Anarquismo: lo que significa realmente

Emma Goldman

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Anarquismo: lo que significa realmente

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Texto núm. 1553

Título: Anarquismo: lo que significa realmente
Autor: Emma Goldman
Etiquetas: Política

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 28 de septiembre de 2016
Fecha de modificación: 5 de diciembre de 2022

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Anarquismo: lo que significa realmente

Anarquía:
Siempre despreciado, maldecido, nunca comprendido
Eres el terror espantoso de nuestra era.
"Naufragio de todo orden", grita la multitud,
"Eres tú y la guerra y el infinito coraje del
 asesinato."
Oh, deja que lloren. Para esos que nunca han buscado
La verdad que yace detrás de la palabra ,
A ellos la definición correcta de la palabra no les fue
 dada.
Continuarán ciegos entre los ciegos.
Pero tu, oh palabra, tan clara, tan fuerte, tan
 pura,
Vos dices todo lo que yo, por meta he tomado.
Te entrego al futuro! Tú eres segura.
Cuando uno, por lo menos despertará por sí mismo .
¿Viene en la solana del atardecer? ¿En la emoción de la
 tempestad?
!No puedo decirlo—pero ella la tierra podrá ver!
!Soy un anarquista! Por lo que
No reinaré, y tampoco reinado seré!
John Henry
 Mackay

La historia del
 desarrollo y crecimiento humano es, a la vez, la historia de la
 lucha terrible de cada nueva idea anunciando la llegada de un muy
 brillante amanecer. En su agarre persistente de la tradición, lo
 viejo con sus medios más crueles y repugnantes pretende detener el
 advenimiento de lo nuevo, cualesquiera sean la forma y el período
 en que aquel se manifieste. Tampoco necesitamos recaminar nuestros
 pasos hacia el pasado para darnos cuenta de la enormidad de la
 oposición, las dificultades y adversidades puestas en el camino de
 cada idea progresista. La rueca, la tuerca y el azote permanecen
 con nosotros; al igual que el ajuar del convicto y el coraje
 social, todos conspirando en contra del espíritu que va marchando
 serenamente.

El anarquismo no podía tener la esperanza de escapar el destino
 de todas las demás ideas innovadoras. Por supuesto, como el
 innovador de espíritu más revolucionario, el anarquismo
 necesariamente debe topar con la ignorancia y el envenenado rechazo
 del mundo que pretende reconstruir.

Para rebatir, aun de manera escueta, con todo lo que se está
 diciendo y haciendo contra el anarquismo, sería necesario un
 volumen entero. Por lo tanto, solamente rebatiré dos de las
 objeciones principales . Al así hacerlo, trataré de aclarar lo que
 verdaderamente quiere decir anarquismo.

El extraño fenómeno de la oposición al anarquismo es el que trae
 a la luz la relación entre la llamada inteligencia y la ignorancia.
 Y aún esto no es tan extraño, cuando consideramos la relatividad de
 las cosas. La masa ignorante tiene a su favor que no pretende
 simular conocimiento o tolerancia. Actuando, como hace siempre, por
 puro impulso, sus razonamientos son como los de los niños. "¿Por
 qué?" "Porque sí." Aún así, la oposición del no educado hacia el
 anarquismo merece la misma consideración que la del hombre
 inteligente.

¿Cuáles son las objeciones entonces? Primero, el anarquismo es
 impráctico, aunque sea un ideal precioso. Segundo, ambos el hombre
 inteligente y la masa ignorante no pasan juicio luego de un amplio
 estudio del tema, sino de lo que escuchan o de una interpretación
 falsa.

¿Cuáles son, pues, las objecciones? Primero, el anarquismo no es
 práctico, aunque sea una idea muy atrayente. En segundo lugar, el
 anarquismo equivale a violencia y destrucción, por lo que debe ser
 rechazado por vil y peligroso. Tanto el hombre inteligente como la
 masa ignorante juzgan no a partir de un conocimiento profundo del
 tema, sino de rumores o falsas interpretaciones.

Un esquema práctico, dice Oscar Wilde, es uno que ya tiene
 existencia, o una forma que podría llevarse a cabo bajo las
 condiciones existentes; pero son exactamente esas condiciones que
 uno objeta y cualquier propósito que pudiese aceptarlas
 necesariamente es incorrecto y una locura. El verdadero criterio de
 lo práctico, por lo tanto, no es si puede mantener intacto lo
 incorrecto e imprudente; hasta cierto punto consiste en averiguar
 si el esquema tiene la vitalidad suficiente para abandonar, dejar
 atrás las aguas estancadas de lo viejo y edificar, al igual que
 mantener, una nueva vida. A la luz de esta concepción, el
 anarquismo es definitivamente práctico. Más que ninguna otra idea,
 es de ayuda acabar con lo equívoco e irracional; más que ninguna
 otra idea, está edificando y manteniendo nueva vida.

Las emociones del hombre ignorante se ven continuamente
 aplacadas por las historias sangrientas del anarquismo. Nada hay
 demasiado ofensivo para ser aplicado en contra de esta filosofía y
 sus oponentes. Por lo tanto el anarquismo representa para el
 no-pensante, lo que el proverbial malvado, hace al niño,—un
 monstruo obscuro empeñado en tragarlo todo; en pocas palabras,
 destrucción y violencia.

!Destrucción y violencia! ¿Cómo va a saber el hombre ordinario,
 que el elemento más violento en la sociedad es la ignorancia; que
 su poder de destrucción es justamente lo que el anarquismo está
 combatiendo? Tampoco, no está al tanto de que el anarquismo; cuyas
 raíces, como fuesen, son parte de las fuerzas naturales, destruyen,
 no células saludables, sino el crecimiento parasítico, que se nutre
 de la misma esencia de la vida social. Está meramente librando el
 suelo de yerbajos y arbustos para eventualmente producir fruta
 saludable. Alguien ha dicho que se requiere menos esfuerzo mental
 para condenar, que lo que se requiere, para pensar. La indolencia
 mental esparcida mundialmente, tan prevaleciente en la sociedad nos
 prueba una vez más que este hecho es demasiado cierto. En vez de ir
 al significado de cualquier idea dada, para examinar su origen y
 razón de ser; la mayoría de las personas, la condenarán
 enteramente, o dependerán de definiciones de aspectos no esenciales
 superficiales o llenas de prejuicios .

El anarquismo reta al hombre a pensar, a investigar, a analizar
 cada proposición; pero para no abrumar al lector medio también
 comenzaré con una definición y luego elaboraré sobre lo último.

ANARQUISMO:—La filosofía de un nuevo orden social basado en la
 libertad sin restricción, hecha de la ley del hombre; la teoría que
 todos los gobiernos descansan sobre la violencia y por lo tanto son
 equívocos y peligrosos, al igual que innecesarios.

El nuevo orden social descansa, por supuesto, en la base
 materialista de la vida, pero mientras todos los anarquistas
 concuerdan en que el mal actual es uno económico; mantienen que la
 solución a esa maldad puede conseguirse solamente bajo la
 consideración de cada fase de la vida, —individual, al igual que
 colectiva; la interna, al igual que la fase externa.

Un escrutinio a fondo de la historia del desarrollo humano
 descubrirá dos elementos en un agrio conflicto el uno contra el
 otro, elementos que ahora comienzan a ser entendidos, no como
 extranjeros entre sí, pero estrechamente relacionados y
 verdaderamente armoniosos, si son colocados en ambientes propios:
 de los instintos individuales y los sociales. El individuo y la
 sociedad han mantenido una guerra persistente y sangrienta por la
 supremacía, porque cada uno estaba ciego ante el valor y la
 importancia del otro. Los instintos individuales y sociales; el
 primero, el factor más poderoso para la iniciativa individual, su
 crecimiento, sus aspiraciones y autorealización; el segundo, un
 factor igualmente importante para la ayuda mutua y el bienestar
 social.

No se está lejos de encontrar explicación a la tormenta desatada
 dentro del individuo, y entre éste y su entorno. El hombre
 primitivo, incapaz de entender su ser, menos aún la unidad de toda
 la vida, se siente absolutamente dependiente de fuerzas ciegas y
 escondidas, siempre listas para burlarse y ridiculizarle. De esas
 actitudes crecieron los conceptos religiosos del hombre, como una
 mera partícula de polvo, dependiente en los poderes supremos
 elevados que sólo pueden se aplacados a través de la sumisión a su
 voluntad. Todas las sagas tempranas sobre esa idea, que continúan
 siendo el Leitmotiv de las historias bíblicas, bregando con la
 relación del hombre con Dios, con el Estado y con la sociedad. Otra
 vez el mismo motivo, el hombre es nada, los poderes son todo.
 Entonces, Jehová solamente tolerará al hombre que manifiesta la
 condición de entrega completa. El hombre puede tener todas las
 glorias de la tierra. El Estado, la sociedad, y las leyes morales,
 todas cantan el mismo refrán: el hombre puede tener todas las
 glorias de la tierra, pero no podrá ser consciente de sí mismo.

El anarquismo es la única filosofía que devuelve al hombre la
 consciencia de sí mismo, la cual mantiene que Dios, el Estado y la
 sociedad no existen, que sus promesas son vacías y sin valor, ya
 que pueden ser logradas sólo a través de la subordinación del
 hombre. El anarquismo, por lo tanto, es el maestro de la unidad de
 la vida, no meramente en la naturaleza, sino también en el hombre.
 No hay conflicto entre los instintos sociales e individuales, no
 más de los que existen entre el corazón y los pulmones: el uno, el
 receptáculo de la esencia de la preciosa vida; y el otro, el
 almacén del elemento que mantiene la esencia pura y fuerte. El
 individuo es el corazón de la sociedad, conservando la esencia de
 la vida social; la sociedad es el pulmón que está distribuyendo el
 elemento para mantener la esencia de vida—es decir, al
 individuo—puro y fuerte.

"La única cosa de valor en el mundo," dice Emerson, "es el alma
 activa; a la cual todo hombre tiene dentro de sí. El alma activa ve
 la verdad absoluta y la proclama y la crea". "En otras palabras, el
 instinto individual es la cosa de valor en el mundo. Es el alma
 verdadera la que visualiza y crea la vida de la verdad, del cual
 saldrá una mayor verdad, el alma social renacida.

El anarquismo es el gran libertador del hombre, sin coma de los
 fantasmas que lo han tenido cautivo; es el árbitro y pacificador de
 las dos fuerzas para la armonía individual y social. Para lograr
 esa unidad, el anarquismo le ha declarado la guerra a las
 influencias perniciosas, las cuales, hasta ahora, han impedido la
 armoniosa unidad de los instintos individuales y sociales.

La religión, el dominio de la mente humana; la propiedad, el
 dominio de las necesidades humanas; el gobierno, el dominio de la
 conducta humana, representan el baluarte de la esclavitud del
 hombre y los horrores que le exige. !La religión! Cómo domina
 la mente humana, cómo humilla y degrada el alma. Dios es el todo,
 el hombre es nada dice la religión. Pero, de esa nada, Dios ha
 creado un reino tan déspota, tan tirano, tan cruel, tan terrible,
 que nada que no sea desastre, lágrimas y sangre han reinado el
 mundo desde que los dioses comenzaron. El anarquismo impulsa al
 hombre a la rebelión en contra de este monstruo negro. Rompe tus
 cadenas mentales; le dice el anarquismo al hombre, porque, no va a
 ser hasta que tu pienses y juzgues por tí mismo, que saldrás del
 dominio de la obscuridad, el mayor obstáculo para todo
 progreso.

La propiedad, el dominio de las necesidades del hombre, la
 negación del derecho de satisfacer sus necesidades. El tiempo nació
 cuando la propiedad reclamó su derecho divino, cuando vino hacia el
 hombre con el mismo refrán, igual que la religión,
 "!Sacrifícate! !Abnégate! ¡Entrégate!" El espíritu del
 anarquismo ha elevado al hombre de su posición postrada. Ahora está
 de pie, su faz hacia la luz. Ha aprendido a ver la insaciable,
 devoradora y devastadora naturaleza de la propiedad y está
 preparándose para darle el golpe de muerte al monstruo.

"La propiedad privada es un robo," dijo el gran anarquista
 francés Proudhon. Sí, pero sin riesgo y peligro para el ladrón.
 Monopolizando los esfuerzos acumulados por el hombre, la propiedad
 le ha desposeído de su derecho de nacimiento tornándolo en un
 indigente y un paria. La propiedad ni siquiera posee la excusa tan
 gastada de que el hombre no crea lo suficiente para satisfacer sus
 necesidades. Apenas aprendido el ABC de la economía, los
 estudiantes ya saben que la productividad del trabajo, durante las
 últimas décadas, excede por mucho la demanda normal. Pero, ¿qué son
 demandas normales para una institución anormal? La única demanda
 que la propiedad reconoce es su propio apetito glotónico para mayor
 riqueza, porque riqueza significa poder, el poder de someter, de
 aplastar, de explotar, el poder de esclavizar, de ultrajar y
 degradar. América se muestra particularmente jactanciosa de su gran
 poder, su enorme riqueza nacional. Pobre América, ¿de que vale toda
 su riqueza, si los individuos que la componen son miserablemente
 pobres? Viviendo en la asquerosidad, en la suciedad y el crimen;
 perdida la esperanza y la alegría, deambula un ejército desterrado
 de presas humanas sin hogar.

Generalmente se considera que, a menos que las ganancias de
 cualquier negocio excedan su costo, la bancarrota es inevitable.
 Pero, aquellos comprometidos en el negocio de producir riqueza no
 han aprendido ni esta simple lección. Cada año el costo de la
 producción en la vida humana está creciendo más (50,000 asesinados,
 100,000 heridos en América el año pasado); las ganancias para las
 masas, que ayudan a crear la riqueza, se se están reduciendo aún
 más. Todavía América continúa ciega a la bancarrota inevitable de
 nuestro negocio de producción. Ni es éste el único crimen de éstos.
 Todavía más fatal aún es el crimen de convertir al productor en un
 mero engranaje de una máquina, con menos deseo y decisión que su
 organizador de acero y hierro. Al hombre no sólo le están robando
 los productos de su labor, sino también el poder de la libre
 iniciativa, de la originalidad y el interés en o el deseo por las
 cosas que está haciendo.

La verdadera riqueza consiste en objetos de utilidad y belleza,
 en cosas que ayuden a crear cuerpos fuertes y preciosos y
 alrededores que inspiren a la vida. Pero si el hombre está
 condenado a enrolar algodón alrededor de la rueca, o cavar carbón
 durante toda su vida, no puede hablarse en ningún caso de riqueza.
 Lo que da al mundo son solo cosas grises y asquerosas, reflejo de
 su aburrida y odiosa existencia,—muy débil para vivir, muy cobarde
 para morir. Suena extraño el decirlo, pero hay personas que
 ensalzan el mortal método de la producción centralizada es el logro
 de más orgullo de nuestra era. Éstos fallan absolutamente, al no
 enterarse, de que si continuamos con esta docilidad mecánica,
 nuestra esclavitud será más completa que lo que fue nuestra unión
 al rey. Ellos no quieren saber, que la centralización no es sólo el
 toque de muertos de la libertad, pero también de la salud y la
 belleza, del arte y la ciencia, todas estas siendo imposibles en
 una atmósfera mecánica parecida a un reloj.

El anarquismo no puede sino repudiar tal método de producción:
 su meta es la expresión más libre posible de todos los talentos del
 individuo. Oscar Wilde define una personalidad perfecta como "una
 que se desarrolla bajo condiciones perfectas, que no ha sido
 herida, mutilada ni ha estado en peligro." Una personalidad
 perfecta, entonces, sólo es posible en un estado de la sociedad,
 donde el hombre sea libre de escoger el modo de trabajo, las
 condiciones de trabajo y la libertad para trabajar.

Una, para quien la fabricación de una mesa, o la preparación de
 la tierra, es como la pintura para el artista y el descubrimiento
 para el científico,—el resultado de inspiración, de intenso deseo y
 un interés profundo en el trabajo como una fuerza creativa. Siendo
 ese el ideal del anarquismo, la organización económica debe
 consistir en la producción voluntaria y asociaciones distributivas,
 gradualmente desarrollándose en comunismo libre, como el mejor
 medio de producción, con el menor de energía humana. Aunque el
 anarquismo también reconoce el derecho del individuo, o números de
 individuos, para acomodar todo el tiempo otras formas de trabajo,
 en armonía con sus gustos y deseos.

Tal exhibición libre de energía humana es posible sólo bajo la
 libertad completa, individual y social. El anarquismo dirige sus
 fuerzas en contra del tercer y mayor enemigo de toda equidad
 social, esto es, el Estado, la autoridad organizada o ley
 estatuaria,—el dominio de la conducta humana.

Igual que la religión ha encadenado la mente humana y como la
 propiedad, o el monopolio de las cosas, ha conquistado y ahogado
 las necesidades humanas, el Estado ha esclavizado su espíritu,
 dictando cada fase de conducta. "Todo el gobierno en esencia," dice
 Emerson, "es tiranía." Sin importar si es gobierno por derecho
 divino o regla de mayoría. En cada instancia su meta es la
 subordinación absoluta del individuo.

Refiriédose al gobierno norteaméricano, el gran anarquista
 americano, David Thoreau, dijo: "el Gobierno, qué es sino
 tradición, aunque una reciente, tentando para transmitirse intacto
 a la posteridad, pero cada instante perdiendo su integridad; éste
 no tiene la vitalidad y fuerza de un sencillo hombre viviente. La
 Ley nunca hizo al hombre ni un poco más justo y por su medio de
 respeto hacia ésa, hasta los bien dispuestos son diariamente
 convertidos en agentes de la injusticia."

Ciertamente, lo crucial del gobierno es la injusticia. Con la
 arrogancia y suficiencia-propia del rey, el cual no podía hacer el
 mal, los gobiernos ordenan, juzgan, condenan y castigan las ofensas
 más insignificantes, mientras, manteniéndose gracias a la más
 grande de las ofensas, la erradicación de la libertad individual.
 Por lo tanto, Ouida está en lo cierto, cuando ella mantiene que "el
 Estado sólo busca inculcar las cualidades necesarias en el público
 por las cuales sus demandas sean obedecidas y sus arcas se vean
 repletas. Su mayor logro es la reducción del ser humano a un mero
 mecanismo de relojería.

En su atmósfera, todas esas libertades finas y más delicadas,
 que requieren tratamiento y una expansión espaciosa,
 inevitablemente se secan y mueren. El Estado requiere una máquina
 paga impuestos, en la cual no hay marcha atrás, un fisco sin
 déficit; un público monótono, obediente, sin color, sin espíritu,
 moviéndose humildemente, como un rebaño de ovejas en un camino alto
 y recto entre dos paredes."

Pero, hasta un rebaño de ovejas resistiría la vana sutileza del
 Estado, sino fuera por los métodos opresivos, tiránicos y corruptos
 que utiliza para servirse de sus propósitos. Por lo tanto, Bakunin
 repudia el Estado, le ve como sinónimo de la entrega de la libertad
 del individuo o de las pequeñas minorías,—la destrucción de la
 relación social, la restricción, o hasta la completa negación, de
 la vida misma, para su engrandecimiento. El Estado es el altar de
 la libertad política y como el altar religioso, es mantenido para
 el propósito del sacrificio humano.

De hecho, no hay casi ningún pensador moderno que no concuerde
 que el gobierno, la autoridad organizada, o el Estado son
 únicamente necesarios para mantener o proteger la propiedad y el
 monopolio. Sólo se ha mostrado eficiente en esa función.

Hasta George Bernard Shaw, quien aún cree en un posible milagro
 del Estado bajo el fabianismo, aunque admite que "este es al
 presente, una inmensa máquina para robar y esclavizar al pobre con
 la fuerza bruta." Siendo éste el caso es difícil entender, porqué
 el inteligente introductor desea mantener el Estado después que la
 pobreza cese de existir.

Desafortunadamente, todavía hay un número de personas que
 continúan con la fatal creencia de que el gobierno descansa sobre
 leyes naturales, que éstas mantienen el orden social y la armonía,
 que disminuye el crimen y que previene que el hombre vago engañe a
 sus semejantes. Por lo tanto, examinaré este argumento.

Una ley natural es ese factor en el hombre, el cual se afirma a
 sí mismo libremente y espontáneamente, sin alguna fuerza externa,
 en armonía con los requisitos de la naturaleza. Por ejemplo, la
 demanda de nutrición, de gratificación sexual, de luz, de aire y
 ejercicio es una ley natural. Pero, su expresión no necesita la
 maquinaria del gobierno, ni tampoco del club, la pistola, las
 esposas o la prisión. Obedecer tales leyes, si podemos llamarle
 obediencia, requiere solamente espontaneidad y una oportunidad
 libre. Que los gobiernos no se mantienen a sí mismos a través de
 tales factores armoniosos, se prueba con las terribles
 demostraciones de violencia, fuerza y coerción que usan todos los
 gobiernos para poder vivir. Por lo tanto, Blackstone está correcto
 cuando dice, "Las leyes humanas son inválidas, porque éstas son
 contrarias a las leyes de la naturaleza."

A menos que sea el orden que se produjo en Varsovia luego de la
 matanza de miles de personas, es difícil atribuir a los gobiernos
 la capacidad para el orden o la armonía social. El orden derivado
 de la sumisión y mantenido con terror poca seguridad garantiza,
 aunque ese es el único "orden" que los gobiernos han mantenido. La
 verdadera armonía social crece naturalmente de la solidaridad de
 intereses. En una sociedad donde esos que siempre trabajan nunca
 disponen de nada, mientras esos que nunca trabajan disfrutan de
 todo, la solidaridad de los intereses no existe, de aquí que la
 armonía social sea un mito. La única forma en que la autoridad
 organizada enfrenta esta situación grave es extendiendo todavía más
 los privilegios a esos que han monopolizado la tierra y
 esclavizando aún más a las masas desheredadas. De esta manera, el
 arsenal entero del gobierno—leyes, policía, soldados, las cortes,
 legislaturas, prisiones,—está acérrimamente involucrado en
 "armonizar" los elementos más antagónicos de la sociedad.

La más absurda excusa para la autoridad y la ley es que sirven
 para disminuir el crimen. Aparte del hecho de que el Estado es en
 sí mismo el más grande criminal, rompiendo toda ley escrita y
 natural, robando en la forma de impuestos, asesinando en la forma
 de guerra y pena capital, ha llegado a verse completamente superado
 en su lucha contra el crimen. Ha fallado totalmente en destruir o
 tan siquiera minimizar el terrible azote de su propia creación.

El crimen no es nada más que energía mal dirigida. Mientras cada
 institución de hoy día, económica, política, social y moral,
 conspire para dirigir erradamente la energía humana por canales
 equívocos; mientras la mayoría de las personas estén fuera de
 lugar, haciendo las cosas que odian hacer, viviendo una vida que
 aborrecen vivir, el crimen será inevitable y todas las leyes en los
 estatutos solamente pueden aumentar, pero nunca terminar con el
 crimen. Qué sabe la sociedad, como existe hoy día, del proceso de
 la desesperación, de la pobreza, de los horrores, de la pusilánime
 lucha que pasa el alma humana en su camino hacia el crimen y la
 corrupción. Quién conoce este proceso terrible no puede dejar de
 ver la verdad en estas palabras de Pedro Kropotkin:

"Esos que calcularán el balance entre los beneficios atribuídos
 a la ley y el castigo y el efecto degradante de este sobre la
 humanidad; que estimarán el torrente de ruindad derramado sobre la
 sociedad humana por el informante, favorecido hasta por el juez y
 pagado en moneda-resonante por gobiernos, bajo el pretexto de ayuda
 a desenmascarar el crimen; esos que irán dentro de las paredes de
 la prisión y allí ver en lo que se han convertido los seres humanos
 cuando se les priva de su libertad, cuando son sujetos al cuidado
 de guardianes brutales, con groserías, con palabras crueles,
 enfrentándose a mil humillaciones punzantes y agudas, concordarán
 con nosotros que el aparato entero de la prisión y su castigo es
 una abominación que debe terminar."

La influencia disuasiva de la ley sobre el hombre ocioso es
 demasiado absurda para merecer alguna consideración. Solamente con
 liberar a la sociedad del gasto y de los desperdicios que causa
 mantener a una clase ociosa y del igualmente gran gasto de la
 parafernalia de protección que esta clase de haraganes requiere, en
 la sociedad existiría abundancia para todos, incluyendo hasta el
 individuo ocioso ocasional. Además, está bien considerar que la
 vagancia resulta o de los privilegios especiales o de las
 anormalidades físicas y mentales. Nuestro demente sistema de
 producción patrocina ambos y el fenómeno más sorprendente es que la
 gente desee trabajar, aún ahora. El anarquismo aspira desgarrar al
 trabajo de su aspecto estéril y aburrido, de su brillo y
 compulsión. Intenta hacer del trabajo un instrumento de gozo, de
 fuerza, de armonía real, para que aún el más pobre de los hombres,
 pueda encontrar en el trabajo recreación y esperanza.

Para lograr tal arreglo de la vida, del gobierno, sus medidas
 injustas, arbitrarias y represivas deben ser acabadas. Lo mejor que
 ha hecho es imponer un solo modo de vida, sin importar las
 variaciones individuales y sociales, además de sus necesidades. Al
 destruir el gobierno y las leyes estatutarias, el Anarquismo
 propone rescatar el respeto-propio y la independencia del individuo
 de toda prohibición e invasión por la autoridad. Solo en la
 libertad puede el hombre alcanzar su completo desarrollo. Solamente
 en la libertad aprenderá a pensar y a moverse y a dar lo mejor de
 sí. Sólo en libertad realizará la verdadera fuerza de los lazos
 sociales,que atan al hombre entre sí y los cuales son la verdadera
 base de una vida social normal.

Pero, ¿qué de la naturaleza humana? ¿Puede ser cambiada? Y si
 no, ¿sobrevivirá bajo el anarquismo?

Pobre naturaleza humana, !qué crímenes horribles han sido
 cometidos en tu nombre! Todo tonto, desde el rey hasta el policía,
 desde la persona más cabezota, hasta el ignorante sin visión de la
 ciencia, presume hablar con autoridad de la naturaleza humana.
 Mientras mayor sea el charlatán mental, más definitiva será su
 insistencia en la iniquidad y debilidad de la naturaleza humana.
 Pero, ¿cómo puede cualquiera hablar de eso hoy, con todas las almas
 en prisión, con cada corazón encadenado, herido y mutilado?

Juan Burroughs ha dicho que el estudio experimental de los
 animales en cautiverio es absolutamente inútil. Su carácter, sus
 hábitos, sus apetitos pasan por una transformación completa, cuando
 son arrancados de su suelo en el campo y en el bosque. Con la
 naturaleza humana enjaulada en un estrecho espacio, batida
 diariamente hasta la sumisión, ¿cómo podemos hablar de sus
 potencialidades?

La libertad, la expansión, la oportunidad y sobre todo, la paz y
 el descanso, solos, pueden enseñarnos los factores dominantes
 reales de la naturaleza humana y todas sus magníficas
 posibilidades.

El anarquismo, entonces, verdaderamente favorece la liberación
 de la mente humana del dominio de la religión la liberación del
 cuerpo humano del dominio de la propiedad, la liberación de las
 cadenas y prohibiciones del gobierno. El anarquismo representa un
 orden social basado en la agrupación libre de los individuos, con
 el propósito de producir verdadera riqueza social, un orden que
 garantizará a cada humano un acceso libre a la tierra y un gozo
 completo de las necesidades de la vida, de acuerdo a los deseos
 individuales, gustos e inclinaciones.

Esto no es una idea salvaje o una aberración mental. Han llegado
 a tal conclusión multitud de hombres y mujeres inteligentes de todo
 el mundo, una conclusión resultante de la observación cercana y
 estudiosa de las tendencias de la sociedad moderna; la libertad
 individual y la equidad económica, las fuerzas gemelas para el
 nacimiento de lo que es transparente y verdadero en el hombre.

En cuanto a los métodos. El anarquismo no es, como muchos pueden
 suponer, una teoría del futuro a ser logrado a traves de la
 inspiración divina. Es una fuerza de vida en los asuntos de nuestra
 vida, constantemente creando nuevas condiciones. Los métodos del
 anarquismo por lo tanto no contienen un programa, armado de hierro
 para llevarse a cabo bajo toda circunstancia. Los métodos deben
 salir de las necesidades económicas de cada lugar y clima y de los
 requisitos intelectuales y temperamentales del individuo. El
 carácter calmado y sereno de un Tolstoy desearán diferentes métodos
 para la reconstrucción social, que la intensa, desbordante
 personalidad de Miguel Bakunin o de un Pedro Kropotkin. Igualmente
 también debe ser aparente que las necesidades económicas y
 políticas de Rusia dictarán medidas más drásticas que las de
 Inglaterra o América. El anarquismo no representa ejercicios
 militares y uniformidad pero, sí defiende el espíritu
 revolucionario, en cualquier forma, en contra de todo lo que impida
 el crecimiento humano. Todos los anarquistas concuerdan en eso, al
 igual que están de acuerdo en su oposición a la maquinaria política
 como un medio de traer el gran cambio social.

"Toda votación," dice Thoreau, "es como jugando, como damas, o
 backgammon, el juego con el bien y el mal, su obligación nunca
 excede su conveniencia. Hasta votando por lo correcto es hacer nada
 por ello. Un hombre sabio no dejará el derecho a la clemencia de la
 oportunidad, ni deseará que prevalezca a través del poder de la
 mayoría." Un examen cercano de la maquinaria política y sus logros
 nos llevarán a la lógica de Thoreau.

¿Qué nos demuestra la historia del parlamentarismo? Nada,
 excepto la omisión y la derrota, ni hasta una sencilla reforma para
 mejorar la tensión económica y social de la gente. Se han aprobado
 leyes y han hecho estatutos para el mejoramiento y protección del
 trabajo. Así, de este modo, el año pasado se probó en Illinois, con
 las leyes más rígidas para la protección minera, tuvo los desastres
 mineros mayores. En Estados donde las leyes del trabajo de los
 niños prevalecen, la explotación infantil está en unos niveles
 altísimos y aunque con nosotros los trabajadores disfrutan de
 oportunidades políticas completas, el capitalismo ha llegado a su
 momento cumbre más desvergonzado.

Hasta si los trabajadores pudiesen tener sus propios
 representantes, que es, lo que nuestros buenos políticos
 socialistas están clamando, ¿que oportunidades hay para su
 honestidad y buena fe? Una tiene que tener en mente el proceso de
 la política, para darse cuenta que su camino de buenas intenciones
 está repleto de peligro latente: maquinaciones secretas, intrigas,
 adulaciones, mentiras, trampas; de hecho, sofistería de toda
 índole, donde el aspirante político puede lograr el éxito. Añadido
 a eso está la desmoralización completa del carácter y las
 convicciones, hasta que no queda nada, que haría que una tuviese
 esperanza de tal desamparo humano. Una y otra vez las personas
 fueron lo suficientemente tontos en confiar, creer y apoyar hasta
 su último penique, a los aspirantes políticos , para verse al final
 traicionados y engañados.

Se puede decir que los hombres íntegros no se convertirían en
 corruptos en el molino pulverizante político. Quizás no, pero esos
 hombres estarán absolutamente desamparados para ejercer la más
 ínfima influencia en nombre de los trabajadores, como ha sido
 demostrado en numerosos ejemplos. El Estado es el amo económico de
 sus sirvientes. Los buenos hombres, si los hubiere, o permanecerían
 fieles a su fe política y perderían su apoyo económico, o se
 agarrarían de su amo económico mostrándose del todo incapaces de
 hacer el mínimo bien. La arena política nos deja sin alternativa,
 una debe ser un burro o un pícaro.

La superstición política todavía domina los corazones y las
 mentes de las masas, pero los verdaderos amantes de la libertad no
 tendrán nada que ver con esto. Al contrario, éstos creen con
 Stirner que el hombre tiene tanta libertad como la que quiera
 tomarse. El anarquismo, por lo tanto, mantiene la acción directa,
 el desafío abierto y la resistencia hacia todas las leyes y
 restricciones económicas, sociales y morales. Pero el desafío y la
 resistencia son ilegales. Ahí yace la salvación del hombre. Todo lo
 ilegal necesita integridad, seguridad-propia y coraje. Busca
 espíritus libres e independientes, a "hombres que son hombres y que
 tienen un hueso en sus espaldas, el cual no puede atravesarse con
 la mano."

El sufragio universal mismo debe su existencia a la acción
 directa. De no ser por el espíritu de rebelión, del desafío por
 parte de los padres revolucionarios americanos, sus descendientes
 todavía estarían bajo el cobijo del rey. Sino fuera por la acción
 directa de un Juan Brown y sus camaradas, América todavía estaría
 canjeando la piel del hombre negro. Cierto, el canje de la piel
 blanca todavía existe, pero, también, tendrá que ser abolido por la
 acción directa. El sindicalismo, la arena económica del gladiador
 moderno, le debe su existencia a la acción directa. No fue hasta
 fechas recientes que la ley y el gobierno han tratado de aplastar
 el movimiento sindical y condenado a prisión por conspiradores, a
 los exponentes del derecho del hombre a organizarse. De haber
 tratado de lograr su causa rogando, alegando y pactando, los
 sindicatos serían hoy muy pocos. En Francia, en España, en Italia,
 en Rusia, hasta Inglaterra testimonia la creciente rebelión de las
 uniones laborales, la acción directa, revolucionaria, económica se
 ha convertido una fuerza tan poderosa en la lucha por la libertad
 industrial que ha conseguido que el mundo se de cuenta de la
 tremenda importancia del poder del trabajo. La huelga general, la
 expresión suprema de la conciencia económica de los trabajadores,
 fue ridiculizada en América hace poco. Hoy toda gran huelga, para
 ganar, debe darse cuenta de la importancia de la protesta general
 solidaria. La acción directa, habiendo probado su efectividad en
 las líneas económicas, es igualmente potente en el ambiente
 individual. Allí cientos de fuerzas avanzan sobre su ser y sólo la
 resistencia persistente frente a ellas finalmente lo libertará. La
 acción directa en contra de la autoridad en la tienda, acción
 directa en contra de la autoridad de la ley, acción directa en
 contra de la autoridad entrometida, invasiva de nuestro código
 moral, es el método lógico y consistente del Anarquismo.¿ Nos
 guiará éste a una revolución? Por supuesto, lo hará. Ningún cambio
 social ha venido sin una revolución. Las personas o no están
 familiarizadas con su historia, o todavía no han aprendido, que la
 revolución es el pensamiento llevado a la acción.

El anarquismo, la gran fermentación del pensamiento, está hoy
 imbricado en cada una de las fases del empeño humano. La ciencia,
 el arte, la literatura, el drama, el esfuerzo para un mejoramiento
 económico, de hecho toda oposición individual y social al desorden
 existente de las cosas, es iluminado por la luz espiritual del
 anarquismo. Es la filosofía de la soberanía del individuo. Es la
 teoría de la armonía social. Es el gran resurgimiento de la verdad
 viva que está reconstruyendo el mundo y nos anunciará el
 amanecer.

Emma Goldman

Emma Goldman (27 de junio de 1869, Kaunas, Imperio ruso - 14 de mayo de 1940, Toronto, Canadá) fue una anarquista y escritora lituana de origen judío, apodada «la mujer más peligrosa de América».

Nació en la Rusia zarista, de donde huyó a los 16 años junto con su hermana Helena, hacia Estados Unidos de América, llegando al puerto de Nueva York en 1885. Durante su residencia en ese país trabajó en una fábrica textil donde conoció a su futuro cónyuge. En esa misma época se fue interesando por el anarquismo debido al caso Haymarket[cita requerida] y se unió al colectivo anarquista donde conoció a Alexander Berkman, un íntimo amigo que la acompañaría durante gran parte de su vida. Berkman la inspiró para desarrollar su papel de propagandista, oradora, y escritora, redactando libros, revistas, así como periódicos, teniendo una activa participación en protestas, huelgas, mítines, entre otros eventos, incluyendo su participación en un intento de asesinar al empresario Henry Clay Frick en 1893; la razón fue la contratación por este del servicio de la Agencia Nacional de Detectives Pinkerton, agencia que mató a huelguistas que participaban en la lucha por obtener una jornada laboral de 8 horas en sus fábricas.

Debido a sus ideas revolucionarias,que iban desde la libertad sexual, difusión y distribución del uso de preservativos, divulgación del pensamiento tanto feminista como anarquista, tuvo problemas con el gobierno estadounidense, lo cual la llevó a estar encarcelada en distintas ocasiones. Fue acusada de agitadora en 1893, volvió a ser presa ese mismo año por difundir la contracepción, en 1917 por oponerse a la conscripción militar e ir contra la moral y las buenas costumbres. Con estas razones de por medio, junto con todo su trabajo como activista, fue exiliada a la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) en 1919, antes ella intentó pelear su caso ante la Corte Suprema pero no logró revocar el mandato de exilio; una vez zarpó su barco se le nombró enemiga pública número uno. Residió dos años en la URSS, después de los cuales escapó y vivió durante unos años en Francia, Reino Unido, y finalmente Canadá, donde escribió su autobiografía y diversas obras. Mientras vivía en este último país viajó para apoyar a los anarco sindicalistas españoles durante la guerra civil española.

Emma Goldman

Emma Goldman (27 de junio de 1869, Kaunas, Imperio ruso - 14 de mayo de 1940, Toronto, Canadá) fue una anarquista y escritora lituana de origen judío, apodada «la mujer más peligrosa de América».

Nació en la Rusia zarista, de donde huyó a los 16 años junto con su hermana Helena, hacia Estados Unidos de América, llegando al puerto de Nueva York en 1885. Durante su residencia en ese país trabajó en una fábrica textil donde conoció a su futuro cónyuge. En esa misma época se fue interesando por el anarquismo debido al caso Haymarket[cita requerida] y se unió al colectivo anarquista donde conoció a Alexander Berkman, un íntimo amigo que la acompañaría durante gran parte de su vida. Berkman la inspiró para desarrollar su papel de propagandista, oradora, y escritora, redactando libros, revistas, así como periódicos, teniendo una activa participación en protestas, huelgas, mítines, entre otros eventos, incluyendo su participación en un intento de asesinar al empresario Henry Clay Frick en 1893; la razón fue la contratación por este del servicio de la Agencia Nacional de Detectives Pinkerton, agencia que mató a huelguistas que participaban en la lucha por obtener una jornada laboral de 8 horas en sus fábricas.

Debido a sus ideas revolucionarias,que iban desde la libertad sexual, difusión y distribución del uso de preservativos, divulgación del pensamiento tanto feminista como anarquista, tuvo problemas con el gobierno estadounidense, lo cual la llevó a estar encarcelada en distintas ocasiones. Fue acusada de agitadora en 1893, volvió a ser presa ese mismo año por difundir la contracepción, en 1917 por oponerse a la conscripción militar e ir contra la moral y las buenas costumbres. Con estas razones de por medio, junto con todo su trabajo como activista, fue exiliada a la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) en 1919, antes ella intentó pelear su caso ante la Corte Suprema pero no logró revocar el mandato de exilio; una vez zarpó su barco se le nombró enemiga pública número uno. Residió dos años en la URSS, después de los cuales escapó y vivió durante unos años en Francia, Reino Unido, y finalmente Canadá, donde escribió su autobiografía y diversas obras. Mientras vivía en este último país viajó para apoyar a los anarco sindicalistas españoles durante la guerra civil española.