Las Veintisiete

Emilia Pardo Bazán

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Las Veintisiete

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Texto núm. 6664

Título: Las Veintisiete
Autor: Emilia Pardo Bazán
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 10 de mayo de 2021
Fecha de modificación: 10 de mayo de 2021

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Maison Carrée
c/ Ramal, 48
07730 Alayor - Menorca
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Las Veintisiete

Había oído hablar Ramiro Nozales de cierto filósofo, el cual no era 
 de estos metafísicos sutiles consagrados día y noche a la investigación 
 de las causas y orígenes, relaciones y sustancialidades de lo creado y 
 lo increado, sino que, al contrario, complaciéndose en bajar a la 
 tierra, aplicaba su inteligencia ejercitadísima a comprender lo 
 relativo, aceptando al hombre, no cual salió de las manos divinas, sino 
 con las modificaciones que le impone la sociedad. En suma; el tal 
 filósofo, en vez de profesar teología, ontología o cosmología, profesaba
 mundología, pero mundología elevada, quintaesenciada y sutil; sus 
 alumnos aprendían de él la aguja de marear más sensible y la gramática 
 parda encuadernada en el tafilete de Esmirna más suave y bien curtida; y
 Ramiro Nozales, incitado por la fama que el filósofo iba ganando, se 
 resolvió a consultarle y a oír sus lecciones, que en verdad le hacían 
 buena falta.

Recibió el filósofo al nuevo alumno de noche, en la biblioteca, de 
 elegante severidad, muy abarrotada de libros y alumbrada por un gran 
 quinqué, cuya pantalla figuraba melancólico búho; al través de sus 
 pupilas de esmeralda se traslucía claridad misteriosa y fosfórica. Nada 
 hay que desate la lengua como la semioscuridad y la luz verdosa y 
 velada; así es que Ramiro abrió su corazón, hizo su completa biografía, 
 refirió sus cuitas y declaró que se encontraba a los treinta años de 
 edad, saturado de desengaños y amarguras, semiarruinado y con un 
 pinchazo en el cuerpo, que, si no acierta la espada a resbalar en una 
 costilla, bien podría haberle atravesado el corazón. Escuchó el maestro 
 atentamente, acariciándose la aliñada barba negra, sonriendo a ratos, y 
 otros reflexionando; la blancura marfileña de su frente calva y reflejo 
 de sus limpios dientes iluminaban su faz, en que los ojos parecían dos 
 manchas de sombra. Así que hubo terminado Ramiro, el filósofo tomó la 
 palabra.

—Su historia de usted —dijo— nada tiene de particular. Se parece a la
 de otros muchos, a quienes he curado, asegurándoles existencia dichosa,
 sólo con un sencillísimo cuerpo de doctrina reunido en breve espacio. 
 Todo lo que le ha sucedido a usted de malo y desagradable es debido a 
 que usted ignora esa doctrina sabia y benéfica. Los desengaños los ha 
 recibido usted de sus amigos; del uno respondió usted, y él cometió 
 desfalcos; en el otro depositó usted confianza, que él vendió; el de más
 allá le quitó a usted la novia. La semirruina de usted procede de 
 prestar cantidades para sacar de apuros a determinadas personas, que 
 todavía no le han devuelto un real. El pinchazo es porque tuvo usted la 
 inadvertencia de avisar a un creyente de que le engañaba una hembra, la 
 cual le persuadió de que usted procedía así por despecho. Esto lo sé por
 usted mismo; no puedo estar mejor informado.

—Verdad es —asintió Ramiro—. Pero me parece asaz difícil, por no 
 decir imposible, evitar tales contingencias, viviendo entre hombres; y 
 puesto que ya lo pasado no se ha de remediar, quisiera precaverme contra
 lo que está todavía por venir. No soy tan viejo que no deba esperar 
 mejor fortuna, ni tan mozo que la imprevisión me ciegue. Venga, pues, 
 ese cuerpo de doctrina breve y categórico, que yo lo pondré sobre mi 
 cabeza como se ponen los textos sagrados.

—La doctrina —dijo el filósofo lentamente— no consiste más que en una lista o catálogo…

—¿Una lista? —repitió Ramiro con sorpresa.

—Sí, tal; una lista… de las veintisiete cosas que no le importan a usted.

—¡De las que me importan, querrá usted decir!

—De las que no le importan, repito. Porque ha de saber usted que 
 todas las desazones, berrinches, tribulaciones y pérdidas que en este 
 mundo padecen los mortales, no las padecen por lo que les importa, sino 
 por lo que debiera, en rigor, tenerles sin cuidado; y así, desde el 
 momento en que usted se imponga y entere de lo que no le importa un 
 comino, meditará usted despacio en que no debe arriesgar ni el valor de 
 ese comino por ello, y después de asimilarse verdad tan patente, si 
 procede usted en consecuencia, libre quedará de cuantos sinsabores hasta
 el día le han agobiado. Voy a escribir la lista; entre tanto, 
 diviértase usted en recorrer esos libros, que tienen grabados muy 
 hermosos.

Obedeció Ramiro, algo mortificado en su amor propio, y a la media 
 hora recibía de mano del filósofo una tira de vitela que encerraba 
 veintisiete renglones manuscritos, separados por barras de tinta roja. 
 Al recogerse a su casa, no tuvo Ramiro cosa de más prisa que aprenderse 
 de memoria el catálogo de las veintisiete cosas que no le importaban… y,
 bien empapado en aquellos preceptos negativos, se dedicó a seguir su 
 vida habitual.

En la primera reunión a que asistió, la casualidad le hizo 
 sorprender, en un espejo, furtivas señales de inteligencia entre la 
 única hermana de su mejor amigo, niña candorosa, y un tronera de peor 
 intención que un toro; su impulso fue avisar al hermano, pero 
 inmediatamente recordó la tira de pergamino: una de las veintisiete 
 cosas que no le importaban era «la conducta de la mujer ajena». Callóse,
 pues, como un muerto, y a los quince días el tronera robó a la 
 muchacha. Al salir del sarao, un mozalbete provinciano, que había sido 
 recomendado a Ramiro por su familia, se despidió de él delante de un 
 garito; Ramiro comprendió que iba a jugar, a buscar, probablemente la 
 desesperación y la deshonra; pero su código fundamental decía que una de
 las veintisiete cosas eran «los vicios de los demás»; y no experimentó 
 remordimiento alguno cuando poco tiempo después supo que el mozalbete se
 había pegado un tiro.

A cada momento resaltaba la eficacia de las enseñanzas del sabio: 
 apenas se ofrecía circunstancia que no la demostrase. En el catálogo de 
 las veintisiete se incluían todas las ocasiones que de malgastar oro, 
 voluntad y salud se ofrecen a un hombre en la vida social. Al practicar 
 la doctrina del filósofo, aquel retraimiento discreto y prudentísimo, 
 aquella abstención admirable, Ramiro conocía que su calma, su seguridad,
 su hacienda, su misma reputación y buen concepto crecían de continuo. 
 Cuanto menos hacía, menos se exponía, más le respetaba y consideraba la 
 gente, y aumentaba su crédito y ganaba simpatías. Al principio, Ramiro 
 no cesaba de bendecir al filósofo. Su estado moral se traducía en una 
 sensación física muy rara. Parecíale que alrededor de su cuerpo iban 
 elevándose unos muros, invisibles para todos, visibles sólo para él. 
 Estos muros, al principio leves y mal cimentados, poco a poco se 
 convertían en grueso reducto aspillerado, sólido e inexpugnale. Detrás 
 de aquella fortaleza, ¡que le atacasen! ¡Vengan enemigos! Y por si no 
 bastaban los muros, sintió Ramiro que sobre su torso también nacía y se 
 condensaba una coraza de acero, templada, recia, a prueba de bala y 
 puñal. ¡Qué tranquilidad tan grande y provechosa sentirse resguardado 
 por el impenetrable metálico forro!

Sin embargo, corriendo días, Ramiro notó como un vapor de angustia, 
 ligero al pronto, más caracterizado después. Era opresión al corazón y a
 los pulmones; era falta de aire, vago malestar, unido a cierta especie 
 de modorra. Juraría él que la dichosa coraza iba estrechándose y por 
 todos lados le oprimía. Tanto llegó a fatigarle este mal, que al fin, 
 triste y mohíno, fue a llamar otra vez a la puerta del sabio, a quien 
 encontró en la misma severa biblioteca, alumbrado por las pupilas 
 glaucas y fascinadoras del búho.

—¿Viene usted a darme las gracias? —preguntó apaciblemente.

—Sí y no… —fue la respuesta de Ramiro—. No cabe duda que le debo a 
 usted gratitud. Me ha evitado usted desazones, gastos y ridiculeces sin 
 cuento. Me ha granjeado usted la estimación general: desde que no me 
 empeño en hacerles ningún bien, los hombres me aprecian y consideran 
 doblemente. Mi situación es cien veces mejor que cuando vine aquí a 
 recibir de manos de usted el Alcorán de la sabiduría. Pero el caso es 
 que me falta algo… no sé qué; y, además, la coraza con que usted me ha 
 revestido, me ahoga. Antes, cuando me importaba lo que no me importaba…,
 creo…, sospecho a veces… perdóneme usted si digo una tontería…, pero se
 me figura que, por momentos, era yo más feliz y más bueno… ¡De esto sí 
 que estoy seguro! ¡Yo era más bueno!

Calló el sabio, y, entre tanto, sus pupilas de sombra, vastas y 
 profundas en su cara descolorida por el reflejo verde, se fijaron en el 
 afligido discípulo. Al fin, en voz grave, esa voz que se timbra con 
 broncíneo son al pronunciar solemnes palabras, dijo:

—Usted vino aquí a pedirme el tuétano de la sabiduría humana. Yo se 
 lo di en lo que usted llama Alcorán. Si eso no le basta, si nota asfixia
 del alma, vacío de abismo… entonces no le soy a usted necesario; mi 
 Alcorán sobra. Coja usted el Evangelio.

Emilia Pardo Bazán

Emilia Pardo Bazán (La Coruña, 16 de septiembre de 1851-Madrid, 12 de mayo de 1921), condesa de Pardo Bazán, fue una noble y aristócrata novelista, periodista, ensayista, crítica literaria, poeta, dramaturga, traductora, editora, catedrática y conferenciante española introductora del naturalismo en España. Fue una precursora en sus ideas acerca de los derechos de las mujeres y el feminismo. Reivindicó la instrucción de las mujeres como algo fundamental y dedicó una parte importante de su actuación pública a defenderlo. Entre su obra literaria una de las más conocidas es la novela Los Pazos de Ulloa (1886).

Pardo Bazán fue una abanderada de los derechos de las mujeres y dedicó su vida a defenderlos tanto en su trayectoria vital como en su obra literaria. En todas sus obras incorporó sus ideas acerca de la modernización de la sociedad española, sobre la necesidad de la educación femenina y sobre el acceso de las mujeres a todos los derechos y oportunidades que tenían los hombres.

Su cuidada educación y sus viajes por Europa le facilitaron el desarrollo de su interés por la cuestión femenina. En 1882 participó en un congreso pedagógico de la Institución Libre de Enseñanza celebrado en Madrid criticando abiertamente en su intervención la educación que las españolas recibían considerándola una "doma" a través de la cual se les transmitían los valores de pasividad, obediencia y sumisión a sus maridos. También reclamó para las mujeres el derecho a acceder a todos los niveles educativos, a ejercer cualquier profesión, a su felicidad y a su dignidad.

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Un Solo Cabello — Cuento

Un Viaje de Novios — Novela

Una Cristiana — Novela

Una Pasión — Cuento

Una Voz — Cuento

Vampiro — Cuento

Vendeana — Cuento

Vengadora — Cuento

Vida Nueva — Cuento

Vidrio de Colores — Cuento

Viernes Santo — Cuento

Vitorio — Cuento

Vivo Retrato — Cuento

Vocación — Cuento

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Volunto — Cuento

Voz de la Sangre — Cuento

Zenana — Cuento