La Oración de Semana Santa

Emilia Pardo Bazán

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La Oración de Semana Santa

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Texto núm. 5350

Título: La Oración de Semana Santa
Autor: Emilia Pardo Bazán
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 27 de octubre de 2020
Fecha de modificación: 27 de octubre de 2020

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Maison Carrée
c/ Ramal, 48
07730 Alayor - Menorca
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España

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La Oración de Semana Santa

El último chá de Persia, que, según nadie ignora, murió a manos de un
 fanático, tuvo en su historia una página de muy pocos conocida, y yo la
 ignoraría también a no referírmela una viajera inglesa, de esas mujeres
 intrépidas e infatigables que registran con emoción y curiosidad los 
 más apartados confines del planeta. Cómo se las arregló miss Ada 
 Sharpthorn (que así se llamaba la inglesita) para obtener la confianza y
 casi la privanza del sha y penetrar en la cerrada magnificencia de su 
 palacio y conocer íntimamente a sus allegados áulicos, cortesanos y 
 generales, es punto de difícil investigación; pero seguramente, al 
 aspirar a este resultado, no se valió miss Ada de ningún medio 
 reprobable, pues compiten en esta valiente exploradora la decencia y 
 pulcritud de las costumbres con la austeridad del criterio moral y la 
 delicadeza de la conducta. Si miss Ada gozó privilegios desconocidos en 
 Persia, debe atribuirse a la tenacidad que sabe desplegar la raza 
 anglosajona para conseguir sus propósitos, tenacidad que va haciendo a 
 esa raza dueña del mundo.

Contóme miss Ada el episodio que voy a narrar la tarde del Jueves 
 Santo, mientras recorríamos las calles de Ávila visitando Estaciones. En
 aquellas calles, que todavía recuerdan por varios estilos la Edad Media
 española, el nombre de Persia sonaba como el de un país fantástico, de 
 juglaresca leyenda o de romance tradicional; costaba trabajo admitir que
 existiese. Quizá la misma «irrealidad» de Persia en la pacífica 
 atmósfera de la ciudad teresiana, acrecentó el interés de los extraños 
 recuerdos de viaje que evocaba miss Ada, y que intentaré trasladar al 
 papel sin alterarlos.

—Nasaredino —empezó la inglesa— era un monarca absoluto, a quien sus 
 vasallos llamaban sombra de Dios, y que disponía de haciendas y vidas, 
 con dominio incondicional. No sé si ahora se habrá modificado el régimen
 interior de Persia; entonces —y son épocas bien recientes— no había 
 allí más ley que la omnímoda voluntad de Nasaredino. Para mayor 
 desventura de sus súbditos, el sha no conocía el cristianismo, o, por 
 mejor decir, no quería conocerlo ni permitía que se propagase en sus 
 estados opinión alguna que se apartase del código de Mahoma. Quizá 
 comprendía que Cristo Nuestro Señor es el verdadero enemigo de los 
 déspotas, y que la libertad y la dignidad humanas tuvieron su cuna en el
 humilde establo de Belén.

Esa misma intransigencia del sha con nuestra santa religión me incitó
 a probar si le atraía el terreno de la controversia, a fin de combatir 
 sus errores. Aprovechando la rara amabilidad con que me acogía, me 
 dediqué a catequizar a Nasaredino, y buscando el flaco de su orgullo, 
 comencé por pintarle la gloria y prosperidad de naciones cristianas como
 Francia y la Gran Bretaña, superiores en las mismas artes de la guerra a
 las naciones sujetas al fanatismo musulmán. Mis argumentos parecían 
 hacer mella en el monarca; a veces le vi quedarse pensativo, acariciando
 la negrísima y puntiaguda barba, con los rasgados ojos de pestañas de 
 azabache fijos en el punto imaginario de la meditación. No era un necio;
 ciertas ideas le movían a reflexionar; ciertos problemas se le imponían
 a pesar suyo, al través de su oriental indolencia y su soberbia de 
 dueño absoluto de muchos millones de seres racionales. Despaciosamente, 
 en correcto inglés solía, transcurrido un rato, contestarme, no sin 
 alguna inflexión de desprecio en su voz grave y bien timbrada.

—Jamás me convenceré de que sean heroicas y viriles naciones que se 
 postran ante un Dios humilde, muerto en un suplicio afrentoso. El gran 
 atributo de Dios es «el poder» y «la fuerza». La única explicación que 
 encuentro a ese enigma es que vuestras naciones se llaman cristianas sin
 serio realmente, y cuando funden cañones y botan al agua barcos 
 blindados niegan a su Dios con los hechos, aunque le reconozcan con la 
 palabra. Y porque le niegan han logrado el predominio que ejercen. Si se
 atuviesen a la letra de su fe, como nos atenemos nosotros a la nuestra,
 nosotros les pondríamos la planta del pie sobre la garganta.

Al hablarme así Nasaredino, dejábame confusa. Pertenezco a las 
 «Ligas» de desarme y de la paz universal, y confío más en la energía del
 amor y de la fraternidad que en todos los ejércitos de Europa reunidos.
 Mas, ¿cómo hacer entender la verdad a un bárbaro, y a un bárbaro que se
 cree un semidiós? Sin embargo, lo intenté. A mi manera, empleando los 
 razonamientos que me sugirió la convicción, le di a entender que la 
 misma fuerza material necesita fundarse en la moral, y que sin base de 
 derecho y razón se derrumba toda soberanía. Y pasando a tratar de 
 nuestro Dios, le afirmé que precisamente el haber sufrido y muerto como 
 murió fue esplendorosa muestra de su ser divino. El sha, moviendo la 
 cabeza me contestó entonces esta atrocidad:

—De esa misma manera que pereció tu Profeta sucumbe todos los días 
 alguno o muchos de mis vasallos. Y ni aun así conseguimos acabar con la 
 perniciosa secta de los «babistas», cuyas doctrinas se asemejan a las de
 vuestros Evangelios.

—Lo confieso —exclamó miss Ada al llegar a este punto—: tan horrible 
 declaración me trastornó, y estuve a pique de prorrumpir en invectivas 
 contra el tirano. Me reprimí trabajosamente, y Nasaredino, de pronto, 
 como si se hubiese olvidado del giro de la conversación, me anunció que 
 al día siguiente se verificaría una representación teatral en los 
 jardines de palacio, y que me convidaba a ella.

Son estas funciones dramáticas espectáculo favorito de los persas, y 
 todos los viajeros las describen: se celebran de noche, a la luz de los 
 farolillos y linternas y de las hachas encendidas, y el telón de fondo 
 lo da hecho la Naturaleza: una cortina de árboles, un macizo de flores, 
 una fuente, un ligero quiosco, constituyen la decoración. Habituada a 
 asistir a tales funciones, me sorprendió, sin embargo, el aspecto del 
 escenario y el golpe de vista del concurso. En primer término, sillones 
 para el sha y los altos dignatarios: detrás la servidumbre, la multitud 
 de funcionarios y parásitos que pululan en el palacio, infestando sus 
 galerías, claustros, patios y salones. A la izquierda, una especie de 
 tribuna o palco cerrado por rejas de madera dorada y pintada de 
 colorines, desde el cual presenciaban la función, ocultas a los ojos de 
 todos, las esposas de Nasaredino. Con extrañeza noté que no se había 
 invitado a ningún diplomático; la única extranjera, yo. Mi sillón, 
 colocado muy cerca, aunque un poco atrás del soberano, era un puesto 
 altamente honorífico.

Al empezar la representación, desde las primeras escenas, percibí un 
 estremecimiento. Yo no podía entender el idioma en que se expresaban los
 actores, y que es una especie de dialecto persa muy literario y arcaico
 (el habla misma bella y sonora, que empleó el poeta Firdusi); pero aun 
 sin inteligencia de las palabras, me parecía darme cuenta del sentido, y
 hasta creí que era familiar para mí, como algo que hubiese escuchado 
 mil veces y otras tantas llevado en mi corazón. Las escenas del drama me
 recordaban cosas íntimas, vistas, por decirlo así, al través de un 
 vidrio turbio y roto que desfiguraba los objetos, alternando sus colores
 y rasgos, sin ocultarlos enteramente. Al final del primer acto 
 (llamémoslo así; la transición consistía en extender un riquísimo paño 
 por delante del escenario y dejarlo caer a los cinco minutos), y 
 mientras nos presentaban amplias bandejas cargadas de golosinas, 
 refrescos y sorbetes, de súbito vi claro: el asunto del drama no era 
 sino la vida de Jesucristo, interpretada a estilo persa.

Se apoderó de mí una tristeza involuntaria. Temía una profanación, 
 una burla, cualquier desmán que hiriese mis sentimientos, y hasta que 
 pudiese obligarme a faltar al respeto al monarca levantándome y 
 retirándome. En voz baja le pregunté si creía que me sería posible 
 permanecer allí; y el sha, con lenta inclinación de cabeza, me 
 tranquilizó; después, volviéndose hacia mí, murmuró seriamente, con toda
 su oriental majestad:

—No temas ofensa alguna para tu fe ni para tu gran profeta.

En efecto, las páginas principales de la sagrada Vida iban 
 desarrollándose más o menos ingenua y peregrinamente interpretadas, pero
 con profundo sentido de veneración y de simpatía hacia el Salvador de 
 los hombres. Jesús aparecía Niño, jugando en el atrio del templo; 
 después le veíamos predicar a las multitudes; presenciábamos la 
 tentación de la Montaña, el diálogo con Eblis, genio del mal, y por 
 último, en el tercer acto, penetrábamos de lleno en el drama de la 
 Pasión al ser preso Jesús en el huerto, no sin que trabase ruda y 
 encarnizada batalla entre los discípulos y los sayones, que todos iban 
 armados hasta los dientes, con «kanjiares», puñales, pistolas inglesas y
 espingardas, y dispararon hasta agotar la pólvora, siendo esta parte de
 la función, gracioso anacronismo, lo que más parecía entusiasmar al 
 auditorio. Era indudable que el papel de traidores lo desempeñaban los 
 enemigos de Jesús, lo cual se traslucía hasta en el modo de vestirse y 
 de caracterizarse los actores, siniestros y feroces, antipáticos de 
 veras.

Al principiar el acto cuarto, que debía ser el último, el actor que 
 desempeñaba el papel de Jesús apareció atado a una columna de jaspe; 
 empezó la escena de la flagelación, que desde el primer instante me 
 crispó los nervios. Supuse que se trataba de un juego escénico; pero así
 y todo, salté en el asiento y me tapé los ojos con el pañuelo 
 disimuladamente. Era el actor un hombre joven, como de unos veintiocho 
 años, de noble tipo semítico; llevaba los negros cabellos crecidos y 
 partidos en bucles, y en la escena de la tentación, dialogando con 
 Eblis, había tenido acentos llenos de dignidad, de desdén y de dulzura 
 conmovedores hasta para los que no entendíamos los conceptos. Ahora, 
 amarrado a la roja estela, con el torso desnudo y el rostro respirando 
 un entusiasmo misterioso, una sed de sufrir, revelábase, sin duda, como 
 trágico genial: tanta era la verdad de su ficción, la expresiva fuerza 
 de su actividad. Por lo mismo no quería verle; me conmovía demasiado. El
 silbido de las cuerdas y de los látigos rasgó el aire; escuché cómo 
 sonaban al herir la carne viva, y hasta oí un sofocado gemido, que 
 semejaba involuntario... Y la voz del sha, su acento de mando grave y, 
 sin embargo, cortés, me obligó a atender, a pesar mío, diciéndome en 
 inglés, con irónica entonación:

—No te niegues a mirar. Lo que sucede ahí no es farsa, sino la 
 realidad misma. Persuádete de lo fácil que es padecer resignadamente y 
 hasta con gozo. El papel de tu Profeta lo está desempeñando a lo vivo y 
 sin protestar un «babista» condenado a muerte... Ya le verás crucificar 
 después.

El grito que exhalé debió ser terrible; como que se detuvieron los 
 verdugos, y Nasaredino me fulminó una ojeada severa, tétrica, imponente.
 Otra mujer se hubiera acobardado; pero una inglesa, en caso tal, saca 
 de su orgullo de raza y de su cristianismo fuerza bastante para no 
 arredrarse, aun cuando se le viniese encima el mundo.

No sé lo que dije al sha: primero creo que le anuncié una cruzada de 
 las naciones civilizadas contra sus reinos y su poder, y le vaticiné 
 venganzas humanas y cóleras del Cielo; mas como el tirano permaneciese 
 impasible y aun firme y aferrado a su crueldad, una inspiración me 
 sugirió que la causa de Jesús ha de sostenerse por medio de la piedad y 
 de las lágrimas, y arrojándome de súbito a los pies de Nasaredino, 
 cogiendo sus manos llenas de anillos magníficos, las besé, las mojé con 
 llanto, las sujeté, las apreté, hasta que una voz, a mi parecer 
 descendida del cielo, murmuró casi en mis oídos:

—Levántate, extranjera. Serás complacida. Te regalo la vida de ese perro.

No sé lo que respondí. Debieron de ser extremos de júbilo tales, que 
 el grave y pálido rostro del sha se iluminó con una fugitiva sonrisa, y 
 su mano derecha, salpicada de mi lloro, que resplandecía sobre las 
 sortijas de piedras, se extendió en imperativo ademán, comprendido 
 instantáneamente por los que torturaban al desdichado ya cubierto de 
 sangre. No era sólo la vida, era la libertad lo que le otorgaba aquel 
 gesto mudo, y en el exceso de mi alegría echéme a llorar otra vez...

Al llegar aquí guardó silencio la inglesa, y yo sólo acerté a preguntar:

—¿Y qué fue del hombre a quien usted salvó?

—Ese hombre —balbució miss Ada—, dos años después..., asesinó a 
 Nasaredino... ¡Sí, el mismo perdonado!... Ya ve usted cómo no hay en el 
 mundo sino una verdad, que es la verdad de Jesús... Para un cristiano, 
 sería sagrado el hombre que supo perdonar siquiera una vez. Y yo, desde 
 entonces, particularmente estos días de Semana Santa, rezo siempre por 
 el que me regaló una vida; imploro a Dios como imploré al rey absoluto, 
 que al fin me escuchó y se ablandó... Tal vez sea una ilusión rezar por 
 Nasaredino, pero ilusión que me consuela.

—Y por el matador, ¿no reza usted? —interrogué cuando nos detuvimos ante el bello pórtico de la catedral.

—¡También debo hacerlo! —exclamó miss Ada, después de vacilar un instante.

«La Ilustración Artística», núm. 900, 1899.

Emilia Pardo Bazán

Emilia Pardo Bazán (La Coruña, 16 de septiembre de 1851-Madrid, 12 de mayo de 1921), condesa de Pardo Bazán, fue una noble y aristócrata novelista, periodista, ensayista, crítica literaria, poeta, dramaturga, traductora, editora, catedrática y conferenciante española introductora del naturalismo en España. Fue una precursora en sus ideas acerca de los derechos de las mujeres y el feminismo. Reivindicó la instrucción de las mujeres como algo fundamental y dedicó una parte importante de su actuación pública a defenderlo. Entre su obra literaria una de las más conocidas es la novela Los Pazos de Ulloa (1886).

Pardo Bazán fue una abanderada de los derechos de las mujeres y dedicó su vida a defenderlos tanto en su trayectoria vital como en su obra literaria. En todas sus obras incorporó sus ideas acerca de la modernización de la sociedad española, sobre la necesidad de la educación femenina y sobre el acceso de las mujeres a todos los derechos y oportunidades que tenían los hombres.

Su cuidada educación y sus viajes por Europa le facilitaron el desarrollo de su interés por la cuestión femenina. En 1882 participó en un congreso pedagógico de la Institución Libre de Enseñanza celebrado en Madrid criticando abiertamente en su intervención la educación que las españolas recibían considerándola una "doma" a través de la cual se les transmitían los valores de pasividad, obediencia y sumisión a sus maridos. También reclamó para las mujeres el derecho a acceder a todos los niveles educativos, a ejercer cualquier profesión, a su felicidad y a su dignidad.

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Los Adorantes — Cuento

Los Años Rojos — Cuento

Los Buenos Tiempos — Cuento

Los Cabellos — Cuento

Los Cinco Sentidos — Cuento

Los Cirineos — Cuento

Los de Entonces — Cuento

Los de Mañana — Cuento

Los Dominós de Encaje — Cuento

Los Dulces del Año — Cuento

Los Escarmentados — Cuento

Los Hilos — Cuento

Los Huevos Arrefalfados — Cuento

Los Magos — Cuento

Los Novios de Pastaflora — Cuento

Los Padres del Santo — Cuento

Los Pazos de Ulloa — Novela

Los Pendientes — Cuento

Los Ramilletes — Cuento

Los Rizos — Cuento

Los Santos Reyes — Cuento

Los Zapatos Viejos — Cuento

Lumbrarada — Cuento

Madre — Cuento

Madre Gallega — Cuento

Madrugueiro — Cuento

Mal de Ojo — Cuento

Maldición de Gitana — Cuento

Maleficio — Cuento

Mansegura — Cuento

Martina — Cuento

Más Allá — Cuento

Memento — Cuento

Memorias de un Solterón: Adán y Eva — Novela

Mi suicidio — Cuento

Miguel y Jorge — Cuento

Milagro Natural — Cuento

Misterio — Novela

Morriña — Novela

Morrión y Boina — Cuento

Náufragas — Cuento

Navidad — Cuento

Navidad de Lobos — Cuento

Nieto del Cid — Cuento

No lo Invento — Cuento

Nochebuena del Jugador — Cuento

Nube de Paso — Cuento

Nuestro Señor de las Barbas — Cuento

Obra de Misericordia — Cuento

Ocho Nueces — Cuento

Ofrecido — Cuento

Omnia Vincit — Cuento

Oscuramente — Cuento

Otro Añito — Cuento

Padre e Hijo — Cuento

Página Suelta — Cuento

Palinodia — Cuento

Paracaídas — Cuento

Paria — Cuento

Pascual López — Novela

Paternidad — Cuento

Pelegrín — Cuento

Pena de Muerte — Cuento

Perlista — Cuento

Pilarito — Cuento

Piña — Cuento

Planta Montés — Cuento

Poema Humilde — Cuento

Por Dentro — Cuento

Por el Arte — Cuento

Por España — Cuento

Por Gloria — Cuento

Por Otro — Cuento

Porqués — Cuento

Posesión — Cuento

Prejaspes — Cuento

Presentido — Cuento

Primaveral-moderna — Cuento

Primer Amor — Cuento

Profecía para el Año de 1897 — Cuento

Progreso — Cuento

Prueba al Canto — Cuento

Puntería — Cuento

Que Vengan Aquí... — Cuento

Rabeno — Cuento

Racimos — Cuento

Recompensa — Cuento

Reconciliación — Cuento

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Reina — Cuento

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Responsable — Cuento

Restorán — Cuento

Rosquilla de Monja — Cuento

Saletita — Cuento

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Sangre del Brazo — Cuento

«Santi Boniti» — Cuento

Santiago el Mudo — Cuento

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Sara y Agar — Cuento

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Semilla Heroica — Cuento

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Sí, Señor — Cuento

Sic Transit... — Cuento

Siglo XIII — Cuento

Siguiéndole — Cuento

Sin Esperanza — Cuento

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Sustitución — Cuento

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Un Matrimonio del Siglo XIX — Cuento

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Zenana — Cuento