La Lógica

Emilia Pardo Bazán

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La Lógica

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Texto núm. 5774

Título: La Lógica
Autor: Emilia Pardo Bazán
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 15 de noviembre de 2020
Fecha de modificación: 15 de noviembre de 2020

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07730 Alayor - Menorca
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La Lógica

Justino Guijarro es digno de que le consagre una mención la historia 
 individual, que llaman los profanos literatura novelesca. Aunque el 
 drama de la existencia de Justino Guijarro no haya obtenido la fama que 
 merece, a título de caso significativo y curioso, los que le conocimos y
 recibimos sus últimas revelaciones en momentos terribles no debemos 
 dejar sepultada en el olvido la memoria de hombre tan extraordinario.

Ante todo, sepan las generaciones venideras que Justino Guijarro 
 murió en el patíbulo. No vayan a suponer (apresurémonos a decirlo) que 
 Justino fue en el mundo de los vivos algún malhechor de oficio, algún 
 capitán de gavilla. No vayan a confundirle tampoco con los que asaltan 
 casas para saquearlas, o dejan seco a un prójimo para apoderarse de su 
 cartera, repleta de billetes de Banco. Ni menos le identifiquen con esos
 energúmenos poseídos de instinto brutal que estrangulan a una mujer por
 celos o porque los desdeñó. A Justino nunca le dominaron furiosas 
 concupiscencias ni bajas codicias; como que vivió entregado al estudio, a
 la meditación, chapuzado y sumergido en los insondables lagos del 
 pensamiento y colando por finísimo tamiz las ideas, que otros menos 
 cavilosos se tragan sin mascar. Distinguióse, además, Justino por su 
 religiosidad exacerbada, de la cual, piense lo que quiera el lector, 
 habrá de reconocer que es demostración elocuente lo que va a saber 
 recorriendo estas páginas, donde descubro el secreto de un alma 
 singular, única tal vez.

Justino había nacido con el cráneo puntiagudo, angosto, indicación 
 exterior de lo elevado de sus especulaciones y lo espiritual de su modo 
 de ser. Desde niño discurrió tan estricta y ajustadamente, que sus 
 raciocinios eran cuñas hincadas en el cerebro. Perseguía hasta sus 
 últimos términos las consecuencias de una premisa, y ¡ay! del que 
 discutiendo le concediese lo mínimo; una leve concesión proporcionaba a 
 Guijarro argumentos irrefutables con que apurar a su adversario y 
 rendirle por fin. Se le temía; nadie quería medirse con él, y dijérase 
 que en él revivían aquellos escolásticos de la Edad Media, capaces de 
 partir en cuatro un cabello de mujer rubia.

Con el propio método que aplicaba a las cuestiones intelectuales 
 resolvía Justino los problemas de la vida práctica; empresa doblemente 
 peliaguda, pues nadie ignora que esta pícara vida que padecemos es 
 compleja, sinuosa y contradictoria a veces como ella sola, sin que se 
 pueda evitar, y el más terne e inflexible de los pensadores se ve 
 obligado, ya que no a caer siete veces al día, por lo menos a transigir 
 setenta con las circunstancias. Justino, sin embargo, no entendiendo de 
 transacciones, optaba por tener setenta choques diarios y pasar otras 
 tantas veces por necio e insufrible; el mundo es tal, que no concibe que
 nadie siga la línea recta, así conduzca al precipicio. Los disgustos 
 que Justino sufría debieron de contribuir no poco a exaltar su grande 
 ánimo y a sugerirle las extrañas resoluciones que pronto se verán.

Era casado Justino; su lógica religiosa le había inducido al 
 matrimonio desde los primeros años de la juventud. Muchos tardó en tener
 sucesión; pero al cabo se notaron en la esposa de Justino señales 
 inequívocas de que se aproximaba un feliz acontecimiento, y nació un 
 chico precioso, frescachón y robusto, de ésos que envanecen a los 
 padres.

No obstante, Justino, en vez de complacerse y regocijarse con su 
 paternidad, dio en ponerse mohíno y melancólico. Cada vez que le 
 presentaban el chico, que la madre, entusiasmada, le subía hasta los 
 labios del padre para que le estampara un beso, el rostro de Justino se 
 contraía, y sus ojos, nublados por la meditación, despedían una luz 
 triste y lúgubre...

—Al ver a mi hijo —traslado aquí las propias palabras del ínclito 
 pensador desconocido, cuya historia voy narrando—, yo no podía sentir lo
 que siente el vulgo de los padres; un goce pueril y meramente 
 instintivo, un impulso animal... Al contrario: un mundo de reflexiones 
 acudía a mi mente; su peso me abrumaba y me confundía. La 
 responsabilidad que gravitaba sobre mí era incalculable, inmensa; en mis
 manos, a mi cargo, tenía el porvenir de un hombre, de un ser racional. 
 Al hablar de «porvenir», comprenderá usted, conociéndome ya por mis 
 confesiones, que no me refiero al «porvenir» tal cual lo entienden los 
 otros padres, y que sólo abarca los días de una existencia transitoria. 
 Dinero, honores, posición, salud... ¡Qué son esos bienes de un minuto 
 para quien ve, con la inteligencia, con la razón, con las potencias 
 superiores, en fin, desarrollarse lentamente la inmensa procesión de los
 siglos, y considera, en cambio de los espasmos de un vértigo sublime, 
 el horizonte infinito de la eternidad!

El cuerpo de mi hijo, montón de carne blanca y sonrosada, no existía 
 para mí o, si existía, no tenía valor alguno; pero ¡su alma, su alma 
 inmortal, destello divino comunicado a la materia! «Salva su alma —me 
 decía a cada instante la voz cristalina de la «Lógica», mi maestra y 
 consejera infalible—. Salva su alma, evítale el pecado, ábrele de par en
 par las puertas de oro del Cielo». Y para salvar su alma yo no tenía 
 más remedio que uno, y, después de largo combate conmigo mismo, lo puse 
 en práctica. Cierta noche, mientras la madre dormía rendida de cansancio
 de haber dado el pecho, me acerqué a la cuna de mi hijo, dormido 
 también; eché sobre su carita el embozo de la sábana; luego, las dos 
 almohadas; apoyé las palmas de las manos con toda mi fuerza... y me 
 sostuve así hasta que... hasta que lo salvé, enviándole a gozar la 
 eterna bienaventuranza.

La muerte de mi hijo —prosiguió Justino después de una pausa 
 profunda— se atribuyó a causas naturales. Pero yo quedé a vueltas con el
 problema no menos grave, que era el de mi propia salvación. La «Lógica»
 me decía que si salvaba a otro, por razones de mayor cuantía estaba en 
 el caso de salvarme a mí mismo, puesto que la salvación es el fin 
 supremo a que deben encaminarse nuestros pasos en la tierra. Al salvar a
 mi hijo había cargado mi conciencia sin poderlo evitar, con un pecado: 
 convenía expiarlo; todo esto era lógico y más lógico aún que si la 
 muerte me cogía de sorpresa, mal preparado, marraba el negocio de mi 
 alma, el solo negocio importante.

Necesitaba, pues, dos cosas: hacer penitencia en esta vida y saber a 
 punto cierto cuál había de ser el instante de mi muerte, para 
 encontrarme prevenido y dispuesto. No valía suicidarse; el que se 
 suicida no muere en gracia. Era preciso discurrir otra combinación y, 
 lógicamente, encontré una luminosísima. Esperé el momento en que mi 
 esposa muy afligida desde el fallecimiento del niño, regresaba de la 
 iglesia, donde había confesado y comulgado, y aprovechando la buena 
 disposición en que se encontraba y el instante en que se inclinaba para 
 desabrocharse las botas, di sobre ella armado de un cuchillo de cocina, y
 de la primera puñalada... la salvé. Cuando expiró, cubierto de su 
 sangre, me presenté a la Justicia. Mi parricidio (así lo llamaron) era 
 según decían, patente y horrible; fui sentenciado a morir, y en los 
 largos días de la prisión tuve tiempo para hacer mortificaciones, 
 ponerme a bien con Dios (lo espero) y arreglar todos mis asuntos de 
 conciencia de tal suerte, que, al ofrecer el cuello a la argolla 
 expiatoria, llevaré lógicamente noventa y nueve probabilidades contra 
 una de salvarme también...

Lo único que me confunde, lo único que ha turbado mi espíritu, ya 
 casi sumergido en la contemplación de lo ultraterrenal, es que el 
 sacerdote que viene a consolarme en esta capilla, en vez de alabar la 
 lógica de mi conducta, parece persuadido de que no hice sino 
 atrocidades... Verdad que es un pobre cura de misa y olla, y temo que 
 por falta de cultura y preparación filosófica no comprenda la alteza de 
 mi concepción, el admirable equilibrio de mis actos... En vano le repito
 hasta la saciedad un argumento irrefutable. Pecado fue matar a mi mujer
 y a mi niño: lo conozco y lo deploro; mas si todos somos pecadores, y 
 yo no podía jactarme de haber vivido sin pecar, a lo menos mis pecados 
 son de tal naturaleza, que han abierto el paraíso a los dos seres que 
 más amé, y probablemente a mí me lo abrirá mi expiación... El cura, 
 hombre sencillo y limitado, cuando le presento esta conclusión agudísima
 no responde sino meneando la cabeza y murmurando ciertas frases que 
 considero ¡lógicas a todas luces; por ejemplo: «La misericordia de Dios 
 alcanza a los malvados, y con más razón a los ilusos y a los maniáticos y
 dementes. Déjese de lógicas, y rece y llore, y arrepiéntase cuanto 
 pueda.»

«El Imparcial», 6 diciembre 1897.

Emilia Pardo Bazán

Emilia Pardo Bazán (La Coruña, 16 de septiembre de 1851-Madrid, 12 de mayo de 1921), condesa de Pardo Bazán, fue una noble y aristócrata novelista, periodista, ensayista, crítica literaria, poeta, dramaturga, traductora, editora, catedrática y conferenciante española introductora del naturalismo en España. Fue una precursora en sus ideas acerca de los derechos de las mujeres y el feminismo. Reivindicó la instrucción de las mujeres como algo fundamental y dedicó una parte importante de su actuación pública a defenderlo. Entre su obra literaria una de las más conocidas es la novela Los Pazos de Ulloa (1886).

Pardo Bazán fue una abanderada de los derechos de las mujeres y dedicó su vida a defenderlos tanto en su trayectoria vital como en su obra literaria. En todas sus obras incorporó sus ideas acerca de la modernización de la sociedad española, sobre la necesidad de la educación femenina y sobre el acceso de las mujeres a todos los derechos y oportunidades que tenían los hombres.

Su cuidada educación y sus viajes por Europa le facilitaron el desarrollo de su interés por la cuestión femenina. En 1882 participó en un congreso pedagógico de la Institución Libre de Enseñanza celebrado en Madrid criticando abiertamente en su intervención la educación que las españolas recibían considerándola una "doma" a través de la cual se les transmitían los valores de pasividad, obediencia y sumisión a sus maridos. También reclamó para las mujeres el derecho a acceder a todos los niveles educativos, a ejercer cualquier profesión, a su felicidad y a su dignidad.

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Viernes Santo — Cuento

Vitorio — Cuento

Vivo Retrato — Cuento

Vocación — Cuento

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Volunto — Cuento

Voz de la Sangre — Cuento

Zenana — Cuento