
 ellos çincuenta cuentos de renta y más, no les
 pareçe un maravedí, y si hablan de un clérigo que tiene un
 beneffiçio que la renta çien ducados, o mil, santíguanse con
 admiración, y preguntan a quien se lo dize si aquel beneffiçio
 tiene pie de altar qué puede valer; y muy de veras tienen por
 opinión que para ellos solos hizo naturaleza el feisán, el
 francolín, el abutarda, [gallina] y perdiz, y todas las otras aves
 preçiadas; y tienen muy por çierto que todo hombre es indigno de lo
 comer. Es, en conclusión, tanta la soberbia y
 ambiçión [destos], que tienen por muy averiguado que todo hombre
 les debe a ellos salario por quererse dellos servir. Ya que has
 visto cómo eligen los hombres a su propósito, oye [agora] cómo se
 han contigo en el discurso de tu serviçio. Todas sus promesas verás
 al revés, porque luego se van hartando y enhadando de ti, y te van
 mostrando con su desgracia y desabrimiento que no te quieren ver, y
 procuran dártelo a entender en el mirar, y en el hablar, y en todo
 el tratamiento de tu persona. Dizen que veniste tarde al palaçio y
 que no sabes servir, y que no hay otro hombre del palaçio sino el
 que vino a él de su niñez. Si tiene la mujer o hija moça y hermosa,
 y tú eres moço y gentil hombre tiene de ti zelos, y vive sobre
 aviso recatándose de ti: mírate a las manos, a los ojos, a los
 pies. Mandan al mayordomo que te diga un día que no entres en la
 sala y comunicaçión del señor, y otro día te dize que ya no comas
 en la mesa de arriba, que te bajes abajo, al tinelo, a comer, y si
 porfías por no te injuriar, mandan al paje que no te dé silla en
 que te asientes, y tú tragas destas injurias dos mil por no dar al
 vulgo mala opinión de ti. ¡Cuánta mohína y pesadumbre reçibes en
 verte ansí tratar!; y ves la nobleza de tu libertad trocada por un
 vil salario y merçed: verte llamar cada hora criado y siervo de tu
 señor. ¿Qué sentirá tu alma cuando te vieres tratar
 como a más vil sclavo que dineros costó?, que
 criado y siervo te han de llamar; y no te puedes consolar con otra
 cosa sino con que no naçiste sclavo, y que cada día te puedes
 libertar si quisieres, sino que no lo osas hazer porque ya elegiste
 por vida el servir. Y cuando ya el mundo y tu mal hado te ven ya
 desabrido y medio desesperado, o por manera de piedad, o por te
 entretener y prendarte para mayor dolor, date un çebo muy delicado,
 una dieta cordial como a hombre que está para morir; y suçede que
 se van los señores un día a holgar a una huerta o romería, mandan
 aparejar la litera en que vaya la señora y avisan a toda la gente
 que está a punto, que han todos de cabalgar; y cuando está a
 caballo el señor y la señora está en la litera, mándate la señora a
 gran priesa llamar. ¿Qué sentirá tu alma cuando llega el paje con
 aquel favor?: estás en tu caballo enjaezado a toda gallardía y
 cortesanía, y luego partes con una brava furia por ver qué
 te manda tu señora. Y ella haziéndose toda pedaços de
 delicadeça y magestad te comiença a dezir: «Miçilo, ven acá; mira
 que me hagas una graçia, un soberano serviçio y plazer. Haslo de
 hazer con buena voluntad, porque tengo entendido de tu buena
 diligençia y buena inclinaçión que a ti sólo puedo encomendar una
 cosa que yo tanto amo, y de ti sólo se puede
 fiar. Bien has visto cuánto [yo] amo a la mi Arménica, perrica
 graçiosa; está la miserable preçiada y muy çercana al parto, por lo
 cual no podré sufrir que ella se quede acá; no la
 oso confiar destos mal comedidos criados que aun
 de mi persona no tienen cuidado, ¿cuánto menos se presume que
 ternán de la perrilla, aunque saben que la amo como a mí? Ruégote
 mucho que la traigas en tus manos delante de ti con el mayor
 sosiego que pudieres llevar, porque la cuitada no reçiba
 algún daño en su preñez.» Y luego el buen Miçilo reçibe la perrilla
 encomendada a su cargo de llevar, porque casi lloraba su señora por
 se la encomendar, que nunca a las tales se les ofreçe favor que
 suba de aquí. ¡Qué cosa tan de reír será ver un escudero gallardo,
 graçioso, o a un hombre honrado de barba larga y gravedad llevar
 por medio de la çiudad una perrica miserable delante de sí, que le
 ha de mear y ensuçiar sin echarlo él de ver!; y con todo esto
 cuando se apean y la señora demanda su Arménica no le faltará
 alguna liviana desgraçia que te poner por no te agradeçer el
 trabajo y afrenta que por ella pasaste. Dime agora, Miçilo, ¿cuál
 hombre hay en el mundo por desventurado y miserable que sea, que
 por ningún interés de riqueza ni tesoro que se le prometa, ni por
 gozar de grandes deleites que a su imaginaçión se le antojen haber
 en la vida del palaçio, trueque la libertad, bien tan nunca
 bastantemente estimado de los sabios, que dizen que no hay tesoro
 con que se pueda comparar, y vivan en estos trabajos, vanidades,
 burlerías y verdaderas niñerías del mundo en servidumbre y
 captiverio miserable?; ¿cuál será, si de seso totalmente no está
 privado, y mira siempre con ojos de alinde las cosas, con que todas
 se le hazen muy mayores sin comparaçión?, ¿quién es aquel que
 teniendo algún offiçio, o arte mecánica, aunque sea de un pobre
 çapatero como tú, que no quiera más con
 su propria y natural libertad con
 que naçió, ser señor y quitar y poner en su casa conforme a su
 voluntad, dormir, comer, trabajar y holgar cuando querrá, antes que
 a voluntad agena vivir y obedeçer?

MIÇILO. Por çierto, gallo,
 convençido me tienes a tu opinión por la efficaçia de tu persuadir,
 y ansí digo de hoy más que quiero más vivir en mi pobreza con
 libertad que en los trabajos y miserias del ageno serviçio vivir
 por merçed. Pero pareçe que aquéllos solos serán de escusar, a los
 cuales la naturaleza puso ya en edad razonable y no les dio offiçio
 en que se ocupar para se mantener. Estos tales no pareçe que serán
 dignos de reprehensión si por no padeçer pobreza y miseria quieren
 servir.

GALLO. Miçilo, engañaste; porque
 esos mucho más son dignos de reprehensión, pues naturaleza dio a
 los hombres muchas artes y offiçios para los poder
 aprender; y por su oçio, negligençia y viçio quedan torpes y neçios
 y indignos de gozar del tesoro inestimable de la libertad; del cual
 creo que naturaleza en pena de su negligençia los privó; y ansí
 mereçen ser con un garrote vilmentecastigados como
 menospreçiadores del soberano bien. Pues mira agora, Miçilo, sobre
 todo, el fin que los tales han, que cuando han consumido y empleado
 en esto, suez y vil trato, [la flor de] su edad,
 ya que están casi en la vejez, cuando se les ha de dar algún
 galardón, cuando pareçe que han de descansar, que tienen ya los
 miembros por el serviçio contino inhábiles para el trabajo, cuando
 tienen obligados a sus señores a alguna merçed, no los falta una
 brizna, una miserable ocasión para le despegar. Dize que
 por tener grande edad le perdió el respeto que le debía como a
 señor, o que le trata mal sus hijos, o que quiere mandar más que
 él; y si eres moço levántate que te quieres echar con la hija, o
 con la muger; o que te hallaron hablando con una donzella de casa
 en un rincón. De manera que nunca les falta con qué infame y
 miserablemente los echar, y aun sin el salario que sirvió, y donde
 pensé el desventurado del siervo que había proveído a la pobreza y
 neçesidad en que pudiera venir, se ofreçió de su voluntad a la
 causa y ocasión de muy mayor, pues echado de aquellas agenas casas
 viene forçado al hospital. Allí, viejos los tales y enfermos 
 , los dan de comer y beber, y sepoltura por limosna y amor de
 Dios. Resta agora, Miçilo, que quieras
 considerar como cuerdo y avisado ánimo todo lo
 que te he representado aquí, porque todo lo esperimenté y passó por
 mí. No çebes ni engañes tu entendimiento con la vanidad de las
 cosas desta vida, que fáçilmente suelen engañar, y mira bien que
 Dios y naturaleza a todos crían y produçen con habilidad y estado
 de poder gozar de lo bueno que ella crió, si por nuestro apetito,
 oçio y miseria no lo venimos a perder; y de aquí adelante
 conténtate con el estado que tienes, que no es çierto digno de
 menospreçiar.

MIÇILO. O gallo bienaventurado,
 que bienaventurado me has hecho hoy, pues me has avisado de tan
 gran bien; yo te prometo nunca serte ingrato a beneffiçio de tanto
 valor. Sólo te ruego no me quieras desamparar, que no podré vivir
 sin ti; y porque es venido el día huelga, que quiero abrir la
 tienda por vender algún par de çapatos de que nos podamos mantener
 hoy.

Fin del déçimo nono canto del gallo.

Argumento del vigéssimo y último
 canto

En este [vigéssimo] canto el auctor representa a
 Demophón, el cual viniendo un día a casa de Miçilo su vezino a le
 visitar le halló triste y afligido por la muerte de su gallo, y
 procurando dexarle consolado se vuelve a su casa.

DEMOPHÓN. MIÇILO.

DEMOPHÓN. O Miçilo, vezino y amigo
 mío, ¿qué es la causa que ansí te tiene atormentado por cuidado y
 miserable aconteçimiento? Véote triste, flaco, amarillo con
 representaçión de philósopho, el rostro lançado en la tierra,
 pasearte por este lugar obscuro, dexado tu contino offiçio de
 çapatería en que tan a la contina te solías ocupar con eterno
 trabajo, consumes agora el tiempo en sospiros. Nuestra igual edad,
 vezindad y amistad te obliga a fiar de mí tus tan miserables
 cuidados, porque ya que no esperes de mí que compliese tus faltas,
 ayudarte he con consejo; y si todo esto no estimares, bastarte ha
 saber que mitiga mucho el dolor comunicar la pena, prinçipalmente
 contándose a quien en alguna manera por propria la sienta. ¿Qué es
 de tu belleza y alegría, desenvoltura y comunicaçión con que a
 todos tus amigos y vezinos te solías dar de noche y de día en çenas
 y convites y fuera dellos? Ya son pasados muchos días que te veo
 recogido en soledad en tu casa, que ni me quieres ver ni hablar, ni
 visitar como solías.

MIÇILO. O mi Demophón, mi muy caro
 hermano y amigo. Sólo esto quiero que como tal sepas de
 mí, que no sin gran razón en mí hay tan gran muestra de mal.
 Prinçipalmente cuando tienes de mí bien entendido que no cualquiera
 cosa haze en mí tan notable mudança, pues ¿has visto en mí haber
 disimulado en varios tiempos notables toques de fortuna y
 infortunios tan graves que a muy esforçados varones hubieran puesto
 en ruina?, y yo con igual rostro los he sabido passar. Aunque
 comúnmente se suele dezir que al pobre no hay infortunio, que
 aunque esto sea ansí verdad no dexamos de sentir en nuestro estado
 humilde lo que al ánima le da a entender su natural. Ansí
 que tengo por çierto, Demophón, que no hay igual
 dolor de pérdida ni miseria que con gran distançia se compare con
 el mío.

DEMOPHÓN. Mientra más me le has
 encareçido, más me has augmentado la piedad y miseria
 que de tu mal tengo, de donde naçe
 en mí mayor deseo de lo saber. Por tanto, no reserves en tu pecho
 tesoro tan perjudiçial, que no hay peor espeçie de avariçia que de
 dolor. Por çierto, en poco cargo eres a naturaleza, pues,
 privándote del oro y riquezas, fue contigo tan liberal
 [de pasiones y miserias] que en abundançia te las comunicó. Dime,
 ¿por qué ansí te dueles?, que no podré consentir lo passes con
 silençio y disimulaçión.

MIÇILO. Quiero que ante todas las
 cosas sepas, o Demophón, que no es la que me fatiga falta de
 dineros para que con tus tesoros me hayas de remediar, ni de salud
 para que con médicos me la hayas de restituir. Ni tampoco me afligo
 por mengua que me hagan las tus vasixas, aparatos y
 arreos de tapetes y alhajas con que en abundançia te sueles servir.
 Pero fáltame de mi casa un amigo, un compañero de mis miserias y
 trabajos, y tan igual que era otro yo; con el cual poseía yo todos
 los tesoros y riquezas que en el mundo hay; fáltame, en conclusión,
 una cosa, Demophón, que con ningún poder ni fuerças tuyas la puedes
 suplir, por lo cual me escuso de te la dezir, y a ti de la
 saber.

DEMOPHÓN. No en vano suelen dezir,
 que al pobre es proprio el philosophar como agora tú; yo no creo
 que has aprendido esa retórica en las escuelas de Athenas, con que
 agora de nuevo me encareçes tu dolor, ni sé qué maestro has tenido
 della de poco acá.

MIÇILO. Ese maestro se me murió,
 cuya muerte es causa de mi dolor.

DEMOPHÓN.
 ¿Quién es?

MIÇILO. Sabrás, amigo, que yo
 tenía un gallo que por mi casa andaba estos días en compañía destas
 mis pocas gallinas que las albergaba y recogía y defendía como
 verdadero marido y varón. Suçedió que este día de carnestolendas
 que passó, unas mugeres desta nuestra vezindad con temeraria
 libertad, haziendo solamente cuenta, y pareçiéndoles que era el día
 previllegiado, me entraron mi casa estando yo ausente, que
 cautelosamente aguardaron que fuesse ansí, y tomaron mi gallo y
 lleváronle al campo, y con una gran grita y alarido le corrieron
 arrojándole las unas a las otras; y como suelen
 dezir «daca el gallo, toma el gallo», les quedaban las
 plumas en la mano. En fin, fue pelado y desnudo de su adornado y
 hermoso vestido, y no contentas con esto, rendiéndosele el
 desventurado sin poderles huir, confiándose de su inoçençia,
 pensando que no pasara adelante
 su tirana crueldad, subjetándoseles con
 humildad, pensando que por esta vía las pudiera convençer y se les
 pudiera escapar, sacaron de sus estuches cuchillos, y sin tener
 respecto alguno a su inoçençia le cortaron su dorada y hermosa
 çerviz, y de común acuerdo hiçieron çena epulenta dél.

DEMOPHÓN. Pues, ¿por faltarte un
 gallo te afliges tanto que estás por desesperar? Calla que yo lo
 quiero remediar con enviarte otro gallo criado en mi casa que creo
 que hará tanta ventaja al tuyo cuanta haze mi despensa a la tuya
 para le mantener.

MIÇILO. O Demophón, cuánto vives
 engañado en pensar que mi gallo perdido con cualquiera otro gallo
 se podría satisfazer.

DEMOPHÓN. ¿Pues qué tenía más?

MIÇILO. Óyeme, que te quiero hazer
 saber que no sin causa me has hallado philósopho rectórico hoy.

DEMOPHÓN. Dímelo.

MIÇILO. Sabrás que aquel gallo era
 Pithágoras el philósopho, elocuentíssimo varón, si le has oído
 dezir.

DEMOPHÓN. Pithágoras, muchas vezes
 le oí dezir. Pero dime, ¿cómo quieres que entienda que el gallo era
 Pithágoras, que me pones en confusión?

MIÇILO. Porque si oíste dezir de
 aquel sapientíssimo philósopho, también oirías dezir de su
 opinión.

DEMOPHÓN. ¿Cuál fue?

MIÇILO. Éste afirmó que las ánimas
 passaban de un cuerpo a otro; de manera que dixo que muriendo uno
 de nosotros luego desamparando nuestra alma este nuestro cuerpo en
 que vivió se passa a otro cuerpo de nuevo a vivir, y no siempre a
 cuerpo de hombre: pero aconteçe que el que agora fue
 rey passa a cuerpo de un puerco, vaca o león,
 como sus hados y susçeso lo permiten,
 sin el alma lo poder evitar; y ansí el alma de Pithágoras
 después que acá naçió había vivido en diversos
 cuerpos, y agora vivía en el cuerpo de aquel gallo que tenía yo
 aquí.

DEMOPHÓN. Esa manera de
 dezir ya la oí que la afirmaba él. Pero era un
 mentiroso, prestigioso y embaidor, y también como él era efficaz en
 el persuadir y aquella gente de su tiempo era simple y ruda,
 fáçilmente les hazía creer cualquiera cosa que él quisiesse
 soñar.

MIÇILO. Cierto sé yo que ansí como
 lo dezía era verdad.

DEMOPHÓN. ¿Como ansí?

MIÇILO. Porque en aquel gallo me
 habló y me mostró en muchos días ser él.

DEMOPHÓN. ¿Qué te habló? Cosa me
 cuentas digna de admiraçión. En tanta manera
 me admira lo que dices por
 cosa nueva que si no hubiera conoçido tu bondad y sinçera condiçión
 pensara yo agora que estabas fuera de seso y que como
 loco devaneas, o que teniéndome en poco pensabas con semejantes
 sueños burlar de mí. Pero por Dios te conjuro, o Miçilo, y por
 nuestra amistad, la cual por ser antigua
 entre nosotros tiene muestra de deidad, me digas
 en particular todo lo que en la verdad es.

MIÇILO. O Demophón, que sin
 lágrimas no te lo puedo dezir, porque sé yo solo lo mucho que
 perdí. Habíanme tanto favoreçido los hados que creo que
 en el mundo [no] haya sido hombre tan feliz como yo. Pero paréçeme
 que este favor fue para escarneçer de mí, pues me comunicaron tan
 gran bien con tanta brevedad, que no parece sino que como anguila
 se me deleznó. Solamente me pareçe que entendí mientra le tuve en
 le apretar en el puño para le poseer, y cuando pensé que le tenía
 con alguna seguridad se me fue. También sospecho que los hados me
 quisieron tentar si cabía en mí tanto bien, y por mi mala suerte no
 fue dél mereçedor. Y porque veas si tengo razón de lo encareçer,
 sabrás que en él tenía yo toda la consolaçión y bienaventurança que
 en el mundo se podía tener: con él pasaba yo mis trabajos de noche
 y [de] día, no había cosa que yo quisiesse saber o haber que no se
 me diesse a medida de mi voluntad; él me mostró la vida de todos
 cuantos en el mundo hay, lo bueno y malo que tiene la vida del rey
 [y] del çiudadano, del caballero, del mercader y del labrador; él
 me mostró cuanto en [el] çielo y el infierno hay, porque me mostró
 a Dios y todo lo que gozan los bienaventurados allá. En conclusión,
 o Demophón, yo perdí un tesoro que ningún poderoso señor en el
 mundo más no pudo poseer.

DEMOPHÓN. Por çierto tengo, o
 Miçilo, sentir con mucha razón el gran mal que te han hecho esas
 mugeres en privarte de tanto bien, cuando queriendo satisfazer a
 sus vanos apetitos, çelebrando sus lasçivas y adúlteras fiestas no
 perdonan cosa dedicada ni reservada por ningún varón, con tanto que
 executen su voluntad. No miraron que tú no eras hombre con quien
 tal día suelen festejar, y que por tu edad no entras en cuenta de
 los que çelebran semejantes fiestas, que los moços ricos subjetos
 al liviano amor, empleados en las contentar no
 les pueden negar cosa que haga a su querer; y
 ansí para los entretener les demandan en tales
 días cosas curiosas, en el cumplimiento de las cuales conoçen ellas
 su mayor enamorado y servidor; y ansí agora dándoles a
 entender que para su laçivia no los han menester por
 entrar el tiempo de Cuaresma, mostrando gran
 voluntad de se contener, pelan aquellos gallos en lugar de la
 juventud, mostrando menospreçiar su gallardía de hoy
 más; y también pelando aquellos
 gallos muestran a los mançebos tenerlos
 en poco, pues pelados de todas sus plumas y hazienda en el
 tiempo passado, agora fingiendo
 recogimiento y santidad, dizen que no los han
 menester, ¡o animal tirano y ingrato a todo bien!; que en
 todas sus obras se preçian mostrar su mala condiçión. [¿Y no vían
 que tú no estabas en edad para burlar de ti?].

MIÇILO. Y aun por conocer yo 
 esa verdad ni me casé, ni las quise ver; y aún no me
 puedo escapar de su tiranía, que escripto me dizen que está que no
 hay hombre a quien no alcançe siquiera la sombra de su veneno 
 . Solamente me lastima pensar que ya me habían de herir no fue
 de llaga que se pudiesse remediar. Quitáronme mi consejero, mi
 consuelo y mi bien. Aun plugiesse a Dios que en este tiempo tan
 santo se recogiessen de veras y sin fingir nada
 tratassen de veras la virtud: ayunar, no beber, ni
 comer, no burlar, no se afeitar, ni
 vestirse tan profanamente, y vivir con tanta
 disolución como en otro cualquier tiempo del
 año. Pero vemos que sin alguna rienda viven el día de
 Cuaresma como cualquiera otro. Son sus fiestas las que aborreçe
 Dios, porque no son sino para le ofender.

DEMOPHÓN. Por çierto, Miçilo,
 espantado estoy de ver la burla destas vanas mugeres, con
 cuántas maneras de invençión passan su tiempo, y
 cuántas astuçias usan para sacar dineros de sus amantes.
 Prinçipalmente en estos pueblos grandes de villas y çiudades;
 porque estas cosas no las saben por los pueblos
 pequeños, ni ha llegado la maliçia humana por
 allá. Por çierto, cosas hay de gran donaire en estos
 pueblos grandes que se inventan de cada día, con las
 cuales [los inventores dellas] entretienen sus cosas, y
 hazen su hecho, por su proprio fin y
 interés de cada cual; [por çierto que me
 tienen de cada día en más admiraçión]. Prinçipalmente en este
 pueblo donde hay tanta concurrencia de gentes, o por causa de
 corte o de chançellería, porque la
 diversidad de estrangeros haze dar en cosas, y inventar donaires
 que confunden el ingenio haberlas solamente de
 notar; cuantas maneras de santidades fingidas, romerías,
 bendiçiones y peregrinaçiones; tanto hospital, colejios de santos y
 santas; casas de niños [y] niñas o [hospitales]
 de viejos; tanta cofradía de disçiplinantes [de la cruz y de la
 pasión], y proçesiones; tanto pedigüeño de limosnas, que más son
 los que piden que son los pobres que la
 quieran reçebir.

MIÇILO. Por çierto, Demophón, tú
 tienes mucha razón y una de las cosas de que yo estoy más confuso
 es de ver que en este nuestro lugar, siendo tan noble y el más
 prinçipal que hay en el reino, pues de contino reside en
 él la corte, y a esta causa hay [en él] más letrados y
 hombres más agudos en la conversaçión y cosas del mundo y
 cortesanía, y en estas cosas son todos en un
 común más fáçilmente arroxados,
 y aun engañados que todos cuantos otros
 pueblos hay, que se atreva un hombre a entrar aquí en
 este pueblo donde está la flor de cordura [y] agudeça y discreçión,
 y que debajo de un hábito religioso engañe a todo estado
 eclesiástico y seglar, diziendo que hará volver los ríos atrás, y
 hará cuaxar el mar, y que forçará los demonios que en los infiernos
 están, y profieresse de hazer parir las
 mugeres cuanto quiera que de su naturaleza sean estériles
 y que no puedan parir, y que en
 esto vengan a caer todos los más prinçipales [y]
 generosos, y mandan a sus mujeres y
 parientas se vayan para el zarlo embaidor, para que haga dellas lo
 que querrá. Que se sufra vivir en este pueblo un hombre
 que debajo de nombre de Juan de Dios, no se le çierre puerta de
 ningún señor ni letrado ni se le niegue cosa alguna que quiera
 demandar, y después le quemen públicamente por somético engañador.
 [Pues, ¿no se ha disimulado también un clérigo que había sido
 primero fraile veinte años, al cual por tener muestra de gran
 santidad le fue encargado aquel colegio de niñas?, y tal sea su
 salud cual dellas cuenta dio.] ¿En qué está esto, amigo?

DEMOPHÓN. A tu gallo quisiera yo,
 Miçilo, que lo hubieras preguntado antes que a mí porque él te
 supiera mejor satisfazer. Pero para mi bien creo que en alguna
 manera debo de açertar; que creo que de los grandes pecados que hay
 en este pueblo viene esta común confusión, o
 çeguedad, [que] como no hay en este pueblo más prinçipal ni más
 común que pecados y ofensas de Dios: pleitos, hurtos, usuras,
 mohatras, juegos, blasfemias, simonías, trapazas y engaños, y
 después desto una putería general, la cual ni tiene punto, suelo,
 ni fin; que ni se reserva día, ni fiesta, Cuaresma, ni [aún] Semana
 Santa, ni Pascua en que se dexe de exerçitar
 como offiçio conveniente a la república, permitido y aprobado por
 neçesario en la ley, en pena deste mal nos çiega Dios nuestros
 entendimientos, orejas y ojos, para que avisándonos no entendamos,
 y oyendo no oyamos, y viendo seamos como çiegos
 que palpamos la pared. En tanta manera somos traídos en çeguedad
 que estamos rendidos al engaño muy antes que se ofrezca el
 engañador. Hanos hecho Dios escarnio, mofa y risa a los
 muy pequeños niños de [muy] tierna edad. ¿En qué
 lugar por pequeño que sea se consintirá, o disimulará lo mucho, ni
 lo muy poco que se disimula y sufre aquí?, ¿dónde hay tanto juez
 sin justiçia como aquí?, ¿dónde tanto letrado sin letras 
 ?, ¿dónde tanto executor sin que
 se execute la maldad?, ¿dónde tanto escribano,
 ni más común el borrón?, ¿que no hay hombre de gobierno en este
 pueblo que trate más que su proprio interés, y como más se
 aventajará? Por esto permite Dios que vengan unos zarlos, o falsos
 prophetas que con embaimientos, aparençias y falsas demostraçiones
 nos hagan entender cualquiera cosa que nos quieran fingir. Y lo que
 peor es, que quiere Dios que después sintamos más la risa que el
 interés en que nos engañó.

MIÇILO. Pues aún no pienses,
 Demophón, que la vanidad y perdiçión destas livianas mugeres se le
 ha de passar a Dios sin castigo, que yo te oso afirmar por cosa muy
 çierta y que no faltará, que por ver Dios su disoluçión,
 desenvoltura, desvergüença y poco recogimiento que en ellas en este
 tiempo hay; visto que ansí vírgines como casadas, viudas y
 solteras, todas por un común viven muy sueltas y muy
 disolutas, y que por la calle van con un curioso passo en
 su andar, descubierta la cabeça y cabello
 con grandes y deshonestas crenchas, muy alto y estirado el cuello,
 guiñando con los ojos a todos
 cuantos encuentran en la calle, haziendo con su
 cuerpo lasçivos meneos. Por esta su común deshonestidad sey çierto
 que verná tiempo en el cual ha de hazer Dios un gran
 castigo, y será que hará que se pelen de todos sus
 cabellos y que se hagan todas calvas; y será tiempo en que les
 quitará Dios sus joyeles, sortixas, zarzillos,
 collares, medallas, axorcas y apretadores de cabeça; quitarles
 ha sus partidores de crenchas, tenaçicas,
 salsericas, redomillas y platelicos de colores,
 y todo género de afeites, sahumerios, guantes adobados, sebos y
 unturas de manos y otros olores, alfileres, agujas y prendederos;
 quitarles ha las camisas muy delgadas, y los manteos, basquiñas,
 briales, saboyanas, nazarenas y reboçinos; y en lugar de aquellos
 sus cabellos encrespados y enrifados les dará pelambre y calvez, y
 en lugar de aquellos apretadores y xoyeles que les cuelgan de la
 frente les dará dolor de cabeça, y por çinta de caderas de oro muy
 esmaltadas y labradas, les dará sogas de muy áspero esparto con que
 se çiñan y aprieten; y por aquellos sus muy curiosos y sumptuosos
 atavíos de su cuerpo les dará siliçio; y desta manera hará Dios que
 lloren su lasçivia y desorden, y que de su luxuria y deshonestidad
 hagan grave penitençia. Entonces no habrá quien las quiera por su
 hidiondez y miseria; y siete mugeres se encomendarán a un varón y
 él de todas huirá menospreçiándolas y aborreçiéndolas como de gran
 mal.

DEMOPHÓN. Gran esperiençia tengo
 ser todo lo que dizes verdad, por lo cual verná este mal por
 justo pago de Dios. Y también tienen los varones su
 parte de culpa, y aun notable, por darles tanta libertad para usar
 ellas mal destas cosas, y aun de sí mesmas sin les ir a la mano,
 por lo cual permite Dios que ellos vivan injuriados y infames por
 ellas; que aun ellos no tienen modo ni rienda en su
 vivir,en su estado y fuerças de cada cual [siendo
 casados], que todos passan y se quieren adelantar a
 la calidad de sus personas y deçendençia de
 linaxe, en el traxe, comer y beber, y manera de familia y serviçio,
 y porque nos entendamos quiero deçender a
 particular: que se hallará un escribano vil de casta y jaez, que
 quiere justar, correr sortixa y jugar cañas, y otros exerçiçios de
 caballeros en compañía de los más poderosos y generosos de toda
 la çiudad, y acerca de su offiçio
 (en el cual indignamente subió) no sabe más tratar,
 ni dar razón que el asno en el prado. Paréçeme que una de
 las cosas que nuestro rey, prínçipe y señor había en esta
 su república [de proveer] sería de un particular varón de gran
 severidad, el cual fuesse çensor general [de todas las vidas y
 costumbres] de los hombres de larepública, [como lo
 fue aquel Catón famoso çensor en la república romana]; y a la
 contina se procurasse informar de la vida, costumbres de cada uno y
 cuando supiesse de alguno por informaçión de su desorden y mal
 vivir, hasta [ser informado] de su casa trato y conversaçión de su
 muger, familia, comer y beber, entonces le había de enviar a llamar
 y corregirle de palabras ásperas y vergonçosas, poniéndole tasa y
 orden y modo de vivir; y si no se quisiesse
 emendar fuesse desterrado de la república como
 hombre que la infamaba y daba ocasión que por su mal vivir entre
 los estrangeros se tuviesse de nuestra república deprabada opinión;
 y ansí por el semejante el tal juez y censor fuesse cada día
 passando las calles de la çiudad mirando con gran atençión el traxe
 del uno, y ocupaçión, el oçio del otro,
 la habla y conversaçión [de todos en particular y
 general]; y a la contina entendiesse en los arrendar, enmendar y
 corregir, porque çiertamente el hierro y falta del particular viene
 la infamia en todo el común; y ansí por el
 consiguiente viene a tenerse en el universo por infame y corrompida
 una naçión. Todo está ya depravado y corrompido, Miçilo; y ya no
 lleva este mal otro remedio, sino que envíe Dios una general
 destruiçión del mundo como hizo por el diluvio en el tiempo de Noé
 y renovando el hombre dársele ha de nuevo la manera y
 costumbres de vivir; porque los que agora están
 neçesariamente han de ir de mal en peor. Y solamente te ruego,
 Miçilo, por nuestra buena y antigua amistad, que por este triste
 suçeso tuyo, ni por otra cosa que de adversa fortuna te venga no
 llores, ni te afligas más, porque arguye y muestra poca
 cordura de un tan honrado hombre como tú; pues
 en morirte tú se aventura más, y la falta que el gallo hizo a tu
 buena compañía y consolaçión la procuraré yo
 suplir con mi hazienda, fuerças y cotidiana
 conversaçión, de lo cual espero adquirir yo gran interés, pues un
 buen amigo y vezino con ningún tesoro del mundo
 se puede comparar.

MIÇILO. Por çierto, gran consuelo
 me ha sido al presente tu venida, o Demophón, de la cual si privado
 fuera por mi miserable suerte y fortuna pensara en
 breve feneçer. Pero ya lo que me queda de la vida
 quiero tomar a ti por patrón; al cual trabajaré regraçiar en cuanto
 podré, porque espero que la falta del gallo se me recompensará con
 tu buena conversaçión y aun confío que tus buenas obras se
 aventajarán en tanta manera que me forçarán de hoy más a le
 olvidar.

DEMOPHÓN. Mucho te agradezco, o
 Miçilo, el respeto que tienes a mi persona, pues ansí conçedes con
 agradeçimiento mi petiçión. Y pues es hora ya de nos recoger, queda
 en paz.

MIÇILO. Y tú, Demophón, ve con
 Dios.

FIN DEL CRÓTALON DE
 CHRISTÓFORO GNOFOSO Y DE LOS INGENIOSOS SUEÑOS
 DEL GALLO DE LUÇIANO, FAMOSO ORADOR GRIEGO

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