Las Guerras de los Judíos

Flavio Josefo

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Índice

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Prólogo de Flavio Josefo a los Siete Libros de las Guerras de los Judíos

Vida de Flavio Josefo

Libro primero

Capítulo I. En el cual se trata de la destrucción de Jerusalén hecha por Antíoco.

Capítulo II. De los príncipes que sucedieron desde Jonatás hasta Aristóbulo.

Capítulo III. Que trata de los hechos de Aristóbulo, Antígano, Judas, Eseo, Alejandro, Teodoro y Demetrio.

Capítulo IV. De la guerra de Alejandro con Antíoco y Areta, y de Alejandro e Hircano.

Capítulo V. De la guerra que tuvo Hircano con los árabes, y cómo fué tomada la ciudad de Jerusalén.

Capítulo VI. De la guerra que Alejandro tuvo con Hircano y Aristóbulo.

Capítulo VII. De la muerte de Aristóbulo, y de la guerra de Antipatro contra Mitrídates.

Capítulo VIII. De cómo fué acusado Antipatro, delante de César, del pontificado de Hircano, y cómo Herodes movió guerra.

Capítulo IX. De las discordias y diferencias de los romanos después de la muerte de César, y de las asechanzas y engaños de Malico.

Capítulo X. Cómo fué Herodes acusado y cómo se vengó de la acusación.

Capítulo XI. De la guerra de los partos contra los judíos, y de la huída de Herodes y de su fortuna.

Capítulo XII. De la guerra de Herodes, en el tiempo que volvía de Roma a Jerusalén, contra los ladrones.

Capítulo XIII. De la muerte de Josefo; del cerco de Jerusalén puesto Por Herodes, y de la muerte de Antígono.

Capítulo XIV. De las asechanzas de Cleopatra contra Herodes, y de la guerra de Herodes contra los árabes, y un muy grande temblor de la tierra que entonces aconteció.

Capítulo XV. Cómo Herodes fué proclamado Por rey de toda Judea.

Capítulo XVI. De la ciudades y edificios renovados y nuevamente edificados por Herodes, y de la magnificencia Y liberalidad que usaba con las gentes extranjeras, y de toda m prosperidad.

Capítulo XVII. De la discordia de Herodes con sus hijos Alejandro y Aristóbulo.

Capítulo XVIII. De la conjuración de Antipatro contra su padre.

Capítulo XIX. De la ponzoña que quisieron dar a Herodes, y cómo fué hallada.

Capítulo XX. De cómo fueron halladas y vengadas las traiciones y maldades de Antipatro contra Herodes.

Capítulo XXI. Del águila de oro y de la muerte de Antipatro y Herodes.

Libro Segundo

Capítulo I. De los sucesos de Herodes, y de la venganza del Águila de oro que robaron.

Capítulo II. De la batalla y muertes que hubo en Jerusalén entre los judíos y sabinianos.

Capítulo III. De lo que Varrón hizo con los judíos que mandó ahorcar.

Capítulo IV. De las acusaciones contra Arquelao, y de la división. de todo el reino hecha por César.

Capítulo V. Del mancebo que fingió falsamente ser Alejandro, y cómo fué preso.

Capítulo VI. Del destierro de Arquelao.

Capítulo VII. Del galileo Simón y de las tres sectas que hubo entre los judíos.

Capítulo VIII. Del regimiento de Piloto y de su gobierno.

Capítulo IX. De la soberbia grande de Cayo y de Petronio, su presidente en Judea.

Capítulo X. Del imperio de Claudio, del reino de Agripa y de su muerte.

Capítulo XI. De muchas y varias revueltas que se levantaron en Judea y en Samaria.

Capítulo XII. De las revueltas que acontecieron en Judea en tiempo de Félix.

Capítulo XIII. De Albino y Floro, presidentes de Judea.

Capítulo XIV. De la crueldad que Floro ejecutaba contra los de Cesárea y Jerusalén.

Capítulo XV. De otra matanza y destrucción hecha en Jerusalén.

Capítulo XVI. De lo que hizo el tribuno Policiano, y del razonamiento que Agripa hizo a los judíos, aconsejándoles que obedeciesen a los romanos.

Capítulo XVII. En el cual se trata cómo comenzaron los judíos a rebelarse contra los romanos.

Capítulo XVIIII. De la muerte del Pontífice Ananías, de la de Manahemo y de los soldados romanos.

Capítulo XIX. Del estrago y matanza grande de los judíos, hecho en Cesárea y en toda Siria.

Capítulo XX. De otra muy gran matanza de los judíos.

Capítulo XXI. Cómo los judíos que vivían en Alejandría fueron muertos.

Capítulo XXII. Del estraga y muertes que Cestio mandó hacer de los judíos.

Capítulo XXIII. De la guerra de Cestio contra Jerusalén.

Capítulo XXIV. De cómo Cestío puso cerco a Jerusalén, y del estrago que en su ejército hicieron los judíos.

Capítulo XXV. De la crueldad que los damascenos usaron contra los judíos, y de la diligencia de Josefo, autor de esta historia, hecha en Galilea.

Capítulo XXVI. De los peligros que pasó Josefo, y cómo se libró de ellos, y de la malicia y maldades de Juan Giscaleo.

Capítulo XVII. Cómo Josefo cobró a Tiberia y Séfora.

Capítulo XXVIII. De qué manera se aparejaron y pusieron en orden los de Jerusalén para la guerra, y de la tíranía de Simón Giora.

Libro Tercero

Capítulo I. De la vida del capitán Vespasiano, y de dos batallas de los judíos.

Capítulo II. En el cual se describen Galilea, Samaria y Judea.

Capítulo III. Del socorro que fué enviado a los se foritas, y de la disciplina y usanza de los romanos en las cosas de la guerra.

Capítulo IV. Cómo Plácido vino contra Jotapata.

Capítulo V. Cómo Vespasiano vino contra las ciudades de Galilea.

Capítulo VI. Cómo fué combatida Gadara.

Capítulo VII. Del cerco de Jotapata.

Capítulo VIII. Del cerco de los de Jotapata por Vespasiano, y de la diligencia de Josefo, y de lo que los judíos hacían contra los romanos.

Capítulo IX. Cómo Vespasiano combatió a Jotapata: de los ingenios y otros instrumentos de guerra que para ello tenía.

Capítulo X. De otro combate que los romanos dieron a los de Jotapata.

Capítulo XI. Cómo Trajano y Tito ganaron combatiendo a Jafa, y la matanza que allí hicieron.

Capítulo XII. Cómo Cercalo venció a los de Samaria.

Capítulo XIII. De la destrucción de Jotapata.

Capítulo XIV. De qué manera se libró Josefo de la muerte.

Capítulo XV. Cómo Jope fué tomada otra vez y destruida.

Capítulo XVI. Cómo se rindió Tiberíada.

Capítulo XVII. De cómo fué cercada Tarichea.

Capítulo XVIII. De la laguna de Genasar, y las fuentes del Jordán.

Capítulo XIX. De la destrucción de Tarichea.

Libro Cuarto

Capítulo I. De cómo fueron cercados los gamalenses.

Capítulo II. Cómo Plácido ganó el monte Itaburio.

Capítulo III. De la destrucción de Gamala.

Capítulo IV. Cómo Tito tomó a Giscala.

Capitulo V. En el cual se comienza a contar el principia de la destrucción de Jerusalén.

Capítulo VI. De la venida de los idumeos en socorro de los de Jerusalén, y de lo que hicieran.

Capítulo VII. De la matanza de los judíos hecha por los idumeos.

Libro Quinto

Capítulo I. De otro estrago hecho en Jerusalén, y cómo los idumeos se volvieron, y de la crueldad de los zelotes.

Capítulo II. De la discordia que había entre los de Jerusalén.

Capítulo III. Del estrago de los gadarenses, y cómo se rindieron.

Capítulo IV. De ciertos lugares que fueron tomados, y la descripción de la ciudad de Hierichunta.

Capítulo V. De la laguna del Asfalte.

Capítulo VI. De la destrucción de Gerasa, y juntamente de la muerte de Nerón, Galba y Othón.

Capítulo VII. De Simón Geraseno, príncipe de la nueva conjuración.

Capítulo VIII. En el cual se cuenta el fin de Galba, Othón, Vitelio y lo que Vespasiano hacía.

Capítulo IX. De los hechos de Simón contra los zelotes.

Capítulo X. De cómo Vespasiano fué elegido emperador.

Capítulo XI. De la descripción de Egipto y de Faro.

Capítulo XII. Cómo el emperador Vespasiano dió libertad a Josefo.

Capítulo XIII. De las costumbres de Vitelio y de su muerte.

Capítulo XIV. Cómo Vespasiano envió a su hijo Tito para acabar la guerra con los judíos.

Libro Sexto

Capítulo I. De los tres bandos en que estaba dividida Jerusalén, y de los finales que por ello se hacían.

Capítulo II. Del peligro en que Tito se vió queriendo poner cerco a Jerusalén.

Capítulo III. De las escaramuzas y salidas de los judíos contra los romanos, mientras éstos asentaban su campo.

Capítulo IV. De una pelea o revuelta que los judíos tuvieran entre sí el día de la fiesta del pan cenceño.

Capítulo V. Del engaño que los judíos hicieron a los soldados romanos

Capítulo VI. De la descripción notable de la ciudad y templo de Jerusalén.

Capítulo VII. En el cual se cuenta cómo los judíos rehusaron rendirse a los romanos, y cómo los acometieron.

Capítulo VIII. De cómo cayó la una torre, y cómo los romanos ganaron los dos muros.

Capítulo IX. De cómo un judío llamado Castor se burlaba de los romanos.

Capítulo X. De cómo los romanos ganaron por dos veces el segundo muro.

Capítulo XI. De los montes que Tito mandó levantar contra el tercer muro. De la larga oración que Josefo hizo a los de la ciudad por que se rindiesen, y del hambre que los de dentro, estando cercados, padecieron.

Capítulo XII. En el cual se trata de los judíos que fueron crucificados, y de los montes que fueron también quemados.

Capítulo XIII. Del micro que los romanos levantaron en el cerco de Jerusalén en espacio de tres días.

Capítulo XIV. Del hambre que los de Jerusalén padecían, y de cómo fue el segundo monte levantado.

Capítulo XV. De la matanza que fué hecha en los judíos de fuera y dentro d e Jerusalén.

Capítulo XVI. Del sacrilegio que se hacía en el templo, del número de muertos en la ciudad, y de la gran hambre que dentro padecían.

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Texto núm. 568

Título: Las Guerras de los Judíos
Autor: Flavio Josefo
Etiquetas: Crónica, Historia

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 16 de junio de 2016
Fecha de modificación: 16 de junio de 2016

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Prólogo de Flavio Josefo a los Siete Libros de las Guerras de los Judíos

Porque la guerra que los romanos hicieron con los judíos es la mayor 
 de cuantas muestra edad y nuestros tiempos vieron, y mayor que cuantas 
 hemos jamás oído de ciudades contra ciudades y de gentes contra gentes, 
 hay algunos que la escriben, no por haberse en ella hallado, recogiendo
 y juntando cosas vanas e indecentes a las orejas de los que las oyen, a
 manera de oradores: y los que en ella se hallaron, cuentan cosas 
 falsas, o por ser muy adictos a los romanos, o por aborrecer en gran 
 manera a los judíos, atribuyéndoles a las veces en sus escritos 
 vituperio, y otras loándolos y levantándolos; pero no se halla m ellos 
 jamás la verdad que la historia requiere; por tanto, yo, Josefo, hijo 
 de Matatías, hebreo, de linaje sacerdote de Jerusalén, pues al principio
 peleé con los romanos, y después, siendo a ello por necesidad forzado, 
 ‑me hallé en todo cuanto pasó, he determinado ahora de hacer saber en 
 lengua griega a todos cuantos reconocen el imperio romano, lo mismo que 
 antes había escrito a los bárbaros en lengua de mi patria: Porque 
 cuando, como dije, se movió esta gravísima guerra, estaba con guerras 
 civiles y domésticas muy revuelta la república romana.

Los judíos, esforzados en la edad, pero faltos de juicio, viendo que 
 florecían, no menos en riquezas que en fuerzas grandes, supiéronse 
 servir tan mal ¿el tiempo, que se levantaron con esperanza de poseer el
 Oriente, no menos que los romanos con miedo de perderlo, en gran manera
 se amedrentaron. Pensaron los judíos que se habían de rebelar con 
 ellos contra los romanos todos los demás que de la otra parte del 
 Eufrates estaban. Molestaban a los romanos los galos que les son 
 vecinos: no reposaban los germanos: estaba el universo lleno de 
 discordias después JA imperio de Nerón; había muchos que con la ocasión
 de los tiempos y revueltas tan grandes, pretendían alzarse con el 
 imperio; y los ejércitos todos, por tener esperanza de mayor ganancia, 
 deseaban revolverlo todo.

Por cosa pues, indigna, tuvo que dejar de contar la verdad de lo que
 en cosas tan grandes pasa, y hacer saber a los partos, a los de 
 Babilonia, a los más apartados árabes y a los de mi nación que viven de 
 la otra parte del Eufrates, y a los adiabenos, por diligencia mía, que 
 tal y cual haya sido el principio de tan gran guerra, y cuántas muertes,
 y qué estrago de gente pasó en ella, y qué fin tuvo; pues los griegos y
 muchos de los romanos, aquellos ti lo menos que no siguieron la guerra,
 engañados con mentiras y con cosas fingidas con lisonja, no lo 
 entienden ni lo alcanzan, y osan escribir historias; las cuales, según 
 mi parecer, además que no contienen cosa alguna de lo que verdaderamente
 pasó, pecan también en que Pierden el hilo de la historia, y se pasan a
 contar otras cosas; Porque queriendo levantar demasiado a los romanos, 
 desprecian en gran manera a los judíos y todas sus cosas. No entiendo, 
 Pues, yo ciertamente cómo pueden parecer grandes los que han acabado 
 cosas de poco. No se avergüenzan DEL largo tiempo que en la guerra 
 gastaron, mi de la muchedumbre de romanos que en estas guerras largo 
 tiempo con gran trabajo fueron detenidos, mi de la grandeza de los 
 capitanes, cuya gloria, en verdad, es menoscabada, si habiendo 
 trabajado y sufrido mucho por ganar a Jerusalén, se les quita porte o 
 algo del loor que, por haber tan Prósperamente acabado cosas tan 
 importantes, merecen.

No he determinado levantar con alabanzas a íos míos, por contradecir a
 los que dan tanto loor y levantan tanto a los romanos: antes quiero 
 contar los hechos de los amos y de los otros, sin mentira y sin lisonja,
 conformando las palabras con los hechos, perdonando al dolor y afición 
 en llorar y lamentar las muertes y destrucciones de mi patria y 
 ciudades; porque testigo es de ello el emperador y César Tito, que lo 
 ganó todo, como fue destruido por las discordias grandes de los 
 naturales, los cuales forzaron, juntamente con los tiranos grandes que 
 se habían levantado, que los romanos pusiesen fuego a todo, y abrasasen 
 el sacrosanto templo, teniendo todo el tiempo de la guerra misericordia 
 grande del pobre pueblo, al cual era prohibido hacer lo que quería por 
 aquellos revolvedores sediciosos; y aun muchas veces alargó su cerco más
 tiempo de lo que fuera necesario, por no destruir la ciudad, solamente 
 Porque los que eran autores de tan gran guerra, tuviesen tiempo para 
 arrepentirse.

Si por ventura alguno viere que hablo mal contra los tiranos o de 
 ellos, o de los grandes latrocinios y robos que hacían, o que me alargo 
 en lamentar las miserias de mi Patria, algo más de lo que la ley de la 
 verdadera historia requiere, suplícole dé perdón al dolor que a ello me 
 fuerza; porque de todas las ciudades que reconocen y obedecen al imperio
 de los romanos, no hubo alguno que llegase jamás a la cumbre de toda 
 felicidad, sino la nuestra; ni hubo tampoco alguna que tanto miseria 
 padeciese, y al fin fuese tan miserablemente destruida.

Si finalmente quisiéramos comparar todas las adversidades y 
 destrucciones que después de criado el universo han acontecido con la 
 destrucción de los judíos, todas las otras son ciertamente inferiores y 
 de menos tomo; pero no podemos decir haber sido de ellas autor ni causa 
 hombre alguno extraño, por lo cual será imposible dejar de derramar 
 muchas lágrimas y quejas. Si me hallare alguno tan endurecido, y juez 
 tan sin misericordia, las cosas que hallará contadas recíbalas Por 
 historia verdadera; y las lágrimas y llantos atribúyalos al historiador 
 de ellas, aunque con todo puedo maravillarme y aun reprender a los más 
 hábiles y excelentes griegos, que habiendo pasado en sus tiempos cosas 
 tan grandes, con las cuales si queremos comparar todas las guerras 
 pasadas, Parecen muy pequeñas y de poca importancia, se burlan de la 
 elegancia y facundia de los otros, sin hacer ellos algo; de los cuales, 
 aunque Por tener más doctrina y ser más elegantes, los venzan, son 
 todavía ellos vencidos por el buen intento que tuvieron y por haber 
 hecho más que ellos. Escriben ellos los hechos de los asirios y de los 
 medos, como si fueran mal escritos por los historiadores antiguos; y 
 después, viniendo a escribirlos, son vencidos no menos en contar la 
 verdad de lo que en verdad pasó, que lo son también en la orden buena y 
 elegancia; porque trabaja cada uno en escribir lo que había visto y en 
 verdad pasaba; parte por haberse bailado en ello, y parte también por 
 cumplir con eficacia lo que prometían, teniendo por cosa deshonesta 
 mentir entre aquellos que sabían muy bien la verdad de lo que pasaba.

Escribir cosas nuevas y no sabidas antes, y encomendar a los 
 descendientes las cosas que en su tiempo Pasaron, digno es ciertamente 
 de 1oor y digno también que se crea. Por cosa de más ingenio ' y de 
 mayor industria se tiene hacer una historia nueva y de cosas nuevas, que
 no trocar el orden y disposición dada por otro; pero yo, con gastos y 
 con trabajo muy grande, siendo extranjero y de otra nación, quiero hacer
 historia de las cosas que pasaron, por dejarías en memoria a los 
 griegos y romanos. Los naturales tienen, las bocas abiertas y aparejadas
 para pleitos para esto tienen sueltas las lenguas, pero para la 
 historia, en la cual han de contar la verdad y han de recoger todo lo 
 que pasó con grande ayuda y tramo, en esto enmudecen, y conceden 
 licencia y poder a los que menos saben y menos pueden, para escribir los
 hechos y hazañas hechas por los príncipes. Entre nosotros se honra 
 verdad de la historia; ésta entre los griegos es menospreciada; contar 
 el principio de los judíos, quiénes hayan sido y de qué manera se 
 libraron de los egipcios, qué tierras y cuán diversas hayan pasado, 
 cuales hayan habitado y cómo hayan de ellas partido, no es cosa que este
 tiempo la requería, y además de esto, por superfluo e impertinente lo 
 tengo; porque hubo muchos judíos antes de mí que dieron de todo muy 
 verdadera relación en escrituras públicas, y algunos griegos, vertiendo 
 en su lengua lo que habían los otros escrito, no se aportaron muy lejos 
 de la verdad; pero tomaré yo el principio de mi historia donde ellos y 
 nuestros profetas acabaron. Contaré la guerra hecha en mis tiempos con 
 la mayor diligencia y lo más largamente que me fuera Posible; lo que 
 pasó antes de mi edad, y es más antiguo, pasarélo muy breve y 
 sumariamente. De qué manera Antíoco, llamado Epifanes, habiendo ganado a
 Jerusalén, y habiéndola tenido tres años y seis meses bajo de su 
 imperio, fue echado de ella por los hijos de Asamoneo; después, cómo los
 descendientes de éstos, por disensiones grandes que sobre el reino 
 tuvieron, movieron a Pompeyo y a los romanos que viniesen a desposeerlos
 y privarles de su libertad. De qué manera Herodes, hijo de Antipatro, 
 dio fín a la Prosperidad y potencia de ellos, con la ayuda y socorro de 
 Sosio. Cómo también, después de muerto Herodes, nació la discordia 
 entre ellos y el pueblo, siendo emperador Augusto, y gobernando las 
 provincias y tierras de Judea Quintilio Varón; qué guerra se levantó a 
 los doce años del imperio de Nerón, de cuántas cosas y daños fue causa 
 Cestio, cuántas cosas ganaron los judíos luego en el principio, de qué 
 manera fortalecieron su gente ‑natural, y cómo Nerón, Por causa del daño
 recibido por Cestio, temiendo mucho al estado del universo, hizo 
 capitán general a Vespasiano, y éste después entró por Judea con el hijo
 mayor que tenía, y con cuán grande ejército de gente romana, cuan gran 
 porte de la gente que de socorro tenía fue muerta por todo Galilea, y 
 cómo tomó de ella algunas ciudades Por fuerza y otras por habérsele 
 entregado.

Contaré también brevemente la disciplina y usanza de los romanos en 
 las cosas de la guerra; el cuidado que de sus cosas tienen; la largura y
 espacio de las dos Galileas, y su naturaleza; los fines y términos de 
 Judea. Diré particularmente la calidad de esta tierra, las lagunas, las
 fuentes; los males que lo ciudades que por fuerza tomaron, Padecieron, y
 en contarlo no pasaré de lo que a la verdad fielmente he visto y aun 
 padecido; no callaré mis miserias y desdichas, pues las cuento a quien 
 las sabe y las vio.

Después, estando ya el estado de los judíos muy quebranto, cómo 
 Nerón murió, y cómo Vespasiano, habiendo tomado su camino hacia 
 Jerusalén, fue detenido por causa del imperio; las señales que lo fueron
 mostrados por declaración de su imperio; las mutaciones y revueltos 
 que hubo en Roma, y cómo fue declarado emperador, contra su voluntad, 
 por toda lo gente de guerra, y cómo partiendo después para Egipto, por 
 reformar las cosas del emperio, fue perturbado el estado y todas las 
 cosas de los judíos por revueltas y sediciones domésticas; de qué 
 manera fueron sujetados a tiranos, y cómo éstos después los movieron a 
 discordias y sediciones muy grandes. Volviendo Tito después de Egipto, 
 vino dos veces contra Judea, y entró las tierras; de qué manera juntó su
 ejército, y en qué lugar; cuántas veces fue la ciudad afligida, 
 estando él Presente, con internas sediciones; los montes o caballeros 
 que contra la ciudad levantó. Diré también la grandeza y cerco de los 
 muros; la munición y fortaleza de la ciudad; la disposición y orden del 
 templo; el espacio del altar y su medida; contaré algunas costumbres de 
 la fiestas, y las siete lustraciones y oficios del sacerdote.

Hablaré de las vestiduras del Pontífice, y de qué manera eran las 
 cosas santas del templo también lo contaré, sin collar de todo algo, y 
 sin añadir palabra en todo cuanto había.

Declararé después la crueldad de los tiranos que en Judea se 
 levantaron con sus mismos naturales; la humanidad y clemencia de los 
 romanos con la gente extranjera; cuántas veces Tito, deseando guardar la
 ciudad y conservar el templo, compelió a los revolvedores a buscar y 
 pedir la paz y la concordia.

Daré particular razón y cuenta de las llagas y desdichas de todo el 
 pueblo, y cuántos males sufrieron, unas veces por guerra, otras por 
 sediciones y revueltos, otras por hambre, y cómo a la postre fueron 
 presas. No dejaré de contar las muertes de los que huían, mí el castigo y
 suplicio que los cautivos recibieron; menos cómo fue quemado, contra la
 voluntad de César, todo el templo; cuánto tesoro y cuán grandes 
 riquezas con el fuego perecieron, mí la general matanza y destrucción de
 la principal ciudad, en la cual todo el estado de Judea cargaba.

Contaré las señales y portentos maravillosos que antes de acontecer 
 casos tan horrendos se mostraron; cómo fueron cautivados y presos los 
 tiranos, y quiénes fueron los que vinieron en servidumbre, y cuán gran 
 muchedumbre; qué fortuna hubieron finalmente todos. Cómo los romanos 
 prosiguieron su victoria, y derribaron de raíz todos los fuertes y 
 defensas de los judíos, y cómo ganando Tito todas estas tierras, las 
 redujo a su mandato, y su vuelta después a Italia, y luego su triunfo.

Todo esto que he dicho, lo be escrito en siete libros, más por causa 
 de los que desean saber la verdad, que por los que con ello se huelgan, 
 trabajando que no pueda ser vituperado por los que saben cómo pasaron 
 tales cosas, ni por los que en ella se hallaron. Daré Principio a mi 
 historia cm el mismo orden que sumariamente lo he contado.

Vida de Flavio Josefo

No soy yo de bajo linaje, sino vengo por línea antigua de sacerdotes:
 y, ciertamente, tener derecho de sacerdote y parentesco con ellos es 
 testimonio entre nosotros de ilustre linaje, así como entre otros son 
 otras las causas que hay para juzgar de la nobleza; y yo, no solamente 
 traigo mi origen de linaje de sacerdotes, sino de la principal familia 
 de aquellas veinticuatro, entre las cuales hay no pequeña diferencia: y 
 también por la parte de mi madre soy de casta real, porque la casa de 
 los Asamoneos, de donde ella desciende, tuvo mucho tiempo el reino y 
 sacerdocio de nuestra nación. Ahora contaré sucesivamente el orden de mi
 genealogía.

Mi cuarto abuelo fue Simón, por sobrenombre Psello, en tiempo que 
 Hircano, el primero de este nombre, hijo del pontífice Simón, tuvo el 
 sumo sacerdocio. Este Simón Psello tuvo nueve hijos, y uno de ellos fue 
 mi tatarabuelo, Matías de Aphlie por sobrenombre: éste hubo de una hija 
 del sumo pontífice Jonathás a Mattía Curto, mi bisabuelo, el primer año 
 del pontificado del príncipe Hircano: este Mattía Curto engendró a 
 Josefo, mi abuelo, a los nueve años del reino de Alejandro, el cual 
 engendró a Matatías a los diez años que Archelao, reinaba. Este Matatías
 me engendró a mí el primer año del imperio de Cayo César; y yo tengo 
 tres hijos, de los cuales el mayor, que se llama Hircano, nació el 
 cuarto año del emperador Vespasiano; luego al séptimo año me nació otro 
 llamado justo, y al noveno año otro, que se dice Agripa.

He trasladado aquí, sin hacer caso de las calumnias de gente 
 desvergonzada, esta sucesión de mi linaje, como está sentada en los 
 padrones públicos que hay de los linajes.

Mi padre, pues, Matatías, fue hombre tenido en mucho, no sólo por su 
 nobleza, pero mucho más por su virtud, por cuya causa fue conocido en 
 toda Jerusalén cuan grande es. Yo, desde mi niñez, con un hermano mío de
 padre y madre, llamado Matatías, anduve al estudio, y aproveché 
 notablemente, y di muestra de aventajarme tanto en entendimiento y 
 memoria, que cuando había catorce años, ya tenía fama de letrado, y 
 tomaban consejo conmigo los pontífices y principales del pueblo sobre 
 el sentido más entrañable de la ley. Después, ya que entré en los 
 dieciséis años de mi edad, determiné ver a qué sabían las sectas que 
 había entre nosotros, que, como hemos dicho, eran tres: de fariseos, de 
 saduceos y de esonios; porque pensaba elegiría después con mayor 
 facilidad alguna de ellas, si todas las supiese. Así que caminé por 
 todas tres con mal comer, peor vestir y con grande trabajo, y no 
 contento aún con esta experiencia, como oí decir de un hombre llamado 
 Bano, que vivía en el desierto, vistiéndose del aparejo que hallaba en 
 los árboles y sustentándose de cosas que de suyo produce la tierra, y 
 bañándose, por conservar la castidad, muy a menudo de noche y de día en
 agua fría, comencé a imitar la forma de vivir de éste, y gasté tres 
 años en su compañía, y después de haber alcanzado lo que deseaba, 
 volvime a la ciudad. Ya tenía diecinueve años cuando comencé a vivir en
 la ciudad, y apliquéme a guardar los estatutos de los fariseos, que son
 los que más de cerca se llegan a la secta de los estoicos entre los 
 griegos.

Cuando cumplí veintiséis años sucedió que hube de ir a Roma por la 
 causa que diré: en tiempo que Félix era procurador de Judea, envió a 
 Roma presos, por culpa harto liviana, a unos sacerdotes, mis amigos, 
 hombres de bien y honestos, para que allí tratasen su causa delante del 
 César: yo, por librarles en alguna manera del peligro, principalmente 
 porque entendí que no hablan dejado de tener cuidado en lo que tocaba a
 la religión, aunque puestos en trabajo, y que sustentaban su vida con 
 unas nueces y unos higos, vine a Roma, pasando hartos peligros en la 
 mar, porque la nao en que íbamos se anegó en medio del mar Adriático, y 
 anduvimos nadando toda la noche seiscientos hombres, y a la mañana Dios
 nos favoreció, y vimos un navío del puerto de Cirene, que recogió casi a
 ochenta de nosotros, los que nadando tuvimos mejor dicha. De esta 
 manera escapé, y llegué a Dicearchiaii o Puteolos, como los italianos 
 más quieren llamarlo, y tomé conversación con un representante de 
 comedias, llamado Alituro, que era judío de linaje, y Nerán le quería 
 bien.

Por medio de éste, luego que fui conocido de Popea, mujer del 
 emperador, alcancé, por respeto suyo, que fuesen dados por libres los 
 sacerdotes y otras grandes mercedes que ella me hizo, y así torné a mi 
 tierra.

Allí hallé que crecían ya los deseos de las novedades, y que muchos 
 tenían ojo a rebelarse contra el pueblo romano, y yo procuraba reducir a
 los alborotadores a que considerasen mejor lo que hacían, poniéndoles 
 delante la gente con quien habían de tener guerra, es a saber, los 
 romanos, con los cuales no igualaban ni en saber tratar las cosas de la 
 guerra, ni en la buena dicha, y amonestábales que no pusiesen por su 
 desvarío e imprudencia en peligro a su tierra, a sí mismos y a los 
 suyos: de esta manera los apartaba cuanto podía de aquel propósito, 
 teniendo consideración al fin desventurado de la guerra, y con todo, 
 ninguna cosa aproveché, tanta era entonces la locura de aquellos 
 desesperados.

Temiendo, pues, caer en odio y sospecha que de mí tenían, como 
 favorecedor de los enemigos, repitiéndoles de continuo unas mismas 
 razones, o que por esta causa me prenderían o matarían, metíme en el 
 templo de más adentro, ya que el castillo Antonia era tomado. Después, 
 luego que fue muerto Manahemo y los principales del bando de los 
 ladrones, tomé a salir del templo, y trataba con los pontífices y con 
 la gente principal de los fariseos, que estaban con harto miedo; porque 
 veíamos haberse puesto en armas el pueblo, y nosotros no sabíamos qué 
 hacernos. Y como no pudiésemos refrenar a los movedores del alboroto, 
 fingíamos por una parte, por cuanto el negocio no carecía de peligro, 
 que nos parecía bien su determinación; por otra les dábamos por aviso, 
 que se detuviesen y dejasen ir al enemigo, porque esperábamos vendría en
 breve Gessio con buen ejército y pacificaría aquellas alteraciones.

Vuelto Gessio, murió con muchos de los suyos en la pelea que entre 
 ellos hubo, la muerte de los cuales fue causa de toda la desventura de 
 nuestra nación, porque luego les creció el ánimo a los autores de la 
 guerra, esperando que sin duda vencerían a los romanos: en el cual 
 tiempo sucedió otra cosa. Los de las ciudades comarcanas de la Siria 
 prendieron a los judíos que moraban dentro de unas mismas murallas con 
 ellos, y degolláronlos a todos con sus mujeres e hijos, sin haber 
 cometido delito alguno por que lo mereciesen; porque ni les habla pasado
 por el pensamiento levantarse contra los romanos, ni contra ellos 
 particularmente habían inventado cosa alguna; pero entre todos los demás
 se aventajó la perversa crueldad de los escitopolitasiii; porque como 
 los judíos que moraban fuera de su tierra les hiciesen guerra, obligaron
 a los judíos que tenían dentro de ella a tomar armas contra los otros, 
 siendo de su tribu, lo cual es cosa prohibida por nuestra ley, y con 
 ayuda de ellos desbarataron a los enemigos. Después de la victoria 
 olvidáronse de guardar la fidelidad que debían a sus compañeros que 
 tenían en sus casas y tierras, y matáronlos a todos, siendo muchos 
 millares de hombres los de aquella gente.

No fueron tratados con más mansedumbre los judíos que vivían en 
 Damasco; pero esto harto prolijamente lo contamos en los libros de la 
 Guerra Judaica; ahora solamente hice mención de aquellas malas venturas,
 por que sepa el lector haber venido nuestra gente a aquella guerra, no
 de su propia gana, sino por fuerza.

Siendo, pues, desbaratado el ejército de Gessio, como viesen los 
 principales de Jerusalén que tenían abundancia de armas los ladrones y 
 todos los otros turbadores de la paz, temiendo, por estar ellos 
 desarmados, los sujetasen los enemigos, como después aconteció, y 
 entendiendo que aun no se había rebelado contra los romanos Galilea 
 toda, pero que parte de ella estaba entonces sosegada, enviáronme a 
 allá, y a otros dos sacerdotes, hombres de buena fama y honestos, 
 llamados Joazaro y Judas, para que persuadiésemos a aquellos malos 
 hombres a que dejasen la guerra, y les diésemos a entender que era mejor
 encomendarla a los principales de la nación: que bien les parecía 
 estuviesen siempre apercibidos con sus armas para lo porvenir; mas que 
 debían esperar hasta saber de cierto lo que los romanos tenían en 
 voluntad.

Con este despacho vine a Galilea, y hallé en gran peligro a los 
 seforitasiv por defender su tierra de la fuerza de los galileos, que la 
 querían destruir porque perseveraban en la amistad del pueblo romano y 
 eran leales a Senio Galo, gobernador que era entonces de Siria, y 
 díjeles que se asegurasen y apaciguasen a la muchedumbre que los 
 ofendía, y consentirles que enviasen cuando quisiesen a Dora (ésta es 
 una ciudad de Fenicia) por los rehenes que habían dado a Gessio: a los 
 de Tiberíades hallé que estaban ya puestos en armas por razón de esto 
 que diré.

Había en esta ciudad tres parcialidades, una de los nobles, cuya 
 cabeza era Julio Capela, éste y los que le seguían, es a saber, Herodes 
 Mar¡, Herodes Gamali, Compso Compsi (porque Crispo, hermano de éste, a 
 quien Agripa el mayor había hecho gobernador de aquella ciudad muchos 
 años hacía, estaba a la sazón en su hacienda de la otra parte del 
 Jordán); todos estos eran autores de que permaneciesen en la fidelidad 
 del rey y del pueblo romanov; sólo Pisto, entre la gente noble, no era 
 de este parecer por amor de su hijo Justo. La otra parcialidad era de 
 gente común y baja, determinada a que se habla de mover la guerra: en 
 la tercera parcialidad era el principal justo, hijo de Pisto, que por 
 una parte fingía estar dudoso en lo de la guerra; por la otra deseaba 
 secretamente que hubiese alguna alteración y mudanza en los negocios, 
 con cuya ocasión él esperaba hacerse más poderoso. Así que salió en 
 público a hablarles, y procuraba mostrar al pueblo cómo su ciudad 
 siempre había sido contada entre las de la provincia de Galilea, y que 
 había sido cabeza de aquella provincia en tiempo del rey Herodes el 
 Tetrarcabvi, que fue el que la fundó e hizo a Séforis sujeta a su 
 jurisdicción: que siempre habla estado en esta preeminencia, aunque 
 debajo del imperio de Agripa el viejo, hasta el tiempo de Felice, 
 gobernador de Judea, y que ahora al cabo, después que el emperador Nerón
 la dió a Agripa el mozo, había perdido el ser cabeza de la provincia; 
 porque luego Séforis había sido antepuesta a toda la provincia, desde 
 que comenzó a estar debajo de la obediencia de los romanos, y hablan 
 dejado en ella los archivos y mesa realvii. Con estas y otras muchas 
 cosas que dijo contra el rey, alteró el pueblo a que se rebelase, y 
 deciales ser ahora el tiempo que convenía para tomar las armas, y hacer 
 su liga con las otras ciudades de Galilea, y restituirse en su 
 preeminencia con el favor que todos les darían, a causa que aborrecían a
 los seforitas, a los cuales debían, de buena gana, destruir, por estar 
 tan porfiadamente asidos a la amistad de los romanos, y que con todas 
 fuerzas se habían de ayudar para esta demanda. Dicho esto, movió al 
 pueblo, porque era elocuente, y venció con los embustes de sus palabras a
 los que daban más sano consejo, porque también sabía disciplinas 
 griegas; confiado en las cuales se atrevió a escribir la historia de lo 
 que entonces pasó, por desfigurar la verdad: mas de la maldad de éste, y
 de qué manera él y su hermano casi echaron a perder su patria, en el 
 proceso adelante lo contaremos. Entonces justo, persuadido que hubo a 
 los de su ciudad, y forzado a algunos a tomar las armas, salió con 
 todos, y quemaba las aldeas de los hyppenos y gadarenos, que confinan 
 con la tierra de Tiberíades y de los escitopolitas.

Mientras pasaba esto en Tiberíades, estaban las cosas de los giscalos
 en este estado: Juan, hijo de Levi, viendo que algunos de sus 
 ciudadanos querían, feroces, echar de sí el yugo de los romanos, procuró
 retenerlos en la lealtad y en lo que eran obligados según virtud, y no 
 pudo en ninguna manera hacerlo.

Entretanto, los pueblos vecinos de los gadarenos, gabaraganeos y de 
 los de Tiro, juntaron un grande ejército y vinieron sobre Giscala, 
 tomáronla, y quemada y destruida, se volvieron a su casa: con esta 
 injuria se le encendió a Juan la cólera, e hizo tomar armas a todos los 
 de su tierra, y habiendo peleado con los dichos pueblos, reedificó su 
 ciudad y, por que estuviese más segura, fortifícóla de muralla a la 
 redonda.

Los de Gamala perseveraban en la fidelidad de los romanos por esta 
 causa: Filipo, hijo de Jacírno, mayordomo del rey Agripa, 
 escabulléndose, sin esperarlo él, mientras combatían la casa real de 
 Jerusalén, cayó en peligro de ser degollado por Manahemo y por los 
 ladrones, sus compañeros; mas salvóse por intervenir ciertos parientes 
 suyos de Babilonia, que estaban entonces en Jerusalén, y huyó cinco 
 días después, disfrazado por no ser conocido; y como llegase a un 
 pueblo suyo, que está cerca del castillo de Gamala, hizo venir allí a 
 muchos de sus súbditos.

Entretanto, acontecióle una cosa de milagro, que fue causa de que de 
 otra manera pereciera. Dióle de súbito una calentura, y escribió unas 
 cartas para Agripa y Bernice, y diólas a un esclavo suyo horro para que 
 las diese a Baro, porque a éste hablan a la sazón dejado encargada su 
 casa el rey y la reina, y ellos habían ido a Berito a salir al camino a 
 Gessio. Baro, recibidas las cartas de Filipo y entendido que se había 
 salvado, pesóle de ello mucho, temiendo que en adelante, por estar 
 Filipo sano y salvo, no habrían menester el rey y la reina servirse más 
 de él: hizo, pues, parecer al hombre que trajo las cartas delante del 
 pueblo, y acusólo como a falsario y que había fingido la nueva que había
 traído, porque Filipo estaba en Jerusalén con los judíos haciendo la 
 guerra contra los romanos, y así lo hizo condenar a muerte. Filipo, como
 no volviese el hombre que envió, y no supiese la causa, tornó a enviar 
 otro con otras cartas para saber lo que al primero había acontecido o 
 por qué tardaba en volver; pero Baro buscó a éste achaques por donde 
 también lo mató, porque los sirios que moraban en Cesárea lo habían 
 alentado para que procurase estar más alto, diciéndole que Agripa había
 de morir a manos de los romanos por haberse rebelado los judíos, y le 
 habían de dar a él el reino por el parentesco que él tenía con los 
 reyes, porque claro estaba que Baro era de linaje real, pues descendía 
 del Sohemo, rey del Líbano. Este, pues, levantado con esta esperanza, 
 detuvo en su poder las cartas, recatándose mucho no viniesen a manos del
 rey, y tenía guardas en todos los caminos, porque escabulléndose 
 alguno secretamente hiciese saber al rey lo que pasaba, y mataba muchos
 de los judíos por complacer a los sirios que moraban en Cesárea; y aun
 mando en Bathanea determinó, con ayuda de los traconitas, dar sobre los
 judíos llamados babilonios, que moraban en Batira, y haciendo parecer 
 ante sí a doce judíos, los más principales de los de Cesárea, mandóles 
 que fuesen allá y dijesen de su parte a los judíos que les habían dicho 
 que ellos andaban ordenando levantarse contra el rey, mas porque no 
 quería creerlo, les avisaba que dejasen las armas; porque haciéndolo 
 así, sería prueba muy cierta que con razón no habla dado crédito a los 
 rumores falsos; mandóles también decir que era menester que enviasen 
 setenta varones de los más principales que respondiesen al delito de que
 estaban acusados. I‑licieron aquellos doce lo que les fue mandado, y 
 como viniesen a los de su nación que moraban en Batira y hallasen que 
 ninguna cosa ordenaban de nuevo, hicieron con ellos que enviasen los 
 setenta varones; viniendo éstos con los doce embajadores a Cesárea, 
 saliéndoles a recibir Baro al camino, acompañado de la guarda del rey, 
 los mató a ellos y a los mismos embajadores, y luego prosiguió su camino
 para ir contra los judíos que moraban en Batira; pero primero que él, 
 llegó uno de aquellos setenta que por dicha se escapó, y avisados con 
 esta nueva, tomadas de presto sus armas, se recogieron con sus mujeres e
 hijos a la villa de Gamala, dejando en sus pueblos muchas riquezas y 
 gran número de ganados.

Cuando oyó esto Filipo fuese también él allá, y como lo vió venir la 
 gente, daban todos voces que tuviese por bien ser su capitán y 
 encargarse de la guerra contra Baro y los sirios de Cesárea, porque 
 había habido fama que éstos habían muerto al rey; pero Filipo 
 reprirnióles el ímpetu, trayéndoles a la memoria las buenas obras que 
 del rey habían recibido, y además de esto, cuán grande era la pujanza de
 los romanos y que se corría grande peligro en provocarlos de tal 
 suerte, como era rebelándose. De esta manera pudo más el consejo de este
 varón.

Como el rey sintiese que Baro quería matar a los judíos que estaban 
 en Cesárea con sus mujeres e hijos, que eran muchos millares, envióle 
 por sucesor a Equo Modio, como en otra parte se ha dicho; y Filipo 
 conservó a Gamala y la región comarcana en la ¡ealtad con los romanos.

En este tiempo, como yo viniese a Galilea, sabidas estas cosas por 
 nueva cierta, escribí al Concilio de Jerusalén, queriendo saber de 
 ellos qué era lo que me mandaba. Fuéme respondido que me quedase en 
 Galilea, y que entendiese en defenderla, y detuviese conmigo también a 
 mis compañeros, si a ellos les pareciese; éstos, después de haber cogido
 muchos dineros de las décimas que por ser sacerdotes se les daban y 
 debían, determinaban volverse a su tierra; pero rogándoles yo que se 
 detuviesen conmigo, hasta que hubiésemos dado orden y asiento en todas 
 las cosas, fácilmente vinieron en ello. Partiendo, pues, con ellos de 
 Séforis, vine a Bethmaunte, que está cuatro estadios de Tiberíades, y a
 los principales de aquel pueblo, los cuales, después que vinieron, y 
 entre ellos justo también, díjeles que yo y mis compañeros veníamos por 
 embajadores del pueblo de Jerusalén para tratar con ellos de derribar el
 palacio que había edificado allí el tetrarca Herodes, y adornado de 
 diversas pinturas de animales, pues que sabían que aquello era vedado 
 en nuestras leyes; y rogábales que lo más presto que ser pudiese nos 
 diesen lugar para hacerlo, lo cual, aunque lo rehusaron muy grande rato
 Capella y los de su bando, al fin, porfiando mucho, acabamos con ellos
 que consintiesen.

Entretanto que nosotros estábamos en esta porfía, Jesús hijo de 
 Safias, capitán de un bando de marineros y hombres pobres, juntando 
 consigo muchos galileos, había puesto fuego al palacio, creyendo sacar 
 de allí buen despojo porque habla visto ciertos adornos de él dorados, y
 robaron muchas cosas más de las que a nosotros nos parecía. Después de 
 haber nosotros hablado con Capella y con los principales de los 
 Tiberíades en Bethinaunte, nos fuimos a los lugares más altos de 
 Galilea. Entonces los de la parcialidad de Jesús mataron todos los 
 griegos que moraban en aquella ciudad y cuantos habían tenido antes de 
 aquella guerra por enemigos.

Yo, cuando oí esto, descendí muy enojado a Tíberíades y trabajé por 
 recuperar todo lo que pude de la hacienda del rey, que había sido 
 robada, así como candeleros de Corinto, mesas reales y Iran copia de 
 plata por labrar, y todo lo que cobré determine tenerlo guardado para el
 rey. Llamados, pues, diez de los mejores del Senado, y Capella, hijo de
 Antylo, les entregué aquellos vasos, mandándoles que no los diesen a 
 nadie sin mi consentimiento; de allí vine con mis compañeros a Giscala, a
 casa de Juan, a saber qué pensamiento era el suyo, y luego hallé que, 
 con deseo de revueltas y novedades, procuraba alzarse con la tierra; 
 porque me rogaba que le dejase llevar el trigo de Usar, que estaba 
 depositado en las aldeas de Galilea la superior, diciendo que quería 
 gastarlo en edificar los muros de su tierra; pero como yo oliese sus 
 pensamientos y lo que pretendía, dije que en ninguna manera se lo 
 consentiría. Mi pensamiento era tener guardado aquel trigo, o para los 
 romanos, o para mí mismo, porque tenía yo el cargo de aquella región que
 me había encomendado la ciudad de Jerusalén. Como de mí ninguna cosa 
 alcanzase, habló sobre este negocio a mis compañeros, los cuales, sin 
 tener cuenta con lo que será, y codiciosos de cohechos, por presentes 
 que les hizo, le pusieron en las manos todo el trigo de aquella 
 provincia, porque yo no pude ponerme contra dos.

Después Juan se aprovechó de otro engaño, porque decía que los judíos
 que moraban en Cesárea de Filipo, estando por mandamiento M rey, a 
 quien eran sujetos, detenidos dentro de los muros, quejándose que les 
 faltaba aceite limpio, se lo pedían a él porque no les fuese forzado 
 usar del de los griegos contra su costumbre; pero no decía él estas 
 cosas por tener respeto a la religión, sino vencido con codicia de torpe
 ganancia; porque sabiendo que en Cesárea se vendían dos sextarios por
 una dracma, y en Giscala ochenta sextarios por cuatro dracmas, envióles
 todo el aceite que allí habla, dándole yo lugar a ello, como él quería,
 que pareciese que lo daba; porque no lo consentía de voluntad, sino por
 miedo de que si le fuera a la mano, me apedreara el pueblo.

Después que estuve por ello, valióle a Juan muchos dineros esta mala 
 obra; de aquí envié mis compañeros a Jerusalén, y en adelante me ocupé 
 sólo en aderezar armas y fortalecer las ciudades. Después, haciendo 
 llamar los más esforzados de los salteadores, como vi que no había 
 remedio que dejasen las armas, acabé con la muchedumbre, que los tomasen
 a sueldo, dándoles a entender cómo era más provecho para ellos tenerlos
 así, que no que les destruyesen la tierra con robos, y de esta manera 
 los despedí, habiéndome prometido debajo de juramento que no entrarían 
 en nuestra región sino cuando fuesen llamados, o cuando no les quisiesen
 pagar su sueldo; mandéles primero que se guardasen de hacer injuria a 
 los romanos y a os oradores de aquella región; sobre todo más procuré 
 tener a Galilea en paz; y como quisiese, debajo de título de amistad, 
 tener como prendados a los principales de aquella región, que eran casi 
 setenta, de que me guardarían lealtad, haciéndome amigo con ellos, los 
 tomé por compañeros y anegados en lo que se había de juzgar, 
 determinando las más de las cosas por su parecer; llevando cuidado en la
 delantera, de que por no mirar no me apartase de la justicia, y de 
 guardarme de ser sobornado con presentes.

Siendo, pues, de edad de treinta años, en la cual, ya que uno refrene
 sus torpes deseos, con dificultad se escapa de la envidia de los 
 calumniadores, principalmente si tienen gran mando, a ninguna mujer hice
 fuerza, ni consentí que cosa alguna me diesen; porque de nada tenía 
 necesidad, antes ofreciéndome las décimas, que como a sacerdote se me 
 debían, no las quise recibir; pero recibí parte de los despojos de la 
 victoria que hubimos de los sirios que allí moraban, la cual confieso 
 que envié a mis parientes a Jerusalén; y aunque torné por fuerza de 
 armas a los seforitas dos veces, a los tiberienses cuatro, a los 
 gadarenses una, y hube en mi poder a Juan, que muchas veces me había 
 urdido traición, ni de él ni de ninguno de los pueblos que he dicho 
 consentí que tomase castigo, como contaremos en el proceso de la 
 historia; por lo cual pienso que Dios, que tiene cuenta con las buenas 
 obras, me libró entonces de lo que me andaban urdiendo mis enemigos, y 
 después muchas veces de muchos peligros, como se dirá en su lugar.

Y era tan grande la lealtad y amor que me tenía el vulgo de los 
 galileos, que habiéndoles tomado sus ciudades, y ¡levídoles cautivas 
 sus familias, más era el cuidado que tenían de ponerme a mi en cobro, 
 que no en llorar sus desventuras. Viendo esto Juan, hubo envidia de 
 ello, y rogóme por sus cartas que le diese licencia, porque estaba mal 
 dispuesto, para irse a recrear a los baños de Tiberíades, la cual yo le 
 di de buena voluntad, no sospechando cosa alguna, y aun escribí a 
 aquellos a quienes yo había encomendado la gobernación de la ciudad, que
 le aparejasen posada para él y sus compañeros y todo lo necesario para 
 su honesto mantenimiento; yo entonces moraba en una villa de Galilea 
 que se dice Caná.

Juan, después que vino a Tiberíades, trató con los de la ciudad, para
 que olvidando la palabra que me habían dado, se uniesen con él; y 
 muchos hicieron de buena gana lo que les rogó, porque eran hombres 
 amigos de novedades y codiciosos de mudanzas, e inclinados a revueltas y
 disensiones, y principalmente a Justo y a su padre Pisto les vino esto a
 pedir de boca, porque tenían gran deseo de dejarme a mi, y pasarse con
 Juan; pero viniendo yo entretanto, hice no llegase a efecto, porque 
 Sila, a quien yo había puesto por gobernador de Tiberíades, me envió un 
 mensajero a hacerme saber la voluntad de aquella gente, y avisarme que 
 me diese prisa, porque de otra manera la ciudad vendría presto a poder 
 de otros.

Leídas, pues, las cartas de Sila, tomé doscientos hombres en mi 
 compañía, y caminé toda la noche, enviando el mensajero delante que 
 hiciese saber mi venida a los tiberienses; por la mañana, estando ya muy
 cerca de la ciudad, salióme el pueblo a recibir, y Juan entre ellos, el
 cual, como me saludase con rostro muy demudado, recelándose que, 
 descubierto en lo que andaba, corriese peligro de la vida, fuese 
 corriendo a su posada, y como yo llegase al teatro, despedidos los de mi
 guarda, que no dejé sino uno, y con él diez hombres armados, comencé a 
 hablar al Ayuntamiento de los tiberienses desde un lugar alto, y 
 amonestábales que no se amotinasen tan presto, porque de otra manera se 
 arrepentirían antes de mucho a de haber cumplido su palabra; y que nadie
 les creería de allí en adelante de ligero, y con razón, teniéndoles por
 sospechosos, por haber faltado entonces a lo que prometieron.

Apenas había acabado de decir esto, cuando oí a uno de los míos 
 decirme que descendiese, porque no era tiempo de ganar la voluntad de 
 los tiberienses, sino de mirar por lo que tocaba a mi propia seguridad, y
 cómo librarme de mis enemigos. Porque después que Juan supo que yo 
 estaba casi solo, escogiendo de los mil soldados que tenía aquellos de 
 quienes más se fiaba, los había enviado para que me matasen, y ya 
 estaban en el camino. Pusieran en obra su maldad si de presto no saltara
 de allí abajo con Jacobo uno de los de mi guarda, recogiéndome Herodes,
 natural de Tiberiades, el cual, llevándome al lago, entré en un navío 
 que a dicha estaba allí; y habiendo escapado de las manos de mis 
 enemigos, lo cual nunca pensé, llegué a Taricheas.

Los moradores de aquella ciudad, cuando oyeron la poca lealtad de los
 de Tiberíades, enojáronse en gran manera, y echando mano a las armas, 
 me rogaron que fuese por su capitán contra ellos, diciendo que querían 
 vengar la injuria de haber ofendido a su capitán; y publicaban esta 
 maldad por toda Galilea, para que todos se levantasen contra los de 
 Tiberíades, rogándoles que todos se viniesen a Taricheas, para hacer, 
 con consentimiento de su capitán, lo que les pareciese; de manera que 
 de toda Galilea acudieron con sus armas, rogándome con mucha 
 importunidad que fuese sobre Tiberíades, y tomada por fuerza de armas, 
 la pusiese por el suelo, y vendiese en almoneda los moradores con todas 
 sus familias. Lo mismo me aconsejaban también mis amigos, que se habían 
 escapado de Tiberíades; pero yo no lo consentí, teniendo por mal hecho 
 comenzar guerra civil, y pareciéndome que una contienda como aquélla no 
 se debla extender a más que a palabras, y aun decíales que a ellos 
 tampoco les venia bien que se matasen unos a otros entre sí a vista de 
 los romanos. Al fin, con esta razón se amansó la ira de los galileos.

Y Juan, después que no le sucedieron sus lazos corno quería, temió le
 viniese algún mal, y tomando la gente de armas que tenía consigo, dejó a
 Tiberíades y se fue a Giscala; de allí me escribió excusándose de lo 
 que había pasado, que él no había sido parte en ello, y rogábame que 
 ninguna sospecha tuviese de él, haciendo juramentos y echándose crueles
 maldiciones para que diese más crédito a lo que me escribía.

Pero los galileos, habiéndose juntado otra vez gran número de ellos 
 de toda la región, con sus armas, entendiendo cuán mal hombre era aquél y
 perjuro, me rogaban que los llevase contra él, prometiéndome que a él 
 lo quitarían del mundo y asolarían a su tierra Giscala. Dadas, pues, las
 gracias por el favor, les prometí que trabajaría por no deberles nada 
 en amistad y buenas obras; pero rogábales que no diesen más lugar a la 
 ira y me perdonasen, porque tenía por mejor sosegar los alborotos sin 
 muertes. Esto pareció bien a los galileos, y luego vinimos a Séforis.

Los de la villa que estaban determinados a permanecer leales al 
 pueblo romano, temiendo mi venida, procuraron ocuparme en otros 
 negocios para vivir ellos más seguramente, y enviaron un mensajero a 
 Jesu, capitán de ladrones, que moraba en los confines de Ptolemayda, 
 prometiéndole muchos dineros si con los ochocientos hombres que 
 mantenía nos hiciese guerra. El, movido por lo que le prometían, quiso 
 dar 3obre nosotros, que estábamos sin tal pensamiento, y tomarnos 
 desapercibidos. Así que envióme a rogar con un mensajero que le diese 
 licencia para venirme a hablar; lo cual alcanzado, porque yo no había 
 sentido la traición, tomando la compañía de ladrones, se dio prisa en el
 camino; pero no salió con la maldad que había intentado, porque como 
 estuviese ya cerca uno de los de su compañía, que se le amotinó, me hizo
 saber su pensamiento; como yo le oí, salí a la plaza, fingiendo que 
 ninguna cosa sabia de la traición, y conmigo todos los galileos con sus 
 armas y algunos de los tiberienses.

Después de esto, habiendo puesto guardas en los caminos, mandé a los
 que guardaban las puertas que, viniendo Jesu, le dejasen entrar con 
 solos los primeros, y a los demás cerrasen las puertas; y si se pusiesen
 en querer entrar por la fuerza, que a cuchilladas se lo impidieran; los
 cuales haciéndolo como se lo habían mandado, entró Jesu con pocos, y 
 mandándole yo que luego soltase las armas si no quería morir, viéndose 
 cercado de armados, obedeció. Entonces los que venían con él, que 
 quedaban fuera, como sintieron que su capitán era preso, luego se fueron
 huyendo; y yo, tomando aparte a Jesu, de mí a él le dije que bien sabía
 la traición que me tenía armada, y quiénes eran los que habían sido 
 causa de que se ordenase; pero que yo le perdonaría su yerro si, mudado 
 el pensamiento, quisiese serme leal en adelante; el cual, 
 prometiéndomelo, le solté, dándole licencia que tornase a recoger la 
 gente que antes tenía, y amenacé a los de Séforis que me lo pagarían si 
 en adelante no viviesen sosegados.

Por el mismo tiempo vinieron a mí dos vasallos del rey de los Grandes
 de Trachonitide, y venían con ellos sus escuderos de a caballo, y 
 traían armas y dineros. Como los judíos apremiasen a éstos que se 
 circuncidasen si querían tratar con ellos, no consentí que se les 
 hiciese enojo alguno, afirmando que era menester que cada uno sirviese a
 Dios de su propia voluntad, y no forzado; y que no se había de dar 
 ocasión en que les pesase a los otros haberse acogido a nosotros por su 
 seguridad; y habiendo persuadido de esta manera a la muchedumbre, diles
 abundantemente a aquellos varones de comer a su costumbre.

Entretanto, el rey Agripa envió gente, y por capitán de ella a Equo 
 Modio, para que tomasen por fuerza el castillo de Magdala; pero no 
 atreviéndose a ponerle cerco, teniendo los caminos tomados, hacían el 
 mal que podían a Gamala; y Ebucio de Cardacho, que tuvo la gobernación 
 del Campo Grande, oído que yo había venido a la villa de Simoníada, que 
 está en los fines de Galilea, y de ella sesenta estadios, tomando de 
 noche cien de a caballo que tenía consigo, y casi doscientos de a pie, y
 los gabenses que habían venido en su ayuda, caminando de noche, 
 llegaron a aquella villa. Contra el cual, como yo sacase un gran 
 ejército de los míos, procuró sacarnos a un llano, confiando en los de a
 caballo; pero ninguna cosa le aprovechó por no querer yo moverme de mi 
 lugar, porque vela que él había de llevar lo mejor si, llevando yo gente
 toda de a pie, descendiese con él en campo raso. Y después que Ebucio 
 peleó valientemente un buen rato, viendo al fin que en aquel lugar no se
 podía aprovechar cosa alguna de los caballos, dada señal a los suyos 
 que se recogiesen, se fue a Gaba, sin dejar hecho nada, habiendo perdido
 solamente tres en la refriega; pero yo fui en su alcance con dos mil 
 hombres de armas, y como viniese a Besara, la cual villa está en los 
 confines de Ptolemayda, a veinte estadios de Gaba, donde estaba 
 entonces Ebucio, habiendo aposentado mi gente fuera por los caminos, 
 para que estuviésemos seguros que no diesen sobre nosotros los enemigos 
 hasta que hubiésemos llevado el trigo, de que se habla traído allí gran 
 copia de las villas comarcanas de la reina Berenice; y así cargué 
 muchos camellos y asnos que para esto habla traído, y envié aquel 
 tributo a Galilea; después que fue este negocio acabado, di campo 
 abierto a Ebucio para que pudiese pelear. Y como él no se atreviese, 
 atemorizado de ver nuestra osadía, volvime contra Neopolitano, porque 
 oí que había talado los campos de los tiberienses. Este estaba en 
 socorro de Escitópolis con un escuadrón de a caballo. Habiendo, pues, 
 estorbado a éste que diese más enojo a los de Tiberíades, me ocupaba M 
 todo en mirar por las cosas de Galilea.

Por otra parte, Juan, hijo de Levi, que dijimos que vivía en Giscala,
 después que conoció que todas mis cosas sucedían a mi voluntad, y que 
 yo era amado de mis súbditos y temido de mis enemigos, no pudo sufrir 
 esto con buen corazón. Pareciéndole que no era por su bien mi 
 prosperidad, tornóme muy grande envidia; y teniendo esperanza que con 
 hacer que mis súbditos me aborreciesen atajaría mis buenas dichas, 
 solicitó a los de Tiberíades y a las de Séforis, y parecióle que también
 a los gabarenos, a que, dejándome, se hiciesen de su bando, las cuales 
 ciudades son las principales en Galfica. Decíales que siendo él capitán,
 andarla todo con mejor concierto.

Los de Séforis no vinieron en ello, porque sin tener cuenta conmigo 
 ni con él en esto, tenían ojo a estar debajo de la sujeción de los 
 romanos. Los de Tiberíades lo rehusaron igualmente, aunque prometieron 
 tenerlo a él también por amigo; pero los gabarenos se sometieron a Juan 
 por autoridad de Simón, que era un ciudadano principal y amigo y 
 compañero de Juan; mas no se pasaron a él abiertamente, porque temían 
 mucho a los galileos, cuya buena voluntad para conmigo habían ya 
 conocido por experiencia; pero secretamente andaban buscando ocasión 
 para matarme, y verdaderamente yo me vi en muy grande peligro por lo que
 ahora diré.

Ciertos mancebos dabaritenos atrevidos, como viesen que la mujer de 
 Ptolorneo, procurador del rey, caminaba de las tierras del rey a la 
 provincia de los romanos por el Campo Grande con mucho aparato y 
 compañía de algunos de a caballo, salieron a ellos de repente; y 
 haciendo huir a la mujer, robáronle cuanto llevaba. Hecho esto trajeron a
 Taricheas, donde yo estaba, cuatro mulos cargados de vestidos y 
 diversas alhajas, entre las cuales había muchos vasos de plata y 
 quinientas monedas de oro. Queriendo yo guardar esto para Ptolomeo, 
 por ser de mi misma tribu, porque nuestra ley manda que procuremos por 
 las cosas de los de nuestro linaje, aunque nos sean enemigos, dije a los
 que lo habían traído que cumplía que se pusiese en guarda, para que se 
 vendiese y se llevase lo que por ello se diese a la ciudad de Jerusalén 
 para la fábrica de los muros. Esto pesó muy mucho a los mancebos, porque
 no les di parte del despojo, como lo esperaban; por lo cual, 
 derramándose por las aldeas de Tiberíades, sembraron fama que yo quería 
 entregar a los romanos aquella región, porque había fingido que guardaba
 aquel despojo para fortalecer a Jerusalén; y a la verdad lo guardaba 
 para restituir a su dueño lo que le habían tomado, en lo cual no se 
 engañaban; porque después que los mancebos se fueron, llamando dos 
 principales ciudadanos, Dassion y Janneo, hijo de Leví, muy amigos del 
 rey, les mandé que le llevasen las alhajas que le habían sido tomadas, 
 amenazándoles de muerte si descubriesen este secreto a algún hombre.

Y como se sonase por toda Galilea que yo quería vender a los romanos 
 su región, estando incitados todos para darme la muerte, los de 
 Tarichea, que también daban crédito a las falsas palabras de los 
 mancebos, aconsejaron a los de mi guarda y a los otros soldados que, 
 dejándome durmiendo, se viniesen al cerco para consultar allí con los 
 demás para quitarme el mando; los cuales, persuadidos, hallaron allí 
 muchos que ya se habían antes juntado, dando voces todos a una que se 
 debía tomar venganza del que hacía traición a la república. Pero el que 
 más hurgaba en ello era Jesu, hijo de Safias, que entonces tenla el sumo
 magistrado, hombre malo y de suyo dado a mover alborotos, y tan 
 desososegado como el que más puede ser. Este, trayendo entonces consigo 
 las tablas de Moisés, poniéndose en medio, dijo: "Ya que vosotros no 
 tenéis cuidado ninguno de lo que os toca, a lo menos no queráis 
 menospreciar estas leyes sagradas; las cuales Josefo, este vuestro 
 capitán, digno de ser aborrecido de todo el pueblo, tiene corazón para 
 venderlas, por lo cual merece que se le dé muy cruel pena." Habiendo 
 dicho esto, y respondido el pueblo a voces que así debía hacerse, tomó 
 consigo ciertos hombres armados, y fuese corriendo a las casas donde yo 
 posaba, con propósito firme de darme la muerte, sin sentir yo cosa 
 ninguna del alboroto.

Entonces Simón, uno de los de mi guarda, el cual había entonces 
 quedado solo conmigo, oyendo el tropel de los de la ciudad, me despertó 
 aprisa; y avisándome del peligro en que estaba, aconsejáme también que 
 determinase antes morir como capitán generoso, que no como a mis 
 enemigos se les antojase darme la muerte. Amonestándome él esto, 
 encomendando yo a Dios mi vida, y vistiéndome de negro, salí; y 
 llevando una espada ceñida, tomando el camino por aquellas calles por 
 donde sabia que no había de encontrar a ninguno de mis contrarios, 
 Regando al cerco me mostré a me viesen, derribándome en tierra, el 
 rostro en el suelo, y regando el suelo con lágrimas de tal manera, que 
 movía a todos a misericordia; y corno sentí a la gente mudada, procuré 
 apartarlos de sus pareceres, antes que los armados volviesen de mi 
 casa; y confesando que no estaba sin culpa del delito que me imponían, 
 les rogué ahincadamente que supiesen primero para qué fin guardaba el 
 despojo que me hablan traído, y que después, si les antojase, me diesen 
 la muerte.

Mandándome el pueblo que lo dijese, entretanto volvieron los armados,
 los cuales, cuando me vieron, arremetieron contra mí con propósito de 
 quitarme la vida. Mas estorbándoselo el pueblo con voces, reprimieron su
 ímpetu, teniendo para sí que después que yo confesase la traición, y 
 cómo había guardado para el rey el dinero, tendrían mejor ocasión de 
 poner en obra lo que querían.

Después que todos estuvieron atentos, dije: "Varones hermanos, si os
 parece que he merecido la muerte, no rehuso morir; pero quiero, antes 
 que muera, deciros la verdad. Por cierto, como yo vi esta ciudad muy a 
 propósito para los forasteros, y que muchos, dejadas sus propias 
 tierras, se huelgan venir a vivir con vosotros, para teneros compañía 
 en cualquiera cosa que sucediese, había determinado edificaros unos 
 muros con estos dineros; y por tenerlos guardados para esto, ha nacido 
 este vuestro enojo tan grande." A estas palabras dieron voces los de 
 Taricheas, y los extranjeros, dándome las gracias, y diciéndome que me 
 esforzase y tuviese buen ánimo; pero los galileos y los de Tiberíades 
 porfiaban en su ira, y hubo entre ellos diferencias, porque éstos me 
 amenazaban que se lo había de pagar, y los otros, por el contrario, me 
 animaban y me decían que estuviese seguro. Pero después que prometí que 
 también haría muros a los de Tiberíades y a las otras ciudades que 
 estuviesen en lugar aparejado, dando crédito a mis promesas se fueron 
 cada uno a su casa; y yo, habiendo escapado de tan grande peligro, sin 
 esperar más, volvíme a mi casa con mil amigos y veinte hombres armados.

Mas los ladrones y los que habían levantado el alboroto, temiendo 
 pagar lo que habían hecho, con seiscientos armados volvieron otra vez a 
 mi casa con propósito de ponerle fuego. Y sabiendo yo su venida, 
 teniendo por cosa fea huir, determiné usar contra ellos de osadía; 
 mandé cerrar las puertas de mi casa, y yo mismo, desde un tirasol, les 
 dije que me enviasen algunos que recibiesen el dinero, por el cual 
 ellos andaban alborotados, para que no hubiese por qué tener más enojo.
 Como ellos determinasen esto, al mayor alborotador de aquellos que 
 entraron en mi casa, torné a echar fuera después de haberlo azotado y 
 cortándole una mano, la cual hice llevar al cuello colgada, para que 
 volviese así a los que lo habían enviado. Ellos se atemorizaron con esto
 en gran manera; y temiendo sufrir la misma pena si allí se 
 descubriesen, porque pensaban que yo tenía muchos armados en mi casa, 
 súbitamente huyeron todos; y así, con esta astucia, me escapé de otros 
 lazos que me podían armar.

Y con todo esto no faltó quien después alborotase el vulgo, diciendo 
 que no era bien hecho dar la vida a aquellos caballeros de la casa de¡ 
 rey que se habían acogido a mí, si no se pasasen a los ritos de aquellos
 a quienes venían a pedir amparo, y cargábanles que eran favorecedores 
 de los romanos y hechiceros; y luego se comenzó a alborotar la 
 muchedumbre, engañada por los que le hablaban a favor de su paladar. Lo 
 cual sabido, desengañé yo al pueblo, diciendo que no era razón hacer 
 enojo y agravio a los que a ellos se habían acogido; rechazando la 
 vanidad de la culpa que les cargaban de ser hechiceros, con decir que no
 había para qué los romanos diesen de comer a tantas capitanías, si 
 podían alcanzar la victoria por industria de hechiceros.

Amansados un poco con estas palabras, ya que se habían salido, 
 moviéronlos otra vez a la ira contra aquellos caballeros algunos hombres
 perdidos, tanto que, tomando sus armas, fueron corriendo a las casas 
 en que los otros moraban en Taricheas, para quitarles las vidas. Como 
 yo lo supe, temí mucho que, consentida esta maldad, ninguno en adelante 
 se acogiera a nosotros; por lo cual, tomando algunos otros conmigo, vine
 apresuradamente a la posada de ellos; la cual cerrada, haciendo traer 
 un barco por una cava que iba de allí al mar, nos entramos en él y 
 pasamos a los confines de los Hippenos; y dándoles con qué comprasen 
 caballos (que por salir huyendo de esta suerte, no pudieron sacar los 
 suyos), los despedí, rogándoles mucho que con fuerte ánimo llevasen la 
 presente necesidad, porque a mí también me pesaba mucho verme forzado a
 poner otra vez en tierra de sus enemigos a los que una vez se habían 
 fiado de mi palabra; pero tuve por mejor que ellos muriesen a manos de 
 los romanos, si así sucediese, que no que en mi tierra fuesen muertos 
 por maldad. No murieron, Porque el rey les perdonó su yerro; veis aquí 
 en qué pararon éstos.

Los de Tiberíades rogaron al rey por cartas, que enviase gente de 
 guarnición a su tierra, prometiéndole que se pondrían en sus manos. Lo 
 cual hecho, luego que vine a ellos, me pidieron con mucho ahínco que 
 les edificase los muros que les había prometido, porque habían oído que 
 Taricheas estaba ya cercada de muros. Yo se lo otorgué, y después que de
 todas partes junté los materiales, mandé a los oficiales que 
 comenzasen la obra.

Partiendo yo de allí a tres días de Tiberíades para Taricheas, que 
 está treinta estadios, por acaso descubrí ciertos caballeros romanos que
 llegaban cerca de Tiberíades. Los de la ciudad, pensando que eran del 
 rey, comenzaron luego a hablar de él con mucha honra, y de mí se 
 atrevieron a decir injurias y afrentas. Luego vino uno corriendo a 
 hacerme saber lo que pasaba y cómo tenían ojo a amotinarse, de lo cual 
 recibí mucho temor, porque entonces, como venía cerca el sábado, había 
 enviado de Taricheas mis hombres de armas a sus casas, para que 
 celebrasen su fiesta los de Taricheas más a su placer, estando sin gente
 de guerra; y fuera de esto, todas las veces que estaba en aquel lugar, 
 me paseaba aun sin los de mi guarda, porque confiaba en la buena 
 voluntad que muchas veces había experimentado tenerme los moradores. Asi
 que, como solamente tuviese conmigo siete soldados y algunos amigos, no
 sabía qué hacerme; porque no me parecía bien tornar a llamar la gente, 
 ya que era tarde, a los cuales en el día siguiente no les permitía 
 nuestra ley tomar armas aunque fuesen necesarias; y si llevaba en mi 
 defensa a los de Taricheas y los forasteros que moraban con ellos, 
 convidándolos con la esperanza del despojo, veía que no tenla fuerzas 
 bastantes con ellos. La cosa no sufría dilación, porque temía que 
 aquellos que el rey enviaba, se alzasen con la ciudad y me echasen a mí 
 fuera; por lo cual determiné aprovecharme de una astucia. Puse luego mis
 amigos de quienes más me fiaba, delante las puertas de Taricheas, para 
 que no dejasen salir a nadie; y haciendo juntar las cabezas de las 
 familias, mandé a cada uno que sacase una nao al lago, y que, entrando 
 en ella con su ¡loto viniesen tras mí; y entonces yo, con mis amigos y, 
 aquelos sie'te soldados, entrando en una nao, tomé el camino de 
 Tiberiades.

Como los de Tiberíades conocieron que no era gente del rey la que 
 pensaron, y que todo el lago estaba lleno de naos, asombrados y teniendo
 temor de que su ciudad se perdiese, como si viniera gente de guerra en 
 las naos, mudaron el acuerdo que habían tomado. Así que, dejadas las 
 armas, me salieron a recibir con sus mujeres e hijos, recibiéndome con 
 muchas bendiciones, porque pensaban no haber yo sentido su propósito, y 
 rogábanme que tuviese por bien el venir a su ciudad. Yo, como llegase 
 cerca, mandé a los pilotos que echasen las áncoras lejos de tierra, 
 porque no viesen los de la ciudad que las naos estaban vacías; y llegado
 junto a la ciudad en una nao, reñí con ellos porque eran tan ligeros 
 para quebrantar tan neciamente la palabra que me hablan dado; después 
 les prometía que sin duda los perdonaría si me enviasen diez de los más 
 principales, lo cual hicieron ellos sin detenimiento; y venidos, los 
 metí en una nao y los envié a Taricheas a que los tuviesen en guarda.

Con esta maña, prendiéndoles poco a poco unos en pos de otros, pasé 
 allá todo el Senado, y otros tantos de los más principales del pueblo. 
 Entonces la otra muchedumbre, como vio el peligro en que estaba, 
 rogábame que hiciese justicia del que habla sido causa de aquel 
 alboroto. Este decían que era Clito, mancebo atrevido y mal mirado; yo, 
 que tenía por cosa nefasta matar hombres de mi tribu, y con todo eso me 
 era necesario castigarlo, mandé a Lebias, uno de los de mi guarda, que 
 se llegase a él y le cortase una mano, el cual como no se atreviese a 
 salir solo entre tanta gente, porque los de Tiberíades no sintiesen su 
 temor, llamé yo a Clito, y le dije: “Porque mereces que te corten ambas 
 manos por haber sido conmigo hombre tan ingrato y fementido, es menester
 que tú seas el verdugo para ti mismo, porque si no lo quieres hacer, se
 te dará castigo más grave." Como me rogase mucho que le dejase una 
 mano, con gran dificultad se lo concedí; y luego, de buena voluntad echó
 mano a un cuchillo, y porque no se las cortasen ambas, se cortó la mano
 izquierda. De esta manera se apaciguó aquel alboroto.

Vuelto yo después a Taricheas, los de Tiberíades, como supieron el 
 ardid de que yo habla usado, maravillábanse cómo sin muertes había 
 amansado su locura. Entonces, haciendo sacar de la cárcel a los 
 tiberienses, a Justo y a su padre Pisto, que estaban entre ellos, diles 
 un convite, y dijeles mientras comíamos, que yo bien sabía que los 
 romanos sobrepujaban en potencia a todos los hombres, pero que 
 disimulaba por tantos ladrones como había, y aconsejábales que también 
 ellos hiciesen lo mismo, esperando mejor tiempo; y que entretanto no 
 llevasen a mal estar sujetos a mí, pues que no podían tener capitán que 
 fuese más a su provecho que yo. Y avisé también a justo cómo antes que 
 yo viniese de Jerusalén los galileos habían a su hermano cortado las 
 manos, acusándole de que fingió ciertas escrituras, y que fie falsario;

y que después, de la partida de Filipo, los gamalitas, teniendo 
 disensión con los de Babilonia, habían muerto a Chares, pariente del 
 mismo Filipo, y a su hermano Jesu, cuñado del mismo justo, le habían 
 dado una pena justa y moderada. Habiéndoles dicho esto en el convite, 
 por la mañana envié a justo con los suyos dándolos por libres.

Poco antes Filipo, hijo de Jacinio, se habla ido de Gamala por la 
 causa que diré. Luego que supo que Baro se habla rebelado contra el rey 
 Agripa, y que Equo modio había sido enviado por su sucesor, el cual era 
 su amigo, hizole saber Por cartas su estado; y como él las recibió, hubo
 mucho Placer de que Filipo estaba en salvo, y envió aquellas cartas al 
 rey y a la reina, que entonces estaban en Beryto. Entonces el rey, corno
 entendió que era mentira lo que se había sonado que Filipo se había 
 ofrecido a los judíos para ser su capitán contra los romanos, envió 
 ciertos de a caballo que se lo trajesen; y cuando vino, abrazándole con 
 mucho amor, mostrábale a los capitanes romanos, diciendo: «Este es 
 aquel de quien hubo fama que se habla rebelado contra los romanos." 
 delandóle luego que tomase una capitanía de a caballo, fuese corriendo 
 al castillo de Gamala, sacase de allí a los de la casa, fuese a 
 restituir en Batanea a los babilonios, y trabajase de todas maneras para
 que los súbditos no urdiesen novedad alguna. Habiéndole el rey mandado
 esto, Filipo se fue con mucha prisa a ponerlo por obra.

Un Josefo que se hacía médico, haciendo junta de mancebos de los más 
 atrevidos, y sublevando los grandes de los de Gamala, aconsejó al 
 pueblo que se rebelase contra el rey, y que poniéndose en armas, 
 procurasen cobrar la libertad que solían tener. De esta manera atrajeron
 otros a su parecer, matando a los que osaban hablar en contrario. Entre
 éstos murió Chares y Jesu, su pariente y una hermana de justo, natural 
 de Tiberíades, corno arriba dijimos. Después de esto me rogaron por 
 carta que les enviase socorro, y juntamente quien les cercase su villa 
 con muros; yo les otorgué lo uno y lo otro.

En estos mismos días se rebeló también contra Agripa la región 
 Gaulanitide hasta la villa de Solima. Cerqué también de muros a los 
 lugares de Logano y de Seleucia, que de suyo eran fuertes. Asimismo 
 fortalecí las aldeas de Galilea alta, aunque estaban en sitio áspero y 
 alto, a Jamnia, a Anierytha y a Charabes. Y en Galilea hice fuertes 
 estas villas, Taricheas, Tiberíades y Séforis; y aldeas, la cueva de los
 Arbelos, Bersobe, Selames, Jotapata, Capharath, Comosogana, Nephapha y
 el monte Itabirio. En estos lugares encerré también gran copia de 
 trigo, y metí armas con que se defendiesen.

Entretanto Juan, hijo de Levi, cada día me tomaba mayor odio 
 pesándose de mis buenas dichas; y como determinase quitarme de todas 
 maneras del mundo, después que cercó de muros a Giscala, su tierra, 
 envio a su hermano Simón con cien soldados a Jerusalén, a Simón, hijo de
 Gamaliel, a rogarle que hiciese con los de la ciudad que me quitasen el
 mando y nombrasen al mismo Juan, por voto de todos, presidente de 
 Galilea. Este Simón, natural de Jerusalén, era de muy ilustre sangre de
 la secta de los fariseos, la cual a la verdad parece que guarda con más
 perfección las leyes de la tierra, varón de notable prudencia, y que 
 pudiera con su consejo tornar al estado primero y en su ser las cosas 
 que andaban de caída; habla ya mucho tiempo que tenía a Juan por amigo, y
 conmigo estaba mal en aquel tiempo. delovido, pues, por los ruegos de 
 su amigo, aconsejó a los pontífices Anano y Jesu, hijo de Gamala, y a 
 otros hombres de su bando, que me bajasen porque crecía mucho, y no 
 diesen lugar a que subiese hasta la más alta cumbre de honra, porque 
 también les venia a ellos provecho de que me quitasen la gobernación de 
 Galilea; mas que no debían Anano y los otros tardarse, porque 
 descubriéndose este concierto, no viniese con ejército sobre la 
 ciudad. Aconsejándoles esto, Anano el pontífice, respondió que no era 
 lo que decía cosa tan fácil, porque había muchos pontífices y 
 principales del pueblo que eran testigos cómo administraba bien la 
 provincia, y que no era cosa justa acusar a aquel a quien ninguna culpa 
 se le podía cargar.

Entonces Simón les rogó que no descubriesen nada de lo que pasaba, 
 que él podría poco, o me echaría muy presto de la gobernación de 
 Galilea; y haciendo llamar al hermano de Juan, le mandó que enviase 
 presentes a los amigos de Anano, porque por ventura con esto haría que 
 viniesen más presto en su parecer; de esta manera acabó al fin Simón lo 
 que quiso; porque Anano y sus compañeros, sobornados con dádivas que les
 dieron, entraron en consulta para quitarme el cargo, sin que otro 
 ninguno de los de la ciudad lo supiese; así que parecióles bien enviar 
 cuatro hombres, los más señalados en linaje, e iguales en erudición; de 
 éstos eran plebeyos los dos, Jonatás y Anonias, fariseos, y el tercero 
 era Jozaro, de linaje sacerdotal, que era también fariseo; y Simón, uno 
 de los pontífices, el cual era de menos edad de todos; a éstos mandaron
 que hiciesen juntar los galíleos, y les preguntasen cuál era la causa 
 por que me querían tanto; y si les respondiesen porque era de Jerusalén,
 dijesen que también ellos eran de Jerusalén; y si porque era sabio en 
 las leyes, que también ellos tenían noticia de los ritos de la tierra; y
 si dijesen que me amaban por sacerdote, que les respondiesen que 
 también dos de ellos eran sacerdotes.

Instruidos de esta manera los compañeros de Jonatás, tomaron del 
 tesoro 40.000 dineros de plata, y porque por el mismo tiempo había 
 venido de Jerusalén un Jesu, galíleo, con una compañía de seiscientos 
 soldados, llamaron a éste y lo tomaron a sueldo, pagándole tres meses 
 adelantados, y le mandaron que fuese con Jonatás y con sus compañeros, y
 que hiciese lo que ellos le mandasen; y diéronle trescientos 
 ciudadanos más, pagándoles de la misma manera su sueldo. Después que 
 todo esto se concertó así, los embajadores partieron, yendo en su 
 compañía el hermano de Juan con sus cien soldados con el mandamiento de 
 quien los enviaba, que si yo de mi voluntad no me pusiese en armas, me 
 enviasen vivo a Jerusalén, y si me defendiese, que me matasen, que 
 ellos los sacarian de ello en paz y en salvo. Diéronle también cartas 
 para Juan, en que le requerían que estuviese apercibido para hacerme 
 guerra, y aun fueron causa que los de Séforis, Gabara y Tiberíades 
 fuesen en ayuda de Juan contra mi.

Como mi padre lo supiese todo por Jesu, hijo de Gamala, que le habían
 dado parte de todos estos conciertos, y era muy amigo mío, y me lo 
 escribiese, dióme mucha pasión la ingratitud de mis ciudadanos que por 
 envidia me querían matar, y no menos me afligía que mi padre, muy 
 acongojado, me llamase, diciendo que deseaba verme antes de su muerte; 
 por lo cual descubrí a mis amigos todo cuanto pasaba, y les dije que 
 dentro de tres días había de dejar la gobernación, e irme a mi tierra; 
 cuando ellos oyeron esto, todos tristes y con lágrimas me rogaban que 
 no les desamparase, porque se perderían si dejase de tener mando sobre 
 ellos; y como yo tuviese más cuenta con mi propia salud que con lo que 
 ellos me rogaban, recelándose los galileos que, por mi ausencia, los 
 tuviesen los ladrones en poco, despacharon mensajeros por toda su 
 comarca, con los cuales hicieron saber que yo quería partir. Oído esto,
 acudieron muchos de todas partes con sus mujeres e hijos, no tanto 
 porque me deseasen, según yo pienso, como temiendo el mal que les podía 
 venir, porque les parecía que con mi presencia estaban ellos en salvo. 
 Vinieron, pues, todos a mí de un acuerdo en el Campo Grande en donde yo 
 estaba en aquella sazón, en la villa de Asochim, en el cual tiempo una 
 noche soñé un sueño admirable.

Porque como estuviese en mi cama triste y turbado por las cartas que 
 había recibido, parecióme que veía un hombre junto a mí que me decía: 
 Déjate, buen hombre, de estar triste y temer, porque esas tristezas te 
 han de hacer grande y dichoso en todo. Te sucederán dichosa y 
 prósperamente, no solamente estas cosas, sino aun otras muchas; por lo 
 cual persevera, acordándote que te conviene hacer también guerra con 
 los romanos. Después de este sueño me levanté queriendo bajar al campo, y
 viéndome entonces la muchedumbre de los galileos, entre los cuales 
 había también mujeres y muchachos tendidos en el suelo, me suplicaban 
 con lágrimas que no los desamparase en tiempo que tenían a la puerta sus
 enemigos, y que por irme yo, no dejase su región sujeta a cuantas 
 injurias les quisiesen hacer los que mal les querían, y como ninguna 
 cosa pudiesen alcanzar con sus ruegos, conjurábanme que me quedase, 
 diciendo muy afrentosas palabras contra el pueblo de Jerusalén, que no 
 los dejaban en paz.

Oyendo yo esto, y viendo la tristeza del pueblo, movíme a compasión, 
 pareciéndome que no era mal hecho ponerme por tan grande muchedumbre, 
 aunque fuese a peligro manifiesto. Así que dije que quedaría, y 
 mandándoles que de todo aquel número estuviesen allí cinco mil con armas
 y vituallas, despedí los otros cada uno a su tierra. Y como se 
 apercibiesen aquellos cinco mil, tomados éstos y tres mil soldados que 
 había tenido antes, y ochocientos a caballo, caminé a la villa de 
 Chabolon, que está en los confines o términos de Ptolemaida, y tenía 
 allí mis gentes puestas a punto, corno que quería hacer guerra contra 
 Plácido; éste había venido con dos capitanías de a pie y una compañía de
 a caballo, enviado por Gelio Galo para que pusiese fuego a los lugares 
 de los galileos que confinan con Ptolemaida, y como él hubiese cercado 
 su gente de un foso no lejos de los muros de Ptolemaida, asenté yo 
 también mi real sesenta estadios de Chabolon, por lo cual de ambas 
 partes sacamos muchas veces nuestra gente corno si quisiéramos trabar 
 batalla; pero en todo ello no hubo más que ciertas escaramuzas, porque 
 Plácido, cuanto mayor codicia me veía de pelear, tanto más él temía y 
 rehusaba la batalla, y nunca se apartaba de Ptolemaida.

Por el mismo tiempo vino Jonatás con sus compañeros, el que dijimos 
 antes que fue enviado de Jerusalén por el bando de Simón y del pontífice
 Anano, y procurando tomarme a traición, porque no se atrevía a 
 acometerme cara a cara, escribiáme una carta de este tenor: “Jonatás y 
 sus compañeros, embajadores de la ciudad de Jerusalén, a Josefo desean 
 salud. Porque en Jerusalén se ha dicho a los principales y gobernadores
 de aquella ciudad, que Juan, natural de Giscala, te ha urdido muchas 
 veces traición, nos ha enviado para que lo reprendiésemos y le 
 mandásemos que haga, de aquí en adelante lo que tú le mandares; por lo 
 cual, para que también con tu acuerdo y consejo proveamos remedio para 
 en lo porvenir, te rogamos que vengas luego adonde nosotros estamos sin 
 mucha compañía, porque en esta villa no puede caber mucha gente de 
 guerra."

Esto escribieron de esta manera, esperando una de dos cosas: o que me
 tendrían a su voluntad si iba sin armas, o si llevase gente de guerra 
 me juzgarían por rebelde a mi tierra; esta carta me trajo uno de a 
 caballo, mancebo atrevido, que en otro tiempo había servido al rey en la
 guerra. Eran ya dos horas de la noche, y por acaso estaba yo a la mesa 
 en un banquete con mis amigos y con los principales de los galileos; y 
 como un criado me hiciese saber que me buscaba un judío de a caballo, 
 mandéle que lo metiese; él no hizo acatamiento a ninguno; solamente, 
 sacando la carta, dijo: "Esta te envían los que ahora vinieron de 
 Jerusalén." Los otros convidados se maravillaban de la desvergüenza del 
 soldado, pero yo le rogué que se sentase y cenase con nosotros, lo cual 
 como rehusó, yo, con la carta en la mano de la manera que la había 
 recibido, comencé a hablar con mis amigos otras cosas; y de ahí a poco 
 levantéme y despedí os a que se fuesen a acostar, e hice quedar solos 
 cuatro amigos muy especiales, y un mozo a quien había mandado sacar 
 vino; entonces abrí la carta y la leí muy de corrida, sin que alguno lo
 viese, y entendiendo fácilmente lo que contenía, toméla a doblar, y 
 teniéndola en la mano corno si no la hubiera leído, mandé dar al soldado
 20 dracmas para el camino, las cuales recibidas, corno me diese las 
 gracias, entendiendo yo de él que era codicioso de dineros, y que con 
 esto sería fácil cosa vencerlo, le dije: "Si quieres beber con nosotros 
 te daremos un dracma por cada taza." Aceptó el partido, y bebiendo mucho
 vino para ganar muchos dineros, ya que estaba borracho, comenzó a 
 descubrir los secretos; y sin que ninguno se lo preguntase, confesó de 
 su propia voluntad que me tenían armada traición, y que me hablan 
 condenado a muerte. Oídas estas cosas, respondí a la carta de esta 
 manera:

“Josefo, a Jonatás y a sus compañeros, desea salud: huélgome de que 
 estéis buenos y que hayáis venido a Galílea, mayormente porque puedo ya 
 poner en vuestras manos la gobernación de ella, y volverme a mi tierra, 
 que ha mucho tiempo que tengo deseo de tomarla a ver, por lo cual de 
 buena ' gana iría adonde estáis, no solamente a Xalo, pero aun mas 
 lejos, aunque ninguno me llamase; mas perdonadme, porque no puedo ahora 
 hacerlo. Conviéneme estar en Chabolon, y aguardar a Plácido porque no 
 entre por Galilea, que es lo que él procura; mejor es, pues, que en 
 leyendo esta carta vengáis vosotros acá donde yo estoy. Nuestro Señor, 
 etc."

Dada al soldado esta carta para que la llevase, envié con él treinta 
 de los más notables galileos, mandándoles que solamente saludasen a 
 aquellos hombres, y que ninguna cosa, fuera de esto, dijesen; y di a 
 cada uno un soldado, de quien me fiaba, para que mirasen si los que yo 
 enviaba tenían alguna plática con Jonatás.

Después que fueron estos embajadores, habiéndoles salido en blanco la
 primera experiencia, escribiéronme otra carta de esta manera:

“Jonatás y los otros embajadores, a Josefo envían y desean salud. 
 Denunciámoste que sin compañía de soldados vengas, de aquí a tres días, a
 la villa de Gabara, donde nos hallarás, porque queremos conocer de los 
 delitos que impones a Juan."

Escrita esta carta, después que saludaron a los galileos que yo 
 envié, vinieron a Jafa, villa de Galilea, muy grande, muy fuerte y muy 
 poblada de moradores, donde fueron recibidos con clamores del pueblo, 
 dando voces juntamente con las mujeres y niños, que se fuesen y los 
 dejasen, que buen capitán tenían, y todos a una voz decían que a ninguno
 otro obedecieran sino a lo que les mandase Josefo, de manera que los 
 embajadores, partidos de aquí sin hacer nada, se fueron a Séforis, 
 ciudad muy grande de Galilea, donde los moradores que favorecían a los 
 romanos, les salieron a recibir; mas ninguna cosa les dijeron de mí, ni
 en mi loor, ni en mi vituperio.

Pero después que de allí descendieron a Asochim, fueron recibidos con
 los mismos clamores que los recibiesen los de Jafa; y no pudiendo a 
 refrenar el enojo, mandaron a sus soldados que a palos echasen de allí 
 aquellos que daban voces; y cuando vinieron a Gabara, vino presto Juan 
 con tres mil hombres de armas, mas yo, que por la carta había ya sentido
 que tenían determinado de hacerme la guerra, tomé conmigo tres mil 
 soldados, y dejando en el real un mi amigo muy leal, me acogí a Jotapata
 para estar cerca de ellos cuarenta estadios, y escribíles de esta 
 manera:

"Si en todo caso queréis que vaya a vosotros, cuatrocientos cuatro 
 villas o ciudades hay en Galilea; a cualquiera de éstas iré, salvo a 
 Gabara y a Giscala, porque estos lugares, el uno es de Juan, y con el 
 otro tiene hecha alianza y amistad."

Recibidas estas cartas, no respondieron más los embajadores, pero 
 haciendo juntar la consulta de sus amigos, y entrando también Juan en 
 ella, consultaban por dónde me podrían entrar. Juan era de parecer que 
 se escribiese a todas las villas y ciudades de Galilea, porque en cada 
 una había a lo menos uno o dos que me quisiesen mal, y los provocasen 
 contra mí como contra enemigo del pueblo, y que se enviase la misma 
 determinación a Jerusalén para que también los ciudadanos de aquella 
 ciudad, cuando supiesen que los galileos me habían juzgado por enemigo,
 confirmasen con sus votos aquella sentencia, y que de esta manera me 
 harían perder el favor que los de Galilea me hacían; este consejo dieron
 por bueno todos los otros, y luego supe yo esto cerca de tres horas de 
 la noche, porque un sacheo que se vino de allá amotinado, me lo dijo; 
 por lo cual, viendo que no era tiempo de detenerme, mandé a Jacob, varón
 fiel y diestro, que con doscientos soldados guardase los caminos que 
 iban de Gabara a Galilea, y que prendiesen los caminantes, y me los 
 enviasen, principalmente a los que les hallasen cartas; demás de esto 
 envié a jeremías, que era también el número de mis amigos, con 
 seiscientos hombres, a los términos de Galilea, por donde va el camino a
 Jerusalén, mandándole que prendiese a los que llevasen cartas, y que a
 ellos echasen en prisiones, y me enviase lar, cartas.

Después que hube mandado estas cosas, envié mis mensajeros a los de 
 Galilea con un edicto en que les mandaba que otro día me estuviesen a 
 punto, con sus armas y mantenimientos para tres días, junto a Gabara, y 
 repartida en cuatro partes la gente que yo tenía conmigo, puse por 
 capitanes a los más leales de mi guarda, mandándoles que a ningún 
 soldado que no conociesen recibiesen entre los suyos. Llegando a Gabara
 el día siguiente cerca de las cinco horas, hallé junto a la villa todo 
 el campo lleno de la gente de armas que había hecho apercibir en mi 
 socorro de Galilea, y demás de éstos, gran muchedumbre de gente rústica.
 Como me pusiese delante de todos para decirles ciertas razones, 
 comenzaron todos a voces a llamarme su bienhechor y amparo de su tierra;
 entonces yo, dándoles las gracias por el favor, roguéles que a ninguno
 hiciesen enojo, y que, contentándose con las vituallas que tenían en 
 su real, no saliesen a saquear las villas o aldeas, porque mi voluntad 
 era apaciguar todo el alboroto sin que hubiese muertes; y aconteció que 
 el primer día que puse guardas en los caminos, cayeron en sus manos los 
 mensajeros de Jonatás; ellos los detuvieron, como yo les tenla mandado, y
 me enviaron las cartas que traían; después que las leí y hallé en ellas
 tantas palabras afrentosas y tantas mentiras, disimulé con no hablar 
 palabra, y determiné ir a ellos.

Los cuales, cuando oyeron que yo iba con todos los suyos y con Juan, 
 se fueron a Jesu (ésta es una torre grande, y que no hay diferencia de 
 ella a un alcázar). Allí escondida una capitanía de soldados, y cerradas
 todas las puertas, que no dejaron sino una abierta, esperaban que fuese
 a saludarles de camino; habiendo primero mandado a los soldados que 
 cuando yo viniere me metiesen dentro solo, y que a otro ninguno dejasen 
 entrar, porque de esta manera pensaban haberme más fácilmente en su 
 poder; pero engañólos su pensamiento, porque barruntando yo la 
 traición, luego que allí llegué, entrando en una posada que estaba 
 frente de ellos, fingí que dormía; y los embajadores, creyendo que yo 
 dormía de veras, descendieron al campo y comenzaron a solicitar a la 
 muchedumbre a que me desamparase, porque usaba mal del oficio de 
 capitán; pero sucedió al contrario de lo que esperaban, porque luego que
 los vieron se levantó una grita entre los galileos, que testificaban 
 bien cuánto amor me tenían por merecerlo yo, y culpaban a los 
 embajadores, porque sin haberles hecho injuria alguna, habían venido a 
 revolver el sosiego y la paz del pueblo, y mandábanles que se fuesen 
 porque ellos no hablan de admitir otro gobernador. Después que supe esto
 no dudé salir; así que descendí con mucha prisa a oír lo que los 
 embajadores traían; cuando salí comenzaron todos a dar palmadas de 
 alegría, unos a porfía de otros, y a voces me dieron gracias de haber 
 gobernado muy bien su provincia.

Cuando Jonatás y los otros oyeron estas cosas, temieron mucho perder 
 la vida a manos del pueblo, que tanto me favorecía, y pensaban huir; 
 pero porque no podían hacerlo libremente, mandándoles yo que se 
 detuviesen, estaban tristes, y apenas estaban en su acuerdo. Habiendo, 
 pues, hecho cesar las gritas del pueblo, y puestos de mis soldados, de 
 los que me fiaba, para guardar los caminos, porque no diesen sobre 
 nosotros tomándonos desapercibidos, y habiendo mandado que todos 
 estuviesen en armas, porque aunque viniesen de súbito los enemigos no 
 hubiese por qué temer, primeramente hice mención de las cartas en que me
 habían escrito que las ciudad de Jerusalén los enviaba para acabar las 
 diferencias entre mi y Juan, y me habían llamado que pareciese, y luego,
 para que no pudiesen negarlo, saqué la misma carta, y dije: "Si yo 
 hubiese de dar cuenta de mi vida contra las acusaciones que delante de 
 ti, Jonatás, y de tus compañeros me pone Juan, cuando presentase en mi 
 defensa por testigos dos o tres buenos varones, sería necesario que, 
 dados por buenos los testigos, y examinados sus testimonios, me dieseis 
 por libre; pero ahora, para que sepáis que yo he administrado bien las 
 cosas de Galilea, no quiero traer tres testigos de mi abono, sino todos 
 estos os doy por testigos; a éstos demandad cuenta de mi vida, si por 
 ventura los he gobernado con toda honestidad y justicia, y a vosotros, 
 varones de Galilea, conjuro que no encubráis la verdad, sino que ante 
 éstos, como jueces, digáis si en alguna cosa he hecho lo que no debía."

Apenas había yo acabado estas palabras, cuando todos levantaron una 
 grita, llamándome su bienhechor y conservador, y aprobando con su 
 testimonio todo lo que hasta entonces habla hecho, y rogándome que en 
 adelante perseverase en ser tal cual antes habla sido; afirmaban también
 con juramento todos, que no había cometido deshonestidad con mujer de 
 alguno, y que jamás había hecho enojo a alguno de ellos. Después de 
 esto, oyéndolo muchos de los galileos, leí las dos cartas de Jonatás que
 habían tomado mis guardas y enviándomelas, llenas de muy malas 
 palabras, e imponiendo falsamente que usaba más de tirano que de 
 capitán, y contenían otras muchas cosas fingidas con muy grande 
 desvergüenza. Estas cartas, decía yo que me las habían dado los que las 
 llevaban, sin que yo se las pidiese, no queriendo que mis contrarios 
 supiesen lo de las guardas que tenla puestas, porque no dejasen de 
 enviar sus cartas en adelante.

Y el Ayuntamiento, movido a ira contra Jonatás y sus compañeros, 
 arremetieron a ellos para matarlos, e hiciéranlo si yo no les refrenara 
 su furia. A los embajadores prometí perdón de lo hecho si tomasen mejor 
 acuerdo, y, vueltos a su tierra, contasen la verdad de cómo me habla 
 habido en mi administración.

Dichas estas cosas, los despedí, dado que sabía que no habían de 
 cumplir lo prometido; pero el pueblo estaba contra ellos airado, 
 rogándome que los dejase que les diesen su pago; así que hube de usar de
 todas mafias para librarlos, porque sabía que toda revuelta es muy 
 dañosa en la República; mas la muchedumbre perseveraba en su enojo, y 
 con una determinación iban todos a la posada de Jonatás; viendo yo que 
 no podía detenerlos más, subiendo en un caballo mandé que viniesen tras 
 mi a Sogana, que es una aldea de los árabes que está de allí veinte 
 estadios, y con esta astucia me guardé de no parecer que hubiese dado 
 principio a guerra civil.

Después que vinimos cerca de Sogana, mandé parar mi gente; y 
 habiéndoles aconsejado que no fuesen tan arrebatados a ira que pasa los
 límites de la razón, escogí ciento de los más señalados en edad y 
 honra, y les dije que se aparejasen para ir a Jerusalén a acusar delante
 del pueblo a los que hablan movido el alboroto y revuelto su República;
 además de esto les mandé que, si lo pudiesen acabar con el pueblo, 
 alcanzasen una provisión en que se me confirmase la gobernación de 
 Galilea, y se mandase a Juan que saliese de ella. Despachándolos en 
 breve con este recaudo, tres días después que se hizo el Ayuntamiento, 
 los despedí, dándoles quinientos soldados que los acompañasen, y también
 escribí a mis amigos a Samaria que trabajasen para que mis embajadores 
 pudiesen caminar seguramente por su tierra, porque ya aquella ciudad 
 estaba sujeta a los romanos, y tuvieron necesidad de ir por allá porque 
 iban de prisa, y buscaban los atajos y caminos más cortos por llegar al 
 tercero día a Jerusalén, y aun yo mismo los acompañé hasta salir de 
 Galilea, habiendo puesto guardas en los caminos para que no se publicase
 de pronto la partida de los embajadores, y después de hecho esto me 
 detuve un poco de tiempo en Jafa.

Jonatás y sus compañeros, como no salieron con la suya, tornaron a 
 enviar a Juan a Giscala, y ellos desde allí partieron para Tiberíades 
 con esperanza de haberla en su poder; porque Jesús, que entonces tenla 
 allí el magistrado, les había prometido por sus cartas que él acabaría 
 con el pueblo que se sujetasen a ellos. Con esta esperanza se pusieron 
 en camino: Sila con su mensajero me hizo saber todo lo que pasaba, al 
 cual yo, como dije, había dejado en mi lugar, y rogábame mucho que 
 volviese lo más presto que pudiese; vuelto yo de prisa por su consejo, 
 por poco perdiera la vida por la causa que diré.

Jonatás y sus compañeros habían en Tiberíades inducido a muchos del 
 bando contrario a que se rebelasen, por lo cual, atemorizados con mi 
 venida, accedieron a mi luego, y dándome primeramente la enhorabuena, 
 decían que se holgaban de la honra que entonces había ganado, por haber 
 administrado muy bien a Galilea, porque de aquella gloria les 
 alcanzaba también a ellos parte, por ser yo su ciudadano y discípulo; y
 después, confesando en público que querían más mi amistad que la de 
 Juan, me rogaban que me fuese a mi casa, prometiéndome que ellos harían 
 luego que el otro viniese a mis manos, confirmándolo con juramento, lo 
 cual es cosa de muy grande religión entre nosotros, y así me pareció que
 sería maldad no creerlo. Después me rogaron que me fuese a otra parte 
 porque venía cerca el sábado, y no querían ellos levantar desasosiego 
 alguno en el pueblo de los Tiberíades.

Entonces yo, sin sospechar cosa alguna, me fui a Taricheas, dejando,
 sin embargo de esto, en la ciudad quien mirase curiosamente lo que 
 ellos hablaban de mí, y por todo el camino que va de Taricheas a 
 Tiberíades puse algunos por quien viniese a mi, como de mano en mano lo 
 que supiesen los que había dejado en la ciudad. El día, pues, siguiente 
 se juntó el pueblo en Proseucha, que llaman, que es una casa de oración 
 ancha, y en que cabe toda aquella muchedumbre, donde después que Jonatás
 también vino, no atreviéndose a decir claramente que se rebelasen, dijo
 que la ciudad tenía necesidad de mejores magistrados; pero Jesús, que 
 tenía el sumo magistrado, sin disimular cosa alguna, dijo: Más vale, 
 ciudadanos, que nosotros obedezcamos a cuatro hombres que a uno, 
 mayormente cuando éstos descienden de ilustre sangre, y tenidos en 
 mucho por su prudencia, señalando cuando esto decía, a Jonatás y a sus 
 compañeros; y luego Justo, loando estas palabras, trajo a algunos de los
 ciudadanos a lo que él quería; pero el pueblo no estaba por lo que 
 éstos decían, y sin duda se levantara algún alboroto, si no se 
 deshiciera el Ayuntamiento, porque era ya la hora sexta y, suelen los 
 nuestros comer a esta hora los sábados; de esta manera los embajadores, 
 dilatando la consulta para el día siguiente, se fueron sin dar fin en el
 negocio. Sabiendo yo luego estas cosas, determiné venir a Tiberíades 
 por la mañana, y en amaneciendo el día siguiente, yendo de Taricheas 
 allá, hallé que el pueblo se había ya juntado en la casa de oración, no 
 sabiendo aún bien para qué se juntaba. Entonces los embajadores, como 
 me vieron a tiempo que no me esperaban y quedaron muy atemorizados; al 
 fin acordaron esparcir un rumor, que habían aparecido ciertos romanos a 
 caballo en los términos de aquel campo en un lugar que se dice Homonea; y
 haciendo creer este rumor adrede ellos mismos, que eran los que lo 
 habían levantado, daban voces, que no era bien dar lugar a que los 
 enemigos talasen así a su salvo los campos a vista de todos, lo cual 
 hacían con propósito que, saliendo yo a socorrer a los labradores, 
 pudiesen ellos entretanto alzarse con la ciudad, y hacer que los 
 ciudadanos me quisiesen mal.

Aunque sabia su propósito, hice lo que quisieron, porque no pareciese
 que no hacía caso de los peligros de los tiberíenses. Salido, pues, al 
 dicho lugar, después que vi que no había ni rastro de los enemigos 
 vuelto con mucha prisa, hallé que se habían juntado el Senado y el 
 pueblo en uno, y que los embajadores me ponían una larga acusación 
 delante del Ayuntamiento, diciendo que menospreciaba el cuidado del 
 pueblo, y me ocupaba solamente en mis propios deleites. Dichas estas 
 cosas sacaban cuatro cartas, como escritas por los galileos, diciendo 
 que se hablan puesto a defender los últimos términos de aquella región, y
 que para esto pedían su socorro; oyendo estas cosas los de Tiberíades, 
 creyéndolas de ligero, comenzaron a dar voces que no se debía poner 
 dilación en aquello, sino que en tan grande peligro se debía dar socorro
 muy presto a los de su pueblo; y por el contrario, entendiendo la falsa
 mentira de los embajadores, dije que sin detenerme iría donde la 
 necesidad de la guerra lo pidiese; mas porque de otros cuatro lugares 
 diversos habían venido cartas en que hacían saber las corridas de los 
 romanos, convenía que, repartida entre otras tantas partes la gente, 
 cada uno de los embajadores tuviese cargo de cada una; porque era justo
 que los varones esforzados socorriesen a las cosas que van de calda, no
 solamente con su consejo, pero aun con ir ellos en la delantera a 
 ayudar, y que yo no podía llevar sino sola una parte del ejército. 
 Pareció esto bien a la muchedumbre, y los apremiaban a que saliesen y 
 tomasen el cargo de capitanes, con lo cual ellos fueron en gran manera 
 turbados en sin ánimos, porque les había dado y salido al revés lo que 
 procuraban, por las sutiles intenciones que yo les armé en contrario.

Entonces uno de ellos, por nombre Ananías, hombre malo y de malas 
 obras, aconsejó que mandasen al pueblo ayudar otro día, y que a la misma
 hora se juntasen todos sin armas en el mismo lugar, porque sabían que 
 sin la ayuda de Dios ninguna cosa podían hacer las armas de los hombres,
 y no decía esto por causa de religión sino por verme sin armas a mí y a
 los míos; entonces yo también obedecí por fuerza, porque no pareciese 
 que menospreciaba la santa amonestación. Así que, después que se fueron 
 todos a sus casas, Jonatás y sus compañeros escribieron a Juan que por 
 la mañana viniese adonde ellos estaban, con la mayor compañía de 
 soldados que pudiese, porque fácilmente me habria en su poder y 
 alcanzaría lo que deseaba. El, cuando recibió las cartas, obedeció de 
 buena gana. El día siguiente mandé a dos de mis guardas los más 
 esforzados y de quien yo más fiaba, que se pusiesen unas espadas cortas 
 debajo de la ropa, que no se les pareciesen, y saliesen conmigo en 
 público, para que si alguna injuria nos quisiesen hacer nuestros 
 enemigos, tuviésemos con qué defendernos; y yo también me vestí unas 
 corazas y me ceñí mi espada lo más secretamente que pude, y así vine a 
 la casa de oración a rezar.

Después que entré yo con mis amigos, poniéndose Jesús a la puerta, no
 dejó entrar a otro ninguno de los míos; y ya que nosotros comenzábamos a
 hacer oración a la costumbre de la tierra, levantándose Jesús, me 
 preguntó por las alhajas y plata por labrar del Palacio Real que se 
 había fundido, en cuyo poder estaban estas cosas depositadas; de las 
 cuales hacía entonces mención, por gastar el tiempo hasta que Juan 
 viniese. Respondí que Capella lo tenla todo y aquellos diez ciudadanos 
 principales de Tiberiades; y díjele, que les preguntase a ellos si yo 
 decía verdad; los cuales, como confesaron que lo tenían, dijo: ««¿Qué es
 de aquellos veinte dineros de oro que te dieron por cierto peso de 
 plata por labrar que vendiste, en qué los gastaste?" Respondí que los 
 había dado para el camino a los embajadores que me enviaron de 
 Jerusalén. A esto replicaron Jonatás sus compañeros que no había sido 
 bien hecho pagar su Jario, a los embajadores de¡ dinero público. 
 Enojándose el pueblo por ver su malicia tan clara, como yo entendiese 
 que la cosa no estaba lejos de haber alguna revuelta, con voluntad de 
 ensañar más aun contra ellos el pueblo, dije: "Si es mal hecho que diera
 salario a los embajadores del dinero del pueblo, no me déis más enojos 
 por ello, que yo pagaré de mi bolsa estos veinte dineros.”

Entonces el pueblo tanto más se encendió, cuanto apareció más claro 
 cuán contra razón me aborrecían. Viendo Jesús que la cosa le sucedía al 
 contrario de lo que él esperaba, mandó que, quedando solo el Senado, 
 toda la otra muchedumbre se fuese, porque el bullicio de la gente no 
 daba lugar a que se hiciese la pesquisa de tan gran negocio. Y 
 contradiciendo el pueblo que no me dejaría solo entre ellos, vino uno a
 decir secretamente a Jesús, que venía cerca Juan con gente de armas; 
 entonces, no pudiendo callar más Jonatás, Dios, que por ventura proveía 
 así por mi salud, porque de otra manera no me escapara del ímpetu con 
 que venía Juan, dijo: "Dejadme, tiberienses, hacer pesquisa de los 
 veinte dineros de oro, porque por ellos no merece Josefo la muerte, 
 sino porque anda urdiendo hacerse tirano, y ha alcanzado principado con
 engañar la muchedumbre ignorante." En diciendo esto, los que estaban 
 para matarme procuraban poner las manos en mí, lo cual visto por mis 
 compañeros, desenvainar" Sus espadas y, trabajando por herirlos, los 
 hicieron huir; y juntamente el pueblo alcanzó piedras para herir a 
 Jonatás, librándome de la violencia de mis enemigos.

Yendo un poco adelante, como saliese a una calle por donde venía Juan
 con un escuadrón de soldados, húbele miedo y dí la vuelta por una calle
 angosta que iba a la mar; y de esta manera, entrando en una nao, me 
 escabullí a Taricheas, faltando poco para que me mataran por un peligro 
 que no pensé por lo cual, haciendo luego llamar los principales de los 
 galileos, les conté cómo contra derecho y razón me hubieran muerto 
 Jonatás y los de Tiberíades.

Enojada con esta injuria, la muchedumbre de los galilleos me 
 aconsejaba que no dudase de hacer guerra a mis enemigos, y que los 
 dejase ir, que ellos quitarían del mundo a Juan, Jonatás y sus 
 compañeros; pero yo procuraba amansar su enojo, mandándoles esperar 
 hasta que supiésemos qué traían nuestros embajadores de la ciudad de 
 Jerusalén; y decíales que nos cumplía no hacer cosa alguna sin su 
 consentimiento. Con estas palabras lo acabé con ellos. Como Juan tampoco
 entonces no salió con la suya, volvióse a Giscala.

A los pocos días, vueltos nuestros embajadores, nos hicieron saber 
 que todos los de Jerusalén estaban muy enojados con Anano y con Simón, 
 hijo de Gamaliel, porque, enviando embajadores sin consentimiento del 
 pueblo, habían procurado quitarme de la gobernación de Galilea, y decían
 que faltó muy poco para que el pueblo pusiese fuego a sus casas. 
 Trajeron también caritas, por las cuales los principales y cabezas de 
 Jerusalén, por autoridad del pueblo, me confirmaban en la gobernación, y
 mandaban a Jonatás y a sus compañeros que luego se volviesen a sus 
 casas. Cuando recibí estas cartas vine a la villa de Arbela, donde había
 mandado juntar los galileos, y allí mandé a los embajadores que 
 contasen cuánto habían sentido los de Jerusalén la malicia do! Jonatás, y
 cómo por su acuerdo y decreto me habían confirmado la gobernación de 
 aquella región, y habían mandado a Jonatás y a los suyos que saliesen de
 ella, a los cuales envié luego aquella carta, mandando al mensajero que
 mirase lo que hacían.

Ellos, cuando recibieron la carta, muy atemorizados, hicieron llamar
 a Juan y a los senadores de los tiberienses, y a los principales de 
 Gabara, para pedirles consejo qué debían hacer. Los tiberienses eran de 
 parecer que se estuviesen en la administración de la República, y no 
 desamparasen la ciudad que una vez se había fiado de su palabra, 
 mayormente ahora que yo les quería acometer, porque mintieron que yo les
 había amenazado con esto. Lo mismo daba por bueno también Juan, 
 añadiendo que debían enviar dos de los compañeros a Jerusalén, que me 
 acusasen delante del pueblo de que no administraba derechamente las 
 cosas de Galilea, diciendo que de esto lo persuadirían fácilmente, lo 
 uno, por su autoridad, lo otro, porque naturalmente el vulgo es mudable.
 Pareció bien el consejo de Juan, y luego enviaron a Jonatás y a Anania a
 Jerusalén, quedando los otros dos en Tiberíades, y acompañándolos, 
 porque fuesen seguros, cien soldados de los suyos.

Los tiberienses, habiendo reparado sus muros con diligencia, mandaron
 a los moradores de la ciudad que tomasen sus armas, e hicieron con 
 Juan, que estaba entonces en Giscala, que les enviase muchos soldados 
 que les ayudasen contra mí, si por ventura fuese menester. Entretanto, 
 caminando Jonatás con los suyos, cuando llegó a Darabitta, que es una 
 villa cuyo sitio está en el Campo Grande en los tunos términos de 
 Galilea, a medianoche cayó en manos de una escuadra de soldados míos, 
 que estaban en vela, los cuales, mandándoles que dejasen las armas, los
 tuvieron presos en el lugar donde yo les había mandado. Levi, capitán 
 de aquellos soldados, me hizo saber todo lo que habla pasado. Así que, 
 teniendo el negocio bien disimulado dos días, por mensajeros requerí a 
 los tiberienses que dejasen las armas; pero ellos, pensando que ya 
 Jonatás había llegado a Jerusalén, no me respondieron otra cosa, sino 
 palabras afrentosas. No me espanté tanto que por eso dejase de usar con
 ellos de una astucia, porque me parecía cosa ¡licita comenzar guerra 
 civil.

Queriendo, pues, sacarlos engañados fuera de los muros, habiendo 
 escogido diez mil soldados, los repartí en tres partes. Una parte de 
 éstos puse secretamente junto a Dora, y otros mil en una aldea, que 
 también era montaña, a cuatro estadios de Tiberíades, para que esperasen
 hasta que se les díese señal de arremeter. Yo, saliendo de la ciudad, 
 paréme en un lugar público; viendo esto los tiberienses, vinieron luego 
 corriendo a mí, diciéndome maldiciones muy desabridas, y tomóles 
 entonces tanta locura, que llevando delante unas andas de muerto, 
 aderezadas magníficamente, alrededor de ellas me lloraban por escarnio;
 pero yo, callando, gozaba de su poco saber.

Y queriendo por asechanzas haber a Simón a las manos, y con él a 
 Joazaro, roguéles que con los amigos, y con los que por su seguridad los
 acompañaban, saliesen un poco fuera la ciudad, porque quería hablarles y
 tratar paz con ellos, y de la gobernación de la provincia. Entonces, 
 Simón, con poco saber y codicia de la ganancia, no rehusó venir, pero o,
 sospechando lo que era, se quedó. Cuando Simón vino acompañado de sus 
 amigos y guardas de su persona, lo recibí con mucha humanidad, y díle 
 las gracias porque tuvo por bien venir. Y paseándonos de ahí a poco, 
 apartándolo algo desviado de sus amigos, como que le quería decir algo 
 sin terceros, arrebatándolo por medio del cuerpo en alto, lo entregué a 
 los míos, que lo llevasen a la aldea que más cerca estuviese; y haciendo
 señal a mi gente, me fui con ellos a Tiberíades. Como de ambas partes 
 se trabase una cruda batalla, animando a los míos que ya iban de 
 vencida, les hice cobrar esfuerzo y encerré dentro de los muros a los 
 tiberienses, que por poco hubieran la victoria; y enviando luego por el 
 lago otro escuadrón, mandéles que pusiesen fuego en la primera casa que
 entrasen. Hecho esto, pensando los tiberienses que la ciudad estaba 
 tomada por fuerza, dejadas las armas, me suplicaron con sus mujeres e 
 hijos que los perdonase, pues los tenía vencidos. Yo, movido por sus 
 ruegos, refrené a los soldados de la furia que traían, y habiendo tocado
 a recoger la gente, siendo ya tarde, me fui a comer; y llevando conmigo
 a Simón, sentados a la mesa, lo consolaba prometiendo volverle a 
 enviar a Jerusalén y darle lo necesario para el camino, y quien lo 
 acompañase por que fuese seguro.

El día siguiente entré en Tiberíades con los diez mil soldados 
 armados, y mandando llamar a la plaza los regidores y principales del 
 pueblo, mandéles que me dijesen quiénes eran los autores de la rebelión;
 habiéndomelos mostrado, les eché prisiones, y les envié a Jotapata. Y 
 soltando a Jonatás y sus compañeros, y aun dándoles para el camino, los 
 entregué a quinientos soldados que los llevasen a Jerusalén. Después de 
 esto, vinieron otra vez a mí los tiberienses a pedirme perdón, y me 
 prometieron que en adelante suplirían con servicios lo que hasta 
 entonces hablan faltado, rogándome que hiciese restituir a sus dueños 
 las haciendas que habían sido tomadas. Mandé luego que se trajese todo 
 allí delante, y como los soldados tardasen en hacerlo, viendo yo uno de 
 ellos más ataviado que solía, preguntéle que de dónde había habido 
 aquella vestidura, confesándome él que la había ganado del despojo, lo 
 hice azotar, y amenacé a todos que les daría más grave castigo si no me 
 trajesen lo que habían robado junto todo el despojo, que era mucho, di a
 cada uno de los ciudadanos lo que conocía ser suyo.

En este lugar quiero reprender en pocas palabras a justo, escritor de
 esta historia, y a los otros, que prometiendo escribir alguna historia,
 menospreciando la verdad, no tienen vergüenza, por amor o por odio, 
 escribir mentiras a los que vinieron después; por cierto, en ninguna 
 cosa difieren de los que falsean escrituras públicas, sino que éstos se 
 dañan más con que no los castigan por ello. Este, para que pareciese que
 gastaba bien su tiempo, púsose a escribir las cosas que en esta guerra 
 pasaron; y mintiendo muchas cosas de mí, ni aun de su propia tierra dijo
 verdad. Por lo cual tengo necesidad de decir lo que hasta ahora he 
 callado, para argüir contra lo que de mi ha dicho falsamente. Y no hay 
 por qué nadie se deba maravillar haber dilatado tanto tiempo de hacer 
 esto; porque aunque cumple que el historiador diga verdad, pero bien 
 puede dejar de hablar ásperamente contra los malos, no porque ellos 
 merezcan este bien, sino por guardar la templanza. Volviendo, pues, así
 la plática, oh justo, el más grave de los historiadores por tu 
 testimonio, dime, ¿cómo yo y los galileos tuvimos la culpa y causamos 
 que tu tierra se rebelase contra el rey y también contra el imperio de 
 los romanos? Pues que antes que por determinación de la ciudad de 
 Jerusalén fuese yo a Galilea enviado por capitán, tú, con tus 
 tiberienses, echaste mano a las armas, y por común consejo os 
 atrevisteis también a molestar a la ciudad de Capolis de los Sirios; 
 porque tú pusiste fuego a sus aldeas, y en aquel encuentro murió tu 
 criado. Y no solamente digo yo estas cosas, sino también en los 
 comentarios del emperador Vespasiano se cuentan, y que en Ptolemaida, 
 los decapolitanos, con muchos clamores, pidieron al emperador que te 
 castigase porque habías sido causa de todas sus desventuras; y sin duda 
 lo hiciera si el rey Agripa, a quien fuiste entregado para que de ti 
 hiciese justicia, no te perdonara por ruegos de Berenice, su hermana; 
 pero detúvote gran tiempo en la cárcel.

Y aun las cosas que después hiciste en la República declaran bien lo
 demás de tu vida, y corno fuiste causa de que los de tu ciudad se 
 rebelasen contra los romanos, lo cual probaremos de aquí a poco con 
 argumentos y razones muy claras. Ahora tengo también que acusar por tu 
 causa a los otros tiberienses, y mostrar al lector que ni a los romanos 
 ni al rey habéis sido leales amigos. Las mayores ciudades de los 
 galileos, oh justo, son Séforis y Tiberíades, que es tu tierra; mas los 
 seforitas, que tienen su asiento en mitad de la región, y tienen 
 alrededor de si muchas villas pequeñas, porque habían determinado 
 guardar a sus señores lealtad, me echaron fuera a mi, y por edicto 
 vedaron que ninguno de los de su ciudad osase servir a los judíos en la 
 guerra, y para que de mí tuviesen menos peligro, por engaños me sacaron 
 que cercase su ciudad de muros, y después que fueron acabados recibieron
 por su voluntad la guarnición que les puso Cestio Galo, que entonces 
 gobernaba la Siria, menospreciándome, porque mi potencia atemorizaba a 
 las otras gentes, los mismos que cuando el cerco sobre Jerusalén y el 
 templo común a toda nuestra nación estaba en peligro, no enviaron 
 socorro por que no pareciese que tornaban armas contra los romanos; pero
 tu tierra, oh justo, que está junto al lago de Genezareth, a treinta 
 estadios de Hippo, sesenta de Gadara y ciento veinte de Escitópolis, 
 villas del señorío del rey, y no tiene vecindad con ninguna de las 
 ciudades de los judíos, si quisiera, fácilmente pudiera guardar lealtad
 a los romanos, porque así públicas, como particulares, teníais 
 abundancia de armas; y si yo entonces tuve la culpa, como tú, Justo, 
 dices, ¿quién la tuvo después? Porque tú sabes que antes que la ciudad 
 de Jerusalén fuese tomada, vine yo a poder de los romanos, y se tomaron 
 por fuerza Jotapata y otras muchas villas muy fuertes, y fueron muertos 
 muchos de los galileos en diversas batallas. Entonces, pues, deberíais 
 vosotros, ya que estabais seguros de mi, dejar las armas y llegaros al 
 rey y a los romanos, pues decís que no tomasteis aquella guerra por 
 vuestra voluntad, sino por fuerza; mas vosotros esperasteis hasta que 
 Vespasiano llegase a vuestros muros con todas sus gentes, y entonces al 
 fin, cuando no pudisteis más, dejasteis las armas por miedo del peligro,
 y aun se tomara por fuerza de armas vuestra ciudad, si el rey, dando 
 vuestra necedad por disculpa, no os alcanzara perdón de Vespasiano.

No es, pues, la culpa mía, sino de vosotros, que tuvisteis los ánimos
 y voluntad de enemigos, y quisisteis la guerra. ¿Cómo no os acordáis 
 cuántas veces alcancé de vosotros victoria y no maté a ninguno? Y 
 vosotros, teniendo entre vosotros discordias, no por favorecer al rey o
 a los romanos, sino por vuestra malicia, matasteis ciento ochenta y 
 cinco ciudadanos en el tiempo que los romanos me hacían guerra en 
 Jotapata: ¿por qué en el cerco de Jerusalén se hallaron por cuenta dos 
 mil tiberienses, que unos de ellos murieron, y otros quedaron vivos en 
 cautiverio?

Dirás que tú no fuiste enemigo, porque entonces te acogiste al rey; 
 digo que esto hiciste de miedo a mí; dices que soy mal hombre; lo eres 
 tú, a quien el rey Agripa perdonó la muerte, después de haberte 
 condenado a ella Vespasiano, y habiéndote soltado por muchos dineros que
 le diste, otra vez y otra te echó en prisiones, y te desterró otras 
 tantas veces, y llevándote ya una vez a hacer justicia de ti, por su 
 orden te mandó traer por ruegos de su hermana Berenice. Y después, como 
 te diese cargo de escribir sus cartas, te sorprendió muchas veces en 
 traición, y como halló que tampoco tratabas esto con lealtad, te mandó 
 que no parecieses delante de él; pero no quiero entrar más adentro en 
 esto.

Por otra parte, maravíllome de tu desvergüenza al afirmar que 
 trataste tú esta historia mejor que cuantos la escribieron, no sabiendo
 aún lo que en Galilea pasó, porque estabas tú en aquella sazón con el 
 rey en Berito, ni tampoco supiste lo del combate de Jotapata, ni pudiste
 saber cómo me hube yo cuando estuve cercado, porque ninguno quedó vivo 
 que te lo pudiese contar. Mas por ventura dirás que escribiste 
 cumplidamente lo que pasó en el cerco de Jerusalén; ¿y cómo lo pudiste 
 hacer, pues que tampoco te hallaste en aquella guerra, ni leíste los 
 Comentarios de Vespasiano? Y deduzco que no los leíste, porque escribes 
 lo contrario.

Y si confías haber tú escrito mejor que todos, ¿por qué no sacaste a 
 luz tu historia en vida de Vespasiano y Tito, con cuyo favor y ayuda 
 aquella guerra se hizo, y antes que muriese Agripa y sus parientes, 
 varones muy sabios en las letras griegas? Porque veinte años antes la 
 tenías escrita, y pudieran ser tus testigos los que la sabían: ahora 
 que ellos son muertos, y ves que no hay quien te saque la mentira a la 
 cara, te atreviste a publicar tu libro; pero yo no lo hice así, ni tuve 
 recelo de mis escritos, sino di mi obra a los mismos emperadores cuando
 aquella guerra estaba aún reciente en los ojos de los hombres, porque 
 tenía certeza que había escrito verdad en todo, de donde alcancé el 
 testimonio que esperaba, y aun comuniqué luego con otros muchos la 
 historia, de los cuales algunos se habían hallado en la guerra, como el 
 rey Agripa y sus deudos y el mismo emperador.

Tito tuvo tanta voluntad de que de solos aquellos libros procurasen 
 los hombres saber lo que en aquellas cosas había pasado, que firmándolos
 de su propia mano, mandó que se pusiesen en la librería pública, y el 
 rey Agripa me escribió setenta y dos cartas, en que daba testimonio de 
 la verdad de mi historia, de las cuales pongo aquí dos para que puedas 
 tú de ellas saberlo:

1ª El rey Agripa a su muy querido Josefo desea salud. Leí tu libro de
 muy buena voluntad, en el cual me pareces haber escrito estas cosas con
 mayor diligencia que otro alguno, por lo cual enviarme has lo demás. 
 Dios sea contigo, etc.

2ª El rey Agrípa a Josefo su carísimo, desea salud. Por tus escritos
 me parece que no has menester que yo te avise de nada; pero cuando nos 
 viéremos de mí a ti, te avisaré de algunas cosas que no sabes, etc.

De esta manera fue testigo él de la verdad de mi historia cuando 
 estuvo acabada, no por lisonjear, porque no era honesto para él; ni 
 tampoco por hacer burla, como tú por ventura dirás, porque fue muy 
 ajeno a este vicio, sino solamente para que por su testimonio tuviese el
 lector por encomendada la verdad de lo que yo escribí. Baste esto para 
 en lo que fue necesario decir contra justo.

Después que di orden en las cosas de los tiberienses, que andaban 
 revueltas, hice juntar mis amigos para consultar lo que se debía hacer 
 con Juan, y pareció bien a todos que hiciese armar toda la gente de 
 Galilea, y le hiciese guerra, y le castigase como autor y causa del 
 alboroto; pero yo no tuve este parecer por bueno, porque mi voluntad era
 dar fin a aquellos alborotos sin muertes, por lo cual les mandé que 
 pusiesen toda diligencia en saber los nombres de los que eran del bando 
 de Juan. Lo cual hecho, y sabido quiénes eran estos hombres, propuse un 
 edicto en que daba mi palabra a todos los de aquel bando de recibirlos 
 por amigos, con tal que no favoreciesen más a Juan, y puse término de 
 veinte días para si quisiesen mirar por lo que a ellos y a sus cosas 
 cumplía; en otro caso, si porfiaban en querer tomar armas, amenazábales
 que pondría fuego a sus casas y daría sus haciendas a saco; ellos, con 
 gran miedo, oídas estas cosas, desampararon a Juan y viniéronse a mi sin
 armas cuatro mil por cuenta; quedaron con él solos los de su ciudad, y
 mil quinientos de Tiro que tenía a sueldo, y él, como se halló vencido 
 con esto, estúvose en adelante encerrado de miedo en su tierra.

En este mismo tiempo los seforitas se atrevieron a ponerse en armas, 
 confiando en la fortaleza de sus muros y porque me veían ocupado en 
 otras cosas; así que enviaron a Cestio Galo, que era entonces presidente
 de Siria, a rogarle que, o se metiese presto en la ciudad, o a lo menos
 enviase allá gente de guarnición. Galo les prometió que el vendría, 
 pero no les señaló en qué tiempo. Yo, cuando lo supe, di con mis gentes 
 sobre ellos y tomé por armas la ciudad con fuerte ánimo. Los galileos, 
 viendo esta ocasión entre manos, y pareciéndoles que era ahora tiempo de
 ejecutar a su placer los odios que contra los seforitas tenían, parecía
 que habían de asolar hasta los cimientos, así la ciudad como los 
 ciudadanos, y como arremetiesen, pusieron fuego en las casas vacías, 
 porque la gente, de miedo, se había recogido a la fortaleza; pero 
 saqueaban todo lo que hallaban, y ninguna templanza tenían en robar las 
 haciendas de los hombres de su linaje. Viendo esto, y doliéndome mucho, 
 les mandé que cesasen, y amoneste que no era lícito tratar de aquella 
 suerte a los que eran de su misma nación. Después que ni con ruegos ni 
 con amenazas los pude refrenar, porque pesaba más la enemistad, mandé a 
 ciertos amigos, de quien más me fiaba, que echasen fama que por otra 
 parte había entrado un grande ejército de los romanos; hice esto para 
 que, atajando de esta manera el ímpetu que traían los galileos, guardase
 la ciudad de los seforitas, y sucedió bien este ardid, porque, 
 espantados con tal nueva, dejada la presa, miraban por todas partes por 
 dónde huirían, mayormente porque me veían a mí, que era el capitán, 
 hacer lo mismo, porque para confirmar el rumor, fingía yo que también 
 temía; de esta manera, con mi astucia, libré a los seforitas cuando 
 ninguna esperanza tenían.

Y aun Tiberíades faltó muy poco que no fue saqueada por esta causa 
 que diré: ciertos senadores, los más principales, escribieron al rey 
 rogándole que viniese y tomase la ciudad; respondió él que vendría a los
 pocos días, y dio a un su camarero, judío de linaje, llamado Crispo, 
 unas cartas para que las llevase a los tiberienses. Conociendo a éste 
 lee galileos en el camino, lo prendieron y me lo trajeron; luego que se 
 supo esto, la muchedumbre echó mano a las armas, y otro día después, 
 acudiendo muchos de todas partes, vinieron a Asochim, donde yo en 
 aquella sazón había venido, dando voces que eran traidores los de 
 Tiberíades y aliados del rey, y pedíanme que los dejase ir allá, que 
 ellos derribarían la ciudad por los cimientos, y sin esto aborrecían 
 tanto a los tiberienses como a los de Séforis.

Yo entretanto no sabía qué remedio tener para librar aquella ciudad 
 de la ira de los Galileos, porque no podía negar cómo ellos escribieron 
 al rey que viniese, pues que la respuesta del rey estaba a la clara 
 contra ellos: asi que, después que estuve pensando entre mí grande rato 
 sin hablar, dije: “Yo también confieso que los tiberienses han pecado; 
 no os quiero ir a la mano, porque no los metáis a saco; pero mirad que 
 semejantes cosas débense hacer con juicio, porque no sólo los 
 tiberienses son traidores contra nuestra libertad, sino también muchos 
 de los más nobles de Galilea: hase de esperar hasta que halle por 
 pesquisa quiénes son los culpados, y entonces podréis tratarlos a todos 
 como merecen." Con esto que dije, persuadí a la muchedumbre, y luego se 
 fueron apaciguados: después que eché en prisiones aquel mensajero del 
 rey, a los pocos días, fingiendo que tenía necesidad de hacer cierto 
 camino, lo hice llamar en secreto, y le avisé que emborrachase al 
 soldado que lo aguardaba, y que de esta manera huyese al rey. 
 Tiberíades, que ya otra vez había llegado a peligro de perderse, la 
 libré con mi astucia.

En el mismo tiempo Justo, hijo de Pisto, se fue al rey huyendo sin 
 que yo lo supiese, y la causa por qué huyó fue esta: al principio, 
 cuando se levantó la guerra de los judíos, los de Tiberíades habían 
 determinado obedecer al rey, y no por eso rebelarse contra los romanos, y
 Justo alcanzó de ellos que tomasen armas, porque tenía esperanza que, 
 andando las cosas revuelta3, él se alzaría con su tierra; pero no logró 
 lo que deseaba, porque los galileos, con el odio que tenían a los 
 tiberienses por lo que les habían hecho pasar antes de la guerra, no 
 querían que justo tuviese la gobernación, y como me enviasen los de 
 Jerusalén en su lugar, muchas veces me encendía tanto en ira, que poco 
 faltó para que lo matara, no pudiendo sufrir la malvada condición de 
 Justo. El. pues, temiendo que mi enojo al fin parase en quitarle la 
 vida, fuése al rey con esperanza que allí podía vivir más a su placer y 
 más seguro.

Los seforitas, viéndose fuera del primer peligro, lo cual no 
 pensaron, enviaron otra vez a Cestio Galo a rogarle que viniese presto a
 tomar la ciudad, o enviase alguna compañía de soldados que se pusiesen 
 contra los enemigos para que no le! corriesen los campos, y no pararon 
 hasta que envió muchos de a caballo y de a pie, los cuales los 
 recibieron de noche: después, porque el ejército de los romanos había 
 talado los campos alrededor comarcanos, junté mi gente, y vine a 
 Garísima, donde asentado mi real veinte estadios de Séforis, venida la 
 noche, di sobre los muros, y como subiesen con escalas sobre ellos 
 muchos soldados, hube en mi poder buena parte de la ciudad; mas a poco 
 nos fue forzado irnos por no saber la tierra, y dejamos muertos de los 
 romanos doce hombres de a pie y dos de a caballo, y algunos pocos de los
 seforitas, y de nosotros no murió más que vino; poco después trabamos 
 batalla en un llano con los de a caballo, y aunque nos defendimos gran 
 rato fuertemente, fuimos al fin desbaratados porque me saltearon los 
 romanos, y los míos, atemorizados con tal caso, volvieron las espaldas. 
 En aquella pelea murió justo, uno de los de mí guarda, que antes había 
 sido de la guarda del rey; por el mismo tiempo habla venido el ejército 
 del rey, así de a caballo como de a Pie, y por capitán Síla, capitán de 
 la guarda del rey; éste, habiendo hecho fuerte su real a cinco estadios 
 de Juliada, repartió por los caminos las estancias de su gente en el 
 camino de Caná y en el que va a Gamala, para quitar que les fuesen 
 vituallas a los que moraban en aquellos lugares.

Cuando yo oí esto, envié allá dos mil soldados, y a jeremías por 
 capitán de ellos, los cuales, puesto su real cerca del río Jordán, un 
 estadio de Juliada, no hicieron más que ciertas escaramuzas, hasta que 
 yo fuí a ellos con tres mil soldados: el día siguiente puse primero una 
 celada en un valle cerca del real de los enemigos, y después los desafié
 a la batalla, habiendo mandado a los míos que haciendo que huían, como 
 fuesen los contrarios tras ellos, los llevasen al lugar donde estaba la 
 celada, lo cual fue así hecho, porque Sila, pensando que los nuestros 
 huían cuanto podían, corrió en pos de ellos hasta que tuvo a las 
 espaldas la gente que estaba puesta en celada, lo cual puso mucho temor 
 en su gente. Entonces yo, volviendo con mucha presteza, di en los del 
 rey, e hicelos huir, y ganara aquel día una señalada victoria, si cierta
 mala dicha no tuviera envidia de lo que yo tenla en pensamiento, porque
 llegando el caballo en que yo peleaba a un cenagal, cayó conmigo en él,
 de la cual caída se me molieron los artejos de la mano, y así me 
 llevaron a la villa de Cefarnoma; cuando los míos oyeron esto, dejaron 
 el alcance de los enemigos, porque les dió mucha congoja me aconteciese 
 algún mal. Haciendo, pues, llevar médicos, y curada la mano, quedéme 
 allí aquel día, porque también me dio calentura; de allí, por parecer 
 de los médicos, me llevaron de noche a Taricheas.

Cuando Sila y los del Rey lo supieron, tornaron a cobrar ánimo, y 
 porque habían oído que en la guarda del real no se ponía mucha 
 diligencia, poniendo de noche a del Jordán una compañía de a caballo en 
 celada, en amaneciendo desafiaron a los míos a que saliesen a pelear, 
 los cuales no lo rehusaron, y salidos a un llano, como salieron de la 
 celada los de a caballo, y revolvieron los escuadrones de los míos, los 
 hicieron huir. Muertos sólo seis de los míos, dejaron la victoria sin 
 llevarla al cabo, porque oyendo que cierta gente de guerra había venido 
 por el lago de Taricheas a Juliada, de miedo tocaron a que se 
 recogiesen.

No mucho después vino a Tiro Vespasiano, acompañado del rey Agripa, 
 donde se levantó grande grita del pueblo contra el rey, diciendo que era
 enemigo suyo y de los romanos; porque Filipo, capitán de su gente de 
 guerra, había vendido por traición el Palacio Real de Jerusalén y la 
 gente de guarnición de los romanos que en él estaba, y que esto se había
 hecho por mandado del mismo rey; pero Vespasiano después de haber 
 reprendido la desvergüenza de los de Tiro, porque afrentaban a un rey y 
 amigo de los romanos, aconsejó al mismo rey que enviase a Filipo a Roma a
 que diese cuenta de lo que había pasado; mas Filipo no pareció delante 
 de Nerón, porque como lo hallase en muy grande trabajo y en peligro de 
 perderse por las guerras civiles, volvióse al rey. Después que 
 Vespasiano llegó a Ptolemaida, los principales de Decapolis con grandes
 clamores acusaban a justo que había puesto rey para que pagase lo que 
 debía a sus súbditos, y el rey, sin que el emperador lo supiese, lo 
 echó en prisiones, como ya dijimos antes. Entonces los de Séloris 
 salieron a recibir a Vespasiano, y lo saludaron, y él les dio gente de 
 guarnición, y por capitán de ella a Plácido, con los cuales tuve que 
 hacer hasta que el mismo, emperador vino a Galilea; de cuya venida, y 
 cómo después de la primera batalla que tuve junto a Tarichea, me recogí a
 Jotapata, y allí al fin fui preso y llevado cautivo después de largo 
 combate, y cómo fui suelto, y las cosas que hice mientras duró la guerra
 de los judíos, todas las trato en los libros que de aquella guerra 
 tengo escritos: ahora me parece contar ciertas cosas que en aquellos 
 libros no dije, solamente las que tocan a mi vida.

Tomada Jotapata, y venido yo a poder de los romanos, guardábanme con
 muy grande diligencia; pero hacíame buen tratamiento Vespasiano, por 
 cuyo mandamiento me casé con una doncella también cautiva, natural de 
 Cesárea; ésta no hizo mucho tiempo vida conmigo, mas después de yo 
 suelto, y andando yo en compañía del emperador, se fue a Alejandría; 
 entonces me casé con otra mujer de Alejandría, y de allí me enviaron con
 Tito a Jerusalén, donde muchas veces estuve en peligro de muerte, 
 porque los judíos procuraban en gran manera cogerme para matarme, y por 
 otra parte los romanos, cada vez que les acontecía algún desbarate, 
 echábanlo a que yo les vendía, y nunca cesaban de dar voces al capitán 
 que quitase del mundo a quien les hacía traición; pero Tito, como hombre
 que sabía las vueltas de la guerra, disimulaba en silencio las 
 importunas voces de los soldados; después, cuando la ciudad fue tornada 
 por fuerza de armas, muchas veces me requirió que del saco de mi tierra 
 tomase todo lo que quisiese, que él me daba licencia; pero yo, ya que mi
 tierra era asolada, no tuve otro mayor consuelo en mis desventuras que 
 el pedir las personas libres, las cuales, juntamente con los libros 
 sagrados, me concedió el emperador de buena voluntad.

No mucho después, por mis ruegos me hizo también merced de un mi 
 hermano y cincuenta amigos, y aun entrando por su consentimiento en el 
 templo, como hallase allí metida muchedumbre grande de mujeres y 
 muchachos, a cuantos hallé que eran de mis amigos y familiares, a todos 
 los libré, que fueron casi ciento cincuenta, a los cuales dejé en su 
 libertad sin que me diesen nada por su rescate.

Después me envió Tito con Cereal y mil de a caballo a una aldea que 
 se dice Tecoa, a mirar si el lugar era aparejado para que estuviese el 
 real, y vuelto de allí, como viese muchos de los cautivos puestos en 
 cruces, y entre ellos conociese tres que en otro tiempo fueron mis 
 familiares, dolióme mucho, y Regándome a Tito, con lágrimas se lo dije, 
 el cual mandó luego que los quitasen de allí y los curasen con muy gran 
 diligencia; dos de éstos murieron entre las manos de los médicos, y el 
 otro vivió.

Después, concertadas las cosas de dea, creyendo Tiatno que en una 
 heredad que yo tenía cerca de Jerusalén me habín de hacer daño los 
 soldados romanos que habían de quedar allí para guarda de la religión, 
 dióme otras posesiones en los campos, y cuando volvió a Roma, por 
 hacerme honra me llevó en la nao que él iba, y como llegamos a la 
 ciudad, hízome Vespasiano muchas mercedes, porque después de haberme 
 dado privilegio de ciudadano, me mandó morar en las casas en que él, 
 antes que fuese emperador, había morado, y me dio rentas anuales, y 
 nunca dejó de hacerme mercedes mientras vivió, lo cual fue peligroso 
 para mí por la envidia de mi gente, porque un cierto judío, por nombre 
 Jonatás, levantando un alboroto en Cirene, y recogidos dos mil de los 
 naturales, a todos les acarreó desastrado fin, y él, preso por el 
 gobernador de aquella provincia, y enviado al emperador, decía que yo le
 había servido con armas y dineros para ello; pero no engañó a 
 Vespasiano con sus mentiras, mas siendo condenado, pagó con pena de la 
 cabeza.

Después de esto, me buscaron envidiosos otras calumnias, pero de 
 todas me escapé por providencia divina: demás de esto, me hizo merced 
 Vespasiano en Judea de una heredad muy grande, en el cual tiempo dejé a 
 mi mujer, porque me aborrecieron sus malas costumbres, aunque había ya 
 habido en ella tres hijos, de los cuales son ya muertos los dos, y sólo
 Hircano me queda vivo. Después de ésta, me casé con otra mujer de 
 Creta, judía de linaje, nacida de padres de los más nobles de su tierra y
 de muy buenas costumbres, como hallé haciendo vida con ella; de ésta me
 nacieron dos hijos, justo, el mayor, y después de él Simónides, por 
 sobrenombre Agripa: esto es lo que me aconteció con los de mi casa; 
 desde aquí me tuvieron buena voluntad todos los emperadores, porque 
 después que Vespasiano murió, Tito, su sucesor, me tuvo siempre en la 
 misma honra que su padre, y nunca jamás dio crédito a ningunas 
 acusaciones contra mi; Domiciano, que sucedió después de éste, me hizo 
 muy mayores honras, porque castigó con muerte a ciertos judíos que me 
 acusaban, y mandó castigar a un eunuco, mi esclavo, ayo de mi hijo, 
 porque me andaba calumniando, y concedióme franqueza de las posesiones 
 que tengo en Judea, lo cual tuve yo por la mayor honra de cuantas me 
 hizo, y Domicia, mujer del emperador, nunca cesó de hacerme bien. Estas 
 son las cosas que me pasaron en toda mi vida, por las cuales puede 
 juzgar quien quisiere mis costumbres; ofreciéndote, buen Epafrodito, 
 todo el contexto de las antigüedades, acabo con esto aquí de escribir.

Libro primero

Capítulo I. En el cual se trata de la destrucción de Jerusalén hecha por Antíoco.

Estando discordes entre sí los príncipes de los judíos en el tiempo 
 que Antíoco, llamado Epifanes, contendía con Ptolomeo el Sexto sobre el
 Imperio de Siria, que tanto codiciaba, cuya discordia era sobre el 
 señorío, porque cada cual de ellos, siendo honrado y poderoso, tenía por
 cosa grave sufrir sujeción de sus semejantes; Onías, uno de los 
 pontífices, prevaleciendo sobre los otros, echó de la ciudad a los 
 hijos de Tobías. Estos entonces vinieron a Antíoco, suplicándole muy 
 humildes armase ejército contra Judea, que ellos lo guiarían. Y por 
 estar el rey de sí muy deseoso de este negocio, fácilmente consintió 
 con lo que ellos suplicaban. De manera que con mucha gente de guerra 
 salió a seguir la empresa; y después de haber combatido la ciudad con 
 gran fuerza, la tomó, y mató muchedumbre de los amigos de Ptolomeo; y 
 dando licencia a los suyos para saquear la ciudad, él mismo robó todo el
 templo, y prohibió por tiempo de tres años y seis meses la continuación
 de la religión cotidiana.

El pontífice Onías se fue huyendo a Ptolomeo, y alcanzando de él un 
 solar en la región heliopolitana, fundó allí un pueblo muy semejante al 
 de Jerusalén, y edificó un templo. De las cuales cosas, con más 
 oportunidad haremos mención a su tiempo.

Pero no se contentó Antíoco con haber tornado la ciudad sin que tal 
 confiase, ni con haberla destruido, ni con tantas muertes; antes, 
 desenfrenado en sus vicios, acordándose de lo que había sufrido en el 
 cerco de Jerusalén, comenzó a constreñir a los judíos, que desechada la 
 costumbre de la patria, no circuncidasen sus niños, y que sacrificasen 
 puercos sobre el ara: a las cuales cosas todos contradecían y los que se
 mostraban buenos en defender esta causa, eran por ellos muertos. Hecho 
 capitán Bachides de la guarnición de la ciudad, por Antíoco, obedeciendo
 a todo lo que le había mandado, según su natural crueldad, toda maldad 
 excedió azotando uno a uno a todos los varones dignos de honra, 
 representándoles cada día y poniéndoles delante de los ojos la presa de 
 la ciudad en tanta manera, que por la crueldad de los daños que recibían
 fueron todos movidos a vengarse. Finalmente, Matatías, hijo de 
 Asamoneo, uno de los sacerdotes del lugar nombrado Modin, con la gente 
 de su casa (porque tenía cinco hijos) se puso en armas y mató a 
 Bachides, y temiendo a la gente que estaba en guarnición, huyóse hacia 
 los montes. Pero descendió con gran esperanza, habiéndosele juntado 
 muchos del pueblo, y peleando, venció los capitanes de Antíoco, y los 
 echó de todos los términos de Judea.

Hecho señor, y el más poderoso, con el próspero suceso, con voluntad 
 de todos los suyos, porque los había librado de los extranjeros, murió, 
 dejando por príncipe y señor a Judas, que era su hijo mayor.

Este, pensando que Antíoco no había de sufrir aquello, juntó ejército
 de gente suya natural, y fue el primero que hizo amistad con los 
 romanos, e hizo recoger con gran pérdida a Antíoco Epifanes, el cual 
 otra vez se entraba por Judea. Y siendo aún nueva y reciente esta 
 victoria, vino contra la guarnición de Jerusalén, porque no la había 
 aún echado ni muerto; y habiendo peleado con ellos, los forzó a bajar de
 la parte alta de la ciudad, que se llama Sagrada, a la baja; y 
 habiéndose apoderado del templo, limpió todo aquel lugar, cercólo de 
 muro, y puso vasos para el servicio y culto divinos, los cuales procuró 
 que se hiciesen nuevos, como que los que solían estarantes estuviesen ya
 profanados; edificó otra ara y dio comienzo a su religión.

Apenas había cobrado la ciudad el rito y ceremonias suyas sagradas, 
 cuando Antíoco murió. Quedó por heredero de su reino, y aun del odio 
 contra los judíos, su hijo, llamado también Antíoco. Por lo cual, 
 juntando cincuenta mil hombres de a pie y casi cinco mil de a caballo y 
 ochenta elefantes, vínose a los montes de Judea, acometiendo por 
 diversas partes, y tomó un lugar llamado Betsura.

Salióle al encuentro Judas con su gente en un lugar llamado 
 Betzacharia, cuya entrada era difícil; y antes que los escuadrones se 
 trabasen, su hermano Eleazar, habiendo visto un elefante mayor que los 
 otros, el cual traía una gran torre muy adornada de oro, pensando que 
 venía allí Antíoco, salió corriendo de entre los suyos, y rompiendo por 
 medio de sus enemigos, llegó al elefante, pero no pudo alcanzar aquel 
 que pensaba él ser el rey, porque venía muy alto, e hirió la bestia en 
 el vientre; derribóla sobre él mismo, y murió hecho pedazos, sin hacer 
 otra cosa sino que, habiendo emprendido y cometido una cosa digna de 
 gran nombre, tuvo en más la gloria que su propia vida. Pero el que regía
 el elefante era un hombre privado y particular: y aunque en aquel caso 
 se hallara Antíoco, no le aprovechara a Eleazar su atrevimiento, sino 
 haber tenido en poco la muerte por la esperanza de una hazaña tan 
 memorable.

Esto fue a su hermano manifiesta señal y declaración de los sucesos 
 de toda la guerra, porque pelearon los judíos mucho tiempo y muy 
 valerosamente; pero fueron finalmente vencidos por los del rey, 
 siéndoles fortuna muy próspera, y excediéndolos también en el número y 
 muchedumbre: y muertos muchos de los judíos, Judas, con los demás, huyó
 a la comarca llamada Gnofnítica. Partiendo Antíoco de allí para 
 Jerusalén, y habiéndose detenido algunos días, retiróse por la falta de 
 los mantenimientos, dejando de guarnición la gente que le pareció que 
 bastaba, y llevóse los demás a alojar y pasar el invierno en Siria.

Cuando el rey partió, no reposó Judas; antes, animado con los muchos 
 que de su gente se le llegaban, y juntando aquellos que le habían 
 sobrado de la guerra pasada, fue a pelear con los capitanes de Antíoco 
 en un lugar llamado Adasa; y haciéndose conocer en la batalla matando a
 muchos de sus enemigos, fue muerto. Dentro de pocos dias fue también 
 muerto su hermano Juan, preso por asechanzas de aquellos que eran 
 parciales de Antíoco y le favorecian.

Capítulo II. De los príncipes que sucedieron desde Jonatás hasta Aristóbulo.

Habiéndole sucedido su hermano Jonatás, rigiéndose más proveída y 
 cuerdamente en todo lo que pertenecía a sus naturales, trabajando por 
 fortificar su potencia con la amistad de los romanos, ganó también 
 amistad con el hijo de Antíoco; pero no le aprovecharon todas estas 
 cosas para excusar el peligro. Porque Trifón, tirano, tutor del hijo de
 Antíoco, acechándole y trabajando por quitarlo de todas aquellas 
 amistades, prendió engañosamente a Jonatás, habiendo venido a 
 Ptolemaida con poca gente para hablar con Antíoco, y deteniéndole muy 
 atado, levantó su ejército contra Judea. Siendo echado de allá y vencido
 por Simón, hermano de Jonatás, muy airado por esto, mató a Jonatás.

Ocupándose Sinión en regir valerosamente todas las cosas, tomó a 
 Zara, a Jope y a Jamnia. Y venciendo las guarniciones, derribó y puso 
 por el suelo a Acarón, y socorrió a Antíoco contra Trifón, el cual 
 estaba en el cerco de Dora, antes que fuese contra los medos.

Pero no pudo con esto hartar la codicia del rey, aunque le hubiese 
 también ayudado a matar a Trifón. Porque no mucho después Antíoco envió 
 un capitán de los suyos, Cendebeo, por nombre, con ejército, para que 
 destruyese a Judea y pusiese en servidumbre y cautivase a Simón. Pero 
 éste, que administraba las cosas de la guerra, aunque era viejo, con 
 ardor de mancebo, envió delante a sus hijos con los más valientes y 
 esforzados; y él, acompañado con parte del pueblo, acometió por el otro 
 lado; y teniendo puestas muchas espías y celadas por muchos lugares de 
 los montes, los venció en toda parte. Alcanzando una victoria muy 
 excelente y muy nombrada, fue hecho y declarado pontífice, y libertó los
 judíos de la sujeción y senorío de los de Macedonia, en la cual habían 
 estado doscientos setenta años. Este, finalmente, murió en un convite, 
 preso por asechanzas de Ptolorneo, su yerno, el cual puso en guardas a 
 su mujer y a dos hijos suyos, y envió ciertos hombres de los suyos para
 que matasen a Juan tercero, que por otro nombre fue llamado Hircano.

Entendiendo lo que se trataba y cuanto se determinaba, el mozo vino 
 con gran prisa a la ciudad confiado en mucha parte del pueblo, 
 acordándose de la virtud y memoria de su padre, y porque también la 
 maldad de Ptolomeo era aborrecida de todos. Ptolomeo quiso por la otra 
 puerta entrar en la ciudad, pero fue echado por todo el pueblo, el cual 
 antes había ya recibido a mejor tiempo a Hircano. Y luego partió de allí
 a un castillo llamado Dagón, que estaba de la otra parte de Jericunta.

Habiendo, pues, Hircano alcanzado la honra y dignidad de pontífice, 
 la cual solía poseer su padre después de haber hecho sacrificios a Dios,
 salió con diligencia contra Ptolemeo, por socorrer a su madre y a sus 
 propios hermanos; y combatiendo el castillo, era vencedor de todo, y 
 vencíalo a él justamente el dolor solo. Porque Ptolomeo, cuando era 
 apretado, sacaba la madre de Hircano y sus hermanos en la parte más alta
 del muro, porque pudiesen ser vistos por todos, y los azotaba, 
 amenazando que los echaría de allí abajo si en la misma hora no se 
 retiraba. Este caso movía a Hircano a misericordia y temor, más que a 
 ira ni saña. Pero su madre, no desanimada por las llagas y muerte que le
 amenazaba, ni amedrentada tampoco, alzando las manos rogaba a su hijo 
 que, movido por las injurias que ella padecía, no perdonase al impío 
 Ptolomeo, porque ella tenía en más la muerte con que Ptolomeo le 
 amenazaba, y la preciaba mucho más que no la vida e inmortalidad, con 
 tal que él pagase la pena que debía por la impía crueldad que habla 
 hecho contra su casa, contra toda razón y derecho. Viendo Juan a su 
 madre tan pertinaz en esto, y obedeciendo a lo que ella le rogaba, una 
 vez era movido a combatirlo, y otra perdía el ánimo, viendo los azotes 
 que padecía; y como la rompían en partes, sentía mucho este dolor. 
 Alargando en esto muchos días el cerco, vino el año de la fiesta, la 
 cual suelen los judíos celebrar muy solemnemente cada siete anos, por 
 ejemplo del séptimo día, cesando en toda obra; y alcanzando con esto 
 Ptolemeo reposo de su cerco, habiendo muerto a los hermanos de Juan y a 
 la madre, huyó a Zenán, llamado Cotilas por sobrenombre, tirano de 
 Filadelfia.

Enojado Antíoco por las cosas que había sufrido de Simón, juntó 
 ejército y vino contra Judea; y llegándose a Jerusalén, cercó a Hircano.
 Este, habiendo abierto el sepulcro de David, que habla sido el más rico
 de todos los reyes, y sacado de allí más de tres mil talentos en 
 dinero, persuadió a Antioco, después de haberle dado trescientos 
 talentos, que dejase el cerco, y fue el primer judío que tuvo gente 
 extranjera a sueldo dentro de la ciudad a costa suya. Y alcanzado 
 tiempo para vengarse, dándoselo Antíoco ocupado en la guerra de los 
 medos, luego se levantó contra las ciudades vecinas de Siria, pensando 
 que no habría gente que las defendiese, lo cual fue así. Tomó a Medaba y
 a Samea con los lugares de allí cercanos; a Sichima y Garizo, y demás 
 de éstos, también a la gente de los chuteos, que vivían en los lugares 
 comarcanos de allí, cerca de aquel templo que había sido edificado a 
 semejanza del de Jerusalén. Tomó otras muchas ciudades de Idumea, y a 
 Doreón y Marifa. Después pasando hasta Samaria, donde está ahora fundada
 por el rey Herodes la ciudad de Sebaste, encerróla por todas partes e 
 hizo capitanes de la gente que quedaba en el cerco a sus dos hijos 
 Aristóbulo y Antígono. Los cuales, no faltando en algo, los que estaban 
 dentro de la ciudad vinieron en tan grande hambre, que eran forzados a 
 comer la carne que nunca habían acostumbrado. Llamaron, pues, para esto 
 que les ayudase a Antíoco, llamado por sobrenombre Espondio, el cual, 
 mostrándose obedecerles con voluntad muy pronto, fue vencido por 
 Aristóbulo y por Antígono y huyó hasta Escitópolis, persiguiéndole 
 siempre los dos hermanos dichos, los cuales, volviéndose después a 
 Samaria, encierran otra vez la muchedumbre de gente dentro del muro, y 
 ganando la ciudad la destruyeron y desolaron, llevándose presos todos 
 los que allí dentro moraban. Sucediéndoles las cosas de esta manera 
 prósperamente, no permitían ni consentían que aquella alegría se 
 resfriase; antes, pasando delante con el ejército hasta Escitópolis, la 
 tomaron y partiéronse todos los campos y tierras que estaban dentro de 
 Carmelo.

Capítulo III. Que trata de los hechos de Aristóbulo, Antígano, Judas, Eseo, Alejandro, Teodoro y Demetrio.

La envidia de las hazañas y sucesos prósperos de Juan y de sus hijos 
 movió a los gentiles a discordia y sedición, y juntándose muchos contra
 ellos no reposaron hasta que todos fueron vencidos en guerra pública. 
 Viviendo, pues, todo el otro tiempo Juan muy prósperamente y habiendo 
 administrado y regiao muy bien todo el gobierno de las cosas por espacio
 de treinta y tres años, dejando cinco hijos, murió. Varón ciertamente 
 bienaventurado, el cual no había dado ocasión alguna por la cual alguno 
 se pudiese quejar de la fortuna. Tenía tres cosas principalmente él 
 solo, porque era príncipe de los judíos, pontífice, y además de esto 
 profeta, con quien Dios hablaba de tal manera, que nunca ignoraba algo 
 de lo que había de acontecer.

También supo y profetizó cómo sus dos hijos mayores no habían de 
 quedar señores de sus cosas, los cuales qué fin hayan tenido en la vida,
 pienso que no será cosa indigna de contarlo ni de oírlo, y cuán lejos 
 hayan estado de la prosperidad y dicha de su padre. Porque Aristóbulo, 
 que era el hijo mayor, luego que su padre fue muerto, transfiriendo su 
 señorío en reino, fue el primero que se puso corona de rey cuatrocientos
 ochenta y un años y tres meses después que el pueblo de los judíos 
 había venido en la posesión de aquellas tierras libradas de la 
 servidumbre y cautividad de Babilonia.

Honraba a su hermano Antígono, que era en la sucesión segundo, porque
 mostraba amarlo con igual honra, pero puso a los otros hermanos en 
 cárcel muy atados y con guardas; encarceló también a su madre por 
 haberle resistido en algo en el señorío, porque Juan la había dejado por
 señora de todo el gobierno, y fue tan cruel con ella, que teniéndola 
 atada y en cárcel, la dejó morir de hambre. Pagó todos estos hechos y 
 maldades con la muerte de su hermano Antígono, a quien él amaba mucho y a
 quien había hecho partícipe en su remo, porque también lo mató con 
 acusaciones falsas que le fingieron los revolvedores del reino. Al 
 principio Aristóbulo no creía lo que le decían, porque tenía en mucho a 
 su hermano, y también porque pensaba ser lo más de lo que le decían 
 falso y fingido por la envidia que le tenían. Pero siendo Antígono 
 vuelto de la guerra con muy buen nombre en los días de las fiestas que 
 ellos, según costumbre de la patria, celebraban a Dios puestos los 
 tabernáculos, sucedió en el mismo tiempo que Aristóbulo cayó enfermo, y 
 Antígono, al fin de las fiestas y solemnidades, acompañado de hombres 
 armados vino con gran deseo a hacer oración al templo, y subió más 
 honrado de lo que subiera por honra de su hermano; y entonces, viniendo 
 acusadores llenos de toda maldad delante del rey, alegaban y reprendían 
 la pompa de las armas, y la arrogancia y la soberbia de Antígono, como 
 mayor de lo que convenía, diciendo haber venido allí con multitud de 
 gente de armas para matarlo: porque pudiendo él ser rey, claro estaba 
 que no se había de contentar con la honra que su hermano procuraba que 
 el reino le hiciese.

Creyó poco a poco estas cosas Aristóbulo, aunque forzado, y por no 
 demostrar sospecha de alguna cosa, queriendo guardarse de lo que le era
 incierto, y proveerse mirándolo todo, mandó pasar la gente de su guarda
 a un lugar obscuro y corno sótano; y él que estaba enfermo en el 
 castillo llamado antes Baro, el cual después fue llamado Antoma, 
 mandóles que si viniese desarmado, no le hiciesen algo, y si Antigono 
 viniese con armas, lo matasen. Además de esto, envió gente que avisasen
 a Antígono y le mandase venir sin armas.

Para todas estas cosas la reina tomó consejo astuto con los que 
 estaban en asechanza y en celada: porque persuadió a los que el rey 
 enviaba, que callasen lo que el rey les habla mandado, y que dijesen a 
 Antígono que su hermano había oído cómo se habla hecho muy lindas armas y
 lindo aparejo de guerra en Galilea, las cuales no había podido ver 
 particularmente a su voluntad, impedido con su enfermedad, y que ahora 
 lo querría con toda voluntad ver armado, principalmente sabiendo que 
 habla de partir e irse a otra parte.

Oídas estas cosas, Antígono, no pudiendo pensar mal, por el amor y 
 afición que le tenía su hermano, venía aprisa armado con todas sus 
 armas por mostrarse. Pero cuando llegó a un paso obscuro, que se llamaba
 la torre de Estratón, fue muerto por los de la guarda: y dio cierto y 
 manifiesto documento, que toda benevolencia y derecho de naturaleza es 
 vencido con las acriminaciones y envidias calumniosas; y que ninguna 
 buena afición vale tanto que pueda perpetuamente resistir y refrenar la 
 envidia.

En esto también, ¿quién no se maravillará de Judas? Era Eseo de 
 linaje, el cual nunca erró en profetizar ni jamás mintió. Pasando 
 Antígono por el templo, luego que lo vió Judas, dijo en voz alta a los 
 conocidos que allí estaban, porque tenía muchos discípulos y hombres que
 venían a pedirle consejo: "Ahora me es a mí bueno morir, pues la verdad
 murió, quedando yo en vida, y se ha hallado alguna cosa falsa en lo 
 que yo tenía profetizado, pues vive este Antígono, el cual debía ser hoy
 muerto. Tenía ya, por suerte, señalado lugar para su muerte en la torre
 de Estratón, que está a seiscientos estadios lejos de aquí: son ya 
 cuatro horas del día, y el tiempo pasa, y con él mi adivinanza." Cuando 
 el viejo hubo hablado esto, púsose a pensar entre sí muchas cosas con 
 mucho cuidado y con la cara muy triste. Luego, poco después, vino nueva 
 como Antígono había sido muerto en un sótano, llamado por el mismo 
 nombre que solía ser la marítima Cesárea, la torre de Estratón, y esto 
 fue lo que engañó al profeta.

En la misma hora, con el pesar de tan gran maldad, se le aumentó la 
 enfermedad a Aristóbulo, y estando siempre con el pensamiento de aquel 
 hecho muy solícito, con el ánimo perturbado se corrompía, hasta tanto 
 que por la amargura del dolor, rotas en partes sus entrañas, echaba toda
 la sangre por la boca. La cual tomó uno de los que le servían, y por 
 providencia y voluntad de Dios, sin que el criado tal supiese, echó la 
 sangre del matador sobre las manchas que había dejado con la suya 
 Antígono en aquel lugar donde fue muerto. Pero levantándose un gran 
 llanto y aullido de los que habían visto esto, como que el muchacho 
 hubiese adrede echado la sangre en aquel lugar, vino a noticia del rey 
 el clamor, y requirió que le contasen la causa; y como no hubiese alguno
 que la osase contar, más se encendía él en deseo de saberla. Al fin, 
 haciendo él fuerza y amenazándoles, contáronle la verdad de todo lo que 
 pasaba; y él, hinchiendo sus ojos de lágrimas, y gimiendo en su corazón 
 tanto cuanto le era posible, dijo esto: "No era, por cierto, cosa para 
 esperar que hubiese Dios de ignorar mis maldades muy grandes, siéndole 
 todo manifiesto pues luego me persigue la justicia en venganza de la 
 muerte de mi hermano. ¡Oh malvado cuerpo! ¿Hasta cuándo detendrás el 
 ánima condenada por la muerte de mi madre y de mi hermano? ¿Cuánto 
 tiempo les sacrificaré mi propia sangre? Tómenlo todo junto y no se 
 burle ni escarnezca la fortuna lo bajo de mis entrañas.` Dicho esto, 
 luego murió, habiendo reinado sólo un año.

Su mujer entonces sacó de la cárcel al hermano Alejandro, e hízolo 
 rey, el cual era mayor en la edad, y aun parecía también ser más 
 modesto. Pero alcanzando éste el reino, y viéndose poderoso, mató a su 
 otro hermano, por verlo ambicioso de reinar, y tenía consigo al otro 
 privadamente, habiéndole quitado todas sus cosas.

Hizo guerra con Ptolomeo Látiro, el cual le había tomado a Asoco, y 
 mató muchos de sus enemigos; pero Ptolomeo fue el vencedor. Después que 
 él fue echado por su madre Cleopatra, vínose a Egipto, y Alejandro tomó 
 por fuerza a Gadara y el castillo de Amatón, que es el mayor de todos 
 los que hay de la otra parte del Jordán, adonde estaban, según se tenla 
 por cierto, los bienes y joyas de Teodoro, hijo de Zenón. Mas 
 sobreviniendo presto Teodoro, cobra lo que era suyo: llévase el carruaje
 del rey, y mata casi diez mil judíos.

Alejandro, cobrando después de esta matanza fuerzas, entró por las 
 partes cercanas de la mar, las cuales llamaremos maritimas: tomó a 
 Rafia, a Gaza y a Antedón, la cual después fue llamada por el rey 
 Herodes Agripia.

Domados y sujetos todos éstos, un día de fiesta el pueblo de los 
 judíos se levantó contra él. Porque muchas veces se revuelven los 
 pueblos por los convites y comidas; y no le parecía que podía apaciguar y
 deshacer aquellas asechanzas, si los Pisidas y Cilicos, pagándolos él,
 no le ayudaban: no hacía caso de tener los sirios a sueldo por la 
 discordia que tienen naturalmente con los judíos. Y habiendo muerto más
 de ocho mil de la multitud que se había rebelado, hizo guerra contra 
 Arabia. Vencidos allí los galaaditas y moabitas, los hizo tributarios, y
 volvióse para Amatón.

Y estando Teodoro amedrentado por ver que tan prósperamente le 
 sucedían las cosas, derribó de raíz un castillo que halló sin gente; y 
 peleando después con Oboda, rey de Arabia, el cual había ocupado un 
 lugar oportuno y cómodo para el en año en la región de Galaad, preso con
 las asechanzas que le habían hecho, perdió todo su ejército, forzado a 
 recogerse a un valle muy alto, y fue desmenuzado por la multitud de los 
 camellos.

Librándose él de aquí y viniendo a Jerusalén, inflamó la gente, que 
 antiguamente le era muy enemiga, a mover novedades con la gran matanza 
 que le había sido hecha. Con esto también se alzó a mayores, y mató en 
 muchas batallas no menos de cincuenta mil judíos dentro de seis años; 
 pero no se holgaba con estas victorias, porque se gastaban y consumían 
 en ellas todas las fuerzas de su reino. Por lo cual, dejando las armas y
 la guerra, trabajaba con buenas palabras en volver en amistad con 
 aquellos que tenía sujetos.

Tenían ellos tan aborrecida la inconstancia y variedad que éste tenía
 en sus costumbres, que preguntando él qué manera tendría para 
 apaciguarlos, respondieron que con su muerte; porque aun no sabían si 
 muerto le perdonarían, por tantas maldades como había cometido junto con
 esto tomaron el socorro de Demetrio, llamado Acero, el cual, con 
 esperanza de ganar y de haber mayor premio, fácilmente les obedeció y 
 consintió, y viniendo con ejército, juntóse para ayudar a los judíos 
 cerca de Sichima. Pero recibiólos Alejandro con mil de a caballo y con 
 seis mil soldados de sueldo, teniendo también consigo cerca de diez mil 
 judíos que le eran todos muy amigos: siendo los de la parte contraria 
 tres mil de a caballo y cuarenta mil de a pie.

Antes que se juntasen ambos ejércitos, por medio de los mensajeros y 
 trompetas los reyes trabajaban cada uno por si en retirar la gente el 
 uno del otro. Demetrio pensaba que la gente de sueldo de Alejandro le 
 faltaría; y Alejandro esperaba que los judíos que seguían a Demetrio se 
 le habían de rebelar y seguirlo a él. Pero como los judíos tuviesen muy 
 firme su juramento, y los griegos su fe y promesa, comenzaron a 
 acercarse y pelear todos.

Venció en esta batalla Demetrio, aunque la gente de Alejandro 
 hubiese hecho muchas cosas fuerte y animosamente. El suceso de ella dió 
 parte a entrambos sin que juntamente entrambos lo esperasen. Porque los
 que habían llamado a Demetrio no quisieron seguirlo, aunque vencedor; 
 antes, seis mil de los judíos se pasaron a Alejandro, que había huido 
 hacia los montes, por tener misericordia de él, viendo que se le había 
 mudado tanto la fortuna. No pudo sufrir falta tan 'importante Demetrio;
 antes, pensando que Alejandro, recogidas y juntadas ya sus fuerzas, 
 sería bastante para esperar la batalla, porque toda la gente se le 
 pasaba, retiróse luego de allí; pero la demás gente, por habérseles ido y
 apartado aquella parte del socorro y ejército, no perdió su ira y 
 enemistad; antes peleaba en continuas guerras con Alejandro, hasta tanto
 que, muerta gran parte de ellos, los hizo recoger en la ciudad de 
 Bemeselis; y habiéndola después tomado, llevóse los cautivos a 
 Jerusalén.

La ira inmoderada de éste, por ser desenfrenada, hizo que su crueldad
 llegase a términos de toda impiedad; porque en medio de la ciudad 
 ahorcó ochocientos de los cautivos, y mató las mujeres de ellos e hijos,
 delante de sus propias madres, y él lo estaba mirando bebiendo y 
 holgando junto con sus concubinas y mancebas. Tomó todo el pueblo tan 
 gran temor de ver esto, que aun los que a entrambas partes estaban 
 aficionados, luego la siguiente noche salieron huyendo, corno 
 desterrados, de toda Judea, cuyo destierro tuvo fin con la muerte de 
 Alejandro. Habiendo, pues, buscado el reposo del reino con tales hechos,
 cesaron sus armas.

Capítulo IV. De la guerra de Alejandro con Antíoco y Areta, y de Alejandro e Hircano.

Otra vez le fue principio de revuelta Antíoco, llamado también 
 Dionisio, hermano de Demetrio, pero el postrero de aquellos que tenían a
 Seleuco por principio y autor de su linaje. Porque temiendo a éste, el 
 cual había echado y vencido a los árabes en la guerra, hizo un foso muy 
 grande alrededor de Antipátrida en todo el espacio que hay allí cercano a
 los montes, y entre las riberas de Jope; y delante del foso edificó un 
 muro muy alto y unas torres de madera, para defender la entrada; pero no
 pudo detener con todo esto a Antíoco. Porque quemadas las torres, y 
 habiendo henchido los fosos, pasó con su ejército; y menospreciando la 
 venganza, de la cual debía usar con aquel que le había prohibido la 
 entrada, luego siguió la empresa contra los árabes.

El rey de éstos apartáse a parte más cómoda para su gente; Pero luego
 volvió a la pelea con hasta número de diez mil hombres, y acometió la 
 gente de Antíoco sin darle tiempo para pensar en ello ni aparejarse. Y 
 trabada una valerosa batalla, mientras Antíoco estaba salvo, su 
 ejército permanecía resistiendo, aunque los árabes p9co a poco lo 
 despedazasen y acabasen. Pero después que éste fue muerto, porque 
 socorriendo a los vencidos no temía los peligros, todos huyeron, 
 muriendo la mayor parte de ellos peleando y huyendo. Los demás, habiendo
 venido a parar al lugar de Caná, todos murieron de hambre, excepto muy
 pocos. De aquí los damascenos, enojados con Ptolomeo, hijo de Mineo, 
 júntanse con Areto, y hácenlo rey de Siria Celes: el cual, habiendo 
 hecho guerra con Judea, después de haber vencido en la batalla a 
 Alejandro, hizo partido con él y retiróse.

Alejandro, tomada Pela, fuese otra vez para Gerasa, deseoso de las 
 riquezas de Teodoro; y habiendo cercado con tres cercos a los que la 
 querían defender, ganó el lugar. Tomó también a Gaulana y a Seleucia, y 
 sojuzgó aquella que se llama la Farange de Antíoco. Además de lo dicho, 
 habiendo también tomado el fuerte castillo de Gamala, y preso al capitán
 de él, Demetrio, revuelto en muchos crímenes y culpas, vuélvese a 
 Judea, acabados tres años en la guerra, y fue recibido por los suyos con
 grande alegría por el próspero suceso de sus cosas.

Pero sucedióle, estando en reposo y acabada la guerra, el principio 
 de su dolencia; y porque le fatigaba la cuartana, pensó que echaría de 
 sí aquella calentura si se volvía otra vez a poner en los negocios y 
 ocupaba en ellos su ánimo; dióse a la guerra y trabajos militares, Sin 
 tener cuenta con el tiempo: y fatigando su cuerpo más de lo que podía 
 sufrir, en medio de las revueltas murió después de treinta y siete años 
 que reinaba, dejando el reino a Alejandra, su mujer, pensando que los 
 judíos obedecerían a cuanto ella mandase; porque siendo muy desemejante a
 él en la crueldad, resistiendo a toda maldad, enteramente había ganado
 la voluntad de todo el pueblo. Y no le engañó la esperanza, porque por 
 ser tenida por mujer muy pía, alcanzó el reino y principado. Porque 
 sabía muy bien la costumbre que los de su patria tenían, y aborrecía 
 desde el principio al que quebrantaba las leyes sagradas.

Como ésta tuviese dos hijos habidos de Alejandro, al mayor, llamado 
 Hircano, parte por ser primogénito, lo declaró por pontífice, y parte 
 también porque era más reposado, sin que pudiese tenerse esperanza que 
 sería molesto a alguno, lo hizo rey; y el menor, llamado Aristóbulo, 
 quiso más que viviese privadamente, porque mostraba ser más bullicioso y
 levantado.

Juntóse con la señoría de esta mujer una parte de los judíos que era 
 la de los fariseos, los cuales honraban y acataban más la religión, al 
 parecer, que todos los demás, y declaraban más agudamente las leyes, y 
 por esta causa los tenía en más Alejandra, sirviendo a la religión 
 divina supersticiosamente. Estos, disimulando con la simple mujer, eran 
 tenidos ya como procuradores de ella, mudando a sus voluntades, quitando
 y poniendo, encarcelando y librando a cuantos les parecía, de tal 
 manera, que parecían ser ya ellos los reyes, según gozaban de los 
 provechos reales: y Alejandra había de pagar las expensas y gastos, y 
 sufrir todos los trabajos. Pero ésta tenía un maravilloso regimiento en 
 saber regir y administrar las cosas mas altas y más importantes; y 
 puesta toda en acrecentar su gente, hizo dos ejércitos, con no pocos 
 socorros que hubo, por su sueldo, con los cuales no sólo fortificó el 
 estado de su gente, pero se hizo aún de temer al poder de los 
 extranjeros. Y como mandase a todos, ella sola obedecía a los fariseos 
 de su buena voluntad.

Mataron finalmente a Diógenes, varón muy señalado que había sido muy 
 amigo de Alejandro, trayendo por causa de su muerte que aquellos 
 ochocientos, de los cuales hemos hablado arriba, fueron puestos en cruz
 por el rey a instancia de éste; y trabajaban por inducir y persuadir a 
 Alejandra que matase a todos los demás, por cuya autoridad y consejo se 
 había movido contra ellos Alejandro. Estando ella tan puesta en obedecer
 con demasiada superstición a estos fariseos, a los cuales no quería 
 contradecir en algo, mataban a quien querían, hasta que todos los 
 mejores que estaban en peligro se vinieron huyendo a Aristóbulo; y éste 
 persuadió a su madre que los perdonase por la dignidad que tenían, y a 
 los que pensaba ser dañosos, los echase de la ciudad. Alcanzando éstos 
 licencia, esparciéronse por toda la tierra.

Alejandra envió ejército a Damasco, porque Ptolomeo tenía en grande y
 muy continuo aprieto la ciudad, la cual ella tomó sin hacer cosa alguna
 memorable. Solicitó con pactos y dones al rey de Armenia, Tigrano, que 
 cercaba a Cleopatra, habiendo juntado su gente con Ptolomeo. Pero él se 
 había retirado ya mucho antes por el levantamiento y discordia que había
 entre los suyos, después de haberse Lúculo entrado por Armenia.

Estando en esto, enfermó Alejandra; y su hijo el menor, Aristóbulo, 
 con todos sus criados, que solían ser muchos y muy fieles, por estar en 
 la flor de su edad, se apoderó de todos los castillos; y con el dinero 
 que en ellos halló, hizo gente de sueldo, y levantóse por rey. Por esto 
 la madre de Hircano, con misericordia de las quejas que el pueblo a ella
 echaba, encerró la mujer de Aristóbulo en un castillo que está 
 edificado cerca del templo a la parte de Septentrión: llamábase éste, 
 como antes dijimos, Baro, y después lo llamaron Antonia, siendo Antonio 
 emperador, así como del nombre de Augusto y de Agripa, fueron llamadas 
 las otras ciudades Sebaste y Agripia.

Pero antes murió Alejandra que tomase venganza en Aristóbulo de las 
 injurias a su hermano Hircano, al cual había trabajado por echar del 
 reino, adonde había ella reinado nueve años. Quedó por heredero de todo 
 Hircano, a quien ella, siendo aún viva, había encomendado todo el reino.
 Pero teníale gran ventaja en esfuerzo y autoridad Aristóbulo, y 
 habiendo peleado entrambos cerca de Jericó por quién sería señor de 
 todo, muchos, dejando a Hircano, se pasaron a Aristóbulo. De donde 
 huyendo Hircano, Regó al castillo llamado Antonia, adonde se recogió; y 
 alcanzando allí rehenes para aseguranza de su salud y vida, porque 
 (según arriba hemos contado) aquí estaban con guardas los hijos y mujer
 de Aristóbulo. Antes que le aconteciese algo que fuese peor, volvió en 
 concordia y amistad con tal ley, que quedase el reino por Aristóbulo, y 
 que él lo dejase, contentándose, como hermano del rey, con otras honras.
 Reconciliados y hechos de esta manera amigos dentro del templo, 
 habiendo el uno abrazado al otro delante de todo el pueblo que allí 
 estaba, truecan las cosas, y Aristóbulo torna posesión de la casa real,
 e Hircano de la casa de Aristóbulo.

Capítulo V. De la guerra que tuvo Hircano con los árabes, y cómo fué tomada la ciudad de Jerusalén.

Creció a todos sus enemigos el miedo por ver que mandaba y que había
 alcanzado el señorío tan contra la esperanza que tenían, aunque 
 principalmente a Antipatro, mal acogido por Aristóbulo y muy aborrecido.
 Era éste de linaje Idumeo, principal entre toda su gente, tanto en 
 nobleza como en riqueza. Este, pues, amonestaba y trabajaba por inducir a
 Hircano que recurriere a Areta, rey de los árabes, y con su ayuda 
 cobrase el reino: por otra parte trabajaba en persuadir a Areta que 
 recibiese en su reino a Hircano y se lo llevase consigo, menoscabando y 
 diciendo mal de las costumbres de Aristóbulo, loando y levantando mucho a
 Hircano, y junto con esto amonestaba que a él convenía, presidiendo a 
 un reino tan esclarecido, dar la mano a los que estaban oprimidos por 
 maldad e injusticia; y que Hircano padecía la injuria, el cual había 
 perdido el reino que por derecho de sucesión le pertenecía.

Instruidos, pues, y apercibidos entrambos de esta manera, una noche 
 salió de la ciudad juntamente con Hircano, y libróse por la gran 
 diligencia que puso en correr, acogiéndose a un lugar que se llama 
 Petra, adonde tiene su asiento el rey de Arabia. Y después que entregó 
 en manos del rey Areta a Hircano, acabó con él con muchas palabras y 
 muchos dones, que socorriese a Hircano para hacerle recobrar su reino. 
 Eran los árabes cincuenta mil hombres de a pie y de a caballo, a los 
 cuales no pudo resistir Aristóbulo; antes, vencido en el primer 
 encuentro, fué forzado a huir hacia Jerusalén; y fuera ciertamente 
 preso, si el capitán de los romanos Escauro no so reviniera e hiciera 
 levantar el cerco que tenía, porque éste había sido enviado de Pompeyo 
 Magno, que entonces tenía guerra con Tigrano, de Armenia a Siria; pero 
 cuando llegó a Damasco, halló que la ciudad era nuevamente tomada por 
 Metelo y Lolio. Habiendo, pues, apartado y echado a aquellos de allí, y 
 sabiendo lo que se hacía en Judea, determinó correr a á como a negocio 
 de ganancia y provecho.

En la hora que hubo entrado dentro de los, términos de Judea, 
 viénenle embajadores de los judíos por los dos hermanos, rogándole 
 entrambos, cada uno por sí, que viniese antes en su ayuda que no en la 
 del otro. Bao corrompido por trescientos talentos que Aristóbulo le 
 envió, menospreció la justicia, porque después de haber recibido este 
 dinero, Escauro envió embajadores a Hircano y a los árabes, trayéndoles 
 delante y amenazando con el nombre de los romanos y de Pompeyo si no 
 deshacían el cerco de la villa. Por lo cual amedrentado Areta, salió de 
 Judea, y recogiose a Filadelfia; y Escauro, volvió a Darnasoa. 
 Aristóbulo, pues no lo veía preso, no pensó que le bastaba, pero 
 recogiendo todo el ejército que tenía, trabajaba en perseguir de todas 
 maneras a los enemigos, y trabando batalla cerca de un lugar que se 
 llama Papirona, mató de ellos más de seis mil hombres, entre los cuales 
 fué uno Céfalo, hermano de Antipatro.

Hircano, y Antipatro, privados ya del socorro de los árabes, pusieron
 sus esperanzas en los contrarios; y como hubiese llegado Pompeyo a 
 Damasco, después de haber entrado en Siria, recurrieron a él, y dándole 
 muchos dones, comienzan a contarle todas aquellas cosas que antes 
 habían también dicho a Areta, rogándole mucho que, venciendo la fuerza y
 violencia de Aristóbulo, restituyese el reino a Hircano, a quien era 
 debido, tanto por edad, como por bondad de costumbres; pero Aristóbulo 
 no se durmió en esto, confiado en Escauro por el dinero que la había 
 dado. Había venido tan ornado y vestido tan realmente como le había sido
 posible, y enojado después por la sujeción, y pensando que no era cosa 
 digna que un rey tuviese tanta cuenta con el provecho, volvíase de 
 Diospoli.

Enojado por esto Pompeyo, viene contra Aristóbulo persuadiéndoselo 
 Hircano y sus compañeros, con el ejército romano, y armado también del 
 socorro de los de Siria. Y habiendo pasado por Pela y por Escitópolis, 
 llegó a Coreas, adonde comienza el señorío de los judíos y los términos 
 de sus tierras, entrando en los lugares mediterráneos. Entendiendo que 
 Aristóbulo se habla recogido a Alejandrio, que es un castillo 
 magnificamente edificado en un alto monte, envió gente que lo hiciese 
 salir y descender de allí. Pero él tenía determinado, pues era la 
 contienda por el reino, querer antes poner en peligro su vida, que 
 sujetarse al imperio y mando de otro; veía que el pueblo estaba muy 
 amedrentado y que sus amigos le aconsejaban que pensase en el poder y 
 fuerza de los romanos, la cual no había de poder sufrir. Por lo cual, 
 obedeciendo al consejo de todos éstos, viénese delante de Pompeyo, a 
 quien, como hubiesen hecho entender cuán justamente reinaba, mandóle que
 se volviese al castillo; y saliendo otra vez desafiado por su hermano, 
 habiendo primero tratado con él de su derecho, volvióse al castillo sin 
 que Pompeyo se lo prohibiese. Estaba con esperanza temor y venia con 
 intención de suplicar a Pompeyo que re dejase hacer toda cosa y volviese
 al monte, por que no pareciese derogar y afrentar la real dignidad. 
 Pero porque Pompeyo le mandaba salir de los castillos y aconsejaban a 
 los presidentes y capitanes de ellos que se saliesen, a los cuales él 
 habla mandado que no obedeciesen sin ver primero cartas de su mano 
 propia escritas, hizo lo que mandaba.

Vino a Jerusalén muy indignado, y pensaba ventilar aquello con 
 Pompeyo por las armas. Pero éste no tuvo por cosa buena ni de consejo 
 darle tiempo para que se aparejase para la guerra, antes luego comienza a
 perseguirlo, porque con mucha alegría había sabido la muerte de 
 Mitrídates, estando ya cerca de Jericó, adonde la tierra es muy fértil y
 hay muchas palmas y mucho bálsamo; de cuyo árbol o tronco, cortado con 
 unas piedras muy agudas, se destilan unas gotas como lágrimas, las 
 cuales ellos recogen. Habiéndose, pues, detenido allí toda una noche, 
 luego a la mañana veníase con gran prisa a Jerusalén. Espantado 
 Aristóbulo con esta nueva, y con el ímpetu de éste, sálele al encuentro,
 suplicando y prometiendo mucho dinero que él y la ciudad se le 
 rendirían; y con esto amansó la saña e Pompeyo. Pero nada de lo que 
 había prometido cumplió; porque siendo enviado Gabinio, para cobrar el 
 dinero prometido, los compañeros de Aristóbulo no quisieron ni aun 
 recibirle en la ciudad.

Movido con estas cosas Pompeyo, prende a Aristóbulo, y mándalo poner 
 en guardas, y partiendo para la ciudad, descubría y miraba por qué parte
 tenía mejor y más fácil entrada, porque no veía de qué manera pudiese 
 combatir los muros, que estaban muy fuertes, y un foso alrededor del 
 muro muy espantable, y estaba allí muy cerca el templo cercado y rodeado
 de tan segura defensa, que aunque tomasen la ciudad, todavía tenían 
 allí los enemigos muy seguro lugar para recogerse. Estando, pues, él 
 mucho tiempo dudando y pensando sobre esto, levantóse una sedición y 
 revuelta dentro de la ciudad; los compañeros y amigos de Aristóbulo 
 decían y eran de parecer que se hiciese guerra, y que se debla trabajar 
 por librar a su rey; pero los que eran de la parcialidad de Hircano, 
 decían que debían abrir las puertas y dar entrada a Pompeyo. Y el miedo 
 de los otros hacia mayor el número de éstos, pensando y teniendo delante
 el valor y constancia de los romanos.

Vencida, pues, al fin la parte de Aristóbulo, fuése huyendo al 
 templo, y derribando un puente, por el cual el templo se juntaba con la 
 ciudad, todos se aparejaban para resistirle y sufrir en ello cuanto 
 posible les fuese. Y como los otros que quedaban hubiesen recibido a los
 romanos dentro de la ciudad, y les hubiesen entregado la casa y palacio
 red, para haber estas cosas Pompeyo, envió uno de sus capitanes llamado
 Pisón, con muchos soldados; y puestos por guarnición dentro de la 
 ciudad, no pudiendo persuadir la paz a los que se habían recogido dentro
 del templo, aparejaba todo cuanto podía y hallaba alrededor de allí, 
 para combatirlos; pues Hircano y sus amigos estaban muy firmes y muy 
 prontos para seguir el acuerdo, y aconsejar lo necesario, y obedecer a 
 cuanto les fuese mandado. El estaba a la parte septentrional hinchiendo 
 el foso aquel tan hondo de todo cuanto los soldados le podían traer, 
 siendo esta obra de si muy difícil por la gran hondura del foso, y 
 también porque los judíos trabajaban por la parte alta en resistirles de
 toda manera, y quedara el trabajo imperfecto y sin acabar, si Pompeyo 
 no tuviera gran cuenta con los días que suelen guardar por sus fiestas 
 los judíos, que por su religión tienen mandado guardar el séptimo día, 
 sin hacer algo; en los cuales mandó que, pues los soldados de dentro no 
 salían a defenderlo, los suyos no peleasen, antes con gran diligencia 
 hinchiesen el foso. Porque los judíos no tienen licencia de hacer 21go 
 en las fiestas, sino sólo defender su cuerpo si algo les acontecía.

Henchido, pues, el foso, y puestas sus máquinas, las cuales había 
 traído de Tiro, y hechas sus torres encima de sus montecillos, 
 comenzaron a combatir los muros. Los de arriba fácilmente los echaban 
 con muchas piedras, aunque mucho tiempo resistiesen las torres, 
 excelentes en grandeza y gentileza, y sufriesen la fuerza de los que 
 contra ellos peleaban. Pero cansados entonces los romanos, Pompeyo 
 maravillábase por ver el trabajo grande que los judíos sufrían con gran 
 tolerancia, y principalmente porque estando entre armas, no dejaban 
 perder punto ni cosa alguna de lo que tocaba a sus ceremonias, antes, ni
 más ni menos que si tuvieran muy sosegada paz, celebraban cada día los 
 sacrificios y ofrendas, y honraban a Dios con una muy gran diligencia. 
 Ni aun en el mismo momento que los mataban cerca del ara, dejaban de 
 hacer todo aquello que legítimamente eran obligados para cumplir con su 
 religión. Tres meses después que tenía puesto el cerco, sin haber casi 
 derribado ni una torre, dieron el asalto, y el primero que osó subir por
 el muro fué Fausto Cornelio, hijo de Sila, y después dos centuriones 
 con él, Furio y Fabio, con sus escuadras; y habiendo rodeado por todas 
 partes el templo, mataron a cuantos se retiraban a otra parte, y a los 
 que en algo resistían. Adonde, aunque muchos de los sacerdotes viesen 
 venir con las espadas sacadas los enemigos contra ellos, no por eso 
 dejaban de entender las cosas divinas y tocantes al servicio de Dios, 
 tan sin miedo corno antes solían, y en el servicio M templo y 
 sacrificios los mataban, teniendo en más la religión que su salud. Los 
 naturales y amigos de la otra parte mataban muchos de éstos; muchos se 
 despeñaban, otro se echaban a los enemigos como furiosos, encendidos 
 todos los que estaban por el muro en gran ira y desesperación. Murieron,
 finalmente, en esto doce mil judíos y muy pocos romanos, aunque hubo 
 muchos heridos.

Pareció cosa grave y de mayor pérdida a los judíos, descubrir aquel 
 secreto santo e inviolado, no visto antes por ninguno, a todos los 
 extranjeros. Entrando, pues, Pompeyo, juntamente con sus caballeros, 
 dentro del templo, donde no era licito entrar, excepto al pontífice, vio
 y miró los candeleros que allí habla encendidos, y las mesas, en las 
 cuales acostumbraban celebrar sus sacrificios y quemar sus inciensos; 
 vio también la multitud de perfumes y olores que tenían, y el dinero 
 consagrado, que era la suma de dos mil talentos. Pero no tocó ni esto ni
 otra cosa alguna de las riquezas del Sagrario; antes el siguiente día, 
 después de la matanza, mandó limpiar el templo a los sacristanes, Y que 
 celebrasen sus solemnidades sagradas. Entonces les declaró por pontífice
 a Hircano, por haberse regido y mostrado con él en todo, y 
 principalmente en el tiempo del cerco, muy valeroso, y por haber atraído
 a sí gran muchedumbre de villanos, de los que seguían la parte de 
 Aristóbulo, con lo cual ganó la amistad de todo el pueblo, más por 
 benevolencia y mansedumbre, según conviene a cualquier buen emperador, 
 que por temor ni amenazas.

Fué preso entre los cautivos el suegro de Aristóbulo, que le era 
 también tío, hermano de su padre, y descabezó a todos los que supo que 
 habían sido principalmente causa de aquella guerra. Dio muchos dones a 
 Fausto y a todos los demás que se hablan portado valerosamente en la 
 presa; puso tributo a Jerusalén, mandó que las ciudades que había tomado
 a los judíos en Celefiria obedeciesen al presidente romano o gobernador
 que entonces era, y encerrólos dentro de sus mismos términos solamente.
 Renovó, también por amor de un liberto suyo, llamado Demetrio, 
 Gadarense, a Gadara, la cual hablan derribado los judíos. Libró del 
 imperio de aquellos las ciudades mediterráneas, que no habían derribado,
 por ser allí alcanzados y prevenidos antes, Hipón, Escitópolís, Pela, 
 Samaria, Marisa y Azoto, Iania y Aretusa, y con ellas las marítimas 
 también, Gaza, Jope, Dora, y aquella adonde estaba la torre de Estratón,
 aunque después fueron edificados aqui en esta ciudad. muy lindos 
 edificios por el rey Herodes y fué llamada Cesárea. Y habiéndolas vuelto
 todas a sus naturales ciudadanos, juntólas con la provincia de Siria.

Y dejando la administración de Siria, de Judea y de todo lo demás, 
 hasta los términos de Egipto y el rió, Eufrates, con dos legiones o 
 compañías de gente, a Escauro, él se volvió con gran prisa a Roma por 
 Cilicia, llevándose cautivo a Aristóbulo con toda su familia. Habla dos 
 hijas y otros tantos hijos, de los cuales el uno, llamado Alejandro, se 
 le huyó en el camino, y el menor, que era Antígono, fué llevado a Roma 
 con sus hermanas.

Capítulo VI. De la guerra que Alejandro tuvo con Hircano y Aristóbulo.

Habiendo entretanto Escauro entrado en Arabia, no podía llegar a la 
 que ahora se llama Petrea, por la dificultad y aspereza del camino, 
 pero talaba y destruía cuanto habla alrededor, aunque estaba afligido 
 con muchos males en estas tierras; el ejército padecía gran hambre, a 
 quien Hircano proveía de todo lo necesario, por medio de Antipatro, para
 su mantenimiento; al cual Escauro envió por embajador, como muy 
 familiar y amigo de Areta, para que dejase la guerra e hiciesen 
 conciertos de paz. De esta manera, en fin, persuadieron al árabe que 
 diese trescientos talentos, y Escauro entonces retrajo de Arabia su 
 ejército. Pero Alejandro, hijo de Aristóbulo, aquel que habla huido de 
 Pompeyo, habiendo juntado mucha gente en este tiempo, en a hacia Hircano
 muy enojado, y destruía y robaba a Judea, pensando que presto la podía 
 ganar y vencerlo a él, porque confiaba que el muro de Jerusalén, que 
 habla sido derribado por Pompeyo, estaría ya renovado si Gabinio, 
 sucesor de Escauro, el cual había sido enviado a Siria, no se mostrara 
 muy fuerte y valeroso en lo demás, pero principalmente contra Alejandro
 con su ejército. Por lo cual, temiendo aquél la fuerza de este Gabinio,
 trabajaba en acrecentar el número de su gente, hasta tanto que legaron a
 número de diez mil de a pie y mil quinientos caballos, y fortalecía los
 lugares y las villas que le parecían ser buenos para resistir a la 
 fuerza, como Alejandrio, Hircanio y Macherunta, que están cerca de los 
 montes de Arabia.

Gabinio, pues, habiendo enviado delante a Marco Antonio con parte de 
 su ejército, él lo seguía con todo lo demás. Los compañeros escogidos de
 Antipatro y la otra multitud de los judíos cuyos príncipes eran Malico y
 Pitolao, habiendo juntado sus fuerzas con Marco Antonio, salieron al 
 encuentro a Alejandro; pero no estaba muy lejos ni muy atrás de éste 
 Gabinio con toda su gente. Viendo Alejandro que no podía resistir ni 
 sufrir tanta multitud de enemigos, huyó. Siendo llegado ya cerca de 
 Jerusalén, fué forzado a pelear; y habiendo perdido seis mil hombres de 
 los suyos, tres mil presos y tres mil derribados, salváse con los demás.

Pero cuando Gabinio llegó al castillo de Alejandrio, habiendo sabido
 que muchos habían desamparado el ejército, prometiendo a todos general 
 perdón, trabajaba de llegarlos a él y juntarlos consigo antes que darles
 batalla; pero como ellos no humillasen su pensamiento, ni quisiesen 
 conceder lo que Gabinio quería, mató a muchos y encerró a los demás en 
 el castillo.

En esta guerra, el capitán Marco Antonio hizo muchas cosas de nombre,
 y aunque siempre y en todas partes se había mostrado varón muy fuerte y
 valeroso, ahora últimamente venció todo nombre y dio de sí mucho mayor
 ejemplo que hasta el presente había dado. Dejando Gabinio gente para 
 combatir el castillo, él se vino a todas las otras ciudades, 
 confirmando las que no habían sido atacadas, reparando y levantando de
 nuevo las que habían sido derribadas. Finalmente, por mandamiento de 
 éste, se comenzó a habitar en Escitópolis, en Samaria, en Antedón, en 
 Apolonia, en Janinia, en Rafia, en Marisa, en Dora, en Gadara, en Azoto,
 y en otras muchas, con gran alegría de los ciudadanos, porque de todas 
 partes venían por habitar en ellas. Ordenadas estas cosas de esta 
 manera, volviéndose a Alejandrio, apretaba mucho más el cerco. Por la 
 cual cosa Alejandro, muy espantado, le envió embajadores, desconfiando 
 ya de todo y rogando que le perdonase, y él le entregaría sin alguna 
 falta los castillos que le obedecían, los cuales eran el de Hircano, y 
 el otro el de Macherunta; también le dió y dejó en su poder Alejandrio. 
 Gabinio lo derribó todo de raíz por consejo de la madre de Alejandro, 
 por que no fuesen ocasión de otra guerra, o de recogimiento para ella. 
 Estaba ella con Gabinio por ablandarlo con sus regalos, temiendo algún 
 peligro a su marido y a los demás que habían sido llevados cautivos a 
 Roma.

Pasadas todas estas cosas, habiendo Gabinio llevado a Jerusalén a 
 Hircano y habiéndole encomendado el cargo del templo, puso por 
 presidentes de toda la otra República a los más principales de los 
 judíos. Dividió en cinco partes, como Congregaciones, toda la gente de 
 los judíos; la una de éstas puso en Jerusalén, la otra en Doris, la 
 tercera que estuviese en la parte de Amatunta, la cuarta en Jericó, y la
 quinta fué dada a Séfora, ciudad de Galilea.

Los judíos entonces, librados del imperio y señorío de uno, eran 
 regidos por sus príncipes con gran contentamiento; pero no mucho después
 acaeció que, habiéndose librado de Roma Aristóbulo, les fué principio 
 de discordias y revueltas; el cual, juntando mucha gente de los judíos, 
 parte por ser deseosa de mutaciones y novedades, parte también por el 
 amor que antiguamente le solían tener, tomó primero a Alejandrio, y 
 trabajaba en cercarlo de muro. Después, sabido cómo Gabinio enviaba 
 contra él tres capitanes, Sisena, Antonio y Sevilio, vínose a Macherunt ;
 y dejando la gente vulgar y que no era de guerra, la cual antes le era 
 carga que ayuda, salió, trayendo consigo, de gente muy en orden y bien 
 armada, no más de ocho mil, entre los cuales venía también Pitolao, 
 Regidor de la segunda Congregación que hemos dicho, habiendo huido de 
 Jerusalén con número de mil hombres.

Los romanos los seguían, y dada la batalla, Aristóbulo detuvo los 
 suyos peleando muy fuertemente algún tiempo, hasta tanto que fueron 
 vencidos por la fuerza y poder grande de los romanos, adonde murieron 
 cinco mil hombres, y dos mil se recogieron a una gran cueva, y los otros
 mil rompieron por medio de los romanos y cerráronse en Macherunta.

Habiendo, pues, llegado allí a prima noche o sobretarde el rey, y 
 puesto su campo en aquel lugar que estaba destruido, confiaba que haría 
 treguas, y durando éstas, juntarla otra vez gente y fortalecería muy 
 bien el castillo. Pero habiendo sostenido la fuerza de los romanos por 
 espacio de dos días más de lo que le era posible, a la postre fué tomado
 y llevado delante de Gabinio, atado junto con Antígono, su hijo, el 
 cual habla estado en la cárcel con él, y de allí fué llevado a orna. 
 Pero el Senado lo mandó poner en la cárcel, y pasó

los hijos de éste a Judea, porque Gabinio había escrito que los había
 prometido a la mujer de Aristóbulo, por haberle entregado los 
 castillos.

Habiéndose después Gabinio aparejado para hacer guerra Con los 
 partos, fuéle impedimento Ptolomeo; el cual, habiendo vuelto del 
 Eufrates, venia a Egipto sirviéndose de Hircano y de Antipatro, como de 
 amigos para todo cuanto su ejército tenía necesidad; porque Antipatro le
 ayudó con dineros, armas, mantenimientos y con gente de erra. Y 
 guardando los judíos los caminos que están hacia la vía de Pelusio, 
 persuadió que enviasen allá a Gabinio; pero con la partida de Gabinio 
 la otra parte de Siria se revolvió; y Alejandro, hijo de Aristóbulo, 
 movió otra vez los judíos a que se rebelasen; y juntando gran 
 muchedumbre de ellos, mataba y despedazaba cuantos romanos hallaba por 
 aquellas tierras. Gabinio, temiéndose de esto, porque ya había vuelto de
 Egipto, y viendo revuelta que se aparejaba, envió delante a Antipatro, y
 persuadió a algunos de los que estaban revueltos que se concordasen con
 ellos e hiciesen amigos.

Habían quedado con Alejandro treinta mil hombres, por lo cual estaba,
 y de sí lo era él también, muy pronto para guerra. Salió finalmente al 
 campo y viniéronle los judíos a encuentro; y peleando cerca del monte 
 Tabor, murieron diez mil de ellos, y los que quedaron salváronse huyendo
 por di versas partes.

Vuelto Gabinio a Jerusalén, porque esto quiso Antipatro apaciguó Y 
 compuso su República; después, partiendo de aquí venció en batalla a los
 nabateos, y dejó ir escondidamente a Mitridates y a Orsanes, que habían
 huido de los partos, persuadiendo a los soldados que se habían 
 escapado.

En este medio fuéle dado por sucesor Craso, el cual tomó la parte de 
 Siria. Este, para el gasto de la guerra de los partos, tomó todo el 
 restante del tesoro del templo que estaba en Jerusalén, que eran 
 aquellos dos mil talentos, los cuales Pompeyo no había querido tocar. 
 Después, pasando el Eufrates él y todo su ejército, perecieron; de lo 
 cual ahora no se hablará, por no ser éste su tiempo ni oportunidad.

Después de Craso, Casio siendo recibido en aquella provincia, detuvo
 y refrenó los partos que se entraban por Siria, Y con el favor de éste 
 que venía a prisa grande para Judea; y prendiendo a los tariceos, puso 
 en servidumbre y cautiverio tres mil de ellos. Mató también a Pitolao, 
 persudiéndoselo Antipatro, porque recogía todos los revolvedores y 
 parciales de Aristóbulo.

Tuvo éste por mujer una noble de Arabia llamada Cipria, de la cual 
 hubo cuatro hijos, Faselo y Herodes, que fué rey, Josefo Forera, y una 
 hija llamada Salomé. Y como procurase ganar la amistad de cuantos sabía 
 que eran poderosos, recibiendo a todos con mucha familiaridad, 
 mostrándose con todos huésped y buen amigo, principalmente juntó consigo
 al rey de Arabia por casamiento y parentesco; y encomendando a su 
 bondad y fe sus hijos, él se los envió, porque había determinado y 
 tomado a cargo de hacer guerra contra Aristóbulo.

Casio, habiendo compelido y forzado a Alejandro que se reposase, 
 volvióse hacia el Eufrates por impedir que los partos pasasen, de los 
 cuales en otro lugar después trataremos.

Capítulo VII. De la muerte de Aristóbulo, y de la guerra de Antipatro contra Mitrídates.

Habiéndose César apoderado de Roma y de todas las cosas, después de 
 haber huido el Senado y Pompeyo de la otra parte del mar Jonio, librando
 de la cárcel a Aristóbulo, enviólo con diligencia con dos compañías a 
 Siria, pensando que fácilmente podría sujetar a ella y a los lugares 
 vecinos de Judea; pero la esperanza de César y la alegría de Aristóbulo 
 fué anticipada con la envidia. Porque muerto con ponzoña por los amigos 
 de Pompeyo, estuvo sin sepultura en su misma patria algún tiempo, y 
 guardaban el cuerpo del muerto embalsamado con miel, hasta tanto que 
 Antonio proveyó que fuese sepultado por los judíos en los sepulcros 
 reales. Fué también muerto su hijo Alejandro, y mandado descabezar por 
 Escipión en Antioquía, según letras de Pompeyo, habiéndose primero 
 examinado su causa públicamente sobre todo lo que había cometido contra 
 los romanos.

Ptolomeo, hijo de Mineo, que tenía asiento en Calcidia, bajo del 
 monte Líbano, prendiendo a sus propios hermanos, envió a su hijo 
 Filipión a Ascalona que los detuviese e hiciese recoger; y él, sacando a
 Antígono del poder de la mujer de Aristóbulo, y a sus hermanas también,
 lleválas a su padre. Y enamorándose de la menor de ellas, cásase con 
 ella; por lo cual fué después muerto por su padre. Porque Ptolomeo, 
 después de muerto el hijo, tomó por mujer a Alejandra; y por causa de 
 este parentesco y afinidad, miraba por sus hermanos con mayor cuidado.

Muerto Pompeyo, Antipatro se pasó a la amistad de César; y porque 
 Mitrídates Pergameno estaba detenido con el ejército que llevaba a 
 Egipto, en Ascalona, prohibido que no pasase a Pelusio, no sólo movió a 
 los árabes, aunque fuese él extranjero y huésped en aquellas tierras, a 
 que le ayudasen, sino también compelió a los judíos que le socorriesen 
 con cerca de tres mil hombres, todos muy bien armados. Movió también en 
 socorro y ayuda suya los poderosos de Siria, y a Ptolomeo, que habitaba 
 en el monte Líbano, y a Jamblico, y al otro Ptolomeo; y por causa de 
 ellos, las ciudades de aquella región emprendieron y comenzaron la 
 guerra con ánimo pronto todos, y muy alegre. Confiado ya de esta manera 
 Mitrídates por verse poderoso con la gente y ejército de Antipatro, 
 vínose a Pelusio; y siéndole prohibido el pasaje, puso cerco a la villa,
 y Antipatro se mostró mucho en este cerco. Porque habiendo roto el muro
 de aquella parte que a él cabía, fué el primero que dió asalto a la 
 ciudad con los suyos, y así fué tomado Pelusio; pero los judíos de 
 Egipto, aquellos que habitaban en las tierras que se llaman Onías, no 
 los dejaban pasar más adelante. Antipatro, no sólo persuadió a los 
 suyos que no los estorbasen ni impidiesen, sino que les diesen lo 
 necesario para mantenimiento. De donde sucedió que los menfitas no 
 fuesen combatidos; antes, voluntariamente se entregaron a Mitrídates; y
 habiendo éste proseguido adelante su camino por las tierras de Delta, 
 peleó con los otros egipcios en un lugar que se llama Castra de los 
 judíos, el cual libró Antipatro por su parte, que era la derecha, de 
 todo mal. Yendo alrededor del rio con buen orden, vencía el escuadrón 
 que estaba a la parte izquierda fácilmente, y arremetiendo contra 
 aquellos que iban persiguiendo a Mitrídates, mató a muchos de ellos y 
 persiguió tanto a los que quedaban y huían' que vino a ganar el campo y 
 tiendas de los enemigos, habiendo perdido no más de ochenta de los 
 suyos. Pero Mitrídates, huyendo, perdió de los suyos ochocientos; y 
 saliendo él de la batalla salvo sin que tal se confiase, vino delante de
 César como testigo, sin envidia de las cosas hechas por Antipatro. Por 
 lo cual él movió a Antipatro entonces, con esperanza y loores grandes, a
 que menospreciase todo peligro por su causa; y así fué hallado en todo
 como hombre de guerra muy esforzado y valeroso, porque habiendo sufrido
 muchas heridas, tenía por todo el cuerpo las señales en probanza de su 
 virtud.

Después, cuando habiendo apaciguado las cosas de Egipto se volvió a 
 Siria, hízolo ciudadano de Roma, dejándole gozar de todas las 
 libertades, honrándole en todas las cosas, y mostrándole en todo mucha 
 amistad; hizo que los otros se esforzasen mucho en imitarlo, como a 
 hombre muy digno; y por causa y favor suyo confirmó el pontificado a 
 Hircano.

Capítulo VIII. De cómo fué acusado Antipatro, delante de César, del pontificado de Hircano, y cómo Herodes movió guerra.

En el mismo tiempo, Antígono, hijo de Aristóbulo, habiendo venido a 
 César, fué causa que Antipatro ganase gran honra y mayor opinión de la 
 que él pensaba alcanzar. Porque habiéndose de quejar de la muerte de su 
 padre, muerto con ponzoña por la enemistad de Pompeyo, según lo que se 
 podía juzgar, y debiendo acusar a Escipión de la crueldad que había 
 usado contra su hermano, sin mezclar alguna señal de su envidia con 
 casos tan miserables, acusaba a Hircano y a Antipatro, porque lo 
 echaban injustamente de su propio lugar y patria, y hacían muchas 
 injurias a su gente, y que no habían ayudado ni socorrido a César 
 estando en Egipto, por amistad, sino por temor de la discordia antigua, y
 por ser perdonados por haber favorecido a Pompeyo. A estas cosas, 
 Antipatro, quitados sus vestidos, mostraba las muchas llagas y heridas 
 que había recibido, y dijo no serle necesario mostrar con palabras el 
 amor y la fidelidad que había guardado con César, pues tenía por 
 manifiesto testigo su cuerpo, que claramente lo mostraba, y que antes se
 maravillaba él mucho del grande atrevimiento de Antígono, que siendo 
 enemigo de los romanos e hijo de otro enemigo huido de su poder, 
 deseando perturbar las cosas, no menos que había hecho su padre con 
 sediciosas revueltas, osase parecer y acusar a otros delante del 
 príncipe de los romanos e intentase de alcanzar algún bien, debiéndose 
 contentar con ver que lo dejaban con vida. Por ue ahora no deseaba 
 bienes, por estar pobre, sino para judíos aquellos que se los hubiesen 
 dado.

Cuando César hubo oído estas cosas, juzgó por más digno del 
 pontificado a Hircano; pero dejó después escoger a Amtipatro la 
 dignidad que quisiese. Este, dejándolo todo en poder de aquel que se lo 
 entregaba, fué declarado procurador de toda Judea, y además de esto 
 impetró que le dejasen renovar y edificar otra vez los muros de su 
 patria, que habían sido derribados. Estas honras mandó César que fuesen 
 pintadas en tablas de metal, y puestas en el Capitolio, por dejar a 
 Antipatro y a sus descendientes memoria de su virtud.

Habiendo, pues, acompañado a César desde Siria, Antipatro se volvió a
 Judea, y lo primero que hizo fué edificar otra vez los muros que habían
 sido derribados por Pompeyo, visitándolo todo por que no se levantasen 
 algunas revueltas en todas aquellas regiones; amonestando una vez con 
 consejo, otras amenazando, persuadiendo a todos que si creían y eran 
 conformes con Hircano, vivirían en reposo, descansados. y con abundancia
 de toda cosa, gozando cada uno de su bien y estado y de la paz común de
 toda la República; pero si se movían con la vana esperanza de aquellos 
 que por hacerse ricos estaban deseando y aun buscando novedades y 
 revueltas, entonces no lo habían de tener a él corno procurador del 
 reino, sino corno a señor de todo; que Hircano seria entonces tirano en 
 vez de rey, y habían de tener a César y a todos los romanos por 
 capitales enemigos, los cuales les solían ser a todos muy buenos amigos y
 regidores, porque no habían de sufrir que se perdiese y menospreciase 
 la potencia de éste, al cual ellos habían elegido por rey.

Pero aunque decía esto, todavía él por sí, viendo que Hircano era 
 algo más negligente que se requería, ni para tanto cuanto el reino tenía
 necesidad, regía el Estado de toda la provincia, y lo tenía muy 
 ordenado. Hizo capitán de los soldados el hijo suyo mayor, llamado 
 Faselo, en Jerusalén y en todo su territorio, y a Herodes, que era 
 menor» y demasiado mozo, enviólo por capitán de Galilea, que tuviese el 
 mismo cargo que el otro; y siendo por su naturaleza muy esforzado, halló
 presto materia y ocasión para mostrar y ejercitar la grandeza de su 
 ánimo, porque habiendo preso al príncipe de los ladrones y salteadores, 
 Ezequías, al cual halló robando con mucha gente en las tierras cercanas a
 Siria, lo mató y a muchos otros ladrones que lo seguían. Fué esta cosa 
 tan acepta y contentó tanto a los sirios, que iba Herodes cantando y 
 divulgando por boca de todos en los barrios y lugares, como que él les 
 hubiese restituido y vuelto la paz y sus posesiones. Por la gloria, 
 pues, de esta obra fué conocido por Sexto César, pariente muy cercano 
 del gran César que estaba entonces en la administración de toda Siria.

Faselo trabajaba por vencer con honesta contienda la virtuosa 
 inclinación y el nombre que su hermano había ganado, acrecentando el 
 amor que todos los de Jerusalén le tenían, y poseyendo esta ciudad, no 
 hacía algo ni cometía cosa con la cual afrentase alguno con soberbia del
 poderoso cargo que tenía. Por esto era Antipatro obedecido y honrado 
 con honras de rey, reconociéndolo todos como a señor, aunque no por esto
 dejó de ser tan fiel y amigo a Hircano como antes lo era.

Pero no es posible que estando uno en toda su prosperidad carezca de
 envidia, porque a Hircano le pesaba ver la honra y gloria de los 
 mancebos, y principalmente las cosas hechas por Herodes, viéndose 
 fatigar con tantos mensajeros y embajadores que levantaban y ensalzaban 
 sus hechos; pero muchos envidiosos, que suelen ser enojosos y aun 
 perjudiciales a los reyes, a los cuales dañaban la bondad de Antipatro y
 de sus hijos, lo movían e instigaban, diciendo que había dejado todas 
 las cosas a Antipatro y a sus hijos, contentándose solamente con un 
 pequeño lugar para pasar su vida particularmente con tener sólo el 
 nombre de rey, de balde y sin provecho alguno, y que hasta cuándo había
 de durar tal error de dejar alzar contra sí los otros por reyes; de 
 manera que no se curaban ya de ser procuradores, sino que se querían 
 mostrar señores, prescindiendo de él, porque sin mandarlo él y sin 
 escribírselo, había Herodes muerto tanta muchedumbre contra la ley de 
 los judíos, y que si Herodes no era ya rey, sino hombre particular, 
 debla venir a ser juzgado por aquello, y por dar cuenta al rey y a las 
 leyes de su patria, las cuales no permiten ni sufren que alguno muera 
 sin causa y sin ser condenado. Con estas cosas poco a poco encendían a 
 Hircano, y a la postre, manifestando y descubriendo su ira, mando llamar
 a Herodes, que viniese a defender su causa, y él, por mandárselo su 
 padre, y con la confianza que las cosas que había hecho le daban, 
 dejando gente de guarnición en Galilea, vino a ver al rey. Venía 
 acompañado con alguna gente esforzada y muy en orden, por no parecer que
 derogaba a Hircano si traía muchos, o por no parecer desautorizado, y 
 dar lugar a la envidia de éstos, si venía solo. Pero Sexto César, 
 temiendo aconteciese algo al mancebo, y que sus enemigos, hallándolo, 
 le hiciesen algún daño, envió mensajeros a Hircano que manifiestamente 
 le denunciasen que librase a Herodes del crimen y culpa que le ponían y 
 levantaban de homicida o matador. Hircano, que de sí lo amaba y deseaba 
 esto mucho, absolviólo y dióle libertad.

El entonces, pensando que había salido bien contra la voluntad del 
 rey, vínose a Damasco, adonde estaba Sexto, con ánimo de no obedecerle 
 si otra vez fuese llamado. Los revolvedores y malos hombres trabajaban 
 por revolver otra vez y mover a Hircano contra Herodes, diciendo que 
 Herodes se había ido muy airado, por darse prisa para armarse contra él.
 Pensando Hircano ser esto así verdad, no sabía qué hacer, porque vela 
 ser su enemigo más poderoso. Y como fuese Herodes publicado por capitán
 en toda Siria y Samaria por Sexto César, y no sólo fuese tenido por el 
 favor que la gente le hacia por muy esforzado, pero aun también por sus 
 propias fuerzas, vino a temerle en gran manera, pensando que luegoen la 
 misma hora había de mover su gente y traer el ejército contra él. Y no 
 lo engañó el pensamiento, porque Herodes, con la ira de cómo lo habían 
 acusado, traía gran número de gente consigo a Jerusalén para quitar el 
 reino a Hircano. Y lo hubiera ciertamente hecho así, si saliéndole al 
 encuentro su padre y su hermano, no detuvieran su fuerza e ímpetu, 
 rogando que se vengase con amenazarlos y con haberse enojado e indignado
 contra ellos; que perdonase al rey, por cuyo favor había alcanzado el 
 poder que tenía, que si por haber sido llamado y haber comparecido en 
 juicio se enojaba y tomaba indignación, que hiciese gracias por haber 
 sido librado, y no satisficiese sólo a la parte que le había enojado y 
 causado desplacer; pero también que no fuese ingrato a la otra, que le 
 había librado salvamente. Que si pensaba deberse tener cuenta con los 
 sucesos de las guerras, considerase cuán inicua cosa es la malicia, y 
 no se confiase del todo vencedor, habiendo de pelear con un rey muy 
 allegado en amistad, y a quien él con razón debía mucho, pues no se 
 había mostrado jamás con él cruel ni poderoso, sino que por consejo de 
 malos hombres, y que mal le querían, había mostrado y tentado contra él 
 una sola sombra de injusticia. Herodes fué contento y obedeció a lo que
 le dijeron, pensando que bastaba para lo que él confiaba, en haber 
 mostrado a toda su nación su poder y fuerzas.

Estando en estas cosas levantóse una discordia y revuelta entre los 
 romanos estando cerca de Apamia; porque Cecilio Baso, por favor de 
 Pompeyo, había muerto con engaños a Sexto César, y se había apoderado de
 la gente de guerra que Sexto tenía. Los otros capitanes de César 
 perseguían con todo su poder a Baso, por vengar su muerte. A los cuales 
 Antipatro con sus hijos socorrió, por ser muy amigo de entrambos; es a 
 saber: del César muerto y del otro que vivía; y durando esta guerra, 
 vino Marco de Italia, sucesor de Sexto, de quien antes hablamos.

Capítulo IX. De las discordias y diferencias de los romanos después 
 de la muerte de César, y de las asechanzas y engaños de Malico.

En el mismo tiempo se levantó gran guerra entre los romanos por 
 engaños de Casio y de Bruto, muerto César después de haber tenido aquel 
 principado tres años y siete meses. Movido, pues, muy gran 
 levantamiento por la muerte de éste, y estando los principales hombres 
 muy discordes entre sí, cada uno se movía por su propia esperanza a lo 
 que veían y pensaban ser lo mejor y más cómodo. Así vino Casio a Siria 
 por ocupar y tomar bajo sí los soldados que estaban en el cerco de 
 Apamia, donde hizo amigos a Marco y a toda la gente que estaba en 
 discordia con Baso, y libró del cerco la ciudad. Llevándose el ejército,
 ponía pecho a las ciudades que por allí habla, sin tener medida en lo 
 que pedía. Habiendo, pues, mandado a los judíos que ellos también le 
 diesen setecientos talentos, temiendo Antipatro sus amenazas, dió cargo
 de llevar aquel dinero a sus hijos y amigos, principalmente a un amigo 
 suyo llamado Malico; tanto le apretaba la necesidad.

Herodes, por su parte, trajo de Galilea cien talentos, con los cuales
 ganó el favor de Casio, por lo cual era contado por uno de los amigos 
 suyos mayores. Pero reprendiendo a los demás porque tardaban, enojábase 
 con las ciudades, y habiendo destruido por esta causa a Gophna y 
 Amahunta y otras dos ciudades, las más pequeñas y que menos valían, 
 venía como para matar a Malico, por haber sido más flojo y más remiso en
 buscar y pedir el dinero, de lo que él tenía necesidad. Pero Antipatro 
 socorrió a la necesidad de éste y de las otras ciudades, amansando a 
 Casio con cien talentos que le envió.

Después de la partida de Casio, no se acordó Malico de los beneficios
 que Antipatro le había hecho, antes buscaba peligros y ocasiones muchas
 para echar a perder a Antipatro, al cual solía él llamar defensor y 
 protector suyo, trabajando por romper el freno de su maldad y quitar del
 mundo a aquel que le impedía que ejecutase sus malos deseos. De esta 
 manera Antípatro, temiéndose de su fuerza, de su poder y de su mafia, 
 pasó el río Jordán, para allegar ejército con el cual se pudiese vengar 
 de las injurias. Descubierto Malico, venció con su desvergüenza a los 
 hijos de Antipatro, tomándoles descuidados, porque importunó a Faselo, 
 que estaba por capitán en Jerusalén, y a Herodes, que tenía cargo de las
 armas, con muchas excusas y sacramentos que lo reconciliasen con 
 Antipatro por intercesión y medio de ellos mismos. Y vencido otra vez 
 nuevamente Marco por los ruegos de Antipatro, estando por capitán de la 
 gente de guerra en Siria, fué perdonado Malico, habiendo Marco 
 determinado matarlo, por haber trabajado en revolver las cosas e 
 innovar el estado que tenían.

Guerreando el mancebo César y Antonio con Bruto y con Casio, Marco y 
 Casio, que habían juntado un ejército en Siria, ¡por haberlos ayudado 
 mucho Herodes en tiempo que tenían necesidad, hácenlo7 procurador de 
 toda Siria, dándole parte de la gente de a caballo y de a pie, y Casio 
 le prometió que, si la guerra se acababa, pondría también en su 
 regimiento todo el reino de Judea.

Pero después aconteció que la esperanza y fortaleza del hijo fuese 
 causa de la muerte a su padre Antipatro. Porque Malico, por miedo de 
 éstos, habiendo sobornado y corrompido a un criado de los del rey, 
 dándole mucho dinero le persuadió que le diese ponzoña junto con lo que 
 había de beber. Y la muerte de éste después del convite fué premio y 
 paga de la gran injusticia de Malico, habiendo sido varón esforzado y 
 muy idóneo para el gobierno de las cosas, el cual había cobrado y 
 conservado el reino para Hircano.

Viendo Malico enojado y levantado al pueblo por la sospecha que 
 tenía de haber muerto con ponzoña al rey, trabajaba en aplacarlo con 
 negar el hecho, y buscaba gente de armas para poder estar más seguro y 
 más fuerte; porque no pensaba que Herodes había de cesar ni reposarse, 
 sin venir con grande ejército, por vengar la muerte de su padre. Pero 
 por consejo de su hermano Faselo, el cual decía que no le debían 
 perseguir públicamente por no revolver el pueblo, y también porque 
 Malico hacía diligencias para excusarse, recibiendo con la paciencia 
 que mejor pudo la excusa y dándole libre de toda sospecha, celebró 
 honradísimamente las exequias al enterramiento de su padre.

Vuelto después a Samaria, apaciguó la ciudad, que se habla revuelto y
 casi levantado, y para las fiestas volvíase a Jerusalén, habiendo 
 primero enviado gente de armas, y acompañado de ella también; Hircano le
 prohibió llegar, persuadiéndolo Malico por el miedo que tenía que 
 entrase con gente extranjera entre los ciudadanos que celebraban casta y
 santamente su fiesta. Pero Herodes, menospreciando el mandamiento y aun
 a quien se lo mandaba también, entróse de noche. Presentándose Malico 
 delante, lloraba la muerte de Antipatro. Herodes, por el contrario, 
 padeciendo dentro de su ánima aquel dolor, disimulaba el engaño como 
 mejor podía. Pero quejóse por cartas de la muerte de su padre con Casio,
 a quien era Malico por esta causa muy aborrecido. Respondióle 
 finalmente, no sólo que se vengase de la muerte de su padre, sino 
 también mandó secretamente a todos los tribunos y gobernadores que tenía
 bajo de su mando, que ayudasen a Herodes en aquella causa que tan justa
 era. Y porque después de tomada Laodicea venían a Herodes los 
 principales con dones y con coronas, él tenía determinado este tiempo 
 para la venganza. Malico pensaba que había esto de ser en Tiro, por lo 
 cual determinó sacar a su hijo, que estaba entre los tirios por rehenes,
 y huir él a Judea. Y por estar desesperado de su salud, pensaba cosas 
 grandes y más importantes; porque confió que había de revolver la gente
 de los judíos contra los romanos, estando Casio ocupado en la guerra 
 contra Antonio, y que echando a Hircano alcanzaría fácilmente el reino. 
 Por lo que sus hados tenían determinado, se burlaba de su esperanza 
 vana; porque sospechando Herodes fácilmente lo que había determinado 
 éste en su ánimo y de cuanto trataba, llamó a él y a Hircano que 
 viniesen a cenar con él, y luego envía uno de los criados con pretexto 
 de que fuese a aparejar el convite; pero mandóle que fuese a avisar a 
 los tribunos y gobernadores, que le saliesen como espías. Ellos 
 entonces, acordándose de lo que Casio les había mandado, sálenle al 
 encuentro, todos armados, a la ribera cercana de la ciudad, y rodeando a
 Malico, diéronle tantas heridas, que lo mataron.

Espantóse Hircano y perdió el ánimo en oír esto; pero recobrándose 
 algún poco y volviendo apenas en su sentido, preguntaba a Herodes que 
 quién había muerto a Malico, y respondió uno de los tribunos que el 
 mandamiento de Casio. "Ciertamente, dijo, Casio me guarda a mí y a mi 
 reino salvo, pues él mató a aquel que buscaba la muerte a entrambos"; 
 pero no se sabe si lo dijo de ánimo y de su corazón, o porque el temor 
 que tenía le hacía aprobar el hecho. Y de esta manera tomó Herodes 
 venganza de Malico.

Capítulo X. Cómo fué Herodes acusado y cómo se vengó de la acusación.

Después que Casio salió de Siria, otra vez se levantó revuelta en 
 Jerusalén, habiendo Félix venido con ejército contra Faselo y contra 
 Herodes, queriendo, con la pena de su hermano, vengar la muerte de 
 Malico. Sucedió por caso que Herodes vivía en este tiempo en Damasco, 
 con el capitán de los romanos Fabio; y deseando que Fabio le pudiese 
 socorrer, enfermó de grave dolencia. En este medio, Faselo, sin ayuda de
 alguno, venció también a Félix e injuriaba a Hircano llamándolo 
 ingrato, diciendo que había hecho las partes de Félix y había permitido 
 que su hermano ocupase y se hiciese señor de los castillos de Malico, 
 porque ya tenían muchos de ellos, y el más fuerte y más seguro, que era 
 el de Masada.

Pero no le pudo aprovechar algo contra la fuerza de Herodes, el cual,
 después que convaleció, tomó todos los demás y dejóle ir de Masada, por
 rogárselo mucho y por mostrarsemuy humilde; Y echó a Marión, tirano de 
 los tirios, de Gali lea, el cual poseía tres castillos, y perdonó la 
 vida a todos los tirios que había preso, y aun a algunos dió muchos 
 dones y libertad para que se fuesen; ganando con esto la benevolencia y 
 amistad de la ciudad, él por su parte, y haciendo aborrecer el tirano a 
 los otros.

Este Marión había ganado la tiranía por Casio, que había puesto por 
 capitanes en Siria muchos tiranos; pero por la enemistad de Herodes 
 traíase consigo a Antígono, hijo de Aristóbulo, y a Ptolomeo, por causa 
 de Fabio, el cual era compañero de Antígono, corrompido por dinero para 
 ayudar a poner en efecto lique tenía comenzado. Ptolorneo servía y 
 proveía con todo lo necesario a su yerno Antígono.

Habiéndose armado contra éstos Herodes y dádoles la batalla cerca de 
 los términos de Judea, hubo la victoria; y habiendo hecho huir a 
 Antígono, vuélvese a Jerusalén y fué muy amado de todos por haber tan 
 prósperamente acabado todo aquello, en tanta manera, que aquellos que 
 antes le eran enemigos y le menospreciaban, entonces se ofrecieron muy 
 amigos a él, por la deuda y parentesco con Hircano. Porque este Herodes 
 había ya mucho tiempo antes tomado por mujer una de las naturales de 
 allí y noble, la cual se llamaba Doris, y había habido en ella un hijo 
 llamado Antipatro. Y entonces estaba casado con la hija de Alejandro, 
 hijo de Aristóbulo, y llamábase Mariamina, nieta de Hircano, hija de su 
 hija, y por esto era muy amiga y familiar con el rey.

Pero cuando Casio fué muerto en los campos Filípicos, César se pasó a
 Italia y Antonio se fué a Asia. Habiendo las otras ciudades enviado 
 embajadores a Antonio a Bitinia, vinieron también los principales de los
 judíos a acusar a Faselo y a Herodes; porque poseyendo ellos todo lo 
 que había, y haciéndose señores de todos, solamente dejaban a Hircano 
 con el nombre honrado. A lo cual respondió Herodes muy aparejado, y con 
 mucho dinero supo aplacar de tal manera a Antonio, que después no podía 
 sufrir una palabra de sus enemigos, y así se hubieron entonces de 
 partir. Pero como otra vez hubiesen ido a Antonio, que estaba en Dasnes,
 ciudad

113cerca de Antioquía, enamorado ya de Cleopatra, cien varones de los
 más principales, elegidos por los judíos más excelentes en elocuencia y
 dignidad, propusieron su acusación contra los dos hermanos, a los 
 cuales respondía Mesala como defensor de aquella causa, estando presente
 Hircano por la afinidad y deudo.

Oídas, pues, ambas partes, Antonio preguntaba a Hircano cuáles fuesen
 los mejores para regir las cosas de aquellas regiones. Habiendo éste 
 señalado a Herodes y sus hermanos más que a todos los otros, y muy lleno
 de placer porque su padre les había sido muy buen huésped, y recibido 
 por Antipatro muy humanamente en el tiempo que vino a Judea con Gabinio,
 él los hizo y declaró a entrambos por tetrarcas, dejándoles el cargo y 
 procuración de toda Judea. Tomando esto a mal los embajadores, prendió 
 quince de ellos y púsoles en la cárcel, a los cuales casi también mató. A
 los otros todos echó con injurias, por lo cual se levantó mayor ruido 
 en Jerusalén.

Por esta causa otra vez enviaron mil embajadores a Tiro, a donde 
 estaba entonces Antonio aparejado para venir contra Jerusalén, y estando
 ellos gritando a voces muy altas, el principal de los tirios vínose 
 contra ellos, alcanzando licencia para matar a cuantos prendiese, pero 
 mandado por mandamiento especial que tuviese cuidado de confirmar el 
 poder de aquellos que habían sido hechos tetrarcas por consentimiento y 
 aprobación de Antonio; antes que todo esto pasase, Herodes fué hasta la 
 orilla de la mar, juntamente con Hircano, y amonestábalos con muchas 
 razones, que no le fuesen a él causa de la muerte y de guerra a su 
 patria y tierra, estando en contenciones y revueltas tan sin 
 consideración. Pero indignándose ellos más, cuanta más razón les daban, 
 Antonio envió gente muy en orden y muy bien armada, y mataron a muchos 
 de ellos e hirieron a muchos, e Hircano tuvo por bien de hacer curar los
 heridos y dar a los muertos sepultura. Con todo, no por esto los que 
 habían huido reposaban; porque perturbando y revolviendo la ciudad, 
 movían e incitaban a Antonio para que matase también a todos los que 
 tenía presos.

Capítulo XI. De la guerra de los partos contra los judíos, y de la huída de Herodes y de su fortuna.

Estando Barzafarnes, sátrapa de los partos, apoderado hacía dos años 
 de Siria, con Pacoro, hijo del rey Lisanias, sucesor de su padre 
 Ptolorneo, hijo de Mineo, persuadió al sátrapa, después de haberle 
 prometido mil talentos y quinientas mujeres, que pusiese a Antigono 
 dentro del reino y que sacase a Hircano de la posesión que tenía. 
 Movido, pues, por este Pacoro hizo su camino por los lugares que están 
 hacia la mar, y mandó que Barzafarnes fuese por la tierra adentro. Pero 
 la gente marítima de los tirios echó a Pacoro, habiéndolo recibido los 
 ptolemaidos y los sidonios. El mandó a un criado que servía la copa al 
 rey y tenía su mismo nombre, dándole parte de su caballería, que fuera a
 Judea por saber lo que determinaban los enemigos, porque cuando fuese 
 necesario pudiese socorrer a Antígono. Robando éstos a Carmelo y 
 destruyéndolo, muchos judíos se venían a Antígono muy aparejados para 
 hacerles guerra y echarlos de allí. El, entonces, enviólos que tomasen 
 el lugar llamado Drimos. Trabando allí la batalla, y habiendo echado y 
 hecho huir los enemigos, venían aprisa a Jerusalén, y habiéndose 
 aumentado mucho el número de la gente, llegaron hasta el palacio. Pero 
 saliéndoles al encuentro Hircano y Faselo, pelearon valerosamente en 
 medio de la plaza, y siendo forzados a huir, los de la parte de Herodes 
 les hicieron recoger en el templo, y puso sesenta varones en las casas 
 que había por allí cerca, que los guardasen; pero el pueblo los quemó a 
 todos, por estar airado contra los dos hermanos. Herodes, enojado por la
 muerte de éstos, salió contra el pueblo, mató a muchos, y 
 persiguiéndose cada día unos a otros con asechanzas continuas, sucedían 
 todos los‑días muchas muertes. Llegada después la fiesta que ellos 
 llamaban Pentecostés, toda la ciudad estuvo llena de gente popular, y la
 mayor parte de ella muy armada. Faselo, en este tiempo, guardaba los 
 muros, y Herodes, con poca gente, el Palacio Real; acometiendo un día a 
 los enemigos súbitamente en un barrio de la ciudad, mató muchos de 
 ellos e hizo huir a los demás, cerrando parte de ellos en la ciudad, 
 otros en el templo y otros en el postrer cerco o muro.

En este medio Antígono suplicó que recibiesen a Pacoro, que venía 
 para tratar de la paz. Habiendo impetrado esto de Faselo, recibió al 
 parto dentro de su ciudad y hospedaje con quinientos caballeros, el cual
 venía con nombre y pretexto de querer apaciguar la gente que estaba 
 revuelta, pero, a la verdad, su venida no era sino por ayudar a 
 Antígono. Movió finalmente e incitó a Faselo engañosamente a que 
 enviasen un embajador a Barzafarnes para tratar la paz, aunque Herodes 
 era en esto muy contrario y trabajaba en disuadirlo, diciendo que matase
 a aquel que le había de ser traidor, y amonestando que no confiase en 
 sus engaños, porque de su natural los bárbaros no guardan ni precian la 
 fe ni lo que prometen. Salió también, por dar menos sospecha, Pacoro con
 Hircano, y dejando con Herodes algunos caballeros, los cuales se llaman
 eleuteros, él, con los demás, seguía a Faselo.

Cuando llegaron a Galilea, hallaron los naturales de allí muy 
 revueltos y muy armados, y hablaron con el sátrapa, que sabía encubrir 
 harto astutamente, y con todo cumplimiento y muestras de amistad, los 
 engaños que trataba. Después de haberles finalmente dado muchos dones, 
 púsoles muchas espías y asechanzas para la vuelta. Llegados ellos ya a 
 un lugar marítimo llamado Ecdipon, entendieron el engaño; porque allí 
 supieron lo de los mil talentos que le habían sido prometidos, y lo de 
 las quinientas mujeres que Antígono habla ofrecido a los partos, entre 
 las cuales estaban contadas muchas de las de ellos; que los bárbaros 
 buscaban siempre asechanzas para matarlos, y que antes fueran presos, a 
 no ser porque tardaron algo más de lo que convenía, y por prender en 
 Jerusalén a Herodes, antes que proveído sabiendo aquello, se pudiese 
 guardar.

No eran ya estas cosas burlas ni palabras, porque veía que las 
 guardas no estaban muy lejos. y con todo, Faselo no permitió que 
 desamparasen a Hircano, aunque Ofilio te amonestase muchas veces que 
 huyese, a quien Sararnala, hombre riquísimo entre los de Siria, había 
 dicho cómo le estaban puestas asechanzas y tenía armada la traición. 
 Pero él quiso más venir a hablar con el sátrapa y decirle las injurias 
 que merecía en la cara, por haberle armado aquellas traiciones y 
 asechanzas; y principalmente porque se mostraba ser tal por causa de] 
 dinero, estando él aparejado para dar más por su salud y vida, que no le
 había Antígono prometido por haber el reino. Respondiendo el parto, y 
 satisfaciendo a todo esto engañosamente, echando con juramento de sí 
 toda sospecha, vínose hacia Pacoro, y luego Faselo e Hircano fueron 
 presos por aquellos partos que habían allí quedado mandados para aquel 
 negocio, maldiciendo y blasfemando de él como de hombre pérfido y 
 perjuro.

El copero de quien hemos arriba hablado, trabajaba en prender a 
 Herodes, siendo enviado vara esto sólo, y tentaba de engañarlo, 
 haciéndolo salir fuera del muro, según le habían mandado. Herodes, que 
 solía tener mala sospecha de los bárbaros, no dudando que las cartas 
 que descubrían aquella traición y asechanzas hubiesen venido a manos de 
 los enemigos, no quería salir, aunque Pacoro, fingiendo, Dretendía que 
 tenía harto idónea y razonable causa, diciendo que debía salir al 
 encuentro a los que le traían cartas, porque no habían sido presos por 
 los enemigos, ni se trataba en ellas algo de la traición y asechanzas, 
 antes sólo lo que había hecho Faselo venía escrito en ellas. Pero ya 
 hacía tiempo que Herodes sabía por otros cómo su hermano Faselo estaba 
 preso, y la hija de Hircano, Mariamma, mujer prudentísima, le rogaba y 
 suplicaba en gran manera que no saliese ni se fiase ya en lo que 
 manifiestamente mostraban que querían los bárbaros.

Estando Pacoro tratando con los suyos de qué manera pudiese 
 secretamente armar la traición y asechanzas, porque no era posible que 
 un varón tan sabio fuese salteado así a las descubiertas, una noche 
 Herodes, con los más allegados y más amigos, vínose a Idumea sin que los
 enemigos lo supiesen. Sabiendo esto los partos, comiénzalo a perseguir,
 y él había mandado a su madre y hermanos, y a su esposa con su madre y 
 al hermano menor, que se adelantasen por el camino adelante, y él, con 
 consejo muy remirado, daba en los bárbaros; y habiendo muerto muchos de 
 ellos en las peleas, veníase a recoger aprisa al castillo llamado 
 Masada, y allí experimentó que eran más graves de sufrir, huyendo, los 
 judíos, que no los partos. Los cuales, aunque le fueron siempre molestos
 y muy enojosos, todavía también pelearon a sesenta estadios de la 
 ciudad algún tiempo.

Saliendo Herodes con la victoria, habiendo muerto a muchos, honró 
 aquel lugar con un lindo palacio que mandó edificar allí, y una torre 
 muy fortalecida en memoria de sus nobles y prósperos hechos, poniéndole 
 nombre de su propio nombre, llamándola Herodión.

Y como iba entonces huyendo así iba recogiendo gente y ganando la 
 amistad de muchos. Después que hubo llegado a Tresa, ciudad de Idumea, 
 salióle al encuentro su hermano Josefo, y persuadióle que dejase parte 
 de la gente que traía, porque Masada no podría recoger tanta 
 muchedumbre; llegaban bien a más de nueve mil hombres. Tomando Herodes 
 el consejo de su hermano, dió licencia a los que menos le podían ayudar 
 en la necesidad, que se fuesen por Idumea, proveyéndoles de lo 
 necesario, y detuvo con él los más amigos, y de esta manera fué 
 recibido dentro del castillo.

Después, dejando allí ochocientos hombres de guarnición para defender
 las mujeres, y harto mantenimiento aunque los enemigos lo cercasen, él 
 pasó a Petra, ciudad de Arabia; pero los partos, volviendo a dar saco a 
 Jerusalén, entrábanse por las casas de los que huían, y en el Palacio 
 Real, perdonando solamente a las riquezas y bienes de Hircano, que eran 
 más de trescientos talentos, y hallaron mucho menos de lo que todos de 
 los otros esperaban, porque Herodes, temiéndose mucho antes de la 
 infidelidad de los bárbaros, había pasado todo cuanto tenía entre sus 
 riquezas que fuese precioso, y todos sus compañeros y amigos hablan 
 hecho lo mismo.

Después de haber ya los partos gozado del saqueo, revolvieron toda 
 la tierra y moviéronla a discordias y guerras; destruyeron también la 
 ciudad.de Marisa, y no se contentaron con hacer a Antígono rey, sino que
 le entregaron a Faselo y a Hircano para que los azotase. Este quitó las
 orejas a Hircano con sus propios dientes a bocados, porque si en algún
 tiempo se libraba, sucediendo las cosas de otra manera, no pudiese ser 
 pontífice; porque conviene que los que celebran las cosas sagradas, sean
 todos muy enteros de sus miembros. Pero con la virtud de Faselo fué 
 prevenido Antígono, el cual, como no tuviese armas ni las manos sueltas,
 porque estaba atado, quebróse con una piedra que tenía allí cerca la 
 cabeza y murió; probando de esta manera cómo era verdadero hermano de 
 Herodes, y cómo Hircano había degenerado; murió varonilmente, alcanzando
 digna muerte de los hechos que había antes animosamente hecho. Dícese 
 también otra cosa, que cobró su sentido después de aquella llaga, pero 
 que Antígono envió un médico como porque lo curase, y le llenó la llaga
 de muy malas ponzoñas, y de esta manera lo mató. Sea lo que fuere, 
 todavía el principio de este hecho fué muy notable. Y dícese más: que 
 antes que le saliese el alma del cuerpo, sabiendo por una mujercilla que
 Herodes había escapado libre, dijo: «Ahora partiré con buen ánimo, 
 pues dejo quien me vengará de mis enemigos", y de esta manera Faselo 
 murió.

Los partos, aunque no alcanzaron las mujeres, que eran las cosas que 
 más deseaban, poniendo gran reposo, y apaciguando las cosas en 
 Jerusalén con Antígono, lleváronse preso con ellos a Hircano a Parthia.

Pensando Herodes que su hermano vivía aún, venía muy obstinado a 
 Arabia, por donde tomar dineros del rey con los cuales solos tenía 
 esperanzas de libertar a su hermano de la avaricia grande de los 
 bárbaros. Porque pensaba que si el árabe no se acordaba de la amistad de
 su padre, y se quería mostrar más avaro y escaso de lo que a un ánimo 
 liberal y franco convenía, él le pediría aquella suma de dinero, 
 prestada por lo menos, para dar por el rescate de su hermano, dejándole 
 por prendas al hijo, el cual él después libertaría; porque tenía consigo
 un hijo de su hermano, de edad de siete años, y había determinado ya 
 dar trescientos talentos, poniendo por rogadores a los tirios.

Pero la fortuna y desdicha se habían adelantado antes al amor y 
 afición buena del hermano, y siendo ya muerto Faselo, por demás era el 
 amor que Herodes mostraba. Aun en los árabes no halló salva ni entera la
 amistad que tener pensaba, porque Malico, rey de ellos, enviando antes
 embajadores que se lo hiciesen saber, le mandaba que luego saliese de 
 sus términos, fingiendo que los partos le habían enviado embajadores 
 que mandase salir a Herodes de toda Arabia; y la causa cierta de esto 
 fué porque había determinado negar la deuda que debía a Antipatro, sin 
 volverle ni satisfacer en algo a sus hijos por tantos beneficios como de
 él había recibido, teniendo en aquel tiempo tanta necesidad de 
 consuelo. Tenía hombres que le persuadían esta desvergüenza, los cuales
 querían hacer que negase lo que era obligado a dar Antipatro, y 
 estaban cerca de él los más poderosos de toda Arabia. Por esto Herodes, 
 al hallar que los árabes le eran enemigos por esta causa por la cual él 
 pensaba que le serían muy amigos., respondió a los mensajeros aquello 
 que su dolor le permitió. Volvióse hacia Egipto, y en la noche primera,
 estando tomando la compañía de los que había dejado, apartóse en un 
 templo que estaba en el campo. Al otro día, habiendo llegado a 
 Rinocolura, fuéle contada la muerte de su hermano, recibiendo tan gran 
 pesar, y haciendo tan gran llanto cuanto había ya perdido el cuidado de 
 verlo; mas proseguía iu camino adelante.

Pero tarde se arrepintió de su hecho el árabe, aunque envió harto 
 presto gente que volviese a llamar a aquel a quien él había antes echado
 con afrenta. Había ya en este tiempo Herodes llegado a Pelusio, e 
 impidiéndole allí el paso los que eran atalayas de aquel negocio, vínose
 a los regidores, los cuales, por la fama que de él tenían, y 
 reverenciando su dignidad, acompañáronlo hasta Alejandría. Entrado que 
 hubo en la ciudad, fué magníficamente recibido por Cleopatra, pensando 
 que seria capitán de su gente para hacer aquello que ella pretendía y 
 determinaba. Pero menospreciando los ruegos que la reina le hacía, no 
 temió la asperidad del invierno, ni los peligros de la mar pudieron 
 estorbarle que navegase luego para Roma. Peligrando cerca de Panfilia, 
 echó la mayor parte de la carga que llevaba, y apenas llegó salvo a 
 Rodio, que estaba muy fatigada entonces con la guerra de Casio. Recibido
 aquí por sus amigos Ptolomeo y Safinio, aunque padeciese gran falta de 
 dinero, mandó hacer allí una gran galeaza, y llevado con ella él y sus 
 amigos a Brundusio (hoy Brindis), y partiendo de allí luego para Roma, 
 fuése primeramente a ver con Antonio, por causa de la antigua amistad y
 familiaridad de su padre; y cuéntale la pérdida suya, y las muertes de 
 todos los suyos, y cómo habiendo dejado a todos cuantos amaba en un 
 castillo, y muy rodeados de enemigos, se había venido a él muy humilde, 
 en medio del invierno, navegando.

Teniendo compasión y misericordia Antonio de la miseria de Herodes, y
 acordándose de la amistad que había tenido con Antipatro, movido 
 también por la virtud del que le estaba presente, determinó entonces 
 hacerle rey de Judea, al cual antes había hecho tetrarca o procurador.

No se movía Antonio a hacer esto más por amor de Herodes que por 
 aborrecimiento grande a Antígono. Porque pensaba y tenía muy por cierto 
 que éste era sedicioso, y muy gran enemigo de los romanos. Tenía, por 
 otra parte, a César más aparejado, que entendía en rehacer el ejército 
 de Antipatro, por lo que habla sufrido con su padre estando en Egipto,
 y por el hospedaje y amistad que en toda cosa había hallado en él, 
 teniendo también, además de todo lo dicho, cuenta con la virtud y 
 esfuerzo de Herodes. Convocó al Senado, donde delante de todos Mesala, y
 después de éste Atratino, contaron los merecimientos que su padre había
 alcanzado del pueblo romano, estando Herodes presente, y la fe y 
 lealtad guardada por el mismo Herodes, y esto para mostrar que Antígono 
 les era enemigo, y que no hacía poco tiempo que había mostrado con éste 
 diferencias; sino que, despreciando al pueblo romano, con la ayuda y 
 consejo de los partos, había procurado alzarse con el reino. Movido todo
 el Senado con estas cosas, como Antonio, haciendo guerra también con 
 los partos, dijese que sería cosa muy útil y muy provechosa que 
 levantasen por rey a Herodes, todos en ello consintieron. Y acabado el 
 consejo y consulta sobre esto, Antonio y César salían, llevando en 
 medio a Herodes. Los cónsules y los otros magistrados y oficios romanos
 iban delante, por hacer sus sacrificios y poner lo que el Senado había 
 determinado en el Capitolio, y el primer día del reinado de Herodes 
 todos cenaron con Antonio.

Capítulo XII. De la guerra de Herodes, en el tiempo que volvía de Roma a Jerusalén, contra los ladrones.

En el mismo tiempo Antígono cercaba a los que estaban encerrados en 
 Masada; éstos tenían todo mantenimiento en abundancia, y faltábales el 
 agua, por lo cual determinaba Josefo huir de allí a los árabes con 
 doscientos amigos y familiares, habiendo oído y entendido que a Malico 
 le pesaba por lo que había cometido contra Herodes; y hubiera sin duda 
 desamparado el castillo, si la tarde de la misma noche que había 
 determinado salir, no lloviera y sobrevinieran muy grandes aguas. 
 Porque, pues, los pozos estaban ya llenos, no tenían razón de huir por 
 falta de agua; pudo esto tanto, que ya osaban salir de grado a pelear 
 con la gente de Antígono, y mataban a muchos, a unos en pública pelea, y
 a otros con asechanzas, pero no siempre les acontecían ni sucedían las 
 cosas según ellos confiaban, porque algunas veces se volvían 
 descalabrados.

Estando en esto, fué enviado un capitán de los romanos, llamado por 
 nombre Ventidio, con gente que detuviese a lospartos que no entrasen en 
 Siria, y vino siguiéndolos hasta Judea, diciendo que iba a socorrer a 
 Joseío y a los que con él estaban cercados; pero a la verdad, no era su 
 venida sino por quitar el dinero a Antígono. Habiéndose, pues, detenido 
 cerca de Jerusalén, y recogido el dinero que pudo y quiso, se fué con la
 mayor parte del ejército. Dejó a Silón con algunos, por que no se 
 conociese su hurto si se iba con toda la gente. Pero confiado Antígono 
 en que los partos le hablan de ayudar, otra vez trabajaba en aplacar a 
 Silón, dándole esperanza, para que no moviese alguna revuelta o 
 desasosiego.

Llegado ya Herodes por la mar a Ptolemaida desde Italia, habiendo 
 juntado no poco número de gente extranjera, y de la suya, venía con gran
 prisa por Galilea contra Antígono, confiado en el socorro y ayuda de 
 Ventidio y de Silón, a los cuales Gelia, enviado por Antonio, persuadió 
 que acompañasen y pusiesen a Herodes dentro del reino. Ventidio 
 apaciguaba todas las revueltas que habían sucedido en aquellas ciudades
 por los partos, y Antígono había corrompido con dinero a Silón dentro 
 de Judea. Pero no tenía Herodes necesidad de su socorro ni de ayuda, 
 porque de día en día, cuanto más andaba, tanto más se le acrecentaba el 
 ejército, en tanta manera, que toda Galilea, exceptuando muy pocos, se 
 vino a juntar con él, y él tenía determinado venir primero a lo más 
 necesario, que era Masada, por librar del cerco a sus parientes y 
 amigos; pero Jope le fué gran impedimento, porque antes que los 
 enemigos se apoderasen de ella, determinó ocuparla, a fin que no 
 tuviesen allí recogimiento mientras él pasase a Jerusalén. Silón junta 
 sus escuadrones y toda la gente, contentándose mucho con haber ocasión 
 de resistir, porque los judíos le apretaban y perseguían. Pero Herodes 
 los hizo huir a todos espantados, con haber corrido un pequeño 
 escuadrón, y sacó de peligro a Silón, que mal sabía resistir y 
 defenderse.

Después de tomada Jope, iba muy aprisa por librar a su gente, que 
 estaba en Masada, juntando consigo muchos de los naturales: unos por la 
 amistad que habían tenido con su padre, otros por la gloria y buen 
 nombre que habla alcanzado, otros por corresponder a lo que eran 
 debidamente a uno y otro obligados; pero los más por la esperanza, 
 sabiendo que ciertamente era rey. Había, pues, ya buscado las compañías
 de soldados más fuertes y esforzados, mas Antígono le era gran 
 impedimento en su camino, ocupándole todos los lugares oportunos con 
 asechanzas, con las cuales no dañaba, o en muy poco, a sus enemigos.

Librados de Masada los parientes y prendas de Herode6 y todas sus 
 cosas, partió del castillo hacia Jerusalén, juntándose con la gente de 
 Silón y con muchos otros de la ciudad, amedrentados por ver su gran 
 poder y su fuerza. Asentando entonces su campo hacia la parte occidental
 de la ciudad, las guardas de aquella parte trabajaban en resistirle con
 muchas saetas y dardos que tiraban; algunos otros corrían a cuadrillas,
 y acometían a la gente que estaba en la vanguardia. Pero Herodes mandó 
 primero declarar a pregón de trompeta, alrededor de los muros, cómo 
 había venido por bien y salud de la ciudad, y que de ninguno, por más 
 que le hubiese sido enemigo, había de tomar venganza; antes había de 
 perdonar aún a los que le habían movido mayor discordia y le habían 
 ofendido más. Como, por otra parte, los que favorecían a Antígono se 
 opusiesen a esto con clamores y hablas, de tal manera que ni pudiesen 
 oír los pregones, ni hubiese alguno que pudiese mudar su voluntad, 
 viendo Herodes que no había remedio, mandó a su gente que derribase a 
 los que defendían los muros, y ellos luego con sus saetas los hiciesen 
 huir a todos. Y entonces fue descubierta la corrupción y engaño de 
 Silón. Porque sobornados muchos soldados para que diesen grita que les 
 faltaba lo necesario, y pidiesen dinero para proveer de mantenimientos,
 movía e incitaba el ejército a que pidiese licencia para recogerse en 
 lugares oportunos para pasar el invierno, porque cerca de la ciudad 
 había unos desiertos proveídos ya mucho antes por Antígono, y aun él 
 mismo trabajaba por retirarse. Herodes, no sólo a los capitanes que 
 seguían a Silón, sino también a los soldados, viniendo adonde veía que 
 había muchedumbre de ellos, rogaba a todos que no le faltasen, ni le 
 quisieren desamparar, pues sabían que César y Antonio le habían puesto 
 en aquello, y ellos por su autoridad lo habían traído, prometiendo 
 sacarlos en un día de toda necesidad. Después de haber impetrado esto de
 ellos, sálese a correr por los campos, y dióles tanta abundancia de 
 mantenimientos y de toda provisión, que venció y deshizo todas las 
 acusaciones de Silón, y proveyendo que de allí adelante no les pudiese 
 faltar algo, escribía a los moradores de Samaria, porque esta ciudad se 
 había entregado y encomendado a su fe y amistad, que trajesen hacia la 
 Hiericunta toda provisión de vino, aceite y ganado.

Al saber esto Antígono, luego envió gente que prohibiese sacar el 
 trigo y provisiones para sus enemigos, y que matase a cuantos hallase 
 por los campos. Obedeciendo, pues, a este mandamiento, habíase ya 
 juntado gran escuadrón de gente muy armada sobre Hiericunta. Estaban 
 apartados unos de otros en aquellos montes, acechando con gran 
 diligencia si verían algunos que trajesen alguna provisión de la que 
 tenían tanta necesidad. Pero en esto no estaba Herodes ocioso, antes 
 acompañado con diez escuadrones o compañías de gentes, cinco de romanos Y
 cinco de los judíos, entre los cuales había trescientos mezclados de 
 los que recibían sueldo, y con algunos caballos, llegó a Hiericunta, y 
 halló que estaba la ciudad vacía y sin quien habitase en ella, y que 
 quinientos, con sus mujeres y familia, se habían subido a lo alto de sus
 montes; prendiólos a éstos y después los libró; pero los romanos 
 echáronse a la ciudad y saqueáronla, hallando las casas muy llenas de 
 todo género de riqueza, y el rey, habiendo dejado allí gente de 
 guarnición, volvióse y dió licencia a los soldados romanos que se 
 pudiesen recoger a pasar el invierno en aquellas ciudades que se le 
 habían dado, es a saber, en Idumea, Galilea y en Samaria. Antígono 
 también alcanzó, por haber sido corrompido Silón, que los lidenses 
 tomasen parte del ejército en su favor. Estando, pues, los romanos sin 
 algún cuidado de las armas, abundaban de toda cosa' sin que les faltase 
 algo. Pero Herodes no reposaba ni se estaba descuidado, antes 
 fortaleció a Idumea con dos mil hombres de a pie y cuatrocientos 
 caballos, enviando a ellos a su hermano Josefo, por que no tuviesen 
 ocasión de mover alguna novedad o revuelta con Antígono. El, pasando su 
 madre y todos sus parientes y amigos, los cuales había librado de 
 Masada, a Samaria, y puesta allí muy seguramente, partió luego para 
 destruir lo restante de GaIdea, y acabar de echar todas las 
 guarniciones y compañías de Antígono. Y habiendo llegado a Séforis, 
 aunque con grandes nieves, tomó fácilmente la ciudad, puesta en huída 
 la gente de guarda antes que él llegase y su ejército. Porque venía, con
 el invierno y tempestades, algo fatigado y habiendo allí gran 
 abundancia de mantenimientos y provisiones, determinó ir contra los 
 ladrones que estaban en las cuevas que por allí había, los cuales hacían
 no menos daño a los que moraban en aquellas partes, que si sufrieran 
 entre ellos muy gran matanza y guerras.

Enviando delante tres compañías de a pie y una de a caballo al lugar 
 llamado Arbela, en cuarenta días, con lo demás del ejército él fué con 
 ellos. Pero los enemigos no temieron su venida, antes muy en orden le 
 salieron al encuentro, confiados en la destreza de hombres de guerra y 
 en la soberbia y ferocidad que acostumbran a tener los ladrones. Dándose
 después la batalla, los de la mano derecha de los enemigos hicieron 
 huir a los de la mano izquierda de Herodes. Saliendo él entonces por la
 mano derecha, y rodeándolos a todos muy presto, les socorrió e hizo 
 detener a los suyos que huían, y dando de esta manera en ellos, 
 refrenaba el ímpetu y fuerza de sus enemigos, hasta tanto que los de la 
 vanguardia faltaron con la gran fuerza de la gente de Herodes; pero 
 todavía lo6 perseguía peleando siempre hasta el Jordán, y muerta la 
 mayor parte de ellos, los que quedaban se salvaron pasando el río. De 
 esta manera fué librada del miedo que tenía Galilea, y porque se habían 
 recogido algunos y quedado en las cuevas, se hubieron de detener algún 
 tiempo.

Herodes, lo primero que hacía era repartir el fruto que se ganaba con
 trabajo entre todos los soldados; daba a cada uno ciento cincuenta 
 dracmas de plata, y a los capitanes enviábales mucha mayor suma para 
 pasar el invierno. Escribió a su hermano menor, Ferora, que mirase en el
 mercado cómo se vendían las cosas y cercase con muro el castillo de 
 Alejandro, lo cual todo fué por él hecho. En este tiempo, Antonio 
 estaba en Atenas, y Ventidio envió a llamar a Silón y a Herodes para la 
 guerra contra los partos; mandóles por sus cartas que dejasen 
 apaciguadas las cosas de Judea y de todo aquel reino antes que de allí 
 saliesen. Pero Herodes, dejando ir de grado a Silón a verse con 
 Ventidio, hizo marchar su ejército contra los ladrones que estaban en 
 aquellas cuevas. Estaban estas cuevas y retraimientos en las alturas y 
 hendiduras de los montes, muy dificultosas de hallar, con muy difícil y 
 muy angosta entrada; tenían también una pefia que de la vista de ella y
 delantera, llegaba hasta lo más hondo de la cueva, y venía a dar encima
 de aquellos valles; eran pasos tan dificultosos, que el rey estaba 
 muchas veces en gran duda de lo que se debía hacer. A la postre quiso 
 servirse de un instrumento harto peligroso, porque todos los más 
 valientes fueron puestos abajo a las puertas de las cuevas, y de esta 
 manera los mataban a ellos y a todas sus familias, metiéndoles fuego si 
 les querían resistir. Y como Herodes quisiese librar algunos, mandólos 
 llamar con son de trompetas, pero no hubo alguno que se presentase de 
 grado; antes, cuantos él había preso, todos, o la mayor parte, 
 quisieron mejor morir que quedar cautivos. Allí también fué muerto un 
 viejo, padre de siete hijos, el cual mató a los mozos junto con su 
 madre, porque le rogaban los dejase salir a los conciertos prometidos, 
 de esta manera: mandólos salir cada uno por sí, y él estaba a la puerta,
 y como salía cada uno de los hijos, lo mataba. Viendo esto Herodes de 
 la otra cueva adonde estaba, moríase de dolor y tendía las manos, 
 rogándole que perdonase a sus hijos. Pero éste, no haciendo cuenta de lo
 que Herodes le decía, con no menos crueldad acabó lo que había 
 comenzado, y además de esto reprendía e injuriaba a Herodes por haber 
 tenido el ánimo tan humilde. Después de haber éste muerto a sus hijos, 
 mató a su mujer, y despefiando los que había muerto, él mismo 
 últimamente se despeñó. Habiendo Herodes, muerto ya, y quitado todos 
 aquellos peligros que en aquellas cuevas había, dejando la parte de su 
 ejército que pensó bastar para prohibir toda rebelión en aquellas 
 tierras, y por capitán de ella a Ptolomeo, volviáse a Samaria con tres 
 mil hombres muy bien armados y seiscientos caballos para ir contra 
 Antígono.

Viendo ocasión los que solían revolver a Galilea, con la partida de 
 Herodes, acometiendo a Ptolorneo, sin que él tal temiese ni pensase, le 
 mataron. Talaban y destruían todos los campos, recogiéndose a las 
 lagunas y lugares muy secretos. Sabiendo esto Herodes, socorrió con 
 tiempo y los castigó, matando gran muchedumbre de ellos. Librados ya 
 todos aquellos castillos del cerco que tenían, por causa de esta 
 mutación y revueltas, pidió a las ciudades que le ayudasen con cien 
 talentos.

Echados ya los partos y muerto Pacoro, Ventidio, amonestado por 
 letras de Antonio, socorrió a Herodes con mil caballos y dos legiones de
 soldados; Antígono envió cartas y embajadores a Machera ca . tan de 
 esta gente, que le viniese a ayudar, quejándose mucho de las injurias y 
 sinrazón que Herodes les hacía, prometiendo darle dinero. Pero éste, no 
 pen and que debía dejar aquellos a los cuales era enviado, 
 principalmente dándole más Herodes, no quiso consentir en su traición, 
 aunque fingiendo amistad, vino por saber el consejo y determinaciones de
 Antígono, contra el consejo de Herodes, que se lo disuadía. Entendiendo
 Antígono lo que Machera había determinado, y lo que trataba, cerróle la
 ciudad, y echábalo de los muros, como a enemigo suyo, hasta tanto que 
 el mismo Machera se afrentó de lo que había comenzado, y partió para 
 Amatón, donde estaba Herodes. Y enojado porque la cosa no le había 
 sucedido según él confiaba, venía matando a cuantos judíos hallaba, sin 
 perdonar ni aun a los de Herodes, antes los trataba corno a los mismos 
 de Antígono. Sintiéndose por esto Herodes, quiso tornar venganza de 
 Machera como de su propio enemigo; pero detuvo y disimuló su ira,, 
 determinando de venir a verse con Antonio, por acusar la maldad e 
 injusticia de Machera. Este, pensando en su delito, vino al alcance del 
 rey, e impetró de él su amistad con muchos ruegos.

Pero no mudó Herodes su parecer en lo de su ¡da, antes proseguía su 
 camino por verse con Antonio. Y como oyese que estaba con todas sus 
 fuerzas peleando por ganar a Samosata, ciudad muy fuerte cerca del 
 Eufrates, dábase mayor prisa por llegar allá, viendo que era éste el 
 tiempo y la oportunidad para mostrar su virtud y valor, para acrecentar
 el amor y amistad de Antonio para con él. Así, en la hora que llegó, 
 luego dió fin al cerco, matando a muchos de aquellos bárbaros, y tomando
 gran parte del saqueo y de las cosas que habían allí robado de los 
 enemigos, de tal manera, que Antonio, aunque antes tenla en mucho y se 
 maravillaba por su esfuerzo, fué entonces nuevamente muy confirmado en 
 su opinión, aumentando mucho la esperanza de sus honras y de su reino. 
 Antíoco fué con esto forzado a entregar y rendir a Samosata.

Capítulo XIII. De la muerte de Josefo; del cerco de Jerusalén puesto Por Herodes, y de la muerte de Antígono.

Estando ocupados en esto, las cosas de Herodes en Judea sucedieron 
 muy mal. Porque había dejado a Josefo, su hermano, por procurador 
 general de todo, y habíale mandado que no moviese algo contra Antígono 
 antes que él volviese, porque no tenía por firme la amistad y socorro de
 Machera, según lo que antes había en sus faltas experimentado. Pero 
 Josefo, viendo que su hermano estaba ya lejos de allí, olvidado de lo 
 que le había tanto encomendado, vínose para Hiericunta con cinco 
 compañías que había enviado Machera con él, para que al tiempo y sazón 
 de las mieses robase todo el trigo. Y tomando en medio de los enemigos 
 por aquellos lugares montañosos y ásperos, él también murió, alcanzando 
 en aquella batalla nombre y gloria de varón muy fuerte y muy esforzado,
 y perecieron con él todos los soldados romanos. Las compañías que se 
 habían recogido en Siria, eran todas de bisoños, y no tenían algún 
 soldado viejo entre ellas que pudiese socorrer a los que no eran 
 ejercitados en la guerra.

No se contentó Antígono con esta victoria; antes recibió tan grande 
 ira, que tornando el cuerpo muerto de Josefo, lo azotó y le cortó la 
 cabeza, aunque el hermano Feroras le diese por redimirlo cincuenta 
 talentos.

Sucedió después de la victoria de Antígono en Galilea, que las que 
 favorecían más a la parte de éste, sacando los mayores amigos y 
 favorecedores de Herodes, los ahogaban en una laguna; mudábanse también 
 con muchas novedades las cosas en Idumea, estando Machera renovando los 
 muros de un castillo llamado Gita, y Herodes no sabía algo de todo 
 cuanto pasaba; porque habiendo Antonio preso a los de Samosata, y hecho
 capitán de Siria a Sosio, mandóle que ayudase con su ejército a Herodes
 contra Antígono, y él fuese a Egipto. Así Sosio, habiendo enviado 
 delante dos compañías a Judea, de las cuales Herodes se sirviese, venía 
 él después poco a poco siguiendo con toda la otra gente. Y estando 
 Herodes cerca de la ciudad de Dafnis, en Antioquía, soñó que su hermano 
 había sido muerto; y como se levantase turbado de la cama, los 
 mensajeros de la muerte del hermano entraron por su casa. Por lo cual, 
 quejándose un poco con la grandeza del dolor, dejando la mayor parte de 
 su llanto para otro tiempo, veníase con mayor prisa de lo que sus 
 fuerzas podían, contra los enemigos, y cuando llegó a monte Libano tomó 
 consigo ochocientos hombres de los que vivían por aquellos montes; y 
 juntando con ellos una compañía de romanos, una mañana, sin que tal 
 pensasen, llegó a Galilea y desbarató a los enemigos que halló en aquel
 lugar, y trabajaba muy continuamente por tomar combatiendo aquel 
 castillo donde sus enemigos estaban. Pero antes que lo ganase, forzado 
 por la aspereza del invierno, hubo de apartarse y recogerse con los 
 suyos al primer barrio o lugar.

Pocos días después, acrecentado el número de su gente con otra 
 compañía más, la cual había enviado Antonio, movió a tan gran espanto a
 los enemigos, que les hizo una noche desamparar el castillo muy 
 amedrentados. Pasaba, pues, ya por Hiericunta, con gran prisa por 
 poderse vengar muy presto de los matadores de su hermano, donde también 
 le aconteció un caso maravilloso y casi monstruoso; mas librándose de 
 él contra lo que él confiaba, alcanzó y vino a creer que Dios le amaba; 
 porque como muchos hombres de honra hubiesen cenado con él aquella 
 noche, después que acabado el convite todos se fueron, seguidamente el 
 cenáculo aquel, donde habían cenado, se asoló.

Tomando esto por señal común y buen agüero, tanto para los peligros 
 que esperaba pasar, cuanto para los sucesos prósperos en lo que tocaba a
 la guerra que determinaba hacer, luego a la mañana hace marchar su 
 gente, y descendiendo cerca de seis mil hombres de los enemigos por 
 aquellos montes, acometía los primeros escuadrones. No osaban ellos 
 trabar ni asir con los romanos; pero de lejos con piedras y saetas los 
 herían y maltrataban: aquí fué también herido Herodes en un costado con 
 una saeta.

Y deseando Antígono mostrarse, no sólo más valiente con el esfuerzo 
 de los suyos, sino también aun mayor en el número, envió a uno de sus 
 domésticos, llamado Papo, con un escuadrón de gente a Samaria, a los 
 cuales Machera había de ser el premio de la victoria.

Habiendo, pues, Herodes corrido la tierra de los enemigos, tomó 
 cinco lugares y mató dos mil vecinos y habitadores de ellos; y habiendo 
 quemado todas las casas, volvió a su ejército, que iba hacia el barrio o
 lugar llamado Caná.

Acrecentábasele cada día el ejército con la muchedumbre de judíos que
 se le juntaban, los cuales salían de Hiericunta y de las otras partes 
 de toda aquella región, moviéndose unos por aborrecer a Antígono, y 
 otros por los hechos memorables y gloriosos de Herodes. Había muchos 
 otros que sin razón ni causa, sólo por ser amigos de novedades y de 
 mudar señores, se juntaban con él.

Apresurándose Herodes por venir a las manos con la gente de Papo, sin
 temer la muchedumbre de los enemigos y la fuerza que mostraban, salía 
 muy animosamente por la otra parte a la batalla; pero trabándose los 
 escuadrones, vinieron a detenerse algún poco todos. Peleando Herodes 
 con mayor peligro, acordándose de la muerte de su hermano, sólo por 
 vengarse de los que lo habían muerto, fácilmente venció a la gente 
 contraria. Viniendo después sobre los otros nuevos que estaban aún 
 enteros, hízolos huir a todos, y era muy grande la carnicería y muerte 
 que se hacían. Siendo los otros forzados a recogerse al lugar de donde 
 habían salido, Herodes era el que más los perseguía; y persiguiéndolos, 
 mataba a muchos. A la postre, echándose por entre los enemigos que iban
 de huída, entró en el lugar, y hallando todas las casas llenas de gente
 muy armada y los tejados con hombres que trabajaban por defenderse, a 
 los que de fuera hallaba los vencía fácilmente, y buscando en las 
 casas, sacaba los que se habían escondido, y a otros mataba 
 derribándolos: de esta manera murieron muchos. Pero si algunos se iban 
 huyendo, la gente que estaba armada los recibía matándolos a todos; vino
 a morir tanta multitud de hombres, que los mismos vencedores no podían 
 salir de entre los cuerpos muertos. Tanto asustó esta matanza a los 
 enemigos, que viendo a tantos muertos de dentro, los que quedaban con 
 vida quisieron huir, y Herodes, confiado en estos sucesos, luego 
 viniera a Jerusalén si no fuera detenido por la aspereza grande del 
 invierno; porque éste le impidió que pudiese perfectamente gozar de su 
 victoria, y fué causa que Antígono no quedara del todo desbaratado, 
 vencido y muerto, estando ya con pensamiento de dejar la ciudad. Y como 
 venía la noche, Herodes dejó ir a sus amigos, por dar algún poco de 
 descanso a sus cuerpos, que estaban muy trabajados y muy calurosos de 
 las armas, y fué a lavarse según la costumbre que tenían los soldados, 
 siguiéndole un muchacho solo. Antes de llegar al baño vínole uno de los 
 enemigos al encuentro muy armado, y luego otro y otro, y muchos. Estos 
 habían huido, todos armados, de su escuadrón al baño; pero amedrentados 
 al ver al rey, y escondiéndose todos temblando, dejáronle estando él 
 desarmado, buscando aprisa por dónde librarse. Como no hubiese quién los
 pudiera prender, contentándose Herodes con no haber recibido daño 
 alguno de ellos, todos huyeron.

Al siguiente día mandó degollar a Papo, capitán de la gente de 
 Antígono, y envió su cabeza a Ferora, su hermano, capitán del ejército, 
 por venganza de la muerte de su hermano, porque Papo era el que había 
 muerto a Josefo.

Pasado después el rigor del invierno, volvióse a Jerusalén y cercó 
 los muros con su gente, porque ya era el tercer año que él era declarado
 por rey en Roma, y puso la mayor fuerza suya hacia la parte del templo 
 por donde pensaba tener más fácilmente entrada, y Pompeyo había tomado 
 antes la ciudad. Dividido, pues, en partes su ejército, y dado a cada 
 parte en qué se ejercitase, mandó levantar tres montezuelos, sobre los 
 cuales edificó tres torres; y dejando los más diligentes de sus amigos 
 por que tuviesen cargo de dar prisa en acabar aquello, él fué a Samaria 
 por tomar la mujer con la cual se había desposado, que era la hija de 
 Aristóbulo, hijo de Alejandro, para celebrar sus bodas mientras estaban
 en el cerco, menospreciando ya a sus enemigos. Hecho esto, vuélvese 
 luego a Jerusalén con mucha más gente, y juntáse con él Sosio con gran 
 número de caballos y de infantería, el cual, enviando delante su gente 
 por tierra, se fué por Fenicia.

Juntándose después todo el ejército, que serían once legiones de 
 gente a pie y seis mil caballos, sin el socorro de los siros, que no 
 eran pocos, pusieron el campo cerca del muro, a la parte septentrional, 
 confiándose Herodes en la determinación del Senado, por la cual había 
 sido declarado por rey, y Sosio en Antonio, que le había enviado con 
 aquella gente que viniese en ayuda de Herodes.

Los judíos de dentro de la ciudad estaban en este tiempo muy 
 perturbados, porque la gente que era para menos vínose cerca del templo,
 y como furiosos todos, parecía que divinamente adivinaban o 
 profetizaban muchas cosas de los tiempos: los que eran algo más 
 atrevidos, juntados en partes, iban robando por toda la ciudad, y 
 principalmente en los lugares que por allí había cerca, robando lo que 
 les era necesario para mantenerse, sin dejar mantenimiento ni para los 
 hombres ni para los caballos. Y puestos los más esforzados contra los 
 que los cercaban, estorbaban e impedían la obra de aquellos 
 montezuelos, y no les faltaba jamás algún nuevo impedimento contra la 
 fuerza e instrumentos de los que los cercaban. Aunque no se mostraban 
 en algo más diestros que en las minas que les hacían, el rey pensó 
 cierta cosa con la cual sus soldados prohibiesen los hurtos y robos que
 los judíos les hacían, y para impedir sus correrías, hizo que fuesen 
 proveídos de mantenimientos traídos de partes muy lejanas. Aunque los 
 que resistían y peleaban vencían a todo esfuerzo, todavía eran vencidos 
 con la destreza de los romanos; mas no dejaban de pelear con éstos 
 descubiertamente aunque viesen la muerte muy cierta. Pero saliendo ya 
 los romanos de improviso por las minas que habían hecho, antes que se 
 derribase algo de los muros, guarnecían la otra parte y no faltaban ni 
 con sus manos ni con sus máquinas e instrumentos en algo, porque habían
 determinado resistirles en todo lo que posible les fuese.

Estando, pues, de esta manera, sufrieron el cerco de tantos millares 
 de hombres por espacio de cinco meses, hasta tanto que algunos de los 
 escogidos por Herodes, osando pasar por el muro, dieron en la ciudad, y 
 luego los centuriones de Sosio los siguieron. Primero, pues, tomaron de 
 esta manera todo lo que más cerca estaba del templo, y entrando ya todo 
 el ejército, hacíase gran matanza en todas partes, pues estaban 
 enojados los romanos por haberse detenido tanto tiempo en el cerco; y el
 escuadrón de Herodes, siendo todo de judíos, estaba muy dispuesto a que
 ninguno de los enemigos escapase con la vida, y mataban a muchos al 
 recogerse por los barrios más estrechos de la ciudad, y a otros forzados
 a esconderse en las casas; y también aunque huyesen al templo, sin 
 misericordia ni de viejos ni de mujeres, eran todos universalmente 
 muertos. Aunque el rey envíase a todas partes y rogase que los 
 perdonasen, no por eso había alguno que se refrenase o detuviese en 
 ello, antes como furiosos perseguían a toda edad y sexo.

Antígono bajó de su casa también sin pensar en la fortuna que en el 
 tiempo pasado había tenido ni aun en la del presente, y echóse a los 
 pies de Sosio; pero éste, sin tener compasión, por causa de tan grata 
 mudanza en las cosas, burlóse sin vergüenza de él, y por escarnio lo 
 llamó como mujer, Antígona, pero no lo dejó como a tal sin guardas: y 
 así lo guardaban a éste muy atado. Habiendo, pues, Herodes vencido los 
 enemigos, proveía en hacer detener la gente de socorro, porque todos los
 extranjeros tenían muy gran deseo de ver el templo y las cosas santas 
 que ellos tanto guardaban. Por esta causa los detenía a unos con 
 amenazas, a otros con ruegos y a otros con castigo, pensando que le 
 sería más amarga y cruel la victoria que si fuera vencido, si por su 
 culpa se viese aquello que no era lícito ni razonable que fuese visto.

También prohibió el saqueo en la ciudad, diciendo con enojo muchas 
 cosas a Sosio, si vaciando los hombres y los bienes de la ciudad, los 
 romanos lo dejaban rey de las paredes solas, juzgando por cosa vil y 
 muy apocada el imperio de todo el universo, si con muertes y estrago de 
 tantas vidas y hombres y ciudadanos se había de alcanzar. Pero 
 respondiendo él que era cosa muy justa que los soldados, por los 
 trabajos que habían tenido en el cerco, robasen y saqueasen la ciudad, 
 prometió entonces Herodes que él satisfaría a todos con sus propios 
 bienes. Y redimiendo de esta manera lo que quedaba en la tierra, 
 satisfizo a todo lo que había prometido, porque dió muchos dones a los 
 soldados, según el merecimiento de cada uno, y a los capitanes, y 
 remuneró como rey muy realmente a Sosio, de tal modo, que ninguno quedó 
 descontento.

Después de esto Sosio volvió de Jerusalén, habiendo ofrecido a Dios 
 una corona de oro, y llevándose consigo para presentarlo a Antonio, muy 
 atado, a Antígono, que confiando vanamente cada día que había. de 
 alcanzar la vida, fué dignamente descabezado.

El rey Herodes entonces, dividiendo la gente de la ciudad, trataba 
 muy honradamente a los que favorecían su bando, por hacerlos amigos, y 
 mataba a los que favorecían a Antígono. Faltándole el dinero, envió a 
 Antonio y a sus compañeros tantas cuantas joyas y ornamentos tenía; pero
 con esto no pudo redimirse ni librarse del todo que no sufriese algo, 
 porque ya estaba Antonio corrompido con los amores de Cleopatra, y se 
 había dado a la avaricia en toda cosa. Cleopatra, después que hubo 
 perseguido toda su generación y parientes de tal manera que ya casi no 
 le quedaba alguno, pasó la rabiosa saña que tenía contra los 
 extranjeros, y acusando a los principales de Siria, persuadía a Antonio 
 que los matase, para que de esta manera alcanzase y viniese seguramente
 a gozar de cuanto poseían. Después que hubo extendido su avaricia 
 hasta los judíos y árabes, trataba escondidamente que matasen a los 
 reyes de ambos reinos, es a saber, a Herodes y a Malico, y aunque de 
 palabra se lo concediese Antonio, tuvo por cosa muy injusta matar reyes 
 tan grandes y tan buenos hombres; pero no los tuvo ya más por amigos, 
 antes les quitó mucha parte de sus señoríos y de las tierras que 
 poseían, y dióle aquella parte de Hiericunta adonde se cría el bálsamo, y
 todas las ciudades que están dentro del río Eleutero, exceptuando 
 solamente a Tiro y a Sidón. Hecha señora de todo esto, vino hasta el río
 Eufrates siguiendo a Antonio, que hacía guerra con los partos, y vínose
 por Apamia y por Damasco a Judea.

Aunque hubiese Herodes con grandes dones y presentes aplacado el 
 ánimo de ésta, muy anojada contra él, todavía alcanzó de ella que le 
 arrendase la parte que de su tierra y posesiones le había quitado, por 
 doscientos talentos cada año; y aplacándola con toda amistad y blandura 
 de palabras, acompañóla hasta Pelusío. Antes que pasase mucho tiempo, 
 Antonio volvió de los partos, y traía por presente y don a Cleopatra a 
 Artabazano, hijo de Tigrano, el cual le presentó con todo el dinero y 
 saqueo que había hecho.

Capítulo XIV. De las asechanzas de Cleopatra contra Herodes, y de la
 guerra de Herodes contra los árabes, y un muy grande temblor de la 
 tierra que entonces aconteció.

Movida la guerra acciaca, Herodes estaba aparejado para ir con 
 Antonio, librado ya de todas las revueltas de Judea y habido a Hircano, 
 el cual lugar poseía la hermana de Antígono; pero fué muy astutamente 
 detenido, por que no le cupiese parte de los peligros de Antonio. Como 
 dijimos arriba, acechando Cleopatra a quitar la vida a los reyes, 
 persuadió a Antonio que diese cargo a Herodes de la guerra contra los 
 árabes, para que, si los venciese, fuese hecha señora de toda Arabia, y 
 si era vencido, le viniese el señorío de toda Judea, y de esta manera 
 castigaría un poderoso con el otro.

Pero el consejo de ésta sucedió prósperamente a Herodes, porque 
 primero con su ejército y caballería, que era muy grande, vino contra 
 los siros, y enviándolo cerca de Diospoli, por más varonil y 
 esforzadamente que le resistiesen, los venció. Vencidos éstos, luego 
 los árabes movieron gran revuelta, y juntándose un ejército casi 
 infinito, fué a Canatam, lugar de Siria, por aguardar a los judíos. Como
 Herodes los quisiese acometer aquí, trabajaba de hacer su guerra muy 
 atentadamente y con consejo, y mandaba que hiciesen muro por delante de
 todo su ejército y de sus guarniciones. Pero la muchedumbre del 
 ejército no le quiso obedecer, antes confiada en la victoria pasada, 
 acometió a los árabes, y a la primer corrida venciéndolos, hiciéronlos 
 volver atrás; pero siguiéndolos pasó gran peligro Herodes por los que le
 estaban puestos en asechanzas por Antonio, que siempre le fué, entre 
 todos los capitanes de Cleopatra, muy enemigo. Porque aliviados los 
 árabes y rehechos por la corrida y ayuda de éstos, vuelven a la batalla;
 y juntos los escuadrones entre unos lugares llenos de piedras y 
 peñascos muy apartados de buen camino, hicieron huir la gente de 
 Herodes, habiendo muerto a Muchos de ellos: los que se salvaron 
 recógense luego a un lugar llamado Ormiza, adonde también fueron todos 
 tomados por los árabes con todo el bagaje y cuanto tenían.

No estaba muy lejos Herodes después de este daño con la gente que 
 traía de socorro, pero más tarde de lo que la necesidad requería. La 
 causa de esta pérdid a fué no haber los capitanes querido dar fe ni 
 crédito a lo que Herodes les había mandado, pues se habían querido echar
 sin más miramiento ni consideración, porque y si se dieran prisa en dar
 la batalla, no tuviera Antonio tiempo para hacer sus asechanzas: pero 
 todavía otra vez se vengó de los árabes entrándose muchas veces y 
 corriéndoles las tierras, Y muchas veces se desquitó de la derrota 
 sufrida. Persiguiendo a los enemigos le sucedió por voluntad de Dios 
 otra desdicha a los siete años de su reinado, y en tiempo que hervía la 
 guerra acciaca, porque al principio de la primavera hubo un temblor de 
 tierra, con el cual murió infinito ganado y perecieron treinta mil 
 hombres7 quedando salvo y entero todo su ejército porque estaba en el 
 campo. Los árabes se ensoberbecieron mucho con aquella nueva, la cual 
 siempre se suele acrecentar algo más de lo que es yendo de boca en , 
 boca; movidos con ella, pensando que toda Judea estaría, sin que alguno 
 quedase, destruida y asolada, con esperanza de poseer la tierra, juntan 
 su ejército y viénense contra ella matando primero a los. embajadores 
 que los judíos les enviaban. Herodes en este tiempo, viendo la mayor 
 parte de su gente amedrentada con la venida de los enemigos, tanto por 
 ¡as grandes adversidades y desdichas que les habían acontecido, cuanto 
 por haber sido muchas y muy continuas, esforzábalos a resistir y dábales
 ánimo con estas palabras‑

"No parece razonable cosa que por lo que al presente habéis viste, 
 que ha sucedido estéis tan amedrentados: porque no me maravillo que os 
 espante la llaga que por voluntad e ira de Dios contra nosotros ha 
 acontecido; pero tengo por cosa de afrenta y cobardía que penséis tanto 
 en ella teniendo los enemigos tan cerca, habiendo antes de trabajar en 
 deshacerlos y echarlos de vuestras tierras: porque tan lejos estoy yo 
 de temer los enemigos después de este tan gran temblor de tierra, que 
 pienso haber sido como regalo para ellos para después castigarlos; 
 porque sabed que no vienen tan confiados en sus armas y esfuerzo corno 
 en nuestras desdichas y muertes. La esperanza, pues, que no está fundada
 y sustentada en sus propias fuerzas, sino en las adversidades de su 
 contrario, sabed que es muy engañosa. No tenemos los hombres seguridad 
 de prosperidad alguna ni de adversidad, antes veréis que la fortuna se 
 vuelve ligeramente a todas partes, lo cual podéis comprobar con vuestros
 propios ejemplos. Fuimos en la guerra pasada vencedores; luego fuimos 
 también vencidos por los enemigos, y ahora, según se puede y es lícito 
 pensar, serán ellos vencidos viniendo con pensamiento de ser vencedores:
 porque el que demasiado se confía no suele estar proveído, y el miedo 
 es el maestro y el que enseña a proveerse. A mí, pues, lo que vosotros 
 teméis tanto me da muy gran confianza, porque cuando fuisteis más 
 feroces y atrevídos de lo que fuera conveniente y necesario, saliendo 
 contra mi voluntad a pelear, Antonio tuvo tiempo y ocasión para sus 
 asechanzas y para hacer lo que hizo; ahora vuestra tardanza, que casi 
 mostráis rehusar la pelea, y vuestros ánimos entristecidos, según veo, 
 me prometen victoria muy ciertamente. Pero conviene antes de la batalla
 estar animados y con tal pensamiento, y estando en ella, mostrar su 
 virtud ejercitándola y manifestar a los enemigos llenos de maldad que ni
 mal alguno de los que humanamente suelen acontecer a los hombres, ni la
 ira del cielo, es causa que los judíos muestren en sus cosas algo menos
 de fortaleza y esfuerzo, entretanto que les dura esta vida. ¿Sufriera 
 alguno que los árabes sean. señores de sus cosas, a los cuales en otro 
 tiempo se los podía llevar por cautivos? No os espante en algo el miedo 
 de las cosas sin ánima y sin sentido, ni penséis que este temblor de 
 tierra sea señal de alguna matanza o muertes que se deban esperar, 
 porque naturales vicios son también de los elementos, y no pueden hacer 
 algún daño sino en lo que de ellos es. Porque debéis todos pensar y 
 saber que viniendo alguna señal de pestilencia o hambre, o de algún 
 temblor de tierra, mientras el daño tarda, entonces se debe algo temer;
 pero cuando ya han hecho su curso, viénense a acabar y consumir ellas 
 mismas en sí por ser tan grandes. ¿Qué cosa hay en que nos pueda hacer 
 mayor daño a nosotros ahora esta guerra, aunque seamos vencidos, que ha 
 sido el que habemos recibido por el temblor de la tierra? Antes, en 
 verdad, ha acontecido a nuestros enemigos, en señal de su destrucción,
 una cosa la más horrenda M mundo por voluntad propia de ellos, sin 
 entender otro en ella, en haber muerto cruelmente a nuestros embajadores
 contra toda ley de hombres, y han sacrificado a Dios por el suceso de 
 la guerra la vida de ellos. Porque no podrán huir la lumbre divina ni la
 venganza de la mano invencible de Dios: antes luego pagarán lo que han 
 cometido, si levantados nosotros con ánimo por nuestra patria, nos 
 animáremos para tomar venganza de la paz y conciertos rotos por ellos. 
 Así, pues, haced todos vuestro camino a ellos, no corno que queráis 
 pelear por vuestras mujeres ni por vuestros hijos ni por vuestra propia 
 patria, pero por vengar la muerte de vuestros propios embajadores. Ellos
 mismos regirán mejor y guiarán nuestro ejército, que nosotros que 
 estamos en la vida; obedeciéndome vosotros, pondréme yo por todos en 
 peligro: y sabed ciertamente que no podrán sufrir ni sostener vuestras 
 fuerzas, si no os dañare la osadía atrevida y temeraria."

Habiendo amonestado con tales palabras a sus soldados, viéndoles muy 
 alegres y muy contentos, celebró a Dios luego sus sacrificios, y después
 pasó el río Jordán con todo su ejército. Y puesto su campo en 
 Filadelfia, no muy lejos de los enemigos, hizo muestra que quería tomar 
 un castillo que estaba en medio: movía la batalla de lejos deseando 
 juntarse muy presto, porque los enemigos habían enviado gente que 
 ocupase el castillo. Pero los del rey fácilmente los vencieron y 
 alcanzaron el collado; y él, sacando cada día su gente muy en orden a la
 batalla, provocaba a los árabes y los desafiaba. Mas como ninguno osase
 salir porque estaban amedrentados y más que todos pasmado y temblando 
 como medio muerto el capitán Antonio, acometiendo el valle donde 
 estaban, Herodes los desbarató; y forzados de esta manera a salir de la
 batalla, mezclándose una gente con otra, los de a caballo con los de a 
 pie, salieron todos; y si los enemigos eran muchos más, el esfuerzo y 
 alegría era mucho menor, aunque por estar todos sin esperanza de haber 
 victoria, eran muy atrevidos. Entretanto que trabajaron por resistir, no
 fué grande la matanza que se hizo; pero al volver las espaldas fueron 
 muchos muertos, unos por los judíos que los perseguían, otros pisados 
 por ellos mismos huyendo: murieron finalmente en la huida cinco mil, los
 demás fueron forzados a recogerse dentro del valle; pero luego Herodes,
 tomándolos en medio, los cercó, y aunque la muerte no les estaba muy 
 lejos por fuerza de las armas de Herodes, todavía sintieron mucho la 
 falta del agua. Como el rey menospreciase muy soberbiamente los 
 embajadores que le ofrecían, porque fuesen librados, cincuenta talentos,
 haciéndoles mayor fuerza ardiendo con la gran sed, salían a manadas y 
 dábanse a los judíos de tal manera, que dentro de cinco días fueron 
 presos cuatro mil de ellos; pero el sexto día, desesperando ya de la 
 salud y vida, salieron los que quedaban a pelear. Trabándose la batalla 
 con ellos, los de Herodes mataron otra vez siete mil; y habiéndose 
 vengado de Arabia con llaga tan grande, muerta la mayor parte de la 
 gente y vencida ya la fuerza de ella, pudo tanto, que todos los de 
 aquella tierra lo deseaban por señor

Capítulo XV. Cómo Herodes fué proclamado Por rey de toda Judea.

No le faltó luego otro nuevo cuidado, por causa de la amistad con 
 Antonio, después de la victoria que César hubo en Accio; pero tenía 
 mayor temor que debla, porque César no tenía por vencido a Antonio, 
 entretanto que Herodes quedase con él vivo. Por lo cual el rey quiso 
 prevenir a los peligros; y pasando a Rodo, adonde en este tiempo estaba 
 César, vino a verse con él sin corona, vestido como un hombre 
 particular, pero con pompa y compañía real, y sin disimular la verdad, 
 díjole delante estas palabras: «Sepas, oh César, que siendo yo hecho rey
 por Antonio, confieso que he sido rey provechoso para Antonio; ni 
 quiero encubrirte ahora cuán importuno enemigo me hallaras con él, si la
 guerra de los árabes no me detuviera. Pero, en fin, yo le he socorrido 
 según han sido mis fuerzas, con gente y con trigo, ni en su desdicha 
 recibida en Accio lo desamparé, porque se lo debía. Y aunque no fué en 
 mi socorro tan grande cuanto entonces yo quisiera, todavía le di un buen
 consejo, diciéndole que la muerte de Cleopatra sola bastaba para 
 corregir sus adversidades; y prometíle que si la mataba, yo le 
 socorrería con dinero y con muros para defenderse, y con ejército; y 
 prometíme yo mismo por compañero para unir toda mi fuerza contra ti. 
 Pero por cierto los amores de Cleopatra le hicieron sordo a mis 
 consejos, y Dios también, el cual te ha concedido a ti la victoria. 
 Vencido soy, pues, yo juntamente con Antonio, y por tanto, me he 
 quitado la corona de la cabeza con toda la fortuna y prosperidad de mi 
 reino. He venido ahora a ofrecerme delante de tu presencia, confiando de
 alcanzar por tu virtud la vida, dándome prisa por que fuese examinada 
 la amistad que con alguno he tenido."

A esto respondió César: «Antes ahora tente por salvo, y séate 
 confirmado el reino; que por cierto mereces muy debidamente regir a 
 muchos, pues trabajas en mostrar y defender la amistad tan fielmente. Y 
 experiméntame con tal que seas fiel siendo más próspero, porque yo 
 concibo grande esperanza en ver tu ánimo preclaro y muy magnánimo. Pero 
 bien hizo Antonio en dar más crédito a Cleopatra que a tus consejos, 
 porque por su locura te hemos ganado a ti; y a lo que puedo juzgar, tú 
 comenzaste a hacerle primero beneficios, según Ventidio me escribe, pues
 le socorriste con socorro bastante contra los que le perseguían. Por 
 tanto, ahora, por mi decreto y determinación quiero que seas confirmado
 en el reino: y quiero yo también hacerte ahora algún bien, por que no 
 tengas ocasión de desear a Antonio." Habiendo tan benignamente 
 amonestado César al rey que no dudase algo en su amistad, le puso la 
 corona real y confirmóle el perdón de todo lo que había hasta allí 
 pasado, en el cual puso muchas cosas en loor de Herodes. Este, habiendo 
 dado algunos dones y presentes a César, rogábale que mandase librar a 
 Alejandro, que era uno de los amigos de Antonio. Pero estando César muy 
 airado, no lo quiso hacer, diciendo que aquel por quien él rogaba había 
 hecho muchas cosas muy graves contra él, y por esto no quiso hacer lo 
 que Herodes le suplicaba.

Después, yendo César a Egipto por Siria, Herodes lo recibió con toda 
 la riqueza del reino; y mirando entonces muy bien todo su ejército, 
 vínose primero a Ptolemaida, y allí le dió una cena muy magnífica con 
 todos sus amigos, y repartió también con su ejército la comida muy 
 abundantemente. Proveyó también que, pasando por caminos muy secos 
 hacia Pelusio y para los que de allá volviesen, no faltase agua, ni 
 padeció el ejército necesidad de cosa alguna.

Por tantos merecimientos, no sólo César, pero todo su ejército 
 también, tuvieron en poco el reino que le había sido dado; y por tanto, 
 cuando vino a Egipto, muerto ya Antonio y Cleopatra, no sólo le 
 acrecentó todas las honras que antes le había dado, pero también le 
 añadió a su reino parte de aquello que Cleopatra le había antes quitado.
 Dióle también a Gadara, Hipón. y Samaria; y de las ciudades marítimas a
 Gaza, Antedón, Jope y el Pirgo o Torre de Estratón. Dióle demás de todo
 esto cuatrocientos galos para su guarda, los cuales tenía antes 
 Cleopatra; y ninguna cosa incitaba tanto el ánimo y liberalidad de César
 a hacerle beneficios, cuanto era por verlo tan animoso y magnánimo.

Además de lo que primero le había dado, le dió después también toda 
 la región llamada Tracón y Batanea, que le está muy cerca, y Auranitis, 
 todas por la misma causa.

Zenodoro entonces, que tenía en su gobierno la casa y hacienda de 
 Lisania, no cesaba, desde la región aquella llamada Tracón, de enviar 
 ladrones a los damascenos para que los robasen. Ellos, viendo esto, 
 acudieron a Varrón, el cual era entonces regidor de Siria, y le rogaron 
 que hiciese saber a César las miserias que sufrían. Sabidas por César 
 estas cosas, en la misma hora le envió a decir que tuviese cuidado en 
 procurar matar aquellos ladrones: y así Varrón vino con mucha gente a 
 todos los lugares de los cuales sospechaba, limpió toda la tierra de 
 aquellos ladrones, y quitóla del regimiento de Zenodoro: César la dió a
 Herodes, por que no se hiciese otra vez recogimiento y cueva de 
 ladrones contra Damasco: y además de todo esto hizolo también procurador
 de toda Siria. Volviéndose después el décimo año a su provincia, mandó
 a todos los procuradores que había puesto, que ninguno osase determinar
 algo sin hacérselo saber y darle de todo razón.

Aun después de muerto Zenodoro, César le dió toda aquella parte de 
 tierra que está entre Tracón y Galilea: y lo que Herodes tenla en más 
 que todo esto, era ver que, después de Agripa, era el más amado de 
 César; y después de César, el más amado de Agripa. Levantado, pues, de 
 esta manera al más alto grado de prosperidad y hecho más aniMoro, la 
 mayor parte de su trabajo y providencia lo puso en las cosas de la 
 religión.

Capítulo XVI. De la ciudades y edificios renovados y nuevamente 
 edificados por Herodes, y de la magnificencia Y liberalidad que usaba 
 con las gentes extranjeras, y de toda m prosperidad.

A los quince años de su reino renovó el templo e hizo cercar de muro 
 muy fuerte doblado espacio de tierra alrededor del templo, de lo que 
 antes solía tener, con gastos muy grandes y con magnificencia muy 
 singular, de la cual daban señal los claustros grandes que hizo labrar, y
 el castillo que mandó edificar junto con ellas hacia la parte de 
 Septentrión: aquéllas las levantó él de principio y de sus fundamentos, y
 renovó el castillo con grandes gastos, como asiento de aquella ciudad y
 de todo el reino, y púsole por nombre Antonia, por honra de Antonio. Y 
 habiendo también edificado para sí un palacio real en la parte más alta 
 de la ciudad, edificó en él dos aposentos de mucha grandeza y gentileza,
 y a ambos puso los nombres de sus amigos, llamando el uno Cesáreo y el
 otro Agripio. Por memoria de ellos, no sólo escribió y mandó pintar 
 estos nombres en los techos, sino también mostró en todas las otras 
 ciudades su gran liberalidad: porque en la región de Samaria, habiendo 
 cerrado de muro una ciudad muy hermosa que tenía más de veinte estadios 
 de cerco, llamóla Sebaste y llevó allá seis mil vecinos, y dióles 
 tierras muy fértiles, adonde edificó también un templo muy grande entre 
 aquellos edificios, y cerca de él una plaza de tres estadios y medio, lo
 cual todo dedicó a César, y concedió a los vecinos de esta ciudad leyes
 muy favorables.

Habiéndole dado César por estas cosas la posesión de otra tierra. 
 edificóle otro templo cerca de la fuente del río Jordán, todo de mármol 
 muy blanco y muy reluciente, en un lugar que se llamó Panio, adonde la 
 sumidad y altura de un monte levantado muy alto, descubre una cueva muy 
 umbrosa por causa de un valle que le está al lado, y de unos peñas muy 
 altas se recoge el agua que de allí mana, la cual es tanta, que no tiene
 ni se puede tomar ni hallar hondo en ella. Por la parte de fuera de la 
 raíz de la cueva nacen unas fuentes, las cuales, según algunos piensan, 
 son el Drincipio y manantial del río Jordán; pero después, al fin, 
 mostraremos lo que se debe creer como muy verdadero.

Además de las casas y palacios reales que había en Hiericunta entre 
 el castillo de Cipro y las primeras, edificó otras mejores que fuesen 
 más cómodas para los que viniesen, y púsoles los nombres arriba dichos 
 de sus amigos. No había lugar en todo el reino que fuese bueno, el cual 
 no honrase con el nombre de César. Después de haber llenado todo el 
 reino de Judea de templos, quiso ensanchar también su honra en la 
 provincia, y en muchas ciudades edificó templos, los cuales llamó 
 Cesáreos.

Y como entre las ciudades que estaban hacia la mar hubiese visto una 
 muy antigua y muy vieja, que se llamaba la Torre o Pirgo de Estratón, y 
 que, según era el lugar, podía emplear en ella su magnificencia, 
 habiéndola reparado toda de piedra blanca y muy luciente, edificó en 
 ella un palacio muy lindo, y mostró en él la grandeza que naturalmente 
 su ánimo tenía. Porque entre Doras y Jope, en medio de los cuales esta 
 ciudad está edificada, no hay parte alguna en toda aquella mar adonde se
 pudiese tomar puerto, de tal manera, que cuantos pasaban de Fenicia a 
 Egipto eran forzados a correr a aquella mar con gran miedo del viento 
 africano, cuya fuerza, por moderada que sea, levanta tan grandes ondas,
 que al retraerse es necesario que la mar se revuelva algún espacio de 
 tiempo. Pero venciendo el rey con liberalidad y gastos muy grandes a la 
 naturaleza, hizo allí un puerto mayor que el de Pireo, y más adentro 
 hizo lugar apto y muy grande, adonde se pudiesen recoger todas las naves
 que viniesen. Aunque el lugar le era manifiestamente contrario, quiso 
 él todavía contender con él de tal manera, que la firmeza de sus 
 edificios no pudiese ser quebrada por los ímpetus de la mar, ni por el 
 poder de la fortuna: y era la gentileza de ellos tanta, que parecía no 
 haber sido jamás contraria la dificultad del lugar a la obra y 
 ornamento; porque habiendo medido el espacio conveniente, según dijimos 
 arriba, echó veinte varas en el hondo muchas piedras, de las cuales 
 había muchas que tenían cincuenta pies de largo, nueve de alto y diez de
 ancho, y aun hubo algunas que fueron mayores. Habiendo levantado este 
 lugar, que solía ser antes cubierto con las ondas, ensanchó doscientos 
 pies el muro, de los cuales quiso que fuesen los ciento para resistir a 
 las bravas ondas que venían y echarlas, por lo cual también se llamaron
 con nombre que lo significase, Procimia. Los otros ciento tienen el 
 muro que rodea y ciñe el puerto, puestas grandes torres entre ellos, de 
 las cuales, la mayor y la más gentil llamaron Drusio, por el nombre del 
 sobrino de César.

Había también edificadas muchas bóvedas y lugares para recoger todo 
 lo que se trajese al puerto, y cerca de ellos una como lonja de piedra 
 muy ancha, para pasear, y adonde se recibían las naos que salían: la 
 entrada de esta parte estaba hacia el Septentrión, porque, según el 
 asiento de aquel lugar, era el más próspero viento el de Boreas. A la 
 puerta había tres estatuas, las cuales, por ambas partes, afirmaban 
 sobre unas columnas, y éstas sustentaban una torre a la entrada a mano 
 izquierda: a la derecha dos piedras de extraña grandeza y altura, más 
 altas aun que la torre que estaba en el otro lado edificada. Las casas 
 que estaban juntas con el puerto, de piedra muy blanca y muy clara, con 
 igual medida de los espacios, llegaban hasta el puerto. En el collado 
 que está antes de la entrada del puerto edificó un templo a César muy 
 grande y muy hermoso, y puso en él una estatua de César no menor que es 
 la de Júpiter en Olimpia, a cuyo ejemplo y manera fué hecha, igual a la 
 que está en Roma, y a la de Juno que está en Argos. Dedicó la ciudad a 
 toda aquella provincia, y el puerto a las mercaderías que viniesen, y a 
 César la honra del que lo edificó, por lo cual quiso que la ciudad se 
 llamase Cesárea.

Todas las otras obras y edificios, la plaza, el teatro, el 
 anfiteatro, hizo que fuesen dignas del nombre que les ponía; y habiendo 
 ordenado unos juegos y luchas que se hiciesen cada cinco años, púsoles 
 también el nombre de César.

Fué el primero que en la Olimpíada centésima nonagésima segunda 
 propuso grandes premios, para que no sólo los vencedores, sino también 
 sus descendientes segundos y terceros, pudiesen gozar de la libertad y 
 riqueza real.

Habiendo también renovado la ciudad de Antedón, llamóla Agripia, y 
 por su sobrado amor escribió también el nombre de su amigo en la puerta 
 que hizo en el templo.

No ha habido, cierto, quien tanto amase a sus padres, porque adonde 
 estaba el monumento y sepultura de su padre, en la parte mejor de todo 
 el reino, fundó allí una ciudad muy rica con la ribera y arboleda que 
 tenía cerca, la cual llamó, en memoria de su padre, Antipatria. Y cercó 
 de muro un castillo que está sobre Hiericunta en un lugar por sí muy 
 fuerte, pero en gentileza el principal, y por honra de su madre lo llamó
 Cipre. Edificó también a su hermano Faselo una torre en Jerusalén, la 
 cual llamó Faselida, cuya liberalidad en la grandeza y cerco después se
 declarará. Puso también el nombre de Faselo a otra ciudad que está 
 después de Hiericunta hacia el Norte.

Habiéndose, pues, acordado de la gloria y honra de sus parientes y 
 amigos, no quiso olvidarse de sí mismo, antes quiso que un castillo que 
 está delante de un monte, por el costado de Arabia, muy fuerte y muy 
 guarnecido, se llamase Herodio, según su nombre. Y un edificio que 
 estaba sesenta estadios de Jerusalén, a manera de una teta, poniéndole 
 su mismo nombre, mandó que fuese renovado más magníficamente, porque 
 rodeó la altura de éste con unas torres redondas, Y en el circuito mandó
 edificar las casas reales, gastando mucho tesoro en ellas, y haciendo 
 que no sólo tuviesen extraña gentileza por de dentro, pero que 
 demostrasen también la riqueza por defuera, las techumbres y paredes y 
 todo lo más que verse podía. Dispuso también que fuese abundante de 
 agua, la cual hizo venir con muchos gastos, y mandó edificar de mármol 
 muy claro doscientas gradas por donde viniese, porque todo aquel 
 edificio era como collado hecho con artificio y de muy gran altura. 
 Edificó a los pies a raíz de este collado, otros edificios muy grandes y
 muy suntuosos, para que fuesen recogimiento a muchos amigos y a las 
 cargas y caballos; de tal manera estaba esto, que, según era la 
 abundancia de todas las cosas, parecía más ser una ciudad que un 
 castillo, y en el cerco y vista por defuera, mostraba muy claramente que
 era un palacio real. Edificados ya tantos y tan extraños edificios, 
 mostró también su liberalidad y la grandeza de su ánimo en muchas 
 ciudades, las cuales no le eran propias, porque en Trípodi, en Damasco y
 en Ptolomeida edificó baños públicos; cercó de muro la ciudad de 
 Biblio; hizo cátedras, lonjas, plazas y templos en Bitro y en Tiro; 
 también en Sidonia y en Damasco edificó teatros. Hizo también aparejo y 
 lugar para llevar agua a los laodicenses, que están hacia la parte de la
 mar, y en Ascalona hizo lagunas muy hermosas y muy hondas, muchos 
 baños, muchos patios muy labrados, con adnárable grandeza y obra, 
 cerrados todos de columnas; en varios hizo puerto; dió campos a muchas 
 ciudades que estaban cerca de su reino y le eran muy amigas. Para los 
 baños hizo rentas públicas y perpetuólas, como en Cois, por que no 
 pudiere faltar jamás por sus beneficios. Proveyó de trigo a cuantos 
 tenían necesidad. Dió muchos dineros a los rodios para armar sus flotas y
 reparó a Pitio, que había sido abrasada, todo con su gasto.

¿Para qué me alargaré en contar su liberalidad con los licios y 
 samios? ¿Quién contará los dones que dió en toda Jonia, dando a cada uno
 según lo que deseaba? Los atenienses, los lacedemonios, los 
 nicopolitanos y el Pérgamo de Misia, ¿no está todo esto lleno de los 
 dones de Herodes? ¿Por ventura, no adornó la plaza de los antioquenses 
 de Siria, y la allanó por veinte estadios de largo, toda de mármol muy 
 excelente, para que por allí pasasen y se escurriesen las aguas y 
 lluvias del cielo, porque antes estaba muy llena de cieno y de mucha 
 suciedad?

Pero alguno dirá que estas cosas fueron propias de aquellos pueblos a
 los cuales fueron dadas; pues lo que hizo por los elidenses no parece 
 ser común al pueblo de Acaya solamente, sino a todo el universo, por el 
 cual se esparce la gloria de los juegos y luchas olímpicas. Porque 
 viendo que esto faltaba por pobreza, y por no haber quien gastase en 
 ello, y que sólo faltaba lo ue se esperaba de la Grecia antigua, lo cual
 no era cosa bastante, no sólo quiso aquellos cinco años ser él el 
 capitán, cuando hubo de pasar por allí para ir a Roma, sino que ordenó 
 rentas perpetuas, para que mientras de él hubiese memoria, no dejase 
 jamás el oficio ni el nombre de buen capitán.

Cosa sería para ¡amas acabar, ponerse a contar los tributos y deudas 
 que perdonó y no quiso cobrar, quitando toda la sujeción a los faselitas
 y balneotas, y a muchos otros lugares cerca de Cilicia, los cuales 
 estaban obligados a muchos pechos, aunque el miedo que tuvo tenía las 
 riendas a la grandeza de su ánimo, por no mover las gentes a que le 
 envidiasen y le moviesen revueltas, como a hombre que quería levantarse 
 más de lo que debía, si hacía y procuraba mayor bien a las ciudades que a
 los regidores de ellas.

Aprovechábase de su cuerpo en todo cuanto convenía para su ánimo, y 
 siendo como era gran cazador, se había hecho tan diestro en cabalgar, 
 que alcanzaba en un caballo todo cuanto quería. Un día, finalmente, le 
 aconteció matar cuarenta fieras (aquella región tiene muchos puercos 
 monteses, pero muchos más ciervos y cebras o asnos salvajes). Era tan 
 fuerte de sí, que ninguno le podía sufrir, con lo cual espantaba a 
 muchos, aun ejercitándolos, pareciendo a todos muy excelente tirador de 
 dardos y de saetas. Y además de la virtud de su ánimo grande y fuerza de
 su cuerpo, fuéle también fortuna muy próspera, porque muy raramente en 
 las cosas de la guerra le sucedió contra su voluntad; y si alguna vez le
 aconteció alguna desdicha, fué, no por causa suya, sino por traición de
 algunos o por atrevimiento y poca consideración de sus soldados.

Capítulo XVII. De la discordia de Herodes con sus hijos Alejandro y Aristóbulo.

Las tristezas y fatigas domésticas tuvieron envidia de la dicha y 
 prosperidad pública de Herodes, y sus adversarios comenzaron por su 
 mujer, a la cual él mucho amaba. Porque después que alcanzó las honras y
 poder de rey, dejando la mujer que había antes tomado, natural de 
 Jerusalén, y por nombre llamada Doris, juntóse con Mariamma, hija de 
 Alejandro, hijo de Aristóbulo, por lo cual vino en discordia su casa 
 principalmente, aunque antes también, pero más claramente después de su
 venida de Roma. Porque por causa de los hijos que había habido de 
 Marianuna, echó de la ciudad a su hijo Antipatro, habido de Doris, 
 dándole licencia de entrar en ella solamente los días de fiesta. 
 Después, por sospechar del abuelo de su mujer, Hircano, que había vuelto
 ya de los partos, lo mató. Habíaselo llevado preso Barzafarnes después 
 que ocupó la Siria. Por haber tenido misericordia de él, lo habían 
 librado los gentiles que vivían de la otra parte del río Eufrates. Y si 
 los hubiera él creído cuando le decían que no pasase a tierras de 
 Herodes, no fuera muerto; pero atrájole el deseo del matrimonio de 
 Herodes con su nieta, porque confiándose en él, y con mayor deseo de ver
 a su propia patria, vino. Movióse Herodes a esto, no porque Hircano 
 desease ni procurase haber el reino, sino por saber y conocer 
 ciertamente que le era debido por ley y por razón.

De cinco que tuvo Herodes de Marianuna, tres eran hijos y las otras 
 dos hijas. Habiendo muerto el menor de éstos en los estudios en Roma, 
 los otros dos, por la nobleza de la madre, y porque habían nacido siendo
 él ya rey, criábalos también muy realmente y con gran fausto. 
 Ayudábales a éstos el grande amor que tenía con Mariamina, el cual, 
 acrecentándose cada día, encendía a Herodes en tanta manera, que no 
 podía sentir alge de lo que le dolía, por causa de aquella a quien tanto
 amaba.

Tan grande era el odio y aborrecimiento de Mariamina para Herodes, 
 cuanto el amor que Herodes tenía a Mariamina. Teniendo, pues, causas 
 probables de la enemistad por las cosas que había visto, y confianza en 
 el amor, solíale cada día zaherir lo que había hecho con su abuelo 
 Hircano y con su hermano Aristóbulo, porque ni a éste perdonaba, aunque 
 era muchacho, al cual, después de haberle dado la honra pontifical a 
 los diecisiete años de su edad, lo mató, porque como él, vistiéndose con
 las vestiduras sagradas para aquel oficio, se llegó al altar un día de 
 gran fiesta; todo el pueblo entonces lloró, y enviándolo a Hiericunta 
 aquella noche, fué ahogado por los galos, según Herodes había mandado, 
 en una laguna. Todas estas cosas le decía Mariamina a Herodes por 
 injuria, y deshonraba a su hermana y a su madre con palabras muy pesadas
 y muy deshonestas, aunque él a todo esto callaba por el grande amor que
 tenía. Pero las mujeres estaban muy ensañadas contra Mariamma; y para 
 mover a Herodes contra ella, la acusaban de adulterio. Además de muchas 
 otras cosas que la levantaban aparentes y como verdaderas, acusábanla 
 también que había enviado a Egipto un retrato suyo a Antonio; y así, 
 por el desordenado deseo y lujuria suya, había procurado mostrarse en 
 ausencia a un hombre que estaba loco por las mujeres, y que las podía 
 forzar.

Esto perturbó a Herodes no menos que si le cayera un rayo del cielo 
 encima, y principalmente porque estaba encendido en celos por el grande
 amor que la tenía, y pensando por otra parte en la crueldad de 
 Cleopatra, por cuya causa habían sido muertos el rey Lisanias y Malico 
 el árabe, no tenía ya cuenta con perder a su mujer, sino con el peligro 
 que podía acontecer si él perdía la vida.

Habiendo, pues, de partir de allí para Roma, encomendó su mujer a 
 Josefo, marido de su hermana Salomé, al cual tenía por fiel; y según era
 el deudo, teníalo por amigo, mandándole secretamente que la matase si 
 Antonio le mataba a él. Pero Josefo, no por malicia, mas deseando 
 mostrar a la mujer la voluntad y amor de su marido, el cual no podía 
 sufrir ser apartado de ella, aunque fuese muerto, descubrióle todo lo 
 que Herodes le había secretamente encomendado. Siendo después vuelto ya
 Herodes, y hablando y jurando de su amor y voluntad, como nunca había 
 tenido amores con otra mujer en el mundo, respondió ella: "Muy 
 comprobado está tu amor conmigo, con el mandamiento que hiciste a 
 Josefo, cuando de aquí partiste, ordenándole que me matase." Habiendo 
 Herodes oído estas cosas, las cuales él pensaba que estaban secretas 
 entre él y Josefo, desatinaba; y pensando que Josefo no pudo descubrirle
 lo que entre ellos había pasado, sino juntándose deshonestamente con 
 ella, recibió de esto gran dolor, que casi enloquecía; levantándose de 
 la cama comenzóse a pasear por el palacio; y tomando ocasión entonces su
 hermana Salorné para acusar a Josefo, confirmóle la sospecha.

Furioso Herodes con el grande amor y celos que tenía, mandó que a 
 entrambos los matasen a la hora, y después que fué esta locura hecha, le
 pesaba y se arrepentía por ella; pero pasado el enojo, encendíase poco a
 poco en amor. Y era tanta la fuerza de este amor y deseo que de ella 
 tenía, que no pensaba que estaba muerta; antes, con la tristeza grande 
 que tenía, le hablaba en su cámara como si allí estuviera con él viva; 
 hasta tanto que con el tiempo, sabiendo su muerte y enterramiento, 
 igualó bien sus llantos y su tristeza con el grande amor que siendo viva
 le tenía.

Sus hijos, tomando la muerte de la madre por propia, pensando muy 
 bien en la maldad tan grande y tan cruel, teníaD a su propio padre como 
 enemigo; y esto fué cuando estaban en Roma estudiando, y después de 
 volver a Judea, mucho más; porque como crecían y se les aumentaba la 
 edad, así también la afición y amor matemal tomaba fuerzas.

Llegados ya a tiempo de casarse, el uno tomó por mujer a la hija de 
 su tía Salorné que había acusado la madre de entrambos, y el otro la 
 hija de Arquelao, rey de Capadocia. De aquí alcanzó el odio la libertad 
 que quería; y de la confianza que en ello tenían, tomaron ocasión los 
 malsines hablando más claramente con el rey y diciéndole cómo ambos 
 hijos le acechaban por matarlo; y que el uno daba gente a su hermano 
 para que vengase la muerte de la madre, y el otro, es a saber, el yerno 
 de Arquelao, confiado en su suegro, se aparejaba para huir y acusarlo 
 delante del César.

Lleno, pues, Herodes de estas acusaciones, trajo a su hijo Antipatro 
 para que fuese en su ayuda contra sus hijos, el cual era también hijo 
 suyo de Doris, y comenzó adelantándole y teniéndole en más en todo 
 cuanto emprendía, que a todos los otros; los cuales, no teniendo por 
 cosa digna sufrir esta mutación tan grande, y viendo que se adelantaba 
 el hermano nacido de tan baja madre, no podían refrenar su enojo ellos 
 con su nobleza, antes en todo cuanto podían trabajaban por ofenderle y 
 mostrar su ira e indignación. Menospreciábalos Herodes cada día más, y 
 Antipatro por causa de ellos era muy favorecido, porque sabía lisonjear 
 astutamente a su padre, y decíale muchas cosas contra sus hermanos; 
 algunas veces él mismo, otras ponía amigos suyos que dijesen otras 
 cosas, hasta tanto que sus hermanos perdieron toda la esperanza que del 
 refino tenían, porque en el testamento estaba también declarado por 
 sucesor.

Fué finalmente enviado a César como rey, y con aparato y compañía 
 real servido de todo lo que a rey pertenecía, excepto que no llevaba 
 corona. Y con el tiempo pudo hacer que su madre se juntase con Herodes y
 viniese a la cámara donde Mariamma solía dormir; y usando de dos 
 géneros de armas contra sus hermanos, de las cuales las unas eran 
 lisonjas y las otras eran invenciones y calumnias nuevas, pudo con 
 Herodes tanto, que le hacía pensar cómo matase a sus hijos; por lo cual 
 acusó delante de César a Alejandro, al cual se había llevado con él a 
 Roma, de que le había dado ponzoña; pero alcanzando licencia para 
 defenderse Alejandro, aunque el juez era muy imprudente, era todavia más
 prudente que no Herodes y Antipatro; calló con vergüenza los delitos 
 del padre, y disculpóse muy elegantemente de lo que le habían levantado;
 y después que hubo mostrado ser también sin culpa su hermano, dió 
 quejas de la malicia e injurias de Antipatro, ayudándole para ello, 
 además de su inocencia, la grande elocuencia que tenía, porque tenla 
 gran vehemencia en el hablar, dando por fin de su habla que de buena 
 voluntad el padre los mataría si pudiese; acusóle de este crimen e hizo 
 llorar a todos los que estaban presentes; pero pudo tanto con César, que
 fueron todas las acusaciones menospreciadas, e hízolos a todos muy 
 amigos de Herodes.

Fué la amistad hecha con tal ley, que los mancebos hubiesen de ser en
 todo muy obedientes al padre, y que el padre pudiese hacer heredero del
 reino a quien quisiese. Habiéndose después vuelto de Roma el rey, 
 aunque parecía haber perdonado y excusado de las culpas a sus hijos, no 
 estaba libre de toda sospecha; porque Antipatro proseguía su enemistad, 
 aunque por vergüenza de César, que los había hecho amigos, no osaba 
 claramente manifestarla.

Y como navegando pasase por Cilicia y llegase a Eleusa recibiólo allí
 con mucha amistad Arquelao, haciéndole muchas gracias por haber 
 defendido la causa de su yerno con mucha alegría y amistad, Porque había
 escrito a Roma a todos sus amigos que favoreciesen la causa de 
 Alejandro; y así lo acompañó hasta Zefirio, haciéndole un presente de 
 treinta talentos.

Después que hubo llegado a Jerusalén, Herodes convocó todo el pueblo;
 estando delante también sus tres hijos, dió a todos razón de su 
 partida; hizo muchas gracias primero a Dios, muchas a César porque había
 quitado toda la discordia que en su casa había y entre los suyos; y lo 
 que era principal y de tener en más que no el reino, porque había puesto
 amistad entre sus hijos, la cual dijo que él trabajaría en juntarla mas
 estrechamente, "porque César me ha hecho señor de todo y juez de los 
 que me han de suceder. Yo, pues, ahora, delante de todos, le hago con 
 todo mi provecho muchas gracias por ello, y dejo por reyes a mis tres 
 hijos; y de este parecer y sentencia mía quiero y ruego a Dios que el 
 primero sea el comprobador, y vosotros todos después. Al uno manda la 
 edad que sea alzado por rey después de mí, y a los otros la nobleza, 
 aunque su grandeza basta para mucho más. Pues tened reverencia a lo que 
 César os manda y el padre os ordena, honrándolos a todos igualmente y 
 con la honra que todos merecen, porque no puede darse tanta alegría en 
 obedecer a uno, cuanto pesar le dará el que lo menospreciare. Yo 
 señalaré los parientes que han de estar con cada uno, y los amigos 
 también, por que puedan conservarlos en concordia y unanimidad, 
 entendiendo y sabiendo como cosa muy cierta, que toda la discordia y 
 contienda que en las repúblicas suelen nacer, proceden de los amigos, 
 consejeros y domésticos; y si éstos fueren buenos, suelen conservar el 
 amor y benevolencia. Una cosa ruego, y es que no sólo éstos, sino los 
 principales de mi ejército, tengan al presente esperanza en mí solo, 
 porque no doy a mis hijos el reino aunque les dé la honra de él, y que 
 se gocen con placer como que ellos lo rigiesen; el peso de las cosas y 
 el cuidado de todo, a mi toca, y yo lo he de proveer todo, aunque 
 querría verme libre de ello. Considere cada uno de vosotros mi edad y la
 orden con que yo vivo, y juntamente la piedad y religión que tengo; 
 porque no soy tan viejo que se deba tan presto desesperar de mí, ni 
 estoy tan acostumbrado a placeres ni a deleites, los cuales suelen 
 acabar más presto de lo que acabarían las vidas de los mancebos, hemos 
 tenido tanta observancia y honra a Dios eterno, que creemos haber de 
 vivir mucho tiempo y muy largos años. Y si alguno, por menosprecio mío, 
 quisiere complacer a mis hijos, ese me lo pagará por él y por ellos; 
 porque yo no quiero dejar de honrar a los que he engendrado, porque les 
 tenga envidia, sino por saber que estas cosas suelen hacer más atrevidos
 a los mancebos y ensoberbecerlos. Si pensaren, pues, los que los 
 siguen y se dan a ellos, que los que fueren buenos tienen aparejado el
 galardón y premio en mi poder, y los malos han de hallar en aquellos 
 mismos a quienes favorecen castigo de sus maldades, todos por cierto 
 serán conformes conmigo, es a saber, con mis hijos; porque a ellos 
 conviene que yo reine, y a ellos les será muy gran provecho tenerme a mí
 por amigo, y finalmente por padre con gran concordia.

"Y vosotros, mis buenos y amados hijos, poned delante de vosotros 
 primero a Dios, que es poderoso, para mandar a todo fiero animal; dadle 
 la honra que debéis: después de El, a César, que nos ha recibido con 
 todo favor y nos ha en él conservado y a mí terceramente, que os ruego 
 lo que me es muy lícito mandaros, que permanezcáis siempre como 
 verdaderos hermanos y muy concordes. De ahora en adelante yo os quiero 
 dar vestidos y honras reales; quiero que, como tales, todos os 
 obedezcan, y ruego a Dios que conserve mi juicio, si vosotros quedáis 
 concordes."

Acabado su razonamiento, saludólos a todos, y despidió al pueblo: 
 unos se iban deseando que fuese así, según había Herodes dicho; y los 
 que deseaban revueltas y mutaciones en los Estados, fingían no haber 
 oído algo.

Pero no faltó contienda a los hermanos; antes, sospechando algo peor,
 apartáronse unos de otros, porque Alejandro y Aristóbulo no sufrían 
 bien ver que su hermano Antipatro fuese confirmado en el reino; y 
 Antipatro se enojaba porque sus hermanos fuesen tenidos por segundos; 
 mas éste, según la variedad de sus costumbres, sabia callar los secretos
 y encubrir el odio que les tenía muy secretamente. Ellos, por verse de
 noble sangre, osaban decir cuanto les parecía. Habla también muchos que
 les movían e incitaban, otros muchos había que se les mostraban muy 
 amigos por saber la voluntad de ellos. De tal manera pasaba esto, que 
 cuanto se trataba delante de Alejandro, luego a la hora estaba delante 
 de Antipatro; y lo mismo, añadiéndole siempre algo, luego también 
 Herodes lo sabía; y por más que el mancebo dijese algo, sin pensarlo, 
 luego le era atribuído a culpa, y trocábanle las palabras en graves 
 ofensas; y cuando se alargaba en hablar en algo, luego le levantaban, 
 por poco que fuese lo que decía, alguna cosa muy mayor.

Antipatro sobornaba siempre algunos que lo indujesen a hablar, porque
 sus mentiras tuviesen alguna buena ocasión y mejor entrada; y de esta 
 manera, habiendo divulgado muchas cosas falsamente, bastase para dar 
 crédito a todas, hallar que una fuese verdadera. Pero los amigos de este
 mancebo, o eran de su natural muy callados, o con dádivas los hacían 
 callar porque no descubriesen alguna cosa, ni errasen en algo si 
 descubrían algún secreto a la malicia de Antipatro. Habían corrompido 
 los amigos de Alejandro a unos con dineros, a otros con halagos y buenas
 palabras, tentando toda cosa y ganando la voluntad de tal manera, que 
 los que contra él hablasen o hiciesen algo, fuesen tenidos por ladrones 
 secretos y por traidores. Rigiéndose con gran consejo y astucia en todo,
 trabajaba por venir delante de Herodes y dar sus acusaciones muy 
 astutamente; y haciendo la persona y partes de su hermano, servíase de 
 otros malsines sobornados para el mismo negocio. Si se decía algo contra
 Alejandro, con disimulación de quererlo favorecer, volvía por él; 
 luego lo sabía astutamente urdir y traer a tal punto, que movía y 
 ensañaba al rey contra Alejandro; y mostrando al padre cómo su hijo 
 Alejandro le buscaba la muerte con asechanzas, no había cosa que tanto 
 lo hiciese creer, ni que tanta fe diese a sus engaños, como era ver que 
 Antipatro, trabajaba en defenderlo.

Movido con estas cosas Herodes, cuanto menos amaba a los otros, tanto
 más se le acrecentaba la voluntad con Antipatro. El pueblo también se 
 inclinó a la misma parte, los unos de grado y los otros por ser forzados
 a ello, como fueron Ptolomeo, el mejor de sus amigos, los hermanos de¡
 rey y toda su generación y parientes. Porque todos estaban puestos en 
 Antipatro, y todo parecía pender de su voluntad; y lo peor y más amargo
 para la destrucción de Alejandro, era la madre de Antipatro, por cuyo 
 consejo se trataba entonces todo.

Era ésta peor que madrastra, y aborrecíales más que si fueran 
 entenados aquellos que eran hijos de la que antes había sido reina. Pero
 aunque la esperanza era mayor para mover a todos que obedeciesen a 
 Antipatro, todavía los consejos de Herodes, que era rey, apartaban los 
 corazones y voluntades de todos que no se aficionasen a los mancebos, 
 porque había mandado a los más cercanos y más amigos que ninguno fuese 
 con Aristóbulo ni con su hermano, y que ninguno les descubriese su 
 ánimo. No sólo se temían de hacer esto los amigos y domésticos suyos, 
 pero aun también los extraños que de fuera vivían; porque no había 
 César concedido tanto poder a ningún rey, que le fuese lícito sacar de 
 todas las ciudades, aunque no le fuesen sujetas, a todos cuantos 
 mereciesen castigo o huyesen de él.

Los mancebos no sabían algo de todo aquello que les habían levantado,
 y por esta causa los prendían menos proveídos. Ninguno era acusado ni 
 reprendido por su padre públicamente; pero templando su ira, hacía que 
 poco a poco todos lo entendiesen, y también ellos se movían más 
 ásperamente con el dolor y pena de aquellas cosas que les levantaban.

De la misma manera movió a su tío Feroras y a su tía Salomé contra 
 ellos Antipatro, hablando con ellos muchas veces muy familiarmente, como
 con su mujer propia, por levantarlos contra sus hermanos. Acrecentaba 
 esta enemistad Glafira, mujer de Alejandro, levantando mucho su nobleza,
 y diciendo que ella era señora de todo aquel reino Y de cuanto en él 
 había, y que descendía, por parte de padre, de Temeno, y, por parte de 
 madre, de Darío, hijo de Histaspe, menospreciaba mucho la bajeza M 
 linaje de la hermana y mujeres de Herodes, las cuales él había tomado y 
 escogido por la gentileza que tenían, y no por la nobleza.

Arriba dijimos ya que Herodes había tenido muchas mujeres, porque a 
 los judíos les era cosa lícita, según costumbres de su tierra, tener 
 muchas, también porque el rey se pudiese deleitar con muchas. Por las 
 injurias y soberbia de Glafira, era aborrecido Alejandro de todos, y 
 Aristóbulo hizo su enemiga a Salomé, aunque le fuese suegra, por las 
 malas palabras de Glafira, porque muchas veces le solía echar en la cara
 la bajeza del linaje a la mujer; después también porque él había tomado
 una mujer privada y plebeya, y su hermano Alejandro una de sangre real.
 La hija de Salomé contaba todo esto a su madre derramando muchas 
 lágrimas. Añadía también, que el mismo Alejandro y Aristóbulo la habían 
 amenazado que si alcanzaban el reino, habían de poner las madres de los 
 otros hermanos con las criadas, a tejer en un telar con las mozas; y a 
 ellos por escribanos de las aldeas y lugares, burlándose de ellos porque
 estudiaban.

Movida Salomé con estas cosas, no pudiendo refrenar su ira, 
 descubrióselo todo a Herodes, y parecía harto bastante para hablar 
 contra su yerno.

Además de estas cosas, divulgóse también otra nueva acusación, la 
 cual movió mucho al rey. Había oído que Alejandro y Aristóbulo rogaban y
 suplicaban muchas veces a su madre, y lloraban gimiendo su desdicha, y a
 veces la maldecían, porque dividiendo el rey los vestidos de Mariamma 
 con las otras mujeres, le amenazaban que presto las harían venir de luto
 por los vestidos reales y deleites que entonces tenían. Con esto, 
 aunque Herodes temiese algo viendo el ánimo constante de los mancebos, 
 no quiso desesperar de la corrección de ellos; antes los llamó a todos, 
 porque él había de partir para Roma, y habiéndoles, como rey, hecho 
 algunas amenazas, aconsejóles, amonestando como padre, muchas cosas, y 
 rogóles que se amasen como hermanos, prometiendo perdón de lo cometido 
 hasta entonces, si de allí adelante se corregían y se enmendaban. Ellos 
 decían que eran acusaciones falsas y fingidas, que por las obras podía 
 conocer cuán poca ocasión y causa tuviese para darles culpa, y que él no
 debía creer tan ligeramente, antes debía cerrar sus oídos y no dar 
 entrada a los que decían mal de ellos, porque no faltarían jamás 
 malsines, mientras tuviesen cabida en su presencia. Habiendo amansado 
 la ira del padre con semejantes palabras, dejando el miedo que por la 
 presente causa tenían, comenzaron a entristecerse y llorar por lo que 
 esperaban que había de ser. Entendieron que Salomé estaba enojada con 
 ellos, y el tío Feroras. Ambos eran personas graves y muy fieras, pero 
 más Feroras, el cual era compañero del rey en todas las cosas que al rey
 no pertenecían, sino sólo en la corona; y era hombre de cien talentos 
 de renta propia, y tomaba todos los frutos de las tierras que había de 
 esa otra parte del Jordán, las cuales le bahía dado graciosamente su 
 hermano, y Herodes había alcanzado de César que pudiese ser tetrarca o 
 procurador, y lo habla honrado dándole en matrimonio la hermana de su 
 propia mujer, después de cuya muerte le había prometido la mayor de sus 
 hijas, y le había dado por dote trescientos talentos. Pero Feroras había
 desechado el matrimonio real porque tenía amores con una criada, por 
 lo cual Herodes, enojado, dió su hija en casamiento al hijo de su 
 hermano, aquel que fué después muerto por los partos.

Después, no mucho, perdonando Herodes el error de Feroras, volvieron
 en amistad; y teníase de éste una vieja opinión, que en vida de la 
 reina había querido matar a Herodes con ponzoña. Pero en este tiempo 
 todos los malsines tenían cabida, de manera que, aunque Herodes quisiese
 estar en amistad con su hermano, todavía, por dar algún crédito a las 
 cosas que había oído, no lo osaba hacer, antes estaba amedrentado. 
 Haciendo, pues, examen de muchos, de los cuales se tenla entonces 
 sospecha, vinieron también al fin a los amigos de Feroras, los cuales 
 no confesaron algo manifiestamente, pero solamente dijeron que había 
 pensado huir con la amiga a los partos, y que Aristóbulo, marido de 
 Salomé, a quien el rey se la había dado por mujer después de muerto el 
 primero por causa del adulterio, era partícipe en esta ¡da, y que él la 
 sabía. No quedó libre Salomé de acusación, porque su hermano Feroras la
 acusaba que había prometido casarse con Sileo, procurador de Oboda, rey
 de Arabia, el cual era muy enemigo de Herodes; y siendo vencida en esto
 y en cuanto más la acusaba Feroras, alcanzó perdón, y el rey perdonó y 
 libró de todas las acusaciones a Feroras, con las cuales hubía sido 
 acusado.

Todas estas revueltas y tempestades se pasaron a casa de Alejandro, y
 todo colgó y vino a caer sobre su cabeza. Tenía el rey tres eunucos 
 mucho más amados que todos los otros, sin que hubiese alguno que lo 
 ignorase; uno tenía a cargo de servirle de copa, otro de poner la cena, y
 el tercero de la cama, y éste solía dormir con él. A éstos había 
 Alejandro sobornado con grandes dones, y habíales ganado la voluntad. 
 Después que el rey supo todo esto, dióles tormento y confesaron la 
 verdad de todo lo que pasaba, y mostraron claramente, por cuyo soborno y
 ruegos hablan sido movidos, cómo los había engañado Alejandro, diciendo
 que no debían tener esperanza alguna en Herodes, vicio malo, aunque él 
 sabía teñirse los cabellos por que los que le viesen pensasen y lo 
 tuviesen por mancebo, y que a él debían honrar, pues que a pesar y a 
 fuerza de Herodes había de ser sucesor en el reino, y habla de dar 
 castigo a sus enemigos, y hacer bienaventurados y muy dichosos a sus 
 amigos, y entre todos más a ellos tres. Dijeron también que todos los 
 poderosos de Judea obedecían secretamente a Alejandro, y los capitanes 
 de la gente de guerra y los príncipes de todas las órdenes. Amedrentóse 
 Herodes tanto de estas cosas, que no osaba manifestar públicamente lo 
 que éstos habían confesado; pero poniendo hombres que de día y de noche
 tuviesen cargo de mirar en ello, trabajaba de escudriñar de esta manera
 todo cuanto se decía y cuanto se trataba, y luego daba la muerte a 
 cuantos le causaban alguna sospecha.

De esta manera, en fin, fué lleno su reino de toda maldad y alevosía;
 porque cada uno fingía según el odio y enemistad que tenía, y muchos 
 usaban mal de la ira del rey, el cual deseaba la muerte a todos sus 
 alevoso3. Todas las mentiras eran presto creídas, y el castigo era más 
 presto hecho que las acusaciones publicadas. Y al que poco antes había 
 acusado, no faltaba quien luego le acusase, y era castigado junto con 
 aquel a quien antes él había acusado, porque la menor pena que se daba 
 en los negocios que tocaban al rey, era la muerte; vino a ser tan cruel,
 que no miraba más humanamente a los que no eran acusados, antes con los
 amigos se mostraba no menos airado que con los enemigos. Desterró de 
 esta manera a muchos, y a los que no llegaba ni podía llegar su poder, a
 éstos llegaban sus injurias.

Añadióse después a todos estos malos, Antipatro con muchos de sus 
 parientes y allegados, y no dejó género alguno de acusación, del cual no
 fuesen sus hermanos acusados. Tomó tanto miedo el rey con la 
 bellaqueria de éste y con las mentiras de lo sacusadores y malsines, 
 que le parecía que veía delante de sí a Alejandro como con una espada 
 desnuda venir contra él, por lo cual también lo mandó prender a la hora,
 y mandó dar tormento a todos sus amigos. Muchos morían pacientemente 
 callando, sin decir algo de cuanto sabían; otros, los que no podían 
 sufrir los dolores, mentían diciendo que él había entendido en poner 
 asechanzas para matar a su padre, y que contaba muy bien su tiempo para 
 que, habiéndolo muerto cazando, huyesen presto a Roma. Y aunque estas 
 cosas no fuesen ni verdaderas ni a verdad semejantes, porque forzados 
 por los tormentos las fingían prontamente sin pensar más en ellas, 
 todavía el rey las creía con buen ánimo, tomándolo para consolación y 
 respuesta de lo que le podían decir, y de haber puesto en cárceles a su 
 hijo injustamente.

Pero no pensando Alejandro que había de poder acabar de hacer que su 
 padre perdiese la sospecha que de él tenía, determinó confesar cuanto le
 habían levantado; y habiendo puesto todas sus acusaciones en cuatro 
 libros, confesó ser verdad que había acechado por dar muerte a su padre,
 escribiendo cómo no era él solo en aquello, sino que tenía muchos 
 compañeros, de los cuales los principales eran Feroras y Salomé, y que 
 ésta una vez se había juntado con él, forzándolo una noche contra su 
 voluntad. Tenía, pues, ya Herodes estos libros o informaciones en sus 
 manos, en los cuales había muchas cosas y muy graves contra los 
 principales del reino, cuando Arquelao vino a buen tiempo a Judea 
 temiendo sucediese a su yerno y a su hija algún peligro, a los cuales 
 socorrió con muy buen consejo, y deshizo las amenazas del rey, 
 amansando su ira muy artificiosamente. Porque en la hora que él entró a
 ver al rey, dijo gritando a voces altas: "¿Dónde está aquel yerno mío 
 malvado, o dónde podré yo ver ahora la cabeza del que quería matar a su 
 padre?, al cual yo mismo con mis propias manos romperé en partes, y daré
 mi hija a buen marido; porque aunque no es partícipe de tal consejo, 
 todavía está ensuciada por haber sido mujer de tan mal varón. 
 Maravíllome mucho de tu paciencia, Herodes, cuya vida y cuyo peligro 
 aquí se trata, que viva aún Alejandro, porque yo venía con tan gran 
 prisa de Capadocia, pensando que habría ya mucho tiempo que fuera él 
 castigado y sentenciado por su culpa, para tratar contigo de mi hija, la
 cual le había dado a él por mujer, teniendo a ti sólo respeto y 
 considerando tu real dignidad. Pero ahora debemos tomar consejo sobre 
 entrambos, aunque tú te muestras demasiado serle padre, y muestras menos
 fortaleza en castigar al hijo que te ha querido matar. Troquemos, pues,
 yo y tú las manos, y el uno tome venganza del otro: castiga tú a mi 
 hija, y yo castigaré a tu hijo."

De esta manera, aunque Herodes estaba muy indignado, todavía fué 
 engañado. Presentóle que leyese los libros que Alejandro le había 
 enviado; y deteniéndose en pensar sobre cada capítulo, determinaban 
 ambos juntos sobre ello. Tomando ocasión con aquello de ejecutar lo que
 traía Arquelao pensado, pasó poco a poco la causa a los demás que en 
 la acusación estaban escritos, y también contra Feroras; y viendo que el
 rey daba crédito a cuanto él decía, dijo: "Aquí se debe ahora 
 considerar que el pobre mozo no sea acusado con asechanzas de tantos 
 malos, o si por ventura las ha él armado contra ti; porque no hay causa 
 para pensar del mancebo tan grande maldad como sea así, que él gozase 
 ahora del reino, y esperase también la sucesión haber de ser en él muy 
 ciertamente, si ya por ventura no tuvo algunos que lo han movido a ello y
 le han persuadido tal cosa, los cuales le han pervertido y aconsejado; y
 como su edad, por ser poca, es mudable, hanle hecho escoger la peor 
 parte; y de tales hombres no sólo suelen ser los mancebos engañados, 
 sino aun también los viejos y las casas grandes y de gran nombre, los 
 señoríos y reinos suelen ser por tales hombres revuelto¡ y destruídos."

Consentía Herodes en cuanto le decía, y poco a poco iba perdiendo y 
 amansando su ira contra Alejandro, enojándose contra Feroras, porque en 
 él se fundaban aquellos cuatro libros o acusaciones que había Herodes 
 recibido de Alejandro.

Cuando aquél entendió que el rey estaba tan enojado contra él, y que
 prevalecía con el rey la amistad de Arquelao, buscó salvarse y darse 
 cobro desvergonzadamente, pues veía que honestamente no le era posible; y
 dejando a Alejandro, acudió a Arquelao: éste díjole que no veía ocasión
 para salvarse de tantas acusaciones como él estaba envuelto, con las 
 cuales manifiestamente era convencido a confesar haber querido con 
 tantas asechanzas engañar al rey, y que él era causa de tantos males y 
 trabajos como al presente el mancebo tenía, si ya no quería, dejando 
 todas sus astucias y su pertinacia en negarlo, confesar todo aquello de 
 lo cual era acusado, y pedir perdón de su hermano principalmente, pues 
 sabía que él lo amaba, y que, si esto hacía, él le ayudaría de todas las
 maneras que le fuesen posibles.

Obedeció Feroras a Arquelao en todo, y tornando unos vestidos negros,
 vino llorando por mostrarse más miserable y moverlo a mayor compasión, y
 echóse a los pies de Herodes pidiendo perdón, el cual alcanzó 
 confesándose por malo y muy lleno de toda maldad. porque todo cuanto le 
 acusaba él lo había hecho, y que la causa de ello había sido falta de 
 entendimiento y locura, la cual tenía por los amores de su mujer. 
 Después que Feroras se hubo acusado y fué testigo contra si, entonces 
 tomó la mano Arquelao por excusarlo, y amansaba la ira de Herodes, 
 usando en excusarlo de propios ejemplos; porque él mismo había sufrido 
 de su hez ano peores cosas y más graves. y que había tenido en más el 
 derecho natural que la venganza. Porque en los reinos acontece lo que 
 vernos en los cuerpos grandes, que con el grave peso siempre se suele 
 hinchar alguna parte, la cual no conviene que sea cortada, pero que sea 
 poco a poco con mucho miramiento curada.

Habiendo hablado Arquelao y dicho muchas cosas de esta manera, puso 
 amistad entre Herodes y Feroras, y él todavía mostraba gran ira contra 
 Alejandro, y decía que se había de llevar a su hija consigo. Pudo esto 
 tanto con Herodes, que le movió a rogar él mismo por la vida de su 
 propio hijo y que le dejase su hija; y Arquelao mostraba hacerlo esto 
 muy contra su voluntad, porque no la hubiera él dejado a ninguno del 
 reino, si no fuera a Alejandro, pues convenía mirar mucho en que quedase
 salvo el derecho del parentesco y deudo entre ellos, habiéndole dado a 
 él el rey su hijo si no deshacía el matrimonio, lo que no era ya 
 posible, porque tenían ya hijos y el mancebo amaba mucho a su mujer, la 
 cual, si se la dejaba, sería causa que todo lo cometido hasta allí 
 fue‑se olvidado; y si se iba, seria causa para desesperar de todo, y el 
 atrevimiento se suele castigar con distraerlo en cuidados y amor de su 
 casa.

Fué, en fin, contento, y acabó cuanto quiso; volvió en gracia y 
 amistad con el mancebo, y reconciliólo, también en la amistad de su 
 padre; pero díjole que sin duda lo debía enviar a Roma, para que hablase
 con César, porque él le había dado razón de todo lo que pasaba con sus 
 cartas.

Acabado, pues, ya todo lo que Arquelao había determinado, y hecho 
 todo a su voluntad, habiendo con su consejo librado a su yerno, y 
 puestos todos en muy gran concordia, vivían, comían y conversaban todos 
 juntamente. Pero al tiempo de su partida, Herodes le dió setenta 
 talentos y una silla y dosel real con mucha perlería labrado; dióle 
 también muchos eunucos y una concubina llamada por nombre Panichis, y 
 dió muchos dones a todos sus amigos, a cada uno según el merecimiento. 
 Los parientes también del rey, todos dieron muchos dones a Arquelao, y 
 él y los principales señores acompañáronlo hasta Antioquía.

No mucho después vino un otro a Judea mucho más poderoso que los 
 consejeros de Arquelao, el cual no sólo hizo que la amistad de Alejandro
 con Herodes fuese quebrantada, sino también fué causa de la muerte del 
 mancebo. Era étsie de linaje lacón, y llamábase Euricles; estaba 
 corrompido con deseo de reinar, por amor grande que tenía del dinero y 
 por avaricia, porque ya la Casa Real no podía sufrir sus gastos y 
 superfluidades. Habiendo éste dado y presentado muchos dones a Herodes, 
 como cebo para cazar lo que tanto deseaba, habiéndoselos Herodes vuelto 
 todos muy multiplicados, no preciaba la liberalidad sin engaño alguno, 
 sino la mezclaba y la alcanzaba con la sangre real. Salteó, pues, éste 
 al rey con lisonjas muchas y con muchas astucias. Entendiendo la 
 condición de Herodes muy a su placer, obedecíale, tanto en palabras 
 cuanto en las obras, en todo, por lo cual vino a ganar con el rey muy 
 grande amistad; porque el rey y todos los principales que con él 
 estaban, preciaban y tenían en gran estima al ciudadano de Esparta. Pero
 cuando él vió la flaqueza de la Casa Real y las enemistades de los 
 hermanos, y conoció también qué tal ánimo tuviese el padre con cada uno 
 de los hijos, posaba en casa de Antipatro y engañaba a Alejandro con 
 amistad muy fingida, fingiendo que en otro tiempo había sido muy anúgo 
 de Arquelao y muy compañeros; y así también se entró por esta parte 
 algo más presto, porque luego fué muy encomendado a Aristóbulo por su 
 hermano Alejandro. Y habiendo experimentado a todos, tomaba a unos de 
 una manera y a otros cebaba con otra.

Así, primero quiso recibir sueldo de Antipatro y vender a Alejandro; 
 reprendía a Antipatro, porque siendo el mayor de sus hermanos, 
 menospreciase a tantos como andaban acechando por quitarle la esperanza
 que tenía; reprendía por otra parte a Alejandro, porque, siendo hijo de
 una reina y marido de otra, sufriese que un hijo de una mujer privada y
 de poco, sucediese en el reino, mayormente teniendo tan grande ocasión 
 con Arquelao, que parecía mostrarle todo favor y persuadirle lo que para
 él era mejor y más conveniente. Esto lo creía fácilmente el mancebo, 
 por ver que le hablaba de la amistad de Arquelao. Por lo cual, no 
 temiendo algo Alejandro, quejábase con él de Antipatro, y contábase las 
 causas que a ello le movían, y que no era de maravillar que Herodes les 
 privase del reino, pues había muerto a la madre de ellos.

Fingiendo Euricles con esto que se dolía y tenía compasión de ellos, 
 movió e incitó a Aristóbulo a que dijese lo mismo, y habiéndolos forzado
 a quejarse de su padre, vínose a Antipatro, y contóselo todo, 
 haciéndole saber las quejas de sus hermanos. Fingiendo más aun, que sus
 hermanos le habían buscado asechanzas por matarle, y que estaban muy 
 aparejados para quitarle la vida siempre que pudiesen. Habiéndole dado 
 por estas cosas Antipatro mucho dinero, loábalo delante de su padre.

Vino finalmente a comprar la muerte de sus hermanos Alejandro y 
 Aristóbulo, haciendo él mismo las partes de acusador; y llegando 
 delante de Herodes, díjole que confesaba deberle la vida por beneficios 
 que le había hecho, en pago de los cuales estaba muy pronto por 
 perderla; que Alejandro había poco antes pensado matarlo y se lo había a
 él prometido con juramento, mas había sido impedido poner por obra tan 
 gran maldad por causa de la compañía; que Alejandro decía que Herodes no
 lo hacía bien con él, que hubiese venido a reinar en un reino extraño, y
 después de matar a su madre, les hubiese quitado el debido ser de 
 principes, y con esto aun no contento, había hecho heredero un hombre 
 bajo y sin nobleza, y quería dar a Antipatro, hijo no legítimo, el reino
 a ellos debido por sus antepasados y primeros abuelos; que, por tanto, 
 quería él venir para vengar las almas de Hircano y de Mariamma; porque 
 no convenía recibir de tal padre la sucesión del reino sin darle la 
 muerte, y que cada día era movido a hacerlo por muchas ocasiones que le 
 daba, pues no tenía licencia de hablar algo sin ser engañado y acusado; 
 porque si se trataba de la nobleza de los otros, era él injuriado sin 
 razón, diciendo el padre por burla que sólo Alejandro era noble y 
 generoso, a quien su padre le es afrenta por falta de nobleza, y que si,
 yendo a caza, callaba, ofendía, y si hablaba algo en sus loores, le 
 decían luego que era engañador; que en todo hallaba cruel a su padre, el
 cual a Antipatro sólo regalaba, por lo cual no quería dejar de morir si
 no le sucedían sus asechanzas y engaños como querían, y que si lo 
 mataba, el primer socorro que había de tener sería el de Arquelao, su 
 suegro, a quien fácilmente podía acudir, y después a César, que hasta 
 este tiempo ignoraba las costumbres de Herodes; que no le había ahora de
 favorecer como antes había hecho, temiendo la presencia de su padre, y 
 que no sólo había de hablar de sus culpas, pero que primero había de 
 contar las desdichas de la gente, y había de divulgar que los hacía 
 pechar y pagar tributos hasta la muerte; que después había de decir en 
 qué placeres y en qué hechos se gastaban los dineros que con tantas 
 vidas de hombres y derramando tanta sangre se han alcanzado; qué hombres
 y cuáles han con ellos enriquecido; qué haya sido la causa de la 
 aflicción de la ciudad, y que en esto había de llorar y lamentar la 
 muerte de su abuelo y de su madre, descubriendo todas las maldades del 
 rey, para que los que las supiesen no pudiesen juzgar ni tenerlo por 
 matador de su padre.

Habiendo Euricles dicho todas estas cosas contra Alejandro 
 falsamente, loaba mucho a Antipatro, diciendo y afirmando que él era 
 sólo el que amaba a su padre y el que impedía que las asechanzas puestas
 no alcanzasen su fin. Habiendo el rey oído esto, no teniendo sosegado 
 su corazón aun de la sospecha pasada, ni pasado aún el dolor, fué con 
 ésta de nuevo en gran manera perturbado.

Alcanzando Antipatro esta ocasión, movió otros acusadores que 
 acusasen a sus hermanos y dijesen que los habían visto tratar 
 secretamente con Jucundo y con Tiranio, principales hombres de la 
 caballería del rey en otro tiempo, y que por algunas ofensas hechas 
 ahora, eran desechados de su orden.

Movido, pues, y muy enojado Herodes con esto, mandólos luego poner a 
 tormento; pero ellos solamente confesaron que no sabían algo en todo 
 aquello de lo cual les habían acusado. Fué presentada en este tiempo una
 carta escrita como de Alejandro al capitán del castillo de Alejandría, 
 en la cual le rogaba que se recogiese con su hermano Aristóbulo en el 
 castillo, si mataban al padre, y los dejase servir tanto de armas como 
 de todo lo demás que necesidad tuviesen. Respondió a esto Alejandro que
 era maldad y mentira muy grande de Diofanto, el cual era notario y 
 escribano del rey, hombre muy atrevido, astuto y muy diestro en imitar y
 contrahacer la letra de cuantas manos quisiese. Este, a la postre, 
 habiendo escrito muchas cosas falsamente, murió por esta causa. Habiendo
 después atormentado al capitán del castillo, que arriba dijimos, no 
 pudo Herodes entender ni alcanzar de éste algo conforme a las 
 acusaciones; pero aunque ninguna certidumbre se pudiese alcanzar de todo
 cuanto pedía, todavía mandó que sus hijos fuesen muy bien guardados, y
 dió a Euricles, que era la pestilencia de su casa y el autor de aquella
 maldad, cincuenta talentos, diciendo que le debía mucho y que era el 
 que le había dado la salud y la vida.

Antes que la cosa se divulgase más, vínose Euricles corriendo a 
 Arquelao, y dióle a entender cómo había reconciliado a Herodes con 
 Alejandro, por lo cual recibió también aquí mucho dinero. Pasando luego 
 de aquí a Acaya, usó de las mismas maldades y traiciones, pensando 
 alcanzar más de lo mal ganado, pero a la postre todo lo perdió; porque 
 fué acusado delante de César de que había revuelto toda Acaya y robado 
 las ciudades, por lo cual le desterraron, y de esta manera le 
 persiguieron ¡as penas que había hecho padecer a Aristóbulo y Alejandro.

Digna cosa me parece hacer comparación de Coo Evarato con este 
 Esparciata, del cual hemos hasta aquí tratado; porque siendo a u' muy 
 amigo de Alejandro, y habiendo venido en el el mismo tiempo que estaba 
 Eurieles allí, pidiéndole el rey que le dijese si sabía algo en todas 
 aquellas cosas de las cuales eran los mancebos acusados, respondió y 
 juró que nunca tal había oído. Pero no aprovechó esto a los desdichados 
 con Herodes, quien solamente daba oído a los acusadores y maldicientes, y
 juzgaba por muy amigo suyo el que creyese lo mismo que él creía, y se 
 moviese con las mismas cosas.

Incitaba y movía también Salomé su crueldad contra los hijos, porque 
 Aristóbulo, por ponerla en peligro y en revueltas, había enviado a 
 decir a ésta, que era su tía y suegra, que se proveyese y mirase por sí;
 que el rey la quería matar por haberle otra vez hecho enojo y acechado;
 porque deseando casarse con el árabe Sileo, el cual sabía ella que era 
 enemigo de Herodes, le descubría secretamente los enemigos del rey. Esto
 fué lo postrero y lo mayor, con lo cual fueron los mancebos 
 atormentados, ni más ni menos que si fueran arrebatados por un 
 torbellino. Luego Salomé vino al rey y descubrióle lo que Aristóbulo le 
 aconsejaba. No pudiendo sufrir el rey esto, antes encendióse con muy 
 gran ira, mandó atarlos cada uno por SÍ, y ponerlos apartados el uno del
 otro, que fuesen muy bien guardados.

Después mandó a Volumnio, maestro y capitán de la gente de guerra, y a
 un amigo suyo muy privado, llamado Olimpo, con todas las acusaciones 
 que partiesen para donde César estaba, y llegado que hubieron a Roma, 
 presentaron las letras del rey.

A César le pesó mucho por los mancebos, pero no tuvo bien quitar el 
 derecho y poder que el padre tiene en los hijos y escribiále que fuese 
 él de aquella causa justo juez como señor de su libre albedrío; pero que
 sería mejor si se quejaba de ellos y proponía su causa delante de todos
 sus parientes cercanos y regidores, quejándose de lo que contra él 
 habían cometido, y que si los hallaba culpados dignamente en aquello de 
 lo cual eran acusados, en la hora misma los hiciese morir; pero si 
 hallaba que solamente habían pensado huir, que se contentase con pena y 
 castigo mesurado.

Herodes obedeció a lo que César le había escrito, y habiendo llegado
 a Berito, adonde César le mandaba, juntó su consejo. Fueron presidentes
 aquellos a los cuales César había escrito; Saturnino y Pedanio fueron 
 legados o embajadores, y con ellos el procurador Volumnio y los amigos y
 allegados del rey. También fué con ellos Salomé y Feroras. Después de 
 éstos, los principales de Siria, excepto el rey Arquelao, porque 
 Herodes, o tenía por sospechoso, por ser suegro de Alejandro.

Pero fue muy cuerdo en no sacar a sus hijos al juicio, porque sabía 
 que si los vieran, fácilmente se movieran a misericordia todos los que 
 habían de juzgarlos, y que si alcanzaban licencia para responder, 
 Alejandro sólo bastaba para deshacer todas las acusaciones y cuanto les 
 era levantado. Estaban, pues, guardados en un lugar llamado Platane, el
 cual era de los sidonios.

Comenzando, pues, el rey sus acusaciones, hablaba como si los tuviera
 delante, y proponíales las asechanzas que le habían buscado, algo 
 temeroso, porque las pruebas para esto faltaban; pero decía muchas malas
 palabras, muchas injurias y afrentas, y muchas cosas que habían hecho 
 contra él, y mostraba á los jueces cómo eran cosas aquellas más graves 
 que la muerte. Al fin, como ninguno le contradijese, comenzóse a quejar 
 de sí mismo, diciendo que alcanzaba una victoria muy amarga, pero 
 rogóles a todos que cada uno dijese su parecer contra sus hijos. El 
 primero fué Saturnino, que dijo merecer los mancebos pena, pero no la 
 muerte: porque no es cosa lícita, ni le era permitido, teniendo allí 
 presentes tres hijos, condenar a muerte los hijos de otro. Lo mismo 
 pareció al otro legado, y a éstos siguieron algunos de los otros. 
 Volumnio fué el primero que pronunció la sentencia triste, los demás 
 luego tras él, unos por envidia, otros por enemistad, y ninguno dijo que
 los hijos debían ser sentenciados, por enojo ni por indignación.

Estaba entonces toda Judea y toda Siria suspensa, aguardando el fin 
 de esta tragedia, pero ninguno pensaba que Herodes había de ser tan 
 cruel que matase sus propios hijos.

Herodes trajo consigo a sus hijos a Tiro, y de allí los llevó luego, 
 poniéndose en una nao hasta Cesárea, y comenzó a pensar a qué género de 
 muerte los sentenciaría. Estando en esto, había un soldado viejo M rey, 
 llamado por nombre Tirón, el cual tenía un hijo muy amigo y aliado con 
 Alejandro; amaba él también mucho a estos mancebos, y con grande enojo 
 rodeaba la ciudad, y gritaba con la voz muy alta, que la justicia era 
 Pisada y que iba por bajo los pies, la verdad habla perecido, naturaleza
 estaba confusa, la vida de los hombres estaba ya muy llena de maldades,
 y más todo aquello que podía decir con enojo, menospreciando su vida. 
 Después osando parecer delante del rey, dijo estas palabras: «Paréceme 
 ser el más desdichado del mundo, pues das fe contra tus propios y amados
 hijos a los malos hombres del mundo; porque Feroras y Salomé tienen 
 crédito contigo en todo cuanto contra tus hijos dicen, los cuales tú 
 mismo has muchas veces juzgado por muy dignos de la muerte. ¿Y no ves 
 que no entienden ni tratan otra cosa, sino que, hecho huérfano de tus 
 justos herederos, quedes con solo Antipatro, deseando alzarse con el 
 reino y prender al rey? Y piensa si será aborrecido de todos los 
 soldados Antipatro por la muerte de sus hermanos. Ninguno hay que no 
 tenga gran compasión de estos mancebos, y sepas que muchos príncipes 
 están por ello muy enojados, y trabajan ya en mostrarte el enojo que por
 ello tienen." Diciendo estas cosas, nombraba por sus nombres todos 
 aquellos a los cuales pesaba por ello y parecía cosa muy indigna y muy 
 injusta.

Entonces un barbero del rey, llamado por nombre Trifón, no sé por qué
 locura movido, salió delante de Herodes mostrándose en medio de todos, y
 dijo: «A mí me persuadió este Tirón que cuando te afeitase, te 
 degollase con mi navaja, y me prometía que si lo hiciese, Alejandro me 
 daría muy grandes dones." Habiendo Herodes oído estas cosas, mandó 
 prender a Tirón, a su hijo y al barbero, y mandóles dar tormento. Como 
 Tirón y su hijo negasen, y el barbero no dijese ya algo, mandó 
 atormentar más reciamente a Tirón; y el hijo, movido por tener gran 
 lástima y piedad de su padre, prometió al rey descubrirle la verdad de 
 todo cuanto pasaba, si mandaba perdonar a su padre y que cesasen los 
 tormentos. Habiéndolo hecho Herodes, después de mandado librar de ello, 
 dijo el hijo que su padre había tenido voluntad de matarle, movido para 
 ello por Alejandro.

Bien conocían muchos que esto era fingido por el hijo, por librar a 
 su padre de la pena y tormentos, aunque otros lo tenían por gran verdad.
 Pero Herodes, acusando a los príncipes de sus soldados y a Tirón, movió
 al pueblo contra ellos, de tal manera, que todos y el barbero también 
 murieron a palos y a pedradas, y enviando sus hijos ambos a Sebaste, 
 ciudad no muy lejos de Cesárea, mandólos ahogar, y puesta diligencia en 
 este negocio, mandólos traer al castillo Alejandro, después de muertos, 
 para que fuesen sepultados con Alejandro, abuelo de ellos de parte de la
 madre. Este, pues, fué el fin de la vida de Alejandro y Aristóbulo.

Capítulo XVIII. De la conjuración de Antipatro contra su padre.

Como Antipatro tuviese ya muy cierta esperanza del reino sin 
 contradicción alguna, fué muy aborrecido por todo el pueblo, sabiendo 
 todos que él había buscado asechanzas a sus hermanos por hacerlos morir,
 y no estaba él también sin temor muy grande, viendo que los hijos de 
 los hermanos muertos crecían. Había dos hijos de Alejandro nacidos de 
 Glafira; el uno se llamaba Tigranes, y el otro Alejandro. Había también
 de Arístóbulo y de Berenice, hija de Salomé, tres, el uno llamado 
 Herodes, el otro Agripa, y el otro Aristóbulo, y dos hijas también que 
 tuvo, la una llamada Herodia, y la otra Mariamma. Herodes había dejado a
 Glafira que se fuese con todo su dote a Capadocia después de haber 
 muerto a Alejandro, y dio la mujer de Aristóbulo, Berenice, a un tío de 
 Antipatro por mujer; porque Antipatro inventó este casamiento por 
 reconciliarle y trabar amistad con Salorné, que antes solía estar muy 
 enojada contra él.

También andaba por tomar amistad con Feroras, dándole muchos dones y
 haciéndole muchos servicios; lo mismo hacía con todos los que sabía que
 eran amigos de César, enviando a Roma mucho dinero. Había dado muchos 
 dones a Saturnino, con todos los otros que estaban en Siria; y cuanto él
 más daba, tanto más era aborrecido por todos, porque parecía no dar 
 tanta riqueza por parecer liberal, cuanto por gastar todo esto por causa
 del gran miedo que tenla. De aquí procedía que no aprovechaba en la 
 voluntad de aquellos que recibían sus dones, antes le eran mayores 
 enemigos que aquellos que no hablan recibido de él algo.

Mostrábase cada día más liberal en repartir las cosas y en hacer 
 grandes dádivas, viendo cuán, contra la esperanza que él tenía, Herodes 
 mostraba cuidado de los niños huérfanos, y entendía, por la lástima que 
 le veía tener de los hijos, cuánto le pesase por los muertos. Y habiendo
 un día juntado todos sus deudos cercanos y amigos, estando delante los 
 niños huérfanos, hinchó sus ojos de lágrimas, y llorando dijo: "Una 
 desventura muy triste me ha quitado los padres de éstos; pero la 
 naturaleza y la misericordia que unos a otros debemos, me encomienda a 
 mí los mozos. Quiero, pues, experimentar y probarme que, pues he sido 
 padre desdichado y muy desventurado, sea para éstos bien proveído 
 abuelo, y dejarles he los amigo míos mayores para que después de yo 
 muerto los puedan regir. Para esto, pues, prometo, oh Feroras, tu hija 
 al hijo mayor de Alejandro por mujer, por que le seas curador y 
 pariente, y a tu hijo, olí Antipatro, la hija de Aristóbulo, porque de
 esta manera serás padre de la huérfana. A su hermana tomará mi Herodes,
 descendido de mi abuelo de parte de madre, que fué pontífice. Y de 
 estas cosas esta es mi voluntad, y esto dejo ordenado, a lo cual ninguno
 de los que me aman contradiga ni repugne. Y ruego a Dios, por bien de 
 mi reino y de mis nietos, que los junte como yo tengo señalado en 
 casamientos, y que pueda ver a estos hijos mejormente, y lograr de ellos
 con mejores ojos que no he hecho de sus padres."

Después de haber hablado estas palabras, lloró algún poco e hizo que 
 se diesen las manos derechas los muchachos, y saludando a cada uno de 
 los demás que allí estaban, despidió todo el consejo y ajuntamiento. 
 Luego Antipatro se apartó, y no hubo alguno de los mozuelos que ignorase
 cuánto pesar hubiese recibido Antipatro por aquello; porque pensaba que
 su padre le había quitado parte de su honra, y que en todo había 
 peligro, si los hijos de Alejandro, además de tener a su abuelo 
 Arquelao, tenían también al tetrarca Feroras por curador y ayuda.

Pensaba también y veía cuán aborrecido era de todo el pueblo, por ver
 que había quitado la vida a los padres de aquellos muchachos: con esto 
 todo el pueblo se movía a gran compasión. Veía cuán amados eran los 
 muchachos de todos, y cuán gran memoria quedaba a todos los judíos de 
 los que por su maldad habían sido muertos. Por tanto, determinó en todas
 maneras desbaratar aquellos desposorios y ajuntamientos. Temió 
 comenzar por su padre, viendo que estaba muy vigilante y con gran 
 cuidado en cuanto se hacia; pero atrevióse a venir públicamente muy 
 humilde, y pedirle en su presencia que no lo privase de la honra, que 
 pensaba y juzgaba ser él digno, y no le dejase el sólo nombre de rey, 
 dejando a los otros el señorío; y no podía él alcanzar el señorío del 
 reino, si aun además del abuelo Arquelao, era juntado por su suegro con 
 los hijos de Alejandro, Feroras; y rogaba muy ahincadamente y con gran 
 instancia que, por ser muchos los de la generación real, mudase aquellos
 casamientos. El rey tuvo nueve mujeres: de siete tenía hijos; de Doris,
 a Antipatro; de la hija del Pontífice, llamada Mariamma, tenía a 
 Herodes, y de Maltaca de Samaria, a Antipatro y Arquelao; y una hija 
 llamada Olimpíada que había sido mujer de su hermano Josefo; y de 
 Cleopatra, natural de Jerusalén, a Herodes y a Filipo y a Faselo; de 
 Palada tenía también otras hijas más, Rojana y Salomé, la una de Fedra, y
 la otra habida de Elpide; y dos mujeres sin hijos, la una era su 
 sobrina, y la otra hija de su hermano: hubo también de Marianima dos 
 hijas, hermanas de Alejandro y de Aristóbulo.

Como hubiese, pues, tanta abundancia de hijos e hijas, deseaba 
 Antipatro que se hiciesen otros casamientos, y que se juntasen de otra 
 manera. Entendiendo el rey el ánimo de Antipatro y lo que tenía en el 
 pensamiento contra los muchachos, hubo muy gran enojo, y fué muy 
 airado, porque pensando en la muerte que había hecho padecer a sus 
 hijos, temía que ellos en algún tiempo quisiesen pagarse de las 
 acusaciones que Antipatro había hecho contra sus padres; pero quísolo 
 encubrir, mostrándose enojado con Antipatro, y diciéndole malas 
 palabras.

Después, movido y persuadido Herodes con las lisonjas y buenas 
 palabras de Antipatro, mudó lo que antes había ordenado. Dió 
 primeramente a Antipatro por mujer la hija de Aristóbulo, y su hijo a la
 hija de Feroras. De aquí se puede sacar muy fácilmente cuánto pudieron 
 las lisonjas de Antipatro, no habiendo podido Salomé antes alcanzar lo 
 mismo en la misma causa, porque aunque ésta le era hermana y muches 
 veces se lo había suplicado, poniendo por medio a Julia, mujer de César,
 no había querido permitir que se casase con Sileo el árabe, antes dijo 
 que la tendría muy enemiga si no dejaba tal pensamiento y deseo. Después
 la dió forzada y contra su voluntad por mujer a Alejo, amigo suyo; y de
 dos hijas suyas dió la una al hijo de Alejandro, y la otra al tío de 
 Antipatro; y de las hijas de Mariamma, la una tenía el hijo de su 
 hermana, Antipatro, y la otra Faselo, hijo de su hermano. Cortada, pues,
 la esperanza de sus pupilos, y juntados los parientes a placer y 
 provecho de Antipatro, tenía ya muy cierta confianza; y juntándola con 
 su maldad, no había quién lo pudiese sufrir, porque no pudiendo quitar 
 el odio y aborrecimiento que cada uno te tenía, ásegurábase con el miedo
 que se hacía tener, obedeciéndole también Feroras como a propio rey.

Movían también nuevos ruidos y revueltas las mujeres en palacio, 
 porque la mujer de Feroras, con su madre y hermana y con la madre de 
 Antipatro, hacían todas éstas muchas cosas atrevidamente y más de lo que
 acostumbraban, osando también injuriar con muchos de nuestros a dos 
 hijas del rey, por lo cual era principalmente tenida en poco por 
 Antipatro. Corno, pues, fuesen muy enojosas y muy aborrecidas estas 
 mujeres, había otras que le obedecían en todo y seguían su voluntad: 
 sola era Salomé la que trabajaba de ponerlas en discordia, y decía al 
 rey que no se venían a juntar allí por su bien. Sabiendo las mujeres 
 cómo eran acusadas por ello y que Herodes había recibido enojo, 
 guardáronse de allí adelante de juntarse manifiestamente, y no se 
 mostraban tan familiares unas con otras como antes; fingían delante del 
 rey que estaban discordes, y andaba de tal manera este negocio que 
 delante de todos no dejaba de ofender Antipatro a Feroras; pero en 
 secreto se juntaban y se habían grandes convite y tenían sus consejos de
 noche. Por ver esto tan secreto, se confirmó mucho la sospecha, 
 sabiéndolo todo Salomé y contándoselo a Herodes. Y anojado por esto en 
 gran manera, principalmente contra la mujer de Feroras, porque a ésta 
 acusaba Salomé más que a las otras, y juntando todos sus amigos y 
 parientes en consejo, dióles en la cara con las afrentas que había hecho
 a sus hijas, además de muchas otras cosas que dijo, y que había dado 
 dádivas y muchos dones a los fariseos, por que se levantasen contra él; y
 habiendo dado ponzoñas a su hermano, y hechizos, lo había puesto en 
 grande enemistad con él Después, ya a la postre, tornando su habla a 
 Feroras, preguntóle que a quien quería él más, a su hermano o a mujer, 
 respondiéndole Feroras que primero carecería de la vida que de su mujer.
 Estando incierto de lo que debía hacer púsose a hablar con Antipatro, y
 mandóle que no tuviese que hacer con Feroras ni con su mujer, ni con 
 algo que a ellos tocase. Obedecíale públicamente a lo que mostraba; mas 
 secretamente, de noche estábase con ellos; y temiendo que Salomé lo 
 hallase, hizo con los amigos que tenía en Italia que hubiese de partir 
 para Roma, enviando ellos cartas de esto, en las cuales también mandó 
 escribir que poco tiempo después partiese tras él Antipatro, porque 
 convenía que hablase con César. Por lo cual Herodes, luego en la hora, 
 lo envió muy en orden y muy proveído de todo lo necesario, dándole 
 mucho dinero. Y dióle también que llevase consigo su testamento en el 
 cual Antipatro estaba constituido rey, y heredero del reino, por sucesor
 de Antipatro, Herodes, nacido de Mariamma, hija del Pontífice.

El árabe Sileo también vino a Roma menospreciando el mandamiento de 
 César, por averiguar con Antipatro todo aquello que antes había tratado 
 con Nicolao.

Tenía éste con Areta, su rey, una grave contienda, cuyos amigos él 
 habla muerto; y a Soemo, en la ciudad llamada Petra, el cual era hombre 
 muy poderoso; y habiendo dado dinero a Fabato, procurador de César, 
 teníale por que lo favoreciese; pero dando Herodes mayor cantidad de 
 dineros a Fabato, lo desvió de Sileo, y por vía de éste pedía lo que 
 César mandaba. Como aquél le hubiese dado muy poco o casi nada, acusaba a
 Fabato delante de César diciendo que era dispensador, no de lo que a 
 él convenía, pero de lo que fuese en provecho de Herodes. Movido a saña 
 Fabato con estas cosas, siendo tenido aún por muy honrado por Herodes, 
 manifestó los secretos de Sileo, y descubrióselos al rey diciendo que 
 Sileo había corrompido con dinero a Corinto, su guarda, y que convenía 
 mucho mirar por sí y tomar a éste preso. No dudó Herodes en hacerlo, 
 porque este Corinto, aunque hubiese sido criado siempre en la Corte del 
 rey, todavía era árabe de su natural. Poco después mandó no a éste solo,
 sino prendió también con él a otros dos árabes, el uno llamado 
 Filarco, y el otro grande amigo de Sileo. Puesta la causa de éstos en 
 juicio, confesaron que habían acabado con Corinto, dándole mucha 
 cantidad de dineros, que matase a Herodes; disputada también esta causa
 por Saturnino, regidor entonces de Siria, fueron enviados a Roma.

Capítulo XIX. De la ponzoña que quisieron dar a Herodes, y cómo fué hallada.

Herodes en este tiempo apretaba mucho a Feroras que dejase a su 
 mujer, y no podía hallar manera para castigarla, teniendo muchas causas 
 para ello; hasta tanto que, enojado en gran manera contra ella y contra 
 el hermano, los echó a entrambos. Habiendo recibido Feroras esta injuria
 y sufriéndola con buen ánimo, vínose a su tetrarquía, jurando que sólo
 la muerte de Herodes había de ser fin de su destierro, y que no le 
 había de ver más mientras viviese. Por esto no quiso venir a ver a su 
 hermano, aunque fuese muy rogado, estando enfermo, queriéndole aconsejar
 algunas cosas, por pensar ya que su muerte era llegada; pero 
 convaleció, sin que de ello se tuviese esperanza.

Cayendo Feroras en enfermedad, mostró Herodes con él su paciencia; 
 porque vínole a ver y quiso que fuese muy bien curado; pero no pudo 
 vencer ni resistir a la dolencia, con la cual dentro de pocos días 
 murió. Y aunque Herodes amó a éste hasta el postrer día de su vida, 
 todavía fué divulgado que él había muerto con ponzoña. Trajeron su 
 cuerpo a Jerusalén, con el cual la gente hizo gran llanto e hizo que 
 fuese muy noblemente sepultado; y así este matador de Alejandro y 
 Aristóbulo feneció su vida.

Pasóse la pena y castigo de esta maldad en Antipatro, autor de ella, 
 tomando principio en la muerte de Feroras: porque como algunos de sus 
 libertos se hubiesen presentado muy tristes al rey, decían que su 
 hermano Feroras había sido muerto con ponzoña, porque su mujer le había 
 dado cierta cosa a comer, después de la cual luego había caído enfermo; 
 que dos días antes había venido de Arabia una mujer hechicera, llamada 
 por su madre y su hermana, para que diese a Feroras un hechizo amatorio,
 y que en lugar de aquél le había dado ponzoñoso, por consejo de Sileo, 
 como muy conocida suya.

Estando el rey muy sospechoso por estas cosas, mandó prender algunas 
 de las libertas y atormentarlas; y una de ellas, impaciente por el gran 
 dolor, dijo con alta voz: "Dios, Regidor del cielo y de la tierra, tome
 venganza en la madre de Antipatro, que es causa de todas estas cosas." 
 Pero sabido por principio esto, trabajaba por alcanzar la verdad y 
 descubrir todo el negocio. Descubriále la mujer la amistad de la madre 
 de Antipatro con Feroras y con sus mujeres, y los secretos ayuntamientos
 que hacían; y que Feroras y Antipatro, viniendo de hablar con él, 
 acostumbraban estarse toda la noche bebiendo juntamente ellos solos, 
 echando todos los criados y criadas fuera. Una de las libertas presas 
 descubrió todo esto: y siendo atormentadas todas las otras, mostróse 
 cómo unas con otras enteramente concordaban, por la cual cosa adrede 
 habla Antipatro puesto diligencia en venirse a Roma, y Feroras de la 
 otra parte del río: porque muchas veces habían ellos dicho, que después 
 de la muerte de Alejandro y Aristóbulo, había Herodes de pasar a hacer 
 justicia de ellos y de sus mujeres; pues era imposible que quien no 
 había perdonado ni dejado de matar a Mariamma y a sus hijos, pudiese 
 perdonar a la sangre de los otros, y que, por tanto, era mucho mejor 
 huir y apartarse muy lejos de bestia tan fiera.

Muchas veces había dicho Antipatro a su madre, quejándose de que él 
 estaba ya viejo y blanco, y su padre de día en día se volvía más 
 mancebo, que por ventura moriría primero que comenzase a reinar, o que 
 si moría después poco tiempo le podía durar el gozo de sucederle por 
 rey. Además, que as cabezas de aquella hidra se levantaban ya, es a 
 saber: los hijos de Alejandro y de Aristóbulo, y que por causa también 
 de su padre, había perdido él la esperanza de tener hijos que fuesen 
 algo, pues no había querido dejar la sucesión del reino, sino al hijo de
 Mariamma. Que en esto ciertamente él no atinaba, antes era muy gran 
 locura, por lo cual no se debía creer su testamento; y que él trabajarla
 que no quedase raza de toda su generación. Y como fuese mayor el odio 
 que tenía contra sus hijos, que tuvieron jamás cuantos padres fueron, 
 tenía aún mayor odio, y mucho más aborrecía a sus hermanos propios. Que 
 ahora postreramente le había dado cien talentos, por que no hablase con 
 Feroras: y como Feroras dijese: "¿Qué daño le hacemos nosotros?" 
 Antipatro habla respondido: "Pluguiese a Dios que nos lo quitase todo, y
 nos dejase a lo menos vivir."' Pero no era posible que alguno huyese de
 las manos de bestia tan mortífera y tan Ponzoñosa, con la cual aun los 
 muy amigos no podían vivir. Ahora, pues, nos habemos juntado aquí 
 secretamente, licito nos será y posible mostrarnos a todos si somos 
 hombres y si tenemos espíritu y manos.

Estas cosas manifestaron y descubrieron aquellas criadas estando en 
 el tormento, y que Feroras habla determinado huir con ellas a Petra. Por
 lo que dijeron de los cien talentos, Herodes las creyó: porque a solo 
 Antipatro había él hablado de ellos. La primera en quien mostró Herodes 
 su furor y saña, fué la madre de Antipatro; y desnudándola de todos 
 cuantos ornamentos le había dado, comprados con mucho tesoro, la echó de
 sí y abandonóla. Amansándose después de su ira, consolaba las mujeres 
 de Feroras de los tormentos que habían padecido; pero tenía siempre gran
 temor y estábase muy amedrentado: movíase fácilmente con toda 
 sospecha, y daba tormento a muchos que estaban sin culpa alguna, por 
 miedo de dejar entre ellos alguno de los que estaban culpados. Después 
 vuelve su enojo contra el samaritano Antipatro, el cual era procurador 
 de Antipatro; y por los tormentos que le dio, descubrió que Antipatro se
 habla hecho traer de Egipto, para matarlo, cierto veneno y ponzoña muy 
 pestilencial por medio de un amigo de Antifilo; y que Theudion, tío de 
 Antipatro, lo habla recibido y dado a Feroras, a quien Antipatro había 
 encomendado y dado cargo de matar a Herodes, entretanto que él estaba 
 fuera de allí, por evitar toda sospecha, y que Feroras había dado la 
 ponzoña a su mujer para que la guardase.

Mandando el rey llevarla delante de sí, mandóle que trajese lo que 
 le había sido encomendado. Ella entonces, saliendo como para traer 
 aquello que le había sido pedido, dejóse caer del techo abajo por 
 excusar todas las pruebas y librarse de todos los tormentos. Pero la 
 providencia de Dios, según fácilmente se puede juzgar, quiso, por que 
 Antipatro lo pagase todo, salvarla, y hacer que cayendo no diese de 
 cabeza, pero de lado solamente, con lo cual se libró de la muerte.

Traída delante del rey cuando había ya cobrado salud, porque aquel 
 caso la había turbado mucho, preguntándola por qué se había así echado, 
 prometiéndola el rey que la perdonaría si le contaba toda la verdad del 
 negocio y que si preciaba más decirle falsedades, había de quitarle la 
 vida y despedazar su cuerpo con tormentos, sin dejar algo para la 
 sepultura, calló ella un poco, y después dijo: "¿Para qué guardo yo los 
 secretos, siendo muerto Feroras y habiendo de servir a Antipatro que 
 nos ha echado a perder a todos? Oye, rey, lo que ¡quiero decirte, y 
 quiero que Dios me sea testigo de lo que diré, el que no es posible sea 
 engañado. Estando sentada cabe de Feroras a la hora de su muerte, 
 llamóme en secreto que me llegase a él, y díjome: «Sepas, mujer, que me 
 he engañado en gran manera con el amor de mi hermano, porque he 
 aborrecido un hombre que tanto me amaba y había pensado » matarle, 
 doliéndose él tanto de mí, aunque no soy aun muerto y teniendo tan gran 
 dolor; pero yo me llevo el premio de tan grande crueldad como he usado 
 con él: tráeme presto la ponzoña que tú guardas, aquella que Antipatro 
 nos dejó, y derrámala delante de mi, por que no lleve mi conciencia 
 ensuciada de tal maldad, la cual tome de mí venganza en los infiernos." 
 Hice lo que me mandaba; trájesela y eché gran parte de ella en el fuego
 delante de él mismo; guardéme algo de ella, para casos que suelen 
 acontecer y por temor que tenía de ti."

Habiendo puesto fin a sus palabras, mostró una bujeta adonde lo tenía
 reservado: y el rey entonces pasó aquella contienda a la madre y 
 hermano de Antifilo. Estos confesaban también que Antifilo había traído
 aquella bujeta consigo de Egipto, y que habla habido aquella ponzoña de
 un hermano suyo, que era médico en Alejandría.

Las almas de Alejandro y de Aristóbulo buscaban todo el reino por 
 descubrir las cosas que estaban muy encubiertas, y hacían venir a probar
 su causa a los que de ellos estaban muy apartados y eran más ajenos, de
 toda sospecha. Pensó, finalmente, que también sabía su parte en estos 
 consejos y tratos la hija del Pontífice Ramada Marianima: porque esto 
 fué descubierto después que sus hermanos fueron atormentados. Y el rey 
 castigó el atrevimiento de la madre con la pena que dió al hijo, 
 quitando de su testamento a su hijo Herodes, el cual había quedado por 
 heredero del reino.

Capítulo XX. De cómo fueron halladas y vengadas las traiciones y maldades de Antipatro contra Herodes.

No hubo tampoco de faltar en la prueba de estas cosas, por resolución
 y fe de todo lo probado contra Antipatro, Batilo, su liberto, el cual 
 trajo consigo otra ponzoña, es a saber, veneno de serpientes muy 
 ponzoñosas, para que si el primero no aprovechase, pudiese Feroras y su 
 mujer armarse con este otro. Este mismo, además del atrevimiento que 
 había emprendido contra su padre, tenía como obra consiguiente a su 
 empresa las cartas compuestas por Antipatro con sus hermanos.

Estaban en este tiempo en Roma estudiando Arquelao y Filipo, mozuelos
 ya de grande ánimo y nietos del rey, deseando Antipatro quitarles de 
 allí, porque le estorbaban la esperanza que tenía, fingió ciertas cartas
 contra ellos él mismo, en nombre de los amigos que vivían en Roma, y 
 habiendo corrompido algunos de ellos, les persuadió a escribir que estos
 mozos decían mucho mal de su abuelo y se quejaban públicamente de la 
 muerte de sus padres Alejandro y Aristóbulo, y sentían mucho que Herodes
 tan presto los llamase, porque había mandado ya que se volviesen, por 
 lo cual Antipatro tenía gran pesar. Antes que partiesen, estando 
 Antipatro aun en Judea, enviaba mucho dinero a Roma por que escribiesen 
 tales cartas: y viniendo a su padre por evitar toda sospecha, fingía 
 razones para excusarlos, diciendo que algunas cosas se habían escrito 
 falsamente, y las otras se les debían perdonar como a mozos, porque eran
 liviandades de mancebos.

En este mismo tiempo trabajaba por encubrir las señales y apariencia 
 que manifiestamente se mostraban, de los gastos que hacía en dar tanto 
 dinero a los que tales cartas escribían: traía muy ricos vestidos, 
 muchos atavíos muy galanos; compraba muchos vasos de oro y de plata para
 su vajilla, porque con estos gastos disimulase y encubriese los dones 
 que había dado a los falsarios de aquellas cartas. Hallóse que había 
 gastados en estas cosas doscientos talentos, y la causa y ocasión de 
 todo esto había sido Sileo.

Pero todos los males estaban cubiertos con el mayor; y aunque los 
 tormentos que habían dado a tantos gritasen y publicasen cómo había 
 querido matar a su padre, y las cartas mostraban claramente que habla 
 hecho matar a sus hermanos, no hubo algunos de cuantos venían de Judea 
 que le avisase, ni le hiciese saber en qué estado estaban las cosas de 
 su casa, aunque en probar esta maldad y en su vuelta de Roma, habían 
 pasado siete meses, tan aborrecido era por todos; y acaso los que tenían
 voluntad de descubrirlo, se lo callaban por instigación de las almas 
 de los hermanos muertos.

Envió cartas de Roma que luego vendría, haciendo saber con cuánta 
 honra le había César dado licencia para que se volviese; pero deseando 
 el rey tener en sus manos a este acechador, temiendo que se guardase si
 por ventura lo sabía, él también fingió gran amor y benevolencia en sus
 cartas, escribiéndole muchas cosas; y la que principalmente le 
 encargaba, era que trabajase en que su vuelta fuese muy presto: porque 
 si daba prisa en su venida, podría apaciguar la riña que tenía con su 
 madre, la cual sabía bien Antipatro que había sido desechada.

Había recibido, estando en Trento, una carta en la cual le hacían 
 saber la muerte de Feroras, y había llorado mucho por él y esto parecía 
 bien a algunos que se doliese del tío, hermano de su padre; pero, según 
 lo que se podía entender, la causa de aquel dolor era porque sus 
 asechanzas y tratos no le habían sucedido a su voluntad; y no lloraba 
 tanto la muerte de Feroras por serie tío, como por ser hombre que había 
 entendido en aquellos maleficios, y era bueno para hacer otros tales.

Estaba también amedrentado por las cosas que había hecho, temiendo 
 fuese hallado o sabido por ventura lo que había tratado de la ponzoña. Y
 como estando en Cilicia le fuese dada aquella carta de su padre, de la 
 cual hemos hablado arriba, apresuraba con gran prisa su camino; pero 
 después que hubo llegado a Celenderis, vínole cierto pensamiento d su 
 madre, adivinando su alma ya por sí misma todo lo que d verdad pasaba. 
 Los amigos más allegados y más prudentes le aconsejaban que no se 
 juntase con su padre antes de saber ciertamente la causa por la cual 
 había sido echada su madre porque temían que se añadiese algo más a los 
 pecados de si madre. Los menos prudentes y más deseosos de ver a su 
 tierra que de mirar y considerar el provecho de Antipatro, 
 aconsejábanle que se diese prisa, por no dar ocasión de sospechar alzo 
 viendo que se tardaba, y por que los malsines no tuviesen lugar para 
 calumniarlo. Que si hasta allí se había hecho o movido algo, era por 
 estar él ausente, porque en su presencia no había alguno que tal osara 
 hacer; y que parecía cosa muy fea carecer de bien cierto por sospecha 
 incierta, y no presentarse a su padre, y recibir el reino de sus manos, 
 el cual pendía de él solo.

Siguió este parecer Antipatro, y la fortuna lo echó a Sebaste, 
 puerto de Cesárea, donde vióse en mucha soledad, porque todos huían de 
 él y ninguno osaba llegársele. Porque aunque siempre fué igualmente 
 aborrecido, sólo entonces tenían libertad para mostrarle la voluntad y 
 el odio.

Muchos no osaban venir delante U rey por el miedo que tenían, y todas
 las ciudades estaban ya llenas de la venida de Antipatro y de sus 
 cosas. Sólo Antipatro ignoraba lo que se trataba de él.

No había sido hombre más noblemente acompañado hasta allí, que él en 
 su partida pira Roma, ni menos bien recibido a su vuelta. Sabiendo él 
 las muertes que habían pasado en los de su casa, encubríalas 
 astutamente; y muerto casi de temor dentro el corazón, mostraba a todos 
 gran contentamiento en la cara. No tenla esperanza de poder huir, ni 
 podía salir de tantos males de que cercado estaba. No había hombre que 
 le dijese algo de cierto de todo cuanto en su casa se trataba, porque el
 rey lo había prohibido bajo muy gran pena. Así, estaba una vez con 
 esperanza muy alegre, haciendo creer que no se había hallado algo, y que
 si por dicha se había algo descubierto, con su atrevida desvergüenza lo
 excusaría, y con sus engaños, los cuales le eran como instrumentos para
 alcanzar salud.

Armados, pues, con ellos, vínose al palacio con algunos amigos, los cuales fueron echados con afrenta de la puerta primera.

Quiso la fortuna que Varrón, regidor de Siria, estuviera allí dentro;
 y entrando a ver a su padre, con atrevimiento grande, muy osado, 
 llegábase cerca como por saludarlo. Echándole Herodes, inclinando su 
 cabeza a una parte un poco, dijo en voz alta: "Cosa es ésta de hombre 
 que quiere matar a su padre, quererme ahora abrazar estando acusado de 
 tantos maleficios y maldades. Perezcas, mal hombre impío, y no me 
 toques antes de mostrarte sin culpa y excusarte de tantas maldades como
 eres acusado. Yo te daré juicio y por juez a Varrón, el cual se halló 
 aquí a buen tiempo. Vete, pues, de aquí presto, y piensa cómo te 
 excusarás para mañana; porque según tus maldades y astucias, pésame 
 darte tanto tiempo."

Amedrentado mucho Antipatro con estas cosas, no pudiendo responderle
 palabra, volvió el rostro y fuése. Como su madre y mujer le viniesen 
 delante, contáronle todas las pruebas que había hechas contra él: y él,
 volviendo entonces en sí, pensaba de qué manera se defendería.

Al otro día, juntando el rey consejo de todos sus amigos y allegados,
 llamó también los amigos de Antipatro; y estando él sentado junto a 
 Varrón, mandó traer todas las pruebas y testigos contra Antipatro, entre
 los cuales había también unos que estaban ya presos de mucho tiempo, 
 esclavos de la madre de Antipatro, los cuales habían traído de ésta 
 ciertas cartas al hijo, escritas de esta manera:

"Porque tu padre entiende todas aquellas cosas, guárdate de venirte cerca, si no hubieres socorro de César."

Traídas, pues, estas cosas y muchas otras, entró Antipatro, y 
 arrodillándose a los pies de su padre, dijo: «Suplícote, padre mío, no 
 quieras juzgar de mí algo antes de dar oído y escuchar primero mi 
 satisfacción enteramente; porque si tú quieres, yo mostraré y probaré 
 mi disculpa."

Entonces, mandándole con alta voz que callase, habló con Varrón lo siguiente:

"Ciertamente sé que tú, Varrón, y cualquier otro juez juzgará a 
 Antipatro por digno de la muerte. Terno mucho que tú mismo aborrezcas 
 mucho mi fortuna, y me tengas por digno de toda desdicha, porque he 
 engendrado tales hijos: pues por esta causa has de tener mayor compasión
 de mí por haber sido tan misericordioso contra tan malos hombres: 
 porque siendo aún aquellos dos primeros muy mozos, yo les había hecho 
 donación de mi reino: y habiéndoles hecho criar en Roma, habíalos puesto
 en gran amistad con César; pero aquellos que había puesto para que 
 imitasen a otros reyes, los he hallado enemigos de mi salud y de mi 
 vida, cuyas muertes han aprovechado mucho a Antipatro: a éste buscaba 
 seguridad, principalmente por haber de serme sucesor en el reino y por 
 ser mancebo. Pero esta bestia, habiendo experimentado en mí más 
 paciencia de la que debía yo mostrarle, quiso echar en mí su hartura; y 
 parecíale vivir yo más de lo que le convenía, no pudiendo sufrir mi 
 vejez, por lo cual no quiso ser hecho rey sin que primero matase a su 
 padre. Muy bien entiendo de qué manera vino a pensar esto, porque le 
 saqué ¿el puesto donde estaba, menospreciando y echando los hijos que me
 habían nacido de la reina, y le había declarado por Vicario mío en mi 
 reino, y después de mí por rey. Confiésote, pues, a ti, Varrón, en esto,
 el error grande que tenía asentado en mi entendimiento. Yo he movido 
 estos hijos contra mí, pues por hacer favor a Antipatro, les corté todas
 las esperanzas. ¿Qué me debían los otros, que no me debiese éste mucho
 más? Habiéndole concedido casi todo mi poder y mando, aun viviendo yo 
 dejándole por heredero de todo mi reino, y además de haberle dado renta 
 ordenada de cincuenta talentos cada año, cada día le hacía todos sus 
 gastos con mis dineros, y habiéndose de ir para Roma, ahora le di 
 trescientos talentos; y encomendélo a él sólo, como guarda de su padre, a
 César. ¡Oh! ¿Qué hicieron aquellos que fuese tan gran maldad, como las 
 de Antipatro? ¿Qué indicios o pruebas tuve yo de aquellos, así corno 
 tengo de las cosas de éste? Y aun de éste puedo probar que ha osado 
 hacer algo el matador de su padre y perverso parricida, para que tú, 
 Varrón, te guardes, pues aun piensa encubrir la verdad con sus engaños. 
 Mira que yo conozco bien esta bestia, y veo ya de lejos que ha de 
 defenderse con razones semejantes a verdad, y que te ha de mover con sus
 lágrimas. Este es el que en otro tiempo me solía amonestar que me 
 guardase de Alejandro entretanto que vivía, y que no fiase mi cuerpo de 
 todos; éste es el que solía entrarse hasta mi cámara, y mirar que alguno
 no me tuviese puestas asechanzas: éste era el que me guardaba mientras
 yo dormía: éste me aseguraba: éste me consolaba en el llanto y dolor de
 los muertos: éste era el juez de la voluntad de los hermanos que 
 quedaban en vida: éste era mi defensa y mi guarda. Cuando me acuerdo, y 
 me viene al pensamiento, Varrón, su astucia, y cómo disimulaba cada 
 cosa, apenas puedo creer que estoy en la vida y me maravillo mucho de 
 qué manera he podido quitar y huir un hombre que tantas asechanzas me ha
 puesto por matarme. Pero pues mi desdicha levanta y revuelve mi propia 
 sangre contra mí, y los más allegados me son siempre contrarios y muy 
 enemigos, lloraré mi mala dicha y geniiré mi soledad conmigo mismo. Pero
 ninguno que tuviere ser de mi sangre me escapará, aunque haya de pasar 
 la venganza por toda mi generación."

Diciendo estas cosas, hubo que cortar su habla y callar por el gran 
 dolor que le confundía; pero mandó a uno de sus amigos, llamado Nicolao,
 declarar todas las pruebas que se habían hallado contra Antipatro. 
 Estando en esto, levantó Antipatro la cabeza, y quedando arrodillado 
 delante de su padre, dijo con alta voz: "Tú, padre mío, has defendido mi
 causa, porque, ¿de qué manera había yo de buscarte asechanzas para 
 darte la muerte, diciendo tú mismo que siempre te he guardado y 
 defendido? Y si el amor y la piedad mía para ti, mi padre, dices que ha 
 sido fingida y cautelosa, ¿cómo he sido en todas las cosas tan astuto, y
 en esta sola tan simple y sin sentido, que no entendiese que si los 
 hombres no alcanzaban tan gran maldad, no podía serle escondida al juez
 celestial, el cual está en todo lugar, y de allá arriba lo ve y mira 
 todo? Por ventura, ¿ignoraba yo lo que mis hermanos debían hacer, de los
 cuales Dios ha tomado venganza manifiestamente, porque pensaban mal 
 contra ti? ¿Pues qué cosa ha habido por la cual hubiese de ofenderme tu
 salud? ¿La esperanza de reinar? No, porque ya yo reinaba. ¿La sospecha 
 de ser aborrecido? Menos, porque antes era muy amado. Por ventura, 
 ¿algún miedo que yo tuviese de ti? Antes por guardarte, los otros huyen 
 de mí, y me temían. Por ventura, ¿fué causa la pobreza? Mucho menos, 
 porque, ¿quién hubo que tanto despendiese, y quién más a su voluntad?

"Si yo fuera el más perdido hombre del mundo, y tuviese, no ánimo de 
 hombre, sino de bestia y muy cruel, debía ciertamente ser vencido con 
 los beneficios tantos y tan grandes que de ti he recibido como de padre 
 verdadero, habiéndome, según tú has dicho' puesto en tu gracia y tenido 
 en más que a todos los otros hijos, habiéndome declarado en vida tuya 
 por rey, y con muchos otros bienes muy grandes que me has concedido, has
 hecho que todos me tuviesen envidia. ¡Oh, desdichado yo y amarga 
 partida y peregrinaje mío! ¡Cuánto tiempo y cuánto lugar he dado a mis 
 enemigos para ejecutar su mala voluntad y envidia contra rní! Pero, 
 padre mío, por ti y por tus cosas me había ya ido, por que no 
 menospreciase Sileo tu vejez honrada; Roma es testigo del amor y piedad 
 mía de verdadero hijo, y el príncipe y señor del universo, César, el 
 cual me llamaba muchas veces amador de mi padre

"Toma, padre, estas cartas suyas. Estas son más verdaderas que no las
 acusaciones fingidas contra mí; con ellas me defiendo. Estos son 
 argumentos y señal muy cierta de mi amor y afición de hijo. Acuérdate 
 cuán forzado y cuán a mi pesar haya partido de aquí, sabiendo claramente
 las enemistades que muchos tienen con‑migo. Tú, oh padre, me has echado
 a perder imprudentemente y sin pensarlo. Tú has sido causa que diese yo
 tiempo y ocasión a todas las acusaciones contra mí; pero quiero venir a
 las señales que de ello tengo; todos me ven aquí presente, sin haber 
 sufrido ni en la tierra ni en la mar algo que sea digno de un hijo que 
 quiere matar a su padre; pero no me excuses aún ni me ames por esto, 
 porque yo sé que soy delante de Dios y delante de ti, mi padre, 
 condenado. Y corno tal te ruego que no des fe a lo que los otros han 
 confesado en sus tormentos; venga el fuego contra mí, abráseme las 
 entrañas y desháganlas a pedazos los instrumentos que suelen dar pena; 
 no perdones a cuerpo tan malo, porque si yo soy matador de mi padre, no 
 debo escapar sin gran pena y sin gran tormento."

Diciendo con gritos y voces altas lo presente, derramando muchas 
 lágrimas y dando gemidos, movió a todos, y a Varrón también, a 
 misericordia; sólo Herodes, con la gran ira que tenía, no lloraba, 
 estando tan bien visto en la verdad de aquel negocio y en las pruebas.

Nicolao dijo allí muchas cosas, por mandado del rey, de las astucias y
 maldades de Antipatro, con las cuales quitó la esperanza de tener de él
 misericordia, y comenzó una grave acusación, imputándole todos los 
 maleficios y maldades que se habían hecho en el reino, pero 
 principalmente las muertes de sus hermanos, las cuales mostraba haber 
 acontecido por calumnias de él, y que, no contento con ellas, aun 
 acechaba a los que vivían, como que le hubiesen de quitar la herencia y 
 sucesión en el reino. Porque aquel que da ponzoña a su padre, mucho más 
 fácilmente y con menos miedo la daría a sus hermanos. Viniendo después a
 probar la verdad de la ponzoña, mostraba las confesiones por su orden, 
 aumentando también la maldad de Feroras, como que Antipatro le hubiera 
 hecho matador de su hermano; y habiendo corrompido los mayores amigos 
 del rey, había henchido de maldad toda la Casa Real. Habiendo dicho, 
 pues, estas y muchas cosas tales, y habiéndolas todas probado, acabó.

Mandó Varrón a Antipatro que respondiese, al cual no :respondió ni 
 dijo otra cosa sino "Dios es testigo de mi inocencia y disculpa". Y 
 estando echado en tierra, humilde y callado, pidió Varrón la ponzoña, y 
 dióla a beber a uno de los condenados a morir; y siendo en la misma 
 hora muerto, habiendo hablado algo en secreto con Herodes,‑ escribió 
 todo lo que se había tratado en el Consejo, y al otro día después se 
 partió de allí. Pero el rey, con todo esto, dejando a Antipatro muy 
 auen recaudo, envió embajadores a César, haciéndole saber lo que se 
 había tratado de su muerte.

También era acusado Antipatro de que había acechado a Salomé Por 
 matarla. Había venido un criado o esclavo de Antifilo, de Roma, con 
 cartas de una cierta criada de Julia, llamada Acmes, con las cuales le 
 hacía saber al rey cómo entre las cartas de Julia se hablan hallado 
 ciertas cartas de Salomé, escritas por mostrarle la buena voluntad que 
 le tenía. En las cartas de Salomé había muchas cosas dichas malamente 
 contra el rey, y muy grandes acusaciones; pero todo esto era fingido por
 Antipatro, el cual, habiendo dado mucho dinero a Acmes, la había 
 persuadido que las escribiese y enviase a Herodes, porque la carta 
 escrita por esta mujercilla lo manifestó, cuyas palabras eran éstas: "Yo
 he escrito a tu padre, según tu voluntad, y le he enviado otras 
 cartas, con las cuales ciertamente sé que el rey no te podrá perdonar si
 las viere y le fueren leídas. Harás muy bien si después de hecho todo, 
 te tienes a lo prometido y te acordares de ello." Hallada esta carta y 
 todo lo que fué fingido contra Salomé, vínole al rey el pensamiento de 
 que fuese por ventura muerto Alejandro por falsas informaciones y cartas
 fingidas; y fatigábase pensando que casi hubiera muerto a su hermana 
 por causa de Antipatro. No quiso, pues, esperar más ni tardar en tomar 
 venganza y castigo de todo en Antipatro; pero sucedióle una dolencia 
 muy grave, la cual fué causa de no poder poner por obra ni ejecutar lo 
 que había determinado.

Envió, con todo, letras a César, haciéndole saber lo de la criada 
 Acrnes, y de lo que habían levantado a Salomé; y por esto mudó su 
 testamento, quitando el nombre de Antipatro. Hizo heredero del reino a 
 Antipa, después de Arquelao y de Filipo, hijos mayores, porque también a
 éstos habla acechado Antipatro y acusado falsamente. Envió a César, 
 además de muchos otros dones y presentes, mil talentos, y a sus amigos 
 libertos, mujer e hijos, casi cincuenta; dió a todos los otros muchos 
 dineros y muchas tierras y posesiones; honró a su hermana Salomé con 
 dones también muy ricos, y ‑corrigió lo que hemos dicho en su 
 testamento.

Capítulo XXI. Del águila de oro y de la muerte de Antipatro y Herodes.

Acrecentábasele la enfermedad cada día, fatigándole mucho su vejez y 
 tristeza que tenía siendo ya de setenta años; tenía su ánimo tan 
 afligido por la muerte de sus hijos, que cuando estaba sano no podía 
 recibir placer alguno. Pero ver en vida a Antipatro, le doblaba su 
 enfermedad, a quien quería dar la muerte muy de pensado en recobrando la
 salud.

Además de todas estas desdichas, no faltó tampoco cierto ruido que se
 levantó entre el pueblo. Había dos sofistas en la ciudad que fingían 
 ser sabios, a los cuales parecía que ellos sabían todas las leyes, muy 
 perfectamente, de la patria, por lo cual eran de todos muy alabados y 
 muy honrados. El uno era judas, hijo de Seforeo, y el otro era Matías, 
 hijo de Margalo. Seguíalos la mayor parte de la juventud mientras 
 declaraban las leyes, y poco a poco cada día juntaban ejército de los 
 más mozos; habiendo éstos oído que el rey estaba muy al cabo, parte por 
 su tristeza y parte por su enfermedad, hablaban con sus amigos y 
 conocidos, diciendo que ya era venido el tiempo para que Dios fuese 
 vengado, y las obras que se habían hecho contra las leyes de la patria, 
 fuesen destruidas; porque no era lícito, antes era cosa muy abominable, 
 tener en el templo imágenes ni figuras de animales, cualesquiera que 
 fuesen.

Decían esto, por que encima de la puerta mayor del templo había 
 puesta un águila de oro. Y aquellos sofistas amonestaban entonces a 
 todos que la quitasen, diciendo que sería cosa muy gentil que, aunque se
 pudiese de allí seguir algún peligro, mos trasen su esfuerzo en querer
 morir por las leyes de su patria; porque los que por esto perdían la 
 vida, llevaban su ánima inmortal, y la fama quedaba siempre, si por 
 buenas cosas era ganada; pero que los que no tenían esta fortaleza en su
 ánimo, amaban su alma neciamente, y preciaban más de morir por dolencia
 que usar de virtud.

Estando ellos en estas cosas, hubo fama entre todos que el rey se 
 moría; Con esta nueva tomaron mayor ánimo todos los mozos, y pusieron en
 efecto su empresa más osadamente; y luego, después de mediodía, estando
 multitud de gente en el templo, deslizándose por unas maromas, cortaron
 con hachas el águila de oro que estaba en aquel techo. Sabido esto por 
 el capitán del rey, vino aprisa, acompañado de mucha gente; prendió casi
 cuarenta mancebos, y presentóselos al rey, los cuales, siendo 
 interrogados primero si ellos habían sido los destructores del águila, 
 confesaron que si; preguntáronles más, que quién se lo había mandado. 
 Dijeron que las leyes de su patria. Preguntados después por qué causa 
 estaban tan contentos estando tan cercanos de la muerte, respondieron 
 que porque después de ella tenían esperanza de que habían de gozar de 
 muchos bienes.

Movido el rey con estas cosas, pudo más su ira que su enfermedad, por
 lo cual salió a hablarles; y después de haberles dicho muchas cosas 
 como sacrilegos, y que con excusa de guardar la ley de la patria habían 
 tentado de hacer otras cosas, Juzgólos por dignos de muerte como hombres
 impíos. El pueblo, cuando vió esto, temiendo que se derramase aquella 
 pena entre muchos más, suplicaba que tomase castigo en los que hablan 
 persuadido tal mal, y en los que habían preso en la obra, y que mandase 
 perdonar a todos los demás; alcanzando al fin esto del rey, mandó que 
 los sofistas y los que habían sido hallados en la obra, fuesen quemados 
 vivos, y los otros que fueron presos también con aquellos, fueron dados a
 los verdugos, para que ejecutasen en ellos sentencia y los hiciesen 
 cuartos.

. Estaba Herodes atormentado con muchos dolores, tenía calentura muy 
 grande, y una comezón muy importuna por todo su cuerpo, y muy 
 intolerable. Atormentábanle dolores del cuello muy continuos; los pies 
 se le hincharon como entre cuero y carne; hinchósele también el vientre,
 y pudríase su miembro viril con muchos gusanos; tenía gran pena con un 
 aliento tras otro; fatigábanle mucho tantos suspiros y un encogimiento 
 de todos sus miembros; y los que consideraban esto según Dios, decían 
 que era venganza de los sofistas; y aunque él se veía trabajado con 
 tantos tormentos y enfermedades como tenía, todavía deseaba aún la vida y
 pensaba cobrar salud pensando remedios; quiso pasarse de la otra parte 
 del Jordán y que le bañasen en las aguas calientes, las cuales entran en
 aquel lago fértil de betún, llamado Asfalte, dulces para beber. Echado 
 allí su cuerpo, el cual querían los médicos que fuese consolado y untado
 con aceite, se paró de tal manera, que torcía sus ojos como si muerto 
 estuviera; y perturbados los que tenían cargo de curarle allí, pareció 
 que con los clamores que movían, él los miró.

Desconfiando ya de su salud, mandó dar a sus soldados cincuenta 
 dracmas, y mandó repartir mucho dinero entre los regidores y amigos que 
 tenía; y como volviendo hubiese llegado a Hiericunta corrompida su 
 sangre, parecía casi amenazar él a la muerte. Entonces pensó una cosa 
 muy mala y muy nefanda, porque mandando juntar los nobles de todos los 
 lugares y ciudades de Judea en un lugar llamado Hipódromo, mandólos 
 cerrar allí. Después, llamando a su hermana Salomé y al marido de ésta, 
 Alejo, dijo: "Muy bien sé que los judíos han de celebrar fiestas y 
 regocijos por mi muerte, pero podré ser llorado por otra ocasión, y 
 alcanzar gran honra en mi sepultura, si hiciereis lo que yo os mandare; 
 matad todos estos varones que he hecho poner en guarda, en la hora que 
 yo fuere muerto, porque toda Judea y todas las casas me hayan de llorar a
 pesar y a mal grado de ellas."

Habiendo mandado estas cosas, luego al mismo tiempo se tuvieron 
 cartas de Roma, de los embajadores que había enviado, los cuales le 
 hacían saber cómo Acmes, criada de Julia, había sido por mandamiento de 
 César degollada, y que Antipatro venía condenado a muerte. También le 
 permitía César que si quisiese más desterrarlo que darle muerte, lo 
 hiciese muy francamente.

Húbose con esta embajada alegrado y recreado algún poco Herodes; pero
 vencido otra vez por los grandes dolores que padecía, porque la falta 
 de comer y la tos grande le atormentaba en tanta manera que él mismo 
 trabajó de adelantarse a la muerte antes de su tiempo, y pidió una 
 manzana y un cuchillo también, porque así la acostumbraba de comer; 
 después, mirando bien no hubiese alrededor alguno que le pudiese ser 
 impedimento, alzó la mano como si él mismo se quisiese matar, pero 
 corriéndole al encuentro Archiabo, su sobrino, y habiéndole tenido la 
 mano, levantóse muy gran llanto y gritos de dolor en el palacio, como si
 el rey fuera muerto.

Oyéndolo Antipatro, tomó confianza, y muy alegre con esto, rogaba a 
 sus guardas que le desatasen y dejasen ir, y prometíales mucho dinero, a
 lo cual no sólo no quiso el principal de ellos consentir, y lo hizo 
 luego saber al rey.

El rey entonces, levantando una voz más alta de lo que con su 
 enfermedad podía, envió luego gente para que matasen a Antipatro, y 
 después de muerto lo mandó sepultar en Hircanio.

Corrigió otra vez su testamento y dejó por sucesor suyo a Arquelao, 
 hijo mayor, hermano de Antipa, e hizo a Antipa tetrarca o procurador del
 reino.

Pasados después cinco días de la muerte del hijo, murió Herodes, 
 habiendo reinado treinta y cuatro años después que mató a Antígono, y 
 treinta y siete después que fué declarado rey por los romanos. En todo 
 lo demás le fué fortuna muy próspera, tanto como a cualquier otro; 
 porque un reino que había alcanzado por su diligencia, siendo antes un 
 hombre bajo y habiéndolo conservado tanto tiempo, lo dejó después a sus 
 hijos.

Pero fué muy desdichado en las cosas de su casa y muy infeliz. 
 Salomé, juntamente con su marido, antes que supiese el ejército la 
 muerte del rey, había salido para dar libertad a los presos que Herodes 
 mandó matar, diciendo que él había mudado de parecer y mandado que cada 
 uno se fuese a su casa. Después que éstos fueron ya libres y se hubieron
 partido, fuéles descubierta la muerte de Herodes a todos los soldados.

Mandados después juntar en el Anfiteatro en Hiericunta, Ptolomeo, 
 guarda del sello del rey, con el cual solía sellar las cosas del reino, 
 comenzó a loar al rey y consolar a toda aquella muchedumbre de gente. 
 Leyóles públicamente la carta que Herodes le había dejado, en la cual 
 rogaba a todos ahincadamente que recibiesen con buen ánimo a su 
 sucesor; y después de haberles leído sus cartas, mostróles claramente su
 testamento, en el cual habla dejado por heredero de Trachón y de 
 aquellas regiones de allí cercanas, procurador a Antipa, y por rey a 
 Arquelao; y le había mandado llevar su sello a César, y una información 
 de todo lo que había administrado en el remo, porque quiso que César 
 confirmase todo cuanto él había ordenado, como señor de todo; pero que 
 lo demás fuese cumplido y guardado según voluntad de sutestamento.

Leído el testamento, levantaron todos grandes voces, dando el 
 parabién a Arquelao, y ellos y el pueblo todo, discurriendo por todas 
 partes, rogaban a Dios que les diese paz, y ellos de su parte también la
 prometían. De aquí partieron a poner diligencia en la sepultura del 
 rey; celebróla Arquelao tan honradamente como le fué posible; mostró 
 toda su pompa en honrar el enterramiento, y toda su riqueza; porque 
 habíanlo puesto en una cama de oro toda labrada con perlas y piedras 
 preciosas; el estrado guarnecido de púrpura; el cuerpo venía también 
 vestido de púrpura o grana; traía una corona en la cabeza, un cetro real
 en la mano derecha; alrededor de la cama estaban los hijos y los 
 parientes; después todos los de su guarda; un escuadrón de gente de 
 Tracia, de alemanes y francos, todos armados y en orden de guerra, iban 
 delante; todos los otros soldados seguían a sus capitanes después muy 
 convenientemente. Quinientos esclavos y libertos traían olores; y así 
 fué llevado el cuerpo camino de doscientos estadios al castillo llamado 
 Herodión, y allí fué sepultado, según él mismo había mandado. Este fué 
 el fin de la vida y hechos del rey Herodes.

Libro Segundo

Capítulo I. De los sucesos de Herodes, y de la venganza del Águila de oro que robaron.

Principio fué de nuevas discordias y revueltas en el pueblo, la 
 partida de Arquelao para Roma; porque después de haberse detenido siete 
 días en el luto y llantos acostumbrados, abundando las comidas en la 
 pompa a todo el pueblo (costumbre que puso a muchos judíos en pobreza, 
 porque tenían por impío al que no lo hacía); salió al templo vestido de 
 una vestidura blanca, y recibido aquí con mucho favor y con mucha pompa 
 él también, asentado en un alto tribunal, debajo de un dosel de oro, 
 recibió al pueblo muy humanamente; hizo a todos muchas gracias, por el 
 cuidado que de la sepultura de su padre habían tenido, y por la honra 
 que le habían hecho a él ya como a rey de ellos; pero dijo que no quería
 servirse, ni del nombre tampoco, hasta que César lo confirmase como a 
 heredero, pues había sido dejado por señor de todo en el testamento de 
 su padre. Y que por tanto, queriéndole los soldados coronar, estando en 
 Hiericunta, no lo había él querido permitir ni consentir en ello, antes 
 resistiólo a la voluntad de todos ellos. Pero prometió, tanto al pueblo 
 como a los soldados, satisfacerles por la alegría y voluntad que le 
 habían mostrado, si el que era señor del Imperio le confirmaba en su 
 reino; y que no había de trabajar en otra cosa, sino en hacer que no 
 conociesen la falta de su padre, mostrándose mejor con todos en cuanto 
 posible le fuese. Holgándose con estas palabras el pueblo, luego le 
 comenzaron a tentar pidiéndole grandes dones; unos le pedían que 
 disminuyese los tributos; otros que quitase algunos del todo; otros 
 pedían con gran instancia que los librase de las guardas. Concedíalo 
 todo Arquelao, por ganar el favor del pueblo.

Después de hechos sus sacrificios, hizo grandes convites a todos sus 
 amigos. Pero después de comer, habiéndose juntado muchos de los que 
 deseaban revueltas y novedades, pasado el llanto y luto común por el 
 rey, comenzando a lamentar su propia causa, lloraban la desdicha de 
 aquellos que Herodes había condenado por causa del águila de oro que 
 estaba en el templo. No era este dolor secreto, antes las quejas eran 
 muy claras; sentíase el llanto por toda la ciudad, por aquellos hombres 
 que decían ser muertos por las leyes de la patria y por la honra de su 
 templo. Y que debían pagar las muertes de éstos aquellos que habían 
 recibido por ello dineros de Herodes; y lo primero que debían hacer, era
 echar aquel que él había dejado por Pontífice, y escoger otro que fuese
 mejor y más pío, y que se debía desear más limpio y más puro.

Aunque Arquelao, era movido a castigar estas revueltas, deteníale la 
 prisa que ponía en su partida, porque temía que si se hacía enemigo de 
 su pueblo, tendría que no ir o detenerse por ello. Por tanto, trabajaba 
 más con buenas palabras y con consejo apaciguar su pueblo, que por 
 fuerza; y enviando al Maestro de Campo, les rogaba que se apaciguasen. 
 En llegando éste al templo, los que levantaban y eran autores de 
 aquellas revueltas, antes que él hablase hiciéronlo volver atrás a 
 pedradas; y enviando después a otros muchos por apaciguarlos, 
 respondieron a todos muy sañosamente; y si fuera mayor el número, bien 
 mostraban entre ellos que hicieran algo.

Llegando ya el día de Pascuas, día de mucha abundancia y gran 
 multitud de cosas para sacrificar, venía muchedumbre de gente de todos 
 los lugares cercanos, al templo, a donde estaban los que lloraban a los 
 Sofistas, buscando ocasión y manera para mover algún escándalo.

Temiendo de esto Arquelao, antes que todo el pueblo se corrompiese 
 con aquella opinión, envió un tribuno con gente que prendiese a los que 
 movían la revuelta. Contra éstos se removió todo el vulgo del pueblo que
 allí estaba: mataron muchos a pedradas, y salvóse el tribuno con gran 
 pena, aunque muy herido. Ellos luego se volvieron a celebrar sus 
 sacrificios como si no se hubiera hecho mal alguno.

Pero ya le parecía a Arquelao que aquella muchedumbre de gente no se 
 refrenaría sin matanza y gran estrago; por esta causa envió todo el 
 ejército contra ellos; y entrando la gente de a pie por la ciudad toda 
 junta, y los de a caballo por el campo, y acometiendo a la gente que 
 estaba ocupada en los sacrificios, mataron cerca de tres mil hombres, e 
 hicieron huir todos los otros por los montes de allí cercanos; y muchos 
 pregoneros tras de Arquelao, amonestaron a todos que se recogiesen a sus
 casas. De esta manera, dejando atrás la festividad del día, todos se 
 fueron; y él descendió a la mar con Popla, Ptolomeo y Nicolao, sus 
 amigos, dejando a Filipo por procurador del reino y curador de las cosas
 de su casa.

Salió también, juntamente con sus hijos, Salomé y los hijos del 
 hermano del rey, y el yerno, con muestras de querer ayudar a Arquelao a 
 que alcanzase y poseyese lo que en herencia le había sido dejado; pero a
 la verdad no se habían movido sino por acusar lo que se había hecho en 
 el templo contra las leyes.

Vínoles en este mismo tiempo al encuentro, estando en Cesárea, 
 Sabino, procurador de Siria, el cual venía a Judea por guardar el dinero
 de Herodes; a quien Varrón prohibió que pasase adelante, movido a esto 
 por ruegos de Arquelao y por intercesión de Ptolomeo. Entonces Sabino, 
 por hacer placer a Varrón, no puso diligencia en venir a los castillos, 
 ni quiso cerrar a Arquelao los tesoros y dinero de su padre; pero 
 prometiendo no hacer algo hasta que César lo supiese, deteníase en 
 Cesárea.

Después que uno de los que le impedían se fué a Antioquía, el otro, 
 es a saber, Arquelao, navegó para Roma. Yendo Sabino a Jerusalén, entró 
 en el Palacio Real, y llamando a los capitanes de la guarda y 
 mayordomos, trabajaba por tomarles cuenta del dinero y entrar en 
 posesión de todos los castillos; pero los guardas no se habían olvidado 
 de lo que Archelao les había encomendado, antes estaban todos muy 
 vigilantes en guardarlo todo, diciendo que más lo guardaban por causa de
 César que por la de Arquelao.

Antipas, en este mismo tiempo, también contendía por alcanzar el 
 reino, queriendo defender que el testamento que había hecho Herodes 
 antes del postrero era el más firme y más verdadero, en el cual estaba 
 él declarado por sucesor del reino, y que Salomé y muchos otros 
 parientes que navegaban con Arquelao, habían prometido ayudarle en ello.

Llevaba consigo a su madre y al hermano de Nicolao, Ptolorneo, el 
 cual le parecía ser hombre importante, según lo que le había visto hacer
 con Herodes, porque le había sido el mejor y más amado amigo de todos. 
 Confiábase también mucho en Ireneo, orador excelente y muy eficaz en su 
 hablar, lo cual fué por él tenido en tanto, que no quiso escuchar ni 
 obedecer a ninguno de tantos como le decían y aconsejaban que no 
 contendiese con Arquelao, que era mayor de edad y dejado heredero por 
 voluntad del último testamento.

Vinieron a él de Roma todos aquellos cercanos parientes y amigos que 
 tenlan odio con Arquelao y lo tenían muy aboTrecido, y principalmente 
 todos los que deseaban verse libres y fuera de toda sujeción, y ser 
 regidos por los gobernadores romanos; o si no podian alcanzar esto, 
 querían a lo menos haber rey a Antipas.

Ayudábale a Antipas en esta causa mucho Sabino, el cual había acusado
 por cartas escritas a César, a Arquelao, y había loado mucho a Antipas.
 De esta manera Salomé y los demás que eran de su parecer, diéronle a 
 César las acusaciones muy por orden, y el anillo y sello del rey, y el 
 regimiento y administración del reino, fué presentado a CésÍr por 
 Ptolomeo. Entonces pensando muy bien en lo que cada una de las partes 
 alegaba, entendiendo la grandeza del reino y la mucha renta que daba, 
 viendo la familia de Herodes tan grande, y leyendo las cartas que Varrón
 y Sabino le habían escrito, llamó a todos los principales de Roma, 
 juntólos en consejo, cuyo presidente quiso que fuese entonces Cayo, 
 nacido de Agripa y de Cayo, e hijo suyo adoptivo, y dió licencia a las 
 partes para que cada una alegase su derecho.

Antipatro, hijo de Salomé, que era orador de la causa contra 
 Arquelao, propuso la acusación, fingiendo que Arquelao quería mostrar 
 que trataba de la contienda del reino solamente con palabras; porque a 
 la verdad, ya venía había muchos días que había sido hecho rey, y ahora 
 por tratar maldades delante de César y cavilaciones, no habiendo antes 
 querido aguardar su juicio; y que él determinase quién quería que fuese 
 el sucesor de Herodes. Porque después que éste fué muerto, habiendo 
 sobornado a algunos para que lo coronasen, asentado como rey en el 
 estrado y debajo el dosel real, había, en parte, mudado la orden de la 
 milicia y gente de guerra, y parte también había quitado de las rentas; y
 además de todo esto él había consentido, como Rey, todo cuanto el 
 pueblo pedía: librado a muchos culpados de culpas muy graves, que 
 estaban puestos en la cárcel por mandado de su padre; y hecho todo esto,
 venía ahora fingiendo que pedía a su señor el reino, habiéndose ya 
 antes alzado con todo, por mostrar que César era señor, no de las cosas,
 sino de sólo el nombre.

Acusábale también de que había fingido el luto y llantos tan grandes 
 por su padre, haciendo de día muestras y vistas de dolor y gran 
 tristeza, y bebiendo de noche como en bodas, en banquetes y convites. 
 Decía, finalmente, que el pueblo se había movido y revuelto por estos 
 tan grandes escándalos suyos. Confirmaba toda su acusación con aquella 
 multitud de hombres que dijimos haber sido muertos alrededor del 
 templo; porque éstos, habiendo venido para celebrar, según su 
 costumbre, la fiesta, fueron muertos y degollados estando todos ocupados
 en sus sacrificios; y que habían sido tantas las muertes dentro del 
 templo, cuantas jamás vieron acaecer en alguna otra guerra por gente 
 extranjera, por grande y por cruel que hubiese sido. Sabiendo también 
 Herodes la crueldad de éste mucho antes, no le pareció jamás digno de 
 darle esperanza de su reino, sino cuando ya estaba loco, con el ánimo 
 más enfermo que el cuerpo, ignorando también a quién hiciese heredero y 
 sucesor en su segundo testamento; principalmente no pudiendo acusar en 
 algo al que había dejado en el primer testamenu por sucesor suyo, 
 estando con toda sanidad, así del cuerpo como del ánimo.

Pero para que cualquiera piense y crea haber sido a que postrer 
 juicio de ánimo doliente y muy enfermo, él mismo había echado y 
 desheredado de la real dignidad a Arquelao porque había cometido y hecho
 muchas cosas contra ella. Porque, ¿qué tal podían esperar que sería, 
 si César la dejaba y concedía la dignidad real, aquel que antes de 
 concedérsela había hecho tan gran matanza? Habiendo Antipatro dicho 
 muchas cosas tales, y habiendo mostrado por testigos a muchos de los 
 parientes que estaban presentes en todo cuanto lo había acusado, acabó.

Levantáse entonces Nicolao, procurador y abogado de Arquelao, y 
 antes de hablar de cosa alguna, mostró cuán necesaria fué la matanza 
 que habla sido hecha en el templo; porque las muertes de aquellos por 
 los cuales era Arquelao acusado eran necesarias, no sólo al reposo y paz
 del reino, sino también a la del juez de aquella causa; es a saber, de 
 César: porque todos le eran enemigos, y supo mostrar cómo todos los que 
 lo acusaban de otras faltas, le eran enemigos muy grandes y muy 
 contrarios. Por esta causa pedía que fuese tenido por firme el segundo 
 testamento de Herodes, porque había dejado en poder de César la libertad
 de hacer sucesor suyo y rey a quien quisiese, porque uno que sabía 
 tanto, que no osaba mandar algo contra el emperador en lo que él mismo 
 podía, antes lo dejaba a él por juez de todo, no podía haber errado en 
 hacer juicio y elegir heredero, y con corazón y entendimiento muy bueno 
 había a escogido aquel que quería que lo fuese, pues que no habla 
 ignorado quién tuviese poder para hacerlo y ordenarlo, y lo había dejado
 todo en su poder y mando.

Pero como declarado todo cuanto tenía que decir, hubiese acabado sus 
 razones Nicolao, salió en medio de todos Arquelao, y llegóse a los pies 
 de César con diligencia. Mandóle César levantar; mostró a todos que era 
 digno de suceder a su padre en el reino, y determinadamente no juzgó por
 entonces algo. Pero el mismo día, habiendo despedido todos los del 
 Consejo, él mismo pensaba solo entre sí lo que debía hacer: si por 
 ventura conviniese hacer alguno de los que estaban señalados en el 
 testamento sucesor del reino, o si lo partiría todo en aquella familia;
 porque eran tantos, que tenían ciertamente necesidad de socorro.

Capítulo II. De la batalla y muertes que hubo en Jerusalén entre los judíos y sabinianos.

Antes que César determinase algo de lo que convenía que fuese hecho, 
 murió de enfermedad la madre de Arquelao, Malthace. Y fueron traídas 
 muchas cartas de Siria, que decían cómo los judíos se habían alborotado:
 por lo cual Varrón, pensando haber de ser así después de la partida y 
 navegación de Arquelao a Roma, vínose a Jerusalén por estorbar e impedir
 a los autores del alboroto y escándalo. Y pareciéndole que el pueblo no
 se sosegaría, de las tres legiones de gente que habla traído consigo 
 desde Siria, dejó una en la ciudad y volvióse luego a Antioquía.

Pero como después llegase Sabino a Jerusalén, dió a los judíos 
 ocasión de mover cosas nuevas, haciendo una vez fuerza a la gente de 
 guarda por que le entregasen y rindiesen las fuerzas y castillos, y otra
 pidiendo inicuamente los dineros del rey.

No sólo confiaba éste en los soldados que Varrón había dejado allí, 
 sino también en la multitud de criados que tenía, los cuales estaban 
 todos armados como ministros de su avaricia. Un día, que era el 
 quincuagésimo después de la fiesta, el cual llamaban los judíos 
 Pentecostés, siete semanas después de la Pascua, que del número de los 
 días ha alcanzado tal nombre, juntóse el pueblo, no por la solemnidad de
 la fiesta, pero por el enojo e indignación que tenía. Vínose a juntar 
 gran muchedumbre de gente de Galilea, Idumea, Hiericunta, y de las 
 regiones y lugares que están de la otra parte del Jordán, con todos los 
 naturales de la ciudad; hicieron tres escuadrones y asentaron en tres 
 diversas partes sus campos: la una, en la parte septentrional del 
 templo; la otra, hacia el Mediodía, cerca de la carrera de los caballos,
 y la tercera hacia la parte occidental, no lejos del palacio real: y 
 rodeando de esta manera a los Romanos, los tenían cercados por todas 
 partes.

Espantado Sabino por ver tanta muchedumbre y el ánimo y atrevimiento 
 grande, hacía muchos ruegos a Varrón, con muchos mensajeros que le 
 enviaba, que le socorriese muy presto, porque si tardaba se perdería 
 toda la gente que tenía; y él recogióse en la más alta y más honda torre
 de todo el castillo, la cual se llamaba Faselo, que era el nombre del 
 hermano aquel de Herodes que los partos mataron. De allí daba señal a la
 gente que acometiesen a los enemigos porque con el gran temor que 
 tenía, no osaba parecer ni aun delante de aquellos que tenía bajo de su 
 potestad y mandamiento.

Pero obedeciendo los soldados a lo que Sabino mandaba, corren al 
 templo y traban una gran pelea con los judíos; y como ninguno los 
 ayudase ni les diese consejo, eran vencidos, no sabiendo las cosas de la
 guerra, por aquellos que las sabían y estaban diestros en ella. Pero, 
 ocupando muchos de los judíos los portales y entradas angostas, 
 tirándoles muchas saetas de alli arriba, muchos con esto caían, y no 
 podían vengarse fácilmente de los que de lo alto les tiraban, ni podían 
 sufrirlos cuando se llegaban a pelear con ellos. Afligidos por unos y 
 por otros, ponen fuego a los portales, maravillosos por la grandeza, 
 obra y ornamento; y eran presos muchos en aquel medio, o quemados en 
 medio de las llamas, o saltando entre los enemigos, eran por ellos 
 muertos: otros volvían atrás y se dejaban caer por el muro abajo, y 
 algunos, desconfiando de poder alcanzar salud, adelantaban sus muertes 
 al peligro del fuego, y ellos mismos se mataban. Los que salían de los 
 muros y venían contra los romanos, espantados y amedrentados con gran 
 miedo, eran vencidos fácilmente y sin algún trabajo, hasta tanto que, 
 muertos todos o desparramados con gran temor, dejado el tesoro de Dios 
 por los que lo defendían, pusieron los soldados las manos en él y 
 robaron de él cuarenta talentos, y los que no fueron robados, se los 
 llevó Sabino.

Pero fué tan grande la pérdida de los judíos, así de hombres como de
 riquezas, que se movió gran muchedumbre de ellos a venir contra los 
 romanos; y habiendo cercado el palacio real, amenazábanles con la muerte
 si no salían de allí presto, dando licencia a Sabino, con toda su 
 gente, para salirse. Ayudábanles muchos de los del rey que se habían 
 juntado con ellos; pero la parte más belicosa y ejercitada en la guerra 
 eran tres mil sebastenos, cuyos capitanes eran Rufo y Grato, el uno de 
 la gente de a pie, y el Rufo de la gente de a caballo; los cuales ambos 
 solos, con la fuerza de sus cuerpos y con la prudencia que tenían, 
 dieran mucho que hacer a los romanos, aunque no tuvieran gente que 
 favoreciera sus partes.

Dábanse, pues, prisa, y apretaban el cerco los judíos, y con esto 
 juntamente tentaban de derribar los muros, daban gritos a Sabino que se 
 fuese y no les quisiese prohibir de alcanzar, después de tanto tiempo, 
 la libertad que tanto habían deseado; pero no les osaba Sabino dar 
 crédito, aunque deseaba mucho salvarse, porque sospechaba que la 
 blandura y buenas palabras de los judíos eran por engañarle; y esperando
 cada hora el socorro de Varrón, sufría el peligro del cerco.

Había muchos ruidos y revueltas en este mismo tiempo por Judea, y 
 muchos, con la ocasión del tiempo, codiciaban el reino; porque en Idumea
 estaban dos mil soldados de los viejos, que habían seguido la guerra 
 con Herodes, y muy armados, contendían con los del rey, a los cuales 
 trabajaba de resistir Achiabo, primo del rey, desde aquellos lugares, 
 adonde estaba muy bien fortalecido y proveido, rehusando salir con ellos
 a pelear al campo. En Séfora, ciudad de Galilea, estaba Judas, hijo de 
 Ezequías, príncipe de los ladrones, preso algún tiempo por He el rey, el
 cual había entonces destruído todas aquellas regiones; juntando 
 muchedumbre de gente, rompiendo los que aguardaban el ganado del rey, y 
 armando todos los que pudo haber en su compañía, venía contra los que 
 deseaban alzarse con el reino.

De la otra parte del río estaba uno de los criados del rey, llamado 
 Simón, el cual, confiando en su gentileza y fuerzas, se puso una corona 
 en la cabeza, y con los ladrones que él había juntado, quemó el palacio 
 de Hiericunta y muchos otros edificios que había muy galanos por allí, 
 discurriendo por todas partes, y ganó en quemar tado esto fácilmente 
 gran tesoro. Hubiera éste quemado ciertamente todos los edificios y 
 casas gentiles que había por allí, si Grato, capitán de la gente de a 
 pie del rey, no se diera prisa y diligencia en resistirle, sacando de 
 Thracon los arqueros y la gente de guerra de los sebastenos. Murieron 
 muchos de la gente de a pie; pero supo dar recaudo en haber a Simón y 
 atajarle los pasos, aunque él iba huyendo por los recuestos y alturas de
 un valle; al fin con una saeta le derribó.

Fueron quemados todos los aposentos y casas reales que estaban cerca
 del Jordán; y en Betharantes se levantaron algunos otros, venidos de la
 otra parte del río; porque hubo un pastor llamado Athrongeo, que 
 confiaba alcanzar el reino, dándole alas para esto su fuerza y la 
 confianza que en su ánimo grande tenía, el cual menospreciaba la muerte y
 también en los ánimos valerosos, si tal nombre merecen, de cuatro 
 hermanos que tenía, y su esfuerzo, de los cuales servía como de cuatro 
 capitanes y sátrapas, dando a cada uno su escuadrón y compañía de gente
 armada; y él, como rey, entendía y tenía cargo de negocios más 
 importantes. Entonces él también se coronó. No estuvo después poco 
 tiempo con sus hermanos destruyendo todas aquellas tierras, sin que 
 alguno de los judíos le pudiese huir de cuantos sabía él que le podían 
 dar algo; y mataba también a todos los romanos que podía haber y a la 
 gente del rey.

Osaron también cercar un escuadrón de romanos, el cual hallaron cerca
 de Amathunta, que llevaba trigo y armas a los soldados. Mataron aquí al
 centurión Ario y a cuarenta hombres más de los más esforzados; y 
 puestos todos los otros en el mismo peligro, libráronse con el socorro 
 de Grato, que les víno encima con los sebastenos.

Hechas muchas cosas de esta manera, tanto contra los naturales como 
 contra los extranjeros, pasando algún tiempo, fueron presos tres de 
 éstos; al mayor de edad prendió Arquelao, y los dos después del mayor, 
 vinieron en manos de Grato y de ptolomeo; porque al cuarto perdonó 
 Arquelao haciendo pactos con él; pero en fin todos alcanzaron fin de 
 esta manera; y entonces con guerra de ladrones ardía toda Judea.

Capítulo III. De lo que Varrón hizo con los judíos que mandó ahorcar.

Después que Varrón hubo recibido las cartas de Sabino v de los otros
 príncipes, temiendo peligrase toda la gente, dábase prisa por 
 socorrerles. Por esta causa vino hacia Ptolemaida con las otras dos 
 legiones que tenía, y cuatro escuadras de gente de a caballo; adonde 
 mandó que se juntasen todos los socorros de los reyes y de la gente 
 principal. Tomó también además de éstos, mil quinientos hombres de armas
 de los beritos.

Cuando hubo llegado a Ptolemaida el rey de los árabes Areta con mucha
 gente de a pie y mucha de a caballo, envió luego parte de su ejército a
 Galilea, que estaba cerca de Ptolemaida, poniendo por capitán de ella 
 el hijo de su amigo Galbo; el cual hizo presto huir todos aquellos 
 contra los cuales había ido; y tomando la ciudad de Séforis, quemóla y 
 cautivó a todos los ciudadanos de allí.

Habiendo, pues, Varrón alcanzado el mando y apoderádose de toda 
 Samaria, no quiso hacer daño en toda la ciudad, porque halló no haber 
 ella movido algo en todas aquellas revueltas. Puso su campo en un lugar 
 llamado Arún, el cual solía poseer Ptolomeo, y había sido saqueado por 
 los árabes por el enojo que tenían contra los amigos de Herodes. De allí
 partió para el otro lugar llamado Saso' el cual era muy seguro, y 
 saquearon todo el lugar y todo lo que allí hallaron: todo estaba lleno 
 de fuego y de sangre, y no había ninguno que refrenase ni impidiese los
 robos grandes que los árabes hacían.

Fué también quemada la ciudad de Amaus, por mandato de Varrón, 
 enojado por la muerte de Ario y de los otros, y fueron dispersados los 
 ciudadanos, huyendo de allí. De aquí partió para Jerusalén con todo su 
 ejército; y con sólo verlo venir, los judíos todos huyeron, unos dejando
 el campo y sus cosas, otros se escondían por los campos para salvarse; 
 pero los que estaban dentro de la ciudad, recibiéronlo y echaban la 
 culpa de aquella revuelta y levantamiento a los otros, diciendo que 
 ellos no sabían algo en todo lo que había sucedido; sino qu~ por causa 
 de la fiesta les había sido fuerza y necesario recibir tanta muchedumbre
 dentro de la ciudad, y que ellos habían sido con los romanos cercados; 
 mas no se hablan ciertamente levantado con los que huyeron.

Habíanle salido antes al encuentro Josefo, prímo de Arquelao y Rufo 
 con Grato, los cuales traían el ejército del rey. Venían los soldados 
 sebastenos y los romanos vestidos a su manera acostumbrada; porque 
 Sabino se había salido hacia la mar, por temor de presentarse delante de
 Varrón. Este, dividiendo su ejército en partes, envióles a todos por 
 los campos a buscar los autores de aquel motín y revuelta levantada; y 
 presentándole muchos de ellos, a los que eran menos culpados, mandábalos
 guardar; pero de los que era manifiesta su deuda y se sabía claramente 
 el daño que habían hecho, ahorcó casi dos mil.

Habiéndole dicho que cerca los árabes que se retirasen armados, 
 mandó luego a los árabes que se retirasen a sus casas, porque no servían
 en la guerra como hombres que hombres a sus casas, porque no peleaban 
 por ayudarles, sino por su codicia, viendo también que destruían y 
 talaban los campos muy contra su voluntad. Después acompañado de sus 
 escuadrones, fué en alcance de los enemigos; pero ellos, por consejo de 
 Achiabo, se entregaron a Varrón antes que fuesen presos por fuerza, y 
 perdonando al vulgo y muchedumbre, envió los capitanes a César para que 
 fuesen examinados. Cuando perdonó a todos los otros, castigó algunos 
 parientes del rey, entre los cuales había muchos muy allegados de 
 Herodes, por haberse armado contra su rey

Así Varrón, habiendo apaciguado las cosas en Jerusalén, y dejado allí
 aquella legión o compañía de gente que solla estar antes en guarda de 
 la ciudad, volvióse a Antioquía.

Capítulo IV. De las acusaciones contra Arquelao, y de la división. de todo el reino hecha por César.

Luego los judíos levantaron a Arquelao otro nuevo pleito en Roma, 
 aquellos que habían salido, permitiéndolo Varrón, por embajadores antes 
 de la revuelta y escándalo, por pedir la libertad que su gente solía 
 tener. Habían venido cincuenta hombres, y estaban en favor de ellos más 
 de ocho mil judíos, los cuales vivían en Roma.

Por esto juntando César consejo de los más nobles romanos, y más 
 amigos dentro del templo de Apolo Palatino, el cual era edificio privado
 suyo adornado muy ricamente, vino la muchedumbre de los judíos con 
 todos sus embajadores a presentarse a César, y Arquelao también por 
 otra parte con todos sus amigos; había de cada parte muchos amigos de 
 sus propios parientes muy secretamente, porque unos rehusaban de estar 
 con Arquelao, por el odio y envidia que le tenían, y tenían por 
 vergüenza y fealdad verse delante de César con los acusadores.

Entre éstos estaba también Filipo, hermano de Arquelao, enviado con 
 buena voluntad por Varrón, movido a ello por dos causas: la una, por que
 socorriese a Arquelao, y la otra, porque si le placía a César dividir 
 el reino que Herodes había tenido entre todos sus parientes, se pudiese 
 él llevar algo por su parte.

Mandó César que declarasen primero en qué había Herodes pecado contra
 sus leyes; respondieron todos a una voz, que habían sufrido no rey, 
 pero el mayor tirano que se hubiese hasta aquellos tiempos visto; y 
 quejábanse, que además de haber muerto gran muchedumbre de ellos, los 
 que quedaban en vida habían sufrido tales cosas de él, que se tuvieran 
 todos por más bienaventurados, si fueran muertos. Porque no sólo él 
 había despedazado los cuerpos de sus súbditos, con varios y diversos 
 tormentor, sino aun despoblando las ciudades de sus vecinos y gente 
 propia suya, las había dado a gente extraña y puéstolos a ellos en 
 sujeción de ella; haber dado la sangre de los judíos a pueblos 
 extranjeros, en vez de la dicha y prosperidad que antiguamente todos 
 tener solían, por las leyes de su patria, llenó Coda su nación de tanta 
 pobreza y tantas maldades, que ciertamente habían sufrido más muertes y 
 matanzas de Herodes en pocos años, que sufrieron sus padres antepasados
 jamás en todo el tiempo después de la cautividad de Babilonia, en 
 tiempo que reinaba Jerjes. Pero que habían aprendido tanta paciencia y 
 modestia por casos tan miserables y por tan contraria fortuna, que 
 tenían por bien empleada de propia voluntad la servidumbre amarga, a la
 cual estaban sujetos; pues habían levantado sin tardanza por rey a 
 Arquelao, hijo de tan gran tirano, después de muerto el padre; y llorado
 juntamente con la muerte de Herodes, y celebrado sus sacrificios por 
 su sucesor. Arquelao, como temiendo no parecer su hijo verdadero, había 
 comenzado su reino can muerte de tres mil ciudadanos, y mostrando que 
 merecía ser príncipe de todos, había hecho sacrificios de tantos 
 hombres, llenando en un día de fiesta el templo de tantos cuerpos 
 muertos. Los que quedaban, pues, habían hecho muy bien después de tantas
 adversidades y desdichas, en considerar daños tan grandes y desear por 
 ley de guerra padecer; por lo cual humildemente todos rogaban a los 
 romanos que tuviesen por bien haber misericordia de to que de Judea 
 sobraba salvo, y no diesen lo que de toda esta nación quedaba en vida, a
 hombres que tan cruelmente los trataban, sino que juntasen con los 
 fines y términos de Siria los de Judea, y determinasen jueces romanos 
 que los rigiesen y amonestasen. De esta manera experimentarían que los 
 judíos, que ahora les parecían deseosos de guerra y revolvedores, saben 
 obedecer a los buenos regidores. Con tal suplicación acabaron su 
 acusación los judíos.

Levantándose entonces Nicolao contra ellos, deshizo primero todas las
 acusaciones que habían hecho contra sus reyes; y después comenzó a 
 reprender y acusar la nación judaica, diciendo que muy dificultosamente
 podía ser gobernada, y que de natural les venía no querer obedecer a 
 sus reyes; acusaba también a los deudos de Arquelao, que se habían 
 pasado a favorecer a los acusadores suyos.

Oídas ambas partes, despidió César el ayuntamiento, y pocos días 
 después dió a Arquelao la mitad del reino con nombre de tetrarquía, 
 prometiéndole hacerlo rey si hacía obras que lo mereciesen. Dividió la 
 parte que quedaba en dos tetrarquías o principados, y diólas a los otros
 dos hijos de Herodes: el uno a Filipo, y el otro a Antipas, el que 
 había tenido contienda con Arquelao sobre la sucesión del reino.

Habíanle caído a éste por su pane las regiones que están de la otra 
 parte del río, y Galilea; de las cuales tierras cobraba cada año 
 doscientos talentos. A Filipo le fué dada Batanea, Trachón, Auranitis y 
 algunas partes de Ia casa de Zenón, cerca de Jamnia, cuya renta subía 
 cada año a cien talentos. El principado de Arquelao, comprendía a 
 Samaria, Idumea y a Judea; pero habíales sido quitada la cuarta pane de 
 los tributos que solían pagar, porque él no se había rebelado ni 
 levantado con los otros. Fuéronle entregadas las ciudades que había de 
 regir, y eran la tome de Estratón, Sebaste, Jope y Jerusalén; las otras,
 es a saber: Gaza, Gadara a Hipón, fueron quitadas por César del mando 
 del reino, y juntadas con el de Siria. Tenía Arquelao de renta cuarenta 
 talentos.

Quiso también César que fuese Salomé señora de Jamnia, de Azoto y de 
 Faselides, además de todo to que le había sido dejado en el testamento 
 del rey. Dióle también un palacio en Ascalona, y valíale todo to que 
 tenía sesenta talentos; pero quiso que su casa estuviese sujeta a 
 Arquelao.

Habiendo, pues, dado a cada uno de los otros parientes de Herodes, 
 conforme a to que hallaba en su testamento escrito, dió aún, además del 
 testamento, a dos hijas suyas doncellas quinientos mil dineros, y 
 casólas con los hijos de Feroras. Y divididos y partidos de esta manera 
 todos los bienes que había Herodes dejado, repartió también entre todos 
 aquéllos mil talentos que le habían sido a él dejados, exceptuando 
 algunas cocas de muy poco precio, que él quiso retener para sí por 
 memoria y honra del difunto.

Capítulo V. Del mancebo que fingió falsamente ser Alejandro, y cómo fué preso.

En este tiempo un mancebo judío de nación, criado en un lugar de los 
 sidonios con un liberto de los romanos, fingiendo que era él Alejandro, 
 aquel que Herodes había muerto, porque a la verdad le era muy semejante,
 vínose a Roma con pensamiento de engañarlos. Tenía por compañero a un 
 otro judío de su tierra, el cual sabía muy bien todo to que en el reino 
 había pasado. Instruído por éste, y hecho sabedor de todo, afirmaba que 
 por misericordia de aquellos que habían venido a matar a él y a 
 Aristóbulo, los habían librado de la muerte, poniendo otros cuerpos 
 semejantes a los suyos.

Había ya engañado con estas palabras a muchos judíos de los que 
 vivían en Creta, y recibido a11í harto magnífica y liberalmente, y 
 pasando a Melo, donde juntó mayores tesoros, había también movido a 
 muchos de sus huéspedes, con gran semejanza de verdad, que navegasen con
 él a Roma. A1 fin, llegado a Dicearchia, habiendo recibido a11í muchos 
 dones de los judíos, acompañábanle los amigos de Herodes, no menos que 
 si fuera rey.

Era éste tan semejante en la cara a Alejandro, que los que habían 
 visto y conocido al muerto, juraban y tenían que era el mismo. Con esto,
 todos los judíos de Roma salían por verlo, y juntábase gran multitud de
 gente en las calles por donde había de pasar. Habían muchos sido tan 
 locos, que to llevaban en una silla y le hacían acatamiento con sus 
 propios gastos y dispensas, como si fuera realmente rey.

Pero conociendo César muy bien la cara de Alejandro, porque había 
 sido antes acusado y traído delante de él por su padre Herodes, aunque 
 antes de juntarse con él había conocido el engaño de la semejanza que 
 tenía con el muerto, pensó todavía dejarle holgar algún rato con su 
 esperanza, y envió a un hombre llamado Celado, que conocía muy bien a 
 Alejandro, a que trajese el mancebo delante de él.

En la hora que lo vió, conoció luego la diferencia del uno al otro, y
 principalmente cuando vió que era su cuerpo tan rústico y su manera tan
 servil, entendió la burla y ficción muy claramente. Pero fué muy movido
 y enojado con el atrevimiento de sus palabras, porque a los que le 
 preguntaban de Aristóbulo, respondió que estaba vivo y salvo, pero que 
 no había querido venir adrede y con consejo, porque estaba en Chipre 
 guardándose de todas las asechanzas que le podían hater, porque estando 
 ellos dos apartados, menos podían ser presos que si estuviesen juntos. 
 Apartólo de todos los que allí estaban, y díjole que César le salvaría 
 la vida si le descubría y manifestaba quién había sido el autor de tan 
 gran maldad y engaño. Prometiéndolo hacer, fué llevado delante de César;
 señalóle el judío, y díjole cómo se había malamente y con engaño 
 servido de la semejanza por haber ganancia y allegar dineros, 
 afirmándole que había recibido de las ciudades no menus Bones, antes 
 muchos más que si fuera el mismo Alejandro. Rióse con esto César, y puso
 al falso Alejandro, por tener cuerpo para ello, en sus galeras por 
 remador, y mandó matar al que tal había persuadido; juzgando que era 
 harto castigo de la locura de los de Melo, perder los gastos que habían 
 hecho con este mancebo.

Capítulo VI. Del destierro de Arquelao.

Recibida la tierra que a Arquelao tocaba, acordándose de la 
 discordia pasada, no quiso mostrarse cruel con los judios, sino también 
 con todos los de Samaria; y nueve años después que le fué dado aquel 
 principado y mando, enviando embajadores ambas partes a César para 
 acusarlo, fué desterrado en una ciudad de Galia, llamada Viena, y su 
 patrimonio lo confiscó el César.

Dícese que antes que fuese llevado delante de César había visto un 
 sueño de esta manera. Habla soñado que los bueyes comían nueve espigas, 
 las mayores y mas llenas; y llamando después sus adivinos y algunos de 
 los caldeos, habíales preguntado que le dijesen su parecer de aquel 
 sueño. Corno eran hombres diversos, así también las declaraciones eran 
 diversas. Uno, llamado Simón y esenio de linaje, dijo que las espigas 
 denotaban años, y los bueyes las mudanzas grandes de las cosas, porque 
 arando ellos los campos, volvían toda la tierra y la trocaban, y que 
 había de reinar él tantos años cuantas eran las espigas que había 
 soñado; y que después de haber visto y experimentado muchas mutaciones 
 en todas sus cosas, había de morir.

Cinco días después de haber oído estas cosas, fué Arquelao llamado a 
 juicio y a defender su causa. También pareciáme cosa digna de hacer 
 saber y contar aquí, el sueño de su mujer Glafira, hija de Arquelao, rey
 de Capadocia, la cual fué mujer primero de Alejandro, hermano de este 
 de quien hablamos, e hijo M rey Herodes, por quien fué muerto, como 
 hemos contado. Casada después con Iuba, rey de Lybia, y muerto éste, 
 habiéndose vuelto a su tierra, que dando viuda en la casa de su padre, 
 cuando la vió Arquelao, príncipe de aquella tierra, tomóla tan gran 
 amor, que luego quiso casarse con ella, desechando a su mujer Mariamma. 
 Esta, pues, poco después que volvió de Judea, le pareció que vió en 
 sueños a Alejandro delante de si, que le decía esta palabras: "Bastábate
 el matrimonio del rey de Lybia; pero tú, no contenta aun con él, 
 vuelves otra vez a mis tierras, codiciosa de tener tercer marido; y lo 
 que me es más grave, juntástete con mi hermano en matrimonio; pues yo te
 prometo que no disimularé la injuria que en ello me haces, y, a pesar 
 tuyo, yo te recobraré." Y declarado este sueño, apenas vivió después 
 dos días más.

Capítulo VII. Del galileo Simón y de las tres sectas que hubo entre los judíos.

Reducidos los límites de Arquelao a una provincia de los romanos, 
 fué enviado un caballero romano, llamado Coponio, por procurador de 
 ella, dándole César poder para ello.

Estando éste en el gobierno, hubo un galileo, llamado por nombre 
 Simón, el cual fué acusado de que se habla rebelado, reprendiendo a sus 
 naturales que sufrían pagar tributo a‑ los romanos, y que sufrían por 
 señor, excepto a Dios, los hombres mortales.

Era éste cierto sofista por sí y de propia secta, desemejante y contraria a todas las otras.

Había entre los judíos tres géneros de filosofía: el uno seguían los 
 fariseos, el otro los saduceos, y el tercero, que todos piensan ser el 
 más aprobado, era el de los esenios, judíos naturales, pero muy unidos 
 con amor y amistad, y los que más de todos huían todo ocio y deleite 
 torpe, y mostrando ser continentes y no sujetarse a la codicia, tenían 
 esto por muy gran. virtud. Estos aborrecen los casamientos, y tienen por
 parientes propios los hijos extraños que les son dados para 
 doctrinarlos; muéstranles e instrúyenlos con sus costumbres, no porque 
 sean ellos de parecer deberse quitar o acabar la sucesión y generación 
 humana, pero porque piensan deberse todos guardar de la intemperancia y 
 lujuria, creyendo que no hay mujer que guarde la fe con su marido 
 castamente, según debe. Suelen también menospreciar las riquezas, y 
 tienen por muy loada la comunicación de los bienes, uno con otro; no se 
 halla que uno sea más rico que otro; tienen por ley que quien quisiere 
 seguir la disciplina de esta secta, ha de poner todos sus bienes en 
 común para servicio de todos; porque de esta manera ni la pobreza se 
 mostrase, ni la riqueza ensoberbeciese; pero mezclado todo junto, corno 
 hacienda de hermanos, fuese todo un común patrimonio. Tienen por cosa de
 afrenta el aceite, y si alguno fuere untado con él contra su voluntad, 
 luego con otras cosas hace limpiar su cuerpo, porque tienen lo feo por 
 hermoso, salvo que sus vestidos estén siempre muy limpios; tienen 
 procuradores ciertos para todas sus cosas en común y juntos. No tienen 
 una ciudad cierta adonde se recojan; pero en cada una viven muchos, y 
 viniendo algunos de los maestros de la secta, ofrécenle todo cuanto 
 tienen, como si le fuese cosa propia; vénse con ellos, aunque nunca los 
 hayan visto, como muy amigos y muy acostumbrados; por esto, en sus 
 peregrinaciones no se arman sino por causa de los ladrones, y no llévan 
 consigo cosa alguna; en cada ciudad tienen cierto procurador del mismo 
 colegio, el cual está encargado de recibir todos los huéspedes que 
 vienen, y éste tiene cuidado de guardar los vestidos y proveer lo de más
 necesario a su uso. Los muchachos que están aún debajo de sus maestros,
 no tienen todos más de una manera de vestir, y el calzar es a todos 
 semejante; no mudan jamás vestido ni zapatos, hasta que los primeros 
 sean o rotos o consumidos con el uso del traer y servicio; no compran 
 entre ellos algo ni lo venden, dando cada uno lo que tiene al que está 
 necesitado; comunícanse cuanto tienen de tal manera, que cada uno toma 
 lo que le falta, aunque sin dar uno por otro y sin este trueque, tienen 
 todos libertad de tomar de cada uno que les pareciese aquello que les 
 es necesario.

. Tienen mucha religión y reverencia, a Dios principalmente; no 
 hablan antes que el sol salga algo que sea profano; antes le suelen 
 celebrar ciertos sacrificios y oraciones, como rogándole que salga; 
 después los procuradores dejan ir a cada uno a entender en sus cosas, y 
 después que ha entendido cada uno en su arte como debe, júntanse todos, y
 cubiertos con unas toallas blancas de lino, lávanse con agua fría sus 
 cuerpos; hecho esto, recógense todos en ciertos lugares adonde no puede 
 entrar hombre de otra secta. Limpiados, pues, y purificados de esta 
 manera, entran en su cenáculo, no de otra manera que si entrasen en un 
 santo templo, y asentados con orden y con silencio, póneles a cada uno 
 el pan delante, y el cocinero una escudilla con su taje, y luego el 
 sacerdote bendice la comida, porque no feos es lícito comer bocado sin 
 hacer primero oración a Dios; después de haber comido hacen sus gracias,
 porque en el principio y en el fin de la comida dan gracias y alabanzas
 a Dios, como que de El todo procede, y es el que les da mantenimiento; 
 después dejando aquellas vestiduras casi como sagradas, vuelven a sus 
 ejercicios hasta la noche, recogiéndose entonces en sus casas, cenan, y
 junto con ellos los huéspedes también, si algunos hallaren.

No suele haber aquí entre ellos ni clamor, ni gritos, ni ruido 
 alguno; porque aun en el hablar guardan orden grande, dando los unos 
 lugar a los otros, y el silencio que guardan parece a los que están 
 fuera de allí, una cosa muy secreta y muy venerable; la causa de esto es
 la gran templanza que guardan en el comer y beber, porque ninguno llega
 a más de aquello que sabe serle necesario; pero aunque no hacen algo, 
 en todo cuanto hacen, sin consentimiento El procurador o maestro de 
 todos, todavía son libres en dos cosas, y son éstas: ayudar al que tiene
 de ellos necesidad, y tener compasión de los afligidos porque 
 permitido es a cada uno socorrer a los que fueren de ello dignos, según 
 su voluntad, y dar a los pobres mantenimiento.

Solamente les está prohibido dar algo a sus parientes y deudos, sin 
 pedir licencia a sus curadores; saben moderar muy bien y templar su ira,
 desechar toda indignación, guardar su fe, obedecer a la paz, guardar y 
 cumplir cuanto dicen, como si con juramento estuviesen obligados; son 
 muy recatados en el jurar, porque piensan que es cosa de perjuros, 
 porque tienen por mentiroso aquel a quien no se puede dar crédito sin 
 que llame a Dios por testigo. Hacen gran estudio de las escrituras de 
 los antiguos, sacando de ellas principalmente aquello que conviene para 
 sus almas y cuerpos, y por tanto, suelen alcanzar la virtud de muchas 
 hierbas, plantas, raíces y piedras, saben la fuerza y poder de todas, y 
 esto escudriñan con gran diligencia.

A los que desean entrar en esta secta no los reciben luego en sus 
 ayuntamientos, pero danles de fuera un año entero de comer y beber, con 
 el mismo orden que si con ellos estuviesen juntamente, dándoles también
 una túnica, una vestidura blanca y una azadilla; después que con el 
 tiempo han dado señal de su virtud y continencia, recíbenlos con ellos y
 participan de sus aguas y lavatonios, por causa de recibir con ellos la
 castidad que deben guardar, pero no los juntan a comer con ellos; 
 porque después que han mostrado su continencia, experimentan sus 
 costumbres por espacio de dos años más, y pareciendo digno, es recibido
 entonces en la compañía. Antes que comiencen a comer de las mismas 
 comidas de ellos, hacen grandes juramentos y votos de honrar a Dios, y 
 después, que con los hombres guardarán toda justicia y no dañarán de 
 voluntad ni de su grado a alguno, ni aunque se lo manden; y que han de 
 aborrecer a todos los malos y que trabajarán con los que siguen la 
 justicia de guardar verdad con todos y principalmente con los 
 príncipes; porque sin voluntad de Dios, ninguno puede llegar a ser rey 
 ni príncipe. Y si aconteciere que él venga a ser presidente de todos, 
 jura y promete que no se ensoberbecerá, ni usará mal de su poder para 
 hacer afrenta a los suyos; pero que ni se vestirá de otra diferente 
 manera que van todos, no más rico ni más pomposo, y que siempre amará la
 verdad con propósito‑e intención de convencer a los mentirosos; 
 también promete guardar sus manos limpias de todo hurto, y su ánima pura
 y limpia de provechos injustos; y que no encubrirá a los que tiene por 
 compañeros, que le siguen, algún misterio; y que no publicará algo de 
 los a la gente profana, aunque alguno le quiera forzar amenazándole con
 la muerte. Añaden también que no ordenarán reglas nuevas, ni cosa 
 alguna más de aquellas que ellos han recibido. Huirán todo latrocinio y 
 hurto; conservarán los libros de sus leyes y honrarán los nombres de los
 ángeles.

Con estos juramentos prueban y experimentan a los que reciben en sus 
 compañías, y fortalécenlos con ellos; a los que hallan en pecados 
 échanlos de la compañía, y el que es condenado muchas veces, lo hacen 
 morir de muerte miserable; los que están obligados a estos juramentos y 
 ordenanzas no pueden recibir de algún otro comer ni beber, y cuando son 
 echados, comen como bestias las hierbas crudas de tal manera, que s les 
 adelgazan tanto sus miembros con e1 hambre, que vienen finalmente a 
 morir; por lo cual, teniendo muchas veces compasión de muchos, los 
 recibieron ya estando en lo último de si vida, creyendo y juzgando que 
 bastaba la pena recibida por la delitos y pecados cometidos, pues los 
 habían llevado a la muerte.

Son muy diligentes en el juzgar, y muy justos; entienden en los 
 juicios que hacen no menos de cien hombres juntos, y lo que determinan 
 se guarda y observa muy firmemente; después de Dios, tienen en gran 
 honra a Moisés, fundador de sus leyes, de tal manera, que si alguno 
 habla mal contra él, es condenado a la muerte.

Obedecer a los viejos y a los demás que algo ordenan o mandan, 
 tiénenlo por cosa muy aprobada; si diez están juntos no hay alguno que 
 hable a pesar de los otros; guárdanse dé escupir en medio o a la parte 
 diestra, y honran la fiesta del sábado más particularmente y con más 
 diligencia que todos los otros judíos; pues no sólo aparejan un día 
 antes por no encender fuego el día de fiesta, ni aun osan mudar un vaso 
 de una parte en otro, ni purgan sus vientres, aunque tengan necesidad de
 hacerlo.

Los otros días cavan en tierra un pie de hondo con aquella azadilla 
 que dijimos arriba que se da a los novicios, y por no hacer injuria al 
 resplandor divino, hacen sus secretos allí cubiertos, y después vuelven a
 ponerle encima la tierra que sacaron antes, y aun esto lo suelen hacer 
 en lugares muy secretos; y siendo esta purgación natural, todavía tienen
 por cosa muy solemne limpiarse de esta manera; distínguense unos de 
 otros, según el tiempo de la abstinencia que han tenido y guardado, en 
 cuatro órdenes, y los más nuevos son tenidos en menos que los que les 
 preceden, tanto, que si tocan alguno de ellos, se lavan y limpian, no 
 menos que si hubiesen tocado algún extranjero; viven mucho tiempo, de 
 tal manera, que hay muchos que llegan hasta cien años, por comer siempre
 ordenados comeres y muy sencillos, y según pienso, por la gran 
 templanza que guardan. Menosprecian también las adversidades, y vencen 
 los tormentos con la constancia, paciencia y consejo; y morir con honra 
 júzganlo por mejor que vivir.

La guerra que tuvieron éstos con los romanos, mostró el gran ánimo 
 que en todas las cosas tenían, porque aunque sus miembros eran 
 despedazados por el fuego y diversos tormentos, no pudieron hacer que 
 hablasen algo contra el error de la ley, ni que comiesen alguna cosa 
 vedada, y aun no rogaron a los que los atormentaban, ni lloraron siendo 
 atormentados; antes riendo en sus pasiones y penas grandes, y burlándose
 de los que se lo mandaban dar, perdían la vida con alegría grande muy 
 constante y firmemente, teniendo por cierto que no la perdían, pues la 
 hablan de cobrar otra vez.

Tienen una opinión por muy verdadera, que los cuerpos son 
 corruptibles y la materia de ellos no se perpetúa; pero las quedan 
 siempre inmortales, y siendo de un aire muy sutil, son puestas dentro de
 los cuerpos corno en cárceles, retenidas con halagos naturales; pero 
 cuando son libradas de estos nudos y cárceles, libradas como de 
 servidumbre muy grande y muy larga, luego reciben alegría y se levantan a
 lo alto; y que las buenas, conformándose en esto con la sentencia de 
 los griegos, viven a la otra parte del mar Océano, adonde tienen su gozo
 y su descanso, porque aquella región no está fatigada con calores, ni 
 con aguas, ni con fríos, ni con nieves, pero muy fresca con el viento 
 occidental que sale del océano, y ventando muy suavemente está muy 
 deleitable. Las malas ánimas tienen otro lugar lejos de allí, muy 
 tempestuoso y muy frío, Heno de gemidos y dolores, adonde son 
 atormentadas con pena sin fin.

Paréceme a mi que con el mismo sentido los griegos han apartado a 
 todos aquellos que llaman héroes y semidioses en unas islas de 
 bienaventurados, y a los malos les han dado un lugar allí en el centro 
 de la tierra, llamado infierno, adonde fuesen los impíos atormentados; 
 aquí fingieron algunos que son atormentados los sísifos, los tántalos, 
 los ixiones y los tirios, teniendo, por cierto al principio que las 
 almas son inmortales, y de aquí el cuidado que tienen de seguir la 
 virtud y menospreciar los vicios; porque los buenos, conservando esta 
 vida, sehacen mejores, por la esperanza que tienen de los bienes eterno 
 después de esta vida, y los malos son detenidos, porque aunque estando 
 en la vida han estado como escondidos, serán después de la muerte 
 atormentados eternamente. Esta, pues, es la filosofía de los esenios, la
 cual, cierto, tiene un halago, si una vez se comienza a gustar, muy 
 inevitable. Hay entre ellos algunos que dicen saber las cosas por venir,
 por sus libros sagrados y por muchas santificaciones Y muy conformes 
 con los dichos de los profetas desde su primer tiempo; y muy pocas veces
 acontece que lo que ellos predicen de lo que ha de suceder, no sea así
 como ellos señalan.

Hay también otro colegio de esenios, los cuales tienen el comer, 
 costumbres y leyes semejantes a las dichas, pero difiere en la opinión 
 del matrimonio; y dicen que la mayor parte de la vida del hombre es por 
 la sucesión, y que los que aquello dicen la cortan, porque si todos 
 fuesen de este parecer, luego el género humano faltaría; pero todavía 
 tienen ellos sus ajustamientos tan moderados, que gastan tres años en 
 experimentar a sus mujeres, y si en sus purgaciones les parecen idóneas y
 aptas para parir, tómanlas entonces y cásanse con ellas.

Ninguno de ellos se llega a su mujer si está preñada, para demostrar 
 que las bodas y ajuntamientos de marido y mujer no son por deleite, sino
 por el acrecentamiento y multiplicación de los hombres; las mujeres, 
 cuando se lavan, tienen sus túnicas o camisas de la manera de los 
 hombres y éstas son las costumbres de este ayuntamiento.

Los fariseos son de las dos órdenes arriba primeramente dichas, los 
 cuales tienen más cierta vigilancia y conocimiento de la ley; éstos 
 suelen atribuir cuanto se hace a Dios y a la fortuna, y que hacer bien o
 mal, dicen estar en manos del hombre pero que en todo les puede ayudar 
 la fortuna. Dicen también que todas las ánimas son incorruptibles; pero 
 que pasan a los cuerpos de otros solamente las buenas, y las malas son 
 atormentadas con suplicios y tormentos que nunca fenecen ni se acaban.

La segunda orden es la de los saduceos, quitan del todo la fortuna, y
 dicen que Dios ni hace algúp mal ni tampoco lo ve; dicen también que 
 les es propuesto el bien y el mal, y que cada uno toma y escoge lo que 
 quiere, según su voluntad; niegan generalmente las honras y penas de 
 las ánimas, y no les dan ni gloria ni tormento.

Los fariseos ámanse entre sí unos a otros, deséanse bien, y júntanse 
 con amor; pero los saduceos difieren y desconforman entre sí con 
 costumbres muy fieras, no ven con buenos ojos a los extranjeros, antes 
 son muy inhumanos para con ellos.

Estas cosas son las que hallé para decir de las sectas de los judíos; volveré ahora a lo comenzado.

Capítulo VIII. Del regimiento de Piloto y de su gobierno.

Reducido el reino de Arquelao en orden de provincia, los otros, es a 
 saber, Filipo y Herodes, llamado por sobrenombre Antipas, reglan sus 
 tetrarquias; por Salomé, muriendo, dejó en su testamento a Julia, mujer 
 de Augusto, la parte que había tenido en su regimiento, y los palmares 
 en Faselide. Viniendo después a ser emperador Tiberio, hijo de Julia, 
 después de la muerte de Augusto, que fué emperador cincuenta y siete 
 años, seis meses y dos días, quedando en sus tetrarquías Herodes y 
 Filipo.

Este, cerca de las fuentes en donde nace el río Jordán, hizo y fundó 
 una ciudad en Paneade, la cual llamó Cesárea, y otra en Gaulantide la 
 Baja, la cual quiso llamar Juliada, y Herodes fundó en Galilea otra que 
 llamó Tiberíada, y en Perea otra, por nombre Julia.

Siendo enviado Pilato por Tiberio a Judea, y habiendo tomado en su 
 regimiento aquella región, una noche muy callada trajo las estatuas de 
 César y las metió dentro de Jerusalén; y esto tres días después fué 
 causa de gran revuelta en Jerusalén entre los judíos; porque los que 
 esto vieron fueron movidos con gran espanto y maravilla, como que ya sus
 leyes fueran con aquel hecho profanadas; porque no, tenían por cosa 
 lícita poner en la ciudad estatuas o imágenes de alguno, y con las 
 quejas y grita de los ciudadanos de Jerusalén, Hegáronse también muchos
 de los lugares vecinos, y viniendo luego a Cesárea por hablar a 
 Pilato, suplicábanle con grande afición que quitase aquellas imágenes de
 Jerusalén, y que les guardase y defendiese el derecho de su patria.

No queriendo Pilato hacer lo que le suplicaban, echáronse por tierra 
 cerca de su casa, y estuvieron allí sin moverse cinco días y cinco 
 noches continuas. Después, viniendo Pilato a su tribunal, convocó con 
 gran deseo toda la muchedumbre de los judíos delante de él, como si 
 quisiese darles respuesta, y tan presto como fueron delante, hecha la 
 señal, luego hubo multitud de soldados, porque así estaba ya ordenado, 
 que los cercaron muy armados, y rodeáronlos con tres escuadrones de 
 gente. Espantáronse mucho los judíos viendo aquella novedad, que 
 despedazaría a todos si no recibían las imágenes y estatuas de César, y 
 señaló a los soldados que sacasen de la vaina sus espadas.

Los judíos, viendo esto, como si lo trajeran así concertado, échanse 
 súbitamente a tierra y aparejaron sus gargantas para recibir los golpes,
 gritando que más querían morir todos que permitir, siendo vivos, que 
 fuese la ley que tenían violada y profanada. Entonces Pilato, 
 maravillándose de ver la religión grande de éstos, mandó luego quitar 
 las estatuas de Jerusalén.

Después movió otra revuelta. Tienen los judíos un tesoro sagrado, al 
 cual llaman Corbonan, y mandólo gastar en traer el agua, la cual hizo 
 que viniese de trescientos estadios lejos; por esto, pues, el vulgo y 
 todo el pueblo echaba quejas, de tal manera, que viniendo a Jerusalén 
 Pilato, y saliendo a su tribunal, lo cercaron los judíos; pero él 
 habíase ya para ello proveído, porque había puesto soldados armados 
 entre el pueblo, cubiertos con vestidos y disimulados; mandóles que no 
 los hiriesen con las espadas, pero que les diesen de palos si se movían a
 algo. Ordenadas, pues, de esta manera las cosas, dio señal del 
 tribunal, a donde estaba, y herían de esta manera a los judíos, de los 
 cuales murieron muchos por las heridas grandes que allí recibieron, y 
 muchos otros perecieron pisados por huir miserablemente.

Viendo entonces el pueblo la muchedumbre de los muertos, atónito 
 mucho por ello, callóse; y por esto Agripa, hijo de Aristóbulo, a quien 
 Herodes mandó matar, y el que acusó a Herodes el tetrarca, vínose a 
 Tiberio; pero no queriendo recibir éste sus acusaciones, residiendo en 
 Roma, hacíase conocer y trabajaba por ganar las amistades de todos los 
 poderosos; era muy servidor y amaba en gran manera a Cayo, hijo de 
 Germánico, siendo aún privado y hombre particular. Y estando un día en 
 un solemne banquete con él convidado, al fin de la comida levantó ambas 
 manos al cielo, y comenzó a rogar a Dios manifiestamente que le pudiese 
 ver señor de todo, después de la muerte de Tiberio; p . ero como uno de 
 sus familiares amigos hubiese hecho saber esto a Tiberio, mandó luego 
 poner en cárcel a Agripa, el cual fue detenido allí por espacio de seis 
 meses con grandísimo trabajo, hasta la muerte de Tiberio.

Muerto éste después de haber reinado veintidós años, seis meses y 
 tres días, sucediéndole Cayo César, libró de la cárcel a Agripa, y dióle
 la tetrarquía de Filipo, porque éste era ya muerto, y llamólo rey. 
 Habiendo después llegado Agripa al reino, movió por envidia la codicia 
 del tetrarca Herodes. Movíalo en gran manera a esperanzas de alcanzar el
 reino, Herodia, su mujer, reprendiendo su negligencia, y diciendo que 
 por no haber querido navegar a verse con César, carecía de mayor poder 
 que tenía; porque corno había hecho a Agripa rey, de hombre que era 
 particular, ¿cómo dudaban en confiar que á él, que era tetrarca, no le 
 concediese la misma honra? Movido Herodes con estas cosas, vinose a 
 Cayo, y reprendido de muy avaro, huyóse a España, porque le había 
 seguido su acusador Agripa, a quien el César le dió la tetrarquía que 
 Herodes poseía.

Y peregrinando de esta manera Herodes en España, su mujer también se fué con él.

Capítulo IX. De la soberbia grande de Cayo y de Petronio, su presidente en Judea.

Súpose tan gran mal servir de la fortuna Cayo César y usar de la 
 prosperidad, que quería ser llamado Dios, y se tenía por tal. Dió la 
 muerte a muchos nobles de su patria, y extendió su crueldad impía aun 
 hasta Judea. Envió a Petronio con ejército y gente a Jerusalén, 
 mand'ndole que pusiese sus estatuas en el templo, y que si los judíos 
 no las querían recibir, que matase a los que lo repugnasen, y tomase 
 presos a todos los demás. Esto, cierto, movía y enojaba a Dios. 
 Petronio, pues, con tres legiones y gran ayuda que había tomado en 
 Siria, venlase aprisa a Judea. Muchos judíos no creían que fuese verdad 
 lo que oían decir de la guerra, y los que lo creían' no podían 
 resistirle ni pensar en ello; y así les vino un súbito temor a todos 
 generalmente, porque el ejército habla llegado ya a Ptolemaida.

Está dicha ciudad edificada en un gran territorio y llanura en la 
 ribera de Galilea; rodéanla los montes por la parte de Oriente, y duran 
 hasta sesenta estadios de largo algún poco apartados; pero todos son del
 señorío de Galilea; por la parte del Mediodía tiene la montaña llamada 
 Carmelo, y alárgase la ciudad a ciento veinte estadios; por la parte 
 septentrional tiene otro monte muy alto, el cual llaman, los que lo 
 habitan, Escala de los Tirios, y éste está a espacio de cien estadios. A
 dos estadios de esta ciudad corre un río que llaman Beleo, pequeño, y 
 cerca de allí está el sepulcro de Memnón, el cual tiene casi cien codos,
 y es muy digno de ser visto y tenido en mucho. Es a la vista como un 
 valle redondo, y sale de allí mucha arena de vidrio, y aunque carguen de
 ella muchas naos, que llegan allí todas juntas, luego en la hora se 
 muestra otra vez lleno; porque los vientos muestran poner diligencia en 
 traer de aquellos recuestos altos que por allí hay, esta arena común con
 la otra, y como aquel lugar es minero de metal fácilmente la muda 
 presto en vidrio. Aun me parece más maravilloso que las arenas 
 convertidas ya en vidrio, si fueren echadas por los lados de este 
 lugar, se convierten otra vez en arena común. Esta, pues, es la 
 naturaleza y calidad de esta tierra.

Habiéndose juntado los judíos, sus hijos y mujeres, en Ptolemaida, 
 suplicaban a Petronio, primero por las leyes de la patria, y después por
 el estado y reposo de todos ellos. Movido éste al ver tantos como se lo
 rogaban, dejó su ejército y las estatuas que traía en Ptolemaida; y 
 pasando a Galilea, convocó en Tiberíada todo el pueblo de los judíos y 
 toda la gente noble, y comenzóles a declarar la fuerza del ejército y 
 poder romanos, y las amenazas de César, añadiendo también cuánta injuria
 y desplacer le causaba la súplica que los judíos le hacían, pues todas 
 las gentes que, obedeciendo, reconocían al pueblo romano, tenían en sus 
 ciudades, entre los otros dioses, las imágenes también del emperador; 
 que solamente los judíos no lo querían consentir, y que esto era ya 
 apartarse del mando del Imperio, aun con injuria de su presidente.

Alegaban, por el contrario, los judíos la costumbre de su patria y 
 las leyes, mostrando no serles lícito tener no de hombres sólo, pero ni
 la imagen de Dios en su templo, y no sólo en el templo, pero ni tampoco
 en sus casas ni en lugar alguno, por más profano que sea, en toda su 
 región.

Entendiendo Petronio esta razón, respondió: "Pues sabed que yo he de 
 cumplir lo que mi señor me ha mandado, y si no le obedezco, seré 
 agradable a vosotros, y justamente mereceré ser castigado. Haraos 
 fuerza, no Petronio, pero aquel que me ha enviado, porque a mí me 
 conviene hacer lo que me ha sido mandado, también como a vosotros 
 obedecerme y cumplir con lo que yo digo."

Contradijo todo el pueblo a esto, diciendo que más querían padecer 
 todo peligro y daño, que no sufrir que les fuesen quebrantadas o rotas 
 sus leyes.

Habiendo puesto silencio en la grita que tenían, Petronio les dijo: 
 «¿Estáis, pues, aparejados para pelear y hacer guerra al César?"

Respondieron los judío que ellos cada día ofrecían a Dios sacrificios
 por la vida de César y de todo el pueblo romano; pero si pensaba 
 deberse poner las imágenes en el templo, primero debía hacer sacrificio 
 de todos los judíos, porque ellos y sus mujeres e hijos se ofrecían para
 ello a que los matasen.

Maravillóse otra vez Petronio viendo esto, Y túvoles compasión, 
 viendo la gran religión de estos hombres, y viendo tantos tan prontos 
 para recibir la muerte; y fuéronse todos sin hacer algo.

Después comenzó a tomar por sí a cada uno de los más principales y 
 persuadirles de aquello; hablaba también públicamente al pueblo, 
 amonestándolo unas veces con muchos consejos, y otras también los 
 amenazaba, ensalzando la virtud y poder de los romanos y la indignación 
 de César, y entre estas cosas declarábales cuán necesario le fuese 
 cumplir lo que le habla sido mandado. Viendo que no querían consentir 
 ellos en algo de todo cuanto les decía, y que la fertilidad de aquella 
 región se perdería, porque era el tiempo aquel de sembrar, y había 
 estado todo el pueblo casi ocioso cincuenta días en la ciudad, a la 
 postre convocólos y díjoles que quería emprender una cosa peligrosa para
 él mismo, porque dijo: "0 amansaré a César ayudándome Dios, y salvarme 
 he con vosotros, o si se moviere él a venganza con enojo, perderé la 
 vida por tanta muchedumbre y por tan gran pueblo."

Despidiendo con esto a todo el pueblo, el cual hacía muchos ruegos y 
 sacrificios por Petronio, retiró su ejército de Ptolemaida a Antioquía;
 y de allí envió luego embajadores a César, que le contasen e hiciesen 
 saber con qué aparejo y orden hubiese venido contra Judea, y lo que toda
 la gente le había suplicado, y que si determinaba negarles lo que 
 pedían, debía saber que los hombres y las tierras todas se perderían; 
 porque ellos guardaban en esto la ley de su patria, y con gran ánimo 
 contradecían a todo mandamiento nuevo. Respondió Cayo a estas cartas muy
 enojado, amenazando con la muerte a Petronio, porque había sido 
 negligente en ejecutar su mandamiento. Pero aconteció que los mensajeros
 que llevaban las cartas fueron detenidos tres meses en el camino por 
 las grandes continuas tempestades, y otros llegaron más prósperamente y 
 la nueva de la muerte de César, porque antes de veintisiete con cartas 
 de ello Petronio, las cuales te hacían saber el fin de la vida de César,
 primero que viniesen aquellos que traían las cartas de las amenazas.

Capítulo X. Del imperio de Claudio, del reino de Agripa y de su muerte.

Muerto Cayo por maldad y traición, después de haber imperado tres 
 años y seis meses, fué hecho, por el ejército que estaba en Roma, 
 emperador Claudio. Todo el Senado, por relación de los cónsules de aquel
 año, Septimio, Saturnino y Pomponio Segundo, mandó que las tres 
 compañías que estaban en la ciudad tuviesen cargo de guardarla, y 
 juntáronse todos los senadores en el Capitolio, y por la crueldad de 
 Cayo determinaban hacer la guerra a Claudio, porque querían que el 
 imperio fuese regido por los principales, y que fuesen elegidos, como 
 antes, los mejores para que fuesen emperadores.

En este medio vino Agripa, y como fuese llamado por el Senado, que se
 juntase en Consejo, y por el César, que le ayudase en su ejército, por
 servirse de él en lo que sucediese y le fuese necesario, viendo Agripa 
 que Claudio con su poder era ya César, juntáse con él; el César lo envió
 luego por embajador al Senado, por que mostrase su determinación y 
 propósito, diciendo que lo habían elegido los soldados contra su 
 voluntad, y lo habían llevado consigo, y que fuera cosa injusta dejar la
 afición que todos le tenían y desecharla, porque si no la recibiera, 
 no se tenía por seguro, diciendo que le bastará esto para moverle 
 envidia, haber sido llamado para reinar, y no haberlo querido aceptar, y
 que estaba aparejado para administrar el imperio, no como tirano, mas 
 como benigno y clemente príncipe, porque bastante le era a él la honra 
 del nombre, y que dejando todo lo demás al parecer de todos, si él de su
 natural no era modesto, tenía ejemplo para serlo y para refrenar su 
 poder, viendo la muerte de Cayo.

Como Agripa hubiese dicho todas estas cosas, respondióle el Senado, 
 casi confiando en su ejército y en sus consejos, que no querían venir en
 servidumbre de su grado. Y recibida la respuesta de los senadores, 
 volvióles a enviar otra vez a Agripa, diciendo que no podía él entender 
 por qué los había de engañar y había de buscar daño para los que le 
 habían encumbrado tanto y le habían hecho Emperador; y que forzado 
 había de mover guerra contra ellos y contra su voluntad, con los cuales 
 no quisiera él pelear en alguna manera del mundo, y que por tanto debían
 escoger un lugar fuera de la ciudad, en el cual peleasen, porque no era
 lícito ensuciar su patria con sangre de los ciudadanos, por causa de 
 la obstinación de ellos.

Dijo Agripa esta embajada al Senado. Estando en esto, uno de aquellos
 soldados que estaban con los senadores, desenvainó su espada, y dijo: 
 "Compañeros, ¿por qué causa queremos ser matadores y salir contra 
 nuestros propios parientes que siguen a Claudio, teniendo principalmente
 emperador, a quien no podemos dar culpa en alguna manera, y a quien 
 debemos antes recibir disculpándonos, que no con armas?"

Diciendo estas cosas, salióse por medio del Senado, siguiéndole todos los otros soldados.

Desamparados los senadores por causa de este hombre, comenzaron a 
 temer; y viendo que no les era cosa cómoda ni segura contradecir, 
 siguiendo a los soldados, presentáronse a César. Saliéndoles al 
 encuentro con las espadas desenvainadas los que ambiciosamente 
 lisonjeaban al emperador y a su fortuna, y mataran a cinco en la 
 salida, antes que César pudiese saber el ímpetu de los soldados, si 
 Agripa, corriendo, no le denunciara el peligro grande que había, 
 diciendo que, si no refrenaba el atrevimiento de su gente, que mostraba 
 furor contra la sangre y la vida de los ciudadanos, perdería aquellos 
 que daban lustre al imperio, y sería emperador de la soledad.

Oyendo esto Claudio, detuvo a los soldados y recibió en sus tiendas a
 todos los senadores; y haciendo a todos gran honra, salió de allí e 
 hizo a Dios sus sacrificios, según tienen por costumbre hacer sus 
 ruegos. Luego también hizo donación a Agripa de todo el reino de su 
 padre, añadiéndole más todo aquello que Augusto habla dado antes a 
 Herodes, es a saber: la región Traconitide y de Auranitide, y además de 
 esto otro reino que solían llamar Lisania.

Hizo que con pregón fuese publicada esta donación, y mandó a los 
 senadores que la pusiesen en el Capitolio escrita en tablas de cobre.

Dió también muchos dones al hermano de Agripa, Herodes, el cual era 
 yerno del mismo Agripa, casado con Berenice, reina de Calcidia.

Veníale a Agripa de lo que le había sido dado mayor renta de lo que 
 se podía pensar, aunque no la gastaba en cosas inútiles y 
 desaprovechadas; pero comenzó a hacer un muro en Jerusalén, que si se 
 pudiera acabar, fuera bastante para deshacer el cerco de los romanos 
 cuando cercaban la ciudad; pero antes que esta obra se acabase, él murió
 en Cesárea, después de haber reinado tres años, y antes había sido 
 tetrarca otros tres. Dejó tres hijas, nacidas de su mujer Cipride, 
 Berenice, Marianima y Drusila, y un hijo de la misma mujer, llamado 
 Agripa. Como fuese éste muy pequeño, Claudio hizo provmcia todo aquel 
 reino, enviando allá por procurador de todo a Cestio Festo, y después de
 éste, Tiberio Alejandro, los cuales, no trocando algo de las costumbres
 que los judíos tenían, tuvieron muy pacíficas todas aquellas tierras.

Murió después Herodes, que reinaba en Calcidia, dejando dos hijos de 
 su mujer Berenice, hija de su hermano: el uno llamado Bereniciano, y el 
 otro Hircano; y de la primera mujer, Mariamma, dejó a Aristóbulo.

El otro hermano suyo, llamado Aristóbulo, murió también privadamente,
 dejando una hija llamada Jopata. Estos eran, pues, los hijos, según 
 dijimos, de Aristóbulo, que fué hijo de Herodes. Alejandiro y Aristóbulo
 eran hijos de Herodes y de Mariamma, a los cuales su padre mismo hizo 
 matar.

Los descendientes de Alejandro reinaron en Armenia la Mayor.

Capítulo XI. De muchas y varias revueltas que se levantaron en Judea y en Samaria.

Después de la muerte de Herodes, que reinó en Calcidia, Claudio puso
 en el reino del tío a Agripa, hijo de Agripa. Tomó el cargo de la otra 
 provincia, después de Alejandro, Cumano, debajo del cual comenzaron a 
 nacer nuevos alborotos, y vinieron nuevos daños a todos los judíos; 
 porque, juntándose el pueblo en Jerusalén para celebrar la fiesta de la 
 Pascua, estando una compañía de gente romana en los claustros del 
 templo, como era costumbre haber guarda de gente de armas los días 
 festivos, porque los pueblos que allí se juntaban no moviesen alguna 
 novedad, un soldado, desatacándose, mostró a todos los judíos que allí 
 estaban, las vergüenzas de atrás, echando una voz no diferente de la 
 obra que hacía. Por este hecho comenzóse todo aquel pueblo a quejarse 
 en tanta manera, que se presentaron todos a Cumano pidiendo a voces que 
 fuese castigado y sentenciado aquel soldado.

Los mancebos, poco considerados, y naturalmente aparejados para 
 mover revueltas, comenzaron a revolverse y a echar los soldados a 
 pedradas. Temiendo entonces Cumano se levantase todo el pueblo contra 
 él, llamó mucha gente de armas, poniéndola en los claustros del templo. 
 Hubieron gran temor todos los judíos, y dejando el templo, comenzaron a 
 recogerse todos y a huir de allí; pasaron al salir tan grande aprieto al
 pasar por la gente armada, que murieron pisados con la prisa del salir 
 más de diez mil hombres, y fué la fiesta de muchas lágrir.nas para 
 todos, y por cada casa se oían los llantos.

Además de esto hubo también otro ruido, el cual movieron los 
 ladrones; porque cerca de Bethoron, en el público camino, un criado de 
 César traía el aparato de una casa y cierta ropa con él; y saliéndole 
 ladrones en el camino, se la robaron toda. Enviando después Cumano en 
 pesquisa de ellos, mandó que le trajesen presos, y muy atados, los de 
 aquellos lugares cercanos, acusándolos de que no habían preso a los 
 ladrones. Por esta ocasión, hallando un soldado en una aldea de aquellas
 los libros sagrados de la ley, los rompió y quemó.

Viendo esto los judíos, parecióles que les habían destruido y quemado
 toda su religión; juntáronse de todas partes y vinieron juntos con una
 voz movidos por su superstición, como casi a armas delante de Cumano, a
 Cesárea, rogándole no dejase sin castigo un hombre que tan gran maldad e
 injuria había hecho a todo el pueblo. Al ver esto Cumano, conociendo 
 que no se había de sosegar toda aquella multitud de gente si no quedaba 
 satisfecha con el castigo M hombre, condenó al soldado y mandólo llevar 
 públicamente a ejecutar su sentencia; y de esta manera, amansados ya 
 los judíos, se fueron.

Levantóse otra revuelta nuevamente entre los galileos y samaritanos, 
 porque en un lugar llamado Geman, que está en el gran campo de Samaria, 
 viniendo un galileo y un judío por ver y gozar de la festividad, fué 
 aquél muerto. Por este hecho se juntaron gran parte de los de Galilea 
 para pelear con los samaritanos. La gente principal y más noble de éstos
 vinieron a Cumano, suplicándole que bajase a Galilea antes que 
 sucediese peor destrucción vengase la muerte del galileo, matando a los 
 culpados en ella. Pero teniendo en más Cumano lo que tenía entonces 
 entre manos que todas estas súplicas y ruegos, despidió a los que se lo 
 rogaban, sin acabar ni hacer algo en ello.

Sabida esta muerte en Jerusalén, movióse todo el pueblo; y dejando la
 solemnidad del día y de la fiesta, vino la gente popular contra 
 Samaria, sin capitán y sin querer obedecer a príncipe alguno de los 
 suyos, que trabajaban por detenerlos.

Los principales de aquellos latrocinios y de todas aquellas revueltas
 eran un Eleazar, hijo de Dineo, y Alejandro, los cuales, corriendo por 
 los campos cercanos o vecinos a la región Acrabatana, hicieron gran 
 matanza; Y matando así a hombres, como mujeres y niños, sin perdonara 
 edad alguna, quemaron también todos los lugares.

Oyendo Cumano estas cosas, trajo consigo una compañía de gente de a 
 caballo, la cual se llama de los Sebastenos, por socorrer a los que eran
 destruídos; y así prendió muchos de aquellos que habían seguido a 
 Eleazar, y mató muchos más. A toda la otra gente que había venido por 
 destruir y talar los campos de Samaria, saliéronles al encuentro los 
 principales de Jerusalén, y cubiertos sus cuerpos con ásperos cilicios y
 con sus cabezas llenas de ceniza, rogábanles humildemente que dejasen 
 lo que habían comenzado, no moviesen, por vengarse de los samaritanos, a
 que los romanos destruyesen a Jerusalén, y tuviesen compasión y 
 misericordia de su patria y de su templo, de sus hijos y mujeres 
 propias, sin que quisiesen ponerlo todo en peligro y hacer que por 
 venganza de un galileo todos pereciesen. Conformándose con esto los 
 judíos, dejaron lo que tenían comenzado, y volviéronse. Muchos habla en 
 este mismo tiempo que se juntaban para robar, como suele comúnmente 
 acaecer que el atrevimiento crece estando las cosas muy reposadas, los 
 cuales no dejaban región alguna sin robo y rapiña; y el que más atrevido
 era, éste se mostraba más también en hacer fuerza.

Entonces, viniendo los principales de Samaria a Tiro, delante de 
 Numidio Quadrato, procurador de toda Siria, pidiendo justicia y 
 venganza de los que les habían robado todas las tierras, vinieron 
 también prontamente allí los más nobles de todos los judíos; y Jonatás, 
 hijo de Anano, príncipe de los sacerdotes, alegaba contra lo que les 
 habían objetado, que los samaritanos habían sido principio de toda 
 aquella revuelta, pues ellos mataron al hombre con toda ley; pero que la
 causa de las otras adversidades que después habían sucedido, fué 
 Cumano, en no haber querido tomar venganza ni dar castigo a los autores 
 de aquella muerte.

Difirió Quadrato la causa de ambas partes, diciendo que cuando él 
 viniese a todas aquellas regiones, lo examinaría todo; y pasando de allí
 a Cesárea, ahorcó a todos los que Cumano habla preso. Llegando, pues, a
 Lida, oyó otra vez las quejas de los samaritanos; y trayendo delante de
 sí dieciocho judíos que sabía haber sido causa y participantes en la 
 revuelta, mandóles cortar la cabeza. Envió dos príncipes de los 
 sacerdotes, Jonatás y Ananías, y al hijo de éste, Anano, y algunos 
 otros nobles de los judíos, a César, y envió también parte de la nobleza
 de Samaria, y mandó al tribuno Celero y a Cumano que navegasen para 
 Roma, a dar cuenta a Claudio de todo lo que había pasado, y darle razón 
 de cuanto había hecho.

Sosegadas ya y puestas en paz todas estas cosas, veníase de Lida a 
 Jerusalén; y hallando que el pueblo celebraba la fiesta de la Pascua sin
 ruido y sin perturbación alguna, volvióse a Antioquía.

Oídas ambas partes en Roma por César, y visto lo que Cumano alegaba y
 lo que los samaritanos, estaba allí también Agripa defendiendo con gran
 instancia la causa de los judíos; porque Cumano tenía consigo y en su 
 favor gran parte de la gente principal. Dió sentencia contra los 
 samaritanos, y mandó matar tres de los más nobles de todos ellos; y 
 desterró a Cumano, y dió a los judíos, para que lo llevasen a 
 Jerusalén, el tribuno Celero; y que arrastrándolo por la ciudad, delante
 de todos lo sentenciasen.

Envió, después de ya pasadas estas cosas, a Félix, hermano de 
 Palante, a los judíos, por procurador de toda la provincia y región de 
 ellos, de Galilea y de Samaria.

Levantó también a Agripa más de lo que ser solía en Calcidia, dándole
 también aquella parte que solía ser administrada por Félix. Eran éstas
 las regiones de Trachón, Batanca y Gaulanitis; dióle también el reino 
 de Lisania y la tetrarquía que Varrón había tenido en regimiento; y él 
 murió, habiendo sido emperador tres aflos, ocho meses y treinta días, 
 dejando por sucesor a Nerón, a quien había elegido para que fuese 
 emperador por consejos y persuasiones de Agripina, su mujer, teniendo 
 hijo legítimo llamado Británico, nacido de su primera mujer, Mesalina, y
 una hija llamada Octavia, la cual había dado en casamiento a Nerón, 
 entenado suyo. También tuvo de su mujer Agripina una hija llamada 
 Antonia.

Dejaré de contar ahora al presente, por saber que seria importuno, de
 qué manera Nerón, levantado en los bienes de la fortuna y prosperidad, 
 supo tan mal servirse de todo; y cómo mató a su hermano, a su madre y a 
 su mujer, convirtiendo después su crueldad contra todos, viniendo a la 
 postre a enloquecer y hacer cosas de hombre indiscreto y sin cordura.

Capítulo XII. De las revueltas que acontecieron en Judea en tiempo de Félix.

Trataré solamente aquí lo que Nerón hizo contra los judíos. Puso por
 rey de Armenia a Aristóbulo, hijo de Herodes. Ensanchó el reino de 
 Agripa con cuatro ciudades y más los campos a ellas pertenecientes en la
 región Perca, Avila, Juliada, Galilea, Tarichea y Tiberiada. Toda la 
 otra parte de Judea la dejó debajo del regimiento de Félix.

Este prendió al príncipe de los ladrones Eleazar, el cual había 
 robado todas aquellas tierras por espacio de veinte años, y prendió 
 muchos otros con él y enviólos presos a Roma. Prendió también 
 innumerable muchedumbre de ladrones y encubridores de hurtos, los cuales
 todos ahorcó. Y limpiadas aquellas tierras de esta basura de hombres, 
 levantábase luego otro género de ladrones dentro de Jerusalén: éstos se 
 llamaban matadores o sicarios, porque en el medio de la ciudad, y a 
 mediodía, solían hacer matanzas de unos y otros. Mezclábanse, 
 principalmente los días de las fiestas, entre el pueblo, trayendo 
 encubiertas sus armas o puñales, y con ellos mataban a sus enemigos; y 
 mezclándose entre los otros, ellos se quejaban también de aquella 
 maldad, y con este engaño quedábanse, sin que de ellos se pudiese 
 sospechar algo, muriendo los otros.

Fué muerto por éstos Jonatás, pontífice, y además de éste mataban 
 cada día a muchos otros, y era mayor el miedo que los ciudadanos tenían,
 que no el daño que recibían; porque todos aguardaban la muerte cada 
 hora, no menos que si estuvieran en una campal batalla. Miraban de 
 lejos todos los que se llegaban, y no podían ni aun fiarse de sus mismos
 amigos, viendo que con tantas sospechas y miramientos, y poniendo tanta
 guarda en ello, no se podían guardar de la muerte; antes, con todo 
 esto, era muertos: tanta era la locura, atrevimiento y arte o astucia 
 en esconderse.

Otro ayuntamiento hubo de malos hombres que no mataban, pero con 
 consejos pestíferos y muy malos corrompieron el próspero estado y 
 felicidad de toda la ciudad, no menos que hicieron aquellos matadores y 
 ladrones. Porque aquellos hombres, engañadores del pueblo, pretendiendo 
 con sombra y nombre de religión hacer muchas novedades, hicieron que 
 enloqueciese todo el vulgo y gente popular, porque se salian a los 
 desiertos y soledades, prometiéndoles y haciéndoles creer que Dios les 
 mostraba allí señales de la libertad que habían de tener.

Envió contra éstos Félix, pareciéndole que eran señales manifiestas 
 de traición y rebelión, gente de a caballo y de a pie, todos muy 
 armados, matando gran muchedumbre de judíos.

Pero mayor daño causó a todos los judíos un hombre egipcio, falso 
 profeta: porque, viniendo a la provincia de ellos, siendo mago, queríase
 poner nombre de profeta, y juntó con él casi treinta mil hombres, 
 engañándolos con vanidades, y trayéndolos consigo de la soledad adonde 
 estaban, al monte que se llama de las Olivas, trabajaba por venir de 
 allí a Jerusalén, y echar la guarnición de los romanos, y hacerse señor
 de todo el pueblo.

Habíase juntado para poner por obra esta maldad mucha gente de 
 guarda; pero viendo esto Félix, proveyó en ello; y saliéndoles con la 
 gente romana muy armada y en orden, y ayudándole toda la otra 
 muchedumbre de judíos, dióle la batalla. Huyó salvo el egipcio con 
 algunos; y presos los otros, muchos fueron puestos en la cárcel, y los 
 demás se volvieron a sus tierras.

Apaciguado ya este alboroto, no faltó otra llaga y postema, corno 
 suele acontecer en el cuerpo que está enfermo. juntándose algunos magos y
 ladrones, ponían en gran trabajo y aflicción a muchos, proclamando la 
 libertad y amenazando a los que quisiesen obedecer a los romanos, por 
 apartar aquellos que sufrían servidumbre voluntaria, aunque no 
 quisiesen.

Esparcidos, pues, por todas aquellas tierras, robaban las casas de 
 todos los principales; y además de esto los mataban cruelmente: ponían 
 fuego a los lugares, de tal manera, que toda Judea estaba ya casi 
 desesperada por causa de éstos. Crecía cada día más esta gente y 
 desasosiego.

Por Cesárea se levantó también otro ruido entre los judíos y siros 
 que por allí vivían. Los judíos pedían que la ciudad tomase el nombre de
 ellos y les fuese propia, pues judío la había fundado; es a saber, el 
 rey Herodes: los siros que les contrariaban, confesaban bien haber sido 
 el fundador de ella judío; pero querían decir que la ciudad había sido 
 de gentiles y lo debía ser, porque si el fundador quisiera que fuera de 
 los judíos, no hubiera dejado hacer allí imágenes, ni estatuas, ni 
 templos; y por estas causas estaban ambos pueblos en discordia.

Pasaba tan adelante esta contienda, que venían todos a las armas, y 
 cada día había gente de ambas partes que por ello peleaba. Los padres y 
 hombres más vicios de los judíos trabajaban por detenerlos y 
 refrenarlos, pero no podían; y a los griegos también les parecía cosa 
 muy mala mostrarse ser para menos que eran los judíos: éstos les eran 
 superiores, tanto en las fuerzas del cuerpo como en las riquezas que 
 tenían. Pero los griegos tenían mayor socorro de los soldados Y gente 
 romana, porque casi toda la gente romana que estaba en Siria se les 
 había juntado, y estaban aparejados como aparentados para ayudar todos a
 los siros; pero los capitanes y regidores de los soldados trabajaban en
 apaciguar aquella revuelta; y prendiendo a los capitanes, movedores de
 ella, azotaban de ellos algunos, y tenían presos y en cárcel a muchos 
 otros. El castigo de los que prendían no era parte para poner temor ni 
 paz entre los otros; antes, viendo esto, se movían más a venganza y a 
 revolverlo todo. Entonces Félix mandó con pregón, so pena de la vida, 
 que los que eran contumaces y porfiaban en ello, saliesen de la ciudad; y
 habiendo muchos que no le quisieron obedecer, envió sus soldados que 
 los matasen, y robáronles también sus bienes.

Estando aún esta revuelta en pie, envió la gente más noble de ambas 
 partes por embajadores a Nerón, para que en su presencia se disputase la
 causa y se averiguase lo que de derecho convenía.

Después de Félix sucedió Festo en el gobierno; y persiguiendo a 
 todos los que revolvían aquellas tierras, prendió muchos ladrones, y 
 mató gran parte de ellos.

Capítulo XIII. De Albino y Floro, presidentes de Judea.

Pero su sucesor Albino no se hubo tan bien en su regimiento ni en 
 el gobierno de las cosas, porque no había maldad alguna de la cual no se
 sirviese; no sólo hacia muy grandes hurtos en las causas civiles que 
 trataba de cada uno, robandoles los bienes; y no sólo hacia agravio a 
 todo el pueblo con los grandes tributos que cargaba a todos; pero 
 también libraba de la cárcel los ladrones que los regidores de las 
 ciudades habían preso; y tomando gran dinero de los parientes de ellos, 
 libraba también aquellos que los presidentes y gobernadores pasados 
 habían puesto m la cárcel, dejando preso como a muy culpado sólo aquel 
 que no le daba algo.

Creció también el atrevimiento de aquellos que deseaban en este mismo
 tiempo novedades, y revolverlo todo en Jerusalén. Los que eran entre 
 éstos más ricos y poderosos, presentando muchos dones a Albino, hacían 
 que no se enojase con ellos; y la parte del pueblo, que no se holgaba 
 con el reposo general, juntábase con los amigos y parciales de Albino. 
 Cada uno, pues, de estos malos, armado con escuadrón y compañía de su 
 misma gente, se mostraba entre ellos como príncipe de los ladrones y 
 como tirano, y servíase de la gente de guarda suya para robar a los de 
 mediano estado; y por tanto, aquellos cuyas casas eran destruidas, 
 mansamente callaban; y los que eran libres de estos daños, con el miedo 
 grande que tenían de que les fuese hecho a ellos otro tanto, mostrábanse
 muy amigos y comedidos, sabiendo por otra parte cuán dignos eran de muy
 gran castigo.

Perdido habían todos la esperanza de verse jamás libres. Había muchos
 señores y parecía que ya echaban simiente en este tiempo, de la cual 
 naciese la cautividad que les había de nacer y acontecer.

Siendo tal Albino y de tales costumbres, el que le sucedió, Gesio 
 Floro, fué tal, que comparado con Albino parecía haber éste sido muy 
 bueno: porque Albino había hecho mucho daño y muchos engaños, pero 
 secretamente; y Gesio mostraba su maldad con todos y ejercitábala 
 gloriándose con ella; y regiase no como regidor ni gobernador de una 
 provincia, sino como enviado por verdugo y por dar castigo y pena, 
 condenando a todos sin dejar de usar de todo latrocinio y rapiña, y sin
 dejar de hacer todo mal y aflicción.

Contra los pobres y gente miserables usaba de toda crueldad, y en 
 cometer fealdades y maldades diversas no tenia vergüenza: porque no 
 hubo alguno que tanto encubriese ni engañase con sus engaños la verdad,
 ni que supiese con mentiras y ficciones dañar tan astutamente. 
 Parecióle que seria cosa de poco, dañar a cada uno particularmente, y 
 con ello hacerse rico; pero desnudaba y robaba todas las ciudades 
 generalmente, dando a todos licencia para robar en su región, con tal 
 que de lo que robasen le hiciesen todos parte. Este, finalmente, fué 
 causa de que toda la región de Judea se despoblase de tal mánera, que 
 muchos, dejando el asiento de su patria, se pasaban a vivir a provincias
 extrañas. Y hasta que Cestio Galo fue regidor en la provincia de Siria 
 no hubo alguno de los judíos que osase enviar embajadores contra Floro.

Y como, llegando la fiesta de la Pascua, se viniese a Jerusalén, 
 salióle al encuentro la muchedumbre de la gente, que sería bien 
 trescientos mil hombres, suplicándole que socorriese a tanta destrucción
 y ruina de la gente, y daban todos voces que echase de la provincia una
 ponzoña tan pestilencial corno era Floro; y oyendo las voces que todo 
 el pueblo daba, estábase sentado junto a Galo; y no sólo no se movía de
 alguna manera, sino aun se burlaba de ellos y se reía de oír ¡os 
 clamores que todos echaban.

Amansando algún tanto el ímpetu y furor del pueblo, Cestio les dijo 
 que él haría que Floro de allí adelante les fuese más amigo, y volvióse a
 Antioquia. Acompaflóle Floro hasta Cesárea, burlándose con mil 
 mentiras, y fingiendo con gran diligencia guerra contra los judíos, y 
 amenazábales con ella porque sabia bastar aquella para encubrir sus 
 maldades: porque si los dejaba en paz, tenía por cierto que le acusarían
 delante de César; pero si les procuraba revueltas, con mayor mal se 
 libraría de la envidia, y con mayor daño cubriría los pecados suyos y 
 faltas menores. De esta manera cada día acrecentaba las destrucciones y 
 daños, por hacer que la gente se rebelase contra el Imperio romano.

En este mismo tiempo alcanzaron victoria delante de Nerón, y ganaron 
 el pleito los de Cesárea contra los judíos, y trajeron letras firmadas 
 en testimonio de ello: y con estas cosas la guerra de los judíos tomaba 
 principio a los doce años del imperio de Nerón, y a los diecisiete del 
 reino de Agripa, en el mes de mayo.

Capítulo XIV. De la crueldad que Floro ejecutaba contra los de Cesárea y Jerusalén.

No se sabe haber habido causas bastantes ni idóneas para mover tantos
 y tan grandes males corno se levantaron, por lo que arriba hemos dicho.
 Los judíos que vivían y habitaban en Cesárea, tenían su sinagoga cerca 
 de un lugar, cuyo señor era Un gentil natural de Casárea; y muchas veces
 habían trabajado por quitarle la señoría que tenía sobre él y todo su 
 derecho, ofreciendo de darle mucho más que la cosa valía. Pero el señor 
 del lugar no se contentó con despreciar los ruegos que le hacían por 
 aquello; antes, por hacerles pesar y causarles mayor dolor, edificó en 
 el mismo lugar muchas tabernas, dejándoles muy estrecho camino y muy 
 angosto lugar para pasar. Al principio algunos de los más mancebos 
 trabajaban por resistirle y vedar la edificación. Y como Floro, los 
 refrenase para que no lo vedasen, no teniendo los nobles de los judíos 
 que lo hiciesen, corrompieron a Floro con ocho talentos que le dieron 
 por que vedase la edificación. Prometió éste hacer todo lo que le 
 pedían, teniendo ojo solamente a cobrar lo que le habían prometido.

Recibido el dinero, salióse luego de Cesárea y fuése a Sebaste, dando
 licencia y permitiendo que revolviesen el pueblo, ni más ni menos que 
 si hubiera vendido a la gente principal de los judíos, lugar para que 
 peleasen. Luego al día siguiente, que era un sábado, fiesta de los 
 judíos, juntándose el pueblo en la sinagoga, un hombre de Cesárea, 
 sedicioso y amigo de revueltas, puso delante del lugar por donde todos 
 habían de entrar, un vaso de Samo, y allí sacrificaban las aves. Este 
 hecho encendió a los judíos y los movió a mucha ira, porque decían haber
 sido su ley injuriada y quebrantada por aquéllos, y que el lugar había 
 sido ensuciado feamente. La parte de los judíos más moderada y más 
 constante determinaba quejarse delante de los jueces otra vez 
 nuevamente por esta injuria; pero la juventud y cuantos judíos había, 
 mancebos y amigos también de revueltas, viendo esto, se movían a 
 contiendas.

Los revolvedores de Cesárea estaban también aparejados para pelear, 
 porque adrede habían enviado aquel hombre que hiciese allí aquellos 
 sacrificios; y de esta manera, concurriendo ambas partes, fácilmente se 
 trabaron a la pelea. Pero sobreviniendo allí Jucundo, capitán de la 
 caballería, el cual había para vedarles que peleasen, mandó quitar luego
 el vaso que había sido puesto por el cesariano, y trabajaba por 
 apaciguar el ruido.

Siendo vencido éste por la fuerza de los cesarianos, los judíos luego
 arrebatando los libros de la ley, apartáronse hacia Narbata.

Es ésta una región de ellos, lejos de Cesárea sesenta estadios, y 
 doce de los principales con Juan, se vinieron a Sebaste delante de 
 Floro, quejándose de lo que había acontecido, y rogábanle que los 
 ayudase haciéndole acordar de los diez talexitos que le habían dado, 
 aunque con arte y disimulación; mas él los mandó prender, acusándolos 
 que por qué causa habían osado sacar las leyes de Cesárea. Por esto se 
 indignaban mucho los de Jerusalén, pero refrenaban aún su ira como 
 mejor les era posible.

Floro, como que no entendiese en otra cosa sino en moverlos e 
 incitarlos a guerra, envió al tesoro sagrado hombres que sacasen 
 diecisiete talentos, fingiendo que los gastos que César hacía requerían 
 todo aquel dinero. Visto esto, el pue,blo quedó muy confuso, y 
 corriendo todos al templo, con grandes voces apellidaban todos a César, 
 suplicándole que los librase de la tiranía de Floro. Algunos había entre
 éstos que buscaban revueltas mayores, maldecían a Floro, y decían de él
 muchas injurias; y tomando una canasta iban por la ciudad pidiendo 
 limosna para él, como si estuviera con la mayor miseria y pobreza del 
 mundo.

Pero con todas estas cosas no hizo mutación alguna en sus codicias, antes fué mucho más movido a robarlos.

Como finalmente debiera, viniendo a Cesárea a matar el fuego de la 
 guerra que se levantaba, y quitar toda la causa de revueltas, por lo 
 cual había antes recibido paga y lo había prometido, dejando todo esto, 
 vínose con ejército de a pie y de a caballo para servirse de él en todo 
 lo que quería, y para poner miedo y amenazas grandes en la ciudad.

Queriendo amansar su ira, el pueblo salió al encuentro a todos los 
 soldados con los favores acostumbrados, y para hacer las honras a Floro 
 que antes solían hacer a todos; pero él, enviando delante un capitán 
 llamado Capitón, con cincuenta hombres de a caballo, les mandó que se 
 volviesen; y que habiendo dicho antes tanto mal de él, no quería que se
 burlasen, haciéndole honras falsas y fingidas. Porque convenla, si eran
 valerosos hombres y varones constantes y de ánimo firme, afrentarlo 
 ahora también en su presencia, y mostrar el deseo y voluntad que tienen 
 de la libertad, no sólo con palabras, pero también con las armas.

Espantado el pueblo con estas palabras, y echándose los soldados que 
 habían venido con Capitón, por medio, los judíos se dispersaron, huyendo
 antes de saludar a Floro y antes de hacer algo con los soldados de todo
 lo que se solla hacer. Recogiéndose, pues, cada uno en su casa, pasaron
 sin dormir toda aquella noche.

Floro se aposentó en el Palacio Real, y luego el otro día después, 
 saliendo en tribunal contra ellos, asentóse, más alto de lo que solía; y
 juntándose los principales de los sacerdotes y toda la nobleza de la 
 ciudad, vinieron todos delante del tribunal. Mandóles Floro que luego le
 diesen todos aquellos que hablan dicho mal de él, amenazándoles que 
 tornaría en ellos venganza si no le presentaban y hacían saber quiénes 
 eran.

Respondieron los judíos que su pueblo no había hablado mal de él; y 
 que si alguno había errado en el hablar, suplicábanle que lo perdonase,
 porque en tanta muchedumbre de gente no era de maravillar que se 
 hallasen algunos malos y sin cordura, mozos y de poca prudencia, y que 
 les era imposible señalar los que en aquello hablan pecado, viendo que a
 todos generalmente pesaba, y se mostraban aparejados para negarlo con 
 el temor que todos tenían. Pero dijeron que si él buscaba el reposo de 
 la gente, y si quería guardar y conservar la ciudad bajo del Imperio 
 romano, debía antes dar perdón a tan pocos que lo habían ofendido, 
 teniendo mayor cuenta con tantos corno estaban sin culpa, que no 
 perturbar y poner en revuelta tantos buenos como había, por dar castigo a
 muy pocos malos.

Respondió él a esto muy indignado y airado, mandando a sus soldados 
 que robasen el mercado o plaza adonde las cosas se vendían, que era esto
 en la parte más alta de la ciudad, y que matasen a cuantos les viniesen
 al encuentro. Ellos entonces, con la codicia grande que tenían y con la
 licencia y mandamiento que su señor les había dado, robaron, no sólo 
 el lugar que les era mandado, pero aun saltando por todas las casas de 
 los ciudadanos, matábanlos a todos; y huyendo todos por las estrechuras 
 de las calles, mataban los que podían hallar, sin que hubiese ningún 
 término ni fin en lo que robaban.

Prendiendo también a muchos de los nobles, llevábanlos a Floro, a los
 cuales, después de haberlos mandado cruelmente azotar, mandábalos 
 ahorcar. Mataron aquel día, entre mujeres y niños con los demás, porque
 no perdonaron aún a los niños de teta, seiscientos treinta.

Hacía más grave esta destrucción la novedad que los romanos usaban: 
 porque osó Floro lo que hombre ninguno antes había hecho, azotar los 
 nobles y caballeros en su mismo Tribunal, y después los ahorcó; y aunque
 éstos eran de su natural judíos, todavía la honra y dignidad de ellos 
 era romana.

Capítulo XV. De otra matanza y destrucción hecha en Jerusalén.

En este mismo tiempo el rey Agripa había pasado a Alejandría, por 
 visitar, como huésped, a Alejandro, enviado por Nerón por procurador y 
 regidor de todo Egipto. Pero su hermana Berenice, que estaba entonces 
 en Jerusalén, viendo la maldad que los soldados usaban con los judíos, 
 recibió por ello gran pena y gran tristeza; y enviando muchas veces los 
 capitanes de su caballería, y algunas otras las guardas de su propia 
 persona, suplicaba a Floro que cesase y dejase de hacer tan grandes 
 matanzas.

No teniendo cuenta Floro, con la muchedumbre de los muertos, y no 
 haciendo caso de cuanto la reina le rogaba, ni de su nobleza, y teniendo
 sólo ojo a su ganancia, que se acrecentaba con los robos que hacían, 
 menosprecióla; y sus soldados también osaron atreverse contra la reina:
 porque no sólo mataban a los que le venían al encuentro, pero a ella 
 misma, si no se recogiera en su palacio, la hubieran muerto.

Allí pasó toda la noche sin dormir, puesta muy en orden su guarda, 
 temiéndose le diesen asalto los soldados. Había ella venido por hacer 
 oración a Dios y cumplir sus votos a Jerusalén: porque todos los que 
 caen en enfermedad, o en otras necesidades, tienen por costumbre estar 
 treinta días en oración antes de hacer algún sacrificio, y abstinencia 
 de beber vino, y raerse la cabeza. Cumpliendo, pues, esta costumbre la 
 reina Berenice, vino con los pies descalzos delante M tribunal de Floro,
 por suplicarle lo que antes había hecho; y además de que no le hizo 
 alguna honra, estuvo en peligro de perder la vida. Pasaron estas cosas a
 los dieciséis días del mes de mayo.

Juntándose después, otro día, gran muchedumbre de gente en la plaza 
 que arriba dijimos, quejábase a grandes voces por los que hablan sido 
 muertos, y principalmente de Floro. Temiéndose la gente principal de 
 esto, y los pontífices rompiendo sus vestiduras y tomando a cada uno 
 particularmente, pedíanles que no hablasen tales palabras, por las 
 cuales habían sufrido ya tantos males y daños, rogando a todos que no 
 quisiesen mover a Floro a mayor indignación. Apaciguóse el pueblo de 
 esta manera, tanto por reverencia de los que los rogaban, cuanto por la 
 esperanza que tenían que Floro no volvería otra vez su crueldad contra 
 ellos.

Pesaba mucho a Floro ver el pueblo apaciguado, y deseando otra vez 
 moverlos en revuelta, mandó que viniesen delante de él los pontífices y 
 toda la nobleza, y les dijo que para hacer que no tuviesen ya más 
 revueltas y novedades, solamente veía un remedio, y era que saliese el 
 pueblo a recibir los soldados que venían de Cesárea, que eran hasta dos 
 capitanías o compañías de gente; y habiéndose juntado el pueblo para 
 esto, mandó a los centuriones o capitanes de ellos, que no saludasen a 
 los judíos cuando les saliesen al encuentro, y que si sintiendo esto 
 hablaban algo atrevidamente, diesen todos en ellos.

Juntando, pues, el pueblo en el templo, los pontífices rogaban a 
 todos que saliesen a recibir a los romanos y que hiciesen su salutación a
 las compañías que venían, antes que les sucediese algún mayor daño. Los
 escandalosos y gente amiga de revueltas no querían obedecer a estos 
 ruegos y amonestaciones; y todos los demás, por el gran dolor que 
 tenían de ver tantas muertes como habían malamente cometido, tampoco 
 les querían obedecer, antes se juntaban con los que estaban aparejados 
 para revolverlos. Entonces, viendo esto los sacerdotes y levitas, 
 sacaron todos los ornamentos del templo y todos los vasos sagrados: 
 salieron también todos los músicos, cantores y órganos, y echábanse 
 delante del pueblo, rogándoles encarecidamente que concediesen aquello 
 por guardar la honra del templo y por no mover con injurias a que los 
 romanos les robasen el templo y las cosas sagradas.

Era cosa de ver los príncipes de los sacerdotes con las cabezas 
 llenas de ceniza, y rotas las vestiduras de sus pechos, mostrarlos 
 desnudos, moviendo a todos los nobles, nombrando a cada uno por su 
 nombre; y otra vez a todo el pueblo juntamente, rogando que no 
 quisiesen, por un pecado pequeño, entregar su patria a gentes que tanto 
 deseaban robarlos y darles saco; porque, ¿qué provecho podían sacar los 
 soldados de que los judíos los saludasen, o qué corrección podían dar a 
 todo lo que había acontecido, si al presente no se refrenaban y detenían
 su fuerza?

Mas si, al contrario, recibían solemnemente a los soldados que 
 venían, quitaban a Floro toda ocasion de batalla y de revueltas, y 
 ellos salvaban su patria; y además de esto, excusaban verse en peligro 
 que no experimentasen y sufriesen algo que les fuese peor. Decían más: 
 que si tanta muchedumbre se juntaba con tan pocos revolvedores, debía 
 ser esto más para darles consejo de paz, que no de mayor revuelta y 
 escándalo.

Doblegando con estas amonestaciones y consejos la muchedumbre, 
 amansaron también a los revolvedores, a unos con amenazas, a otros con 
 su autoridad y reverencia; y salieron ellos primero, siguiéndoles 
 después todo el pueblo al encuentro y a recibir los soldados que 
 venían. Acercándose unos a otros, los judíos los saludaron; y no 
 respondiendo algo los soldados, los judíos revolvedores comenzaron a 
 decir a voces que todo aquello se hacía por consejo de Floro. Oyendo 
 esto los soldados, prendiéronlos y comenzaron a apalearlos; y 
 persiguiendo a los que huían, matábanlos bajo los pies de los caballos.
 En esta persecución morían muchos heridos por los romanos, y muchos más
 bajo los pies, cuando caían huyendo: y en las puertas se hizo muy grave
 daño, adonde muchos se ahogaron; deseando los unos pasar primero que 
 los otros, deteníanse mucho más, y la muerte de los que caían era muy 
 difícil y penosa, porque morían ahogados y pisados de todos, y ninguno 
 podía quedar conocido Por sus parientes, para que después pudiese ser 
 sepultado. Hacíanles también fuerza los soldados sin alguna templanza, 
 matando a cuantos podían haber; y por la calle o entrada llamada 
 Bezetha, oprimían la muchedumbre de la gente por apoderarse de la torre 
 Antonia y del templo.

Alcanzándolos Floro, sacó del palacio la gente que con él estaba y 
 trabajaba por pasarse a la torre. Pero fué burlada su fuerza, porque 
 ensañándose el pueblo contra ellos, subíanse por las techumbres de las 
 casas, y de lo alto, a pedradas, mataban a los romanos; y siendo 
 vencidos por la muchedumbre de saetas que de allá arriba les tiraban, ni
 pudiendo defenderse de la muchedumbre que procuraba pasar por aquellas 
 entradas muy estrechas, recogiéronse al otro ejército que estaba en el 
 palacio.

Pero temiendo los revolvedores que sobreviniendo Floro les entrase en
 el templo y tomase posesión de él, subiéronse al templo por la torre 
 Antonia y cortaron y derribaron los portales por donde se juntaba el 
 templo con la torre, por refrenar, ya desesperados, la grande avaricia 
 de Floro: porque teniendo codicia y gran deseo de los tesoros sagrados, 
 no trabajase de pasar por la torre Antonia por sólo haberlos.

Viendo cortados y derribados los medios que había para ello, perdió 
 el ímpetu que traía y quísose reposar, y convocando todos los 
 principales de los sacerdotes y toda la Corte dijo que él se salía de la
 ciudad; pero que dejaba en ella guarnición de gente, tanta cuanta 
 ellos mismos quisiesen. Respondiendo ellos a esto que ninguna novedad 
 habría ni menoe se levantaría algo si solamente dejaba una compañía, con
 tal que no fuese aquella que poco antes habla peleado y tenidc revuelta
 con los ciudadanos, porque el pueblo estaba enojado y muy sentido de lo
 que de ellos habían todos sufrido; y mudándoles la compañía según le 
 rogaban, volvióse a Cesárea con todo el otro ejército.

Capítulo XVI. De lo que hizo el tribuno Policiano, y del 
 razonamiento que Agripa hizo a los judíos, aconsejándoles que 
 obedeciesen a los romanos.

Inventando otro consejo nuevo para moverlos a guerra, acusólos 
 delante de Cestio, diciendo cómo se habían querido rebelar; y mintiendo 
 desvergonzadamente, dijo haber sido ellos la causa de todo lo que habían
 padecido.

No callaron los príncipes de Jerusalén lo que había pasado; antes 
 ellos, juntamente con Berenice, vinieron a contar y hacer saber a Cestio
 todo cuanto Floro había hecho en la ciudad injusta e inicuamente. 
 Tomando él las cartas de ambas partes, aconsejábase con sus príncipes 
 sobre lo que le convenía hacer: algunos eran de parecer que Cestio debía
 venir con su ejército a Judea a vengarse y castigar la rebelión, si 
 había pasado como se contaba, o asegurar más a los judíos y vecinos 
 naturales de aquel reino; pero a él le pareció y agradó más enviar 
 delante a uno de los principales de los suyos, que le pudiese traer 
 certidumbre de los negocios y consejos de los judíos. Para esto envió un
 tribuno llamado Policiano, el cual, viniendo a encontrarse cerca de 
 Pamnia con Agripa, que volvía de Alejandría, descubrióle a dónde iba, y 
 también la causa por qué era enviado.

Habían trabajado Por hallarse con ellos los pontífices de los judíos y
 toda la nobleza y gente de su corte, haciendo su acatarniento, por 
 renovar los oficios reales. Después que lo hubieron recibido con la 
 honra y benignidad que les fué posibles quejáronse de las injurias que 
 les habían sido hechas, con tantas lágrimas cuantas pudieron, y 
 contáronle la crueldad que había Floro usado con ellos. Aunque la 
 reprendió Agripa, todavía convirtió sus quejas contra los judíos, de 
 quienes él tenía muy gran compasión y piedad, con intención de 
 enfrenarlos y apaciguarlos, porque haciéndoles entender que no habían 
 padecido alguna injuria, perdiesen la voluntad y deseo que tenían de 
 venganza.

Viendo esto todos los buenos y los que por conservar sus bienes y 
 posesiones deseaban la paz y reposo común, entendían claramente que la 
 reprensión del rey estaba llena de toda clemencia. El pueblo de 
 Jerusalén salió sesenta estadios, que son cerca de siete millas, afuera,
 por recibir a Agripa y a Policiano y hacer en ello su deber; pero las 
 mujeres lamentaban con grandes llantos las muertes de sus maridos; y 
 como las oyese todo el otro pueblo, comenzó también a llorar, suplicando
 a Agripa que tuviese misericordia y compasión en aconsejar a toda 
 aquella gente; decían también a voces a Policiano que entrase dentro de 
 la ciudad, y que viese lo que Floro había hecho. Así le mostraron todo 
 el mercado despoblado de gente, destruídas las casas; y después, por 
 medio de Agripa, persuadieron a Policiano que él con un solo criado 
 rodease toda la ciudad hasta Siloa, hasta que conociese y viese 
 claramente con sus ojos, que los judíos obedecían a todos los otros 
 romanos, y que sólo a Floro contradecían, por la gran crueldad que 
 contra ellos había usado.

Habiendo, pues, él rodeado la ciudad y teniendo harto manifiesta 
 señal y experiencia de la mansedumbre del pueblo, subió al templo, 
 adonde quiso que la muchedumbre del pueblo fuese llamada, y loando muy 
 largamente la fidelidad de ellos para con los romanos, habiendo hecho 
 muchas amones taciones para que todos trabajasen en conservar la paz, 
 adoró a Dios y sus cosas santas; pero no pasó del lugar que la religión 
 de los judíos le permitía, y acabado todo esto volviáse a Cestio.

El pueblo de los judíos, convirtiendo sus llantos al rey y a los 
 pontífices, suplicaba que se enviasen embajadores a Nerón sobre las 
 cosas que Floro había hecho, por que no diesen ocasión de sospechar 
 haber querido ellos hacer alguna traición, si por ventura callaban tan 
 gran matanza como habla sido hecha; y parecíales que ciertamente 
 mostraran haber sido Floro la causa y el comienzo de todo lo hecho; y 
 érale manifiesto ciertamente que el pueblo no se reposara, si alguno 
 quisiera impedir o prohibirles que no enviasen esta embajada.

Pareciale a Agripa que movería envidia contra sí, si él ordenaba 
 embajadores que fuesen a acusar delante de César a Floro; y por otra 
 parte vela no serle cosa conveniente menospreciar a los judíos, que 
 estaban ya movidos para hacer guerra; por tanto, convocó el pueblo en un
 ancho portal, y poniendo en lo alto a su hermana Berenice en la casa de
 los Asamoneos, porque venia ésta a dar encima de aquel portal, contra 
 la parte más alta de la ciudad, porque el templo se juntaba con este 
 portal con un puente que había en medio, Hízoles este razonamiento:

«No me hubiera atrevido a parecer delante de vosotros, y mucho menos 
 aconsejaros lo necesario, si viera que estabais todos prontos y con 
 voluntad de hacer guerra a los romanos, y que la parte mayor y mejor de 
 todo el pueblo, no desease guardar y conservar la paz, porque de balde y
 superfluo pienso yo que es tratar delante del pueblo de las cosas 
 provechosas, cuando la intención, el ánimo y el consentimiento de todos 
 es aparejado e inclinado a seguir la peor parte; pero porque la edad 
 hace algunos de los que estáis presentes ignorantes y sin experiencia de
 los males de la guerra, a otros la esperanza mal considerada de la 
 libertad, algunos se inflaman y encienden con la avaricia, pensando que 
 cuando todo esté confuso, con la revuelta y confusión se han de 
 aprovechar y enriquecer, me pareció cosa muy necesaria mostraros a todos
 juntamente lo que me parece seros conveniente y provechoso, a fin de 
 que los que con tal error están, se corrijan y desengañen, y por 
 consejos malos de pocos, no perezcan también los buenos; por tanto, 
 ruego no me sea alguno impedimento ni estorbo en lo que diré, aunque no 
 oiga lo que su avaricia pide y desea, y los que están movidos con ánimo 
 de rebelarse, sin que haya esperanza de poder ser revocados a otro 
 parecer, muy bien podrán permanecer, después de mi habla y consejo, en 
 su determinación y voluntad; pero si todos juntamente no me conceden 
 licencia y silencio para hablar, serán causa que no me puedan oír 
 aquellos que tanto lo desean.

"Sabido tengo haber muchos que encarecen las injurias recibidas por 
 los gobernadores de las provincias, y levantan trágicamente con loores 
 la libertad. Antes que yo me ponga a mirar y descubriros quiénes seáis y
 cuáles vosotros, y quiénes aquellos contra los cuales presumís de 
 emprender guerra, quiero hacer una división de las causas que vosotros 
 pensáis estar muy juntas, porque si pretendéis vengaros de los que os 
 han injuriado, ¿qué necesidad hay de ensalzar con tan grandes loores la 
 libertad? Y si os parece que el estar sujetos es cosa indigna que se 
 sufra, de balde juzgo que es quejaros de los regidores, porque por muy 
 moderados que sean con vosotros, no será por esto menos torpe y feo 
 estar en servidumbre. Pues considerad ahora cada cosa particularmente, y
 conoced cuán pequeña causa y ocasión tengáis para moveros a guerra. 
 Considerad primero los errores y faltas de los regidores: debéis saber 
 que los poderosos han de ser honrados y no tentados con riñas e 
 injurias; mas si queréis pesar tantos pecados tan pequeños, movéis 
 ciertamente contra vosotros aquellos a quienes injuriáis, de tal manera,
 que los que antes secreta y escondidamente y con vergüenza os dañaban, 
 son después movidos a robaros y dañaros pública y seguramente.

"No hay cosa que tanto detenga y reprima las aflicciones, corno es la
 paciencia y quietud de aquellos a los cuales es hecho el daño, y tanto 
 avergüence y ponga en confusión a los que de él suelen ser causa; pues 
 poned por caso que los enviados por regidores a las provincias son muy 
 molestos y muy enojosos; no por eso debéis echar la culpa a los romanos,
 y decir que ellos os injurian, ni a César tampoco, contra quien queréis
 ahora mover guerra. No debéis creer que por su mandato sea malo alguno 
 de los que os envía por gobernadores, ni pueden ver los que están en 
 Occidente lo que se hace en Oriente, ni aun tampoco allá se puede oír ni
 saber fácilmente lo que por acá se trata; y así seria una cosa muy 
 importuna moverse con pequeña causa contra tan grandes señores, pues 
 ellos no saben las cosas de que nos quejamos.

"De los daños que nos han sido hechos, fácilmente tendremos enmienda y
 corrección, porque no tendrá siempre este Floro la administración de 
 esta provincia, antes es cosa creíble que los que le sucederán serán más
 modestos y mejor regidos; mas la guerra, si una vez es comenzada, no es
 tan fácil dejarla ni tampoco sostenerla. Los que son tan sedientos de 
 la libertad, debieran primero trabajar y proveer en guardarla y 
 conservarla, porque la novedad de verse en servidumbre suele ser muy 
 importuna y molesta, y por no venir a ella parece ser justa cosa 
 emprender la guerra; pero aquel que ya una vez está sujetado y después 
 falta, más parece, cierto, esclavo rebelde y contumaz, que no amador de 
 libertad. Por esto se debió hacer todo lo posible por que no fueran 
 recibidos los romanos, cuando Pompeyo comenzó a entrar en este reino y 
 provincia.

"Nuestros antepasados y sus reyes, siendo en dineros, cuerpos y 
 ánimos, mucho más poderosos y valerosos que vosotros, no pudieron 
 resistir a una pequeña parte del poder y fuerza de los romanos; y 
 vosotros, que habéis recibido esta obediencia y sujeción, casi como 
 herencia, y sois en todas las cosas menores y para menos que fueron los 
 que primero les obedecieron, ¿pensáis poder resistir contra todo el 
 imperio romano?

'Tos atenienses, que por la libertad de la gente griega dieron en 
 otro tiempo fuego a su propia patria, y persiguieron muy gloriosamente, 
 cerca de Salamina la pequeña, a Jerjes, rey soberbísimo, huyendo con una
 nao, el cual por las tierras navegaba, y caminaba por los mares, cuya 
 flota y armada a gran pena cabía en la anchura de la mar, y tenía un 
 ejército mayor que toda Europa; los atenienses, que resistieron a tantas
 riquezas de Asia, ahora sirven a los romanos y les son sujetos, y 
 aquella real ciudad de Grecia es ahora administrada por regidores 
 romanos. Los lacedemonios también, después de tantas victorias habidas 
 en Termópila y Platea, y después de haber Agesilao descubierto y 
 señoreado toda el Asia, honran y reconocen a los romanos por señores. 
 Los macedonios, que aun les parece tener delante a Filipo y a Alejandro,
 prometiéndoles el imperio de todo el mundo, sufren la gran mudanza de 
 las cosas y adoran ahora aquéllos, a los cuales la fortuna se pasó y 
 tanto favorece.

"Otras muchas gentes hay que, siendo mucho mayores y confiadas en 
 mayor fuerza para conservar su libertad, las vemos todavía ahora 
 reconocer y se sujetan en todo a los romanos; ¿y vosotros solos os 
 afrentáis y no queréis estar sujetos a los romanos, cuya potencia veis 
 cuánto domina? ¿En qué ejércitos o en qué armas os confiáis? ¿A dónde 
 tenéis la flota y armada que pueda discurrir por el mar de los romanos? 
 ¿A dónde están los tesoros que puedan bastar para tan grandes gastos? 
 ¿Por ventura pensáis que movéis guerras contra los árabes o egipcios? 
 ¿No consideráis la potencia del imperio romano? ¿No miráis para cuán 
 poco basta vuestra fuerza? ¿No sabéis que muchas veces vuestros propios 
 vecinos os han vencido y preso en vuestra ciudad?

"Mas la virtud y poder invencible de los romanos pasa por todo el 
 mundo, y aun algo más han buscado de lo contenido en este mundo, porque 
 no les basta a la parte del Oriente tener todo el Eufrates, ni a la de 
 Septentrión el Istro o Danubio, ni les faltan por escudriñar los 
 desiertos de Libia hacia el Mediodía, ni Gades al Occidente; mas aun 
 además del océano buscaron otro mundo y vinieron hasta las Bretañas, que
 es Inglaterra, tierras antes no descubiertas ni conocidas, y allá 
 pasaron su ejército. Pues qué, ¿sois vosotros más ricos que los galos, 
 más fuertes que los germanos y más prudentes y sabios que los griegos? 
 ¿Sois por ventura más que todos los del mundo? ¿Pues qué confianza os 
 levanta contra los romanos?

»Responderá alguno, diciendo que servir es cosa muy molesta y 
 enojosa. ¿Cuánto más molesto será esto a los griegos, que parecían tener
 ventaja en nobleza a todos los del universo y y poco ha que eran 
 señores de una provincia tan grande y tan ancha, que ahora obedecen y 
 están sujetos a seis varas que se suelen traer delante de los cónsules 
 romanos? A otras tantas obedecen los macedonios, los cuales, por cierto 
 más justamente que vosotros, podrían defender su libertad. ¿Pues qué 
 diremos de quinientas ciudades que hay en el Asia? ¿Por ventura no 
 obedecen todas a un gobernador sin gente alguna de guarnición, y están 
 sujetos todos a una vara del cónsul romano? ¿Pues para qué me alargaré 
 en contar y hacer mención de los heniochos, de los colchos y de los que 
 viven en el monte Tauro? Y los bosforanos, las naciones que habitan en 
 la costa del mar del Ponto y las gentes meóticas, las cuales en otro 
 tiempo ningún señor conocían aunque fuese natural, y ahora están sujetos
 a tres mil soldados, y cuarenta galeras guardan pacifica la mar que no 
 solía ser antes navegable. Pues, cuán grande y cuán poderosa era Bitinia
 y Capadocia, y la gente de Panfilia, la de Lidia y la de Cilicia. 
 ¿Cuántas cosas podrían todas hacer por su libertad? Ahora las vemos que 
 pagan sus tributos todas, sin que fuerza de armas les obligue a ello.

»Pues ¿y los de Tracia? Estos poseen una provincia que apenas se 
 puede andar la anchura en cinco días, y en siete lo que tiene de largo; 
 tierra más áspera y fuerte que la vuestra, la cual detiene los que allá 
 pasan con el hielo tan grande; ahora obedecen a los romanos con dos mil 
 hombres que hay allá de guarnición. Después de éstos, los de Dalmacia y 
 los ¡líricos, que viven junto al Istro, también están sujetos con solas 
 dos compañías de soldados que están allá, con las cuales se defienden de
 los de Dacia: pues los mismos de Dalmacia, que trabajaron tanto por 
 guardar y conservar su libertad siendo muchas veces presos, se rebelaron
 una vez con muy gran furia, y ahora viven reposados en sujeción de una 
 legión de romanos.

»Pero sí algunos había que tuviesen causas y razones para moverse a 
 defender su libertad, eran los galos, por estar naturalmente proveídos 
 de tantos amparos y defensas, porque por la parte del Oriente tienen los
 Alpes, por la de Septentrión tienen el rio Rhin, por la del Mediodía 
 los montes Pirineos, y por la parte occidental el ancho Océano; pero con
 toda esta defensa, y siendo tan populosa, que tiene trescientas quince 
 naciones diversas en si, y siendo tan abundosa de fuentes que casi la 
 riegan toda, lo cual es gran felicidad doméstica, todavía están sujetos a
 los romanos y les pagan pechos, y tienen puesta toda su dicha y 
 prosperidad en la de los romanos, no por flojedad de ánimos ni por falta
 de nobleza de linaje, pues han peleado y hecho guerra por la libertad 
 más de ochenta años; pero maravillados de la fuerza de esta gente y de 
 la fortuna y prosperidad de los romanos, los han temido, porque con ella
 han muchas veces alcanzado mucho más que no con las guerras, y. 
 finalmente, están sujetos a mil doscientos soldados, teniendo casi mayor
 número de ciudades.

»Ni a los iberos pudo bastar el oro que les nace en los ni las 
 guerras que hacían por su libertad, ni les en tan apartada de Roma por 
 tierra y por mar, como eran los lusitanos y belicosos cántabros, ni la 
 vecindad del mar Océano, que aun a los que moran cerca de él es terrible
 y espantoso con sus bramidos; los romanos pusieron a todos en su 
 sujeción, alargando las armas y extendiendo su poder más allá de las 
 columnas de Hércules: pasaron cual nubes por las alturas de los 
 Piríneos, los cuales sujetaron a su imperio. Y de esta manera a gente 
 tan belicosa y tan apartada, según arriba dijimos, les basta ahora una 
 legión para tenerlos domados.

»¿Quién de vosotros no ha oído hablar de la muchedumbre de los 
 germanos? La fortaleza y grandor de sus cuerpos, según pienso, todos la 
 habéis visto muchas veces, porque los romanos los tienen en todas partes
 cautivos, los cuales poseen unas regiones tan espaciosas y grandes, y 
 tienen mayores ánimos que los cuerpos, y no temen la muerte, y son más 
 vehementes en la ira e indignación que las bestias fieras; todavía 
 tienen ahora el Rhin por término, y son domados por ocho legiones de 
 romanos; y los que están presos y sirven como esclavos, y toda la otra 
 gente pone su salud en la huida y no en las armas. Considerad, pues, 
 también ahora los muros de los britanos, vosotros que tanto confiáis en 
 los de Jerusalén. Aquéllos están rodeados con el océano, y su tierra es 
 casi tan grande como la nuestra; y los romanos con sus navegaciones los 
 han sujetado, y cuatro legiones de gente romana guardan y tienen en paz 
 una isla de tanta grandeza.

»Pero ¿qué necesidad hay de más palabras, pues vemos que los partos, 
 gente tan belicosa y que mandaba antes a tantos pueblos, abundosos de 
 tantas riquezas, envían ahora rehenes a los romanos, y vemos que toda la
 principal nobleza del oriente sirve ahora en Italia con nombre y 
 muestras de paz?

»Pues que todos los que viven debajo del cielo temen y honran las 
 armas de los romanos, ¿queréis vosotros solos hacerles guerra? ¿No 
 consideraréis el fin que han tenido los cartagineses, los cuales, 
 glori5ndose con aquel gran Aníbal, y descendiendo ellos de la generación
 y cepa de los de Fenicia, fueron todos vencidos y derribados por 
 Escipión?

»Ni los cireneos descendiendo de Lacedemón; ni los marmaridas, cuyo 
 poder se ensanchaba hasta aquellos desiertos solos y secos; ni los 
 terribles y valerosos sirtas, los nasamones y mauros, ni la muchedumbre 
 del pueblo de Numidia impidieron ni estorbaron el poder y virtud de los
 romanos.

»Mas la tercera parte del mundo, en la cual hay tantas naciones que 
 no se podrían ligeramente contar, rque desde el mar Atlántico y las 
 columnas de Hércules hasta el mar Bermejo, en diversos lugares hay 
 infinito número de etiopes, todavía la tomaron toda por armas; y además 
 del trigo y provisión que cada año envían a los romanos, pagan también 
 otro tributo, y sirven de voluntad con otros gastos al imperio: no 
 tienen por cosa de afrenta hacer cuanto la es mandado, como vosotros, y 
 no hay con todos ellos más de una legión romana.

»Pero ¿qué necesidad hay de tomar ejemplos tan de lejos para 
 declarar la potencia de los romanos? Podéisla ver y conocer claramente 
 con ejemplo de Egipto vecina vuestra, porque alargándose esta tierra 
 hasta la Etiopía y hasta la fértil y feliz Arabia, y siendo también 
 cercana a la India, pues confina con ella, teniendo setecientos 
 cincuenta millones de gentes, sin el pueblo de Alejandría, paga muy de 
 voluntad sus tributos, la cantidad de los cuales fácilmente se puede 
 estimar por el número de la gente; y no se afrentan ni se tienen por 
 indignos de estar sujetos al imperio romano, aunque sea incitada a 
 rebelión de Alejandría, abundosa de gentes y riquezas, y no menor en 
 grandeza, porque tiene de largo treinta estadios, y de ancho no menos de
 diez; paga mes que pagáis vosotros cada año, y además del dinero provee
 de pan a los romanos por espacio de cuatro meses. Está fortalecida por 
 todas partes, o de desierto nunca andado, o de mar adonde no se puede 
 tomar puerto, o de rios y lagunas; mas ninguna cosa de éstas fué tan 
 fuerte como a fortuna de los romanos, porque dos legiones que quedan en 
 la ciudad refrenan a Egipto y a toda la nobleza de Macedonia.

»¿Pues a quiénes tomaréis por compañeros para la guerra? Todos los 
 que viven en el mundo habitable son romanos, o a ellos sujetos, si no es
 que alguno de vosotros extienda sus esperanzas más allá del Eufrates, y
 piense que la gente de los adiabenos, por ser de su parentesco, le ha 
 de venir a ayudar. Mas éstos no querrán por una cosa sin razón 
 envolverse en una guerra tan grande; y aunque quisiesen hacer cosa tan 
 afrentosa, no se lo consentirían los partos, porque cuidan de guardar la
 amistad que tienen con los romanos, y pensarán ser rota la 
 confederación si alguno de los que están sujetos a su imperio y mando 
 intentaba guerra contra los romanos. Pues no hay otra ayuda ni socorro 
 sino el de Dios; mas a éste también le tienen los romanos, porque sin 
 ayuda particular suya, imposible sería que ‑imperio tal y tan grande 
 permaneciese y se conservase.

"Considerad también cuán difícil cosa será en la guerra guardar bien 
 vuestra religión, a que tanta afición tenéis, aunque tuvieseis guerra 
 con hombres de mucho menos poder que vosotros, y que traspasándola 
 ofendéis a Dios, pensando que por ella os ha de ayudar; porque si 
 queréis, según la costumbre, guardar los sábados sin daros a alguna 
 obra, seréis fácilmente presos. Así lo han experimentado vuestros 
 antepasados cuando Pompeyo trabajó por pelear principalmente en estos 
 días, en los cuales los que eran acometidos estaban en reposo. Y si en 
 la guerra quebrantáis la ley de vuestra patria, no sé por qué peleáis 
 por lo que resta. Vuestro intento ahora no es más que hacer que no sean 
 quebrantadas las leyes de vuestra patria. ¿De qué manera, pues, osaréis 
 llamar e invocar a Dios que os ayude, si violáis de vuestra voluntad la 
 honra que todos le debéis tan debidamente? Todos los que emprenden hacer
 guerra o confían en el socorro y ayuda de Dios, o en el poder y fuerzas
 humanas, cuando ambas cosas para acabar les faltan, los que quieren 
 pelear, sin duda van a caer en manifiesto cautiverio por su propia 
 voluntad. ¿Pues quién os vedará que no despedacéis vuestros propios 
 hijos y mujeres con vuestras propias manos, y que no deis fuego y 
 abraséis a vuestra patria tan querida y tan amada?.

»Lo menos que ganaréis, si ponéis por obra tal locura, será la 
 afrenta y daño que suele suceder a los vencidos. Más vale, ¡oh amados 
 amigos míos! y es mejor guardarse de la tempestad que está por venir, 
 entretanto ¡que la nao está en el puerto, que no temblar cuando ya 
 estáis en trabajo en medio de la tempestad; porque los que caen en males
 sin pensarlos y sin proveerse para ello, parecen dignos algún tanto que
 de ellos se tenga lástima y compasión; pero los que se echan en 
 peligros manifiestos, dignos son de toda reprensión e injuria. Si ya no 
 piensa por ventura alguno de vosotros que los romanos se atarán a pactos
 y condiciones peleando, o que se moderarán saliendo vencedores, y que, 
 por dar ejemplo a todas las naciones, no pondrán fuego en esta ciudad 
 sagrada, y darán muerte a toda la generación de los judíos; que 
 quedaréis vivos después de esta guerra, no tendréis algún lugar adonde 
 recogeros: teniendo ya los romanos a todas las naciones y gentes sujetas
 a su imperio, o teniendo todas las demás miedo muy grande de quedarles 
 sujetas.

»Y no estaréis vosotros solos en peligro, mas también todos los 
 judíos que viven en las otras ciudades, porque no hay pueblo en todo el 
 universo adonde no haya algunos de vuestra gente; los cuales todos, sin 
 duda, si vosotros os rebelarais, por muerte muy cruel serán acabados; y 
 por consejos malos de muy pocos hombres, serán bañadas todas las 
 ciudades con sangre de los judíos. Los que tal hicieren, quedarán 
 excusados, por ser a ello por vuestra falta forzados; y aunque dejaran 
 de ejecutar tal cosa, poneos a considerar cuan impía cosa sea mover 
 guerra contra gente tan benigna.

»Tened, pues, compasión y misericordia; si no la tuviereis de 
 vuestros hijos y mujeres, a lo menos de esta ciudad que se llama la 
 madre de las ciudades de vuestra región. Conservad los muros sagrados y 
 los santos lugares, y guardad para vosotros el templo y Santa sanctorum,
 porque venciendo los romanos, no dejarán de poner mano en todo esto, 
 pues que no les ha sido agradecido lo que la primera vez les han 
 conservado.

»Yo protesto a todas cuantas cosas tenéis santas y sagradas, y a 
 todos los ángeles de Dios y a la común patria de todos, que no os he 
 dejado de aconsejar todo lo que me pareció seros conveniente. Si 
 vosotros determinarais lo que es justo y razonable, tendréis paz y 
 amistad conmigo; pero si estáis pertinaces en vuestra saña y determináis
 pasar adelante, sin mí os pondréis a todo peligro.»

Habiendo acabado su razonamiento delante de su propia hermana, que 
 cerca de él estaba, comenzó a llorar, y con sus lágrimas quebrantó y 
 venció gran parte del ímpetu que tenían, y daban voces diciendo que 
 ellos no movían guerra contra los romanos, sino solamente contra Floro, 
 por lo que de él habían padecido.

Respondióles el rey Agripa: "Las obras son tales como si peleaseis 
 contra los romanos; pues no habéis pagado el tributo que debéis a César,
 y habéis puesto fuego a los portales de la torre Antonia. Cubriréis la 
 causa y sospecha de vuestra rebelión, si los volvéis a rehacer, y si os 
 dais prisa de pagar los tributos, porque esta fortaleza no es de Floro, 
 ni tampoco daréis a él los dineros."

Siguió el pueblo estos consejos y viniendo al templo con el rey y con
 su hermana Berenice, comenzaron luego a edificar aquellos portales. Y 
 los príncipes y decuriones distribuyéronse por toda la región, y 
 trabajaban en recoger y Juntar el tributo; y así juntaron en breve 
 tiempo cuarenta talentos, porque‑ tanto restaban deber. De esta manera 
 quitó e impidió Agripa la guerra que se aparejaba, y después trabajaba 
 por persuadirles que obedeciesen a Floro hasta tanto que César proveyese
 de otro gobernador.

Encendióse tanto la ira del pueblo contra el rey por esto, que no 
 pudiendo dejar de decirle muchas injurias, echáronlo luego de la ciudad,
 y atreviéronse también algunos de los revolvedores y amigos de 
 contiendas a tirarle piedras, viendo el rey el ímpetu tan grande de 
 aquella gente y que era imposible apaciguarlos, quejándose de la injuria
 que le había sido hecha, envió los príncipes y poderosos de los judíos a
 Floro, en Cesárea, para que él escogiese de todos ellos quienes 
 quisiese que recogiesen el tributo, y él partióse para su reino.

Capítulo XVII. En el cual se trata cómo comenzaron los judíos a rebelarse contra los romanos.

En este mismo tiempo, juntándose algunos de los que revolvían el 
 pueblo y movían la guerra, entraron con fuerza y secretamente en una 
 fortaleza que se llamaba Masada, y mataron a todos los romanos que 
 hallaron dentro, y pusieron otra guarda de su gente.

En el templo de Jerusalén había un hombre, llamado por nombre 
 Eleazar, hijo del pontífice Ananías, mancebo muy atrevido, capitán en 
 aquel tiempo de los soldados, que persuadió a los que servían en los 
 sacrificios que no recibiesen algún don y ofrenda de hombre nacido que 
 no fuese judío. Esto era ya principio y materia para la guerra de los 
 romanos, porque desecharon el sacrificio al César que se solía ofrecer 
 por el pueblo romano. Y aunque rogaban los pontífices y la otra gente 
 noble que allí estaba que no dejasen aquella buena costumbre que tenían 
 de rogar por los reyes, no quisieron los judíos consentir en ello, 
 confiándose mucho en la muchedumbre del pueblo.

Acrecentábales la voluntad que tenían, ver la fuerza de los que 
 deseaban revueltas y novedades; y tenían también muy gran cuenta con 
 Eleazar, que era en este mismo tiempo príncipe, como hemos dicho.

Juntáronse, pues, todos los poderosos con los pontífices y con los 
 más nobles de los fariseos; y viendo los grandes males que se recrecían 
 para la ciudad, determinaron experimentar los ánimos de los 
 escandalosos y revolvedores; y juntada la muchedumbre del pueblo 
 delante de la puerta que llaman de Cobre (estaba ésta en la parte 
 interior del templo, hacia el Oriente), quejáronse mucho de la materia y
 loca rebelión, y que movían tan gran guerra contra su patria. 
 Reprendían también la sinrazón que a ella les movía, diciendo que sus 
 antepasados ordenaron su templo con muchos dones y presentes de 
 gentiles, y recibieron dones de los pueblos extranjeros; y que no sólo 
 no hablan prohibido los sacrificios de alguno, porque esto fuera cosa 
 muy impía, mas aun los pusieron por ornamento y honra del templo, a 
 donde se pudiesen ver y conservar hasta el tiempo presente, y que ahora 
 los que querían incitar y mover las armas romanas y hacer guerra contra 
 ellas, les ordenaban nueva religión; y harían que con peligro su ciudad 
 fuera tenida por impía si prohibían que ningún extranjero que no fuese 
 judío pudiese sacrificar en ella, ni permitían llegar a hacer oración.

Y si esta ley se hubiese de guardar contra una persona privada, 
 podríamos acusar ciertamente de inhumanos; pero con esto los romanos son
 menospreciados y afrentados, y César es tenido y juzgado por hombre 
 prófano.

Por tanto, es de temer que los que desechan los sacrificios que se 
 hacen por los romanos, sean prohibidos después de sacrificar por sí 
 mismos; y que sea sacada esta ciudad del lugar y principado que ahora 
 tiene, si no mudaren su propósito y sacrificaren luego, antes que la 
 fama de tan grande atrevimiento se divulgue en presencia de aquellos a 
 quienes la injuria ha sido hecha.

Diciendo estas cosas, poníanles delante los que más y mejor sabían 
 las costumbres de sus padres antiguos, y a los sacerdotes, porque todos 
 contasen de qué manera y cómo hablan recibido sus antepasados los 
 sacrificios y dones de gentes extranjeras.

Mas ninguno de aquellos que deseaban las revueltas y la guerra, 
 quería escuchar ni entender lo que se decía, ni los ministros del altar 
 venían allí, dando ya casi materia para la guerra.

Viendo, pues, toda la nobleza que estaba ya el pueblo tan levantado y
 tan movido para la guerra, que no podía ya ser en alguna minera con su 
 autoridad refrenado, y que ellos habían de padecer el peligro de las 
 armas romanas primero que el pueblo, trabajaban todo lo posible en 
 disminuir las causas que para ello tenían; y así, enviaron a Floro otros
 embajadores, de los cuales era el principal Simón, hijo de Ananías, y 
 enviaron otros a Agripa; de éstos eran principales Saulo, Antipas y 
 Costobano, todos parientes muy cercanos del rey.

Rogaban a entrambos muy humildemente que recogiesen sus ejércitos, 
 viniesen contra la ciudad de Jerusalén, y apaciguasen la revuelta, 
 quitando aquellos escándalos tan grandes que se movían, antes que el mal
 se hiciese insufrible e irremediable. A Floro fué esto corno buena 
 nueva; y queriendo encender más la guerra, no dió respuesta a los 
 embajadores. Mas Agrípa, mirando igualmente por la una y otra parte, a 
 saber los judíos que se rebelaban, y los romanos, contra quienes la 
 guerra se movía, queriendo conservar los judíos debajo del imperio y 
 potencia romana, y queriendo conservar para lo judíos el templo y la 
 patria, sabiendo muy bien que no le convenía a él esta revuelta, envió 
 en ayuda del pueblo tres mil de a caballo de los auranitas, bataneos y 
 traconitas, dándoles por capitán a Darío, y por general a Filipo, hijo 
 de Jachino.

Con la venida de éstos, todos los principales con los sacerdotes y 
 todos los otros que deseaban y procuraban la paz, pusiéronse en la parte
 más alta de la ciudad, porque la baja y el templo estaban en poder de 
 los sediciosos. Usaban ambas partes de dardos y de hondas, tirando sin 
 cesar; tirábanse muchas saetas continuamente; algunas veces salían 
 algunos con asechanzas y escaramuzaban de muy cerca.

Los revolvedores eran más atrevidos; pero los del rey eran mucho más 
 ejecitados en las cosas de la guerra: tenían éstos muy determinado de 
 ganar el templo y echar de él aquellos que tanto lo profanaban. Los 
 sediciosos y revolvedores que estaban de la parte de Eleazar, 
 pretendían, además de lo que ya poseían, ganar la parte alta de la 
 ciudad y combatirla. Duró la matanza de ambas partes, muy grave, siete 
 días, sin que alguna de ellas perdiese su lugar: Viniendo después 
 aquella festividad que se llama Xilolfonia, en la cual tienen de 
 costumbre todos traer y juntar gran cantidad de leña en el templo, por 
 que no falte jamás la materia para el fuego, el cual conviene que 
 siempre esté ardiendo sin apagarse, no quisieron recibir a sus 
 contrarios en aquella honra y culto, antes los desecharon con gran 
 afrenta, y por medio del pueblo que no estaba armado entraron con 
 ímpetu; muchos de aquellos matadores o sicarios, que así llaman a los 
 ladrones que llevan en los senos los puñales escondidos, aunque 
 hallaban gran resistencia, no dejaron de proseguir lo que habían 
 comenzado; y los del rey fueron vencidos por la muchedumbre Y su 
 osadía, y se retrajeron a la parte más alta de la ciudad, la cual 
 acometieron luego los rebeldes, y pusieron fuego a la casa del pontífice
 Ananías, y en el palacio de Agripa y de Berenice.

Después de esto dieron también fuego a las arcas a donde estaban 
 todas las escrituras de los deudores y acreedores, por que no quedase 
 algo por donde se pudiesen saber las deudas, por atraer así la 
 muchedumbre de los deudores, y para dar libre poder y facultad a los 
 pobres de levantarse contra los ricos; y huyendo los guardas de las 
 escrituras públicas, echaron fuego a las casas, y quemado lo principal y
 más fuerte de la ciudad, comenzaron a perseguir a sus enemigos.

Salváronse algunos de los nobles y pontífices, escondiéndose en los 
 albañares y lugares sucios; y algunos, con los del rey, recogiéronse en 
 lo alto del palacio, cerrando con diligencia y cubriendo muy bien las 
 puertas. Entre éstos estaban también el pontífice Ananías y su hermano 
 Ecequías, y los que dijimos haber sido enviados a Agripa por 
 embajadores. Contentos entonces con la victoria y con lo que habían 
 quemado y destruído, cesaron.

Otro día después, que eran a los quince de agosto, dieron asalto a la
 fortaleza Antonia, y habiéndola tenido cercada por espacio de dos días,
 la tomaron y mataron a cuantos había dentro, y después pusieron fuego a
 todo. De aquí pasaron luego al palacio, a donde se habían recogido los 
 soldados del rey, y partiendo su campo en cuatro partes, trabajaban en 
 echar a tierra los muros. De los que dentro estaban, ninguno osaba salir
 a resistirles por la muchedumbre de los enemigos; mas repartiéndose por
 las fuerzas y torreones, mataban de allí a sus enemigos y derribaban de
 esta manera muchos de aquellos ladrones.

No cesaban de pelear ni de día ni de noche, porque pensaban los 
 revoltosos constreñir a los que estaban en aquel fuerte a desesperación 
 por falta de mantenimiento, y los del rey creían que los enemigos no 
 hablan de sufrir tanto trabajo.

En este medio había un hombre llamado Manahemo, hijo de aquel Judas 
 Galileo, sofista muy astuto, que antes, siendo Cirenio gobernador, había
 injuriado y echado en el rostro a los judíos que, después de Dios, eran
 sujetos a los romanos. Tomandodo consigo algunos de los nobles, caminó a
 Masada, a dónde estaban todas las armas del rey Herodes, y quebrando 
 las puertas, armó con gran diligencia la gente del pueblo y algunos 
 ladrones con ellos, y volvióse con todos, como con gente de su guarda, a
 Jerusalén. Haciéndose principal de la revuelta, aparejaba a cercarla y 
 tomarla. Y como tenía falta cavar los muros por los dardos que de arriba
 los enemigos le echaban, comenzó a cavar de muy lejos un minero hasta 
 llegar debajo de una torre, y pusieron leños muy fuertes que la 
 sostuviesen, y después, poniéndoles fuego, salieron. Quemados los 
 leños, luego la torre cayó; mas luego se vió otro muro edificado por 
 dentro; porque los del rey, sabiendo antes y sintiendo bien lo que los 
 enemigos hacían, y también, por ventura, por el temblar de la tierra, 
 edificaron con diligencia :otro muro. Con esto, los que los combatían y 
 pensaban haber de ser presto vencedores, con ver el muro nuevo quedaron 
 muy espantados y aflojados. Pero los del rey enviaban a suplicar a 
 Manahemo y a los otros príncipes de aquella revuelta que los dejasen 
 salir de allí.

Habiendo acordado y consentido Manahemo esto solamente a los del rey
 y a los de su religión, partieron luego. A los romanos, porque quedaron
 solos, faltó el ánimo, porque no tenían igual fuerza para tanta 
 muchedumbre de gente, y rogarles que los dejasen salir, teníanlo por 
 cosa de afrenta, y aun no lo tenían por seguro, aunque les fuese 
 concedido. Dejando, pues, el lugar de abajo que se llama Estratopedon, 
 como que era fácil de tomar, recogiéronse a las torres del palacio, de 
 las cuales la una se llamaba Hípicos, la otra Faselo, y la tercera 
 Mariarnma.

La gente que estaba con Manahemo dió luego en aquellos lugares, de 
 los cuales los soldados habían huido; pasando a cuchillo a cuantos 
 hallaban y robando todo el otro aparejo que hallaron, quemaron todo el 
 Estratopedon. Todo esto fué hecho a los seis del mes de septiembre.

Capítulo XVIIII. De la muerte del Pontífice Ananías, de la de Manahemo y de los soldados romanos.

El día siguiente fué preso el pontífice Ananías, que estaba 
 escondido en los albañales de la casa del rey con su hermano, y ambos 
 fueron muertos por los ladrones; y cercando las torres con diligencia 
 los sediciosos, trabajaban para que ningún soldado pudiese salir de sus 
 manos.

Ensoberbecióse Manahemo con ver destruidas aquellas plazas fuertes y 
 con la muerte del pontífice, de tal manera y con tanta crueldad, que 
 pensando no tener ya en el mundo hombre que se le igualase, era 
 insufrible tirano. Levantáronse entonces dos compañeros de Eleazar y 
 hablaron entre sí de que a los que se habían rebelado contra los romanos
 por guardar su libertad, no convenía darla a un hombre privado y 
 sufrirlo por señor, el cual, aunque no les hacía fuerza, era más bajo 
 que ellos, y si era menester que uno fuese el superior de todos, que a 
 cualquier otro convenía más que a Manahemo. Habiendo acordado esto, 
 arremeten contra él en el templo, a donde habla venido con muy gran 
 fausto por hacer su oración, vestido como rey, acompañado de todos sus 
 parciales muy armados. Y corno los que estaban con Eleazar se volvían 
 contra él, arrebató todo el otro pueblo piedras y apedrearon al sofista,
 pensando que, después de muerto, se apaciguaría toda aquella revuelta. 
 Trabajaban en resistirles algún tanto los de su guarda, pero cuando 
 vieron venir contra sí tan gran muchedumbre de gente, cada uno huyó por 
 donde pudo. Así, mataban a cuantos podían hallar, y buscaban también a 
 cuantos se escondían; algunos huyeron a Masada, con los cuales fué 
 Eleazar, hijo de Jayro, muy cercano de Manahemo en linaje, el cual 
 también después fué tirano en Masada. Habiendo Manahemo huido hacia un 
 lugar que se llama Ophias, escondióse allí secretamente; prendiéronlo y 
 sacáronlo a lugar público, y con muchos géneros de tormento lo mataron.
 Mataron también toda la gente principal de m parte y que vivía con él, y
 al principal favorecedor de su tiranía, llamado por nombre Absalomón.

Ayudó en esto, como arriba dije, el pueblo, creyendo que había de ser
 aquello para corrección de aquellas revueltas. Pero éstos no mataron a 
 Manahemo por refrenar con su muerte la guerra, antes por tener mayor 
 licencia y facultad para ella. Y cuanto más el pueblo les rogase que 
 dejasen de hacer fuerza a los soldados, tanto más se hacían en ello más 
 pertinaces, hasta que no pudiendo ya resistirles más, Metelio, capitán 
 de los romanos, y los demás, enviaron a suplicar a Eleazar que les 
 dejase solamente sus vidas y que les tomase las armas y todo lo que 
 tenían, pues de voluntad lo querían entregar.

Aceptando el concierto, volviéronles a enviar luego, a la hora, a 
 Gorión, hijo de Nicodemus, y a Ananías Saduceo, y a Judas, hijo de 
 Jonatás, para que les diesen las manos y jurasen que lo harían. Hechas 
 estas cosas, salió Metelio con sus soldados, y mientras los romanos 
 tuvieron las armas, ninguno hubo de los malos y revolvedores que 
 moviese contra ellos algún engaño; pero después que dejaron sus espadas
 y escudos, y todas las armas, según hablan prometido, y se iban sin más
 pensar en algo, los de la guarda de Eleazar arremetieron contra ellos y
 mataban a cuantos prendían sin que les resistiesen ni suplicasen por 
 sus vidas, dando gritos solamente que a dónde estaban los juramentos y 
 palabras que les habían hecho y prometido.

Fueron, pues, éstos muertos cruelmente, excepto Metelio, al cual solo
 perdonaron y. dejaron en vida por muchos ruegos que hizo, prometiendo 
 que se circuncidarla y viviría como judío.

Poco fué el daño que los romanos recibieron, porque de los ejércitos 
 grandes que había, pocos fueron los muertos; Pero parecía ser esto 
 principio de la cautividad de los judíos. Viendo ser ya grandes las 
 causas de la guerra, y que la ciudad estaba ya llena de grandes 
 maldades, que no podía tardar la venganza divina, aunque no temieran la 
 de los romanos, lloraban todos públicamente, y la ciudad estaba muy 
 triste y acongojada. Los que querían la paz y reposo de todos estaban 
 perturbados y muy amedrentados, pensando que habían de pagar justos por 
 pecadores; porque habían sido hechas y cometidas aquellas muertes en 
 día de sábado, en el cual día, por su religión, suelen cesar todos, no 
 sólo de lo que no les es licito, pero de las obras también buenas y 
 santas.

Capítulo XIX. Del estrago y matanza grande de los judíos, hecho en Cesárea y en toda Siria.

Al mismo día y a la misma hora los de Cesárea mataron, como por 
 cierta divina providencia, a cuantos judíos allí vivían, de manera que 
 murieron en un mismo tiempo más de veinte mil hombres y quedó vacía de 
 todos los judíos la ciudad de Cesárea; porque aun aquellos que hablan 
 huido, fueron presos por Floro, y todos muertos en la plaza donde suelen
 esgrimir.

Después de esta matanza la gente se volvió más fiera, y esparciéndose
 los judíos, destruyeron muchos lugares y muchas ciudades, de las 
 cuales fueron Filadelfia, Gebonitis, Gerasa,, Pela y Escitépolis. 
 Entráronse después por Gadara y Filipón destruyendo los unos y quemando
 los otros: pasaron por Cedasa de los Tirios, por Ptolemaida y por Gaba y
 veníanse derechor, a Cesárea.

No pudo resistirles ni Sebaste ni Ascalón; pero habiendo destruido y 
 quemado todas éstas, derribaron también a Gaza y la ciudad de Anthedón.

Hacíanse grandes robos en los fines y términos de estas ciudades, 
 tanto en los lugares y aldeas como en los campos, y se hacía matanza en 
 los varones que se tomaban presos.

No hicieron menor daño en los judíos los siros, pues tomaron presos 
 los que moraban en las ciudades, y los mataban: y esto no sólo por la 
 ira y odio antiguo que contra ellos tenían, pero también por evitar y 
 guardarse del peligro que parecía estar ya muy cerca. Estaba, pues, toda
 Siria muy revuelta, y cada ciudad dividida en parcialidades; la salud 
 de entrambas era trabajar en adelantarse y anticiparse en dar la muerte a
 la parte contraria: los días se gastaban en derramar sangre de 
 hombres, y el temor hacía las noches muy molestas; porque aunque echaban
 a los judíos, todavía eran forzados a tener sospecha de otra mucha 
 gente que judaizaba; y por parecerles esto dudoso, no les parecía 
 cordura matarlos tan temerariamente y sin razón. Por otra parte, 
 viéndolos tan mezclados en su religión, eran forzados a temerles como si
 fuera gente extraña.

La avaricia movía a muchos, que antes eran modestos, a dar muerte a 
 sus contrarios; y aun a aquellos que antes se habían mostrado muy 
 amigos, porque robaban toda la hacienda de los muertos; y como 
 vencedores, traspasaron el robo de los que habían muerto en otras casas.
 Tenían por más valeroso aquel que más robaba, como que más gente matara
 y venciera con sus fuerzas y virtud.

Era lástima de ver todas las ciudades llenas de cuerpos muertos, sin 
 que fuesen sepultados; ver derribados los cuerpos de los hombres, así 
 viejos como mancebos, niños y muchas mujeres también, con los cuerpos y
 vergüenzas todas descubiertas. Estaba toda la provincia llena de muchas
 adversidades y destrucciones, y temían mayores males y daños que hasta
 ahora habían pasado.

Hasta aquí pelearon los judíos con los extranjeros; mas queriendo 
 saltear los fines de Escitópolis, vinieron a ganar por enemigos los 
 judíos que allí había; porque conjurando con los de Escitópolis, y 
 teniendo en más la utilidad y provecho común que la amistad y deudo que 
 con los judíos tenían, Juntamente con los escitopolistas, peleaban 
 contra ellos. Mas la codicia que éstos tenían de la guerra los hizo 
 sospechosos. Por tanto, temiendo los escitopolistas que se alzasen una 
 noche con la ciudad, y después se excusasen delante de los ciudadanos 
 con grande calamidad suya, mandáronles que si querían tener fidelidad y 
 unanimidad entre sí y mostrar la fe con los extranjeros, que pasasen 
 ellos y todas sus casas al bosque de su ídolo, y haciendo esto, sin 
 tener sospecha, estuvieron los escitopolistas dos días en paz y en 
 reposo. La tercera noche acometen los espías, a los unos desproveídos y a
 los otros durmiendo, y mataron de pronto a todos cuantos había, los 
 cuales eran en número de trece mil, y después diéronles saqueo y robaron
 todos cuantos bienes tenían.

Cosa es también digna de contar la muerte de Simón; éste, pues, hijo 
 de cierto Saulo, varón noble, muy señalado por la fortaleza de su cuerpo
 y osadía de su ánimo; pero sirvióse de entrambas cosas muy a daño de su
 propia y natural gente, pues mataba cada día muchos judíos que moraban
 cerca de Escitópolís, y muchas veces había derribado escuadrones 
 enteros: así que él solo era el poder de todo un ejercito.

Pero pagó las muertes de tantos ciudadanos con digna pena; porque 
 como los escitopolistas, rodeados de los judíos, matasen por aquel 
 bosque sagrado a muchos de ellos, Simún estaba allí con las armas en las
 manos, y no hacía fuerza contra alguno de los enemigos, porque veía 
 claramente que no podía él aprovechar algo contra tantos, antes dijo 
 miserablemente con alta voz: "Merced digna recibo de mis 
 merecimientos, oh escitopolistas, por haber mostrado a vosotros tanta 
 benignidad con la muerte de tantos ciudadanos míos; dignamente nos es 
 infiel la gente extraña, siendo nosotros tan impíos y malos para 
 nuestros ciudadanos. Muero yo aquí corno impío y profano con mis propias
 manos, porque no conviene ser muerto por manos de enemigos. Morir de 
 esta manera me será pena digna de mi maldad, y honra conveniente a mi 
 virtud, hacer que ninguno de mis enemigos se pueda honrar, ni haber 
 gloria de mi muerte, ni triunfe ni ensoberbezca, por verme en tierra 
 derribado."

Diciendo estas cosas miró a toda su familia con los ojos furiosos y 
 llenos de lástima y compasión: tenía mujer, tenía hijos, y tenía padres y
 parientes muy viejos. Tomando, pues, primeramente a su padre por los 
 cabellos, y echándose de pies sobre él, le pasó con su espada; después 
 mató a su madre, no contra su voluntad, y después de éstos quitó la vida
 a sus hijos y mujer, tomando cada uno de éstos de voluntad la Muerte, 
 por no caer en manos de sus enemigos. Habiendo ya muerto a todos los 
 suyos, estando aún encima de los muertos, levantó su mano, así que todos
 lo pudiesen ver y saber, y pasó la espada por sus propias entrañas, 
 siendo un mancebo ciertamente digno de que se tuviese de él gran 
 lástima por la fuerza de su cuerpo y firmeza de su ánimo; pero por haber
 sido fiel con la gente extranjera, hubo digna muerte y fin de su vida.

Capítulo XX. De otra muy gran matanza de los judíos.

Sabida la matanza y estrago hecho en Escitópolis, todas las otras 
 ciudades se levantaban contra los judíos que moraban con ellos, y los 
 de Ascalón mataron dos mil quinientos de ellos, y los de Ptolemaida 
 otros dos mil.

Los tirios también prendieron muchos y también mataron a muchos; pero
 fueron más los presos y puestos en cárceles. Los hipenos y gadarenses 
 mataron a los atrevidos, y los temerosos guardaron con diligencia.

Todas las otras ciudades, según era el temor o el odio y 
 aborrecimiento que contra los judíos tenían, así también se habían con 
 ellos. Sólo los de Antioquía, Sidonia y los apameños no dañaron a los 
 que con ellos vivían, ni mataron ni encarcelaron a judío alguno, 
 menospreciando, por ventura, cuanto podían hacer, porque no eran tantos 
 que les pudiesen mover revuelta alguna, aunque a mí me parece que lo 
 dejaron de hacer movidos más de compasión y de lástima, viendo que no 
 entendían en algún levantamiento ni revuelta.

Los gerasenos tampoco hicieron algún mal a cuantos quisieron quedar 
 allí con ellos, antes acompañaron. hasta sus términos a todos los que 
 quisieron salirse de sus tierras: levantóse en el reino de Agripa otra 
 destrucción contra los judíos, porque él mismo fué a Antioquía para 
 hablar con Cestio Galo, dejando la administración del reino a uno de sus
 amigos, llamado Varrón, pariente del rey Sohemo.

Vinieron de la región atanea setenta varones, los más nobles y más 
 sabios de toda aquella tierra, por pedirles socorro; por que si se 
 levantaba algo también entre ellos, tuviesen guarda y gente que los 
 defendiese, y para que con ella pudiesen apaciguar toda revuelta.

Enviando Varrón alguna gente de guerra del rey delante, mató a todos 
 en el camino. Esta maldad hizo él sin consejo de Agripa, y movido por su
 gran avaricia, no dejó de hacer tan impía cosa contra su propia gente; 
 mas corrompió y echó a perder todo el reino, no dejando de ejecutar lo 
 mismo, después que tal hubo comenzado contra los judíos; hasta que 
 inquiriendo y haciendo Agripa pesquisa de todo, no osó castigarlo por 
 ser deudo tan cercano del rey Sohemo; pero quítóle la procuración de 
 todo el reino.

Los sediciosos y amigos de revueltas, tomando la fortaleza que se 
 llama Cipro, cercana a los fines y raya de Hiericunta, mataron a los 
 que allí estaban de guardia y destruyeron toda la fortaleza y munición 
 que allí había.

La muchedumbre de los judíos que estaba en Macherunta, en este mismo 
 tiempo persuadía a los romanos que allí había de guarnición, que dejasen
 el castillo y lo entregasen a ellos; y temiendo ser forzados a hacer lo
 que entonces les rogaban, prometieron partir, y tomando la palabra de 
 ellos, entregáronles la fortaleza, la cual comenzaron a poner en buena 
 guarda los macheruntios.

Capítulo XXI. Cómo los judíos que vivían en Alejandría fueron muertos.

En Alejandría siempre había discordia y revuelta entre los naturales y
 los judíos. Desde aquel tiempo que Alejandro dió a los valientes y 
 esforzados judíos libertad de vivir en Alejandría, por haberle 
 valerosamente ayudado en la guerra que tuvo contra los egipcios, 
 concedióles todas las libertades que tenían los mismos gentiles de 
 Alejandría; conservaban la misma honra con los sucesores de Alejandro, y
 aun les habían diputado cierta parte de la ciudad, para que allí 
 viviesen y pudiesen tener más limpia conversación entre sí, apartados 
 de la comunicación de los gentiles, y concediéronles que también 
 pudieran llamarse macedonios.

Después, viniendo Egipto a la sujeción de los romanos, ni el primer 
 César, ni otro alguno de los que le sucedieron, quitaron a los judíos lo
 que Alejandro les había concedido. Estos casi cada día peleaban con los
 griegos; y como los jueces castigaban a muchos de ambas partes, 
 acrecentábase la discordia y riña entre ellos, y como también en las 
 otras partes estaba todo revuelto.

Se encendió más el alboroto porque, habiendo hecho los de Alejandría 
 ayuntamiento para determinar embajadores que fuesen a Nerón sobre 
 ciertos negocios, muchos judíos vinieron al anfiteatro mezclados entre 
 los griegos. Siendo vistos por sus contrarios, comenzaron a dar luego 
 voces de que los judíos les eran enemigos y venían por espías. Además de
 esto pusieron las manos en ellos, y todos fueron por la huída 
 dispersados, excepto tres, que arrebataban como si los hubieran de 
 quemar vivos. Por esto quisieron todos los judíos socorrerles, y 
 comenzaron a tirar piedras contra los griegos, y después arrebataron 
 manojos de leña en fuego, y vinieron con ímpetu al anfiteatro, 
 amenazando poner fuego a todo y quemarlos allí vivos; y ejecutaran 
 ciertamente lo que amenazaban, si Alejandro Tiberio, gobernador de la 
 ciudad, no refrenara la ira grande que tenían.

No comenzó éste a amansarlos al principio con armas ni con fuerza; 
 sino poniendo a los más nobles de los judíos por media, amonestábales 
 que no moviesen contra de los soldados romanos. Mas los sediciosos 
 burlábanse del benigno ruego, y aun a veces injuriaban a Tiberio: 
 viendo, pues, éste que ya no se podían apaciguar sin gran calamidad 
 aquellos revolvedores, hizo que dos legiones de los romanos viniesen 
 contra ellos, las cuales estaban en la ciudad, y con ellas cinco mil 
 soldados que por acaso habían venido de Libia para destrucción de los 
 judíos; y mandó que no sólo los matasen, mas que después de muertos los 
 robasen todos y pusiesen fuego a sus casas. Obedeciendo ellos, corrieron
 contra los judíos en un lugar que se llama Delta, porque allí estaban 
 los judíos todos juntos, y ejecutaban valerosamente lo que les había 
 sido mandado; pero no fué este hecho sin victoria muy sangrienta, porque
 los judíos se hablan juntado y puesto delante a los que estaban mejor 
 armados, y así resistiéronles algún tiempo; mas siendo una vez forzados a
 huir, fueron todos muertos. No murieron todos de una manera, porque los
 unos fueron alcanzados en las calles y en los campos, y los otros 
 cerrados en sus casas y con ellas quemados vivos, robando primero lo que
 dentro hallaban, sin que los moviese ni refrenase la honra que debían 
 guardar con la vejez de muchos, ni la misericordia a los niños; antes 
 mataban igualmente a todos.

Abundaba de sangre todo aquel lugar, porque fueron hallados cincuenta
 mil cuerpos muertos, y no quedara rastro de ellos, si no se pusieran a 
 rogar y perdón. Alejandro Tiberio, teniendo de ellos compasión, mandó a 
 los romanos que se fuesen: y los soldados, acostumbrados a obedecer sus 
 mandamientos, luego cesaron; mas la gente y pueblo común de Alejandría 
 apenas podían contenerse en lo que hablan comenzando, por el gran odio 
 que a los judíos tenían, y aun penas se podían apartar de los muertos.

Este, pues, fué el caso de Alejandría.

Capítulo XXII. Del estraga y muertes que Cestio mandó hacer de los judíos.

Pareció a Cestio que no era tiempo de estar quedo, pues que los 
 judíos eran en todas partes aborrecidos y desechados; y así, trayendo 
 consigo la legión duodécima toda entera de Antioquía, y más de dos mil 
 de gente de a pie escogida de las otras, y cuatro escuadras de gente de a
 caballo, además de ésta el socorro de los reyes, es a saber, de Amtloco
 dos mil caballos y tres mil de a pie, y todos su flecheros; de Agripa 
 otros tantos de a pie y mil caballos; y siguiendo Sohemo, salió de 
 Ptolemaída acompañado con cuatro mil, de los cuales la tercera parte era
 de gente de a caballo, y los demás eran flecheros. Muchos de las 
 ciudades se juntaron de socorro, no tan diestros como los soldados, mas 
 lo que la faltaba en el saber, suplían con presteza y odio que tenían 
 contra los judíos. Agripa también venia con Cestio como capitán, para 
 dar consejo, así en todo lo que era necesario, como por donde habían de 
 caminar.

Cestio, sacada consigo una parte del ejército, fué contra la más 
 fuerte ciudad de Galilea, llamada Zabulón de los Varones, la cual aparta
 a Ptolemaida de los fines y términos de los judíos: y hallándola 
 desamparada de todos sus ciudadanos, porque la muchedumbre se había 
 huido a los montes, pero llena de todas las cosas y riquezas, concedió a
 sus soldados que las robasen, y mandó quemar la villa toda, aunque se 
 maravilló de ver su gentileza, porque habla casas edificadas de la misma
 manera que en Sidonia, Tiro y Berito.

Después discurrió por todo el territorio, y robó y destruyó todo 
 cuanto halló en el camino; y quemados todos los lugares que alrededor 
 había, volvióse a Ptolemaida.

Estando aún los siros ocupados en el saqueo, y principalmente los 
 beritios, cobrando algún ánimo y esperanza los judíos, porque ya sabían 
 que había partido Cestio, dieron presto en los que habían quedado, y 
 mataron casi dos mil.

Partiendo Cestio de Ptolemaida, vínose a Cesárea, y envió delante 
 parte de su ejército a Jope, con tal mandamiento que guardasen la villa 
 si la pudiesen ganar, y que si los ciudadanos de allí sentían lo que 
 querían hacer, esperasen hasta que él y la otra gente de guerra llegase.
 Partiendo, pues, los unos por mar, y los otros por tierra, tomaron por 
 ambas partes fácilmente a Jope, de tal manera, que los que allí vivían,
 aun no podían ni tenían lugar ni ocasión para huir, cuanto menos para 
 aparejarse a la pelea.

Arremetiendo la gente contra los judíos, matáronlos a todos con sus 
 familias; y habiendo robado la ciudad, diéronle fuego. El número de los
 muertos llegó a ocho mil cuatrocientos.

De la misma manera envió muchos de a caballo al señorío de Narlatene,
 que está cerca de los confines de Samaria, los cuales tomaron parte de 
 las fronteras, y mataron gran muchedumbre de los naturales, y robando 
 cuanto tenían, dieron también fuego a todos los lugares.

Capítulo XXIII. De la guerra de Cestio contra Jerusalén.

Envió también a Galilea a Cesennio, Galo por capitán de la legión 
 duodécima, y diále tanta copia de soldados, cuanta pensaba que le 
 bastaría para combatir y vencer toda aquella gente. Recibiólo con gran 
 favor la ciudad más fuerte de Galilea, llamada Séforis; y siguiendo las
 otras ciudades el prudente consejo de ésta, estaban muy reposadas y sin
 ruido, y los que se daban a sedición y a latrocinios, recogiéronse en 
 un monte que está en el medio de Galilea, de frente a Séforis, y llámase
 Asamón.

Galo movió su ejército contra ellos; mas mientras ellos eran los más 
 altos, fácilmente resistían y derribaban a los soldados romanos que 
 subían, matando más de doscientos; mas cuando vieron que ya por un rodeo
 eran llegados a las alturas del monte, concediéronles la victoria, 
 porque estand9 desarmados no podían pelear, y si quisieran huir no 
 podían dejar de dar en manos de la gente de a caballo, de tal manera, 
 que muy pocos se salvaron, escondidos en aquellos ásperos lugares, y 
 fueron muertos más de dos mil.

Viendo Galo que ninguna novedad buscaban en Galilea, volvió con su ejército a Cesárea.

Vuelto Cestio, fuese a Antipátrida con toda su gente. Y sabiendo que 
 muchedumbre de los judíos se había juntado y recogido en la torre que 
 llamaban de Afeco, envió gente delante que pelease con ellos. Pero antes
 de llegar a esto' los judíos, por miedo, desaparecieron; y entrando los
 soldados por los reales de los judíos, que ya estaban desolados, 
 quemáronlos todos y muchos lugares con ellos que por allí había.

Partiendo Cestio de Antipátrida a Lida, halló la ciudad sola, sin 
 hombres, porque todos se habían ido a Jerusalén por la fiesta de las 
 Escenopegias, y matando cincuenta hombres que aun halló allí y quemando 
 la ciudad, pasaba adelante. Pasando por Bethoron, puso su ejército en un
 lugar que se llama Gabaón, a cincuenta estadios de Jerusalén.

Viendo los judíos que ya la guerra se acercaba a la ciudad, dejando 
 la solemnidad de sus fiestas, se dieron todos a las armas, y confiados 
 en su muchedumbre, saltaban a pelear sin orden, Con gritos y clamores, 
 sin tener cuenta con los siete días de feria, porque era en sábado, que 
 suelen ellos guardar muy religiosamente. El mismo furor que les había 
 apartado del oficio divino acostumbrado, les hizo también vencedores en 
 lo de la pelea, porque vinieron con tanto ímpetu a acometer a los 
 romanos, que los desbarataron, y haciendo camino por medio de ellos, 
 derribaban a cuantos topaban. Y si los de a caballo rodeando por 
 detrás, y los soldados que aun no eran cansados no socorrieran a la 
 parte de los soldados que no habían aún perdido su lugar ni habían sido 
 rotos, peligrara ciertamente todo el ejército y gente de Cestio.

Fueron aquí muertos quinientos quince soldados romanos, de los cuales
 eran los cuatrocientos de la gente de a pie, y los demás todos eran de 
 los de a caballo, y sólo veintidós judíos. Los más fuertes se mostraron 
 aquí los parientes de Monobazo, rey de Adiabeno, que eran Monobazo y 
 Cenedeo, y después de éstos Peraita Nigro y Sila Babilonio, aquel que se
 había pasado a los judíos, y huido del rey Agripa, de quien solía ganar
 sueldo.

Como los judíos fuesen rechazados, retirábanse a la ciudad, y Giora, 
 hijo de Simón, acometió a los romanos que iban a Bethoron, lastimó a 
 muchos de la retaguardia, tomó muchos carros, y con la ropa los trajo 
 consigo a la ciudad.

Deteniéndose, pues, en los campos tres días Cestio, ocuparon los 
 judíos los lugares altos, y guardaban con gran diligencia el pasaje, y 
 era cierto que no estuvieran quedos si los romanos comenzaran a partir y
 hacer su camino.

Capítulo XXIV. De cómo Cestío puso cerco a Jerusalén, y del estrago que en su ejército hicieron los judíos.

Viendo Agripa que la muchedumbre infinita de los enemigos tenía 
 tomados los montes en derredor y que los romanos no estaban seguros de 
 peligro, quiso tentar con palabras a los judíos, pensando que o le 
 obedecerían todos para dejar la guerra, o si algunos en esto 
 contradijesen, él los haría llamar y les diría que se apartasen de aquel
 propósito. Así que de sus compañeros envió allá a Borceo y a Febo, que 
 sabía ser de eflos muy conocidos, para que les ofreciesen la amistad de 
 Cestio por pleitesía, y cierto perdón que de los pecados les otorgarían 
 los romanos, si dejadas las armas quisiesen acuerde con él.

Mas los escandalosos, por miedo de que la muchedumbre, con esperanza 
 de la seguridad, se pasaría a Agripa, determinaron matar a los 
 embajadores, y mataron a Febo antes que hablase Palabra; Borceo huyó 
 herido, y los escandalosos, hiriendo con palos y con piedras, 
 compelieron a los populares que tenían aquesta hazaña por muy indigna, 
 que se metiesen en la ciudad.

Cestio, hallado tiempo oportuno para vencerles a causa de la 
 arriesgada discordia entre ellos levantada, trajo contra los judíos todo
 el ejército, y metidos en huída, fué tras ellos hasta Jerusalén.

Puesto su real en el lugar que llaman Scopo, lejos de la ciudad siete
 estadios, que son menos de una milla, por espacio de tres días no hizo 
 cosa alguna contra la ciudad, esperando que por ventura los de dentro en
 algo aflojasen, y en tanto envió no pequeña cantidad de guerreros 
 militares a recoger trigo por las aldeas de alrededor de la ciudad.

El cuarto día, que era a treinta días del mes de octubre, metió el 
 ejército, puesto en orden, dentro de la ciudad. El pueblo era guardado 
 por los escandalosos, y ellos, atemorizados de la destreza de los 
 romanos, partieron de los lugares de fuera de la ciudad, y recogiéronse a
 la parte de dentro y al templo.

Cestio, pasado del lugar que llaman Bezetha, puso fuego a Cenópolis y
 al mercado que se llama de las Materias. Después, venido a la parte más
 alta de la ciudad, aposentóse cerca del palacio del rey, y si entonces 
 él quisiera entrar dentro de los muros de la ciudad, poseyérala del todo
 y diera fin a la guerra; mas Tirannio, que era general, y Prisco y 
 muchos otros capitanes de la gente de a caballo, corrompidos por dineros
 que les dió Floro, estorbaron la empresa de Cestio e hicieron que los 
 judíos fuesen Henos de males intolerables y de pérdidas que les 
 acontecieron.

Entretanto, muchos de los más nobles del pueblo, y Anano, hijo de 
 Jonatás, llamaban a Cestio, casi como ganosos de abrirle las puertas, y 
 él, como lleno de ira, y porque no les daba asaz crédito ni pensaba que 
 los debiese creer, túvolos en menosprecio, hasta que se hubo de 
 descubrir la traición, y los sediciosos compelieron a huir a Anano con 
 los otros de su parcialidad, y meterse en las casas, lanzándoles piedras
 desde el muro. Repartidos ellos por las torres, peleaban contra los que
 tentaban el muro, pues por cinco días los romanos de todas partes 
 peleaban, y todo en balde.

Al sexto día, Cestio, con muchos flecheros, arremetió al templo por 
 la parte septentrional, y los judíos resistían desde el portal, de 
 manera que presto arredraron a los romanos que se llegaban al muro, los 
 cuales, rechazados por la muchedumbre de los tiros, a la postre 
 partieron de allí. Los romanos que iban delanteros, cubiertos con sus 
 escudos, se llegaban al muro, y los que seguían por semejante orden, se 
 juntaban con los otros; entretejiéronse, hecha una cobertura llamada 
 testudine, o escudo de tortuga, de manera que las saetas que daban 
 encima eran baldías; así que los guerreros romanos cavaban el muro sin 
 recibir daño, y quisieron poner fuego a las puertas del templo, porque 
 ya los escandalosos tenían gran temor, y muchos echaban a huir de la 
 ciudad como si luego se hubiera de tomar.

De esto se alegraba más el pueblo, porque cuanto más partían de ella
 los muy malos, tanto mayor licencia tenían los del pueblo para abrir 
 las puertas y recibir a Cestio como a varón de quien hablan recibido 
 beneficios; y de hecho, si poco más quisiera perseverar en el cerco, 
 tomara luego la ciudad; mas yo creo que Dios, que no favorece a los 
 malos, y las cosas santas suyas estorbaron aquel día que la guerra 
 feneciese.

Así, pues, Cestio, sin saber los ánimos del pueblo, ni la 
 desesperación de los cercados, hizo retraer su gente, y sin alguna 
 esperanza, muy desacordada e injustamente, sin algún consejo partió. Su 
 huída, no esperada, dió aliento a la confanza de los ladrones, tanto 
 que salieron a perseguir la retaguardia de los romanos de ellos mataron
 algunos, así de los de a caballo como ¡e Tos de a pie.

Entonces Cestio se aposentó en el real que antes había guarnecido en 
 Scopo; y al día siguiente, mientras más tardaba, más provocó a los 
 enemigos, los cuales, alcanzando los postrirneros, mataban muchos, 
 porque el camino era de ambas partes cercado de vallas, y tirábanles 
 saetas desde ellos, y los postreros no osaban volver hacia los que daban
 en sus espaldas, pensando que infinita muchedumbre seguía tras ellos. 
 Tampoco bastaban a resistir a la fuerza de los que por los lados les 
 aquejaban y les herían, porque eran pesados con las armas por no romper 
 la orden, y porque veían también que los judíos eran ligeros y que 
 fácilmente podían correr, donde procedía que sufrían muchos males sin 
 que ellos pudiesen dañar a los enemigos. Así que por todo el camino los 
 hostigaban, y rota la orden M caminar, eran derribados, hasta tanto 
 que, muriendo muchos, entre los cuales fué Prisco, capitán de la sexta 
 legión, Longino, capitán de mil hombres, y Emilio jocundo, capitán de un
 escuadrón, penosamente llegaron a Gabaón, donde primero pusieron el 
 real después que perdieron mucha munición. Allí se detuvo Cestio tres 
 días, no sabiendo lo que debía hacer, porque al tercer día veían mayor 
 número de enemigos, y conocía que la tardanza le sería dañosa, pues 
 todos los lugares en derredor estaban llenos de judíos y vendrían 
 muchos más enemigos si allí se detuviese; así, para huir más presto 
 mandó a la gente que dejasen todas las cosas que les pudiesen embarazar.
 Y mataron entonces los mulos, los asnos y otras bestias de carga, salvo
 las que llevaban las saetas y los pertrechos, porque estas tales cosas 
 guardábanlas como cosas que habían menester, mayormente temiendo que si 
 los judíos las tomasen, las aprovecharían contra ellos.

El ejército iba delante hacia Bethoron, y los judíos en los lugares 
 más anchos menos los aquejaban; mas cuando pasaban apretados por lugares
 estrechos o en alguna pasada, vedábanles el paso y otros echaban en los
 fosos a los postreros. Derramándose toda aquella muchedumbre por las 
 alturas del camino, cubrían de saetas a la hueste, adonde la gente de a 
 pie dudaba cómo se podían socorrer los unos a los otros; y la gente de a
 caballo estaba en mayor peligro, porque no podían ordenadamente 
 caminar unos tras otros, pues las muchas saetas y las subidas enhiestas 
 les estorbaban poder ir contra ¡os enemigos. Las peñas y los valles 
 todos estaban tomados por ballesteros, adonde perecían todos los que 
 por allí se apartaban del camino, y ningún lugar había para huir o 
 defenderse. As! que, con incertidumbre de lo que debiesen hacer, se 
 volvían a llorar y a los aullidos que los desesperados suelen dar.

Al son de aquello correspondía la exhortación de los judíos, que se 
 alegraban, dando grita con muy grande crueldad, y pereciera todo el 
 ejército de Cestio, si la noche no sobreviniera, con la cual los 
 romanos se acogieron a Bethoron, y los judíos los cercaron por todos los
 lugares de alrededor por impedirles el paso. Allí, desesperado de poder
 seguir el camino público, pensaba Cestio, en la huída, e hizo subir en 
 lo alto de las techumbres cuatrocientos guerreros militares de los más 
 escogidos y más fuertes, y mandóles dar voces, según la costumbre de 
 los que son de guarda que velan en los reales, por que los judíos 
 pensasen que la gente quedaba alli toda; él con todos los otros paso a 
 paso se fueron de allí hasta treinta estadios, que son poco menos de 
 cuatro millas, y a la mañana, cuando los judíos vieron que los otros se 
 fueron y ellos quedaban engañados, arremetieron contra los 
 cuatrocientos, de quienes hablan recibido el engaño, y sin tardanza los
 mataron con muchedumbre de saetas, y luego se dieron prisa de seguir a 
 Cestio; mas él, habiendo caminado buen trecho, huyó en el día con mayor 
 diligencia, de tal manera, que los guerreros militares, hostigados del 
 miedo, dejaron todos los pertrechos y máquinas, y los mandrones y muchos
 otros instrumentos de guerra, de los cuales, después de tornados, se 
 aprovecharon los judíos contra los que los hablan dejado, y vinieron 
 hasta Antipátrida en alcance de los romanos.

Al ver que nos los pudieron alcanzar, tornaron desde allí, llevaron 
 consigo los pertrechos, despojaron los muertos y recogieron el robo que
 había quedado, y con cantares, alabando a Dios, volvieron a su 
 metrópoli y ciudad con pérdida de pocos de los suyos. De los romanos 
 fueron muertos cinco mil trescientos de a pie y novecientos ochenta de a
 caballo.

Acaecieron estas cosas en el octavo día del mes de noviembre, en el doceno año del principado de Nerón.

Capítulo XXV. De la crueldad que los damascenos usaron contra los 
 judíos, y de la diligencia de Josefo, autor de esta historia, hecha en 
 Galilea.

Después de las desdichas de Cestio, muchos nobles de los judíos 
 salían poco a poco de la ciudad, no menos que de una nao que está en 
 manifiesto peligro de perderse. Así que Costobaro y Saulo, su hermano, 
 juntamente con Filipo, hijo de Jachimo, que era general del ejército del
 rey Agripa, huyendo de allí, vinieron a Cestio; Antipas, que había sido
 cercado en el Palacio Real juntamente con ellos, no quiso huir, y la 
 manera cómo fué muerto por los sediciosos mostraremos en otro lugar.

Cestio envió a Nerón, que estaba en Acaya, a Saulo y a otros que con 
 él vinieron, para que le declarasen la necesidad que padecían e 
 imputasen a Floro la causa de aquella guerra. Confiaba que lo había de 
 revolver e indignar contra Floro, y que de esta manera ‑se aseguraría 
 del peligro en que estaba.

Sabiendo los damascenos la matanza que los judíos habían hecho de 
 tantos romanos, determinaron, y aun trabajaron, por quitar la vida a 
 cuantos judíos vivían con ellos, y teniéndolos todos recogidos en unos 
 baños públicos, porque ya sospechaban esto, pensaban que acabarían 
 fácilmente lo que determinaban hacer; pero temían y tenían vergüenza de
 sus mujeres, porque todas, excepto muy pocas, judaizaban y estaban 
 todas muy enseñadas en esta religión, y así tuvieron gran cuidado en 
 cubrirles lo que trataban, Y en una hora sin miedo degollaron diez mil 
 judíos que cogieron en un lugar estrecho y sin armas.

Habiendo vuelto ya a Jerusalén los que hicieron huir a Cestio, 
 trabajaban en traer a su bando a todos los que sabían ser amigos de los 
 romanos, a unos por fuerza y a otros por halagos, y después, juntándose 
 en el templo, determinaban escoger muchos capitanes para la guerra.

Fué, pues, declarado Josefo, hijo de Gorión y el pontífice Anano, 
 para que mandasen todo lo que se había de hacer en la ciudad, y 
 principalmente que tuviesen cargo de edificar el muro en la ciudad.

Aunque Eleazar, hijo de Simón, tenía gran parte del robo os romanos y
 del dinero que había quitado a Cestio y gran cantidad de los públicos 
 tesoros, no quisieron con todo esto darle cargo u oficio alguno, porque 
 veían que se levantaba ya como soberbio y tirano, y que a sus amigos y a
 los que les seguían trataba como si fueran criados. Mas Eleazar poco a 
 poco alcanzó, así por codicia del dinero, como por astucia, que en todas
 las cosas el pueblo le obedeciese.

Pidieron otros capitanes ser enviados a Idumea; así fueron Jesús, 
 hijo de Safa, uno de los pontífices, y Eleazar, hijo del pontífice 
 nuevo. Mandaron a Nigro, que regía entonces toda Idumea, cuyo linaje 
 traía origen de una región que está de la otra parte del Jordán, por lo 
 que se llamaba Peraytes, que odebeciese a todo cuanto los capitanes 
 mandasen, y también pensaron que no convenía olvidarse de todas las 
 otras regiones. Así enviaron a Josefo, hijo de Simón, a Jericó, y de la 
 otra parte del río a Manasés, y a Tamna a Juan Eseo, para que rigiesen y
 administrasen estas toparquías o provincias. A éste habían también 
 dado la administración de Lida, Jope y Amaus. Las partes Gnopliníticas y
 Aciabatenas fueron dadas a Juan, hijo de Ananías, para que las rigiese,
 y Josefo, hijo de Matías, fué por gobernador de las dos Galileas. En la
 administración de éste estaba también Gamala, que era la más fuerte 
 ciudad de todas cuantas allí había.

Cada uno, pues, de éstos, regla su parte y administraba lo mejor que 
 le era posible; y Josefo, viniéndose a Galilea, lo primero que hizo fué 
 ganar la voluntad de los naturales, sabiendo que con ella se podían 
 acabar muchas cosas, aunque errase en lo demás. Considerando después que
 tendría grande amístad con la gente poderosa si le daba parte en su 
 administración, y también con todo el pueblo si daba los oficios que 
 convenían a los naturales y gentes de la tierra, eligió setenta varones 
 de los más ancianos y más prudentes, e hízolos regidores de toda 
 Galilea.

Envió también siete hombres a cada ciudad, que tuviesen cargo de 
 juzgar los pleitos de poca importancia, porque las causas graves y que 
 tocaban a la vida, mandólas reservar para sí y para aquellos setenta 
 ancianos; y puestas las leyes que habían de guardar entre sí las 
 ciudades, proveyó también cómo pudiesen estar seguras de lo de fuera; 
 por tanto, sabiendo que los romanos ciertamente habían de venir a 
 Galilea, mandó cercar de muros las ciudades que más oportunas y cómodas 
 para defenderse le parecieron: fueron de ellas Jotapata, Bersabea, 
 Salamina, Perecho, Jafa, Sigofa y un monte que se llama Itaburio, y a 
 Tarichea y Tiberíada; fortaleció también las cuevas que hay cerca el 
 lago de Genesareth, en la Galílea que llamaban Inferior. En la Galilea 
 que llamaban Superior mandó fortalecer a Petra, que se llama Achabroro, a
 Sefa, Jamnita y a Mero. En la región Gaulanitide, Seleucia, Sogana y 
 Garnala, y permitió a los seforitas que ellos mismos se edificasen 
 muros, porque sabía que tenían poder y riqueza para ello, y por ver 
 también que estaban más prontos para la guerra, aun sin ser mandados. 
 Juan, hijo de Levia, también cercó por sí de muro a Giscala por mandado 
 de Josefo; todos los otros caítillos eran visitados por Josefo, 
 mandando juntamente lo que convenía, y ayudándoles para ello.

Hizo un ejército de la gente de Galilea de más de cien mil hombres; y
 juntándoles en uno, proveyóles de armas viejas, que de todas partes 
 hacía recoger. Y pensando después que la virtud de los romanos era tan 
 invencible, por obedecer siempre a sus regidores y capitanes, y por 
 ejercitarse tanto en el uso de las armas, dejó atrás esto postrero por 
 la necesidad que le apretaba; pero por lo que tocaba al obedecer, 
 pensaba poderlo alcanzar por la muchedumbre de los capitanes y 
 regidores; y así dividió su ejército en la manera que suelen hacer los 
 romanos, e hizo muchos príncipes y capitanes de su gente; y habiendo 
 ordenado diversas maneras y géneros de guerreros, sujetó unos a cabos, 
 otros a centuriones y otros a tribunos; y después di' a todos sus 
 regidores que tuviesen cargo y cuidado de la administración de las cosas
 más importantes. Enseñábales las disciplinas de las señales y las 
 provocaciones para acometer, y las revocaciones para recogerse según el 
 son de trompetas. También cómo convenía rodear los escuadrones y regirse
 en el principio, y de qué manera los más fuertes debían socorrer a los 
 menos y que más necesidad tuviesen, y partir el peligro con los que ya 
 estuviesen cansados de pelear; y enseñábales también todo cuanto 
 convenía para la fortaleza del ánimo y tolerancia de los trabajos.

Trabajaba principalmente en mostrarles las cosas de la guerra, 
 mentándoles de continuo la disciplina militar de los romanos, y que 
 habían de pelear y hacer guerra con hombres que habían sujetado casi a 
 todo el‑ universo con sus fuerzas y ánimo. Añadió también de qué manera 
 habían de obedecer estando en la guerra a él y a cuantos les mandase, y 
 que quería luego experimentar si dejarían los pecados y maldades 
 acostumbrados, es a saber, los hurtos, latrocinios y rapiñas que solían 
 hacer, y que no hiciesen engaño a los gentiles ni pensasen haberles de 
 ser a ellos ganancia dañar a sus amigos o muy conocidos que con ellos 
 viviesen; porque aquellas guerras suelen ser regidas y administradas 
 bien, cuyos soldados se precian de tener buena la conciencia; y a los 
 que eran malos, no sólo nos les habían de faltar los hombres por 
 enemigos, mas aun Dios les había de castigar.

De esta manera perseveraba en amonestarles muchas cosas.

Estaba ya la gente que había de servir para la guerra presta, porque 
 tenía hechos sesenta mil hombres de a pie, y doscientos cincuenta de a 
 caballo; y además de éstos tenía también cuatro mil quinientos hombres 
 de gente extranjera que ganaban su sueldo, en los cuales principalmente 
 confiaba, y seiscientos hombres de armas de su guarda, muy escogidos de 
 entre todos. Las ciudades mantenían toda esta gente fácilmente, excepto
 la que tenía sueldo; porque cada una de las ciudades que hemos arriba 
 dicho, enviaba la mitad de su gente a la guerra, y guardaba la otra 
 mitad para que tuviese cargo de proveerles del mantenimiento que fuese 
 necesario; y de esta manera la una parte estaba en armas, y la otra en 
 sus obras; y la parte que estaba en armas, defendía y amparaba la otra 
 que les traía la provisión y mantenimientos.

Capítulo XXVI. De los peligros que pasó Josefo, y cómo se libró de ellos, y de la malicia y maldades de Juan Giscaleo.

Estando Josefo en la administración de Galilea, según arriba hemos 
 dicho, levantósele un traidor, nacido en Giscala, hijo de Levia, llamado
 por nombre Juan, hombre muy astuto y lleno de engaños, y el más 
 señalado de todos en maldades, el cual antes habla padecido pobreza, que
 le había sido algún tiempo estorbo de su maldad que tenía encerrada. 
 Era mentiroso y muy astuto para hacer que a sus mentiras se diese 
 crédito; hombre que tenía por gran virtud engañar al mundo, y con los 
 que más amigos le eran se servía de sus maldades; gran fingidor de 
 amistades y codiciador de las muertes, por la esperanza de ganar y 
 hacerse rico, habiendo deseado siempre las cosas muy inmoderadamente, y 
 había sustentado su esperanza hasta allí con maldades algo menores. Era 
 ladrón muy grande por costumbre; trabajaba en ser solo, mas halló 
 compañía para sus atrevimientos, al principio algo menor, después fué 
 creciendo con el tiempo. Tenía gran diligencia en no tomar consigo 
 alguno que fuese descuidado, cobarde ni perezoso; antes escogía hombres 
 muy dispuestos, de grande ánimo y muy ejercitados en las cosas de la 
 guerra; hizo tanto, que juntó cuatrocientos hombres, de los cuales era 
 la mayor parte de los tirios, y de aquellos lugares vecinos.

Este, pues, iba robando y destruyendo toda Galilea, y hacía gran daño
 a muchos con el miedo de la guerra deteniéndolos suspensos. La pobreza y
 falta de dinero lo retardaba y detenía que no pusiese por obra sus 
 deseos, los cuales eran mucho mayores de lo que él de sí podía; deseaba
 ser capitán y regir gente, mas no podía; y corno viese que Josefo se 
 holgaba en verle con tanta industria, persuadiále que le dejase el cargo
 de hacer el muro a su patria, y con esto ganó mucho y allegó gran 
 dinero de la gente rica.

Ordenando después un engaño muy grande, porque dió a entender a todos
 los judíos que estaban en Siria que se guardasen de tocar el aceite 
 que no estuviese hecho por los suyos, pidió que pudiesen enviar de él a 
 todos los lugares vecinos de allí; y por un dinero de los tirios, que 
 hace cuatro de los áticos, compraba cuatro redomas y vendíalo doblado; y
 siendo Galilea muy fértil y abundante de aceite, y en aquel tiempo 
 principalmente había gran abundancia, enviando mucho de él a las partes y
 ciudades que carecían y tenían necesidad, juntó gran cantidad de 
 dinero, del cual no mucho después se sirvió contra aquel que le había 
 concedido poder de ganarlo. Pensando luego que si sacaba a Josefo, 
 sería sin duda él regidor de toda Galilea, mandó a los ladrones, cuyo 
 capitán era, que robasen toda la tierra, a fin de que, levantándose 
 muchas novedades en estas regiones, pudiese o matar con sus traiciones 
 al regidor de Galilea, si quería socorrer a alguno, o si dejaba y 
 permitía que fuesen robados, pudiese con esta ocasión acusarlo delante 
 de los naturales.

Mucho antes había ya esparcido un rumor y fama, diciendo que Josefo 
 quería entregar las cosas de Galilea a los romanos, y juntaba de esta 
 manera muchas cosas por dar ruina a Josefo y destruirlo totalmente.

Como, pues, en este tiempo algunos vecinos del lugar de los dabaritas
 estuviesen en el gran campo de guardia, acometieron a Ptolomeo, 
 procurador de Agripa y Berenice, y le quitaron cuanto consigo traía, 
 entre lo cual había muchos vasos de plata y seiscientos de oro; y como, 
 no pudiesen guardar tan gran robo, secretamente trajéronlo todo a 
 Josefo, que estaba entonces en Tarichea.

Sabida p« Josefo, la fuerza que había sido hecha a los M rey, 
 reprendióla y mandó que las cosas que habían sido robadas fuesen puestas
 en poder de alguno de los poderosos de aquella ciudad, mostrándose muy 
 pronto para enviarlas a su dueño y señor; lo cual produjo a Josefo, gran
 peligro, porque. viendo los que habían hecho aquel robo que no tenían 
 parte alguna en todo, tomáronlo a mal; ‑y viendo también que Josefo 
 había determinado, volver a los reyes lo, que ellos habían rabajado, 
 iban por todos los lugares de noche, y daban también a entender a todos 
 que Josefo, era traidor, e hinchieron con este mismo ruido todas las 
 ciudades vecinas, de tal manera, que luego al otro día fueron cien mil 
 hombres armados juntos contra Josefo.

Llegando después toda aquella muchedumbre de gente a Tarichea, y 
 juntándose allí, echaban todos grandes voces muy airados contra Josefo; 
 unos decían que debía ser echado, y otros que debía ser quemado como 
 traidor; los más eran movidos e incitados a ello por Juan y por Jesús, 
 hijo de Safa, que regía entonces el magistrado y gobierno de Tiberiada. 
 Con esto huyeron todos los amigos de Josefo, y toda la gente que tenía 
 de guarda se dispersó, por temor de tanta muchedumbre como se había 
 juntado, excepto solos cuatro hombres que con él quedaron. Estando 
 Josefo durmiendo al tiempo que ponían fuego en su casa, se levantó; y 
 aconsejándoles los cuatro que habían quedado con él que huyese, no se 
 movió por la soledad en que estaba, ni por la muchedumbre de gente que 
 contra él venía, antes se vino prestamente del‑ante de todos con las 
 vestiduras todas rasgadas, la cabeza llena de polvo, vueltas las manos 
 atrás y con una espada colgada del cuello.

Viendo estas cosas sus amigos, y los de Taríchea principalmente, se 
 movieron a piedad; pero el pueblo, que era algo más rústico y grosero, y
 los más vecinos y cercanos de allí, que le tenían por más molesto, 
 mandábanle sacar el dinero público, diciéndole muchas injurias, y que 
 querían que confesase su traición, porque según él venía vestido, 
 pensaban que nada negaría de lo que les había nacido tan gran sospecha, 
 pensando todos haber dicho aquello por alcanzar perdón y moverlos a 
 misericordia. Esta humildad fortalecía su determinación y consejo; y 
 poniéndose delante de ellos, engañó de esta manera a los que contra él 
 venían muy enojados; y para moverlos a discordia entre sí, les prometió 
 decirles todo lo que en verdad pasaba. Concediéndole después licencia 
 para hablar, dijo:

"Ni yo pensaba enviar a Agripa estos dineros, ni hacer de ellos 
 ganancia propia para mí, porque no manda Dios que tenga yo por amigo al 
 que es a vosotros enemigo, o que yo haga ganancia alguna con lo que a 
 todos generalmente dañase. Pero porque veía que vuestra ciudad, oh 
 taricheos, tenía gran necesidad de ser abastecida, y que no tenlais 
 dinero para edificar los muros, y temía también al pueblo tiberiense y 
 las otras ciudades que estaban todas con gran sed de este dinero, había 
 determinado retenerlo con mucho tiento poco a poco para cercar vuestra 
 ciudad de muros. Si no os parece bien lo que yo tengo determinado, me 
 contentaré con sacarlo y darlo para que sea robado por todos; mas si yo 
 he hecho bien y sabiamente, por cierto vosotros queréis forzar y dar 
 trabajo a un hombre que os tiene muy obligados a todos."

Los taricheos oyeron con buen ánimo todo esto de Josefo, mas los 
 tiberienses, con los otros, tornándolo a mal, amenazaban a los otros; y 
 así ambas partes, dejando a Josefo, reñían entre sí. Viendo Josefo que 
 habla algunos que defendían su parte, confiándose en ellos, porque los 
 taricheos eran casi cuarenta mil hombres, hablaba con mayor libertad a 
 todos; y habiéndose quejado muy largamente de la temeridad y locura del 
 pueblo, dijo que Tarichea debla ser fortalecida con aquel dinero, y que 
 él tenía cuidado que las otras ciudades estuviesen también seguras; que
 no les faltarían dineros si querían estar concordes con los que los 
 hablan de proveer, y no moverse contra el que los había de buscar. Así, 
 pues, se volvía toda la otra gente que habla sido engañada, con enojo; 
 dos mil de los que tenían armas vinieron contra él, y habiéndose él 
 recogido e. una casa, amenazábanle mucho.

Otra vez usó Josefo de cierto engaño contra éstos, porque subiéndose a
 una cámara alta, habiendo puesto gran silencio señalando con su mano, 
 dijo que no sabia qué era lo que le pedían, porque no podía entender 
 tantas voces juntas, y que se contentaba con hacer todo lo que quisiesen
 y mandasen' si enviaban algunos que hablasen allí dentro con él 
 reposadamente.

Oídas estas cosas, luego la nobleza y los regidores entraron. 
 Viéndolos Josefo, retrájolos consigo en lo más adentro y secreto de la 
 casa, y cerrando las puertas, mandóles dar tantos azotes, hasta que los 
 desollaron todos hasta las entrañas. Estaba en este medio, alrededor de 
 la casa, el pueblo, pensando por qué se tardaba tanto en hacer sus 
 conciertos, cuando Josefo, abriendo presto las puertas, dejó ir los que 
 habla metido en su casa todos muy ensangrentados; amedrentáronse tanto 
 todos los que estaban amenazando y aparejados para hacerle fuerza, que, 
 echando las armas, dieron a huir luego.

Con estas cosas crecía más y más la envidia de Juan, y trabajaba en 
 hacer otras asechanzas y traiciones a Josefo, por lo cual fingió que 
 estaba muy enfermo, y suplicó con una carta que' por convalecer, le 
 fuese licito usar de las aguas calientes y baños de Tiberíada. Corno 
 Josefo no tuviese aún sospecha de éste, escribió a los regidores de la 
 ciudad que diesen a Juan de voluntad todo lo necesario, y que le 
 hiciesen buen hospedaje cuando allí llegase. Habiéndose éste servido dos
 días de los baños a su placer, determinó después hacer y poner por obra
 lo que le había movido a venir; y engañando a los unos con palabras, y 
 dando a los otros mucho dinero, les persuadió que dejasen a Josefo.

Sabiendo estas cosas Silas, capitán de la guardia puesto por Josefo, 
 con diligencia le hizo saber todas las traiciones que contra él se 
 trataban y hacían; y recibiendo cartas de ello Josefo, partió la misma 
 noche y llegó a la mañana siguiente a Tiberíada. Salióle todo el pueblo 
 al encuentro, y Juan, aunque sospechaba que venía contra él, quiso 
 enviarle uno de sus conocidos, fingiendo que estaba en la cama enfermo, 
 que le dijese que por la enfermedad se detenía sin venir a verle, 
 obedeciendo a lo que debía y era obligado. Estando en el camino los 
 tiberienses juntados por Josefo para contarles lo que habla sido 
 escrito, Juan envió gente de armas para que lo matasen. Como éstos 
 llegasen a él, y algo lejos los viese desenvainar las espadas, dió voces
 el pueblo; oyéndolas Josefo, y viendo las espiadas ya cerca de su 
 garganta, saltó del lugar donde estaba, hablando con el pueblo hasta la 
 ribera, que tenía seis codos de alto, y entrándose él y dos de los suyos
 en un barco pequeño que había por dicha llegado allí, se metió dentro 
 del mar; pero sus soldados arrebataron sus armas y quisieron dar en los 
 traidores.

Temiendo Josefo que moviendo guerra civil entre ellos, por la maldad 
 de pocos se destruyese la ciudad, envió un mensajero a los suyos que les
 dijese tuviesen solamente cuenta con guardar sus vidas, y no hiciesen 
 fuerza ni matasen alguno de los que tenían la culpa de todo aquello. 
 Obedeciendo su gente a lo que mandaba, todos se sosegaron, y los que 
 vivían alrededor delas ciudades por los campos, oídas las asechanzas que
 habían sido hechas contra Josefo, y sabiendo quién era el autor y 
 maestro de ellas, viniéronse todos contra Juan.

Súpose éste guardar antes que venir en tal contienda, huyendo a Giscala, que era su tierra natural.

Los galileos en este tiempo venían a Josefo de todas las ciudades, y 
 juntáronse muchos millares de gentes de armas, que todos decían venir 
 contra Juan, traidor común de todos, y contra la ciudad que le había 
 recibido y recogido dentro, por poner fuego a él y a ella. Respiondióles
 Josefo que recibía y loaba la pronta voluntad y benevolencia, pero que 
 debían refrenar algún tanto el ímpetu y fuerza con que venían, deseando 
 vencer a sus enemigos más con prudencia que con muerte. Y nombrando sus 
 propios nombres a los de cada ciudad que con Juan se rabían rebelado, 
 porque cada pueblo mostraba con alegría los suyos, mandó publicar con 
 pregón que todos cuantos se hallasen en compañía de Juan después de 
 cinco días, habían de ser sus casas, bienes y familias, quemados, y sus 
 patrimonios robados. Con esto atrajo a sí tres mil hombres que Juan 
 traía consigo, los cuales, huyendo, dejaron sus armas y se arrodillaron a
 sus pies.

Juan se salvó con los demás, que serían casi mil de los que de Siria 
 habían huído, y determinó otra vez ponerse en asechanzas y hacer 
 solapadas traiciones, pues las hechas hasta allí habían sido públicas; y
 enviando a Jerusalén mensajeros secretamente, acusaba a Josefo de que 
 había juntado grande ejército, y que si no daban diligencia en socorrer 
 al tirano, determinaba venir contra Jerusalén. Pero sabiendo lo que 
 pasaba de verdad, el pueblo menospreció esta embajada.

Algunos de los poderosos y regidores, por envidia y rencor que 
 tenían, enviaron secretamente dineros a Juan, que armase gente y juntase
 ejército a sueldo, para que pudiese con ellos hacer guerra a Josefo; y 
 determinaron entre sí hacer que Josefo dejase la administración de la 
 gente de guerra que tenía. Aun no pensaban que todo esto les bastaba, y 
 por tanto enviaron dos mil quinientos hombres muy bien armados' y cuatro
 hombres nobles; el uno era Joazaro, hijo del letrado excelentísimo, los
 otros Ananías Saduceo, Simón y Judas, hijos de Jonatás, hombres todos 
 elocuentes, para que, por consejos de ellos, apartasen la voluntad que 
 todos tenían a Josefo; y si él venía de grado a sometérseles, que le 
 permitiesen dar razón de lo hecho, y si era pertinaz y determinaba 
 quedar, que lo tuviesen por enemigo, y como a tal le persiguiesen.

Los amigos de Josefo le hicieron saber que venía gente contra él, mas
 no le dijeron para qué ni por qué causa; porque el consejo de sus 
 enemigos fué muy secreto, de lo cual sucedió que, no pudiendo guardarse
 ni proveer antes con ello, cuatro ciudades se pasaron luego a los 
 enemigos, las cuales fueron Séforis, Gamala, Giscala y Tiberia. Mas 
 luego las tornó a cobrar sin alguna fuerza y Sin armas, y prendiendo 
 aquellos cuatro capitanes, que eran los más valientes, así en las armas 
 como en sus consejos, tornó a enviarlos a Jerusalén, a los cuales el 
 pueblo, muy enojado, hubiera muerto tanto a ellos como a los que los 
 enviaban, si en huir no pusieran diligencia.

Capítulo XVII. Cómo Josefo cobró a Tiberia y Séfora.

El temor que Juan a Josefo tenía, le hacía estar recogido dentro de 
 los muros de Giscala. Pocos días después se torné a rebelar Tiberia, 
 porque los naturales llamaron a Agripa; y como éste no viniese el día 
 que estaba entre ellos determinado, y eran allí venidos algunos 
 caballeros romanos, retiráronse a la otra parte contra Josefo.

Sabido esto por Josefo en Tarichea, el cual, pues, había enviado sus 
 soldados por trigo y mantenimientos, no osaba salir solo contra los que 
 se rebelaban, ni podía, por otra parte, detenerse, temiendo que entre 
 tanto que él se tardase, no se alzase la gente del rey con la ciudad; 
 porque veía que ese otro día no le era posible hacer algo por ser 
 sábado, determiné tomar por engaño aquellos que le habían faltado.

Mandó cerrar las puertas de los taricheos, por que no osase ni 
 pudiese alguno descubrirles lo que determinaba; y juntando todas las 
 barcas que halló en aquel lago, las cuales llegaron a número de 
 doscientas treinta, y en cada una cuatro marineros, vínose con tiempo y 
 buena sazón a Tiberia; y estando aun tan lejos de ella que no pudiese 
 ser visto fácilmente, dejando las barcas vacías en la mar, llegóse él, 
 llevando consigo cuatro compañeros desarmados, hombres de su guarda, 
 tan cerca, que pudiese ser visto por todos. Como los enemigos lo viesen 
 desde el muro adonde estaban, echándole maldiciones, espantados y con 
 temor, pensando que todas aquellas barcas estaban llenas de gente de 
 armas, echaron presto las armas; y puestas las manos, rogábanle todos 
 que los perdonase.

Después que Josefo los castigó, reprendiendo y amenazándolos, cuanto
 a lo primero, porque habiendo comenzado guerra contra el pueblo romano,
 consumían y deshacían sus fuerzas con disensiones entre sí y discordias
 intestinas, y con esto cumplían la voluntad y deseo de los enemigos, y 
 también porque se daban prisa y trabajaban en quitar la vida a uno que 
 no buscaba otro sino asegurarles y buscarles reposo; y no se 
 avergonzaban de cerrarle la ciudad, habiendo él hecho el muro para 
 defensa de ellos. Pero en fin, prometióles aceptar la disculpa, si había
 algunos que la satisficiesen; y que dándole tales medios que fuesen 
 convincentes, él afirmaría la amistad con la ciudad.

Por esto vinieron a él diez hombres, los más nobles de Tiberíada, y 
 mandándoles entrar en una navecillia de pescadores, apartándolos lejos,
 mandó que viniesen otros cincuenta senadores, que eran los hombres más 
 nobles que había, como que le fuese necesario tomar también la palabra y
 fe de todos éstos. Y pensando luego después otros nuevos achaques, 
 hacia salir más y más gente bajo de aquella promesa que les había hecho,
 mandando a los maestres de los taricheos que se volviesen a buen 
 tiempo con las barcas llenas de gente, y que pusiesen en la cárcel a 
 cuantos consigo llevasen, hasta tanto que tuvo presa toda la corte, que 
 era hasta seiscientos hombres, y más de dos mil hombres, gente baja y 
 popular; y llevólos todos consigo a Tarichea. Dando voces el pueblo que 
 cierto hombre llamado Clito era autor de toda aquella discordia y 
 rebelión, y que debía hartarse su ira con la pena y castigo de éste 
 sólo, rogándoselo todos.

Josefo a ninguno quería matar; pero mandó salir a uno de su guarda, 
 llamado Levia, que cortase las manos a Clito. Y como éste no osase 
 hacerlo, díjole, movido de temor, que él solo no se atrevería contra 
 tanta gente; y corno Clito viese que Josefo, en la barca a donde estaba,
 se enojaba y quería salir solo por castigarlo, rogábale que por lo 
 menos le quisiese hacer merced de dejarle una mano. Concediéndole esto 
 Josefo, con tal que el mismo Clito se la cortase, desenvainó la espada 
 con su mano derecha, y se cortó la mano izquierda, por el gran miedo que
 de Josefo tenía. De manera que Josefo, con barcas Yacías y con solos 
 siete hombres, tomó todo aquel pueblo, y ganó otra vez la amistad de 
 Tiberíada. Poco después dio saco a Giscala, que se había rebelado con 
 los seforitas, y volvió todo el robo a la gente del pueblo. Lo mismo 
 hizo también con los seforitas y tiberienses; porque habiendo preso a 
 éstos, quiso corregirlos con dejar que les robaran, y reconciliarse su 
 gracia y amistad con volverles lo que les había quitado.

Capítulo XXVIII. De qué manera se aparejaron y pusieron en orden los
 de Jerusalén para la guerra, y de la tíranía de Simón Giora.

Hasta ahora duraron las disensiones y discordias en Galilea entre 
 los ciudadanos y naturales de allí; y después de apaciguados todos, 
 poníanse en orden contra los romanos.

En Jerusalén trabajaba el pontífice Anano, y la gente poderosa, 
 enemiga de los romanos, en renovar los muros; hacíanse dentro de la 
 ciudad muchos instrumentos de guerra, muchas saetas y otras armas; y los
 mancebos eran muy diligentes en hacer lo que les mandaban. Estaba toda
 la ciudad llena de ruido, y los que buscaban y querían la paz, tenían 
 gran tristeza; y muchos que consideraban las grandes muertes que había 
 de haber, no podían dejar de llorar, pareciéndoles que todo era muy 
 dañoso, y que se habían de destruir. Los que deseaban la guerra y la 
 encendían, fingían a cada hora cuanto les parecía; y ya se mostraba la 
 ciudad en estado de ser destruída antes que los romanos viniesen.

Anano trabajó en dejar todo aquel aparejo que se hacía para la 
 guerra, y en apaciguar los zelotes, que eran los que lo revolvían, 
 procurando de hacerles mudar de su locura en bien; pero de qué manera 
 fué éste vencido y qué fin alcanzó, después lo contaremos.

En la toparquía y región Acrabatena, un hijo de Giora, llamado Simón,
 habiendo juntado consigo muchos de los que amaban y procuraban 
 novedades y revueltas, comenzó a robar y hacer hurtos, y no sólo se 
 entraba por fuerza en las casas de gente rica y poderosa, sino adernás 
 de robarlos, los azotaba muy cruelmente, y comenzaba ya a hacerse 
 públicamente tirano.

Habiendo Anano enviado los soldados de sus capitanes, huyó a juntarse
 a los ladrones que estaban en Masada con los que consigo ya tenía; y 
 estando allí retraído hasta tanto que fueron muertos Anano y los otros 
 enemigos suyos, destruía y talaba con sus compañeros toda la Idumea en 
 canta manera, que los magistrados y regidores de esta gente, por la 
 muchedumbre de las muertes y robos continuos que hacían, determinaron 
 guardar las calles y lugares con soldados y gente de guarnición.

En esto, pues, estaban al presente tiempo las cosas de los judíos.

Libro Tercero

Capítulo I. De la vida del capitán Vespasiano, y de dos batallas de los judíos.

Cuando Nerón supo no haber sucedido las cosas en Judea prósperamente,
 quedó muy amedrentado, pero guardólo en secreto porque era así 
 necesario, y fingiéndose airado delante de todos voluntariamente, se 
 indignaba, diciendo que había todo aquello sucedido, más por la 
 negligencia de sus capitanes, que por la virtud y valor de los enemigos;
 pero pensaba serle muy conveniente menospreciar lo acontecido, teniendo
 respeto al peso del gran imperio que regía; y por parecer que tenía 
 mayor ánimo de lo que las adversidades requerían, aunque el cuidado que 
 tenía mostraba claramente qué turbados tuviese sus pensamientos, y cuán 
 triste estuviese en pensar a quién pudiese seguramente encomendar el 
 cargo de todo el Oriente, que tan revuelto estaba, el cual tomase 
 venganza de los judíos, que se rebelaban, y prendiese todas las otras 
 regiones s naciones cercanas a éstas, que con el mismo mal estaban ya 
 corrompidas.

Halló, pues, para estas necesidades a Vespasiano con ánimo no menor 
 que las cosas requerían, el cual emprendiese una guerra tan importante, 
 porque era varón ejercitado en ella desde sus primeros años hasta la 
 vejez, y porque había ya dado señal de su virtud manifiesta al pueblo 
 romano, apaciguando el Occidente, que estaba muy revuelto por los 
 germanos, y había sujetado con armas toda la Bretaña, que nunca fué 
 combatida por los romanos hasta entonces, por lo cual fué causa de que 
 Claudio, su padre, triunfase sin poner trabajo en alcanzarlo,

Teniendo Nerón su confianza en esto, y riendo también que Vespasiano 
 era hombre de madura edad y diestro en las cosas de la guerra, y que sus
 hijos eran penda y rehenes de la fidelidad que le había de guardar, de 
 tal manera, que la edad floreciente de los hijos le daban manos para su 
 trabajo, porque Dios aun no había ordenado el estado de la república, 
 enviólo a regir los ejércitos que estaban en Siria, animándole con 
 blandas palabras y ofrecimientos, según el tiempo requería.

Luego él, desde Acaya, adonde estaba con Nerón, envió a su hijo Tito a
 Alejandría para sacar de allí la quinta y la décima legión de la gente;
 y pasando él al Helesponto, vínose por tierra a Siria y allí juntó toda
 la fuerza romana, y tomo socorro grande de los reyes vecinos y 
 comarcanos.

Los judíos, ensoberbecidos con la victoria que de Cestio hubieron, no
 podían reposarse ni refrenarse; pero moviéndolos, según parecía, la 
 fortuna, determinaban aún hacer guerra. Por lo cual juntaron la más 
 gente de guerra que pudieron, y vinieron a Ascalona, que es una ciudad 
 antigua, edificada a setecientos veinte estadios de Jerusalén, enemiga 
 siempre de ellos, lo cual fué parte que pareciese algo más cerca que 
 todas las otras para dar en ella el primer combate.

Tenían tres varones por capitanes de esta empresa, muy esforzados en 
 las armas y muy prudentes; el uno era Peralta Nigro, el otro Sila 
 Babilonia, y el tercero Juan Eseno.

Estaba Ascalona rodeada de un muro muy fuerte, mas tenía dentro muy 
 poca guarnición, porque solamente había una compañía de gente de a pie y
 otra de a caballo, cuyo capitán era Antonio. Habiendo, pues, ellos, con
 la ira que llevaban, hecho este camino con mucha diligencia, llegaron 
 tan presto y tan en orden como si vinieran de alguna otra parte muy 
 cerca.

Antonio, no sabiendo el ímpetu y la fuerza que traían, había ya 
 salido con su caballería; y sin temor de la muchedumbre ni del 
 atrevimiento y audacia grande con que venían, resistió valerosamente a 
 los primeros encuentros de los enemigos; y llegándose a combatir el 
 muro, los hizo retirar.

Los judíos, pues, ignorantes en las cosas de la guerra en comparación
 de la destreza de aquéllos, la gente de a pie con la de a caballo, y 
 los sin orden con los muy bien ordenados, y los mal armados con los bien
 proveídos, confiándose más en el enojo e indignación que tenían que en 
 el consejo y provisión buena, peleaban con los que estaban bien 
 acostumbrados, y no hacían algo sin consejo ni mandamiento de su 
 capitán; y así fácilmente fueron rotos; porque en la hora que los 
 escuadrones primeros fueron desbaratados por la gente de a caballo de 
 Antonio, todos los otros huyeron; y siendo forzados a huir hacia el 
 muro, ellos mismos se eran enemigos; hasta tanto que, vencidos todos por
 la gente de a caballo, fueron esparcidos por todo el campo, el cual era
 muy ancho y muy cómodo para la gente de a caballo.

Esto ayudó mucho a los romanos para la matanza y estrago grande que 
 hicieron en los judíos; porque turbábamos y desordenábanlos como iban 
 huyendo, y mataban a cuantos alcanzaban; los otros, viéndose todos 
 rodeados de enemigos, por cualquier parte que se volvían eran muertos 
 con saetas y dardos.

Parecía a los judíos que estaban solos y sin compañía alguna, aunque 
 era grande la compañía que tenían; tan desesperados estaban de alcanzar 
 salud o remedio. Los romanos, aunque eran pocos, con haberles sucedido 
 todo prósperamente, pensaban ser demasiados.

Queriendo, pues, los judíos vencer el caso adverso que les había 
 acontecido, avergonzándose de huir tan presto, confiaban que la fortuna
 se mudaría, y no fatigándose los romanos en proseguir la victoria, 
 alargaron la pelea casi por todo el día, hasta tanto llegaron los 
 judíos, que aquí murieron a número de diez mil; y dos capitanes, Juan y 
 Sila; los demás, quedando la mayor parte herida y maltratada, huyeron 
 con Nigro, quien sólo quedó vivo de los capitanes, a un lugar de Idumea 
 que se llama Salís. Algunos de los romanos fueron también heridos en 
 esta batalla.

Pero no se aplacaron los ánimos de los judíos con tan gran matanza, 
 antes los incitó el dolor que tenían a mayor atrevimiento; y 
 menospreciando tantos muertos como veían delante de sus pies, movíanse a
 otra matanza, acordándose de los sucesos prósperos que antes les habían
 acaecido. Por lo cual, pasando algún tiempo en este medio, aunque no 
 tanto cuanto fuera necesario para que los que estaban heridos pudiesen 
 convalecer, juntando todas las fuerzas que pudieron y mucho mayor número
 de gente que antes vinieron, volvían a Ascalona algo más enojados que 
 la primera vez, acompañándolos siempre, además de la poca destreza y 
 otras faltas que en las cosas de la guerra tenían, la misma mala 
 fortuna.

Porque habiéndoles puesto Antonio asechanzas por donde habían de 
 pasar, cayendo de improviso en sus manos y rodeado de los de a caballo,
 antes que los judíos pudiesen ordenarse para pelear, mataron más de 
 ocho mil de ellas; los otros todos huyeron, y con ellos el capitán 
 Nigro, mostrando bien la grandeza de su ánimo en muchas cosas que 
 huyendo hizo, recogiendo a todos, porque ya los enemigos estaban muy 
 cerca, en un castillo muy fuerte y muy seguro de un lugar que se llama 
 Bezedel.

Viendo Antonio que la torre o castillo era inexpugnable, por no 
 perder allí mucho tiempo en cercarlo, y por no dejar vivo al capitán más
 valeroso de todos sus enemigos, pusieron gran fuego al muro, y quemando
 la torre los romanos, se volvieron con gran alegría, pensando que Nigro
 sería también quemado; pero éste se supo guardar y librarse de este 
 peligro, pasando de la torre a una gran cueva del castillo; y tres días 
 después, buscándolo allí sus compañeros para sepultarlo, pareció, por 
 lo cual los judíos recibieron placer muy grande, como por un capitán 
 guardado por providencia divina para las cosas que habían de suceder 
 después.

Vespasiano, llegado su ejército a Antioquía, que es la principal 
 ciudad y cabeza de todo Siria, y tiene sin duda el tercer lugar entre 
 todas cuantas están sujetas al Imperio de los romanos, tanto en su 
 grandeza como en ser fértil y abundante de toda cosa, halló allí al rey 
 Agripa que lo aguardaba con su ejército, y así vino a Ptolemaida.

En esta ciudad le salieron al encuentro los seforitas, ciudadanos de
 un lugar de Galilea, solos éstos, pacíficos por el cuidado que de su 
 propia salud tenían, y por saber también las fuerzas de los romanos; y 
 antes que Vespasiano viniese, se habían juntado con Cestio Galo, y con 
 toda amistad habían tomado socorro de su gente y guarnición, los cuales,
 recibiendo entonces muy benignamente al capitán enviado por el 
 emperador, le prometieron ayudarle contra sus propios naturales.

Dióles por guarnición Vespasiano tanta gente de a pie y de a caballo,
 cuanta entendió serles necesaria para defenderse de toda fuerza que les
 quisieren hacer, si los judíos, por ventura, querían innovar algo; 
 porque parecióle que no era pequeño peligro, si Séforis, que era la 
 mayor ciudad de Galilea, les fuese quitada, porque estaba asentada en un
 lugar muy seguro, y había de ser para guarda y socorro de toda la 
 gente.

Capítulo II. En el cual se describen Galilea, Samaria y Judea.

Dos Galileas hay: la una se llama Superior, y la otra Inferior, 
 rodeadas entrambas por los reinos de Fenicia y de Siria. Por la parte 
 del occidente, las aparta de los fines y términos de su territorio, 
 Ptolemais y el monte de Carmelo, que solía ser de los galileos, y está 
 ahora sujeto a los tirios, con el cual está junta Gabaa, ciudad que se 
 llama de los Caballeros, porque fueron enviados caballeros por el rey 
 Herodes que la poblasen. Hacia el Mediodía confina con los samaritas, y
 los de Escitópolis hasta el río Jordán; y al oriente tiene Hipena y 
 Gadana, y acaba en los gaulanitas, que son también fines y términos del 
 reino de Agripa. Lo largo de ella se llega por el septentrión hasta los 
 términos de Tiro y por todas aquellas tierras.

Galilea la Inferior tiene de largo desde Tiberíada hasta Zabulón,que 
 tiene vecindad con Ptolemaida en la parte marítima; de ancho se 
 extiende, desde el lugar llamado Xaloth, que está en el campo grande, 
 hasta Bersabe, de adonde comienza la anchura de la Superior Galilea, 
 hasta el lugar llamado Baca, que aparta la tierra de los tirios.

Lo largo de ella se extiende desde un lugar cercano al Jordán, que se
 llama Thela, hasta Meroth. Y siendo entrambas tan grandes y rodeadas de
 tantas gentes extranjeras, siempre resistieron a todas las guerras y 
 peligros; porque por su naturaleza son los galileos gente de guerra, y 
 en todo tiempo suelen ser muchos, y nunca mostraron miedo ni faltaron 
 jamás hombres. Son muy buenas y muy fértiles, llenas de todo género de 
 árboles, en tanta manera, que mueven con su fertilidad a la labranza a 
 los que de ello no tienen ni voluntad ni costumbre. Por esta causa no 
 hay lugar en todas ellas sin que sea labrado por los que esté ociosa.

Hay también muchas ciudades; y por la fertilidad y hartura grande de 
 esta tierra, están todos los lugares muy poblados, en tanto que el menor
 lugar de todos pasa de quince mil vecinos; y aunque pueden decir que 
 es la menor de todas las regiones que están de la otra parte del río, 
 pueden también decir que es la más fuerte y más abastecida de toda cosa,
 porque todo ella se ara y se ejercita; es toda muy fértil de frutos, y 
 aquella que está del otro lado de la ribera, aunque sea mucho mayor, es 
 por la mayor parte muy áspera, desierta e inhábil para frutos que dan 
 mantenimiento.

La blandura y naturaleza de Perea es muy fértil; tiene los campos muy
 llenos de árboles y frutos, y principalmente de olivas, viñas y palmas.
 Es regada abundantemente por arroyos que descienden por los montañas, y
 con fuentes vivas que de continuo manan agua muy clara y muy limpia, 
 cuando los arroyos, por el gran calor del estío, no dan el agua que es 
 necesaria. Tiene ésta de largo de Macherunta hasta Pela, y de allí 
 habitan, ni hay parte alguna de tierra que ancho desde Filadelfia hasta 
 el Jordán; y la Pela, que hemos dicho, tiene hacia el septentrión, y por
 la parte occidental, el Jordán; al Mediodía tiene la región de los 
 moabitas, y al oriente tiene la Arabia, Silbonitida, Filadelfia, y 
 ciérrase con los gerasos.

La región y tierras de Samaria están entre Judea y Galilea, porque 
 comenzando de un lugar que está en un llano, el cual se llama Guinea, 
 viene a acabar en la toparquía y señorío Acrabateno; pero no es tierra 
 ésta diferente en su naturaleza de Judea, porque ambas regiones son muy 
 montañosas y tienen muy grandes campos despoblados, y son para arar muy
 buenos, muy blandos y están también llenos de árboles.

Son muy abundantes de manzanas, tanto de las silvestres como de las 
 domésticas, porque de su natural estas tierras son secas; pero 
 sobreviéneles el agua del cielo, de la cual tienen siempre mucha, y con 
 ella se hacen las aguas muy dulces, y dan de sí muy gran copia y 
 abundancia de heno y hierbas, con lo cual ellas, más que algunas otras 
 tierras, tienen siempre el ganado muy lleno y abundante de leche. La 
 mayor señal de la continua fertilidad y abundancia de estas tierras es 
 ver que todas están llenas de gente.

Confina con ellas el lugar llamado Annath, que también se suele 
 llamar Borceos, el cual es límite de Judea por la parte de septentrión.

Por la de Mediodía, si tomares lo largo, tiene por término un lugar 
 que está en los fines de Arabia, el cual por nombre se llama Jordán; la 
 anchura se extiende del río Jordán hasta Jope. En medio de éstas está 
 Jerusalén, por lo cual algunos, con razón, la llamaron el ombligo de 
 estas regiones, queriendo decir el medio. No carece Judea de los 
 deleites del mar, porque se entiende por las partes marítimas hasta 
 Ptolemaida; está dividida en once partes, ciudades principales, de las 
 cuales la principal y la real es Jerusalén; ésta sobrepuja a todas las 
 otras, ni más ni menos que la cabeza a los otros miembros; entre las 
 demás están repartidos los regimientos o toparquías. La segunda es 
 Gosna, y luego después Acrabata; siguen Thamna, Lida, Amaus, Pela, 
 Idumea, Engada, Herodio y Jericó. Después Jamnia y Jope gobiernan y 
 mandan a las comarcanas. Además de éstas, Gamilitica también, 
 Gaulanitis, Bathanea y Trachonitis, que son parte del reino de Agripa.

La misma tierra, comenzando del monte Líbano y fuentes del Jordán, se
 extiende de ancho hasta la laguna que está cerca de Tiberíada, y tiene 
 de largo desde un lugar que se llama Arfas, hasta Juliada, y habitan en 
 estas tierras judíos y gentes de Siria, todos mezclados.

Capítulo III. Del socorro que fué enviado a los se foritas, y de la 
 disciplina y usanza de los romanos en las cosas de la guerra.

Contado hemos arriba, lo más brevemente que nos ha sido posible, el 
 sitio y cerco de Judea. El socorro que Vespasiano había enviado a los 
 seforitas, que era mil caballos y seis mil infantes, asentó su campo en 
 un gran llano que allí había, siendo regidor y capitán Plácido, tribuno,
 y le dividió en dos partes. La infantería estaba dentro de la ciudad 
 por guardarla, y la otra gente de a caballo estaba en el campo; pero 
 saliendo muchas veces de ambas partes a correr todos aquellos lugares 
 cercanos de allí, hacían gran daño a Josefo y a sus compañeros, aunque 
 ellos se estaban reposados; robaban además de esto las ciudades por 
 defuera, y resistían a la fuerza y empresa de los ciudadanos, si alguna 
 vez salían con confianza a correr alguna tierra.

Quiso, con todo, Josefo venir contra la ciudad, pensando y aun 
 confiando que la podría tomar, aunque él le había hecho un muro antes 
 que se rebelase contra los galileos, que ciertamente era inexpugnable, 
 no a ellos solos, pero aun también a los romanos. En esto su esperanza 
 fué burlada, no pudiendo traer a lo que quería ni persuadir a los 
 seforitas aquello, y movió más la guerra en Judea, indignándose los 
 romanos con enojo, por ver las asechanzas que les armaban, por lo cual 
 ni de día ni de noche dejaban de destruir y talar todas 'las tierras, 
 robando todo cuanto hallaban, y matando a los que eran experimentados en
 las cosas de la guerra y valientes; prendían a los que no lo eran, y 
 teníamos en servidumbre.

Toda Galilea estaba llena de fuego y de sangre, sin que hubiese 
 alguno exceptuado de esta destrucción y mortandad; los que huían 
 solamente tenían esperanza de salvarse en las ciudades, las cuales 
 Josefo había antes cercado de muy buenos muros.

Enviado Tito de Acaya, en Alejandría, más presto de lo que por el 
 invierno se esperaba, tomó a su cargo los soldados por los cuales había 
 venido; y habiendo así con diligencia proseguido su camino, vínose 
 temprano a Ptolemaida. Hallando allí a su padre con las dos legiones 
 que consigo tenía, que eran por cierto las mejores y más nobles, es a 
 saber, la quinta y la décima, juntó con ellas también la décimaquinta 
 que consigo Tito trajo. Después de éstas seguían dieciocho compañías, 
 con las cuales se juntaron otras cinco que estaban en Cesárea, un 
 escuadrón de caballos y cinco de gente de a caballo de Siria. Cada una 
 de las diez compañías tenía mil hombres de a pie, y cada una de las 
 otras trece, seiscientos hombres de a pie, y ciento veinte de a caballo.

Juntóse también harto grande socorro con los que los reyes comarcanos
 enviaron, porque Antíoco, Agripa y Sohemo enviaron dos mil hombres de a
 pie y mil flecheros de a caballo. Envióle también Malco, rey de 
 Arabia, además de cinco mil infantes, mil caballos, cuya mayor parte 
 eran también flecheros, de manera que, contando junto todo este 
 ejército, llegó casi a sesenta mil hombres entre los de a pie y los de a
 caballo, además de otros muchos que seguían el campo, los cuales, por 
 estar ya muy experimentados en las cosas de la guerra, no diferían de la
 gente de guerra, porque en tiempo de paz habían estado en los 
 ejercicios de sus señores y experimentando con ellos los peligros de la
 guerra, y si no era por sus señores, no podían ser vencidos por algún 
 otro, tanto en sus fuerzas, como en la destreza y maña en las cosas de 
 la guerra.

En esto, por cierto, pensará alguno ser digna de muy gran admiración 
 la providencia de los romanos, que se saben servir de los que les son 
 sujetos en las necesidades de la guerra, además de todas las otras cosas
 en que se suelen servir de ellos; y los que consideran la otra 
 disciplina y arte que tienen en las cosas de la guerra, conocerán 
 claramente haber ellos alcanzado tan grande imperio, no por bien ni 
 prosperidad de la fortuna, sino por propia virtud y esfuerzo.

No comienzan a ejercitar primeramente las armas en la guerra, y no 
 sólo hacen cuando les es necesario sus ejercicios de guerra, antes, 
 estando muy en paz, jamás dejan de ejercitarse en las armas, ni más ni 
 menos que si les fuesen naturales, ni quieren tener algún tiempo treguas
 con ellas, pues ni aun con el tiempo tienen cuenta, y sus pruebas en 
 los ejercicios de la guerra no son desemejantes a la verdadera pelea, 
 porque cada día todos los soldados salen armados a ejercitarse, como si 
 saliesen a la batalla, y de aquí es que sufren tan animosamente toda 
 guerra.

No se desbaratan menospreciando el orden que deben guardar; no los 
 espanta el miedo, ni los consume el cansancio, por lo cual siempre les 
 sigue la victoria, y siempre vencen a los que no hallan tan ejercitados 
 ni tan diestros como ellos; ni errará el que dijere sus pruebas y 
 ejercicios de armas ser batallas sin sangre; al contrario, sus 
 verdaderas batallas son pruebas y ejercicios con derramamiento de 
 sangre.

No pueden ser vencidos por súbita arremetida de enemigos, antes en 
 cualquier tierra que entran no comienzan la guerra antes de poner en 
 orden y asentar muy diestramente su campo, el cual no fortifican con 
 alguna cosa ligera, o en algún lugar que no sea muy cómodo, ni ordénanlo
 sin mucha cordura; mas si la tierra es desigual, primero allánanla toda
 y señálanla con cuatro cantones, y suelen siempre hacer cuatro partes 
 el ejército, rodeándose los unos con los otros. Sigue siempre al 
 ejército gran muchedumbre de herreros y copia grande de instrumentos 
 para las armas, según la necesidad y uso que de ellos requieren.

La parte del campo que está por de dentro, está dividida por sus 
 tiendas y alojamientos, y el cerco por defuera está como un muro; 
 ordenan también con igual distancia sus trincheras: en el espacio que 
 hay entre una y otra, suelen echar abundancia de máquinas, instrumentos y
 ballestas, con las cuales tiran las piedras, de tal manera, que no les 
 falte jamás todo género de armas; y edifican cuatro puertas altas, y tan
 buenas para recogerse y entrar así ellos como todos sus jumentos y 
 caballos, a fin que si fuere necesario puedan recogerse y tengan todos 
 lugar de dentro. Las calles por dentro apartan los reales con igual 
 espacio y lugar; en medio de todo asientan las tiendas de los regidores,
 y allí ponen también un como templo, de tal manera, que cierto parece 
 una ciudad edificada y alzada de presto; tienen también su mercado 
 adonde las cosas se venden, y los oficiales todos tienen su 
 recogimiento. Los regidores y capitanes de los soldados tienen lugar 
 para dar sus sentencias, adonde se suele juzgar si sucede algo que tenga
 necesidad de ello, y si algo acontece dudoso.

Este cerco, y todo lo que dentro de él se contiene, es tan presto 
 puesto en orden con la diligencia y destreza de los oficiales, que no se
 puede pensar; y cuando la necesidad lo requiere, sóbenlo cercar de foso
 por todo el rededor, haciéndolo cuatro brazas de hondo y otras tantas 
 de ancho; y rodeados todos de armas, estánse en sus alojamientos y 
 tiendas gentilmente reposados, y de tienda en tienda se trata todo 
 cuanto hacen con gran silencio y provisión, comunicándose unos a otros 
 aquello que falta, si por ventura carecen de leña, o de agua o trigo.

No tienen libertad de comer ni cenar cuando quieren; todos se 
 acuestan a una misma hora; las horas de guarda hócenlas saber con son 
 de trompeta, y no se hace jamás algo sin que se sepa por pregón y 
 mandamiento público.

En las mañanas los soldados van a dar los buenos días a sus 
 centuriones, y éstos danlos a los tribunos, con los cuales se juntan, y 
 vienen a los capitanes con toda la otra gente, y así se presentan todos 
 al general y maestro de todo el campo. Este, entonces, da a cada uno de 
 los capitanes y a todos los otros la señal que quiere, según el cargo 
 que cada uno tiene, para que ellos y cada uno por sí la haga saber a los
 que están en su regimiento.

Con estas cosas, cuando están en el campo y en la pelea, fácilmente 
 son llevados adonde los capitanes quieren, y arremeten todos 
 juntamente, y también todos juntamente se recogen. Cuando han de salir 
 del campo, dan de ello señal con una trompeta, y ninguno se detiene ni 
 se está ocioso; antes, al señalarles la hora, deshacen y recogen sus 
 tiendas, y ordénanlo todo para partir. Luego, la trompeta les vuelve a 
 señalar que estén aparejados, y ellos, cargando todo el bagaje que 
 tienen, están esperando la señal, no menos que si hubiesen de dar la 
 batalla; suelen quemar todo cuanto dejan, porque no les es difícil 
 volverlo hacer cuando les es necesario, y también por que los enemigos 
 no se puedan servir ni aprovechar de ello; a la tercera vez que la 
 trompeta toca es señal de partir, y se dan gran prisa, porque ninguno 
 quede ni pierda su orden y lugar.

Está una trompeta a la mano derecha del capitán, y pregunta a todos 
 en su lengua tres veces, con la voz muy alta, si están aparejados para 
 marchar; ellos suelen responder con mucha alegría y esfuerzo otras tres 
 veces, y decir que sí, aun se suelen adelantar algunas veces en decirlo 
 primero que les sea preguntado, y levantan a las voces con gran ánimo 
 que da cada uno y esfuerzo, el brazo derecho. Después hacen poco a poco 
 su camino, marchan con orden y con la honra que a cada uno conviene; no 
 menos que si estuviesen en la batalla, van con las mismas armas; la 
 gente de a pie lleva sus coseletes y cascos, y una espada en cada lado: 
 la de la mano izquierda es mucho más larga, porque la de la mano derecha
 no suele ser mayor de un palmo, que es lo que ahora llamamos puñal o 
 daga.

La guarda del general suele ser de la gente muy escogida de a pie, y 
 llevan escudos y lanzas; la otra gente toda lleva dardos y paveses 
 largos; traen también una sierra, una canastilla con un destral y muchas
 otras cosas, y en ella llevan también de comer para tres días, de 
 suerte que hay poca diferencia entre ellos y un jumento cargado.

Los de a caballo tienen a la mano derecha una espada más larga, y en 
 la mano un palo y un broquel atravesado al lado del caballo; en la 
 aljaba suelen llevar tres dardillos o flechas largas, o pocas más, con 
 los hierros algo anchos, poco diferentes en la grandeza de los dardos: 
 llevan también unos capacetes y coseletes semejantes a los de a pie, y 
 los de la guarda del general no suelen ir en algo diferentes de los 
 otros; va delante siempre aquel a quien le viene por suerte.

Tales, pues, son las maneras que los romanos guardan en sus caminos y
 en asentar un campo, y tal es la variedad que guardan en las armas: no 
 hacen algo sin determinar y tomar consejo primero sobre ello en las 
 cosas de la guerra, y lo que determinan es conforme a lo que hacen, y lo
 que hacen conforme a lo que han determinado; y antes de poner en 
 efecto algo, primero lo proponen en consejo: por esto suelen, o errar en
 muy pocas cosas, o si por ventura les acontece algún yerro, es fácil 
 cosa enmendarlo.

Las cosas que suceden con consejo, suélenlas tener, por contrarias y 
 adversas que les sean, por mucho mejores que los sucesos y 
 acontecimientos de la fortuna, por próspera y favorable que sea, por no 
 mostrarse tener en más los bienes y esperanzas de la fortuna, que los de
 su consejo; pero las cosas que son antes de ejecutarlas bien pensadas, 
 aunque no sucedan prósperamente, las tienen por muy buenas, guardándose
 y proveyéndose que otra vez no les acontezca lo mismo, porque los 
 bienes que por fortuna acaecen, no suele ser causa ni autor de ellos 
 aquel a quien acontecen, y de lo que ocurre por desdicha, consuélanse 
 con pensar a lo menos no haberles acontecido por falta de consejo y 
 miramiento. Con el ejercicio que hacen de las armas, no sólo se 
 ejercitan las fuerzas del cuerpo, sino también fortalecen sus ánimos: 
 del temor que tienen les nace mayor diligencia, porque tienen leyes, las
 cuales quieren la muerte y condenación, no sólo de los que grandemente 
 faltan, pero aun también por pequeña falta que tengan, incurren en pena 
 de muerte.

Los capitantes suelen ser más justicieros que las mismas leyes, y 
 dando galardón a los que lo merecen, hacen que no parezcan crueles en 
 castigar a los que cometen faltas, ni en corregirlos.

Suelen ser todos tan obedientes a sus regidores, que en la paz les 
 suele ser muy gran honra, y en la guerra o batalla todo el ejército no 
 parece más de un cuerpo: con tanto orden están juntos todos los 
 escuadrones, con tanta presteza se mueven, tan atentos están a escuchar
 lo que les será mandado, tan abiertos tienen los ojos en mirar las 
 señales que les serán hechas, tan prontas tienen las manos en las obras,
 por lo cual suelen ser todos muy valerosos en dañar a sus enemigos, y 
 son muy pocos dañados por ellos.

Los que pelean no saben jamás la muchedumbre ni el número de los 
 enemigos, ni lo que los capitanes determinan entre sí, ni las 
 dificultades de las tierras; pero ni aun quieren sujetarse a la fortuna,
 aunque piensen serles más cierta por esta parte la victoria. Pues ¿qué 
 maravilla es, si éstos, cuyos hechos siempre están fundados con consejo,
 y cuyo ejército sabe ejecutar tan bien lo que los capitanes han 
 determinado, han ensanchado y alargado su imperio desde el Eufrates al 
 Oriente, y del Océano al Occidente, y desde las regiones fértiles de 
 Africa, hacia el Mediodía, hasta las del Danubio y Rhin por el 
 Septentrión, de los cuales se podría muy bien decir que es mucho menos 
 lo que poseen, de lo que los que lo poseen merecen?

He querido tratar todo esto, no por loar a los romanos, sino por 
 consolación de los vencidos, y para espantar a los que desean novedades y
 revueltas; porque podrá ser aproveche, por ventura, a los que desean 
 bien ejercitarse en estas artes buenas, saber la manera y ejercicios de 
 los romanos en las armas; pero ahora vuelvo a lo que había antes dejado.

Capítulo IV. Cómo Plácido vino contra Jotapata.

Deteníase en este tiempo, en Ptolemaida, Vespasiano y su lijo Tito, 
 ordenando su ejército; pero Plácido ya había entrado por Galilea, donde 
 mató muy gran muchedumbre de los que prendía, y fué ésta de la gente de 
 Galilea, ignorante en las cosas de la guerra y falta de ánimo; y viendo 
 que los de guerra se recogían en las ciudades fuertes que Josefo había 
 .abastecido, pasó su fuerza contra Jotapata, que era la más fuerte y más
 segura ciudad de todas, pensando tomarla fácilmente con acometerla de 
 súbito, y que con esto alcanzaría ,gran nombre y gloria de todos los 
 regidores, y haría camino más fácil para acabar lo demás cómodamente y 
 presto, pensando que tomada la principal y más fuerte ciudad, las otras 
 todas se rendirían fácilmente.

Pero mucho le engañó su opinión, porque los de Jotapata, sabiendo su 
 fuerza y cómo vería ya cerca de la ciudad, recibiéronlo, y saliendo a 
 combatir con él muchos muy bien armados y muy alegres, porque peleaban 
 por la salud propia de ellos, de sus mueres, hijos y de su patria, 
 hiciéronlos huir, hirieron a muchos, matando sólo siete hombres, porque 
 no retirándose de la pelea sin orden, y rodeados por todas partes, 
 habían sido ligeramente heridos; teniéndose los judíos por más seguros 
 en pelear de lejos, que juntarse a las manos estando los unos armados y
 los otros no.

Cayeron en esta pelea tres judíos; quedaron algunos pocos más heridos: Plácido, pues, echado de la ciudad, huyó.

Capítulo V. Cómo Vespasiano vino contra las ciudades de Galilea.

Teniendo Vespasiano deseo y determinación de venir contra Galilea, 
 partió de Ptolemaida con las jornadas ordenadas a su gente, según tienen
 por costumbre los romanos. Mandó que la gente de socorro, que venía 
 algo menos armada que la otra, y todos los ballesteros, se adelantasen 
 por refrenar y detener a los enemigos que salían a correr, y para que 
 mirasen muy bien los lugares buenos y cómodos para poner sus asechanzas
 y celadas.

Seguíalos luego parte de la gente de a pie romana y parte de la 
 caballería; luego sucedían diez hombres de cada compañía, los cuales 
 traían sus armas y la medida que habían de tomar para asentar su campo; 
 seguían después los que allanan las calles, los malos pasos y 
 asperidades de los caminos, cortan las selvas cuando les impiden, por 
 que no se canse el ejército con la dificultad del camino; después vienen
 sus cargas y las de los regidores que a él están sujetos, y por guarda 
 de éstos ordenó con ellos muchos de a caballo. Después de todo esto 
 venía él; traía consigo la gente más escogida, así de a pie como de a 
 caballo, y además acompañábale también el escuadrón de su gente: de cada
 compañía tenía escogidos para su servicio ciento veinte caballeros; 
 tras éstos venían los que traían los otros instrumentos para combatir 
 las ciudades, las máquinas y cosas necesarias para ello; luego seguían 
 los regidores y los tribunos señalados a cada compañía, rodeados de 
 soldados muy escogidos. Venía también la bandera del Águila, y con ella 
 juntas otras muchas, la cual manda a todas las otras porque es reina de 
 todas las aves, y es la más esforzada; piensan en verla que es una señal
 y buen agüero de la victoria y de su potencia contra cuantos salen a 
 pelear.

Seguían a las sagradas imágenes de las banderas ciertos tañedores de 
 cornetas, y después el escuadrón dé soldados, de seis en seis, y venía 
 con ellos un capitán o centurión, el cual procuraba hacer que se 
 guardase el orden y disciplina militar; los criados de cada compañía 
 estaban todos con la gente de a pie, y traían los mulos y cargas de la 
 gente; en el escuadrón postrero, donde venían los que ganaban sueldo, 
 venía también mucha gente de a pie armada y mucha de a caballo.

Habiendo pasado su camino Vespasiano, llegó a los términos de 
 Galilea, y habiendo puesto allí su campo, aunque tenía toda su gente muy
 pronta para la guerra, todavía la detenía, y mostraba a los enemigos 
 por amedrentarlos, y también por darles tiempo para rendirse, si antes 
 de darles asalto o la batalla alguno se quisiese pasar a su parte; pero 
 con todo esto él hacía su muro para defenderse: así, sola la vista del 
 capitán fué causa de que muchos de los que se habían rebelado huyeran, y
 todos generalmente fueron muy amedrentados.

Los compañeros de Josefo, que habían puesto su campo cerca de 
 Séforis, cuando entendieron que la guerra se acercaba y que ya los 
 romanos estaban para dar contra ellos, no sólo huyeron antes de llegar a
 tal, pero aun antes de ver a los enemigos. Quedó solo Josefo con muy 
 pocos, mas él, viendo que no tenía gente para esperar a los enemigos, 
 que eran tantos, y que a los judíos les había faltado el ánimo, y que si
 confiaba en aquéllos, los más se habían de pasar a los enemigos, 
 determinó entonces dejar del todo la guerra y apartarse muy lejos de 
 todo peligro; y llevando consigo los que con él quedaron, retiróse a 
 Tiberíada.

Capítulo VI. Cómo fué combatida Gadara.

Habiendo acometido Vespasiano la ciudad de los gadarenses, al primer
 asalto la tomó, porque estaba vacía de toda la gente de guerra.

Pasando luego de aquí más adentro, mató a todos, y aun hasta a los 
 muchachos, sin que tuviesen los romanos compasión ni misericordia de 
 alguno, acordándose de las muertes que habían sido cometidas contra 
 Cestio, y también por el odio y aborrecimiento grande que contra los 
 judíos tenían; y dió fuego no sólo a la ciudad, pero también quemó todos
 los lugares que alrededor había, y los lugarejos que estaban casi 
 desolados, tomando toda la gente que en ellos hallaba.

Josefo llenó de miedo la ciudad que había deseado para defenderse; 
 porque los tiberienses no creían que había de huir jamás, sino perdidas 
 todas las esperanzas de poder salvarse, y en esto no les engañaba la 
 opinión de lo que Josefo quisiera. Veía éste en qué habían de parar las 
 cosas de los judíos, y que sólo tenían un camino para salvarse y 
 alcanzar salud, el cual era mudar su propósito y voluntad; él, por su 
 parte, aunque confiase en que los romanos no lo habían de matar, todavía
 quisiera muchas veces más morir que vivir y tener prosperidad entre 
 aquéllos, con afrenta del cargo que le había sido encomendado, y 
 haciendo traición a su propia patria, contra los cuales había sido antes
 enviado.

Por tanto, determinó escribir a los principales de Jerusalén, y 
 hacerles saber fielmente en qué estado estuviesen las cosas, porque 
 levantando demasiado las fuerzas de los enemigos, no lo tuviesen por 
 temeroso, o disminuyéndolas algo más de lo que a la verdad eran, no los 
 moviese a soberbia y ferocidad, sin darles lugar de arrepentirse de lo 
 hecho hasta allí, y que si les placía el concierto, luego se lo hiciesen
 saber, y si determinaban que prosiguiese la guerra, le enviasen 
 ejército bastante para resistir a los romanos. Escritas estas cartas, 
 enviólas con diligencia a Jerusalén.

Capítulo VII. Del cerco de Jotapata.

Deseoso Vespasiano de destruir a Jotapata, por haber entendido que 
 gran parte de los enemigos se habían allí recogido, y por saber que era 
 el más fuerte recogimiento de Galilea, envió delante la infantería y 
 caballería, por que allanasen el camino, que era montañoso, muy áspero 
 con las peñas, difícil a la gente de a pie, e imposible a la de a 
 caballo. Estos, pues, en cuatro días tuvieron acabado lo que les había 
 sido mandado, e hicieron muy ancho camino por donde el ejército pasase:
 al quinto día, que era a 21 de mayo, primero vino Josefo de Tiberíada a
 Jotapata, y esforzó a todos los judíos, que tenían perdido el ánimo.

Habiendo un hombre de allá huido, y contado esto a Vespasiano, y 
 movido a que se diese muy gran prisa en venir contra aquella ciudad, 
 porque le había de ser muy fácil cosa tomar toda Judea, si tomaba 
 aquella ciudad y cautivaba a Josefo. Sabiendo esta nueva, como cosa muy 
 buena y muy próspera, Vespasiano pensó que por divina providencia había 
 sucedido que el que más prudente parecía de todos los enemigos se 
 pasase de grado a su parte; envió luego a Plácido con mil de a caballo, y
 juntamente con él al capitán principal Ebucio, varón no menos prudente 
 que esforzado, mandó hacer un foso alrededor de la ciudad, porque 
 Josefo, que allí estaba, no pudiese escaparse escondidamente.

Luego al otro día Vespasiano fue con ellos, acompañado con todo el 
 ejército, y después de mediodía llegó a Jotapata, y puso su campo a la 
 parte de Septentrión en una montañuela a siete estadios de la ciudad. 
 Trabajaba mucho en que sus enemigos lo pudiesen ver, por que viéndolo se
 amedrentasen, y sucedió así; porque en la hora que lo vieron, con el 
 gran miedo no hubo alguno que osase salir fuera de los muros. No 
 quisieron los romanos acometer luego la ciudad, porque venían cansados 
 del camino; por esta causa, habiéndola cercado a doble cerco, pusieron 
 también de fuera el escuadrón de la gente de a caballo, procurando con 
 diligencia que no tuviesen los judíos lugar para huir ni escaparse.

Pero esto hizo a los judíos más atrevidos, y los esforzó más verse 
 sin esperanzas de poder librarse; que en la guerra no hay cosa alguna 
 que tanto esfuerce como es la necesidad y fuerza.

Luego, al siguiente día, acometieron el muro: al principio, estando 
 los judíos en su lugar, resistían a los romanos, que tenían el campo 
 delante de los muros; después cuando Vespasiano permitió, poniendo toda
 la gente de su campo que les pudiesen tirar, y haciendo él con la gente
 de pie la fuerza que podía, por aquella parte del montecillo por la 
 cual era cosa más fácil combatir el muro, entonces Josefo con todo el 
 otro pueblo, temiendo tomasen la ciudad, salieron contra los romanos; y 
 echándose todos juntos contra ellos, hiciéronlos recoger lejos de los 
 muros, haciendo muchas hazañas, no menos con sus fuerzas que con su 
 audacia y atrevimiento.

Pero no padecían menos de los enemigos, que los enemigos de ellos: 
 porque cuando los judíos se encendían por tener perdidas las esperanzas 
 de poderse salvar y librar, tanto más los romanos se encendían de 
 vergüenza; y éstos estaban armados de saber y destreza en las cosas de 
 la guerra; aquéllos teniendo por capitán la ira grande, armábales la 
 ferocidad. Habiendo, finalmente, peleado todo el día, la noche los 
 separó; halláronse muchos romanos heridos y trece de ellos muertos; 
 fueron también heridos seiscientos judíos, y muertos diecisiete.

Al día siguiente, viniendo los romanos a dar en ellos, saliéronles 
 al encuentro los judíos, y resistiéronles más fuertemente, tomando 
 esperanza nueva por ver que el día antes les habían resistido sin que 
 tal confiasen; pero también experimentaron más fuertes esta vez a los 
 romanos; porque la vergüenza que tenían, les había movido y encendido 
 la ira y la saña, pensando que si no vencían presto habían de ser 
 vencidos. No cesaron, pues, los romanos de combatirlos cinco días 
 seguidos. Los de Jotapata también hacían sus corridas, y principalmente
 hacían fuerza en combatir los muros. Los judíos no temían las fuerzas 
 de los enemigos, ni los romanos se fatigaban con la dificultad que 
 tenían en tomar la ciudad.

Jotapata casi toda era fundada sobre rocas y peñas muy grandes: 
 tiene por todas las partes valles muy grandes, y más altos de lo que es 
 posible alcanzar con la vista; pero por una sola parte, que es hacia el 
 Septentrión, tiene entrada adonde está edificada en una ladera de un 
 monte que viene allí a acabarse; y esta parte la había cerrado Josefo 
 con el muro que había hecho a la ciudad, por que no tuviesen los 
 enemigos entrada por las alturas de aquella parte. Y cubierta con los 
 otros montes que están alrededor, no puede ser vista ni descubierta 
 antes de llegar a ella; ésta, pues, era la fuerza de Jotapata.

Pensando Vespasiano que había también de pelear con las dificultades 
 de aquella tierra, y con la audacia y atrevimiento de los judíos, 
 determinó cercarla muy de hecho; y llamando los regidores de su 
 ejército, tomó consejo sobre ello. Y como hubiese mandado hacer un monte
 en la parte por donde se podía fácilmente entrar, envió todo su 
 ejército que trajese recado para ello; y cortando los montes que estaban
 cerca de la ciudad, juntando gran copia de leños y piedras, puso 
 amparos para evitar las saetas y dardos que les echasen por todos los 
 fosos: cubiertos con ellos hacían poco a poco su monte, sin que les 
 dañasen en algo, o en muy poco, los dardos y saetas que les tiraban de 
 los muros. Los otros les traían tierra de los montes que deshacían sin 
 impedírselo alguno; y de esta manera divididos todos en tres partes, 
 ninguno estaba ocioso.

Los judíos trabajaban en echarles piedras muy grandes encima de 
 aquellas mantas o amparos que habían puesto, y echábanles también dardos
 y muchas saetas, los cuales aunque no pasasen a los que estaban por 
 dentro, hacían todavía gran ruido, y eran gran impedimento a los que 
 estaban debajo trabajando.

Entonces Vespasiano hizo poner alrededor las máquinas e ingenios que 
 tenía para combatirlos, los cuales llegaban a número de ciento sesenta, y
 mandó tirar contra los que estaban encima del muro: corrían muchas 
 lanzas y tiraban muy grandes piedras con aquellos ingenios y máquinas; 
 procuraban tirar todo género de armas dañosas, mucho fuego, muchas 
 saetas y dardos, con lo cual hicieron que no sólo no llegasen al muro 
 los judíos, pero que se retrajesen hasta donde las saetas y los otros 
 ingenios no llegaban. El escuadrón de los árabes, los que tiraban saetas
 y con hondas, y todas las máquinas que tenían puestas, hacían cada una
 su oficio.

No dejaban, con todo, los judíos de defenderse y desviar la fuerza de
 los romanos; pues salían como por unas minas, como suelen los ladrones,
 y destruían las mantas de los que obraban; y destruidas, heríamos muy 
 gravemente. Por lo cual, habiéndose los romanos recogido, deshacían lo 
 que sus enemigos habían hecho, y echaban fuego a todas cuantas fuerzas 
 los romanos habían trabajado por hacer, hasta tanto que, entendiendo 
 Vespasiano proceder aquel daño por causa de haber mal repartido las 
 obras, y haber dejado entre unos y otros para que los judíos saliesen, 
 juntó las mantas; y de esta manera, teniendo sus fuerzas juntas, fueron 
 desbaratadas las salidas y corridas de los enemigos.

Levantado ya el monte tanto casi como los torreones y fuertes, tuvo 
 Josefo por cosa indigna no hacer algo contra esto en defensa y amparo de
 la ciudad, por lo cual mandó llamar oficiales y que alzasen el muro. Y 
 respondiendo éstos que no podían edificar por causa de tantas saetas y 
 dardos como les tiraban, pensó hacerles este amparo: puso en tierra unos
 palos altos, y mandó extender por ellos cueros de buey frescos, que 
 pudiesen recibir los golpes de las piedras que aquellas máquinas echaban
 y diesen en vacío las otras armas, y el fuego pudiese matarse con el 
 agua. Puestas, pues, estas cosas en orden delante de los que alzaban el 
 muro, trabajando los días y las noches, alzaron el muro veinte codos 
 más, y edificaron muchas torres en él muy fuertes.

Cuando los romanos, que pensaban tener ya ganada la ciudad, vieron 
 esto, recibieron por ello muy gran pesar, espantados mucho por ver la 
 diligencia que Josefo había hecho en fortalecerse, y por ver a los que 
 dentro estaban tan obstinados.

Capítulo VIII. Del cerco de los de Jotapata por Vespasiano, y de la 
 diligencia de Josefo, y de lo que los judíos hacían contra los romanos.

Movíase con mayor enojo Vespasiano, por ver el astuto consejo y el 
 atrevimiento grande de sus enemigos, porque recibida ya alguna esperanza
 de haberse fortalecido, osaban salir contra los romanos a correrles el 
 campo; salían cada día compañías a pelear; hacíanse mil engaños, mil 
 latrocinios y rapiñas de todo lo que se ofrecía; y quemaban lo que no 
 podían haber, hasta tanto que Vespasiano, haciendo que los soldados no 
 peleasen, se quiso poner a cercar la ciudad por tomarla por hambre: 
 porque pensaba que, forzados por pobreza y hambre, se habían de rendir,
 o si querían ser pertinaces y porfiados, que habían todos de perecer 
 de hambre; y que sería mucho más fácil tomarlos y combatirlos, si los 
 dejaba reposar un poco, haciendo que ellos mismos enflaqueciesen y se 
 disminuyese la fuerza de ellos con el hambre. Mandó poner guarda en 
 todas las partes por donde salían y podían salir.

Estaban de dentro muy bien proveídos, así de trigo como de toda otra 
 cosa, excepto de sal: la falta de agua los fatigaba mucho, porque no 
 tenían de dentro la ciudad alguna fuente, contentos los que dentro 
 vivían del agua del cielo; en el verano suele llover en aquellas partes 
 muy poco; daba esto alos cercados mucha mayor pena que todo lo otro, ver
 que les era ya quitado lo que ellos habían pensado para defenderse y 
 matar la sed: parecíales que les faltaba ya toda el agua, y por ello 
 estaban todos con tristeza.

Viendo Josefo que la ciudad abundaba de todas las otras cosas, y 
 viendo los hombres animosos y esforzados por alargar el cerco de los 
 romanos más de lo que éstos pensaban, determinó darles el agua para 
 beber con medida. Cuando los judíos vieron que les era dada de esta 
 manera el agua, parecíales esto cosa más grave que no era la falta misma
 de ella, y movíales mayor deseo y sed, por ver que no tenían libertad 
 de beber cuando querían, y no trabajaban ya en algo más que si 
 estuvieran muertos con la sed grande que padecían.

Estando, pues, de esta manera, no podían dejar de saberlo los 
 romanos, porque por el collado que estaba en aquella parte los veían 
 venir con medida, y aun mataban a muchos.

No mucho después, consumida ya y acabada toda el agua de los pozos, 
 Vespasiano pensaba que por la necesidad había de rendirse y entregarse 
 la ciudad; pero por quitarle estas esperanzas y pensamientos, mandó 
 Josefo que colgasen por los muros mucha ropa mojada, tanto, que e1 agua 
 corriese de ella. Los romanos, cuando vieron esto, tuvieron gran 
 tristeza y temor, por entender que en cosa que no aprovechaba gastaban 
 tanta agua, pensando ellos que para mantenerse tenían muy gran necesidad
 y falta de ella.

Determinó al fin el mismo Vespasiano, desesperando de poder tomar 
 por hambre ni por sed la ciudad, llevarlo por fuerza y batirles: los 
 judíos también deseaban esto mucho, porque creían que ni ellos ni la 
 ciudad se podía salvar, y antes deseaban morir peleando y en la guerra, 
 que morir de hambre o de sed. Inventó Josefo otra cosa para proveer su 
 ciudad por un valle muy apartado del camino, y por tanto menos visto por
 los enemigos. Enviando, pues, cartas a los judíos que quería, los ; 
 males moraban fuera de la ciudad hacia el Occidente, recibía de ellos 
 todo lo que le era necesario y faltaba a todos a un lugar y tomar el 
 agua cada uno allí llegaban los tiros de las ballestas y en la ciudad; 
 mandábalos venir por las noches, cubiertas sus espaldas con unos 
 pellejos, por que si algunos los veían y descubrían, pensasen que eran 
 canes o perros; y esto se hizo de esta manera, hasta tanto que las 
 guardas que estaban de noche por centinelas, lo pudieron descubrir y 
 cerraron el valle.

Viendo entonces Josefo que no podía ya defender mucho tiempo la 
 ciudad, y desesperado de alcanzar salud si quería porfiar en defenderse,
 trataba con la gente principal de huir todos; pero llegó esto a oídos 
 del pueblo, y todos acudieron a él suplicándole no los desamparase, pues
 en él sólo confiaban, porque no veían otra salud ni amparo para la 
 ciudad, sino su presencia, como que todos habían de pelear con ánimo 
 pronto y valeroso por su causa, viéndolo presente; que si eran presos, 
 les consolaría verle con ellos, y que le convenía no huir de los 
 enemigos, ni desamparar a sus amigos, ni saltar como de una nao que 
 estaba en medio de la tempestad, habiendo venido a ella con próspero 
 tiempo; porque de esta manera echaría más al fondo y en destrucción la 
 ciudad, sin que osase ya alguno de ellos repugnar ni hacer fuerza contra
 los enemigos, si él, en quien todos confiaban, partía.

Josefo, encubriendo que quería él librarse, decíales que por provecho
 de ellos quería salir, porque no había de hacer algo con quedar dentro 
 de la ciudad, ni aprovecharles mucho aunque se defendiesen; y que había
 de morir si era preso con ellos; mas si podía librarse y salir del 
 cerco, podíales traer grande ayuda y socorro, porque juntaría los 
 vecinos de Galilea y traeríalos contra los romanos, con lo cual los 
 haría recoger y alzar el cerco que tenían puesto; y quedando, no veía 
 qué provecho les causaba, si no era incitar más y mover a los romanos a 
 que estuviesen firme en el cerco, viendo que tenían en mucho prenderle a
 él, y si entendían que había huido, aflojaría ciertamente y perdería 
 gran parte del ánimo que contra ellos tenían.

No pudo con estas palabras Josefo vencer el pueblo; antes los movió a
 que más lo guardasen; venían los mozos, los viejos, los niños y 
 mujeres, y echábanse llorando a los pies de Josefo, y teníanlo 
 abrazándose con él, suplicándole con muchas lágrimas y gemidos que 
 quedase y quisiese ser compañero y parte de la dicha o desdicha de 
 todos: no porque, según pienso, tuviesen envidia de su salud y vida, 
 sino por la esperanza que en él todos tenían, confiando que no les había
 de acontecer algún mal quedando Josefo con ellos.

Viendo él que si de grado consentía con ellos era rogado, y si quería
 salirse, había de ser detenido y guardado por fuerza, aunque mucho 
 había mudado su parecer, movido a misericordia por ver tantas lágrimas 
 como derramaban por él, determinó quedar, armado con la desesperación 
 que toda la ciudad tenía, y diciendo que era aquel el tiempo para 
 comenzar a pelear cuando no había esperanza alguna de salud: viendo que
 era linda cosa perder la vida por alcanzar loor y honra para sus 
 descendientes, muriendo al hacer alguna hazaña fuerte y valerosa, 
 determinó ponerse en ello.

Saliendo, pues, con la más gente de guerra que pudo, echando las 
 guardas, corría hasta el campo de los romanos, y una vez les quitaba las
 pieles que tenían puestas en sus guarniciones y defensas, debajo de 
 las cuales los romanos estaban; otra vez ponía fuego en cuanto ellos 
 trabajaban, y el día siguiente y aun el tercero no cesaba de pelear 
 siempre, sin mostrar alguna manera de cansancio.

Pero viendo Vespasiano maltratados a los romanos con estas corridas 
 que sus enemigos hacían, porque tenían vergüenza de huir y no podían 
 perseguirlos, aunque huyesen, por el peso de las armas, y los judíos 
 cuando hacían algo luego se recogían a la ciudad antes de padecer daño, 
 mandó a su gente que se recogiese y no se trabase a pelear con hombres 
 que tanto deseaban la muerte, porque no hay cosa más fuerte que los 
 hombres desesperados; y la fuerza que traían se disminuiría si no tenía
 en quien pelear, no menos que la llama del fuego no hallando materia. 
 Además de esto, también porque convenía que los romanos hubiesen la 
 victoria más salvamente, porque peleaban, no por necesidad como 
 aquéllos, pero por engrandecer su señorío.

Por la parte que estaban los flecheros de Arabia y la gente de Siria,
 y con las piedras que con sus máquinas echaban muchas veces, hacía gran
 daño a los judíos, y los hacía recoger, porque usaban de todos sus 
 ingenios de armas y de todas las máquinas que tenían. Los judíos, viendo
 el daño que con esto recibían, recogíanse, pero de lejos hacían daño a 
 los romanos, tanto cuanto podían alcanzarlos, sin tener cuenta con sus 
 vidas ni con sus almas: peleaban de cada parte valerosamente, y 
 socorrían a los que tenían necesidad y estaban en aprieto.

Capítulo IX. Cómo Vespasiano combatió a Jotapata: de los ingenios y otros instrumentos de guerra que para ello tenía.

Pareciendo, pues, a Vespasiano, por lo que pasaba del tiempo y 
 muchas salidas de los enemigos, que él mismo era el cercado; llegando ya
 sus bastiones a la altura de los muro . determinó servirse entonces de 
 aquel ingenio que llamaban el ariete. Este ariete era un madero grueso 
 como un mástil de nao; el un cabo está guarnecido con un hierro muy 
 grande y muy fuerte, hecho a manera de un carnero, de donde le vino el 
 nombre. Cuelga de unas cuerdas fuertes, con las cuales está atado por 
 media con dos grandes vigas, de las cuales cuelga come una balanza de 
 peso, y muchos hombres juntos por la parte de atrás, lo echan con fuerza
 hacia delante; y con la cabeza de carnero, que es de hierro, da can 
 gran fuerza en los muros, y no hay fuerza tan fuerte, ni muro, ni torre 
 que no sea finalmente con él derribada, aunque a los primeros golpes 
 resista. Quiso el capitán rom4nu venir a esto, por el deseo yprisa 
 grande que ponía en tomar la ciudad, pareciéndole que le era dañoso 
 estar en el cerco tanto tiempo, no reposándose los judíos en algo.

Tiraban, pues, los romanos sus ballestas, y todas las otras cosas que
 para pelear tenían, por herir más fácilmente a los que quisiesen 
 resistirles desde el muro: los ballesteros y los que tiraban piedras no 
 estaban lejos de allí, por lo cual, no pudiendo ni osando alguno subir 
 al muro, allegaban ellos el ariete; cercáronlo de pieles, tanto por que 
 no lo destruyesen, cuanto por defenderse los que lo movían. Al primer 
 ímpetu rompieron el muro, y levantóse de dentro tan gran ruido y grita, 
 como si ya fuesen presos.

Viendo Josefo que daban continuamente en un mismo lugar, y que no 
 podían dejar de derribar todo el muro, pensó algo con que impidiese y 
 estorbase la fuerza de aquel ingenio que tanto daño hacía: mandó llenar 
 unas sacas grandes de paja, y ponerlas delante de la parte adonde daba 
 el ímpetu y fuerza del ariete, para que, o no acertasen los golpes, o 
 cuando acertasen, no hiciesen mal ni daño alguno con la flojedad de la 
 paja. Esta cosa detuvo mucho a los romanos, porque donde aquellos que 
 estaban y poníamos delante en la parte adonde él había de dar; y de esta
 manera no podían hacer alguna señalen el muro con su ingenio, ni con 
 sus golpes; hasta tanto que los romanos inventaron también otra cosa 
 contra esto; porque aparejaron unos palos largos, y ataron en ellos unas
 hoces para cortar las cuerdas en las cuales estaban atadas aquellas 
 sacas. Como, pues, hecho esto, los golpes que el ariete daba 
 aprovechasen, y el muro que estaba nuevamente edificado fuese derribado,
 Josefo y sus compañeros acudieron al fuego, que era el remedio 
 postrero que tenían, y quemaron todo lo que pudieron, poniendo fuego por
 tren partes en lo que se podía quemar, y quemaron con él las máquinas y
 reparos de los romanos; deshiciéronles los montes que tenían hechos: no
 podían impedir esto los romanos sin gran daño suyo, espantándose mucho
 y aun amedrentándose al ver el grande atrevimiento de los judíos; las 
 llamas quiera que asentasen su máquina o ariete, encima del muro, 
 mudaban allá los sacos y fuego, por otra parte, les estorbaba y era gran
 impedimento, el cual, como llegó a las cuerdas, que estaban secas, y a 
 toda la otra materia, que era betún, pez y piedra azufre, todo lo 
 quemaba y hacía volar por el aire. De esta manera lo que los romanos 
 habían trabajado con tanto trabajo e industria, fué todo en espacio de 
 una hora destruido.

Un varón judío hubo aquí, digno de loor y memoria; hijo fué de Sameo,
 y llamábase Eleazar, el cual era natural de Saab, lugar de Galilea: 
 éste, pues, levantó una piedra muy grande muy en alto, y dejóla caer con
 tanta fuerza encima de la cabeza del ariete, que rompió la cabeza de 
 aquella máquina; y saltando en medio de sus enemigos, la sacó de entre 
 ellos, y sin miedo alguno se la trajo consigo al muro. Saliendo después 
 para dar señal que peleasen a sus enemigos, desnudo en carnes, fué 
 pasado con cinco saetas, y sin tener miramiento a los golpes ni a las 
 heridas que tenía, subióse encima de los muros, en parte que pudiese ser
 visto por todos, y estúvose allí un rato con grande atrevimiento; y 
 forzado con el gran dolor de sus llagas, cayó con el ariete.

Además de éste fueron también muy valerosos dos hermanos, Netira y 
 Filipo, galileos ambos, de un lugar llamado Roma, los cuales, saltando 
 en medio de los soldados de la décima legión, entraron por ellos con tan
 gran ímpetu y con tanta fuerza, que rompieron el escuadrón de los 
 romanos e hicieron huir a todos aquellos contra los cuales habían ido.

Demás de esto Josefo y todos los otros pusieron fuego a todas las 
 máquinas e ingenios, y a todas las obras de la quinta legión, y de la 
 décima, que había huido. Los otros que después de éstos siguieron, 
 echaron a perder y destruyeron sus ingenios y fortalezas que tenían los 
 romanos hechas. Llegando la noche, los romanos volvieron a poner su 
 ariete en aquella parte del muro que había sido poco antes roto; y aquí 
 uno de los que defendían el muro hirió con una saeta a Vespasiano en el 
 pie; pero fué pequeña la herida, porque la fuerza que traía le faltó con
 venir de tan lejos. Perturbó mucho a los romanos esto, porque los que 
 cerca estaban, espantados al ver la sangre, divulgáronlo, hicieron 
 correr la fama por todo el tenían, como si fuera la luz a los enemigos, 
 ejército, y muchos dejaban el lugar que tenían en el cerco, y corrían a 
 ver al capitán Vespasiano: fué Tito el primero que a él vino, temiendo 
 por la vida de su padre. De aquí sucedió que el amor que tenían a su 
 capitán y el temor del hijo, desbarató el ejército y lo confundió todo;
 pero el padre libró fácilmente al hijo del temor grande que tenía, y 
 puso en orden su ejército; pues venciendo el dolor que la llaga o herida
 le daba, y deseando que todos los que por su causa habían temido, lo 
 viesen, movió más cruel guerra contra los judíos; porque cada uno 
 parecía querer ser el vengador de la injuria que había sido hecha a su 
 capitán, e incitando con gritos y amonestaciones unos a otros, venían 
 todos contra el muro.

Josefo y su gente, aunque muchos de ellos eran derribados con las 
 muchas saetas que tiraban, y con las otras armas, no por esto se 
 espantaban ni se movían del muro; antes les resistían con. fuego, armas
 y con muchas piedras, y principalmente a los que movían el ariete, 
 aunque estaban cubiertos con aquellos cueros que arriba dijimos. Pero ya
 no aprovechaban algo, o muy poco, porque morían sin cuenta puestos 
 delante de sus enemigos, a los cuales ellos, por el contrario, no podían
 ver, porque estaba tan claro con el fuego que al mediodía, y daban 
 señal cierta con adonde habían de acertar sus tiros; y no pudiendo ver 
 de lejos las máquinas que contra sí tenían puestas, no podían guardarse 
 de las armas de los romanos. Así eran heridos con las saetas y dardos 
 que tiraban, y muchos derribados. Las piedras grandes que echaban con 
 sus máquinas, aseguraban a los romanos, porque no había judío que osase 
 pararse delante: derribaban también las torres, y no había hombres tan 
 bien armados ni tan fortalecidos, que no fuesen derribados todos.

Podrá cualquiera entender la fuerza de esta máquina llamada ,ariete 
 por nombre, por lo que aquella noche se hizo. Uno de los que estaban 
 junto a Josefo perdió la vida de una pedrada en la cabeza, quitándosela 
 de los hombros y echándola a tres estadios lejos de allí, como si la 
 hubieran echado con una honda; otra dió en el vientre de una mujer 
 preñada, y echó el infante que tenía dentro medio estadio lejos; tanta 
 fué la fuerza de esta máquina; pues aun era mayor la fuerza de la gente 
 romana, la muchedumbre de saetas y tiros que tiraban, que no la de las 
 máquinas. Derribando, pues, tantos por los muros, hacían gran ruido y 
 levantaban muy grandes gritos las mujeres que dentro estaban; y por de 
 fuera se oían también llantos y gemidos de los que morían, y estaba todo
 el cerco del muro adonde peleaban lleno de sangre, y podían ya subir al
 muro por encima de los cuerpos que había muertos. A las voces 
 resonaban los montes de tal manera, que aumentaban el temor de todos, 
 sin que faltase algo en toda aquella noche, que dejara de dar espanto 
 muy grande a los ojos y oídos de los hombres.

Muchos, peleando valerosamente, murieron por defender su ciudad: 
 muchos fueron heridos; y con todo esto apenas pudieron hacer señal con 
 los golpes de sus máquinas en el muro hasta la mañana. Entonces ellos, 
 con los cuerpos muertos y sus armas guarnecieron aquella parte del muro
 que había sido derribada, antes que los romanos pusiesen sus puentes 
 para entrar por allí en la ciudad.

Capítulo X. De otro combate que los romanos dieron a los de Jotapata.

Venida la mañana, llegábase ya Vespasiano a tomar la ciudad con todo 
 su ejército, después de haber descansado algún tanto del trabajo que 
 habían pasado aquella noche. Y deseando echar a los que defendían el 
 muro por la parte que de él había derribado, ordenó la gente más fuerte 
 de a caballo de tres en tres, dejados atrás los caballos, haciendo que 
 cercasen aquella parte que habían derribado, por todas partes, para que,
 comenzando a poner los puentes, entrasen ellos primero; y luego ordenó 
 tras ellos la gente de a pie más esforzada y fuerte: extendió toda la 
 otra caballería que tenía por el cerco del muro, en aquellos lugares 
 montañosos, para que no pudiese alguno huir de la matanza pública. Puso 
 después, para que los siguiesen, los flecheros, mandando a todos que 
 estuviesen con las saetas aparejadas, y los que tiraban con honda 
 también, y puso a éstos cerca de las máquinas e ingenios que para 
 combatir tenía. Mandó llegar muchas escalas a los muros, para que 
 acudiendo los judíos a defender éstos, desamparasen la parte que estaba 
 derribada, y los demás fuesen forzados a recogerse con la fuerza de la' 
 gente que entrase.

Entendiendo este consejo Josefo, puso por la parte del muro que 
 estaba entera, los más viejos y más cansados del trabajo, como casi 
 seguros de no ser dañados; pero en la parte que estaba derribada, puso 
 la gente más esforzada y poderosa, y eligió de todos principalmente a 
 seis varones, entre los cuales se puso él mismo en la parte más 
 peligrosa, y mandóles que se tapasen las orejas, porque no fuesen 
 amedrentados con la vocería y gritos de los escuadrones, se armasen con
 fuertes escudos contra los tiros de las saetas, y se fuesen recogiendo 
 atrás hasta tanto que a los enemigos les faltasen las saetas; y que si 
 los romanos querían ponerles puentes, les saliesen al encuentro para 
 impedirlo, persuadiéndoles a resistir a los enemigos con sus mismos 
 instrumentos de ellos, diciendo a todos que habían de pelear, no como 
 por conservar la patria, pero como por cobrarla y sacarla de manos de 
 los enemigos: díjoles también que debían ponerse delante de los ojos, 
 ver matar los viejos, padres, hijos y mujeres, y ser todos presos por 
 los enemigos; y habían de mostrar sus fuerzas contra la fuerza de los 
 enemigos, y contra las muertes hechas en los suyos; y de esta manera 
 proveyó a entrambas partes.

El vulgo y gente del pueblo de la ciudad, los que no eran para las 
 armas, las mujeres y muchachos, cuando vieron la ciudad cercada con tres
 escuadrones, sin ver alguno de los que estaban de guardia mudado de su 
 lugar, y vieron los enemigos con los espadas desenvainadas, que hacían 
 gran fuerza en aquella parte del muro que estaba derribada, cuando 
 vieron también todos los montes que estaban cerca relucir con la gente 
 armada, y a un árabe con diligencia proveer de saetas a todos los 
 ballesteros, dieron todos muy grandes gritos, no menores que si fuera 
 tomada la ciudad, de tal manera, que parecía estar ya todo el mal con 
 ellos no cerca, pero dentro. Cuando Josefo sintió esto, encerró todas 
 las mujeres dentro de las casas amenazándolas mucho, y mandándolas 
 callar: porque siendo oídas por los suyos, no se moviesen a 
 misericordia, y faltasen a lo que la razón les obligaba con los grandes 
 clamores y gritos que todos daban, y él se pasó a la parte del muro que 
 por suerte le cupo: no quiso ocuparse en resistir y rechazar a los que 
 trabajaban en poner las escalas a los muros; tenía sólo cuenta de la 
 muchedumbre de saetas que les tiraban.

Entonces comenzaron a tañer todas las trompetas de todas las legiones
 y escuadrones del campo: comienzan también a dar gran grita todos, y 
 haciendo señal para dar el asalto a la villa, comenzaron a disparar las 
 ballestas de tal manera por ambas partes, que obscurecían la luz; tantas
 echaban.

Acordábanse los compañeros de Josefo de lo que él les había 
 aconsejado: y con los oídos tapados por no oír los clamores grandes que
 todos daban, y armados muy bien contra los golpes y heridas de las 
 saetas, al llegar las máquinas que los romanos acercaban para hacer sus 
 puentes, saltáronles ellos delante, y antes que los enemigos pusiesen 
 los pies en ellas, ocupáronlas los judíos, y trabajando los romanos por 
 subir, eran fácilmente echados con sus armas: mostraron estos judíos 
 gran fuerza, así en sus brazos como fortaleza en sus ánimos, con muchas 
 hazañas que hicieron, y trabajaban en no parecer menos valerosos en tan
 gran necesidad y aprieto como ellos estaban, que eran fuertes y 
 esforzados sus enemigos, no estando en algún peligro, y no podían ser 
 antes apartados de los romanos, que, o muriesen o los matasen a todos.

Peleaban, pues, continuamente los judíos, sin tener otra gente que 
 pudiesen poner en su lugar, como hacían los romanos, que siempre 
 quitaban la gente cansada y ponían luego otra; y a los que la fuerza de 
 los judíos derribaba, luego les sucedían otros en su lugar, los cuales, 
 esforzándose unos a otros, juntábanse todos, y cubiertos por encima con 
 unos escudos algo largos, hízose como un montón de ellos; y haciéndose 
 todo el escuadrón un cuerpo, venían contra los judíos, y ya casi ponían 
 los pies en el muro. Entonces, viéndose tan apretado Josefo, puso 
 consejo y trabajó en remediar aquella necesidad tan grande: dióse prisa 
 en inventar algunas máquinas, desesperando ya de la vida: mandó tomar 
 mucho aceite hirviendo, y echarlo por encima de todos los soldados, 
 aunque estaban defendidos contra el aceite con los duros escudos con que
 tenían sus cuerpos muy bien armados. Muchos de los judíos, que tenían 
 gran abundancia de aceite y muy aparejado, hicieron presto lo que Josefo
 mandaba, y echaron encima de los romanos las calderas del aceite 
 hirviendo. Esto arredró y dispersó todo el escuadrón de los romanos, y
 con muy cruel dolor los echó del muro. Porque pasaba el aceite desde la
 cabeza por todo el cuerpo, y quemábales las carnes no menos que si 
 fueran llamas de fuego: porque de su natural se calentaba fácilmente y 
 se enfriaba tarde, según la gordura que de sí tiene. No podían huir el 
 fuego, porque tenían las armas y cascos muy apretados, y saltando unas 
 veces y otras encorvándose con el dolor que sentían, caían del puente. 
 No podían, además de lo dicho, recogerse seguramente a los suyos que 
 peleaban, porque los judíos, persiguiendo, los maltrataban.

Pero no faltó virtud ni esfuerzo a los romanos en sus adversidades, 
 ni tampoco faltó prudencia a los judíos: porque aunque parecían y 
 mostraban sufrir muy gran dolor los romanos con el aceite que les 
 echaban encima, todavía movíanse con furor contra los que lo echaban, 
 corrían contra los que les iban delante, como que aquellos detuviesen 
 sus fuerzas.

Los judíos los engañaron con otro engaño que de nuevo hicieron, 
 porque cubrieron los tablados de los puentes de heno griego muy cocido, y
 queriendo subir los enemigos, deslizaban resbalando, de manera que no 
 había alguno, ni de los que venían de nuevo, ni de los que querían huir,
 que no cayese: unos morían pisados debajo de los pies encima de las 
 mismas tablas de los puentes, y muchos eran derribados y echados encima 
 de los montes que los romanos habían hecho; y los que allí caían eran 
 heridos por los judíos, los cuales, viéndose ya libres de la batalla por
 huir los romanos y caer de los puentes, fácilmente les podían tirar y 
 herirlos con sus armas.

Viendo el capitán Vespasiano que su gente padecía mucho mal en este 
 asalto, mandóles recogerse a la tarde, de los cuales fueron no pocos los
 muertos, pero muchos más los heridos y maltratados.

De los vecinos de Jotapata fueron seis muertos y más de trescientos 
 los heridos. Esta fué, pues, la pelea que tuvieron el 20 de junio.

Consoló a todo el ejército Vespasiano, excusando lo que había 
 acontecido; y viendo la ira grande y furor que todos tenían, conociendo 
 también que buscaban más pelear que no reposarse, levantó sus montes más
 de lo que ya estaban, y mandó alzar también tres torres, cada una de 
 cincuenta pies, cubiertas de hierro por todas partes, por que estuviesen
 firmes, y fuesen de esta manera defendidas del fuego, y púsolas encima
 de los montes que había levantado, llenas de flecheros y ballesteros, y
 de todas las otras armas que ellos solían tirar. Como, pues, no 
 pudiesen ser vistos los que dentro de ellas estaban, por ser tan altas y
 tan bien cubiertas estas torres, herían fácilmente y muy a su salvo a 
 los que veían a estar encima de los muros con sus saetas.

No pudiendo los judíos guardarse, ni aun ver fácilmente por dónde les
 venían tantas saetas; y no pudiendo vengarse de los que no podían ver, 
 ni descubrir la altura de ellas, les hacía dar en vano todo cuanto ellos
 les tiraban y la guarnición que tenían de hierro las defendía y 
 resistía del fuego que les ponían, por lo cual hubieron de desamparar la
 defensa del muro; y vinieron a pelear contra los que trabajaban por 
 entrar dentro de la ciudad.

De esta manera trabajaban por resistir los de Jotapata, aunque muchos
 morían cada día sin que hiciesen algún daño a sus enemigos; porque no 
 podían combatir sin peligro muy grande.

Capítulo XI. Cómo Trajano y Tito ganaron combatiendo a Jafa, y la matanza que allí hicieron.

En estos mismos días fué llamado Vespasiano a combatir una ciudad 
 muy cerca de Jotapata, la cual se llamaba Jafa por nombre, porque 
 trabajaba en innovar las cosas, y principalmente por haber oído que los
 de Jotapata resistían, sin que de ellos tal confiase, se ensoberbecían y
 levantaban. Envió allá a Trajano, capitán de la legión décima, dándolo 
 dos mil hombres de a pie y mil de a caballo. Hallando éste muy fuerte la
 ciudad, y viendo que era muy difícil tomarla, porque además de ser 
 naturalmente fuerte, estaba cerrada con doble muro, y que los que en 
 ella habitaban habían salido muy en orden contra él, dióles batalla; y 
 resistiéndole al principio un poco, a la postre volvieron las espaldas y
 huyeron. Persiguiéndolos los romanos, entraron tras ellos en el cerco 
 del primer muro; pero viéndolos venir más adelante, los ciudadanos les 
 cerraron las puertas del otro, temiendo que con ellos entrasen también 
 los enemigos. Y por cierto Dios daba tantas muertes de los galileos a 
 los romanos de su grado, el cual dió a los enemigos todo aquel pueblo 
 echado fuera de los muros de su propia ciudad, para que todos 
 pereciesen: porque muchos, echándose juntos a las puertas y dando voces a
 los que las guardaban que les abriesen, mientras estaban rogando que 
 les abriesen, los romanos los mataban, teniéndoles ellos cerrado el un 
 muro, y el otro los mismos ciudadanos que dentro estaban, por lo cual 
 tomados entre el un muro y el otro por las mismas armas de sus amigos, 
 unos a otros se mataban; pero muchos más caían por las armas de los 
 romanos, sin que tuviesen esperanza de vengar tantas muertes en algún 
 tiempo; porque además del miedo y temor de los enemigos, les había hecho
 perder el ánimo a todos ver la traición que los mismos naturales les 
 hacían. Finalmente, morían maldiciendo, no a los romanos, sino a los 
 judíos, hasta que todos murieron, y fué el número de los muertos hasta 
 doce mil judíos: por lo cual, pensando Trajano que la ciudad estaba 
 vacía de gente de guerra, y que aunque hubiese dentro algunos no habían 
 de osar hacer algo contra él, con el gran temor que le tenían, quiso 
 guardar la conquista de la ciudad para el mismo capitán y emperador 
 Vespasiano.

Así le envió embajadores que le rogasen quisiese enviarle a su hijo 
 Tito, para que diese fin a la victoria que él había alcanzado. Pensó 
 Vespasiano que había aún algún trabajo, y por esto envióle su hijo con 
 gente, que fueron mil hombres de a pie y quinientos caballos. Llegando,
 pues, a buen tiempo a la ciudad, ordenó su ejército de esta manera. 
 Puso a la mano izquierda a Trajano, yél púsose a la mano derecha en el 
 cerco. Allegando, pues, los soldados las escalas a los muros, 
 habiéndoles resistido algún tanto por arriba los galileos, luego 
 desampararon el muro; y saltando Tito y toda su gente con diligencia 
 dentro, tomaron fácilmente la ciudad, y aquí se trabó con los que 
 dentro estaban juntados una fiera batalla, echándose unas veces por las 
 estrechuras de las calles los más esforzados y valerosos soldados, 
 otras veces echando las mujeres por los tejados las armas que hallar 
 podían. De esta manera alargaron la pelea hasta las seis horas de la 
 tarde; pero derribada ya toda la gente de guerra que había, todo el otro
 pueblo que estaba por las calles y dentro de las casas, mancebos y 
 viejos, todos los pasaban por las espadas y eran muertos.

De los hombres no quedó alguno con vida, excepto los niños y las 
 mujeres que fueron cautivadas: el número de los que en esto murieron, 
 así dentro de la ciudad como entre los muros, al primer combate llegó a 
 quince mil hombres, y fueron los cautivos dos mil ciento treinta.

Toda esta matanza fué hecha en Galilea, a los veinticinco días del mes de junio.

Capítulo XII. Cómo Cercalo venció a los de Samaria.

Pero tampoco quedaron los samaritas sin ser destruídos, porque 
 juntados éstos en el monte llamado Garizis, el cual tienen ellos por muy
 santo, estaban esperando lo que había de ser: este ayuntamiento bien 
 pretendía y aun amenazaba guerra a los romanos, sin quererse corregir, 
 por los males y daños que sus vecinos habían recibido; antes sin 
 considerar las pocas fuerzas que tenían, espantados porque todo les 
 sucedía tan prósperamente a los romanos, todavía estaban con voluntad 
 pronta para pelear con ellos.

Holgábase Vespasiano con excusar estas revueltas y ganarlos antes 
 que experimentasen los judíos sus fuerzas; porque aunque toda la región
 de Samaria era muy fuerte y abastecida de todo, temíase más de la 
 muchedumbre que se había juntado, y temía también algún levantamiento.

Por esta causa envió a Cercalo, tribuno y gobernador de la legión 
 quinta, con seiscientos caballos y tres mil infantes. Cuando éste llegó,
 no tuvo por cosa cuerda ni‑ segura llegarse al monte y pelear con los 
 enemigos, viendo que era tan grande el número de ellos. Pero los 
 soldados pusieron su campo a las raíces del monte, e impedíanles 
 descendiesen.

Aconteció que no teniendo los samaritas agua, los aquejaba gran sed,
 porque era en medio del verano, y el pueblo no se había provisto de las
 cosas necesarias; y fué tan grande, que hubo algunos que de ella 
 murieron: había muchos que querían más ser puestos en servidumbre y 
 cautivados, que no morir: éstos se pasaban húyendo a los romanos, por 
 los cuales supo Cercalo cómo los que arriba quedaban tenían ánimo de 
 resistirle, sin estar aún con tantos males vencidos y quebrantados: 
 subió al monte, y puesto su campo alrededor de sus enemigos, al 
 principio quísose concertar con ellos y tomarlos con paz: rogábales que 
 preciasen y tuviesen en más la vida y salud propia que no sus muertes: 
 asegurábales también la vida y bienes si dejaban las armas; pero viendo
 que no podía persuadirles aquello, dió en ellos y matólos a todos.

Fueron los muertos once mil seiscientos; la matanza fué hecha a 
 veintisiete días del mes de junio: con estas muertes y destrucciones 
 fueron los samaritas vencidos.

Capítulo XIII. De la destrucción de Jotapata.

Permaneciendo los de Jotapata y sufriendo las adversidades contra 
 toda esperanza, pasados cuarenta y siete días, los montes que los 
 romanos hacían fueron más altos que los muros de la ciudad.

Este mismo día vino uno huyendo a Vespasiano, el cual le contó la 
 poca gente y menos fuerza que dentro había, y cómo fatigados y 
 consumidos ya con las vigilias y batallas que habían tenido, no podían 
 resistirles más; pero que podían todavía ser presos todos con cierto 
 engaño, si querían ejecutarlo; porque a la última vigilia de guarda, 
 cuando a ellos les parecía tener algún reposo de sus males, los que 
 están de guarda se vienen a dormir, y decía que ésta era la hora en que 
 debía dar el asalto.

Vespasiano, que sabía cuán fieles son los judíos entre sí, y cuán en 
 poco tenían todos sus tormentos, sospechaba del huido, porque poco 
 antes, siendo preso uno de Jotapata, había sufrido con gran esfuerzo 
 todo género de tormentos; y no queriendo decir a los enemigos lo que se 
 hacía dentro, por más que el fuego y las llanas le forzasen, burlándose 
 de la muerte, fué ahorcado. Pero las conjeturas que de ello tenían daban
 crédito a lo que el traidor decía, y hacían creer que por ventura decía
 verdad. No temiendo que le sucediese algo de sus engaños, mandó que le 
 fuese aquel hombre muy bien guardado, y ordenaba su ejército para dar 
 asalto a la ciudad. A la hora, pues, que le fué dicha, llegábase con 
 silencio a los muros: iba primero, delante de todos, Tito con un 
 tribuno llamado Domicio Sabino, con compañía de algunos pocos de la 
 quincena legión, y matando a los que estaban de guarda, entraron en la 
 ciudad; siguióles luego Sexto Cercalo, tribuno, y Plácido con toda su 
 gente.

Ganada la torre, estando los enemigos en medio de la ciudad, siendo 
 ya venido el día, los mismos que estaban presos no sentían aún algo, ni
 sabían su destrucción; tan trabajados y tan dormidos estaban; y si 
 alguno se despertara, la niebla grande que acaso entonces hacía, le 
 quitara la vista hasta tanto que todo el ejército estuvo dentro, 
 despertándolos solamente el peligro y daño grande en el cual estaban, 
 no viendo sus muertes hasta que estaban en ellas.

Acordándose los romanos de todo lo que habían sufrido en aquel cerco,
 no tenían cuidado ni de perdonar a alguno ni de usar de misericordia; 
 antes, haciendo bajar y salir de la torre al pueblo por aquellos 
 recuestos, los mataban a todos, en partes a donde la dificultad y 
 asperidad del lugar negaban la ocasión de defenderse a cuantos eran, por
 muy esforzados que fuesen, porque apretados por las estrechuras de las 
 calles, y cayendo por aquellos altos y bajos que había, eran 
 despedazados y muertos todos.

Esto, pues, movió a que muchos de los principales que estaban cerca 
 de Josefo se matasen, por librarse ellos mismos de toda sujeción, con 
 sus propias manos: porque viendo que no podían matar alguno de los 
 romanos, por no venir en las manos de éstos, prevenían ellos y 
 adelantábanse en darse la muerte, y así, juntándose al cabo de la 
 ciudad, ellos mismos se mataron.

Los que primero estaban de guarda y entendieron ser ya la ciudad 
 tomada, recogiéndose huyendo en una torre que estaba hacia el 
 Septentrión, resistiéronles algún tanto; pero rodeados después por los 
 muchos enemigos, rendíanse y fue tarde, pues hubieron de padecer muerte 
 por los enemigos, que a todos los mataron.

Pudieran honrarse los romanos de haber tomado aquella ciudad sin 
 derramar sangre y haber puesto fin al cerco, si un centurión de ellos no
 fuera a traición muerto, el cual se llamaba Antonio, porque uno de 
 aquellos que se habían recogido a las cuevas (eran éstos muchos) rogaba a
 Antonio que le diese la mano para que pudiese subir seguramente, 
 prometiéndole su fe de guardarlo y defenderlo. Como, pues, éste, sin 
 más mirar ni proveerse, lo creyese y le diese la mano, el otro lo hirió 
 con la lanza en la ingle, y lo derribó y mató.

Aquel día gastaron los romanos en matar todos los judíos que 
 públicamente se hallaban; los días siguientes buscaban y escudriñaban 
 los rincones, las cuevas y lugares escondidos, y usaron de su crueldad 
 contra cuantos hallaban, sin tener respeto a la edad, excepto solamente 
 los niños y mujeres. Fueron aquí cautivados mil doscientos, y llegaron a
 número de cuarenta mil los que murieron estando la ciudad cercada y en 
 el asalto.

Mandó Vespasiano derribar la ciudad y quemar todos los castillos: de 
 tal manera, pues, fué vencida la fuerte ciudad de Jotapata a los trece 
 años del imperio de Nerón, a las calendas de julio, que es el primer 
 día del mes.

Capítulo XIV. De qué manera se libró Josefo de la muerte.

Hacían diligencia los romanos en buscar a Josefo por estar muy 
 enojados contra él, y por parecer digna cosa a Vespasiano, porque siendo
 éste preso, la mayor parte de la guerra era acabada; trabajaban en 
 buscarle entre los muertos y entre los que se habían escondido, pero él 
 en aquella destrucción de la ciudad, sirvióse de lo que la fortuna le 
 ayudó; huyóse del medio de sus enemigos y escondióse saltando en un 
 hondo pozo, que está junto con una grande selva por un lado, a donde no 
 lo pudiesen ver por más que trabajasen en buscarlo, y aquí halló 
 cuarenta varones de los más señalados escondidos, con aparejo de las 
 cosas necesarias para hartos días. Pero habiéndolo todo rodeado los 
 enemigos, estábase de día muy escondido, y saliendo cuando la noche 
 llegaba, estaba aguardando tiempo cómodo para huir. Y como por su causa 
 todas las partes estuviesen muy bien guardadas y no hubiese ni aun 
 esperanzas de engañarlos, descendióse otra vez a 1a cueva y estúvose 
 allí escondido dos días enteros. A1 tercer día, prendiendo una mujer que
 con ellos había estado, lo descubrió.

Luego Vespasiano envió dos tribunos con diligencia: el uno fue 
 Paulino, y el otro Galicano, los cuales prometiesen paz a Josefo, y le 
 persuadiesen que viniese a Vespasiano, a los cuales no quiso él creer ni
 obedecer por mucho que se lo rogaron, y le prometieron dejarle sin 
 hacerle daño alguno. Temíase el mucho más por lo que veía ser razón, que
 aquel más padeciese que más había errado y cometido, que no se confiaba
 en la clemencia y mansedumbre natural de los que le rogaban, y pensaba 
 que iban tras él por castigarle y darle la muerte, hasta tanto que 
 Vespasiano envió el tercer tribuno, llamado Nicanor, amigo de Josefo, y
 que solía tener con él antes mucha familiaridad. Este, pues, le hizo 
 saber cuán mansos eran los romanos contra los que habían vencido y 
 sojuzgado, diciéndole cómo era Josefo más buscado por su admirable 
 virtud y esfuerzo, que aborrecido, y tenía el Emperador voluntad no de 
 hacerlo matar, porque esto fácilmente lo podía hacer sin que se 
 rindiese, si quería; pero que quería guardar la vida a un varón 
 esforzado y valeroso. Añadía más: que si Vespasiano quería hacerle 
 alguna traición, no había de enviarle para ello a un amigo, es a saber, 
 una cosa buena, para poner por obra y ejecutar otra mala, dando a la 
 buena amistad nombre de quebrantamiento de fe y traición; mas ni aun él 
 mismo le había de obedecer por dar lugar que engañase un amigo suyo.

Habiendo dicho esto Nicanor, Josefo aun dudaba, por lo cual enojados 
 los soldados querían poner fuego a la cueva, pero deteníalos el capitán,
 que preciaba mucho prender vivo a Josefo. Dándole tanta prisa Nicanor, 
 en la hora que Josefo supo lo que los enemigos le amenazaban, 
 acordáronsele los sueños que había de noche soñado, en los cuales le 
 había Dios hecho saber las muertes que habían de padecer los judíos, y 
 lo que había de acontecer a los príncipes romanos. Era también muy hábil
 en declarar un sueño, y sabía acertar lo que Dios dudosamente proponía,
 porque sabía muy bien los libros de los profetas, porque también era 
 sacerdote, hijo de padres sacerdotes. Así, pues, aquella hora, como 
 hombre alumbrado por Dios, tomando las imaginaciones espantables que se 
 le habían representado, comienza a hacer oraciones a Dios secretamente 
 diciendo: "Pues te pareció a ti, criador de todas las cosas, echar a 
 tierra y deshacer el estado y cosas de los judíos, pasándose la fortuna 
 del todo y por todo a los romanos, y has elegido a mí para que diga lo 
 que ha de acontecer, yo me sujeto de voluntad propia a los romanos, y 
 quiero vivir y póngote, Señor, por testigo, que quiero parecer delante 
 de ellos, no como traidor, sino como ministro tuyo."

Dichas estas palabras, concedió a lo que Nicanor le pedía; pero los 
 judíos, que habían huido junto con Josefo, cuando supieron cómo Josefo 
 había consentido con los que le rogaban, daban todos alrededor grandes 
 gritos, y lloraban en gran manera las leyes de sus patrias. "¿A dónde 
 están las promesas, dijeron todús, que Dios hace a los judíos, 
 prometiendo dar eterna vida a los que despreciaren sus muertes? ¿Ahora, 
 Josefo, tienes deseo de vivir, y quieres gozar de la luz del mundo 
 puesto en servidumbre y cautiverio? ¿Cómo te has olvidado tan presto de 
 ti mismo? ¿A cuántos persuadiste la muerte por conservar la libertad? 
 Falsa semejanza y apariencia de fortaleza tenías, por cierto, y 
 prudencia era la tuya muy falsa, si confías o esperas alcanzar salud 
 entre aquellos con quienes has peleado de tal manera; o por ventura, 
 aunque esto sea verdad y sea muy cierto, ¿deseas que ellos te den la 
 vida? Pero aunque la fortuna y prosperidad de los romanos te haga 
 olvidar de ti mismo, aquí estamos nosotros que te daremos manos y 
 cuchillo con que pierdas la vida por la honra y gloria de tu patria. Tú,
 si murieres de tu voluntad, morirás como capitán valeroso de los 
 judíos, y si forzado, morirás como traidor."

Apenas hubieron hablado estas cosas, cuando desenvainando todos sus 
 espadas, hicieron muestras de quererlo matar si obedecía a los romanos. 
 Temiendo, pues, el ímpetu y furor de éstos Josefo, y pensando que sería 
 traidor a lo que Dios le había mandado, si no lo denunciaba, viéndose 
 tan cercano de la muerte, comenzó a traerles argumentos filosóficos para
 quitarles tal del pensamiento. "¿Por qué causa, dijo, oh compañeros, 
 deseamos tanto cada uno su propia muerte? ¿O por qué ponemos discordia 
 entre dos cosas tan aliadas, como son el cuerpo y el alma? ¿Dirá, por 
 ventura, alguno de vosotros, que me haya yo mudado o que no sea aquel 
 que antes ser solía? Mas los romanos saben esto. ¿Es linda cosa morir en
 la guerra? Sí, mas por ley de guerra, es a saber, morir peleando por 
 manos de aquel que fuere vencedor; por tanto, si yo pido misericordia a 
 los romanos y les ruego que me perdonen, confieso que soy digno de 
 darme yo mismo con mi propia espada la muerte; mas si ellos tienen por 
 cosa muy justa y digna perdonar a su enemigo, cuánto más justamente 
 debemos nosotros perdonarnos los unos a los otros. Locura es por cierto,
 y muy grande, cometer nosotros mismos contra nosotros aquello por lo 
 cual estamos con ellos discordes, es a saber, quitarnos nosotros mismos
 la vida, la cual ellos querían quitarnos. Morir por la libertad, no 
 niego yo que no sea cosa muy de hombre, pero peleando, y en las manos de
 aquellos que trabajan por quitárnosla; ahora todos vemos que la guerra y
 batalla ya pasó, y ellos no nos quieren matar. Por hombre temeroso y 
 cobarde tengo yo al que no quiere morir cuando conviene, y tengo también
 por hombre sin cordura al que quiere morir cuando no le es necesario. 
 Además de esto, ¿qué causa hay para temer de venir delante de los 
 romanos? ¿Por ventura el temor de la muerte? Pues lo que tenemos miedo 
 nos den los enemigos y no dudamos de ello, ¿por qué no lo buscaremos 
 nosotros mismos? Dirá alguno que por temor‑ de venir en servidumbre, 
 muy libres estamos ahora ciertamente. Diréis que es cosa de varón 
 animoso y fuerte matarse; antes digo yo ser cosa de hombre muy cobarde, 
 según lo que yo alcanzo: por mal diestro y por muy temeroso tengo yo al 
 gobernador de la nao, que temiéndose de alguna gran tempestad, antes de 
 verse en ella echa la nao al hondo.

"También matarse hombre a sí mismo, ya sabéis que es cosa muy ajena 
 de la naturaleza de todos los animales, además de ser maldad muy grande
 contra Dios, creador nuestro; ningún animal hay que se dé él mismo la 
 muerte, o que quiera morir por su voluntad. La ley natural de todos es 
 desear la vida; por tanto, tenemos por enemigos a los que nos la 
 quieren quitar, y perseguimos con mucha pena a los que tal nos van 
 acechando. ¿No tenéis por cierto que Dios se enoja mucho cuando ve que 
 el hombre menosprecia su casa y edificio? De su mano tenemos el ser y la
 vida; debemos, pues, también dejar en su mano quitárnosla y darnos la 
 muerte. Todos, según la parte inferior que es nuestro cuerpo, somos 
 mortales y de materia caduca y corruptible; pero el alma, que es la 
 parte superior, es siempre inmortal, y una partecilla divina puesta y 
 encerrada en nuestros cuerpos. Quienquiera, pues, que maltratare o 
 quitare lo que ha sido encomendado al hombre, luego es tenido por malo y
 por quebrantador de la fe. Pues si alguno quiere echar de su cuerpo lo 
 que le ha sido encomendado por Dios, ¿pensará, por ventura, que aquel a 
 quien se hace la ofensa lo ha de ignorar o serle escondido?

" Por justa cosa se tiene castigar un esclavo cuando huye, aunque 
 huya de un señor que es malo; pues huyendo nosotros de Dios, y de tan 
 buen Dios, ¿no seremos tenidos por muy malos y por muy impíos? ¿Por 
 dicha ignoráis que aquellos que acaban su vida naturalmente y pagan la 
 deuda que a Dios deben, cuando aquel a quien es debido quiere ser 
 pagado, alcanzan perpetuo loor, y tanto su casa como toda su familia 
 gozan y permanecen? Las almas limpias que puramente invocan al Señor, 
 alcanzan un lugar en el cielo muy santo; y después de muchos tiempos, 
 andando los siglos, volverán a tomar sus cuerpos. Pero aquellos cuyas 
 manos se levantaron contra sí mismos, los tales alcanzan un lugar de 
 tinieblas infernales, y Dios, padre común de todos, toma venganza de 
 ellas por toda la generación; por tanto, es cosa la cual Dios aborrece 
 mucho, y la prohíbe el muy sabio fundador de nuestras leyes.

" Si acaso algunos se mataren, determinado está entre nosotros que no
 sean sepultados hasta que las tinieblas y noche vengan, siéndonos 
 lícito enterrar aún a nuestros enemigos; y entre otros, les mandan 
 cortar las manos derechas a los que de esta manera mueren, por haberse 
 contra ellas mismas levantado, pensando no ser menos ajena la mano 
 derecha que tal comete, de todo el cuerpo, que es el alma del propio 
 cuerpo. Cosa es, pues, linda, compañeros míos, juzgar bien de este 
 negocio, y no añadir, además de las muertes de los hombres, ofensa 
 contra Dios nuestro criador con tanta impiedad.

" Si queremos ser salvos y sin daño, seámoslo; porque no será mengua 
 vivir entre aquellos a quienes hemos dado a conocer nuestra virtud con 
 tantas obras. Y si nos place morir, cosa será muy honrosa para todos 
 morir en las manos de aquellos que nos prendieren. No me pasaré a mis 
 enemigos, por ser yo traidor a mí mismo, porque mucho más loco y sin 
 seso sería, que son los que de grado se pasan a sus enemigos, porque 
 estos tales hácenlo por guardar sus vidas, y yo haríalo por ganar mi 
 propia muerte. Es verdad que busco y deseo que los romanos me quiten la 
 vida; y si ellos me mataren, habiéndome asegurado la vida, y después de 
 habernos dado las manos por amistad, moriré muy aparejado y 
 esforzadamente, llevándome por victoria y consolación mía la traición y
 perfidia que conmigo usaron."

Muchas cosas tales decía Josefo, por apartarles de delante a sus 
 compañeros la voluntad que de matarse tenían; pero teniendo ellos ya 
 cerrados los oídos a todo con la desesperación que habían tomado, 
 determinados muchos a darse a sí mismos la muerte, movíanse a ello y 
 reprendíanse, corriendo los unos a los otros con las espadas como 
 cobardes; acometíanse unos a otros como hombres que se habían sin duda 
 de matar.

Llamando Josefo al uno por su nombre, al otro mirando como capitán 
 severo y grave, a otro tomando por la mano, a otro trabajando en rogarle
 y persuadirle, turbado su entendimiento, como en tal necesidad 
 acontece, detenía las armas de todos que no le diesen la muerte, no de 
 otra manera que suele una fiera rodeada volverse contra aquel que a ella
 más se allega, por hacerle daño. Las manos de aquellos que pensaban 
 deberse guardar reverencia al capitán, en aquel postrer trance eran 
 debilitadas, y caíanseles las espadas de ellas, y llegándose muchos 
 para sacudirle, venían a dejar de grado las armas.

Con tanta desesperación, no faltó a Josefo buen consejo; antes, 
 confiado en la divina mano y providencia de Dios, puso su vida en 
 peligro. "Pues estáis, dijo, determinados a mata‑os, acabemos ya, 
 echemos suertes quién matará a quién, y aquel a quien cayere, que muera 
 por el que le sigue, y pasará de esta manera por todos la misma 
 sentencia, porque no conviene que uno se mate a sí mismo, y sería cosa 
 muy injusta que, muertos todos los otros, quede alguno en vida, 
 pesándole de matarse." Parecióles que decía verdad, y pusiéronlo por 
 obra; según la suerte a cada uno caía, así recibía la muerte del otro 
 que le sucedía, como que, en fin, había luego de morir también con ellos
 su capitán; porque parecíales más dulce cosa morir con su capitán 
 Josefo, que vivir. Vino a quedar él y un otro, no sé si por fortuna o 
 por divina providencia, y proveyendo que no se pudiese quejar de su 
 suerte, o que si quedaba libre no hubiese de ser muerto por manos de un 
 gentil, dióle la palabra y concertóse con él que entrambos quedasen 
 vivos.

Librado, pues, de esta manera de la guerra de los romanos y de la de 
 los suyos, llevábalo Nicanor a Vespasiano. Salíanle todos los romanos al
 encuentro por solo verle, y como saliese tanta muchedumbre de gente, 
 llevábanlo en gran aprieto, y había muy gran ruido entre todos. Unos se 
 gozaban por verle preso; otros le amenazaban; otros se querían llegar y 
 verle de más cerca; los que estaban lejos daban grandes voces, diciendo
 que debían matar al enemigo; los que estaban cerca, teniendo cuenta con
 lo que Josefo había hecho, maravillábanse de ver tan gran mudanza. De 
 los regidores, ninguno hubo que viéndolo no se amansase, por más que 
 antes estuviesen contra él airados.

Tito, además de todos los otros, se maravillaba y movía a 
 misericordia por ver el gran ánimo que en tantas adversidades había 
 tenido, y por verlo también ya de mucha edad, acordándose de lo que 
 antes había hecho en las guerras, y qué tal se mostraba a quien lo veía 
 en manos de sus enemigos puesto; demás de esto, veníale también al 
 pensamiento el gran poder de la fortuna y cuán mudables sean los sucesos
 de las guerras. Pensaba también que no había en el mundo cosa alguna 
 sujeta al hombre que fuese firme y estable, antes todo corruptible y 
 mudable. Con esto movió a muchos que tuviesen compasión de él, y la 
 mayor parte de su vida y salud fué Tito ciertamente delante de su 
 'padre; pero Vespasiano mandó que fuese muy bien guardado, como que 
 querían enviarlo a César. Oyendo esto Josefo, díjole que quería hablar 
 algo a él solo.

Haciendo, pues, apartar de cerca de todos a todos, excepto Tito y otros dos amigos; dijo:

"Tú no piensas, Vespasiano, tener cautivo a Josefo; sepas, pues, que 
 te soy embajador enviado por Dios, y por tal vengo de cosas mucho 
 mayores y más altas, porque de otra manera muy bien sabía yo lo que la 
 ley de los judíos manda, y de qué manera conviene que un capitán de un 
 ejército muera. ¿Envíasme a Nerón? ¿Por qué causa? ¿Cómo que haya de 
 haber otro entre los sucesores de Nerón, sino tú solo? Tú eres 
 Vespasiano, César y Emperador, y este hijo tuyo, Tito; guárdame, pues, 
 tú muy atado, porque hágote saber que eres, oh César, señor no de mí 
 solo, pero también de la tierra y de la mar y de todos los hombres. 
 Conviene que sea yo guardado para mayor castigo si miento en lo que 
 digo o si lo finjo súbitamente por verme apretado y en peligro."

Cuando hubo dicho esto, Vespasiano luego no le quiso creer, y pensaba
 que Josefo fingía aquello por librarse; pero poco a poco se movía a 
 darle crédito, por ver que Dios lo levantaba ya mucho había al imperio, 
 mostrándole con muchas señales haber de ser suyo el cetro y el Imperio, y
 había hallado ser verdad lo que Josefo había dicho en todas las otras 
 cosas.

Decía uno de los amigos que allí estaban en aquel secreto, que se 
 maravillaba mucho de qué manera, si no era burla lo que decía, o por qué
 causa no había avisado a los de Jotapata de las muertes y destrucción 
 que les estaba aparejada, y cómo no se había él provisto por no ser 
 cautivo, adivinándolo antes. Respondió Josefo que dícholes había que 
 después de cuarenta y siete días habían de ser muertos y destruidos, y 
 que él había de quedar vivo, cautivo en poder de ellos.

Hizo diligencia Vespasiano por saber esto de los que estaban 
 cautivos, y sabiendo ser verdad lo que decía, tuvo también por cosa 
 creíble lo que de él había dicho; pero no por eso mandó que librasen a 
 Josefo, antes lo tenía muy bien guardado, no dejando con todo de hacerle
 todo buen tratamiento y darle vestidos y otros dones muy benignamente, 
 ayudando Tito mucho por que fuese honrado.

A los cuatro días del mes de julio, habiéndose vuelto Vespasiano a 
 Ptolemaidá, partió luego por los lugares hacia el mar, y vino a parar a 
 Cesárea, que es la mayor ciudad de Judea, cuya gente es la mayor parte 
 de ella griegos. Recibieron, pues, los naturales de allí con voluntad 
 buena y con mucha amistad a él y a su ejército; parte, porque querían 
 bien a los romanos, y mucho más por el odio grande y aborrecimiento que
 tenían a aquellos que habían sido muertos, por lo cual había muchos que
 rogaban y pedían a grandes voces que diesen la muerte al capitán de 
 ellos, Josefo.

Satisfizo a esta petición y demanda Vespasiano callando, por ver que 
 le pedía el pueblo una cosa mal considerada; dejó dos legiones que 
 invernasen en Cesárea, por ser bueno el alojamiento;' y envió a 
 Escitópolis la décima y la quinta, por no dar trabajo a los de Cesárea 
 con todo su ejército. No era menos recogida esta ciudad en el invierno, 
 que caliente en el verano, por estar en llano y cerca de la mar.

Capítulo XV. Cómo Jope fué tomada otra vez y destruida.

Estando en este estado las cosas, juntóse mucha gente de los que 
 habían huído de las ciudades destruídas, y de los que habían también 
 huído de los romanos, por discordias y sediciones; renovaron a Jope, 
 destruída antes por Cestio, y pusieron allí dentro de su asiento. Por 
 estar apretados en aquella tierra que había sido antes tan destruida, 
 determinaron entrar por la mar; y haciendo naos y galeras de corsarios, 
 pasaban a Siria, Fenicia y a Egipto, y hacían allí grandes latrocinios; 
 de tal manera iba esto, que no había ya quien osase salir contra ellos, 
 ni aun navegar por la mar de aquellas partes.

Pero sabiendo Vespasiano lo que habían éstos determinado hacer, 
 envió gente de a caballo y de a pie, y entraron de noche en la ciudad, 
 la cual estaba sin guarda alguna.

Sintiendo esto los que dentro vivían, espantados con temor grande, 
 recogiéronse huyendo a las naos, por no hacer fuerza a los romanos; y 
 estuviéronse dentro de ellas toda la noche mar adentro un tiro de saeta.
 Mas como de su natural no tuviese puerto Jope, porque viene a dar en 
 una áspera orilla, corvada algún tanto por ambas partes, y extendiéndose
 a lo ancho, se mueve gran tempestad en este mar, adonde también se 
 muestran aún las señales de las cadenas de Andrómeda, por fe de la 
 fábula antigua, y el viento Aquilonal llamado Nordeste da en aquella 
 marina y levanta las ondas, dando en las peñas que allí hay muy altas, y
 la soledad es causa de que el lugar sea menos seguro.

Estando los jopenos ondeando en aquel mar, a la mañana algo más 
 fuertemente, por sobrevenir a estas horas un viento que llaman los que 
 por allá navegan Melamborea, dieron las unas con las otras, y otras en 
 aquellos peñascos que por allí había; y entrándose otras por fuerza, 
 contra el viento, mar adentro, porque temían la orilla, que estaba llena
 de peñas y piedras, y temían también a los enemigos que allí estaban; 
 levantadas en alta mar se hundían y no tenían lugar para huir, ni 
 esperanza de salud si quedaban, siendo echados de una parte por 
 violencia de los vientos, y de la ciudad por la fuerza de los romanos.

Oíanse muchos gemidos de los que estaban dentro las naos, que se 
 encontraban unas con otras; y oíase también el ruido que quebrándose 
 hacían. Muerta, pues, parte de ellos en las ondas del mar de Jope, y 
 otros ocupados en salvarse, morían; algunos se mataban con sus espadas 
 adelantándose en darse la muerte, teniendo por mejor aquélla que no 
 morir ahogados; y muchos, levantados con la braveza de las ondas, daban 
 en aquellos peñascos; iba esto de tal manera, que la mar estaba llena de
 sangre, y todas las orillas de la mar estaban también llenas de cuerpos
 muertos; porque los romanos ayudaban en ello y quitaban la vida a 
 cuantos llegaban a las orillas; halláronse echados cuatro mil 
 doscientos cuerpos muertos.

Tomando, pues, sin guerra y sin resistencia alguna los romanos 
 aquella ciudad, la derribaron toda, y de esta manera en breve tiempo fué
 presa y destruida dos veces la ciudad de Jope por los romanos.

Dejó allí Vespasiano, por que no viniesen otra vez ladrones y 
 corsarios a recogerse, gente de a caballo con alguna de a pie en un 
 fuerte, para que la gente de a pie estuviese allí sin moverse y 
 defendiese el fuerte; y los de a caballo buscasen todas aquellas tierras
 de Jope, y quemasen todos los lugares y aldeas que por allí hallasen. 
 Obedecióle la caballería, y corriendo, todos los días talaban y 
 destruían todas aquellas tierras.

Cuando los de Jerusalén supieron el caso adverso que había acontecido
 a los de Jotapata, al principio ninguno lo creía, por ser la desdicha 
 tan grande como habían oído; y también por no ver alguno que se hubiese 
 hallado en ella, ni hubiese visto lo que entonces se decía, porque no 
 había quedado alguno que pudiese ser embajador de lo que había 
 sucedido; pero la fama sola divulgaba la gran destrucción que había 
 sido hecha, la cual suele ser mensajera diligente de las cosas tristes y
 adversas. Mostrábase ya la verdad entre todos los lugares allí vecinos y
 en todas las ciudades cercanas, y era. ya entre todos más cierto que 
 dudoso.

Añadíanse a lo hecho y sucedido muchas cosas, ni hechas jamás, ni 
 sucedidas; y decíase que Josefo había sido muerto en la destrucción de 
 la ciudad, por lo cual hubo grandes llantos dentro de Jerusalén. Cada 
 casa lloraba su pérdida; pero el llanto por el capitán era común a 
 todos: unos lloraban a sus huéspedes, otros a sus deudos, otros a sus 
 amigos, algunos otros a sus hermanos, y todos en general a Josefo; en 
 tanta manera, que duraron los llantos treinta días continuamente, uno 
 tras otro, y para cantar sus lamentaciones pagaban gran dinero a los 
 tañedores.

Pero sabiéndose la verdad con el tiempo, y sabiendo cómo pasaba en 
 verdad lo de Jotapata, y que lo divulgado de la muerte de Josefo era 
 mentira, hallándose claramente que vivía y estaba con los romanos, y 
 cómo éstos le hacían mayor honra de la que a un cautivo debían, tomaron 
 tanta ira contra él, cuanta era la voluntad y benevolencia que le 
 tuvieron antes, pensando que era muerto. Unos lo llamaban cobarde, y 
 otros lo llamaban traidor; la ciudad toda estaba muy indignada contra 
 él, y decíanle muchas injurias. Con estas adversidades se movían 
 voluntariamente, y eran más encendidos con ver tan grandes llagas, y la 
 ofensa que suele dar ocasión a los prudentes de guardarse, por no 
 sufrir otro tanto, los movía y era como aguijón para mayor ruina y 
 destrucción, comenzando nuevos males al terminar otros. Por tanto, era 
 mayor la saña que contra los romanos tomaban, como que juntamente se 
 hubiesen de vengar de ellos, y principalmente de Josefo; éstas, pues, 
 eran las revueltas que había en Jerusalén.

Capítulo XVI. Cómo se rindió Tiberíada.

Movido Vespasiano con deseo de ver el reino de Agripa, porque el 
 mismo rey le convidaba y mostraba querer recibir al regidor, capitán de 
 los romanos, con todas las riquezas que posibles le fuesen y en su casa 
 tenía, y apaciguar allí lo que demás quedaba del reino, hizo marchar su 
 ejército de donde lo había dejado, que era de Cesárea, junto al mar, y 
 pasó a la otra Cesárea que dicen de Filipo; y habiendo rehecho y 
 refrescado su ejército por espacio de veinte días, él mismo quiso hacer
 gracias a Dios por lo que hasta allí le había sucedido, y darse a 
 banquetes y convites.

Pero después que entendió cómo Tiberíada andaba tras innovar el 
 estado de las cosas, y sabiendo que Tarichea se había rebelado, ambas 
 ciudades eran sujetas al reino de Agripa, determinando de quitar la 
 vida a cuantos judíos hallase y destruirlos, pensó que sería cosa 
 oportuna y buena mover contra ellos su campo, por satisfacer a la buena 
 acogida que Agripa le había hecho, entregando las ciudades en sus manos y
 poder.

Para hacer esto envió a su hijo a Cesárea, que pasase la gente que 
 allí estaba a Escitópolis: ésta es una ciudad la mayor de las diez, y 
 vecina de Tiberíada. Cuando él aquí llegó, aguardaba en esta ciudad a 
 su hijo; y pasando después con tres legiones de gente más adelante, 
 asentó su campo treinta estadios de Tiberíada, en un muy buen lugar, y 
 que podía ser muy bien visto por los que son amigos de novedades, el 
 cual se llama Enabro; de aquí envió su capitán Valeriano con cincuenta 
 caballeros, por que hablase pacíficamente a los de la ciudad y les 
 mostrase toda amistad.

Había ya antes oído que el pueblo no pedía sino paz; mas era forzado y
 estaba en discordia por algunos que los revolvían con guerras y 
 discordias. Cuando Valeriano llegó al muro, saltó del caballo y mandó a 
 sus compañeros que hiciesen lo mismo, por no mostrar ni dar a entender 
 que había venido por moverles a la guerra. Antes que hablase una sola 
 palabra, los amigos de sediciones y revueltas corrieron hacia él, siendo
 por cierto más poderosos, trayendo por capitán uno llamado jesús, hijo 
 de Tobías, príncipe y capitán de los ladrones.

No osó Valeriano pelear con ellos por no traer para ello licencia de 
 su capitán, aunque fuese muy cierto que había de ser vencedor, viendo 
 ser peligroso el pelear, siendo pocos y sus enemigos muchos, y estando 
 los enemigos muy armados, y los suyos no; espantado también mucho por el
 atrevimiento de los judíos, recogióse a pie como estaba, y otros cinco 
 con él, dejando todos sus caballos, los cuales trajo Jesús y sus 
 compañeros con alegría grande, como que fueran presos en batalla, y no
 por traición, dentro de la ciudad.

Temiendo por esto los más viejos y más principales de la ciudad y de 
 todo el pueblo, vinieron corriendo al campo de los romanos, y juntos con
 el rey llegaron humildes de rodillas a Vespasiano, suplicándole no los 
 despreciase ni pensase haber consentido toda la ciudad en la locura que 
 algunos pocos habían cometido, sino que perdonase y quisiese amistad con
 el pueblo que había sido siempre amigo de los romanos y procurado su 
 amistad, y que quisiesen más vengarse de los que eran causa de aquel 
 levantamiento, que los habían detenido, mucho tiempo había, a todos 
 para que no viniesen a tratar amistad y concierto con ellos.

Consintió Vespasiano con lo que éstos le rogaban, aunque por haberle 
 sido robados los caballos, estaba contra toda la ciudad muy enojado; y 
 veía también que Agripa temblaba por causa de esta ciudad; prometiendo, 
 pues, a éstos no hacer daño alguno a todo el pueblo. Jesús y sus 
 compañeros no se tuvieron por seguros quedando en Tiberíada, antes 
 determinaron ir a Tarichea. Al día siguiente, Vespasiano envió con gente
 de a caballo a Trajano a la torre y fuerte, por saber del pueblo si 
 querían todos paz; y sabiendo cómo el pueblo era del mismo parecer que 
 aquellos que por él habían rogado, traía su ejército a la ciudad.

Abriéronle todas las puertas y saliéronle al encuentro con grandes 
 alegrías y señales de bienvenido, llamándole todos autor de la salud y 
 vida de ellos, reconociendo las mercedes que en ello les hacía. Y como 
 los soldados se hubiesen de detener, por ser estrecha la entrada, mucho 
 tiempo, mandó derribar una parte del muro hacia la parte del Mediodía, y
 de esta manera ensanchó la entrada, y por causa del rey, y por hacerle 
 favor, mandó a su gente, so pena de gran pena, que no robasen ni 
 injuriasen al pueblo, y por causa de él mismo no quiso derribar los 
 muros, porque prometía hacer que los ciudadanos de esta villa serían de
 allí en adelante muy concordes con todos, y así reparó de otras maneras
 la ciudad, que había sido muy afligida con infinitos males.

Capítulo XVII. De cómo fué cercada Tarichea.

Partiendo de Tiberíada Vespasiano, puso su campo entre esta ciudad y 
 Tarichea, y fortaleciólo con un muro que mandó hacer con diligencia, 
 viendo que se había de detener en esta guerra, porque veía que todo el 
 pueblo que buscaba revueltas se recogía en esta ciudad, confiando en su 
 fuerza y en su guarnición, y en un lago que se llama, entre los 
 naturales de allí, Genasar.

La ciudad tiene el mismo asiento de Tiberíada, a la falda (le un 
 monte; y por la parte que no la cercaba aquel lago de Genasar, Josefo la
 había cercado de un muro muy fuerte, pero menor que era el de 
 Tiberíada, y habíala provisto al principio que se comenzaron a rebelar, 
 de mucho dinero y de todo lo necesario para defenderse, y habían las 
 sobras también aprovechado a Tarichea. Tenían muchas barcas aparejadas 
 en ellago, para que, si eran vencidos por tierra, se pudiesen recoger en
 ellas y salvarse; y también estaban provistas de armas, para que, si 
 fuese necesario, pudiesen pelear en el agua. Estando los romanos 
 ocupados en asentar y guarnecer su campo, Jesús y sus compañeros, sin 
 considerar la muchedumbre de enemigos, ni las fuerzas y uso de sus 
 armas, vinieron contra ellos, y en la primer arremetida desbarataron los
 que edificaban el muro, y derribaron alguna parte de lo que estaba 
 edificado; pero viendo que la gente de armas que dentro estaba se 
 comenzaba a juntar antes de sufrir y padecer algún mal o daño, 
 recogiéronse a los suyos, y persiguiéndoles los romanos, les fué 
 forzado recogerse a sus barcas o navíos dentro del agua. Y recogidos 
 hacia dentro del lago, tanto que no pudiesen ser heridos con sus saetas,
 echaron áncoras, y juntando muchas naos entre sí, no menos que suelen 
 hacer los escuadrones, peleaban con sus enemigos.

Sabiendo Vespasiano cómo gran parte de ellos se había juntado en un 
 llano cerca de la ciudad, envió allá a su hijo con seiscientos caballos 
 escogidos; hallando éste infinito número de enemigos, envió luego a la 
 hora mensajeros a su padre para hacerle saber que tenía necesidad de más
 gente y de mayor socorro. Y antes que éste viniese, viendo muchos de 
 sus caballeros muy alegres y muy animosos, y viendo que algunos estaban 
 amedrentados por ver tan gran muchedumbre de judíos junta, púsose en un
 lugar del cual pudiese ser oído por todos, y dijo: "Romanos, por cosa 
 tengo muy buena amonestaros al principio de mi habla que os queráis 
 acordar de vuestra virtud y linaje, y sepáis quiénes sois, y quiénes son
 aquellos con los cuales hemos de pelear; ningún enemigo nuestro ha 
 podido escapar de nuestras manos en todo el universo. Los judíos, a fin
 de que de ellos digamos también algo, hasta ahora han sido siempre 
 vencidos, v jamás se han cansado; conviene, pues que siéndoles a ellos 
 la fortuna v sucesos tan contrarios, pelean todavía tan constantemente y
 esforzadamente, que nosotros peleemos y trabajemos con mayor 
 perseverancia, siéndonos la fortuna en todo muy próspera. Mucho ‑me 
 huelgo por ver y conocer claramente la alegría grande que todos tenéis, 
 pero témome que alguno de vosotros tenga temor por ver tanta muchedumbre
 de enemigos; piense, pues, cada uno de vosotros otra vez quién ha de 
 pelear y con quién, y por qué los judíos, aunque sean harto atrevidos y 
 menosprecien la muerte, sabemos todos que son gente sin arden y poco 
 experimentados en las cosas de la guerra, y merecen más nombre de pueblo
 desordenado que de ejército; pues de vuestro orden, saber y destreza en
 las cosas de la guerra, ¿qué necesidad hay que yo me alargue ahora en 
 hablar de ello? Por esta causa nos ejercitamos ciertamente en el tiempo 
 de paz nosotros solos en las armas, por no tener cuenta en la guerra del
 número de nuestros enemigos. Porque, ¿qué provecho, o qué bien nos 
 viene de ejercitar siempre la milicia y las armas, si salimos con igual 
 número de gente que los que no están en esto ejercitados? Antes pensad 
 que salimos armados con gente de a pie, y seguros con consejo y 
 regimiento de capitán entendido, contra hombres sin regidor y sin 
 regimiento; y que estas virtudes engrandecen nuestro número, y los 
 vicios dichos quitan gran parte y gran fuerza del número de los 
 enemigos. Sabed también que en la guerra no vence la sola muchedumbre de
 los hombres, sino la fortaleza, aunque sea de pocos, porque éstos se 
 pueden ordenar fácilmente y ayudarse unos a otros; los grandes 
 ejércitos, más daño reciben de sí mismos que de sus propios enemigos. 
 Los judíos se mueven por audacia, por ferocidad y desesperación o 
 crueldad de sus propios entendimientos y dureza de corazón; estas cosas,
 cuando todo es muy próspero, suelen aprovechar algo; pero por poco que 
 sea esto ofendido, y por poca resistencia que sienta luego, está todo 
 muy marchitado y muerto; a nosotros nos rige la virtud, la voluntad 
 conforme a razón, y muy obediente la fortaleza, y esto suele florecer 
 cuando la fortuna es próspera, y no suele ser quebrantado por la 
 adversa y contraria. Nosotros tenemos mayor causa de pelear que los 
 judíos, porque si ellos sufren por su libertad y patria tantos peligros,
 ¿qué tenemos nosotros más excelente o de más estima que la ínclita fama
 y nombre? ¿Y que después de haber alcanzado el imperio de todo el 
 orbe, no parezcamos tener por enemigos y contrarios a los judíos 
 solamente? Considerada además de todo esto dicho, que no tenemos miedo 
 de sufrir cosa que sea intolerable, porque tenemos muchos que nos 
 ayudarán, y están muy cerca de nosotros. Podemos alzarnos con la 
 victoria, y conviene adelantarse antes que venga la ayuda y socorro que
 esperamos de mi padre, a fin que sea nuestra mayor virtud, y no tenga 
 su efecto más compañeros en quienes repartirse; pienso yo que vosotros 
 hacéis de mí y de mi padre un mismo juicio, y que si él es digno de 
 nombre y de gloria por las cosas hechas hasta aquí gloriosamente, sabed 
 que yo le soy hijo y vosotros sois soldados míos; él tiene costumbre de 
 vencer, ¿y yo Podré llegarme a él vencido? ¿De qué manera, pues, 
 vosotros no os avergonzaréis en no vencer, viendo a vuestro capitán 
 ponerse en medio de los enemigos, y correr delante a todo peligro? Creed
 que yo mismo buscaré el peligro, y romperé primero con los enemigos. 
 Ninguno de vosotros se aparte de mí, teniendo por muy cierto que mi 
 fuerza será guiada y sustentada con la ayuda y socorro de Dios, y tened 
 por muy cierto que haremos mucho más mezclados con nuestros enemigos, 
 que si peleásemos de lejos."

Habiendo Tito tratado esto con su gente, los soldados recibieron 
 alegría casi divina, y pesábales mucho que Trajano viniese con 
 cuatrocientos de a caballo antes de darles la batalla,'como si la 
 victoria se disminuyese con la compañía que venía.

Envió también Vespasiano a Antonio Silón con dos mil flecheros, para 
 que, ocupada la montaña que estaba delante de la ciudad, echasen de allí
 los que quisiesen defender los muros, y cercaron a sus enemigos como 
 les fué mandado, los cuales estaban procurando socorrer a sus fuerzas.

Partió primero de todos con su caballo corriendo contra los enemigos,
 Tito; siguiéronle luego los que con él estaban, con tan gran grita, tan
 desparramados como era necesario para tomar a los enemigos en medio, y 
 esto fué causa de que pareciesen muchos más.

Los judíos, aunque espantados con la arremetida de los romanos y con 
 la manera que tenían de pelear, todavía resintieron al principio algún 
 poco; heridos con lanzas, y desordenados con la fuerza de los caballos,
 fueron desbaratados, y matando a muchos de ellos entre los pies de los 
 caballos, huyeron a la ciudad según cada‑uno más podía.

Tito perseguía a unos que huían, a otros mataba de pasada, y 
 corriéndoles delante a muchos, dábales por delante, y mataba a muchos, 
 echando los unos sobre los otros, y saltándoles delante, cuando todos 
 se recogían a los muros, los echaba al campo, hasta tanto que, cargando 
 tanta muchedumbre tuvieron lugar para recogerse; e intervino allí gran 
 discordia entre todos, porque a los naturales les pesaba en gran manera
 la guerra hecha del principio, parte por causa de sus bienes, y parte 
 también por causa de la ciudad, y principalmente viendo que no les había
 sucedido bien, sino malamente, y que el pueblo de los extranjeros y 
 advenedizos, que eran muchos, hacían fuerza en ello; y así había entre 
 todos clamores, como que ya tomasen rudos armas y se aparejasen para 
 pelear.

Tito, que no estaba lejos de los muros, cuando les oyó comenzó a 
 gritar: "Este es el tiempo, compañeros míos, ¿por qué nos detenemos? 
 Recibid la victoria que Dios os envía, dando en vuestras manos los 
 judíos: ¿no oís los grandes gritos? Discordes están los que han escapado
 de nuestras manos. La ciudad es nuestra si nos damos prisa; pero es 
 necesario tener Viran ánimo juntamente con ser diligentes, porque debéis
 saber no poderse hacer cosa señalada, en la cual no haya peligro; y no
 sólo debemos trabajar por prevenirlos y adelantarnos antes que los 
 enemigos se concordes, los cuales, viéndose en necesidad, no podrán 
 dejar de concordar todos y venir en amistad; mas también debemos 
 procurar dar en ellos antes que nuestro socorro venga, para que además 
 de la victoria, en la cual vencemos tan pocos a tan gran muchedumbre, 
 podamos también gozar solos de la ciudad."

Dicho esto, sube en su caballo, y corre hasta la laguna, éntrase por 
 allí dentro de la ciudad siguiéndole toda la otra gente suya.

La osadía grande que tuvo puso miedo en los que estaban por guardas 
 del muro, de tal manera, que no hubo alguno que pudiese pelear ni 
 impedir que entrase.

Jesús y sus compañeros, dejando la defensa de la ciudad, huyeron a 
 los campos, y otros corrieron a recogerse a la laguna; daban en las 
 manos de sus enemigos que les salían por delante; unos eran muertos, 
 queriendo subir en sus naves, y otros trabajando por alcanzarlas 
 nadando.

Mataban también los romanos dentro de la ciudad mucha gente de los 
 advenedizos que no habían huido, antes trabajaban por resistirles, y 
 los de allí naturales morían sin pelear, porque las esperanzas de 
 concertarse y saber que no habían sido aconsejados en aquella guerra, 
 los detenía sin que peleasen, hasta tanto que Tito, muertos los que 
 resistían, teniendo compasión y misericordia de los naturales, hizo 
 cesar la matanza; los que habían huido al lago, cuando vieron que era 
 tomada la ciudad, alejáronse mucho de los enemigos. .

Tito envió caballeros por embajadores que contasen a su padre todo lo
 que había hecho. Cuando el padre lo supo, proveyó de lo que era 
 necesario, alegre en gran manera por la virtud que de su hijo había 
 entendido, y por la grandeza de aquella hazaña, porque le parecía 
 haberle quitado gran parte de la guerra.

Mandó luego rodear de gente de guarda la ciudad, por que ninguno 
 pudiese huir escondidamente y librarse de la muerte; y luego, es otro 
 día, habiendo bajado a la laguna, mandó hacer naves para perseguir los 
 que habían huido, las cuales, con la materia que tenían abundante, y 
 oficiales muchos y diestros, fueron presto hechas y puestas en orden.

Capítulo XVIII. De la laguna de Genasar, y las fuentes del Jordán.

Esta laguna se llama Genasar, tomando el nombre de la tierra que 
 contiene; tiene de ancho cuarenta estadios, y ciento de largo; el agua 
 es dulce y buena de beber, porque con ser gruesa la de la laguna, ésta 
 es algo más delgada de lo que en las otras suele ser. Viene a hacer 
 orilla arenosa por todas partes, suele ser muy limpia y muy templada 
 para beber; es más delgada que las aguas del río o de las fuentes, y 
 está siempre más fría de lo que la anchura de la laguna permite. En las 
 noches que hace gran calor dejan entrar el agua, y de esta manera se 
 refrescan, lo cual tienen por costumbre, y lo suelen así hacer los que 
 son de allí naturales.

Hay aquí muchas maneras de peces, diferentes de los peces de otras 
 partes, tanto en sabor como en su género, y pártese por medio con el río
 Jordán.

Parece ser del Jordán la fuente Panio, pero a la verdad viene por 
 debajo de tierra de aquel lugar que se llama Fiala, y éste está por 
 aquella parte que suben a Traconitida, a ciento veinte estadios lejos de
 Cesárea, hacia la mano derecha, no muy apartado del camino. Y de la 
 redondez se llama el lago de Fiala, por ser redondo como una rueda; 
 detiénese siempre dentro de sí el agua, de tal manera, que ni falta, ni 
 en algún tiempo crece; y como antes no se supiese ser esto el principio 
 del río Jordán, Filipo, tetrarca que solía ser, o procurador de 
 Traconitida, lo descubrió, porque echando éste mucha paja en Fiala, la 
 vino a hallar después en Panio, de donde pensaban antes que manaba y 
 nacía este río.

Panio, de su natural solía ser muy linda fuente, y fué embellecida con las riquezas y poder de Agripa.

Comenzando, pues, en esta cueva el río Jordán, pasa por medio de las 
 lagunas de Semechonitis, y de aquí ciento veinte estadios más adelante, 
 después de la villa llamada Juliada, pasa por el medio del lago Genasar,
 de donde viene a salir al lago de Asfalte por muchos desiertos y 
 soledades; alárgase la tierra con el mismo nombre del lago Genasar, muy 
 lindo y admirable, tanto de su natural, como por su gentileza. Ningún 
 árbol deja de crecer con la fertilidad que de sí da, y los labradores la
 tenían muy llena de todas suertes de plantas y árboles, y la templanza 
 del cielo es muy cómoda para diversidad de árboles: las nueces, que es 
 fruta que desea mucho el frío, aquí abundan y florecen; las palmas 
 también, que requieren calor y verano; las higueras y olivos que quieren
 el tiempo más blando; de manera que dirá alguno haber mostrado aquí la 
 Naturaleza su magnificencia y fertilidad, haciendo fuerza en que 
 convengan entre sí, y concorden las cosas que de sí son muy repugnantes y
 discordes, favoreciendo a la tierra en la contrariedad de los tiempos 
 del año con particular favor.

No sólo produce diversas pomas o manzanas en mayor diversidad que es 
 posible pensar, sino aun también las conserva que parezcan ser en su 
 propio tiempo siempre; hállanse en esta tierra uvas los diez meses del 
 año, y muchos higos y pasas, y todos los otros frutos duran todo el año;
 porque además de la serenidad del viento, que es muy manso, riégase 
 también con una fuente muy abundante, la cual llaman los naturales de 
 allí Capernao. Piensan algunos que es alguna vena del Nilo, porque 
 produce y engendra peces semejantes a las corvinas de Alejandría: esta 
 región se alarga treinta estadios por la parte que se llama Laguna, y se
 ensancha veinte, cuya naturaleza es la que hemos dicho.

Capítulo XIX. De la destrucción de Tarichea.

Acabados los barcos y puestos en orden, Vespasiano puso dentro la 
 gente que le pareció necesaria, y juntamente con ella él mismo también 
 partió en persecución de los que por la laguna habían huido. Estos, ni 
 podían salir a tierra salvamente, siéndoles todo contrario, ni podían 
 pelear en el agua con igual condición, porque sus barcas eran pequeñas, y
 lo que estaba aparejado para los corsarios era muy débil contra los 
 barcos que los romanos habían hecho, y habiendo poca gente en cada una, 
 temían llegarse a los romanos, que eran muchos y estaban muy juntos. 
 Pero andándoles alrededor, y algunas otras acercándose algo más, de 
 lejos tiraban muchas piedras los romanos, y heríamos a las veces de 
 cerca; más daño recibían de ambas maneras ellos mismos, porque con las 
 piedras que ellos tiraban no hacían otra cosa sino sólo gran ruido, 
 estando los romanos contra quien ellos tiraban, muy bien armados; los 
 que algo se acercaban, luego eran heridos con sus saetas, y los que 
 osaban llegar más cerca, antes que ellos dañasen ni hiciesen algo, eran
 heridos y derribados, y eran echados al fondo con sus mismas barcas: 
 muchos de los que tentaban herir a los romanos, a los cuales podían 
 alcanzar éstos con sus dardos, derribaban con sus armas a los unos en 
 sus mismas barcas, a otros prendían con ellas, cogiéndoles en medio con 
 sus barcos.

Los que caían en el agua, y levantaban la cabeza, o eran muertos con 
 saetas, o eran presos y puestos dentro de los barcos, y si desesperados 
 tentaban librarse nadando, quitábanles las cabezas, o cortábanles las 
 manos, y de esta manera morían muchos de ellos, hasta tanto que, siendo 
 forzados a huir, los que quedaron en vida llegaron a tierra, dejando 
 rodeados sus navichuelos de los enemigos. De los que se echaban en el 
 agua, muchos hubo muertos con las saetas y dardos de los romanos, y 
 muchos saliendo a tierra fueron también muertos; así que estaba toda 
 aquella laguna llena de sangre y de cuerpos muertos, porque ninguno se 
 escapó con la vida.

Pasados algunos días, se levantó en estas tierras un hedor muy malo, y
 una vista muy cruel y muy amarga de ver: estaban las orillas llenas de
 barcas quebradas, de hombres ahogados y de cuerpos hinchados. 
 Calentándose después y pudriéndose los muertos, corrompían toda aquella
 región, en tanta manera, que no sólo parecía este caso miserable a los 
 judíos solos, pero también los que lo habían hecho lo aborrecían y les 
 era muy dañoso.

Este fué, pues, el suceso y fin de la guerra naval hecha por los 
 taricheos. Murieron, entre éstos y los que fueron muertos antes en la 
 ciudad, seis mil quinientos.

Acabada esta pelea, Vespasiano quiso parecer en el tribunal de 
 Tarichea, y apartaba los extranjeros de los naturales de la ciudad, 
 porque aquéllos parecían haber sido causa de aquella guerra, y tomaba 
 consejo de los regidores y capitanes suyos, si debía perdonarles; 
 respondiéndole que si los libraba le podrían hacer daño, y que 
 dejándolos vivos no reposarían, por ser hombres sin patria y sin lugar 
 cierto, y estaban prontos todos, y eran bastantes para hacer guerra 
 contra cualesquiera que huyesen y se recogiesen. Vespasiano bien conocía
 que eran indignos de quedar con vida, y veía bien que se habían de 
 levantar y revolver contra los mismos que les diesen la vida; todavía 
 estaba dudando cómo los mataría; porque si los mataba allí mismo, 
 sospechábase que los naturales no sufrían que fuesen muertos aquellos 
 que les pedían perdón y suplicaban por la vida, y avergonzábase de hacer
 fuerza a los que se habían rendido por medio de su fe y promesa; pero 
 vencíanlo sus amigos, diciendo ser toda cosa lícita contra los judíos, y
 que lo que era más útil, debía ser tenido también en más que lo que era
 honesto, cuando no podían hacerse entrambas cosas.

Concedióles, pues, licencia para salir por el camino de Tiberíada 
 solamente, y creyendo ellos fácilmente aquello que tanto deseaban, se 
 iban acompañados, sin temer algo contra sí, ni sus riquezas; los romanos
 ocuparon todo el camino para que ninguno pudiese salir ni escaparse, y 
 encerrados en la ciudad, luego Vespasiano fué con ellos, y púsolos todos
 en un lugar público, y mandó matar los viejos y los que no podían 
 pelear, que eran hasta mil doscientos, y envió a Isthmon, donde Nerón 
 entonces estaba, seis mil hombres, los más mancebos y más escogidos; 
 vendiendo toda la otra muchedumbre, que eran treinta mil cuatrocientos, 
 además de otros muchos que había dado a Agripa; porque permitió a los 
 que eran de su reino hacer lo que quisiese Agripa, y el rey también los 
 vendió.

Todo el pueblo era de los de Trachonitide, Gaulanitida, hípenos y 
 muchos gadaritas sediciosos, revolvedores y gente huidiza, hombres que 
 no pueden ver la paz, antes todo lo hacen y convierten en guerra: éstos 
 fueron presos a 8 de septiembre.

Libro Cuarto

Capítulo I. De cómo fueron cercados los gamalenses.

Todos los galileos que, después de destruida Jotapata, se levantaron 
 contra los romanos, después de vencidos los taricheos se volvían a 
 juntar con ellos; y tenían ya tomados los romanos todas las ciudades y 
 castillos, excepto a Giscala, y aquellos que habían ocupado el monte 
 Itaburio.

Habíase con éstos rebelado la ciudad de Gamala, fundada más allá de 
 la laguna, y que pertenece a los términos y señorío de Agripa, y con 
 ésta también Sogana y Seleucia. Entrambas eran de las tierras de 
 Gaulanitida: Sogana está de la parte alta que se llama Gaulana, y en la 
 baja inferior Gamala. Seleucia está junto a la laguna llamada 
 Semechonita, que tiene treinta estadios, que son casi cuatro millas, de 
 ancho, y cuarenta estadios de largo, y tiene sus lagunas que se 
 extienden hasta Dafne. Esta región suele ser muy deleitable; 
 principalmente tiene fuentes que sustentan al Jordán que llaman Menor, y
 lo llevan por debajo del templo Aureo de Júpiter, hasta dar en el 
 Mayor.

Agripa, cuando estas tierras se comenzaron a rebelar, juntó en su 
 amistad a Sagana y a Seleucia. Gamala estaba soberbia sin querer 
 obedecerle, confiándose en la dificultad y aspereza de las tierras, aun 
 más que Jotapata. Tiene una áspera bajada de un alto monte levantada en 
 medio algún tanto; y a donde se levanta, allí se alarga no menos hacia 
 abajo que por las espaldas, a manera de lomo de un camello, de lo cual 
 alcanzó el nombre que tiene; pero los naturales no pueden retener la 
 significación expresa del vocablo en la pronunciación. Por los lados y 
 por la parte de delante, pártese en ciertos valles muy dificultosos e 
 imposibles para caminar por ellos, y por la parte que pende del monte 
 es algún poco menos difícil. Pero los naturales que allí vivían la 
 habían hecho muy dificultosa e imposible, con un foso atravesado y muy 
 hondo. Había muchas casas edificadas y muy juntas por aquellas cuestas, y
 parecía que venía a tierra toda la ciudad dentro de sí, hacia la parte 
 del Mediodía. El collado que está hacia la parte austral, es tan alto, 
 que sirve a la ciudad como de torre o fuerte sin muro; y la peña que 
 está más alta, tiene ojo a defender el valle. Había una fuente dentro, 
 en la cual venía a acabar la ciudad. Aunque fuese esta ciudad 
 naturalmente tan fuerte que no se pudiese tomar, todavía Josefo la 
 fortaleció más cuando la cercaba de muro, haciéndola muy buen foso y 
 minándola. Los naturales de aquí confiábanse más, por saber que era el 
 lugar más fuerte que los de Jotapata; pero había mucha menos gente y 
 menos ejercitada; y confiados en la aspereza del lugar, pensaban ser 
 muchos más que eran los enemigos, porque la ciudad también estaba llena
 de gente que se recogía allí, por saber que la ciudad era muy fuerte. Y
 habiendo enviado antes Agripa gente que la cercase, le resistieron 
 siete meses continuos.

Partiendo Vespasiano de Amaunta, a donde había asentado su campo por
 tomar a Tiberíada (quien quisiese declarar lo que este nombre 
 significa, sepa que Amaus quiere decir aguas calientes: porque aquí hay 
 una fuente tal, muy buena para sanar enfermos y lisiados), llegó a 
 Gamala y no podía cercar toda la ciudad por estar edificada de la manera
 que hemos arriba dicho; pero puso su guarda y ordenó su gente como 
 mejor fué posible, ocupó el monte que estaba en la parte alta, y puesto 
 allí su campo, según acostumbraba, al fin trabajaron en alzar sus 
 montezuelos.

Por la parte del Oriente, en un lugar que daba encima de la ciudad, 
 muy alto, había una torre, a donde estaba la quincena legión y la 
 quinta, quo trabajaban en dar contra el medio de la ciudad; la décima 
 hizo diligencia en rellenar los fosos y valles.

Estando en esto, el rey Agripa llegóse a los muros procurando hablar
 con los que defendían la ciudad, por hacer que se rindiesen; uno de los
 que tiraban con hondas le sacudió con una piedra en el codo: por esto 
 sus amigos le detuvieron.

Los romanos fueron movidos a poner cerco a la villa; parte por la ira
 que tenían contra ellos por causa del rey, y parte también por tener 
 miedo, pensando que los judíos no dejarían de usar toda crueldad contra 
 los enemigos y extranjeros; pues contra su mismo natural, que es 
 persuadir lo que les convenía y les era de provecho, se habían mostrado 
 tan fieros y tan crueles. Levantados con diligencia los montes, y con la
 continuación que en ellos pusieron, fueron acabados presto, y ponían 
 ya en ellos sus máquinas.

Chares y Josefo eran los principales de la ciudad y ordenaron la 
 gente de armas, aunque estaban todos muy amedrentados, y aunque 
 pensaban no poder defenderse mucho tiempo, por ver que les faltaba el 
 agua y muchas otras cosas necesarias; pero en fin, animándolos a todos, 
 los sacaron al muro. Resistieron algún poco a los golpes de las 
 máquinas; pero heridos con la muchedumbre de saetas y dardos que les 
 tiraban, hubieron de recogerse dentro de la ciudad. Habiendo, pues, los
 romanos dado el asalto a la ciudad por tres partes, derribaron el muro 
 con sus ingenios; y por las partes que estaba derribado entraron todos 
 con gran furia de armas; y tañendo las trompetas, dando también ellos 
 grandes voces, peleaban con los de la ciudad. A los primeros encuentros 
 estuvieron los de la ciudad firmes, y resistieron, impidiendo a los 
 romanos que pasasen más adelante. Pero vencidos par la fuerza y 
 muchedumbre que cargaba, huyeron todos a las partes altas de la ciudad,
 volviendo después a dar sobre sus enemigos; y echándolos por allí 
 abajo, los mataban sin poderse librar, por ser el lugar muy difícil y 
 muy estrecho. Como, pues, los romanos no pudiesen resistir a los que los
 herían de lo alto, ni se pudiesen librar por alguna parte, con el 
 aprieto en que los enemigos los ponían en aquella cuesta, recogíanse en 
 las casas de sus propios enemigos, las que estaban en lo llano de la 
 ciudad; y como cargase en ellas tanta gente, daban con todo en tierra, 
 por no poder sostener el peso; y una que caía, derribaba muchas de las 
 que debajo estaban, y éstas muchas otras. Esto fué causa que muchos 
 romanos pereciesen, porque estando inciertos y sin saber lo que 
 hiciesen, aunque veían caer los techos y paredes sobre sí, no por eso 
 dejaban de recogerse allí; creo que más por morir por cualquier otra 
 cosa, que por manos de los judíos; de esta manera muchos morían. Muchos 
 de los que huían eran lisiados en sus miembros, y muchos morían 
 ahogados en el polvo. Pero todo esto pensaron los naturales de Gamala 
 que sucedía en provecho de ellos; y menospreciando el daño que por esta 
 parte les venía, peleaban con mayor esfuerzo y hacían mayor fuerza, y 
 hacían recoger en sus propias casas a los enemigos; y los que caían por 
 las estrechuras de las calles, eran muertos con las saetas y dardos que 
 de lo alto por encima les tiraban. La destrucción de las casas 
 derribadas les daba abundancia de piedras, y los enemigos muertos 
 abundancia de armas, porque quitábanles las armas y daban con ellas a 
 los demás que estaban medio muertos. Muchos, cayendo los techos de las 
 casas, morían echándose de allí abajo ellos mismos, y queriendo volver 
 atrás, no podían fácilmente. Porque no sabiendo las calles y con el gran
 polvo que se levantaba, unos daban en otros sin conocerse ellos mismos,
 y quedaban rendidos y muertos; pero hallando con gran pena puerta para 
 salir, alejáronse de la ciudad.

Vespasiano, que siempre estuvo con los suyos en todos los trabajos, 
 sintió gran dolor en ver que la ciudad caía sobre sus soldados; y no 
 teniendo su vida en algo, antes menospreciando la muerte con ánimo 
 esforzado, halló lugar escondidamente para ganar la parte alta de la 
 ciudad, y fué dejado casi solo con muy poca gente en medio de aquellos 
 peligros.

No estaba con él su hijo Tito entonces, el cual había sido antes 
 enviado a Muciano, en Siria. Volver las espaldas y huir no lo tenía por 
 cosa segura ni honesta, acordándose de las cosas que desde su juventud 
 había hecho; y teniendo memoria de su virtud, pareció que divinamente 
 juntó su gente y las armas que pudo; y descendiendo de lo alto con su 
 compañía, resistía y hacía guerra a sus enemigos, sin temer la 
 muchedumbre que de ellos había, ni sus armas, hasta tanto que los 
 enemigos, viendo la obstinación que en su ánimo tenía contra ellos, 
 pensaron que divinamente la tenía, y aflojaron su fuerza; por lo cual, 
 peleando ellos ya algo menos, y más flacamente de lo que habían 
 acostumbrado, poco a poco Vespasiano se recogía; pero con tal 
 miramiento, que no les mostró las espaldas hasta que se vió fuera de 
 los muros.

Mucha gente de los romanos murieron en este asalto y pelea: fué entre
 ellos uno, el gobernador Ebucio, varón ciertamente muy conocido y de 
 gran esfuerzo, no sólo en esta pelea, pero probado por muy valeroso en 
 muchas otras antes, y que había hecho mucho mal a los judíos. Estuvo 
 también escondido en esta pelea un centurión o capitán de cien hombres,
 llamado por nombre Galo, con diez soldados, dentro de una casa; y como 
 los que allí dentro vivían cenasen una noche y tratasen entre sí del 
 consejo que el pueblo de los judíos había tenido contra los romanos, y 
 él los oyese, siendo él siro y los que con él estaban también, en la 
 misma noche dió en ellos, y matándolos a todos, libróse salvo con todos 
 los suyos, y vínose a los romanos.

Viendo Vespasiano el dolor y tristeza que su ejército tenía por los 
 casos adversos y tan contrarios que le habían acontecido, y por ver que
 no le habían acontecido tantas muertes en guerra alguna como en ésta, y
 viéndolos aún más afrentados y con vergüenza por haber dejado a su 
 capitán en el campo y peligros solo, pensó que los debía consolar sin 
 decir algo de sí, por no parecer que daba culpa y se quejaba de alguno. 
 Díjoles: que convenía sufrir valerosamente y con esfuerzo las 
 adversidades comunes, acordándose de lo que naturalmente suele 
 acontecer cada día en las guerras; cómo sin sangre es imposible haber 
 alguna victoria, y que no había dado la fortuna todo lo que tenía, antes
 si hasta allí había sido contraria, ser podía que volviese atrás y se 
 mudase en próspera; y que habiendo muerto entonces tantos millares de 
 judíos, no era maravilla que pidiese la fortuna enemiga el diezmo de los
 nuestros o la parte que se le debía. Y como es de hombres soberbios y 
 arrogantes ensoberbecerse con la demasiada prosperidad, así no menos es
 cosa de hombres de poco amedrentarse en las adversidades. "Porque, 
 dijo, fácil y ligeramente se mudan estas cosas ahora en lo uno y luego 
 en lo otro, y aquel es tenido por varón esforzado, que tiene ánimo 
 valeroso en las cosas que no le suceden prósperamente; y queda con su 
 mismo esfuerzo para corregir con consejo las desdichas y adversidades 
 que le habrán acontecido. Aunque estas cosas no nos han sucedido ahora a
 nosotros por nuestra flojedad, ni por la virtud y esfuerzo de nuestros 
 enemigos, porque la dificultad del lugar les ha concedido a ellos buen 
 suceso y a nosotros malo. En esta cosa bien veo claramente que podría 
 cualquiera reprender la osadía vuestra como temeraria, porque 
 habiéndose recogido los enemigos a lo alto, debíais todos vosotros 
 refrenaros entonces, y no poneros en peligro que había en perseguirles 
 hasta arriba: antes, pues, habíais tomado la parte baja de la ciudad, 
 debíais trabajar en hacer salir a los enemigos que se habían recogido, a
 que peleasen en lugar que fuese más cómodo y más seguro para todos 
 vosotros. No tuvisteis cuenta con mirar cuán fuera de consejo fuere 
 esto, por prisa demasiada que pusisteis en proseguir vuestra victoria: 
 el ímpetu y fuerza sin consejo en la guerra, no es de los romanos, ni 
 suelen hacer ellos algo de tal manera; antes nada hacemos que no sea con
 gran orden y destreza; a los bárbaros conviene aquello y a los judíos, 
 por cuya causa hemos ganado lo que de ellos tenemos. Conviene, pues, que
 recurramos a nuestra virtud, y enojarnos más con la adversidad y 
 ofensa que indignamente la fortuna nos ha hecho, que entristecérnos por 
 ella. Cada uno procure en buscar con su esfuerzo el descanso, porque de 
 esta manera nos vengaremos de los que hemos perdido, en aquellos por 
 quienes han sido muertos. De mi parte os prometo que haré no menos que 
 me habéis visto hacer hasta ahora; antes peleando vosotros, y haciendo 
 lo que debéis, yo me pondré siempre el primero y seré el postrero que de
 la pelea partirá."

Con estas palabras esforzó Vespasiano su ejército.

Los gamalenses, por otra parte, con el suceso próspero que habían 
 tenido, cobraron mayor ánimo, por haber sido sin razón grande, y 
 haberles sucedido todo tan próspera y magníficamente. Poco después, 
 pensando que habían ya perdido todas las esperanzas de trabar amistad 
 con los romanos y de hacer algún concierto, y viendo que no les era 
 posible salvarse, porque ya les faltaba el mantenimiento, tenían gran 
 pesar y dolor por ello, y habían perdido parte del buen ánimo que antes
 tenían. Con todo, no dejaban de hacer lo que posible les era en 
 defenderse, guardando tan bien las partes del muro muy fuerte que había 
 sido derribado, como las que estaban enteras.

Los romanos estaban haciendo sus montes, y procuraban otra vez darles
 el asalto, por lo cual había muchos de los de dentro la ciudad que 
 procuraban salirse por los valles y fosos apartados, adonde no había 
 alguno de guarda, y huían también por los albañales: los que quedaban 
 allí por miedo que fuesen presos, eran consumidos por pobreza y por 
 falta de mantenimiento, porque solamente eran proveídos los que podían 
 pelear. Todavía, con todas estas adversidades, permanecían.

Capítulo II. Cómo Plácido ganó el monte Itaburio.

Con el cuidado que Vespasiano tenía del cerco, no dejó de proveer en 
 lo demás contra aquellos que habían ocupado el monte Itaburio, el cual 
 está entre la ciudad de Escitópolis y un gran campo; levántase treinta 
 estadíos en alto por la parte de Septentrión: no es posible llegar a él 
 en lo alto; extiéndese lo llano hasta veinte estadíos, y estaba todo 
 cercado de muro. Este cerco tan grande mandó hacer Josefo dentro de 
 cuarenta días, dándole materia y aparejo necesario para ello los lugares
 que abajo estaban, porque arriba no tenían otra agua sino la que del 
 cielo venía. Habiéndose, pues, juntado aquí gran número de judíos, 
 Vespasiano envié allá a Plácido con seiscientos caballos.

Este no podía hallar manera para tomar este monte: a muchos 
 aconsejaba que se concertasen, y prometiéndoles perdón, los amonestaba 
 que quisiesen la paz. Ellos también descendían de él, pero con 
 asechanzas y para hacerle daño; porque Plácido les hablaba mansamente y
 con toda amistad, por moverles a que descendiesen a lo bajo y allí 
 tomarlos a su voluntad; y ellos, mostrando quererle obedecer y 
 complacerle en lo que quería, llegábanse a él por tomarlo descuidado. 
 Pero el saber y astucia de Plácido pudo más y venció, porque comenzando 
 la pelea los judíos, hizo como que huyese; y moviendo con esto a los 
 judíos que le persiguiesen hasta llegar al campo grande, vuelve contra 
 ellos todos los de a caballo, y haciendo huir muchos, mató también 
 algunos, y detuvo a la otra muchedumbre para que no subiese. Por esto 
 los otros, dejando el monte Itaburio, recogíanse hacia Jerusalén. Los 
 naturales de allí tomaron la palabra de Plácido, y por haberles faltado
 el agua, rindiéronse y entregáronle también el monte.

Con el cuidado que Vespasiano tenía del cerco, no dejó de proveer en 
 lo demás contra aquellos que habían ocupado el monte Itaburio, el cual 
 está entre la ciudad de Escitópolis y un gran campo; levántase treinta 
 estadíos en alto por la parte de Septentrión: no es posible llegar a él 
 en lo alto; extiéndese lo llano hasta veinte estadíos, y estaba todo 
 cercado de muro. Este cerco tan grande mandó hacer Josefo dentro de 
 cuarenta días, dándole materia y aparejo necesario para ello los lugares
 que abajo estaban, porque arriba no tenían otra agua sino la que del 
 cielo venía. Habiéndose, pues, juntado aquí gran número de judíos, 
 Vespasiano envié allá a Plácido con seiscientos caballos.

Este no podía hallar manera para tomar este monte: a muchos 
 aconsejaba que se concertasen, y prometiéndoles perdón, los amonestaba 
 que quisiesen la paz. Ellos también descendían de él, pero con 
 asechanzas y para hacerle daño; porque Plácido les hablaba mansamente y
 con toda amistad, por moverles a que descendiesen a lo bajo y allí 
 tomarlos a su voluntad; y ellos, mostrando quererle obedecer y 
 complacerle en lo que quería, llegábanse a él por tomarlo descuidado. 
 Pero el saber y astucia de Plácido pudo más y venció, porque comenzando 
 la pelea los judíos, hizo como que huyese; y moviendo con esto a los 
 judíos que le persiguiesen hasta llegar al campo grande, vuelve contra 
 ellos todos los de a caballo, y haciendo huir muchos, mató también 
 algunos, y detuvo a la otra muchedumbre para que no subiese. Por esto 
 los otros, dejando el monte Itaburio, recogíanse hacia Jerusalén. Los 
 naturales de allí tomaron la palabra de Plácido, y por haberles faltado
 el agua, rindiéronse y entregáronle también el monte.

Capítulo III. De la destrucción de Gamala.

Los más atrevidos de Gamala se habían esparcido huyendo y estaban muy
 escondidos; y los que no eran para pelear, se morían de hambre. Los que
 peleaban sostenían el cerco, hasta tanto que a los veintidós de octubre
 aconteció que tres soldados de la décimaquinta legión, por la mañana 
 se hallaron con una torre más alta que todas las otras que en la parte 
 de ellos había, y escondidamente la minaron, sin que los que estaban en 
 ella de guarda lo sintiesen, ni cuando venían ni cuando entendían en la 
 obra, porque era noche. Estos mismos soldados, guardándose mucho de 
 hacer ruido, saltaron de presto, quitando cinco piedras que había muy 
 grandes, y súbitamente la torre cayó con gran ruido, y fueron 
 derribados los que de guarda estaban juntamente con ella. Espantados 
 los que en las otras partes estaban, y turbados con esto, huyeron, y los
 romanos mataron a muchos de los que osaban salir de dentro, entre los 
 cuales Josefo, que estaba encima de la parte del muro derribado, fué 
 muerto por un soldado que lo hirió con una saeta.

Los que dentro de la ciudad estaban, amedrentados con el estruendo 
 grande, tenían gran temor y corrían por todas partes, no menos que si 
 los enemigos hubieran ya ganado la ciudad. Entonces murió Chares, que 
 estaba enfermo en la cama, ayudándole a morir el gran temor que tenía. 
 Pero los romanos, acordándose muy bien de las muertes pasadas, no 
 entraron en la ciudad hasta los veintitrés días del susodicho mes.

Tito, que allí estaba, indignado por la llaga que los romanos habían
 recibido estando él ausente, entró diligentísimamente en la ciudad con
 doscientos caballos, los más escogidos, además de la gente de a pie; y 
 habiendo entrado, cuando los que de guarda estaban lo sintieron, venían 
 con grandes clamores a las armas por resistirles. Sabiendo los de 
 dentro cómo los romanos habían entrado, los unos se recogían a la torre 
 arrebatando sus hijos y mujeres con gritos y clamores grandes que 
 daban; otros salían al encuentro a Tito, y eran allí todos muertos; y 
 los que no podían recogerse a la torre, no sabiendo qué hacer de sí 
 mismos, daban en la guarnición de los romanos, y en todas partes se oían
 los gemidos de gente que moría: la sangre que corría por aquellos 
 lugares, que estaban altos y recostados, llenaba toda la ciudad.

Vespasiano pasó todo su ejército contra los que se habían recogido a 
 la torre: era lo alto de aquella torre muy peñascoso y muy alto, y 
 estaba muy lleno de rocas alrededor, que parecía estar para dar en 
 tierra. De aquí los judíos trabajaban, parte con saetas y dardos, y 
 parte con piedras, por echar a los romanos, que contra ellos venían con 
 fuerza, sin que los pudiesen a ellos alcanzar ni hacer daño alguno las 
 saetas y armas de los romanos, por estar en un lugar muy alto. Pero 
 levantóse un viento por la voluntad de Dios, para muerte y destrucción 
 de éstos, el cual llevaba las saetas y dardos de los romanos contra 
 ellos, y echaba las de ellos de tal manera, que no dañaban a los 
 romanos: ni podían estar en las alturas de las peñas, tan movible estaba
 todo con la violencia y fuerza del viento; ni podían tampoco ver cuando
 sus enemigos llegaban. Saltando, pues, los romanos allí arriba, 
 rodeáronlos a todos, y tomaban a unos antes que se valiesen, y a otros 
 rindiéndose: pero con todos mostraban su ira y crueldad, acordándose de 
 la gente que habían perdido en el primer asalto. Muchos, rodeados por 
 todas partes y cercados, desesperando de alcanzar salud, se dejaban 
 caer en el valle que estaba debajo de la torre muy hondo.

Aconteció también que los romanos eran más mansos contra ellos que no
 ellos mismos entre sí, porque los muertos con armas fueron cuatro mil, y
 los que se echaron desesperados de lo alto abajo llegaron a número de 
 cinto mil: y no escapó alguno, excepto dos solas mujeres, las cuales 
 eran hermanas, hijas de Filipo, hijo de Joachimo, varón señalado, el 
 cual había sido capitán del ejército de Agripa. Éstas escaparon, por 
 haberse escondido al tiempo de la matanza, de las manos de los romanos, 
 porque no perdonaron ni aun a los niños que mamaban, de los cuales 
 fueron echados muchos de la torre abajo.

De esta manera, pues, fué destruida Gamala a los veintitrés del mes 
 de octubre, la cual se comenzó a rebelar a los veintiuno de septiembre.

Capítulo IV. Cómo Tito tomó a Giscala.

Sólo quedaba por tomar un lugarejo de Galilea llamado Giscala. El 
 pueblo pedía la paz, porque la mayor parte de él eran labradores y 
 tenían siempre sus esperanzas en los frutos; pero estaban corrompidos 
 con un gran escuadrón de ladrones que se había mezclado entre ellos, y 
 algunos de los principales ciudadanos se picaban de lo mismo.

Movíales que se rebelasen un hijo de Levias, llamado por nombre Juan,
 hombre engañador, hombre de costumbres muy mudables y muy varias, 
 aparejado para esperar lo que no tenía razón ni moderamiento; hombre 
 para hacer cuanto le venía a la cabeza, y sabido por todos que, por 
 hacerse poderoso, movía la guerra.

La compañía de los sediciosos y amigos de maldades obedecía a éste, y
 hacían todo lo que éste mandaba, y por causa de éste todo aquel pueblo,
 que cierto hubiera enviado a los romanos embajadores para rendirse con 
 toda paz, estaba esperando en parte la pelea con ellos.

Vespasiano envió contra éstos a su hijo Tito con mil de a caballo; la
 décima legión a Escitópolis, y él se volvió a Cesárea con las otras 
 dos, pensando que convenía dar algún tiempo a esta gente para que 
 descansase y se rehiciese con la abundancia que en las ciudades hallase,
 teniendo por cierto que convenía dejarles espacio para que se diesen 
 algún buen rato, para tomar ánimo para las batallas que esperaba tener v
 dar, porque sabían no quedar poco trabajo aun en conquistar a 
 Jerusalén, que era ciudad Real, más fuerte y más abastecida que todas 
 las de Judea.

Veía que los que huir podían, se recogían allí; y además de esto, la 
 fuerza que de sí tenía y guarnición y los muros fuertes, hacían estar 
 muy solícito a Vespasiano, pensando en la fuerza y atrevimiento de los 
 judíos, y que era ciudad inexpugnable también, aun sin la fuerza de los
 muros; por tanto, sabía convenirle tener mucho cuidado en que fuesen 
 sus soldados antes muy puestos en orden y muy bien proveídos, no menos 
 que suelen hacer los luchadores antes que salgan a la pelea.

Parecíale a Tito cosa difícil tomar por asalto la ciudad de Giscala, 
 porque cabalgando se había llegado allá; pero sabiendo que si la tomaba
 por fuerza, los soldados matarían todo el pueblo, estaba ya harto de 
 ver muertes, teniendo compasión de este pueblo que había de morir sin 
 perdonar a alguno entre los malos que allí había, y sin que alguno 
 fuese de ellos exceptuado. Quería, pues, probar de tomar esta .ciudad 
 por amistad y concierto antes que por fuerza.

Estando los muros llenos de hombres, de los cuales era la mayor parte
 de los perdidos y revolvedores, les dijo que se maravillaba mucho con 
 qué consejo confiados, tomadas ya todas las tres ciudades, determinaban 
 ellos solos querer probar también las armas y fuerzas de los romanos, 
 viendo muchas otras ciudades más fortalecidas y más proveidas de toda 
 cosa, derribadas todas; y que aquellos que habían creído a los romanos y
 se habían confiado en la fe que les prometían, estaban salvos. La 
 misma, pues, dijo estaba aparejado para darles con toda amistad, sin que
 se enojasen por la soberbia que le habían mostrado, por pensar y saber 
 que se debía perdonar aquello por la esperanza de la libertad; pero no 
 si alguno perseveraba en querer alcanzar lo que le era imposible. Y que
 si no querían obedecer a estas palabras de tanta clemencia y 
 benignidad, ni creer sus promesas, experimentarían las crueles armas 
 romanas; y luego conocerían que sus muros eran cosa de juego y de burla 
 para las máquinas romanas, en los cuales ellos tanto se confiaban, 
 mostrándose entre los galileos ellos solos arrogantes y soberbios 
 cautivos. Dicho esto, no fué lícito a alguno de los del pueblo 
 responder, pero ni aun subir al muro, porque todo lo habían ocupado los 
 ladrones: había guardas puestos a las puertas, por que ninguno pudiese 
 salir a concierto, ni recibir alguno de los caballeros dentro de la 
 ciudad.

Respondió Juan, que él recibía el pacto y lo daba por hecho; y que o 
 él los persuadiría a todos, o que les mostraría serles necesario pelear,
 si rehusaban condescender con lo que les diría. Pero dijo que convenía 
 no tratarse algo aquel día por la ley de los judíos, porque como tenían 
 por cosa nefanda y contra ley pelear aquel día, así también pensaban no 
 serles lícito hacer conciertos de paz: porque los romanos sabían cómo el
 séptimo día solía ser a todos los judíos muy gran fiesta; que si la 
 quebrantaban, cometían gran pecado, no menos ellos que aquellos por cuya
 causa era quebrantada, y el mismo Tito también; que no debía temerse 
 por la tardanza de una noche, ni pensar que lo había hecho por que la 
 gente huyese, siéndole principalmente lícito tener miramiento y guardas 
 sobre ello, estando él reposado; que él ganaba mucho en no menospreciar 
 en algo las costumbres de la patria; y que a él convenía, pues ofrecía 
 tan de voluntad la paz a los que no la esperaban, guardar también la 
 ley a los cercados.

Con estas palabras trabajaba Juan por engañar a Tito, no tan 
 cuidadoso de que se guardase el séptimo día, que era la fiesta, como por
 procurar su salud. Temíase que tomada la ciudad fuese dejado solo, 
 habiendo él puesto toda la esperanza de su vida en la noche y en huir; 
 pero cierto por voluntad de Dios, que deseaba la vida de Juan para la 
 destrucción de Jerusalén: no sólo creyó y admitió Tito lo que pedía de 
 las treguas por todo aquel día, mas aun quiso asentar su campo en la 
 parte alta de la ciudad, cerca de Cidesa, que es un lugar de los Tirios 
 mediterráneos, y muy fuerte y muy aborrecido siempre por los galileos.

Como, pues, venida la noche viese Juan que los romanos no tenían 
 algunas guardas cerca de la ciudad, no dejando perder esta ocasión, 
 tomó su camino huyendo a Jerusalén; y con él no sólo aquella gente de 
 armas que tenía consigo, pero aun muchos de los más viejos con todas sus
 familias. Hasta veinte estadios bien le parecía a él que le seguirían 
 las mujeres y niños, y toda la otra gente que consigo llevaba, aunque 
 era hombre que tenía miedo de ser cautivo y de no salvarse; y pasando 
 más adelante, dejaba su gente, y levantábanse aquí llantos muy tristes 
 de los que atrás quedaban; porque cuanto más lejos cada uno estaba de 
 los suyos, tanto más cerca les parecía estar de los enemigos. Pensando 
 que estaban ya muy cerca los que habían de prenderles, mostrábanse 
 ciertamente rnuy amedrentados; y con el ruido que ellos hacían 
 corriendo, volvíanse muchas veces a mirar atrás; como si aquellos de los
 cuales,ellos huían, les estuviesen ya encima: y así huyendo, caían 
 muchos y había pelea entre ellos mismos sobre quién más huiría, 
 pisándose unos a otros. Las muertes de !as mujeres y niños era cosa muy 
 miserable. Si alguna voz daban ellas, era rogar algunas a sus maridos, y
 otras a sus parientes, que las esperasen; pero más podía la exhortación
 de Juan, que gritaba a voces que se salvasen y huyesen allá todos; 
 porque si los romanos los prendían, además de cautivar los que 
 quedasen, los habían también de matar.

Todos los que huyeron se esparcieron según les fué posible, y según era la fuerza de cada uno.

Venida la mañana, Tito estaba ya junto a los muros, por causa de 
 aquel concierto que arriba dijimos, y abriéndole el pueblo las puertas, 
 salieron todos con sus mujeres como a hombre que les había hecho gran 
 bien y había librado de guardas la ciudad, con voces muy altas; y 
 haciéndole saber cómo Juan había huido, rogaban a Tito que a ellos les 
 perdonase, y diese castigo a los revolvedores de la ciudad que allí 
 quedaban. Por satisfacer a lo que el pueblo le rogaba, envió parte de su
 caballería al alcance de Juan; no pudiendo alcanzarle, porque antes 
 que éstos llegasen él ya se había recogido dentro de Jerusalén; pero 
 todavía mataron dos mil de los que huían, y tomaron pocas menos de tres 
 mil mujeres y niños, y trajéronselas consigo.

Pesaba mucho a Tito, y sentía en gran manera no haber luego dado el 
 castigo a Juan, según merecía; y aunque estaba muy airado, por ver sus 
 esperanzas burladas, pensó que le vengaba la muchedumbre de gente que 
 había sido muerta y los que habían sido traídos cautivos: así entró con 
 gran furor dentro de la ciudad, y mandando a los soldados rompiesen 
 parte de los muros, con amenazas castigaba a los revolvedores de la 
 ciudad, antes que con darles la muerte, porque creía que muchos habían 
 de fingir acusaciones sin culpa ni causa, por el odio que entre sí 
 muchos se tenían; y tenía por mejor dejar sin castigo al culpado, que 
 matar al que no tenía culpa.

Pensaba también que el culpado sería en adelante más honesto y 
 remirado en sus cosas, o por miedo que fuese castigado, o por 
 avergonzarse de lo que hasta allí había cometido; pero la pena que se 
 daba a los que sin causa morían, no podía ser pagada de alguna manera, 
 ni corregida. Puso guarnición a la ciudad, que tuviese cargo de castigar
 a los que estudiaban en levantar novedades, y para confirmar en su 
 propósito a los que querían la paz, pues los había de dejar allí.

De esta manera, pues, fué tomada y destruida toda Galilea, después de haber dado tanto trabajo a los romanos.

Capitulo V. En el cual se comienza a contar el principia de la destrucción de Jerusalén.

Derramado estaba todo el pueblo de Jerusalén con la venida de Juan; y
 mucha gente, junta con cada uno de los que habían huido, preguntaban 
 todos cómo les había ido por fuera, y qué matanza había sido hecha. 
 Apenas podían ellos todos resollar, de lo cual se podía harto claramente
 entender la necesidad que habían padecido; pero aun en sus males 
 estaban soberbios, y decían que no los había forzado la fuerza de los 
 romanos, antes habían venido de voluntad propia, por poder pelear con 
 ellos de lugar que fuese más seguro: porque cosa era de hombres mal 
 considerados, inútiles y desproveídos de consejo, ponerse en peligro por
 unos lugares o ciudades pequeñas, conviniendo tomar las armas con 
 esfuerzo por la ciudad principal y guardarlas para esto; y descubriendo 
 la destrucción de los de Giscala, descubrieron también haber sido huida
 la partida honesta que decían ellos de Giscala.Oyendo lo que aquel 
 pueblo cautivo había sufrido y padecido tristemente, estaban todos muy 
 perturbados; pensaban ser esto gran argumento para creer la destrucción 
 de ellos mismos. No se avergonzaba Juan por causa de aquellos que había 
 dejado huyendo; antes, yendo por todas partes, incitaba a todos a la 
 guerra, trayéndoles delante la flaqueza de los enemigos, y levantando 
 las propias fuerzas, y con esta cavilación y engaño engañaban a los 
 simples que no sabían algo en las cosas de la guerra, diciendo que 
 aunque los romanos volasen, no podrían jamás entrar dentro de los muros,
 por haber sufrido tanto daño en tomar las ciudades y villas de Galilea,
 y que todos los ingenios y máquinas que tenían de guerra, estaban ya 
 gastados en derribar los muros.

Con estas palabras corrompía gran parte de los mancebos; pero ninguno
 había de los viejos ni de los prudentes que no llorase ya la ciudad 
 como perdida, juzgando bien lo que había de suceder. De esta manera, 
 pues, estaba todo el pueblo confuso: la compañía de los labradores y 
 gente rústica, vecina de Jerusalén, antes de la revuelta y sedición que 
 en Jerusalén se levantó, comenzó a discordar y a mover riñas entre sí.

Tito había venido de Giscala a Cesárea, y Vespasiano, partiendo para
 Jamnia y Azoto, tomó entrambas ciudades, y poniendo guarnición en 
 ellas, volvíase, trayendo consigo gran parte de aquellos que se habían 
 juntado con él por amistad y concierto. Todas las ciudades estaban 
 revueltas con guerra que entre sí tenían, y las horas que los romanos 
 aflojaban contra ellas su fuerza, ellos mismos se mataban los unos a los
 otros, teniendo grande y cruel contienda entre sí los que deseaban la 
 paz y los que amaban la guerra y la procuraban; y esta discordia 
 encendíase luego dentro de las casas, y después los más amigos del 
 pueblo estaban discordes, y cada uno se juntaba con su parcialidad y 
 con los que querían defender: así estaba todo el pueblo dividido en 
 ayuntamientos, y se rebelaban.

Había, pues, grandes disensiones entre todos: los que deseaban 
 revueltas y las armas, eran más mancebos y más atrevidos que los viejos
 y que aquellos que procuraban la paz. Los naturales, pues, comenzaron a
 robar e iban haciendo latrocinios a manadas por toda aquella tierra de 
 tal manera, que en lo que toca a la crueldad e injusticia no diferían de
 los romanos; y los que eran en esto destruidos, mucho más deseaban la 
 muerte por manos de los romanos, porque les parecía ser mucho menos que
 lo que de sus naturales sufrían. Los que estaban de guarnición en la 
 misma ciudad, parte por no fatigarse, y parte también por tener esta 
 nación muy aborrecida, no ayudaban en algo, o en muy poco, a los que 
 eran maltratados; hasta que, juntándose las compañías de aquellos robos y
 los príncipes de latrocinios tan grandes, y haciendo todos juntos un 
 encuadrón, entraron por fuerza en Jerusalén.

Esta ciudad no era regida por alguno particularmente: acogía, según 
 la costumbre de la patria, a todos los que quisiesen morar en ella. 
 Pensaban los naturales, viendo entrar tanta gente, que todos venían, por
 la benevolencia y amor que les tenían, a ayudarlos. Esto castigó 
 después a la ciudad, y le fué muy gran trabajo, sin discordia ni 
 disensión alguna, por haber acogido gente inútil y sin provecho, la cual
 se comió los mantenimientos que hubieran bastado para los hombres de 
 guerra; y con ellos, además de la guerra, ganó hambre, mayor sedición v 
 revuelta; y algunos otros ladrones que entraron también por aquellos 
 lugarejos y campos, juntándose con los que dentro hallaban, que eran más
 crueles, no dejaban de cometer toda maldad por cruel y por grande que 
 fuese.

No se contentaba el atrevimiento de éstos con robar y desnudar los 
 hombres; pero aun se alargaban a matar, no escondidamente ni de noche, 
 ni a gente particular o cualquiera, antes a los más nobles. Primero 
 prendieron a Antipa, varón del linaje real, y ciudadano tan poderoso, 
 que le habían sido encomendados los tesoros públicos. Después de éste, a
 cierto Lenia, varón muy señalado, y a Sofa, hijo de Raguel, ambos de 
 familia real, y más todos los que parecían ser más nobles que los otros.

Estaba el pueblo en gran manera may amedrentado, y cada uno procuraba
 su salud, no menos que si la ciudad fuera ya tomada por los enemigos. 
 Estos, con todo, no se contentaron con tener aquella gente en la cárcel y
 muy cerrada, ni pensaban serles cosa segura tener cerrados varones tan
 poderosos, porque veían que muchos hombres entraban y salían en las 
 casas de éstos y que eran muy visitados, por lo cual fácilmente podían 
 ser vengados; y por otra parte, por ventura el pueblo se levantaría, 
 movido por maldad tan grande.

Enviaron, pues, con determinación de matarles, a cierto Juan, hombre 
 de la compañía de ellos, muy pronto para dar muerte a todos, el cual en 
 la lengua de la patria se llamaba hijo de Dorcades; y juntándose con él 
 otros diez muy bien armados, le siguieron hasta la cárcel, y mataron a 
 cuantos hallaron. Dieron por excusa de maldad tan grande, que habían 
 concertado entregar la ciudad a los romanos; y que habían muerto a los 
 que eran traidores contra la libertad de todos, honrándose y gloriándose
 con su atrevimiento, como si hubiesen guardado y defendido la ciudad.

Vino el pueblo a sujetarse tanto y a tanto amedrentarse, y vinieron 
 éstos a tanto ensoberbecerse, que estaba en mano de ellos la elección 
 del pontífice. Dejando, pues, las familias de quienes eran los 
 pontífices sucesores criados y elegidos, hacían nuevos, que ni eran 
 nobles, ni eran tampoco conocidos, por tener compañeros de sus maldades:
 por que los que habían alcanzado mayores honras y dignidades de lo que 
 merecían necesariamente, obedeciesen a los mismos que se les habían 
 dado; y con palabras y ficciones engañaban a los que podían prohibirles,
 cometiendo de esta manera cualquier maldad, hasta que, hartos ya de 
 perseguir a los hombres, quisieron injuriar a Dios, y comenzaron a 
 entrar con sus pies sucios y dañados en el lugar que les era prohibido.

Levantado el pueblo contra ellos, por autoridad de Anano, el mayor de
 los pontífices en el tiempo, es a saber, el primero y el más sabio, y 
 el que por ventura conservara la ciudad, si pudiera huir o librarse de 
 los que tanto le acechaban, del templo y de la casa de Dios hicieron 
 castillo y fuerte para defenderse contra el pueblo, y así les era éste 
 como habitación y casa adonde se recogían aquellos tiranos.

Mezclábase con estos males tan grandes otro engaño que movía mayor 
 dolor que todo lo hecho. Quisieron tentar el miedo que el pueblo tenía y
 probar sus fuerzas; y para hacer esto, trabajaron en elegir pontífices 
 por suertes, cuando, según arriba dijimos, era esta dignidad por 
 sucesión y linaje. Para este engaño echaban por argumento la antigua 
 costumbre, diciendo que antiguamente se solía dar por suertes esta 
 dignidad; pero a la verdad, era solamente destruir la ley más firme y 
 más recibida, por causa de aquellos que se tomaban licencia para poder 
 señalar los magistrados y dar aquellos oficios a quien querían.

Juntándose, pues, una de las tribus consagradas, la cual se llama 
 Eniachin, echaban suerte en quién sería pontífice: cayó por caso la 
 suerte en un hombre, por cuyo medio mostraron todos la maldad grande que
 en el corazón tenían; llamábase Fanie, era hijo de Samuel, natural de 
 un lugar llamado Afthago, el cual no solamente no era del linaje de los
 pontífices, pero que ni aun sabía qué cosa fuese ser pontífice: tan 
 rústico y grosero era. Haciéndolo, pues, venir a pesar suyo de sus 
 campos, hiciéronle representar otra cosa de lo que solía, no menos que 
 suele hacerse en las farsas: y así, vistiéndolo con las vestiduras de 
 pontífice, presto trabajaron en mostrarle lo que debía hacer, y pensaban
 que era cosa de burlas y juego tan gran maldad.

Todos los otros sacerdotes miraban de lejos; y viendo que se burlaban
 de la ley, apenas podían detener las lágrimas y gemían entre sí todos, 
 por ver que la honra de sus sacerdocios y sagradas cosas fuese tan 
 escarnecida y burlada.

No pudo sufrir el pueblo tan grande atrevimiento, antes todos 
 procuraban desechar y quitarse de encima tan gran tiranía: porque los 
 que se mostraban tener alguna excelencia más que los otros, Gorión, hijo
 de Josefo, y Simeón, hijo de Gamaliel, tomando a cada uno 
 particularmente, y tomándolos a todos juntos, les amonestaban con muchos
 consejos y razonamientos que les hacían, que tomasen ya venganza de 
 aquellos que les quitaban la libertad, y que se diesen prisa por echar 
 hombres tan malos del santo lugar, y trabajasen para limpiarlo. Los 
 pontífices que estaban entre ellos muy abonados, Gamala, hijo de Jesús, y
 Anano, hijo de Anano, movían el pueblo en sus ayuntamientos contra los 
 zelotes, reprendiendo la flojedad que todos mostraban. Este nombre 
 habían tomado estos revolvedores de la ciudad, como queriendo decirse 
 celosos de la libertad y profesiones buenas, y no hombres más malos que
 la misma maldad.

Juntado ya todo el pueblo para oír el razonamiento, estaban todos 
 muy enojados viendo el templo y las cosas sagradas ocupadas, las 
 rapiñas, hurtos y muertes que se hacían; pero no se veían aún bastantes 
 para tomar venganza, por tener a los zelotes, y era así a la verdad, por
 muy inexpugnables.

Estando en medio de ellos Anano, y mirando muchas veces sus leyes, 
 dijo con los ojos llenos de lágrimas: "Más razón sería que yo muriese 
 antes de ver cosas tan malas y nefandas en la casa de Dios, y antes que 
 ver los lugares santos y secretos, tan frecuentados por pies de hombres 
 malos; pero aun vivo yo vestido con vestidura sacerdotal, tengo y poseo 
 el nombre y oficio de los nombres santos y venerables; aun me detiene el
 amor de mi vida, sin que sufra por mi vejez la muerte que me sería 
 gloriosa. Sólo, pues, yo iré y daré mi ánima, ofreciéndola a Dios como 
 en soledad. ¿Qué cumple vivir entre un pueblo que no siente su propio 
 daño, ni el estrago que se le hace; y entre hombres de los cuales no hay
 alguno que ose prohibir tantos males como al presente padecemos? 
 Sufrís ser desnudados, y siendo azotados cerráis vuestras bocas, y no 
 hay alguno que llore ni dé algún gemido por los que han sido muertos. 
 ¡Oh señoría muy amarga! ¿Qué me he de quejar de los tiranos? ¿Por 
 ventura no han sido levantados y criados con vuestro propio poder? ¿Por
 ventura no habéis vosotros acrecentado el número de ellos, pues siendo 
 en tiempo que los podíais corregir y menospreciar, por ser ellos pocos, 
 los quisisteis sufrir? ¿Y habéis vuelto las armas de ellos contra 
 vosotros, cuando convenía quebrantarles las fuerzas al principio, cuando
 injuriaban a vuestros propios parientes y cercanos? Menospreciando 
 vosotros a los culpados, los habéis movido e incitado a robar, no 
 teniendo cuenta con las casas que ellos destruían. Prendían a los 
 principales, llevábanlos presos delante de vuestros ojos, y ninguno les 
 ayudaba. Pues vosotros los entregasteis, ellos los encarcelaron, no 
 quiero decir quiénes fueron ni cuáles; pero digo que, viéndolos sin ser 
 acusados y sin ser condenados, estando en la cárcel, ninguno les ayudó. 
 ¿Pues qué otra cosa faltaba sino sólo verlos degollar y despedazar 
 públicamente? También hemos visto que, siendo sacados como del rebaño de
 los otros los principales para ser sacrificados y muertos, ninguno dió 
 una sola voz, pero ni aun alzó la mano. ¿Sufriréis, pues,, sufriréis 
 vosotros ser las cosas sagradas pisadas y puestas debajo de los pies? Y 
 habiendo permitido que hombres tan malos se atreviesen a toda maldad, 
 ¿os avergonzáis ahora de verlos tan altos y tan acatados? Ciertamente, 
 ahora algo más adelante pasaría el atrevimiento de ellos, si veían algo 
 que poder destruir. Tienen ellos ahora la parte más fuerte de la ciudad y
 más proveída de toda cosa, solíase llamar templo; pero a la verdad 
 ahora no es sino una torre fuerte o un castillo. Viendo, pues, tan gran 
 tiranía levantada y armada contra vosotros, y viendo sobre las cabezas 
 ya los enemigos, ¿qué cosa pensáis, o qué determináis hacer? ¿Aguardáis 
 por ventura a los romanos que os ayuden a librar vuestras cosas? Así 
 van, pues, las cosas de nuestra ciudad, y hemos llegado ya a tan mal 
 punto, que nos convenga que nuestros enemigos se compadezcan de 
 nosotros. ¿No os levantaréis, pues, oh miserables, y vistas y 
 consideradas vuestras llagas, porque las fieras bestias esto hacen, no 
 iréis a tomar venganza de los que os han hecho tanto daño? ¿No se 
 acordará cada uno de las muertes que le han sido hechas, y poniéndose 
 delante de los ojos lo que cada uno ha sufrido, no será parte para 
 moveros a procurar nuestra venganza?

"Creo ciertamente, si no me engaño, que pereció entre vosotros la 
 cosa que debe ser más amada y más deseada por ser la más natural; es a 
 saber, la libertad: somos ahora amigos de servidumbre, y nos hemos 
 acostumbrado a estar sujetos a señores. Ellos, pues, han sufrido muchas 
 guerras y muy grandes por sólo vivir en su libertad, por no someterse a
 la sujeción y mando de los egipcios ni de los medos, y por no hacer lo 
 que éstos les mandaban. Mas ¿qué necesidad hay que me alargue en hablar 
 de nuestros antepasados? Esta misma guerra que tenemos ahora con los 
 romanos, no quiero decir si nos es cómoda y provechosa, ni si nos es 
 dañosa; ¿qué otra causa la mueve sino sola la libertad? Pues no pudiendo
 sufrir que sean señores de nosotros los que lo son de todo el mundo, 
 ¿hemos de sufrir la tiranía de nuestra propia gente? Los que obedecen a 
 señores extraños, culpan a la fortuna, por cuya injuria han sido 
 vencidos; pero dejar señorear los malos entre los propios naturales, es 
 cosa muy abatida, y es cosa de hombres que desean estar en servidumbre.

"Pues hemos hecho mención de los romanos, no quiero encubriros lo que
 estando hablando con vosotros se ha hecho, y me ha turbado algún poco; 
 porque aunque seamos presos por éstos (guárdenos Dios de ello), no 
 podemos experimentar lo más crueles que han sido contra nosotros 
 nuestros naturales. ¿De qué manera queréis que no llore, viendo en el 
 templo dones de los romanos, y viendo robos de los naturales que nos han
 robado la nobleza de esta ciudad, que era la mayor de todas, y más 
 rica, y ver despedazados y muertos tales varones, a los cuales los 
 romanos mismos, aunque salieran vencedores, les obedecían?

"Los romanos no osaron jamás pasar los límites, ni entrar en los 
 lugares nuestros secretos, no osaron violar nuestras costumbres, antes 
 de lejos se amedrentaban sólo en mirar nuestros santuarios, y algunos de
 nuestros naturales, nacidos entre nosotros, criados con nuestras leyes
 y costumbres y con el mismo nombre de judíos, se pasean por medio de 
 los lugares santos, que a ellos les son prohibidos, con las manos 
 calientes aun de las muertes de sus mismos naturales. ¿Quién, pues, 
 temerá la guerra de los extranjeros, si considerase la de los mismos 
 ciudadanos naturales? Mucho más justamente se han con nosotros nuestras
 enemigos: porque si debemos acomodar los vocablos propiamente según son
 las cosas, por ventura se hallará que los romanos han sido 
 conservadores de nuestras leyes, y los enemigos de ellas son los 
 nuestros naturales; pero cierta cosa es que no se puede pensar castigo 
 tan grande, cuanto merecen las maldades de éstos.

"Lo mismo sé que tenéis persuadido vosotros, sin que yo de ello 
 hablase, y que estáis todos movidos contra ellos por las cosas que de 
 ellos habéis sufrido: y puede ser que los más teméis la grande audacia y
 fuerza de éstos, parte por ser muchos, y parte también por verlos en 
 el lugar alto; pero como estas cosas han sucedido por negligencia 
 vuestra, así también más se valdrán de ella, si nos detenemos y no 
 trabajamos de resistirles. El número les crece cada día más, porque no 
 hay bellaco que no busque su semejante; levántales también mayor 
 atrevimiento ver que no les han hecho hasta ahora ningún impedimento ni 
 resistencia, y servirse han cierto del lugar que tienen con toda 
 provisión y aparejo, si no proveemos y si les dejáremos tiempo para 
 ello.

"Si comenzamos a resistirles e ir contra ellos, cierto humillaránse,
 porque sus propias conciencias, y pensar la maldad grande que hacen, 
 les hará perder lo que por causa de tener el lugar más alto han ganado. 
 Podrá también ser que la Divina Majestad de Dios, viéndose menospreciada
 por ellos, convertirá contra ellos mismos las armas que contra nosotros
 tienen, y con sus mismos dardos y saetas, ellos serán muertos: para que
 sean vencidos, basta que nos vean, aunque también es cosa muy digna que
 si hay algún peligro, muramos por defender las cosas nuestras sagradas,
 y si no por nuestras propias mujeres e hijos, aventuremos nuestras 
 vidas a lo menos por Dios y por sus cosas: serviré yo en ello con mi 
 parecer y con mis fuerzas, y no os faltará consejo ni cosa alguna para 
 provisión y guarda vuestra, y no veréis que yo me excuse de algún 
 trabajo."

Con estas cosas levantaba y amonestaba Anano al pueblo contra los que
 arriba dijimos zelotes, no porque no supiese ser casi imposible 
 vencerlos por el gran número y muchedumbre que se había juntado, sino 
 por ver la juventud y pertinacia de sus ánimos, y mucho más por saber 
 lo que cometían, porque no confiaban alcanzar perdón jamás de los 
 pecados hasta entonces cometidos; pero todavía quería antes sufrir 
 cualquier cosa, que dejar a su república en tanta necesidad y aprieto. 
 El pueblo lo esforzaba contra aquéllos, y daba prisa en querer venir 
 contra los que Anano había rogado, y todos estaban muy prontos para 
 sufrir todo peligro; pero estando Anano ocupado en apartar y escoger los
 más aptos e idóneos para la guerra, sabiendo los zelotes lo que éste 
 determinaba, porque tenían ya espías puestos, que todo se lo hacían 
 saber, vinieron contra el pontífice, unas veces escondidamente, y otras 
 en compañía, todos juntos salieron contra él, y no perdonaban a cuantos
 podían encontrar.

En seguida juntó Anano el pueblo, cuyo número era mayor, pero en las 
 armas no eran menores los zelotes, y la alegría suplía por cada parte lo
 que le faltaba: los ciudadanos habían tomado mayor ira con las armas, y
 los que habían salido del templo tenían mayor audacia y más grande 
 atrevimiento que cuantos había, porque pensaban no poder vivir en la 
 ciudad si no quitaban la vida a cuantos zelotes había; y éstos, por otra
 parte, pensaban que si no eran vencedores no podían dejar de recibir 
 todo castigo de manos del pueblo.

Trabóse, pues, entre éstos la pelea, obedeciendo todos a la ira y 
 movimiento de sus ánimos como a capitán; al principio comenzaron a 
 tirar piedras algo lejos delante del templo, los unos contra los otros, y
 si algunos huían, los vencedores entonces con sus espadas los 
 perseguían, y como los heridos de ambas partes fuesen muchos, las 
 muertes eran también muchas. Los del pueblo, cuando caían, eran llevados
 a sus casas por su gente; pero cualquiera de los zelotes que fuese 
 herido, subíase al templo y mojaba la tierra y el suelo consagrado con 
 su sangre, de tal manera, que podría bien decir alguno haber sido la 
 religión violada con sola la sangre de éstos; los ladrones podían 
 siempre más en sus corridas, pero los del pueblo, tomando gran ira 
 contra ellos, y acrecentándoseles más el número, reprendiendo a los 
 perezosos y cobardes, y a los que los seguían, forzábanles a pelear sin 
 dejarles lugar ni ocasión para recogerse, y de esta manera movieron a 
 todos a que, peleasen.

Ibanse recogiendo en este tiempo, no pudiendo los enemigos sufrir ya
 la fuerza, hacia el templo; pero Anano, con sus compañeros, dió en 
 ellos, de lo cual sucedió, que aquéllos se amedrentaron que estaban por 
 el cerco de fuera, por lo cual, recogidos huyendo dentro el muro 
 interior, cerraron oportunamente las puertas. No estaba contento Anano,
 ni le parecía bien hacer fuerza alguna contra las puertas del templo 
 sagrado, estando también los enemigos por encima tirando muchas saetas,
 y pensaba ser cosa ilícita y muy nefasta, aunque ciertamente fuese 
 vencedor, hacer que su pueblo entrase dentro sin proveerse según 
 costumbre. De toda aquella gente que con él tenía, escogió seis mil 
 hombres muy bien armados, y púsolos que guardasen las puertas y 
 entradas de las calles; puso otros que después les sucediesen en la 
 guarda; pero los principales escogieron muchos de los más honestos y 
 más hombres de bien, y éstos buscaron gente pobre para ponerla en 
 guarnición, dándole sueldo. Sobrevino entre éstos Juan, el que dijimos 
 arriba haber huido de Giscala, el cual los echó a perder a todos y los 
 hizo morir; porque éste, lleno de engaños, y con el deseo que tenía tan 
 grande de mandar y ser señor de todos, estaba acechando ya mucho había 
 al bien común. Fingiendo éste que era del mismo parecer del pueblo, 
 juntábase con Anano, tanto en el tomar consejo entre día con la gente 
 principal, como de noche, entretanto que daba vista por todas las 
 guarniciones. Este hacía saber a los zelotes todos los secretos de 
 Anano, y cuanto el pueblo determinaba, en la hora, por causa y medio de 
 éste, los enemigos lo sabían. Lisonjeaba en gran manera a Anano y a 
 todos los principales del pueblo, procurando no venir ni caer en alguna
 sospecha; pero esta honra al contrario se entendía, porque por la 
 variedad de sus lisonjas sospechaban de él mucho, y también por ver que 
 se metía en todo, aunque no lo llamasen, era tenido por traidor y 
 descubridor de los secretos que entre sí trataban.

Veía Anano claramente que todos sus consejos y cuanto se trataba 
 entre él y los suyos era sabido por los enemigos, y lo que Juan hacía 
 daba claramente testimonio de sus traiciones; mas no era cosa fácil 
 echarlo de entre ellos, ni aun era posible, porque podía mucho su 
 malicia y maldad; y además de esto, no le faltaba favor de muchos nobles
 que entraban en los consejos. Parecióles, pues, por tanto, pedirle y 
 hacer juramento por confirmación de su amistad y benevolencia; no 
 dudando él en hacerlo, juró que sería muy fiel y guardaría toda lealtad 
 con el pueblo, y que no descubriría a los enemigos hechos ni consejos 
 algunos de los que entre ellos se tratasen, y que juntamente con su 
 consejo, con su fuerza y vida, trabajaría en echar y resistir a los 
 rebeldes. Creyéndolo, pues, Anano y sus compañeros, después de su 
 juramento recibíanlo en todos sus consejos, y luego enviáronlo ellos 
 mismos por embajador a los zelotes, porque tenían gran cuidado que por 
 culpa propia de ellos no se ensuciase el templo con la sangre, ni se 
 contaminase, si alguno de los judíos perecía allí dentro.

Éste, como que no hubiera hecho aquel juramento sino por los zelotes,
 entrando a hablarles, púsose en medio de ellos y dijo que muchas veces 
 había estado por causa de ellos en gran peligro, por que no ignorasen lo
 que secretamente trataban entre sí Anano y sus compañeros; y que ahora
 se había de poner en un trabajo muy grande, juntamente con ellos, si 
 presto no era divinamente socorrido; porque Anano venía con gran prisa, y
 había persuadido al pueblo que enviase embajadores a Vespasiano que se
 diese prisa en venir a tomar la ciudad; que para el día siguiente 
 estaba concertado cierto alarde; que entrando con ocasión de hacer lo 
 que a su religión debían, habían de pelear por fuerza con todos, y que 
 él no sabía ni alcanzaba hasta cuándo habían de sufrir el cerco, o 
 cuándo ni de qué manera habían de pelear con aquella muchedumbre, 
 siendo ellos tan pocos. Añadía además de esto, que él había sido 
 enviado, como por divina providencia, con la embajada de quererse pasar 
 como amigos, porque Anano quería con esta esperanza cebarlos y 
 súbitamente acometerlos, sin que tal pensasen; y que por tanto 
 convenía, si alguno determinaba deberse guardar la vida, o rendirse a 
 los que los cercaban, o pedir algún socorro por defuera; y que ios que 
 tenían esperanza, si acaso eran vencidos, de ser perdonados, él los 
 tenía por olvidados de su atrevimiento si pensaban también haber de 
 hallar toda amistad con aquellos contra quienes habían hecho y cometido 
 tantas cosas; porque el arrepentimiento, por grande que sea, siempre 
 suele ser aborrecido en aquellos principalmente de quien se ha recibido
 daño alguno, y la ira se encrudecía en los que habían sido enojados, 
 con la licencia y poder que alcanzaban contra ellos. Díjoles también que
 los parientes y deudos de los que ellos mismos habían muerto, les 
 estaban ya encima, y todo el pueblo muy airado por ver sus leyes 
 quebrantadas, entre los cuales, aunque hubiese algunos que los 
 recibiesen con amistad y misericordia, todavía había de poder más la ira
 y furor de la mayor parte. Estas cosas, pues, trataba Juan, contrarias 
 de las a que había sido enviado, amedrentando a todos los que allí 
 dentro estaban, y no osaba mostrarles ni descubrirles la ayuda y socorro
 de los defuera que les había señalado, diciéndolo por los idumeos, y 
 para mover los príncipes y capitantes de los zelotes, particularmente 
 argüía a Anano, y decía que era muy cruel, mostrando y confirmando 
 cuantas amenazas les hacía.

Capítulo VI. De la venida de los idumeos en socorro de los de Jerusalén, y de lo que hicieran.

Estaba allí Eleazar, hijo de Simón, el cual, además de muchos otros, 
 era hombre de muy buen consejo y sabía muy bien ejecutar lo que 
 determinaba, y Zacarías, hijo de Anficalo, ambos del linaje de los 
 sacerdotes. Habiende sabido éstos, además de lo que comúnmente se 
 decía, lo que particularmente habían amenazado, y que por hacerse Anano 
 poderoso él y su parte, habían llamado a los romanos que los 
 socorriesen, porque entre las mentiras de Juan ésta era una, dudaban 
 mucho lo que mejormente harían, apretados con el tiempo que tenían tan 
 corto. Veían el pueblo no menos pronto para pelear con ellos que ellos 
 mismos, y que les había sido quitada la libertad de llamar o enviar por 
 algún socorro, con la diligencia que los enemigos habían hecho en poner 
 en ello guardas; todavía quisieron llamar a los idumeos que los 
 ayudasen, y escribiéndoles una breve carta, diciendo la mayor parte de 
 lo que querían a los mensajeros de palabra, hiciéronles saber cómo Anano
 quería entregar la Metrópoli, que era la ciudad principal, a los 
 romanos, y que ellos estaban encerrados en el templo por haber 
 discordado con ellos, por defender la libertad, y que no confiaban vivir
 mucho tiempo, según lo poco que Anano les prometía; por lo cual decían 
 que si no les socorrían presto, todos se entregarían en manos de Anano y
 de los enemigos, y la ciudad también sería presto entregada a los 
 romanos.

Para llevar esta embajada escogieron dos varones esforzados, muy 
 elocuentes en el hablar, bastantes para persuadir toda cosa que 
 quisiesen y lo que más provechoso era en negocios semejantes, muy 
 diligentes en hacer su camino. Tenían ellos por cierto que los idumeos 
 les habían de obedecer y ayudarles luego, sabiendo que era gente muy 
 amiga de revueltas y fiera, y sabiendo también que se alegraban con toda
 mutación; que por pocos ruegos que les hiciesen estaban prontos para 
 la guerra, y que venían tan de voluntad a ella, como a ver alguna fiesta
 muy solemne.

Dijeron a sus mensajeros que se fuesen muy diligentes, y ellos estaban por ello con toda alegría: ambos se llamaban Ananías.

Venido habían ya delante los regidores de Idumea, los cuales, viendo 
 la carta y lo que por los embajadores les demandaban, comenzaron todos 
 como furiosos a convocar la gente, a armarse y pregonar la guerra; 
 apenas fué dicho, la gente estuvo junta, y todos tomaron armas por 
 defender la Metrópoli; es a saber, la ciudad principal de Judea y su 
 libertad. Habiéndose, pues, juntado casi veinte mil hombres, con cuatro
 capitanes, llegaron a Jerusalén. Fueron éstos Juan y Diego, hijos de 
 Sosa, Simón de Gathla y Finea, hijo de Clusoth.

No supo Anano ni sus guardas la partida de estos embajadores; pero 
 bien supieron el ímpetu de los judíos; porque entendiéndolo antes, 
 cerróles las puertas y puso guardas a los muros; pero no los pareció 
 pelear con éstos, sino persuadirles con palabras la paz y la concordia 
 general. Estando, pues, Jesús en una torre contraria, el cual era el 
 pontífice más antiguo de todos, excepto Anano, dijo:

"Entre muchas revueltas que esta ciudad ha tenido, de cosa ninguna 
 nos debemos maravillar de la fortuna, tanto como de ésta, que es ver que
 aun a los malos ayuda lo que no confían.

"Vosotros habéis venido para ayuda y socorro de los hombres más 
 perdidos del mundo, contra nosotros, con tanta alegría, cuanta os 
 conviniera venir contra los más bárbaros del universo, aunque toda la 
 república os llamara; y si viese ciertamente que vuestra venida era 
 semejante al ánimo que tienen los que os han rogado que vinieseis, no 
 dudaría en decir que era vuestra fuerza e ímpetu loco y sin razón.

"Porque yo os hago saber que no hay cosa en el mundo que tanto 
 conserve la concordia entre los hombres, como es la semejanza en las 
 costumbres. Ahora, pues, éstas, si queremos mirar a cada uno por sí, 
 hallaremos que son dignos de mil muertes; porque después que han usado 
 de su muy sobrado atrevimiento en todos los lugares y ciudades, 
 comiendo con su demasiada lujuria sus patrimonios, y siendo la más civil
 gente del pueblo, más rústica y más apocada, se han entrado 
 escondidamente en la ciudad sagrada como ladrones, y han ensuciado el 
 suelo sagrado con maldades muchas y muy grandes; y los veréis fácilmente
 beodos de vino entre las cosas que tenemos por sagradas, y consumen los
 despojos de los muertos con la codicia insaciable de sus vientres. Pues
 la muchedumbre de vuestra gente, y tantas armas, no vienen de otra 
 manera que viniera si por dicha la ciudad y consejo os pidiera socorro 
 contra los extranjeros; que podrá, pues, decir alguno: Qué es esto sino 
 injurias grandes de la fortuna?, viendo que os juntáis por favorecer a 
 gente tan dañada, y para ello juntáis las armas todas de vuestra nación.

"Mucho ha que no puedo hallar cuál haya sido la causa por la cual os 
 habéis movido tan de rebato: porque bien creo no ha podido ser pequeña, 
 pues habéis todos tomado armas para venir contra el pueblo, que os ha 
 sido siempre muy amigo, en favor de tales ladrones. Pues qué, ¿habéis 
 oído, por ventura, algo de los romanos, o de alguna traición? Algunos de
 los vuestros lo decían ahora, y se enojaban poco ha, diciendo que 
 habían venido por librar la ciudad; nos hemos maravillado ciertamente, 
 además de muchas otras cosas, por saber tan gran maldad; porque contra 
 los hombres que naturalmente aman la libertad y están aparejados a 
 pelear con los extranjeros enemigos, por defenderla, no os podíais 
 levantar vosotros con tanta fiereza, si no os hubieran mentido muy 
 falsamente, y dicho que la queríamos entregar a los romanos; pero debéis
 considerar vosotros quiénes son nuestros acusadores, y sacar la verdad 
 no de las mentiras de éstos, sino juzgarla por el estado de las cosas de
 todos en común.

"¿Por qué razón o causa nos habíamos de entregar ahora a los romanos,
 pues desde el principio podíamos o no rebelarnos contra ellos, o ya 
 que nos habíamos rebelado, presto podíamos tornar en amistad, antes que 
 permitir que toda esta comarca fuese destruída? Porque aunque 
 quisiésemos, ya no nos es posible pasarnos a ellos, habiéndose ellos 
 ensoberbecido con haber sujetado y destruído a toda Galilea, y también 
 porque más feo nos sería que la muerte, querer amansarlos ahora que se 
 acercan.

"Yo, cuanto a lo que a mí me toca, en más tengo y mucho más querría 
 la paz que la muerte; pero habiéndose ya una vez puesto en la guerra, 
 después de dada ya la batalla, mucho más precio morir gloriosamente, que
 vivir cautivo en miseria.

"Pero dicen que nosotros hemos enviado, como principales entre todo 
 el pueblo secretamente alguno, a los romanos, o que también fué hecho 
 por consentimiento común de todo el pueblo. Dígannos, pues: ¿qué amigos
 hemos enviado, qué criados han sido ministros de la traición que nos 
 levantan? ¿Por ventura prendieron ellos alguno, o yendo, o viniendo, o 
 han alcanzado algunas cartas nuestras? ¿Cómo, pues, nos podíamos 
 esconder de tantos ciudadanos tratando con ellos siempre y todas las 
 horas del día? Siendo concierto de pocos, y aun estando esos cerrados en
 el templo, porque no pudiesen salir a lo público de la ciudad, ¿cómo 
 pudieron saber lo que fuera de la ciudad secretamente se trataba? ¿Por 
 ventura hanlo sabido ahora, cuando han de ser castigados por sus 
 atrevimientos?

"Entretanto que estuvieron sin temor, no pensaban que alguno de 
 nosotros fuese traidor. Si echan la culpa de esto al pueblo, consejo se 
 tuvo público sobre ello; todos fueron presentes en este ayuntamiento, 
 por lo cual más manifiesta corriera la fama como mensajero presto. ¿Pues
 qué necesidad había de enviar embajadores para ello, teniendo 
 determinado ciertamente entregarnos a ellos? Digan quién fué señalado 
 para tal embajada. Pero excusas son éstas de los que malamente han de 
 perecer, y de los que trabajan por excusarse de la pena que les está muy
 cerca. Y si estaba ya ordenado, por acaso, que hubiésemos de entregar 
 la ciudad, también pienso que lo hicieran los mismos que nos acusan, a 
 cuyo atrevimiento no le falta sino el mal de traición solamente.

"Conviene, pues que vosotros ya estáis juntados con las armas, 
 ayudéis a vuestra ciudad principal, lo cual es cosa muy justa, y 
 trabajéis en echar por tierra, juntamente con nosotros, a estos tiranos,
 que han quebrantado todos nuestros derechos; y menospreciando las 
 leyes, han querido sujetarlas a sus pies con la fiereza de sus armas: 
 prendieron a los varones nobles, sin ser acusados, de miedo de la 
 ciudad, y pusiéronlos en cárceles muy injustamente; y después, sin 
 doblarse ni perder su fuerza con los ruegos y consejos que les daban, 
 los mandaron matar.

"Lícito os será a vosotros, entrando en esta ciudad no como hombres 
 de guerra, ver señal de esto que digo claramente, y ver las casas 
 desoladas y destruidas con los robos: las mujeres de los muertos, 
 parientes y familia, todos llenos de luto; oiréis los gemidos y llantos 
 que hay por toda la ciudad, porque no hay alguno que no haya sufrido 
 algo de la persecución de estos impíos y perversos. Los cuales se han 
 atrevido a tanta locura, que han mostrado el atrevimiento de ladrones,
 no sólo en los lugares y ciudades extranjeras, sino en ésta, que es la 
 principal y cabeza de toda Judea y de toda nuestra gente; pero aun 
 también lo que de la ciudad misma robaban, lo pasaban al templo: éste 
 habían escogido para recogerse; aquí se confiscaba lo que de nosotros y
 contra nosotros malamente ganaban; y el lugar venerable a todo el 
 universo, honrado por todos cuantos extranjeros de los fines del mundo 
 venían sólo por verlo, es ahora pisado y destruído por los malos que 
 entre nosotros mismos son nacidos.

"Gózanse en vernos, ya desesperados, cómo un pueblo se levanta contra
 el otro, y una ciudad contra otra, y en ver que los extranjeros tienen 
 cabida y entrada tan fácil en sus propias cosas, debiendo vosotros, 
 según dije que sería lo mejor y más conveniente a todos, dar muerte, con
 nosotros juntamente, a los que tanto daño causan, y tomar venganza de 
 tan gran engaño, que se han atrevido a pedir y tomar socorro de 
 vosotros, a los cuales debían todos temer como vengadores de tan gran 
 maldad.

"Si pensáis, por ventura, que los ruegos de tales hombres deben ser 
 tenidos en mucho y reverenciados, lícito os es entrar en la ciudad con 
 hábito de amigos y parientes, dejando las armas a una parte, y ser 
 jueces de nuestras discordias, como medios entre los enemigos y 
 nosotros, aunque debéis pensar el provecho que podrán traer, pues han de
 hablar delante de vosotros de pecados y culpas tan manifiestos y tan 
 grandes, los que no han querido permitir que los que no eran acusados 
 hablasen una palabra. Alcancen ahora esta gracia con vuestra venida.

"Si no queréis enojaros con nosotros, ni ser de nuestra parte, queda,
 pues, que seáis lo tercero: es a saber, que dejando entrambas partes, 
 no ayudéis a nuestra matanza, ni quedéis con los que acechan a la salud 
 de la ciudad; porque aunque pensáis que alguno de nosotros ha hablado 
 con los romanos, licencia tenéis de mirar todo el camino, y defender 
 entonces vuestra ciudad, cuando algo tal hallarais de lo que hemos sido 
 acúsados, y tomar venganza de los que nos han calumniado, hallando no 
 ser así. No os amenazan los enemigos teniendo vuestros asientos cerca de
 la ciudad.

"Si nada de esto os agrada ni os parece razonable, no os maravilléis 
 que os hayan cerrado las puertas, entretanto que estuviereis con las 
 armas."

Estas cosas estaba hablando Jesús. La muchedumbre de los idumeos no 
 advertían todo esto, ardiendo con la ira, por no haberles sido lícito 
 entrar como querían; y los capitanes entre sí se enojaban por lo que 
 tocaba a dejar las armas, pensando y teniéndose por no menos que 
 cautivos si, por mandarlo algunos de ellos, las dejaban.

Uno de los capitanes, llamado Simón, hijo de Cathla, cuando apenas 
 estaban los suyos apaciaguados, poniéndose en un lugar adonde lo 
 pudiesen fácilmente oír los pontífices, dijo:

"No me maravillo yo ya que los defensores de la libertad fuesen 
 cercados y encerrados en el templo, habiendo cerrado la puerta que solía
 ser común antes a toda aquella gente, y estaban por ventura aparejados 
 para recibir a los romanos con fiesta, y hablaban con los idumeos por 
 las torres y por los muros, y les mandaban echar las armas que por la 
 libertad han tomado; y no encomendando ni fiando de sus parientes y 
 cercanos la guarda de la ciudad, quieren que sean jueces de sus 
 discordias, y acusando a los otros de que han muerto a los ciudadanos 
 sin culpa, afrentan y condenan con deshonra a toda la nación; y habéis 
 ahora, finalmente, cerrado la ciudad a nuestros domésticos y amigos, que
 solía siempre estar abierta a todos los extranjeros por la religión. 
 Gran prisa nos dábamos, ciertamente, en venir contra vosotros, y por 
 hacer guerra contra los gentiles, habiéndonos dado prisa en ser aquí 
 muy presto, por defender y guardar vuestra libertad. Yo pienso que los 
 que cercáis os han dañado de la misma manera; y que vosotros ahora 
 buscáis y andáis cogiendo sospechas semejantes contra ellos. Además de 
 esto, tenéis presos dentro a los que defienden muestra ciudad, y 
 tenéisla cerrada a todos los que os son muy adeudados en sangre y 
 linaje, y decís que sufrís gran tiranía, mandándonos obedecer a 
 mandamientos de tanta afrenta, y echáis a los otros el nombre siendo 
 vosotros mismos los tiranos. ¿Quién, pues, sufrirá vuestro hablar tan 
 engañoso, viendo la contradicción y repugnancia de las cosas? Porque 
 echando vosotros de la ciudad a los idumeos, pues también nos prohibís 
 las cosas sagradas que tenemos en nuestras tierras acostumbradas, 
 alguno podrá reprender buenamente a los que están presos y detenidos en
 el templo: porque habiendo osado castigar a los traidores, que 
 vosotros, por ser compañeros de vuestra maldad, llamáis varones nobles, 
 no han comenzado el castigo por vosotros y por no haber cortado los 
 miembros principales de esta gran traición.

"Pero sea así, que ellos hayan sido algo más flojos de lo que el caso
 requería, nosotros, que somos idumeos, guardaremos la morada de Dios y
 pelearemos por el bien común de la patria, teniendo también cuenta en 
 los que por defuera osaren armarnos algunas asechanzas, tomando de todos
 venganza como de enemigos nuestros. Quedaremos aquí armados en guarda y
 defensa de los muros hasta que, o los romanos, teniendo cuenta con 
 vosotros, os den la libertad que pedís, o hasta tanto que vosotros 
 mismos mudéis de parecer recobrando el cuidado que debéis tener por 
 vuestra libertad."

Capítulo VII. De la matanza de los judíos hecha por los idumeos.

Dichas estas cosas, los idumeos todos con voz alta asintieron en 
 ello, y Jesús se fué triste viendo que los idumeos no podían venir ni 
 consentir en cosa alguna moderada y de razón, y viendo también que la 
 ciudad estaba combatida por dos partes y por dos diversas gentes. La 
 soberbia y ánimo levantado de los idumeos no podía reposarse, no 
 pudiendo sufrir la injuria que les había sido hecha en haberles 
 prohibido la entrada de la ciudad: y temiéndose que la fuerza de 
 aquellos zelotes era muy firme y era muy grande, pesábales ya de haber 
 venido, pues vieron no tener algo que pudiese ayudarles; pero la 
 vergüenza que tenían de volverse sin haber hecho cosa alguna, vencía su 
 pesar. Puestos, pues, sus alojamientos allí mismo cerca del muro, 
 determinaron quedar.

Sucedió que aquella noche hizo muy gran frío, levantáronse vientos 
 muy bravos, y vino grande agua, muchos rayos y horribles truenos: 
 sintieron que la tierra temblaba, por lo cual todos estaban ya muy 
 ciertos que por destrucción de los hombres el estado del mundo se 
 confundía, porque aquellas señales no manifestaban haber de ser algo que
 poco importase. Los idumeos y los de la ciudad conformaban en esto, 
 pensando que Dios estaba enojado contra aquéllos por haber venido para 
 hacer la guerra, y que no podían escapar si determinaban pelear contra 
 la ciudad. Anano y sus compañeros, por otra parte, pensaban haber ya sin
 batalla vencido, y creían que Dios quería hacer la guerra por ellos. 
 Ciertamente declaraban mal lo que había de ser, y atribuían lo que ellos
 habían de padecer, a los enemigos.

Estaban los idumeos repartidos y rehaciendose lo mejor que podían a 
 camaradas y ayuntamientos, y habiendo puesto sus escudos encima de sus 
 cabezas, no eran tan enojados por el agua. Los zelotes temían más el 
 peligro y se fatigaban más por ellos que no por sí mismos: y así 
 determinaban juntos buscarles alguna máquina si la pudiesen hallar, con 
 la cual los pudiesen amparar y socorrer. A los que más con la juventud 
 ardían, parecíales acometer por fuerza de armas a las guardas, y 
 haciendo fuerza contra la ciudad, abrir públicamente las puertas a los 
 que venían de socorro: porque pensaban que la mayor parte de las 
 guardas estaba sin armas, y eran hombres no ejercitados en la guerra, y 
 que, por tanto, serían fácilmente desbaratados: además de esto, los 
 ciudadanos dificultosamente se podían juntar, porque cada uno se estaba 
 recogido a causa del frío y tempestad grande que hacía; y aunque 
 interviniese en ello algún peligro, querían más sufrir toda cosa, que 
 menospreciar el provecho de tanta gente, y permitir que feamente 
 pereciesen.

Los que eran más prudentes y asesados, trabajaban en persuadirles 
 que no les hiciesen fuerza, porque no acrecentaban el número de las 
 guardas por causa de ellos solamente; pero veían también que guardaban 
 con mayor diligencia el muro, y que Anano no faltaba en por que los 
 idumeos no entrasen; algún lugar, antes todas las horas del día estaba 
 con las guardas y se recataba mucho, lo cual había sido verdad todas 
 las otras noches; pero aquélla se había reposado, no por pereza ni 
 negligencia suya, sino por morir él y las guardas también todas, según 
 estaba en su hado ordenado: porque pasada ya gran parte de la noche, con
 el gran frío que hacía, estando las guardas ordenadas en sus puertas, 
 se durmieron.

Vínoles un consejo a los zelotes que con los cierres que estaban 
 consagrados para el servicio del templo, cerrasen las puertas: para este
 hecho tuvieron en favor, por que no fuesen oídos, el ruido grande de 
 los vientos, los muchos truenos que había, y saliendo del templo, 
 vinieron secretamente al muro, y abrieron la puerta que estaba a la 
 parte donde los idumeos estaban.

Al principio sospecharon éstos que era algún ardid que Anano les 
 armaba: pusieron con tiempo todos mano a sus armas, como para 
 resistirles; pero después que fueron conocidos, entraron poco a poco. 
 Si quisieran ejecutar y mostrar su fuerza contra la ciudad, no había 
 quien les prohibiese que matasen todo el pueblo: tan grande era la ira 
 que todos traían consigo. Dábanse los zelotes al principio gran prisa en
 librarse de las guardas: rogábanles también, pues les habían recibido 
 dentro, que no los menospreciasen estando cercados de tantos males, pues
 no habían venido sino por favorecerles, y que se guardasen de causarles
 mayor peligro y más amarga pérdida: porque presas una vez las guardas, 
 más fácilmente podrían combatir la ciudad; pero si por ventura los 
 movían, no podrían impedir que, en sintiéndolos, se juntasen y 
 quisiesen prohibirles la subida.

Pareció bien esto mismo a los idumeos, y así venían ya subiendo por 
 medio de la ciudad al templo, estando suspensos los zelotes aguardando 
 la venida de ellos. Habiendo finalmente entrado, osaron salir del 
 recogimiento del templo también ellos, y mezclándose con los idumeos, 
 vinieron contra las guardas. Muertos algunos de los que hallaron 
 durmiendo, despertóse toda la muchedumbre con los gritos y clamores de 
 los que velaban; y tomando armas para resistirles, dábanse prisa no sin 
 gran miedo y espanto.

Sospecharon primero que los zelotes querían hacer algo: confiaban 
 vencerlos, con ser muchos más ellos en número; pero viendo los otros que
 de fuera entraban, que los idumeos habían también entrado, la mayor 
 parte de ellos, dejando las armas y perdiendo el ánimo, comenzó a 
 querellarse: pocos de los mancebos, muy bien armados y muy en orden, 
 oponiéndose .a los idumeos, defendían algún tanto al pueblo, que estaba
 con muy poco ánimo: otros hacían saber a todos la destrucción de la 
 ciudad, pero ninguno osaba socorrerles ni ayudarles, sabiendo que los 
 idumeos habían entrado: respondían ellos también, con llantos grandes, 
 ser ya por demás todo socorro: levantábanse grandes gritos de las 
 mujeres, siempre que veían en peligro alguno de los que estaban de 
 guarda.

Por otra parte, los zelotes doblaban los clamores de los idumeos; y 
 la tempestad grande que hacía era causa que las voces de todos 
 pareciesen más horribles y espantosas. Los idumeos a ninguno 
 perdonaron, porque de su natural son éstos muy crueles en dar la muerte,
 y érales muy enojoso aquel frío y tempestad, y tenían por enemigos a 
 los que los habían hecho padecer fuera de la ciudad tanto tiempo, 
 enojándose no menos con los que les rogaban, que con los otros que les 
 resistían. Muchos, poniéndoles delante que eran sus parientes, y 
 rogándoles que tuviesen reverencia al templo común de todos, eran 
 muertos. No tenían lugar para huir ni tenían alguna esperanza de 
 salvarse; y no habiendo tenido espacio para apartarse ni para irse, 
 morían más con la fuerza de juntarse unos con otros que con las de los 
 enemigos, aunque los matadores jamás se amansaban.

Estando, pues, inciertos y sin saber qué hiciesen, echábanse dentro 
 de la ciudad, causándose ellos mismos, según mi parecer, más crueles 
 muertes, porque huían, hasta tanto que todo el cerco del templo por 
 defuera estuvo lleno de sangre. Cuando llegó el día, halláronse ocho mil
 quinientos hombres muertos.

No se hartó con esto la ira de los idumeos, antes volvieron sus manos
 y sus fuerzas contra la ciudad, y robaban todas las casas; y al que 
 acaso hallaban, luego lo mataban. Pensaban ser por demás las muertes de 
 todo el pueblo, por lo cual hacían diligencia en buscar a los 
 pontífices: en esto se ocupaba la mayor parte; y en la hora que los 
 hallaban, luego eran despedazados: y poniéndose de pies encima de los 
 cuerpos de estos muertos, burlábanse y escarnecían ahora la amistad y 
 amor de Anano para el pueblo, y luego lo que Jesús les había dicho desde
 el muro.

Llegaron a mostrar su impía crueldad, hasta echarlos sin sepultar, 
 teniendo principalmente tanto cuidado los judíos de la sepultura, que 
 aun los que por malhechores son ajusticiados, suelen ser sepultados 
 cuando el sol es puesto: y no pienso que crraría, ciertamente, si decía 
 haber sido principio de la destrucción de la ciudad la muerte de Anano;
 y que aquel día fueron destruídos los muros, y pereció el público bien 
 de los judíos, cuando vieron delante de sus ojos al pontífice y regidor
 de la salud de todos en medio de la ciudad degollado.

Además de la dignidad que éste tenía, era por sí varón muy justo y 
 digno de loor; y demás de la nobleza, dignidad y honra suya, era varón 
 que se holgaba mucho en mostrarse igual con todos, por bajos que fuesen.
 Era gran favorecedor de la libertad, y deseaba mucho ver a su pueblo 
 señor. Tenía siempre en más el provecho y utilidad común, que el propio y
 particular; y trabajaba principalmente en ganar la paz y conservarla. 
 Sabía que los romanos no podían ser vencidos; y consideraba que si los 
 judíos no sabían vivir pacíficamente, ciertamente habían de perecer del 
 todo: y para que brevemente concluya, vivieran si Anano viniera a 
 rendírseles y pasarse a los romanos.

Era maravilloso en tratar una cosa, y más maravilloso en persuadir al
 pueblo todo lo que quería. Tenía ya vencidos a los que lo impedían y 
 querían la guerra, por lo cual creo que bajo de tal capitán gran trabajo
 dieran a los romanos, y mucho más tiempo les hicieran gastar.

Estaba con él Jesús, no mejor que Anano, si con él se comparaba; pero
 mayor que todos los otros, y pensaría ciertamente que Dios quiso 
 quitar la vida a estos dos defensores que tanto amaban a su ciudad, 
 queriendo que, como sucia y contaminada, pereciese con fuego, y con 
 incendio grande fuesen limpiadas las cosas santas y sagradas de ella.

Vieras, pues, en tierra, desnudos, echados a los perros y a las 
 fieras, los que poco antes estaban vestidos con las vestiduras 
 sagradas, autores de la religión célebre por todo el universo, los 
 cuales solían ser honrados y muy acatados por cuantos extranjeros en la 
 ciudad entraban. Pienso que gimió la virtud por estos varones, 
 doliéndose lastimada por haber tenido entonces los vicios tanta fuerza.

Libro Quinto

Capítulo I. De otro estrago hecho en Jerusalén, y cómo los idumeos se volvieron, y de la crueldad de los zelotes.

Anano, pues, y Jesús, tal fin hubieron, como hemos arriba contado. 
 Después de éstos, así los zelotes como los idumeos echábanse todos 
 contra el pueblo, y mataban a todos cuantos hallaban; no menos que si 
 fueran manadas de sucios animales, eran muertos doquiera que fuesen 
 hallados; prendían a todos los mancebos nobles que podían haber, y 
 poníamos en la cárcel muy bien atados, confiando ganar la amistad de 
 algunos de ellos, difiriendo la muerte; pero con estas cosas ninguno se 
 movía, antes todos deseaban la muerte por no levantarse contra su 
 propia y común patria de todos: fueron todos azotados muy 
 cruelísimamente antes de darles la muerte: fueron con las llagas y con 
 los tormentos todos abiertos, y no pudiendo ya sostener mayor pena los 
 cuerpos de éstos, eran a la postre degollados.

Los que de día prendían, de noche los encarcelaban, y• sacándoles de 
 allí, si acaso acontecía que algunos muriesen, luego los echaban, por 
 que los otros que quedaban atados tuviesen lugar.

Estaba todo el pueblo tan amedrentado, y con tanto temor, que no 
 había alguno que osase llorar públicamente, ni sepultar el cuerpo por 
 más cercano que le fuese: los encarcelados también lloraban 
 secretamente, y por que alguno de los que los guardaban no' los oyesen, 
 gemían entre sí, y secretamente se entendían, porque luego en la hora 
 eran castigados y muertos los que lloraban, de la misma manera que 
 fueron aquellos por los cuales ellos derramaban sus lágrimas.

De noche cubrían con algún poco de tierra los muertos que podían; y 
 algunas que eran más osados, atrevíanse a ello alguna vez de día: de 
 esta manera murieron doce mil hombres de los nobles.

Estando ya éstos hartos de matar por sus propias manos sentenciábamos
 sin vergüenza, como por juicio y justicia. Habiendo, pues, así 
 determinado matar a uno de aquellos varones nobles, llamado Zacarías, 
 hijo de Baruch, porque enojábanse de verlo tan enemigo de los malos y 
 amigo de los buenos, y que además de esto era rico, y no sólo confiaban 
 robarle sus bienes, pero pensaban que quitarían la vida a un varón harto
 poderoso para derribarlos a ellos, convocaron setenta varones del 
 pueblo, los más honestos de todos, a manera de jueces, aunque no tenían 
 tal poder, y fué delante de ellos acusado Zacarías por descubridor de 
 sus cosas a los romanos, y decían haber enviado, por hacerles traición, a
 Vespasiano; pero ni había argumento para creer tal, ni aun tampoco para
 probar tal cosa, aunque ellos dijeron haber sido enviado y tratado 
 esto, y querían que fuese creído y tenido por muy cierto.

Viendo Zacarías que no tenía esperanza de alcanzar salud de alguna 
 manera, fué traído con engaños, no a ser juzgado, sino a ser puesto en 
 la cárcel, y con estar desconfiado de alcanzar salud ni tener más vida, 
 tuvo mayor libertad para hablar, y comenzando, burlóse de todas las 
 acusaciones, como fingidas y no verdaderas, deshizo todo aquello de lo 
 cual era acusado, y convirtiendo después su habla contra sus 
 acusadores, prosiguió con orden contando todas las maldades de ellos, y
 daba muchas quejas por haber sido las cosas tan perturbadas y 
 revueltas. Ensañados los zelotes, apenas se podían contener ni dejar de 
 hacer fuerza con sus armas, deseando que los engaños y cavilaciones que 
 habían hecho quedasen y alcanzasen lo que pretendían, y además de esto 
 querían experimentar si en tiempo peligroso los jueces tenían cuenta con
 la justicia. Así, pues, todos los setenta jueves juzgaron en favor de 
 él, y quisieron más morir por él, que no que se les pudiese achacar 
 después que había sido muerto por causa de ellos.

Librado que fué éste, luego las voces y clamores de las zelotes se 
 levantaron; enojábanse todos con los jueces porque no habían entendido a
 qué causa les había sido dado tal poder. Acometiendo dos de los más 
 atrevidos a Zacarías, matáronlo en medio del templo, y burlándose de él
 dijeron: "Ahora tienes mejor sentencia de nosotros, y estás mejor y más
 ciertamente librado." Y luego sacándolo del templo, lo echaron en el 
 valle. Volvieron después su furor contra los jueces, hiriéndolos con 
 sus espadas: echáronlos del templo, dejando de matarlos, por que 
 echados, y esparcidos por toda la ciudad, fuesen mensajeros a todos de 
 la servidumbre general en que habían venido.

Ya les pesaba ciertamente a los idumeos haber venido y no les 
 contentaba lo que había sida hecho. Estando todos juntos, uno de los 
 zelotes secretamente les descubrió todo el consejo que habían malamente 
 tenido aquellos que los habían llamado; dijo que habían tomado las armas
 contra ellos, como porque los pontífices querían entregar a los romanos
 la ciudad, pero que ninguna señal habían hallado de esta traición, ni 
 habían descubierto algo por lo cual lo hubiesen de creer: y que aquellos
 que fingían quererla defender de esto, debían ser ya desde el principio
 prohibidos de ello como tiranos y revolvedores; pero pues habían 
 entrado en la compañía de las muertes que entre ellos se habían 
 cometido, debían trabajar en dar fin a tantas culpas y delitos tan 
 graves, y no ayudar a hombres que no iban sino tras destruir la 
 costumbre de los Padres antiguos; porque aunque sintiesen ellos mucho 
 haberles cerrado las puertas y haberles prohibido el entrar en la 
 ciudad, ya habían sido castigados los que de ello habían sido causa: 
 muerto era ya Anano, y casi muerto y consumido todo el pueblo en una 
 noche.

Bien sabía que había muchos que se arrepentían de estas cosas, mas 
 debían mirar la gran crueldad de aquellos que los habían llamado en su 
 socorro, que aun no tenían vergüenza de aquellos por los cuales habían 
 sido librados, ni de cometer tantas maldades delante de los mismos que 
 habían venido para ayudarles, y atribuirlas a los idumeos, porque no las
 prohibían ni se apartaban de ellos.

Debían, pues, siéndoles ya manifiesto haber sido maldad grande lo que
 de traición habían inventado, y pues estaban sin algún temor de los 
 romanos, porque el poder que se había juntado y fortalecido contra la 
 ciudad era inexpugnable, volverse todos ellos a sus casas, y 
 guardándose de la compañía de los malos, deshacer la culpa de tan 
 grandes maldades, de las cuales ellos habían sido parte, no de grado, 
 antes muy engañados.

Persuadido fué esto a los idumeos: así, libertaron primero a los que 
 estaban presos, que eran casi dos mil hombres del pueblo, y dejando 
 luego la ciudad. vinieron a Simón, de quien después hablaremos, y de 
 allí fuéronse a sus casas, dejando a Jerusalén. A entrambas partes 
 pareció haber sido sin pensar en ella la partida de éstos, porque el 
 pueblo, que no sabía de qué les había de pesar, rehízose y recreóse 
 algún tanto con la esperanza, como ya libre de los enemigos, y 
 acrecentóse la maldad y atrevimiento de los zelotes, como que no les 
 había faltado todo socorro, antes habían sido librados de aquellos por 
 cuya vergüenza y empacho dejaban de cometer muchas maldades: así, pues, 
 ya no había ley alguna, ni templanza en cometer todo engaño y toda 
 maldad, sirviéndose de consejo poco y muy arrebatado de todo; antes era 
 hecho cuanto querían, que pensado. Señalábanse más en dar muerte a los 
 varones más ilustres, consumían toda la nobleza de la ciudad con gran 
 envidia, por miedo de la virtud, teniendo por seguridad única y muy 
 grande quitar la vida a todos los principales: así fué muerto Gorión con
 otros muchos, hombre muy principal en dignidad y linaje, y hombre que 
 se holgaba en ver al pueblo más poderoso, hombre de gran espíritu y 
 entendimiento, amador de la libertad más que cuantos judíos había; y 
 así, entre las otras virtudes suyas, la libertad principalmente lo echó a
 perder.

No pudo tampoco huir de las manos de éstos Pirayta Nigro, varón muy 
 conocido en las guerras hechas con los romanos; era llevado éste por 
 medio de la ciudad muchas veces, gritando y mostrando las llagas que le
 habían sido hechas; llegando ya fuera de las puertas, desconfiando de 
 su salud y vida, suplicaba que, por lo menos, después de muerto lo 
 sepultasen: al principio dijéronle que ni aun la tierra que él tanto 
 deseaba le sería concedida, y luego después lo mataron; pero estando ya 
 cerca de la muerte, suplicó a Dios que los romanos lo vengasen de ella, y
 maldíjoles con hambre, y además de la guerra, con pestilencia, y más 
 de todo esto, con discordia y enemistad entre ellos mismos los unos 
 contra los otros; y todo lo cumplió Dios con estos impíos, haciendo lo 
 que fué muy justo, que primero unos se levantasen contra los otros, y 
 con la discordia entre sí, experimentasen sus atrevidas fuerzas.

La muerte de Nigro les quitó el miedo que tenían de ser oprimidos: 
 ninguna parte había del pueblo a la cual no le fuese buscada la muerte: 
 unos eran muertos por haber resistido y contradicho a los otros 
 ciudadanos, y para los que no habían ofendido en algo, no les faltaban 
 sus causas en tiempo de paz: a los que no se ofrecían a ellos libremente
 y de voluntad propia, pensaban que los menospreciaban; los que les 
 obedecían eran tenidos por traidores; una era, y muy semejante, la 
 pena, así de los graves delitos, como de los que poco importaban, la 
 cual era la muerte, y no se escaparon de esto sino los que o eran muy 
 bajos, o tenían muy pocos bienes.

Capítulo II. De la discordia que había entre los de Jerusalén.

Todos los romanos tenían el ánimo en la ciudad, juzgando que la 
 discordia de los enemigos era ganancia para ellos, y por tanto, 
 incitaban a Vespasiano, que tenía el poder y regimiento de todo, 
 diciendo que por providencia divina los enemigos tenían entre sí la 
 discordia; pero que breve y fácilmente se podían mudar de aquel estado, y
 luego habían de volver en concordia los judíos, o por estar cansados de
 los daños que de ellos mismos recibían, o por arrepentirse.

Respondió a éstos Vespasiano, que ignoraban ciertamente en gran 
 manera lo que hacer convenía, deseando más mostrar como en teatro lo 
 que con sus armas y esfuerzo podían con peligro, que pensar entre sí lo 
 que más conveniente fuese, más útil y más provechoso: porque si luego 
 daban asalto a la ciudad, ellos mismos habían de ser causa que los 
 enemigos se concordasen y aviniesen, y levantarían las fuerzas de ellos 
 contra sí mismos, las cuales aun estaban en su vigor y fortaleza; pero 
 si se aguardaban, tendrían menos enemigos y menos resistencia cuando 
 por discordia interna de ellos mismos fuesen consumidos. Dios, 
 ciertamente, ordena mejor las cosas que vosotros, pues quería entregar 
 los judíos a los romanos, sin que en ello tuviésemos trabajo, y quería 
 dar a nuestro ejército la victoria sin algún peligro, y que por tanto, 
 pues los enemigos con sus propias manos se mataban con tan gran daño, es
 a saber, tan revueltos, debémoslos nosotros mirar y dejarlos en tal 
 peligro, antes que pelear con hombres que desean la muerte, y que están
 con la rabia de sus corazones enloquecidos.

Si alguno pensare que la gloria de la victoria se disminuye y es 
 menoscabada por no haber batalla, debe saber que es mucho mejor acabar 
 cómodamente lo que se determina, que ponerlo en esperanza de las armas y
 en fin incierto; porque no son de menos loor dignos los que con 
 prudencia, consejo y moderación dan fin a un negocio, que son aquellos 
 que con hechos de su mano lo acaban: y él pensaba que entretanto que los
 enemigos se disminuían, tenían los para esforzarse y rehacerse de sus 
 trabajos.

Este tiempo también, además de lo dicho, no era conveniente para 
 lograr con sazón la honra de la victoria, porque los judíos no se 
 ocupaban en edificar muros ni hacer armas, ni en juntar socorros, de lo 
 cual pudiese proceder daño, si se detenían, antes estaban en guerra 
 ellos entre sí mismos, y cada día se empeoraba su estado mucho más que 
 los romanos mismos podrían, ni bastarían a hacer después de entrados: 
 por tanto, pues, los que consideraren nuestro bien y nuestra seguridad, 
 dirán que los debemos dejar que se consuman ellos mismos, y los que 
 tuvieren cuenta con la gloria de nuestros hechos, hallarán no deber 
 poner nosotros las manos entre los que padecen por sí mismos, porque 
 fácilmente y con razón se diría después, que la causa de nuestra 
 victoria había sido estar los enemigos en discordia, y no nuestro 
 esfuerzo.

Diciendo estas cosas Vespasiano, los regidores y capitanes 
 consentían, y eran del mismo parecer, y luego se conoció cuán provechoso
 fué su consejo y determinación, porque cada día muchos se pasaban a su 
 parte, huyendo de la crueldad de los zelotes; pero era muy difícil huir 
 de éstos, porque todas las salidas y lugares por donde se podían salvar,
 estaban con muchas guardas; y si alguno, por cualquiera causa que 
 fuese, era allí preso, en seguida lo mataban, diciendo que quería 
 pasarse a los enemigos; mas quien les daba dineros, éste se libraba, y 
 sólo era tenido por traidor aquel que no lo daba. Así, pues, salvando 
 sus vidas los ricos con el dinero, los pobres solamente eran los 
 muertos: juntaban por todas las calles los muertos, que eran muchos, y 
 muchos de los que querían huir a los romanos, no osaban, y deseaban más 
 morir en su ciudad, porque parecíales algo mejor morir en su patria, 
 por la esperanza que de ser sepultados tenían.

Habíanse encrudecido estos zelotes en tanta manera, que ni a los que 
 dentro, ni a los que por los caminos mataban, permitían sepultura ni que
 fuesen enterrados, antes parecía que, además de querer quebrantar las 
 leyes de su patria, querían también romper todo derecho natural, y 
 ensuciar las cosas sagradas con su injusticia contra los hombres; de tal
 manera sufrían que los muertos se pudriesen delante de los ojos de 
 todos.

Los que osaban sepultar los cuerpos muertos de los suyos, caían en el
 mismo peligro que aquellos que huían, y así luego tenía necesidad de 
 sepultura aquel que osaba sepultar a otro.

Para decir lo que conviene brevemente, ninguna calidad del 
 entendimiento estaba más perdida entre éstos, que era la caridad y la 
 misericordia, y con estas cosas los malos más se indignaban, viendo la 
 misericordia que los vivos tenían con los muertos, y pasaban la ira que a
 los muertos tenían, con los que quedaban vivos.

Estando los que quedaban en vida tan amedrentados, parecían los 
 muertos haber alcanzado más reposo que los vivos, y más bienaventuranza;
 y los que estaban presos, considerando los tormentos que padecían, 
 tenían por mucho más dichosos aquellos que eran muertos y estaban sin 
 sepultura, que a ellos mismos: quebrantaban todo derecho de hombres, 
 reíanse de Dios y de sus cosas; burlábanse de los profetas y de cuanto 
 habían profetizado, no menos que si fueran respuestas fabulosas. 
 Habiendo, pues, ya menospreciado todas las leyes y ordenanzas que tenían
 hechas por sus antepasados en las cosas pertenecientes a la virtud, 
 comprobaron con la experiencia lo que mucho antes había sido 
 profetizado de Jerusalén: iba entre ellos aquella antigua profecía de 
 que la ciudad había de ser presa, y que sus leyes santas y las cosas 
 sagradas, habían de ser quemadas por ley de guerra, haciendo revuelta y 
 sedición entre ellos, habiendo ellos mismos primero ensuciado y violado
 el templo con sus propias manos. De estas cosas se quisieron mostrar 
 ministros y ejecutores los zelotes, como hombres que en ello no dudaban.

Capítulo III. Del estrago de los gadarenses, y cómo se rindieron.

Pretendiendo Juan hacerse tirano, teníase por afrentado en no ser 
 tenido en más que los otros, y juntándose con los peores que podía 
 hallar, trabajaba en apartarse de aquellos con los cuales estaba. 
 Hacíase conocer y sentir en no obedecer a los pareceres y determinación 
 de los otros y en mandar más soberbiamente lo que quería.

Juntábanse con él algunos por miedo, otros de grado, porque era 
 hombre maravilloso en engañar y persuadir lo que quería; muchos por ver 
 que les era más seguridad seguirlo y hacer que la causa de las culpas 
 cometidas se atribuyese a uno y no a todos: también, porque era hombre 
 muy esforzado y de buen consejo, tenía muchos de su guarda, aunque 
 muchos de la otra parte contraria lo habían ya dejado por tenerle 
 envidia, pensando ser cosa grave sujetarse a uno que poco antes era 
 igual con ellos: tenían por cierto que, si una vez él tomaba fuerzas, 
 sería muy difícil derribarle, y temían que, por haberle ellos resistido 
 al principio, no tomase ocasión fácilmente contra ellos para darles la 
 muerte: por tanto, pues, cada uno preciaba más sufrir cualquiera cosa en
 la guerra, que, entregándose de voluntad, perecer como esclavo. En 
 esto, pues, se levantaron las parcialidades y revueltas, y Juan reinaba
 en la parte contraria y discordante con la otra: tenían éstos todas sus
 cosas muy en orden y muy fuertes con sus guardas, y así nada se hacía, o
 ciertamente poco, cuando alguna vez acontecía trabarse en alguna pelea
 o escaramuza: tonnaron principalmente contienda contra el pueblo, y 
 todos trabajaban por quién más robaría. Estando, pues, la ciudad muy 
 trabajada con estas tres cosas, guerra, señorío y revueltas o 
 sediciones, parecióle al pueblo el menor mal de todos estos tres, 
 comparados entre sí, el de la guerra; por lo cual, dejando los asientos 
 de su patria natural, huían a los extranjeros, y por beneficio de los 
 romanos alcanzaban salud, la cual no hallaban entre los mismos suyos 
 naturales.

El cuarto mal que padecían, y que se movió por destrucción de esta 
 gente, fué que cerca de Jerusalén había un fuerte castillo, hecho para 
 poner en él las riquezas necesarias para la guerra, edificado por los 
 reyes antiguos para defender en él sus vidas y curar sus cuerpos: 
 llamábase por nombre Masada; había sido éste ocupado por aquellos 
 matadores, porque deteníanse y recogíanse allí con temor de robar cosas
 que fuesen más importantes. Viendo éstos que el ejército de los romanos
 estaba ocioso, y que los judíos habían salido de Jerusalén, por temor 
 de venir en servidumbre y por la discordia que entre ellos tenían, 
 atreviéronse a peores cosas y a mayores maldades.

El día de la fiesta de la Pascua, que era fiesta solemnemente 
 celebrada por los judíos en memoria de la libertad y salida de la 
 servidumbre de Egipto, engañados una noche, los contrarios dieron asalto
 a un fuerte de Engada, de donde echaron peleando a todos los judíos 
 esparcidos, antes que pudiesen valerse ni tomar armas; pero de los que 
 no pudieron huir o se cansaron huyendo, entre muchachos y mujeres, 
 mataron más de setecientos, y dando después saco a las casas, robaron 
 los frutos que estaban ya maduros y lleváronselos a Masada, y éstos 
 andaban rodando todos los lugarejos que estaban alrededor del castillo y
 destruyendo toda aquella región; llegándose cada día muchedumbre de 
 aquellos hombres perdidos, moviéronse también a robar todos los lugares
 y partes de Judea que estaban aún sin revueltas: y como suele acontecer
 que cuando es fatigado el principal miembro del cuerpo con algún dolor,
 es necesario que todos los otros miembros lo sientan y se conduelan, 
 así también por la revuelta de la ciudad, y por la discordia que 
 tenían, hallaron ocasión y licencia los ladrones malos y perversos que 
 de fuera estaban. Habiendo, pues, cada uno por sí dado saco a su propio 
 lugar, huíanse después a la soledad o al desierto; conjurándose a 
 compañías y juntándose unos con otros eran menos que ejército, pero 
 muchos más que una compañía de ladrones; acometían y entrábanse por 
 todos los lugares y templos que había: seguíase de aquí, como ser suele 
 en las guerras, que eran muchas veces maltratados por aquellos que ellos
 mismos acometían, pero proveíanse ellos antes de la venganza, huyendo 
 luego después que habían robado, y de esta manera ninguna parte había de
 Judea, la cual, juntamente con Jerusalén, ciudad excelentísima, no 
 pereciese.

Dieron nuevas de esto a Vespasiano los que se huían y se pasaban a él
 como mejor podían; porque aunque los revolvedores y amotinados 
 guardaban todos los pasos, y cuando alguno se llegaba a ellos luego a la
 hora lo mataban, empero había siempre algunos que huían y se pasaban a 
 los romanos secretamente, y amonestaban al capitán romano que 
 socorriese a la ciudad y conservase lo que del pueblo quedaba, porque 
 muchos habían sido muertos por haber deseado bien a los romanos, y 
 muchos había aún vivos en peligro por la misma causa.

Teniendo compasión Vespasiano, y misericordia de la destrucción de 
 éstos, llegóse más cerca, como para poner cerco :a Jerusalén, aunque a 
 la verdad no venía sino por librarlos del cerco de aquellos malos, con 
 esperanza principal de sujetarlos, sin dejar por defuera algún 
 impedimento que pudiese obstarle e impedirle el cerco.

Como, pues, ya hubiese llegado a Gadara, ciudad principal y la más 
 fuerte de la región de la otra parte del río, a cuatro días del mes de 
 marzo entró en ella: la gente principal de esta ciudad había ya enviado a
 Vespasiano embajadores, haciéndole saber cómo estaban prestos para 
 rendirse, y esta no menos por deseo de tener paz, que por guardar sus 
 bienes y patrimonios.

Había muchos ricos en Gadara, y los enemigos no sabían algo de la 
 embajada que ellos habían enviado a los romanos, sino que conociéronlo 
 por ver que Vespasiano llegaba a la ciudad: desconfiaban de poder 
 guardar la ciudad, por ser en número menor que los enemigos que dentro 
 de ella había, y por otra parte veían que los romanos ya no estaban 
 lejos. Si determinaban huir, teníanlo por deshonra irse sin dar 
 castigo, y sin derramar sangre por los daños que habían recibido: por 
 esta causa prendieron a Doleso; era éste, en su dignidad y nobleza, 
 príncipe de la ciudad, y aun había sido autor de darse a los romanos, y 
 luego lo mataron; y con la ira demasiada que tenían, habiendo azotado a 
 éste después de muerto, saliéronse de la ciudad.

Llegándose ya después algo más cerca el ejército de los romanos, con 
 voces y alegría grandes recibió todo el pueblo a Vespasiano dentro de la
 ciudad, y tomáronle la mano y su fe por señal que serían libres de todo
 daño, y así envió parte de la gente que tenía de a pie y de a caballo 
 contra los que huían: los muros habían sido destruídos antes que los 
 romanos llegasen, para dar fe y crédito de que deseaban la paz, si, 
 aunque quisiesen hacer guerra, mostraban serles imposible. Vespasiano, 
 enviando a Plácido con quinientos caballos y tres mil infantes contra 
 los que de Gadara habían huído, volvíase con toda la otra gente a 
 Cesárea.

Los que huían, viendo los que venían detrás a perseguirles, antes de
 caer en manos de ellos, recogiéronse en un lugar que se llamaba 
 Bethenabro; y hallando allí muchos mancebos, armaron a unos de grado y a
 otros por fuerza, y salieron locamente contra Plácido y contra la 
 gente que con él venía. Al principio, cuando los romanos los vieron, 
 hicieron como que huían algún poco, y esto fué por hacer retirar a los 
 enemigos de los muros; pero después, cercándolos en un lugar oportuno, 
 heríanlos con sus armas bravamente. Los judíos que huían eran salteados 
 por la gente de a caballo romana; y los que se trababan a pelear, eran 
 muertos y despedazados por la gente de a pie, sin que pudiesen mostrar 
 ya más atrevimiento; porque quisieron acometer a los romanos, estando 
 éstos juntos y muy en orden, rodeados con sus armas no menos que de un 
 muro muy fuerte, de tal manera, que las armas y saetas que contra ellos 
 echaban, no hallaban entrada ni cabida alguna; además de esto, no eran 
 bastantes para romper el escuadrón, y eran muy heridos con las saetas y 
 armas de los romanos; y con todo se echaban ellos, muriendo como crueles
 bestias, unos por las armas de los romanos, y otros esparcidos y 
 derramados por la gente de a caballo, porque Plácido hacía gran 
 diligencia en cerrarles la vuelta al lugar, por lo cual corría muchas 
 veces hacia aquella parte; y haciendo volver a los que iban hiriendo, 
 aprovechábase también contra ellos de saetas y dardos: mataba con ellos
 a los que más cerca estaban, y ponía tan gran miedo a los que huían, 
 que los hacía volver, hasta tanto que, escapándose los que pudieron ser 
 más fuertes, recogiéronse al muro.

Las guardas de él no sabían lo que debían hacer. No podían sufrir que
 por causa de los suyos fuesen los gadarenses echados, y si los 
 recibían, veían que habían de morir juntamente con ellos, lo cual 
 también sucedió como pensaban: porque siendo forzados a recogerse al 
 muro, saltaron contra ellos los caballos romanos; cerrando las puertas 
 antes.

Plácido allegó su gente, y estuvo combatiendo el muro hasta la tarde,
 hasta tanto que lo ganó, y con él también ganó el lugar. Aquí era 
 entonces muerto el ignorante y desarmado vulgo; pero huían los que más 
 fuertes eran: las casas eran robadas por los soldados, y el lugar fué 
 todo quemado.

Los que se libraron huyendo de allí, movieron a que toda aquella 
 región huyese; y levantaban más de lo que era su propia destrucción, 
 diciendo que todo el ejército de los romanos venía: llenáronlo todo de 
 temor y todo lo amedrentaron, y juntándose gran número de ellos, huyeron
 a Jericó; esta ciudad les daba alguna esperanza de salud, por saber que
 era fuerte y muy bien poblada.

Plácido determinó seguirlos con su gente, confiado en el suceso 
 próspero que había tenido, matando siempre a cuantos hallaba, hasta que
 llegó al Jordán. Y hallando toda la muchedumbre que huía juntada y 
 detenida por el gran ímpetu y fuerza del río, que venía tan grande y 
 tan lleno con las aguas de las lluvias, no siendo posible pasar el vado,
 allí juntos los acometió.

Fueron, pues, forzados a pelear, porque no podían huir, v extendidos 
 por lo largo de la ribera recibían las armas de los de a caballo, por 
 las cuales muchos cayeron en el río heridos; los que por sus manos de 
 ellos fueron muertos, llegaron a número de trece mil; otros, no 
 pudiendo sostener tanta fuerza, echáronse ellos mismos de grado en el 
 río Jordán; este número era infinito: fueron también presos dos mil 
 doscientos hombres, con gran robo de ovejas, asnos, camellos y bueyes.

Esta llaga que los judíos recibieron, aunque era igual con todas las 
 pasadas, pareció todavía mayor en sí de lo que era, no sólo por haber 
 llenado toda aquella región, de la cual habían huído, de cuerpos 
 muertos, pero aun también porque el Jordán no podía hacer su camino: tan
 lleno estaba de hombres muertos.

La laguna de Asfalte estaba también llena de ellos, los cuales después fueron esparcidos por muchas riberas.

Habiéndole sucedido a Plácido todo prósperamente, determinó ir a los
 lugares cercanos de allí y fuertes; y tomando a Juliada, Avila y 
 Besemoth, que estaban hacia la laguna de Asfalte, puso en cada uno de 
 ellos los que le parecieron idóneos de los que a él se habían pasado. 
 Poniendo después su gente en navíos, sujetó a los que se habían recogido
 al lago.

Toda aquella región se rindió a los romanos de la otra parte del río, y todo fué hasta Macherunta sujetado.

Capítulo IV. De ciertos lugares que fueron tomados, y la descripción de la ciudad de Hierichunta.

Estando aquí las cosas en este estado, súpose cierta revuelta que en 
 la Galia había, y cómo el juez o regidor, juntamente con los principales
 naturales de allí, se habían rebelado contra Nerón, de los cuales en 
 otro lugar hemos con diligencia más largamente escrito.

Movieron, con todo, a Vespasiano, sabidas estas cosas, a darse prisa 
 en acabar aquella guerra, viendo que ya no habían de faltar guerras 
 civiles y peligros a todo el imperio romano, pensando que, pacificadas 
 las partes de Oriente, Italia estaría más segura y tendría menos que 
 temer. Pero prohibiéndole el invierno ejecutar su propósito y 
 determinación, ponía su gente por guarnición en los lugares y fuertes 
 que había por allí sujetado; y poniendo ciertos regidores en las 
 ciudades, a los cuales llamaban decuriones, trabajaba en restaurar 
 muchas cosas de las que habían sido destruídas.

Vínose primero, acompañado de toda la gente con que había venido a 
 Cesárea, a Antipátrida; y habiendo puesto orden en esta ciudad, 
 deteniéndose en ella dos días, el tercero veníase para Lida y Jamnia, 
 destruyendo y quemando toda la región que estaba alrededor de la señoría
 de Thamna. Y habiéndose dado estas dos ciudades y sujetado a su fuerza,
 ordenó gente que quedase allí para habitarlas; él vínose a Amaunta, y 
 ocupando la salida para la Metrópoli, que era Jerusalén, cercó de muro 
 su campo; y dejando allí la quinta legión, partió con toda la otra gente
 hacia la tierra de Betleptón, y después de haber dado fuego y quemado 
 toda la región vecina y cercana de Idumea, guarneció todos los 
 castillos y proveyó los que estaban en buen lugar. Habiendo tomado dos 
 lugares que estaban en medio de Idumea (era el uno Begabro, y el otro 
 Cafartofo), mató allí más de diez mil hombres, y prendió casi mil; y 
 sacando toda la otra gente que había, puso en ellos gran parte de sus 
 soldados, los cuales iban destruyendo todos aquellos lugares y talando 
 todas aquellas montañas.

Volvióse después él, con lo que le quedaba de su ejército, a Jamnia,
 y de aquí vino, por Samaritidá y por Nápoles, la cual llamaban los 
 naturales de allí Maborta, a los dos días del mes de junio, a 
 Hierichunta, adonde uno de los regidores, llamado por nombre Trajano, 
 juntó con el ejército de Vespasiano todos los soldados que pudo allegar
 por la otra parte del Jordán, habiendo ya vencido a cuantos allí 
 estaban.

El pueblo de Hierichunta, antes que los romanos viniesen, se había 
 recogido a una región montañosa que estaba frente a Jerusalén, y fueron 
 muertos muchos que allí quedaron: halló desolada la ciudad, la cual 
 está en un llano fundada. Levántase junto a ella una montaña alta, 
 aunque estéril, y es muy larga: llega desde la parte de Septentrión 
 hasta los campos de Escitópolis; y por la parte del Mediodía hasta 
 Sodoma, y extiéndese por los términos del lago de Asfalte: es todo muy 
 áspero, y por no producir algún fruto, no se habita.

Hay cerca de este monte otro alrededor del Jordán; comienza desde 
 Julia hasta el Septentrión, y alárgase por el Mediodía hasta Sacra, que 
 aparta la ciudad de Arabia, llamada Petrea, de estos términos.

Está en esta parte aquel monte que se llama Férreo: extiéndese hasta
 la tierra de Mohab. Hay una región entre estos dos montes que se llama 
 el campo grande; éste se ensancha desde el lugar llamado Gennabara, 
 hasta la laguna del Asfalte: tiene de largo doscientos treinta, y de 
 ancho ciento veinte estadios, y pártelo el Jordán.

Hay allí dos lagos grandes, el de Asfalte y el de Tiberia, y 
 entrambos son contrarios de su naturaleza: el uno es salado y estéril, y
 el de Tiberia, vulgarmente, y por lo más, es muy dulce y muy fértil; en
 tiempo de verano aquel llano se enciende con el ardor del sol, y 
 gástase cuanto ocupa con el mal aire que allí reina: sécansele todas las
 cosas que tiene alrededor de él, excepto el Jordán; de donde procede 
 que las palmas que están en aquella ribera, florecen más y mejor, y las 
 que están de allí lejos, mucho menos.

Hay cerca de Jericó una fuente muy grande y muy abundante para regar 
 todos aquellos campos: nace cerca de la ciudad vieja que jesús, hijo de 
 Nava, capitán del pueblo de los judíos, había primero ganado en la 
 tierra de los cananeos. Dícese de esta fuente, que no sólo solía 
 corromper los frutos de la tierra y árboles, pero aun dañaba a las 
 mujeres preñadas, y lo corrompía todo con enfermedades y pestilencia; 
 pero después perdió este furor, y había sido hecha muy saludable y muy 
 fértil por el profeta Eliseo, amigo y sucesor de Elías: porque 
 habiéndole los de Jericó hecho buena acogida, y habiendo hallado en 
 ellos toda amistad, satisfizo y pagólo a ellos y a toda su región con 
 una gracia que les hizo, y fué que, partiendo para la fuente, tomó un 
 vaso lleno de sal, y echólo en el agua. Después, levantando sus manos al
 cielo y echando algunos alientos suyos en la fuente, rogaba que se 
 amansase y que mostrase sus aguas más dulces, convirtiendo la amargura 
 en dulzura y fertilidad grande, y hacía oración a Dios que templase con 
 mejor viento las aguas v aires de aquella tierra, y concediese que los 
 vecinos de allí pudiesen gozar de la fertilidad de sus frutos, y dejasen
 sucesión de sus generaciones e hijos, y que no pudiese dañarles ni 
 faltarles el agua, que suele ser el sustento de los hijos, entretanto 
 que ellos fuesen buenos y justos. Con estos ruegos, habiendo hecho 
 muchas más cosas que sabía hacer por sus manos, mudó las aguas de la 
 fuente; y las que les solían ser antes causa de esterilidad y orfandad 
 grande, les eran en este tiempo causa de abundancia en frutos, en sus 
 hijos y generaciones.

Es, pues, ahora su regadío tan fértil y de tanta fuerza, que en tocar
 la tierra solamente se hace más fértil que quedando mucho encima de la
 tierra, de tal manera, que los que gastan mucho de esta agua, ésos 
 tienen menos provecho; y los que menos de ella gastan, éstos tienen 
 mucho más. Regía esta fuente muchas más tierras que todas las otras; 
 pasa setenta estadios de largo y veinte de ancho. Cría por allí huertos 
 como paraísos, muchos y muy abundantes, principalmente de palmas 
 diversas, no menos en el sabor que que son más fértiles, cuyo fruto, 
 puesto en prensa, da de sí mucha miel no peor que la otra, aunque da 
 también mucha miel esta región; y es muy fértil en bálsamo, que es el 
 fruto mejor y más precioso que allí nace. Produce también mucha alheña y
 mirabolano, de manera que quien dijere ser esta parte de tierra muy 
 mirada y amada por Dios, no errará, en la cual lo bueno y lo que es tan 
 caro y tan preciado, nace tan fértil y abundantemente; pero ni aun en 
 todos los otros frutos que produce hay región alguna en todo el 
 universo que se pueda comparar con ésta: en tan gran manera multiplica y
 acrecienta lo que en ella se siembra. La causa de esto, según yo creo,
 es la fuerza fértil del agua y el calor del aire, que recrea todo 
 cuanto allí nace: aprieta esta agua todas las raíces de, los árboles: 
 dales fuerza en el verano, en el cual dificultosamente, con el gran 
 calor y ardor del sol, puede producir algo la tierra. Si sacan de esta 
 agua antes que nazca el sol, con el viento que corre se enfría, y toma 
 contraria naturaleza de la del aire: en el invierno se calienta, y se 
 hace en el nombre, de las cuales hay algunas muy buena para regar lo que
 está bajo de la tierra: es el cielo de esta región tan templado, que 
 cuando en otras partes de Judea nieva, los naturales de aquí van 
 vestidos de lino: está lejos de Jerusalén ciento cincuenta estadios, y a
 sesenta estadios del Jordán: el camino hacia Jerusalén es desierto y 
 peñascoso; hacia el Jordán y la laguna del Asfalte, aunque es tierra 
 más baja, todavía no es menos estéril y menos cultivada que la otra. 
 Pero basta lo dicho de la fertilidad de Jericó.

Capítulo V. De la laguna del Asfalte.

Digna cosa pienso será, que sea contada y declarada la naturaleza de 
 la laguna Asfalte. Esta es salada y muy estéril, y las cosas que de sí 
 son muy pesadas, echadas en este lago se hacen muy ligeras, y salen 
 sobre el agua, y apenas hay quien se pueda ahondar ni ahogar en lo hondo
 de ella.

Vespasiano, que había venido allí por verla, mandó que fuesen echados
 en ella hombres que no supiesen nadar, con entrambas manos atadas a las
 espaldas; e hízolos echar de alto que cayesen en la laguna, y sucedió 
 que todos volvieron, como por fuerza del aire, a parecer encima del 
 agua. Múdase también el color de esta agua maravillosamente tres veces 
 cada día, y resplandece de diversos colores con los rayos del sol: echa 
 de sí como terrones de pez en muchas partes, los cuales van nadando por 
 encima del agua tan grandes como toros sin cabezas, o por lo menos muy 
 semejantes.

Los que conocen y saben de esta laguna, vienen a coger lo que haber 
 pueden de la pez, y llévanselo a las naos; pero aunque cuando la toman y
 ponen en ellas está entonces más amiga y más blanda, después no pueden 
 romperla, antes parece que tiene atado el navío, hasta tanto que con la
 orina y purgación de la mujer se despega.

No es sólo provechosa para las naos, sino también se pone de ella en 
 muchas cosas para curas y medicinas del cuerpo humano: tiene este lago 
 quinientos ochenta estadios de largo, y extiéndese hasta Zoara, ciudad 
 de Arabia, y tiene de ancho ciento cincuenta estadios.

Vecina es de este lago la tierra de Sodoma, fértil en otro tiempo, 
 tanto en sus frutos como en la riqueza; ahora toda está quemada, y 
 tiénese por cierto haber sucedido, y haber sido destruida por la 
 impiedad e injusticia grande de los que allí habitaban, con rayos y con 
 fuego del cielo, pues aun hoy hay señales y reliquias de este fuego 
 enviado por Dios, y puédense ver aún las señales de los cinco lugares o 
 ciudades; y los frutos que nacen en aquellas cenizas son de los colores 
 de ellas, no menos aparentes que si fuesen muy buenos para comer.; pero 
 en las manos del que los toma se resuelven en ceniza y en humo: por lo 
 que parece ahora en la tierra de Sodoma, se cree fácilmente ser así lo 
 que fué y pasó en ella.

Capítulo VI. De la destrucción de Gerasa, y juntamente de la muerte de Nerón, Galba y Othón.

Deseando Vespasiano cercar por todas partes los moradores de 
 Jerusalén, levantó unos castillos en Jericó y en Adida, puso en ambas 
 partes guarnición de gente romana y de la que le había venido en 
 socorro. Envió también a Gerasa a Lucio Annio, dándole parte de su 
 caballería y mucha infantería: éste, en el primer combate que dió a la 
 villa, la tomó y mató mil mancebos que estaban en guarda, que no 
 pudieron salvarse: llevó cautivas todas las familias, y permitió que 
 sus soldados diesen saco a toda la ciudad; y habiendo después puesto 
 fuego a todas las casas, dió contra los lugares que había par allí 
 cerca.

Huían los que eran poderosos: los que no lo eran, eran muertos; y 
 todo cuanto podían haber era puesto a fuego y destruídos todos los 
 lugares por la fuerza de la guerra, así las montañas, como los que 
 estaban por lo llano: los que vivían en Jerusalén no podían salir de 
 allí, porque los que deseaban huir eran detenidos por los zelotes; y los
 que eran enemigos de los romanos, estaban rodeados y cercados por el 
 ejército.

Habiendo, pues, Vespasiano vuelto a Cesárea, y aparejándose para ir 
 con todo su ejército contra Jerusalén, fuéle contada la muerte de Nerón,
 el cual había muerto después de trece años y ocho días de su imperio. 
 Dejo de contar con cuántas deshonestidades afeó el imperio, con aquellos
 bellacos Ninfidio y Tigilino, dejando la república romana a hombres 
 muy indignos de ella: y cómo, preso por asechanzas de sus mismos criados
 y libertos, desamparado de toda la ayuda de los senadores, huyó con 
 cuatro criados suyos de los más fieles a un burgo, adonde se mató él 
 mismo; cómo fueron después de mucho tiempo muertos aquellos que le 
 acompañaron, y cómo se acabó la guerra de la Galia, también cómo vino 
 de España Sergio Galba, elegido por emperador, y cómo fué muerto en 
 medio de la plaza, reprendido por los soldados como hombre mujeril, 
 afeminado y para poco, y fué declarado Othón por emperador, y cómo trajo
 su gente contra el ejército de Vitelio.

No me alargo en contar todas las revueltas que Vitelio causó, ni la 
 batalla que se dió cerca del Capitolio: menos cómo Antonio, Primo y 
 Muciano mataron a Vitelio y apaciguaron los ejércitos de los germanos: 
 todo esto paso por silencio, confiado que muchos, así griegos como 
 romanos, se han ocupado en dar de ello larga cuenta; pero por la orden y
 continuación del tiempo, por seguir la historia y por no cortarla en 
 parte alguna, he tocado lo principal sumariamente.

Vespasiano, pues, alargaba y difería la guerra con los de Jerusalén, 
 esperando a quién elegirían por emperador después de Nerón: mas después 
 que supo que Galba imperaba, no hacía cuenta de nada, antes tenía muy 
 determinado no fatigarse ni trabajar en algo sin que el dicho Galba le 
 escribiese primero sobre las cosas de la guerra. Todavía le enrió a su 
 hijo Tito para darle el parabién, y que supiese lo que mandaba que 
 hiciese de la guerra que con los judíos tenía comenzada.

Por esta misma causa navegó Agripa a verse con Galba, y pasando a 
 Acáya con sus naos en el invierno, aconteció que Galba fué muerto 
 después de siete meses y otros tantos días que era emperador.

Sucedióle Othón en el imperio, y gobernó la república tres meses.

No se espantó con todas estas mutaciones Agripa, antes prosiguió su camino a Roma.

Tito pasó de Acaya a Siria casi movido por voluntad de Dios, y de 
 allí vínose a Cesárea a su padre muy oportunamente y muy a tiempo.

Estando, pues, suspensos de todo, ondeando el imperio y señorío 
 romano, sin saber en quién se sostendría, menospreciaban y no tenían 
 tanta cuenta con la guerra de los judíos; y teniendo miedo sucediese 
 algo a su patria, temían acometer y emprender guerra contra los 
 extranjeros.

Capítulo VII. De Simón Geraseno, príncipe de la nueva conjuración.

En este medio se levantó otra guerra dentro de Jerusalén.

Había un hombre llamado Simón, hijo de Giora, natural de Jerasa, 
 mancebo en edad y menos viejo que Juan en sus astucias, el cual hacía 
 mucho tiempo que se había apoderado de la ciudad; mas era mucho más 
 esforzado y atrevido que Juan. Por lo cual, después que fué echado de 
 la gobernación acrabatena principal por el pontífice Anano, juntóse con 
 los ladrones que se habían alzado en Masada. Al principio teníase de 
 éste gran sospecha, y le mandaron pasar al castillo que estaba más bajo 
 con las mujeres que había consigo traído, y ellos estábanse en el más 
 alto: otras veces, por ser tan conformes y tan parientes en las 
 costumbres, parecía ser hombre muy fiel, porque él era capitán de los 
 que salían a robar: robaba y destruía todo aquel territorio de Masada 
 juntamente con los otros, sin tener temor de ellos, esforzándolos para 
 cosas mayores.

Era muy deseoso de señorear y codiciaba hacer grandes cosas; pero al 
 saber la muerte de Anano, salióse hacia las montañas, y prometiendo con 
 voz de pregón a sus esclavos la libertad y gran premio a los que eran 
 libres, juntó consigo cuantos bellacos había en todas aquellas partes, y
 habiendo alcanzado ya bastante ejército, iba robando todos aquellos 
 lugares que por los montes había. Y juntándosele siempre muchos en 
 compañía, osaba bajar a los lugares que estaban por bajo; iba ya de tal 
 manera, que las ciudades temían de él ciertamente: muchos de los más 
 poderosos estaban amedrentados por ver su fuerza y cuán prósperamente 
 le sucedían las cosas, y no era ya ejército de esclavos y ladrones 
 solamente, sino aun muchos de los pueblos le obedecían no menos que a 
 rey.

Corrían toda la tierra acrabatena, y toda la Idumea Mayor. Tenía un 
 lugar llamado Naín por nombre, cercado de muro como castillo, para su 
 guarda. En el valle que llaman de Farán ensanchó muchas cuevas, además 
 de muchas otras que halló aparejadas y muy en orden, de las cuales se 
 servía de lugar para guardar lo que robaba: ponía allí todos los frutos 
 que hurtaba, y había muchas compañías que allí se recogían; no dudándose
 que daría que hacer a los de Jerusalén con su gente y aparejo.

Por esto, temiendo los zelotes algunas asechanzas, y deseando cortar
 el hilo al que veían subir demasiado contra ellos, salieron muchos 
 armados. Vínoles delante Simón, y trabando pelea entre ellos, mató 
 muchos, e hizo que se retirasen todos los demás a la ciudad; pero no osó
 cercarlos por no confiar tanto en sus fuerzas, y así trabajó en sujetar
 primero a Idumea.

Venía con veinte mil hombres en orden de guerra contra ella: los 
 principales idumeos juntaron de aquellos campos y lugares casi 
 veinticinco mil hombres, de los que eran más aptos para la guerra; y 
 dejando muchos más que guardasen sus casas y haciendas, por causa de 
 aquellos salteadores que estaban en Masada, vinieron a esperar a Simón 
 en los términos de Idumea, adonde rompieron ambas partes; y peleando 
 todo el día, fuése después sin vencer y sin ser vencido.

El fué a un lugar llamado Naín, y los idumeos se volvieron a sus tierras.

No mucho después venía Simón con ejército mayor contra ellos, y 
 puesto su campo en un lugar que se llama Thecue, envió a los que estaban
 en guarda del castillo Herodión (el cual estaba cerca) un compañero 
 suyo llamado Eleazar, para persuadirles que le entregasen el castillo: 
 tomáronlo las guardas, no sabiendo aún la causa de su venida, aunque 
 después que les hubo hablado y dicho que se rindiesen, desenvainaron 
 contra él y persiguiéronlo, hasta tanto que, no hallando lugar ni manera
 para huir, se echó del muro en el foso, y de esta manera luego murió.

Temiendo los idumeos las fuerzas de Simón, parecióles, antes de salir
 a la batalla, probar y descubrir la gente que el enemigo traía; 
 ofrecióse para hacer esto prontamente Diego, uno de los regidores, 
 pensando hacerles traición.

Partiendo, pues, de Oluro, porque en este lugar estaba el ejército 
 de los idumeos recogido, vínose a Simón, y concertóse primero con él de
 entregarle su propia patria; y tomándole la palabra y la fe, que sería
 siempre muy su amigo, prometiéndole lo mismo de toda la Idumea.

Habiéndole Simón por estos conciertos dado un gran banquete con 
 grande amistad, animado con grandes promesas, en la hora que volvió a 
 los suyos, fingía con maldad que el ejército de Simón era mucho mayor; y
 habiendo después amedrentado a los capitanes y regidores, y a toda la 
 otra gente popular, trabajaba en persuadirles que recibiesen a Simón y 
 le dejasen el señorío y mando sobre todos, sin pelear sobre ello.

Tratando estas cosas, enviaba también mensajeros que hiciesen que 
 Simón saliese hacia ellos, prometiendo derribar y vencer a los idumeos, 
 lo cual también ejecutó: porque llegándose ya el ejército, saltó luego 
 en su caballo, y huyó con todos los compañeros que en aquella maldad 
 estaban corrompidos.

Amedrentóse con esto todo el pueblo, y antes que viniesen a pelear, 
 rompieron el orden con que venían, y volvióse cada uno a su casa.

De esta manera, pues, entró Simón sin que tal pensase, en Idumea, sin
 derramamiento alguno de sangre; y acometiendo el primer fuerte, que 
 era Hebrón, lo tomó improvisadamente; y allí hizo gran saqueo y robó 
 muchos frutos.

Los naturales de aquí dicen que Hebrón no sólo es más antiguo que 
 todos los lugares y villas de Idumea, más aún también que Menfis, en 
 Egipto, y se cuentan dos mil trescientos años después de su 
 edificación: y cuentan que fué habitación de Abraham, padre de los 
 judíos, después que dejó los asientos de Mesopotamia, y que sus 
 descendientes pasaron de aquí a Egipto, cuyos monumentos y antigüedades 
 aun parecen en la misma ciudad, hechos de mármol muy hermoso.

A seis estadios de este lugar está aquel grande árbol Terebintho, y 
 dícese que dura hasta ahora, criado desde el principio del mundo.

De aquí pasó Simón por toda la Idumea, robando no solamente las 
 ciudades y lugares adonde entraba, pero aun talando y destruyendo las 
 tierras; porque además de la gente de armas que lo seguía, iban con él 
 cuarenta mil hombres, y por ser tantos no tenían bastante provisión de 
 las cosas necesarias.

Añadíase la crueldad de Simón a todas estas necesidades, y además de 
 ésta, su ira, con la cual causó mayor destrucción a toda Idumea. Y como
 suele parecer el campo sin hojas después que la langosta ha pasado por 
 él, así también por donde quiera que el ejército de Simón pasase, cuanto
 atrás dejaba, todo quedaba desierto y destruido: quemaba lo uno, 
 destruía y derribaba lo otro, y poniendo bajo de los pies cuanto dentro 
 de la ciudad o en los campos había nacido; caminando por la tierra 
 labrada, la Hacían más dura que si fuera la más estéril del mundo; de 
 manera que por donde ellos pasaban y adonde echaban la mano, no quedaba 
 señal para conocer haber sido algo en otro tiempo.

Todas estas cosas movieron a los zelotes a que otra vez se 
 revolviesen; pero temieron salir a pelear con ellos, y descubiertamente
 hacerles guerra: mas poniendo asechanzas y espías por los caminos, 
 hurtaron la mujer de Simón, y muchos más de aquellos que le obedecían y 
 estaban en su servicio, v luego se vinieron a su ciudad no con menor 
 alegría que si hubieran preso a Simón, confiando que luego el dicho 
 Simón dejaría las armas, y vendría a suplicarles por su mujer.

Por haberse llevado los enemigos a su mujer, no se amansó Simón, 
 antes, mucho más airado, al llegar a los muros de Jerusalén, como una 
 fiera herida y embravecida por no poder coger a aquellos que la han 
 herido, así mostraba su furia y su locura contra cuantos hallaba: y 
 habiendo unos salido fuera de los puertas por traer hierbas, sarmientos y
 otras hortalizas, tanto los viejos como los mozos, a todos los azotaba 
 hasta la muerte; de tal manera, que solamente parecía no quedarle otra 
 cosa, según era la ira e indignación de su ánimo, sino comer y hartarse 
 de los cuerpos de los muertos: a muchos cortaba las manos, y dejábalos 
 volver a la ciudad, haciendo con esto que sus enemigos se amedrentasen y
 le tuviesen gran miedo, y también por excusar tantos daños y librar al 
 pueblo de ellos.

Mandábales que dijesen cómo Simón juraba por el Dios regidor de todas
 las cosas, que si no le volvían muy presto su mujer derribaría el muro 
 de la ciudad, y daría el mismo castigo a cuantos dentro estaban, sin 
 perdonar a viejo ni mozo de cualquiera edad que fuese; y los que no 
 merecían pena, pagarían también la culpa con los pecadores; hasta tanto 
 que hizo con estos mandamientos que se amedrentasen, no sólo el pueblo, 
 pero aun también con él los zelotes, y le enviaron a su mujer, con lo 
 cual él ablandó su ira, su fuerza un poco, y cesó en la matanza grande 
 que hacía.

Capítulo VIII. En el cual se cuenta el fin de Galba, Othón, Vitelio y lo que Vespasiano hacía.

No sólo había revueltas en Judea en este mismo tiempo, pero aun toda 
 Italia estaba en discordia y guerras civiles: porque después que Galba 
 fué muerto en medio de la plaza, Othón fué elegido por emperador, y éste
 guerreaba con Vitelio, el cual quería levantarse con el imperio, porque
 la gente germana lo había ya escogido y nombrado por emperador. Y 
 habiendo dado la batalla en Brebiaco, ciudad de Italia, a Valente y 
 Cecina, capitanes de Vitelio, el primer día fué Othón vencedor; pero 
 luego el siguiente los de Vitelio. Después de muchos muertos y de haber 
 entendido que la parte contraria había alcanzado victoria, Othón mismo 
 se mató estando en Brixelo, imperando dos años y tres meses.

Sucedió que la gente de Othón se juntó con los capitanes de Vitelio, y
 Vitelio ya venía a Roma, cuando a los cinco días de junio, Vespasiano, 
 partiendo de Cesárea, vino contra las tierras de Judea que no había aún 
 sujetado; así subió primero a las montañas, y sujetó dos señorías: la 
 una era la Gosnitica, y la otra la Acrabatena; luego después a Bethel y a
 Efrem, que eran dos fuertes: y poniendo en ellos su gente de. 
 guarnición, veníase ya hacia Jerusalén.

A muchos que hallaba en el camino mataba, y a muchos otros prendía.

Uno de sus capitanes, llamado Cercalo, con parte de la caballería y 
 parte de la infantería, destruía la Idumea que se dice superior, y dió 
 fuego al castillo Cafetra, el cual tomó de camino, y combatía con su 
 gente el otro que se llama Cafaris, harto fuerte por estar cercado de un
 fuerte muro; y pensando que se detendría allí algún tiempo, los de la 
 ciudad abriéronle las puertas, y humildes se entregaron.

Sujetados éstos, Cercalo partió para Chebrón, otra ciudad muy 
 antigua, fundada, como dije, en las partes montañosas, no muy lejos de 
 Jerusalén; y entrando por fuerza, mató a cuantos dentro hallar pudo, así
 mozos, como niños y viejos; y quemó después la ciudad.

Habiéndolo, pues, ya ganado todo, excepto el castillo llamado 
 Herodio, Masada y Macherunta, que estaban entonces por ios ladrones y 
 salteadores, ya no tenían los romanos otra cosa sobre los ojos sino a 
 Jerusalén, la cual ciudad solamente faltaba por ganar.

Capítulo IX. De los hechos de Simón contra los zelotes.

Habiendo Simón recibido de los zelotes su mujer, púsose en camino 
 para seguir lo que de Idumea le quedaba: afligidos, pues, por todas 
 partes, hizo que muchos huyesen a Jerusalén, y él también aparejaba su 
 camino para allá.

Cercando, pues, los muros, si hallaba que alguno de los trabajadores,
 viniendo del campo, se llegaba al pueblo, luego lo mataba. Más cruel 
 era Simón con el pueblo que hallaba por defuera, que los romanos; y los 
 zelotes por de dentro eran mucho más crueles que Simón y que los 
 romanos, porque los galileos los incitaban y movían con nuevas 
 invenciones y con hechos muy atrevidos. Ellos habían levantado y hecho 
 poderoso a Juan, y Juan, por agradecerles lo que habían hecho por él, 
 permitíales hacer cuanto querían.

Los hurtos, la codicia, y la inquisición que hacían en las casas de 
 los ricos, eran insaciables en todo. Mataban los hombres y deshonraban 
 las mujeres por juego y pasatiempo; y comiendo la sangre y bienes de la 
 gente sin temor y sin algún miedo, después de haberse hartado, ardiendo 
 de lujuria y deseo desordenado de las mujeres, vestidos con hábito de 
 mujeres, arreados los cabellos y lavados con ungüentos, hermoseábanse 
 los ojos por agradar con su forma y gentileza: imitaban no sólo la 
 manera de las mujeres en el vestir, pero aun también la desvergüenza de 
 ellas, y con fealdad y suciedad demasiada, hacían ayuntamientos contra 
 toda ley y derecho: estaban como en un lugar deshonesto y público, y 
 profanaban la ciudad con maldades y hechos muy sucios y sin vergüenza.

Todavía, aunque parecían mujeres en la cara, eran muy prontos para 
 hacer matanzas y dar muerte a muchos: y perdiendo sus fuerzas con las 
 cosas que hacían, todavía saliendo a pelear, luego estaban inuy hábiles;
 y sacando las espadas debajo de los vestidos que de diversos colores 
 traían, mataban a cuantos acaso les venían al encuentro.

Los que huían de Juan, daban en manos más crueles, es a saber, de 
 Simón, y de esta manera el que huía del tirano de dentro, daba en poder 
 del otro que cerca estaba, y era luego muerto. Estaba cerrado por todas 
 partes el paso a los que quisiesen huir y recogerse a los romanos.

Los idumeos que estaban entre las compañías de Juan, discordaban; y 
 apartándose de los otros, armáronse contra el tirano, no menos por 
 envidia de verlo tan poderoso, que por odio de ver su gran crueldad; y 
 peleando con la otra parte, mataron muchos de los zelotes, e hicieron 
 recoger todo lo restante de la gente al Palacio Real que había Grapta 
 edificado; ésta era una parienta de Izata, rey de los adiabenos. 
 Entrando, pues, en él por fuerza los idumeos, hicieron que los zelotes 
 se recogiesen en el templo, después de lo cual robaban el dinero que 
 Juan allí tenía, porque él solía vivir en el palacio, y había puesto y 
 dejado allí los despojos del tirano.

Estando en estas cosas los zelotes, que andaban esparcidos por la 
 ciudad, juntáronse con aquellos que habían huido al templo, y Juan 
 determinaba hacerlos salir contra el pueblo y contra los idumeos. No se 
 había de temer tanto la fuerza de éstos, cuanto el atrevimiento de que 
 saliesen de noche calladamente del templo, y desesperándose ellos 
 mismos, pusiesen fuego a la ciudad. Por esto, juntos con los pontífices,
 buscaban manera para guardarse de esto; pero Dios mudó aún en peor el 
 parecer de esta gente, que pensaba alcanzar remedio con cosa aun peor 
 que la muerte; porque determinaron echar a Juan, recibir a Simón, y dar 
 lugar al otro tirano, y aun suplicárselo con ruegos. Pusieron esta 
 determinación en efecto, y enviaron al pontífice Matías que rogase a 
 Simón, a quien antes habían muchas veces temido, que viniese y entrase; 
 lo mismo también, juntamente con éstos, rogaban a aquellos que habían 
 huido de Jerusalén por temor de los zelotes, con deseo cada uno de 
 recobrar su casa y hacienda.

Prometiéndoles él hacerse señor de todo demasiado soberbiamente, 
 entró como por librar la ciudad de tantos agravios, gritándole todos 
 delante como a hombre que les traía la salud; y al estar dentro con su 
 gente, luego pensó en alzarse con todo, y tenía por no menos enemigos 
 aquellos que lo habían llamado, que a los otros contra quienes había 
 venido.

Siéndole prohibido a Juan salir del templo con la muchedumbre de los
 zelotes que consigo traía, habiendo perdido cuanto tenía en la ciudad, 
 porque Simón con sus compañeros lo había robado, desesperaba ya de 
 alcanzar salud.

Acometió Simón el templo, ayudándole el pueblo: aquéllos trabajaban 
 en resistirles por los portales y torres que había, y muchos de la parte
 de Simón eran derribados, y muchos se recogían heridos, porque los 
 zelotes hacia la mano derecha eran más poderosos, y allí no podían ser 
 heridos. Y aunque de sí el lugar les favorecía, habían también hecho 
 cuatro grandes torres, por poder tirar de allí sus armas contra los 
 enemigos: una a la parte oriental, otra hacia el septentrión, la tercera
 encima del portal: en la otra ladera, hacia la parte baja de la ciudad,
 estaba la cuarta sobre el aposento de los sacerdotes, adonde, según 
 tenían costumbre, solía un sacerdote ponerse al mediodía como en un 
 púlpito, y hacer saber, significándolo con son de trompeta, cuándo era 
 el sábado de cada semana, y luego a la noche, cuándo se acababa; y 
 hacían saber al pueblo cuáles eran los días de trabajo y cuáles los de 
 fiesta.

Ordenaron por estas torres muchas ballestas e ingenios para echar 
 grandes piedras, y pusieron también muchos ballesteros y hombres 
 hábiles en tirar de la honda.

Con estas cosas, algo con menos ánimo se movía Simón a hacerles 
 fuerza, como muchos de los suyos aflojasen; pero confiando que tenía 
 mayor ejército, llegábase más cerca, porque las saetas e ingenios que 
 tiraban, como alcanzaban a muchos, así también los mataban.

Capítulo X. De cómo Vespasiano fué elegido emperador.

No faltaron males a los romanos en este mismo tiempo, porque Vitelio 
 había venido de Germania con ejército y muchedumbre de otra gente; y 
 como no pudiesen caber en el lugar y alojamiento que les había sido 
 señalado, servíase de toda la ciudad como de tal, y llenó todas las 
 casas de gente de armas. Como éstos viesen las riquezas de los romanos, 
 cosa muy nueva delante de ellos, espantados al ver tanto oro y tanta 
 plata, apenas podían refrenar su codicia, de tal manera, que ya se daban
 a robar y mataban a los que trabajabn en defenderse e impedírselo. Ls 
 cosas, pues, de Italia, en tal estado estaban.

Habiendo ya Vespasiano destruido todo cuanto cerca de Jerusalén 
 había, volvíase hacia Cesárea, y entendió las revueltas de los romanos,
 y que Vitelio era el príncipe de ellas. Con esto recibió gran enojo, no
 porque no supiese también sufrir el imperio de otro como imperar él 
 mismo, pero por tener por señor muy indigno aquel que se había alzado 
 con el imperio. No podía, pues, sufrir este dolor con el tormento que le
 daba, ni podía tampoco entender ni dar razón en otras guerras, viendo 
 que su patria era destruida.

Pero cuanto la ira lo movía a tomar venganza de esto, tanto también
 se detenía por ver cuán lejos estaba, y que la fortuna podía innovar 
 mucho las cosas antes que él llegase a Italia, principalmente siendo 
 invierno. Por esto trabajaba en refrenar algo más su ira. Los capitanes,
 juntamente con los soldados, trataban ya públicamente de aquellas 
 mutaciones tan grandes, y daban gritos, muy indignados y con enojo, por 
 saber que había alojado gente de guerra dentro de Roma, diciendo que 
 estaba holgazana y perdían la reputación y nombre que de hombres de 
 guerra tenían, pudiendo dar el imperio a quien quisiesen, y elegir 
 emperadores, con la esperanza que de su propia ganancia tenían. Que 
 ellos, que estaban envejecidos con las armas, después de tantos 
 trabajos, a otros daban el poder, teniendo entre ellos varón que más 
 dignamente merecía el imperio; y que si dejaban perder esta ocasión, 
 ¿cuándo podrían mejor, con más justa y razonable causa, hacerle gracias y
 pagarle según su amistad y benevolencia requería?

Y que tanto era más justo que fuese elegido por emperador Vespasiano
 y no Vitelio, cuanto eran más dignos, y para ellos mismos, que no 
 aquellos que lo habían declarado y elegido; porque no habían ellos 
 sufrido menos guerras que aquellos que habían venido de Germania; ni 
 eran para menos en las cosas de las armas ellos, que aquellos que sacaba
 de Germanía el tirano. Y que en elegir a Vespasiano no habría duda ni 
 revuelta alguna, porque ni el Senado ni el pueblo romano habrían de 
 querer más las codicias y deshonestidades de Vitelio, que la bondad y 
 vergüenza de Vespasiano; ni por un emperador bueno, un cruel tirano; ni
 habrían de desear por príncipe al hijo y desechar al padre; porque gran
 seguridad y defensa es de la paz la verdadera bondad en el emperador.

Por tanto, si el imperio se debía dar a quien fuese viejo, sabio y 
 experimentado, ya tenían a Vespasiano; y si a quien fuese mancebo y 
 esforzado, con ellos estaba Tito; que de la edad de entrambos podían 
 elegir lo que más fuese conveniente, y que no sólo mostrarían ellos 
 haber de valer el emperador que ellos habían declarado, teniendo tres 
 legiones y más ayuda de tantos reyes; pero aun también todo el Oriente y
 parte de la Europa que no temían a Vitelio. Además de esto tenían en 
 defensa de Vespasiano, en Italia, un hermano suyo y un otro hijo, el uno
 de los cuales confiaban que había de juntar consigo la mayor parte de 
 los mancebos y juventud romana, y el otro era regidor de la ciudad, que 
 es parte muy principal en la elección del emperador. Y si finalmente 
 ellos cesasen, por ventura el Senado romano les declararía un tal 
 príncipe a quien no tuviesen por bastante ni suficiente los soldados.

Estas cosas se hablaban al principio en secreto; y después, 
 animando los unos a los otros, proclamaron por emperador a Vespasiano, y
 rogábanle que defendiese el imperio, que en tan gran peligro estaba. 
 Éste había tenido en otro tiempo cuidado de todo; pero, en fin, ahora no
 quería imperar, teniéndose por sus hechos por muy digno de ello; 
 preciaba más tener segura su vida, que ponerse en peligro por ensalzar y
 engrandecer su fortuna.

Cuanto más él rehusaba, tanto más los capitanes lo importunaban y 
 los soldados le amenazaban, rodeándolo y poniéndolo en medio de sus 
 armas, que lo matarían si no quería vivir y recibir la honra que sus 
 hechos merecían: mas, en fin, aunque lo rehusó mucho tiempo, hubo de 
 recibir el imperio, no pudiendo excusarse ni hacer otra cosa con 
 aquellos que lo habían declarado por emperador.

Capítulo XI. De la descripción de Egipto y de Faro.

Determinó dar primero razón a las cosas de Alejandría, aunque Muciano
 y todos los otros capitanes, regidores y todo el ejército, le daban 
 grita y movían que los llevase contra los enemigos; y sabía que la mayor
 parte del imperio era Egipto, por causa del mucho trigo que allí se 
 cogía; y si una vez lo podía ganar y apoderarse de él, confiaba derribar
 a Vitelio por fuerza, si aun perseveraba en su porfía de querer ser 
 emperador; porque el pueblo, muriéndose de hambre, no había de poderlo 
 sufrir.

Deseaba también juntar con su gente dos legiones que estaban en 
 Alejandría. Pensaba que aquellas tierras le servirían para defenderse 
 contra toda adversidad, si algo sucedía de mal; porque es ésta una 
 tierra muy difícil de entrar, porque no tiene puerto por la mar; tiene 
 también por la parte occidental la Libia seca, y por el Mediodía tiene 
 un límite que aparta a Siene de Etiopía; no es parte esta navegable, por
 causa de los grandes sumideros del río Nilo.

Tiene por el oriente el mar Bermejo, el cual se ensancha hasta la 
 ciudad de Copton; tiene por la parte septentrional otra defensa y 
 fuerte, que es la tierra hasta Siria y el golfo que llaman de Egipto, 
 sin algún puerto. De esta manera, pues, está Egipto seguro por todas 
 partes. Alárgase entre Pelusio y Siene por dos mil estadios; y de 
 Pintina hasta Pelusio hay navegación de tres mil seiscientos estadios; 
 por el Nilo se sube hasta una ciudad que se llama Elefantina, con naos; 
 porque los sumideros, como arriba dijimos, prohiben el camino más 
 adelante.

El puerto también de Alejandría, por mucha paz que haya, siempre 
 suele ser muy difícil de entrar en él, porque su entrada es muy angosta;
 y con las rocas que tiene escondidas en sí, apártase de su camino 
 derecho: por la parte izquierda se le hacen como unos brazos; a la parte
 diestra tiene la isla de Faro, adonde hay una gran torre que alumbra a 
 los navegantes por trescientos estadios, para que de muy lejos se puedan
 guardar y proveerse en la necesidad que tienen para llegar y recoger 
 sus naos. Alrededor de esta isla hay muros hechos con obra grande y 
 maravillosa, en los cuales bate la mar; y rompiendo en ellos las olas, 
 hácese más dificultosa la entrada y tanto más peligrosa; pero ya cuando 
 están dentro del puerto, están muy seguros: es grande más de treinta 
 estadios, y llegan allí cuantas cosas faltan a esta tierra, y sale 
 también de lo que ella tiene por todo el mundo.

Por esto, pues, no sin causa deseaba ganar Vespasiano las cosas de 
 Alejandría, para confirmar todo el imperio. Queriendo poner esto en 
 efecto, envió cartas a Tiberio Alejandro, el cual regía estas partes y a
 todo Egipto, mostrándole en ellas la alegría de su gente; y que 
 habiendo él recibido, por serle tan necesario, el imperio, quería que le
 ayudase, y se quería servir de su diligencia.

En la hora que Alejandro leyó la epístola de Vespasiano, con ánimo 
 muy pronto tomó el juramento a sus legiones y a todo el pueblo; 
 obedeciéronle todos con pronta voluntad, conociendo la virtud y valor 
 de Vespasiano, de lo que antes había hecho y administrado. Éste, pues, 
 con el poder que le fué concedido, aparejaba lo que era necesario para 
 la venida del emperador, y todo lo que el imperio requería.

Capítulo XII. Cómo el emperador Vespasiano dió libertad a Josefo.

Sabido, antes de lo que es posible pensar, que Vespasiano era 
 elegido por emperador en el Oriente, luego la fama se divulgó en todas 
 partes. Todas las ciudades hacían fiestas y celebraban sacrificios por 
 la alegría de tal embajada. Las legiones y gente que había en Mesia y en
 Panonia, que poco antes se habían levantado por saber el atrevimiento y
 audacia de Vitelio, prometieron servir a Vespasiano con mayor alegría y
 gozo.

Habiendo después Vespasiano vuelto de Cesárea y llegado a Berito, 
 recibió allí muchos embajadores que le venían delante, de Siria y de 
 otras muchas provincias, presentándole cada uno por sí las coronas, y 
 dándole el parabién muy solemnemente.

Presentóse también Muciano, regidor de Egipto, denunciándole la 
 gcneral alegría y contentamiento de todos aquellos pueblos, y haciéndole
 saber el juramento que había hecho hacer, y cómo todos lo habían 
 recibido por príncipe y señor. Sucedíale a Vespasiano su fortuna en 
 todas partes conforme a sus deseos; y viendo la mayor parte de las 
 cosas inclinadas a su parte, comenzó a pensar que no había recibido la 
 administración del imperio sin providencia de Dios, y que su justa 
 suerte lo había traído y hecho llegar a ser el príncipe mayor del 
 universo. Acordándose de muchas señales y otras cosas, porque muchas 
 cosas le habían acontecido que le mostraban manifiestamente haber de 
 ser emperador, acordóse también de lo que Josefo le había dicho, 
 viviendo aún Nerón, dándole el hombre de emperador; maravillábase de 
 este varón, que aun estaba en la cárcel o con guardas, por lo cual, 
 llamando a Muciano con sus amigos y regidores contóles cuán valeroso 
 había sido Josefo, y cuánto trabajo había sufrido en vencer a los de 
 Jotapata por su causa; después también les dijo cómo le había 
 profetizado estas honras, las cuales él pensaba que por temor eran 
 fingidas; mas el tiempo había mostrado la verdad de ellas, y 
 descubierto que habían sido hechas divinamente, confirmándolas y 
 aprobándolas aquello que sucedido había.

Dijo entonces que era cosa deshonesta hacer que aquel que primero 
 había sido buen agüero de su imperio, ministro y embajador de la voz de 
 Dios, fuese detenido cautivo en adversa y contraria fortuna, y así 
 llamó a Josefo y mandólo librar.

Viendo los regidores la gracia y favor que había hecho a un 
 extranjero, confiaban también para sí cosas maravillosas y excelentes.

Tito, que estaba con su padre en este mismo tiempo, dijo: "Justo es 
 por cierto, padre mío, que además de libertar a Josefo de la cárcel, se 
 le vuelva la honra que le ha sido quitada; porque será como si no 
 hubiera sido cautivo jamás, si le quebrantamos las cadenas; y no 
 quitándoselas solamente, porque con aquello le libraremos de la 
 infamia, haciendo que sea como si no fuera encarcelado: esto se suele 
 hacer a los que son injustamente encarcelados." Plugo lo mismo a 
 Vespasiano; e interviniendo uno con un hacha de armas, quebrantó sus 
 cadenas: así fué Josefo puesto en libertad por lo que había antes dicho a
 Vespasiano, y fuéle de esta manera vuelta su fama como por premio, y 
 era ya tenido por hombre digno de crédito en cuanto dijese de las cosas 
 que habían de acontecer.

Capítulo XIII. De las costumbres de Vitelio y de su muerte.

Habiendo dado respuesta Vespasiano a todos los embajadores, y 
 ordenado regidores para administrar aquellas tierras, según cada uno 
 merecía, vínose a Antioquía; y pensando a dónde iría primero, parecióle 
 mejor entender en las cosas de Roma, que en el camino que había 
 determinado para Alejandría, porque Alejandría estaba sosegada, y las 
 cosas de Roma estaban por Vitelio perturbadas y en revuelta; envió, 
 pues, a Italia a Muciano con mucha gente de a pie y de a caballo; pero 
 temiendo éste ponerse en la mar por ser en el invierno, llevó su 
 ejército por Capadocia y Frigia; en este medio, Antonio tomó la tercera 
 legión de la gente, que estaba en Mesia, porque esta provincia tenía él 
 en su regimiento, y determinaba venir a hacer guerra con Vitelio; 
 cuando Vitelio lo supo, envió luego a Cecina con gran ejército para que 
 le resistiese.

Partiendo, pues, éste de Roma, luego alcanzó a Antonio cerca de 
 Cremona, por aquella parte que ahora es de la Italia, viendo allí el 
 orden y muchedumbre de enemigos, no osaba darle batalla, y pensando que 
 volverse le sería cosa peligrosa, trataba de hacer traición; por lo 
 cual, llamando a sus capitanes y a los tribunos de su gente, 
 persuadíales que se pasasen a Antonio, menguando las cosas de Vitelio, y
 levantando el poder de Vespasiano, diciendo que el uno tenía 
 solamente el nombre de emperador, y el otro tenía la virtud y fuerza 
 para serlo; que para ellos sería mucho mejor hacer de grado lo que era 
 necesario, y sabiendo que habían de ser vencidos por la mucha gente, era
 cosa bien mirada excusar de voluntad todo peligro; porque Vespasiano 
 mismo era muy bastante y poderoso, sin toda aquella fuerza, para tomar 
 venganza de todos los otros; y que Vitelio no osaría parecer en su 
 presencia con cuanto podía, aunque tomase en compañía a ellos todos.

Habiéndoles dicho muchas cosas tales a este propósito, persuadióles 
 lo que quiso, y así se pasó con toda su gente a las partes de Antonio; 
 la misma noche todos sus soldados se arrepintieron por temor de ser 
 vencidos por aquel que los había enviado, y amedrentados con esto, 
 sacaron sus espadas, y quisieron matar a Cecina, y ciertamente lo 
 hicieran, si no fuera porque los tribunos se mezclaron entre ellos, y 
 muy rogados, en fin, no lo hicieron, pero teníanlo muy atado para 
 enviarlo a Vitelio que lo castigase como traidor.

Habiendo oído estas cosas Antonio, luego hizo que su gente marchase, e
 hízoles venir con todas sus armas contra aquellos que se rebelaban: 
 ordenados ellos para dar la batalla, resistieron poco a poco, pero luego
 fueron echados del lugar donde estaban, y huyeron a Cremona. La 
 compañía primera de la gente de a caballo les atajó el camino, y 
 cerrándolos delante de la ciudad, mataron la mayor parte de ellos, v 
 acometiendo todos los otros, permitió a sus soldados que saqueasen la 
 ciudad, en la cual murieron muchos mercaderes extranjeros, y muchos 
 también de los naturales, y todo el ejército de Vitelio, que eran más de
 treinta mil doscientos hombres; también perdió Antonio Primo cuatro mil
 quinientos hombres de la gente que había sacado de Mesia, y librando a 
 Cecina, enviólo por embajador a Vespasiano, el cual, habiendo llegado, 
 fué muy bien venido y muy loado, y reparó la deshonra i, afrenta que 
 tenía de traidor, con honras que él no esperaba.

Cuando Sabino, que estaba en Roma, entendió que Antonio ya llegaba, 
 cobró esperanza, y tomando las compañías de la gente de guarda, 
 apoderóse una noche del Capitolio. Venida la mañana, muchos de los 
 nobles se juntaron con él, y Domiciano, hijo de su hermano, fué gran 
 parte para haber esta victoria. Pero no se curaba Vitelio de Primo, 
 antes enojado con aquellos que con Sabino le habían faltado, sediento 
 con la crueldad que de su natural tenía de la sangre de los nobles, 
 envió contra el Capitolio la gente que había traído consigo. Aquí fueron
 hechas muchas cosas esforzadamente, tanto por aquellos que habían 
 venido, cuanto por los otros que tenían ya el templo; pero los germanos 
 siendo muchos más, ganaron el collado, y Domiciano, con muchos varones 
 muy señalados de los romanos, pudo huir divinamente, y salvarse: toda 
 la otra muchedumbre que allí hallaron, fué muerta y despedazada: 
 también, siendo Sabino llevado delante de Vitelio, fué muerto, y los 
 soldados, dado saco al templo, pusiéronle fuego, y todo lo quemaron: el
 otro día llegó con su ejército Antonio, y fué recibido por los soldados
 y gente de Vitelio, y trabando entre ellos por tres maneras batalla 
 dentro de la ciudad, perecieron todos.

Viendo esto Vitelio, salió de su palacio beodo, y como suele 
 acontecer en los que de tal manera viven, y tan pródigamente se quieren 
 hartar, fué llevado por fuerza por medio de todo el pueblo, afrentado y 
 deshonrado por todo género de afrentas y deshonras, y degollado en medio
 de la ciudad, habiendo gozado del imperio ocho meses y cinco días, el 
 cual, si más tiempo pudiera vivir, o si alcanzara más larga vida, no 
 pudiera bastar a sus pródigos gastos todo el Imperio. Y fué aquí el 
 número de los otros que murieron más de cincuenta mil.

Pasaron estas cosas a los tres días del mes de octubre; el día 
 siguiente, Muciano entró en la ciudad con su ejército, y deteniendo los 
 soldados de Antonio de la matanza que hacían, porque aun andaba 
 escudriñando los mesones, y mataban los soldados de Vitelio con otra 
 mucha gente del pueblo que había con él consentido, adelantándose con 
 la ira a la diligencia que en examinar debían hacer esto, mandó venir 
 allí a Domiciano, y diólo por regidor al pueblo hasta que su padre 
 viniese. Librado, pues, ya el pueblo de todo temor, publicaba por 
 emperador a Vespasiano, y juntamente se alegraban y regocijaban todos, 
 celebrando fiestas por ser confirmado en el imperio, y ser Vitelio 
 derribado y muerto.

Capítulo XIV. Cómo Vespasiano envió a su hijo Tito para acabar la guerra con los judíos.

Cuando Vespasiano llegó a Alejandría, fuéle contado todo lo que en 
 Roma había sido hecho, y tuvo allí embajadores de casi todo el universo,
 dándole el parabién del imperio. Siendo esta ciudad la mayor después de
 Roma, parecía muy pequeña, según era la muchedumbre de gente que había 
 venido.

Confirmado, pues, ya por emperador en todo el universo, y conservadas
 las cosas del pueblo romano contra la esperanza que de ello tenían, 
 determinó Vespasiano dar fin a la guerra de Judea.

Pasado, pues, el invierno, él se aparejaba a partir para Roma, y 
 determinaba poner asiento y concordia en las cosas de Alejandría. Así, 
 pues, envió su hijo Tito a que diese fin a la guerra de los judíos, y 
 tomase a Jerusalén: el cual se vino por tierra hasta Nicopolis, ciudad 
 lejos de Alejandría veinte estadios de camino, y allí puso su gente en 
 naos muy grandes, y vínose hasta Thurno navegando por el Nilo, y dejando
 las tierras de Mendesio: saliendo a tierra, detúvose en la ciudad de 
 Tanin: de aquí partiendo, hizo estancia en otra ciudad llamada Heraclea,
 y vino a hacer la tercera a Pelusio.

Dió tiempo a su gente de dos días para descansar y rehacerse: al 
 tercer día salió de los fines y términos de Pelusio, y pasando una 
 jornada por los desiertos y soledades, puso su campo cerca del templo de
 Júpiter Casio, y luego al día siguiente en Ostracine, que es también 
 esta tierra muy falta de agua, por lo cual los que de allí son naturales
 se sirven de otra que hacen traer: de aquí se reposó en Rhinocolura, y 
 saliendo de allí, vino a hacer su cuarta estancia o jornada a Rafia, que
 es la ciudad primera que por aquella parte ocurre de Siria. La quinta 
 jornada llegó su gente a reposar a Gaza, y luego de allí a Ascalona, de 
 aquí a Jamnia, y luego a Jope, y de Jope llegó a Cesárea, determinando 
 juntar consigo toda la otra gente de guerra.

Libro Sexto

Capítulo I. De los tres bandos en que estaba dividida Jerusalén, y de los finales que por ello se hacían.

Habiendo Tito pasado la soledad de Egipto hasta Siria, y llegado a 
 Cesárea, venía determinado de ordenar allí su ejército; pero estando él 
 aun con su padre Vespasiano, a quien Dios poco antes había concedido el 
 imperio, ordenando sus cosas, aconteció que la revuelta y levantamiento 
 que había en Jerusalén se partió en tres parcialidades, de tal manera, 
 que los unos venían contra los otros; lo cual alguno dirá ser lo mejor 
 entre los malos, y ser hecho justamente.

Arriba hemos declarado con diligencia de donde nació el principio de 
 los zelotes y el señorío que sobre el pueblo tenían, lo cual era causa 
 principal de la destrucción de la ciudad, también dijimos por quienes 
 fué acrecentado: y ciertamente no erraría el que dijese haber nacido 
 aquí una revuelta y levantamiento de otro, no menos que suele una fiera
 rabiosa mostrar su crueldad contra sus mismas entrañas, no hallando de 
 fuera algo en que asir: así Eleazar, hijo de Simón, el cual desde el 
 principio había apartado en el templo los zelotes, fingiendo que se 
 enojaba por las cosas que Juan cada día atrevidamente cometía, no 
 dejando él por su parte de causar v buscar a muchos la muerte, y no 
 sufriendo, a la verdad, estar él sujeto al tirano que después de él se 
 había levantado con el deseo de ser señor de todo, y con la codicia de 
 su propio poder, faltó de los otros, habiendo tomado en su compañía a 
 Judas, hijo de Chelcia, y a Simón, hijo de Ezron, ambos muy poderosos, 
 además de los cuales también estaba con él Ezequías, hijo de Chobaro, 
 varón noble: a cada uno de éstos seguían muchos de los zelotes, y más 
 principales, y habiéndose apoderado de la parte del templo de dentro, 
 pusieron encima de las puertas sagradas sus armas, y tenían confianza 
 que no les había de faltar lo necesario, porque tenían abundancia de 
 todas las cosas sagradas, los que no tenían por impío y contra toda 
 religión cometer todo flagicio y maldad; pero temiendo, por verse pocos,
 los más se estaban ociosos en sus lugares y sin hacer algo.

Cuanto Juan era más poderoso en la muchedumbre de gente que tenía, 
 tanto era el lugar adonde estaba peor, y los enemigos lo vencían, porque
 teniendo éstos el lugar más alto, no podía acometer algo sin gran 
 miedo, ni podía retirarse ni cesar con la ira grande que tenía; y 
 padeciendo mucho mayor daño que no causaba ni hacía él a la parte de 
 Eleazar, todavía se estaba firme, y no aflojaba en algo, porque había 
 muchas arremetidas y escaramuzas, echábanse muchos dardos, de manera que
 el templo estaba lleno de hombres muertos.

El hijo de Giora, llamado Simón, a quien el pueblo había llamado y 
 hecho entrar dentro de la ciudad como tirano, viéndose ya todos 
 desesperados, por la esperanza que en su socorro quedaba, teniendo la 
 parte alta de la ciudad, y aun buena parte también de la baja, acometía a
 Juan y a su gente más animosamente, como combatido por la parte de 
 arriba, y estaba sujeto a las manos de aquéllos, no menos que estaban 
 ellos a los de arriba, que estaban en lo más alto; y de esta manera 
 acontecía que Juan padecía dos guerras, y que dañaba y era dañado; y en
 cuanto era vencido por tener más ruin lugar, en esto mismo tanto más 
 daño hacía, puesto en más alto lugar que Simón, defendiéndose de todas 
 las acometidas que por abajo le hacían muy fácilmente y sin trabajo con 
 su gente, y espantaba con sus máquinas a los que por arriba del templo 
 le tiraban. Servíase de ballesteros y de lanzas también no pocas, y 
 máquinas de piedras, con las cuales no sólo tomaba venganza de los que 
 peleaban, pero aun mataban también a muchos de los que estaban ocupados 
 en celebrar las cosas sagradas.

Y aunque no dejaban de acometer como rabiosos toda maldad, por impía 
 que fuese, todavía recibían pacíficamente a los que venían a sacrificar,
 remirando con diligencia, con sospecha y como guardas, todos los 
 naturales y los huéspedes y extranjeros que alcanzaban licencia de ellos
 para entrar: cuando después querían salir, los acababan y consumían con
 sus levantamientos y sediciones ordinarias. Las saetas y dardos que 
 tiraban, con la fuerza de las máquinas e ingenios que tenían, llegaban 
 hasta el templo y hasta el altar, y daban en los que estaban allí 
 celebrando sus sacrificios; y muchos que habían venido de las últimas 
 partes del mundo con gran diligencia por ver el lugar santísimo, fueron
 muertos estando delante del altar y de los sacrificios: y llenáronlo de
 su sangre, como debiese ser muy adorado por todos los griegos y los 
 bárbaros.

Con los naturales que había muertos, había también muchos 
 extranjeros mezclados, y con los sacerdotes, muchos también de la gente 
 profana; y lo que solía ser antes lugar divino, era hecho con la sangre 
 que de los muertos había, estanque de diversos cuerpos muertos. ¡Oh 
 ciudad desdichada y miserable! ¿Qué sufriste de los romanos para 
 comparar con esto? los cuales entraron por limpiarte de tus cubiertas 
 maldades con fuego y con llamas. No era ya templo ni lugar donde Dios 
 habitase, ni podías tampoco permanecer siendo hecha sepulcro de sus 
 domésticos y naturales, habiendo hecho tu templo sepultura para la 
 guerra civil de tus propios ciudadanos: bien podrás volver otra vez 
 nuevamente a tu estado; podrás, ciertamente, si primero procuras aplacar
 la ira de Dios que te destruye; pero la ley del historiador manda que 
 calle el dolor, pues no es tiempo éste de llorar el daño de los míos, 
 sino de contar la cosa como pasa: por tamo, pues, proseguiré mi historia
 refiriendo todas las otras maldades que en estas revueltas y sediciones
 se cometían. Repartidos, como dije, en tres bandos estos traidores, 
 Eleazar y sus compañeros, que guardaban las cosas sagradas y ofrendas, 
 venían beodos contra Juan: los que seguían la parcialidad de éste, 
 robando al pueblo, levantábanse contra Simón, que tenía en su ayuda 
 toda la ciudad contra todos los que eran contrarios. Si algunas veces 
 venían entrambas partes contra Juan, poníales delante sus compañeros; y 
 saliendo de la ciudad, con lo que tiraban de los portales y del templo, 
 con sus máquinas e ingenios que para ello tenían, se vengaba.

Y cuando los que por arriba lo podían apretar no le dañaban, porque 
 muchas veces, de cansados y beodos, no hacían algo, entrábase por la 
 gente de Simón más libremente con muchos de los suyos. Y siempre, cuanto
 ganaba en la ciudad, haciendo huir a sus enemigos, y las casas llenas 
 de trigo, poníalas fuego, con todas las otras cosas que hallaba 
 destinadas para el servicio: y volviéndose después, seguíalo Simón y 
 hacía lo mismo, quemando y gastándolo todo; parecía que aparejaban 
 todos camino y daban plaza a los romanos, destruyendo todo cuanto 
 estaba preparado y proveído contra el cerco de éstos y cortando todas 
 las fuerzas que contra ellos tenían aparejadas.

Aconteció, pues, a la postre, que todo lo que había alrededor del 
 templo fué quemado, y fué hecha la ciudad plaza o campo para pelear los 
 mismos naturales y ciudadanos de ella; y fué quemado casi todo el trigo,
 que pudiera haber bastado para muchos años a los cercados: fueron 
 finalmente vencidos y presos por hambre, lo que no fueran, si ellos 
 mismos no se lo causaran y hubieran buscado.

El pueblo estaba dividido en partes, no menos que si fuera un cuerpo 
 grande, siendo combatida la ciudad, parte por los bellacos y traidores 
 que entre ellos había, y parte también por los vecinos y gente que cerca
 moraban.

Los viejos y las mujeres espantadas y atónitas con tantos males como 
 dentro padecían, hacían solemnes votos por la victoria de los romanos, y
 deseaban la guerra de los de fuera, por verse libres del daño que en 
 sus casas de sus naturales recibían. Estaban con gran miedo y con 
 terrible espanto, y no tenían ya tiempo para tomar consejo sobre lo que 
 debían hacer, por mudar el parecer y voluntad, ni tenían esperanza de 
 algún concierto, ni de poder huir de alguna manera: porque todo lo 
 tenían muy guardado; y estando discordes aquellos príncipes de los 
 ladrones, a cuantos hallaban que tenían paz con los romanos, o entendían
 que se querían pasar a ellos, los mataban, no menos que si fueran 
 enemigos de todos; pero todos éstos estaban muy concordes en matar a 
 cuantos buenos y dignos de la vida había. La grita y voces de los que 
 peleaban eran continuas de día y de noche; mas eran más amargas las 
 quejas y más tristeza causaban los que lloraban por el miedo grande que 
 tenían: daban por causa de tantos llantos y lamentaciones, las continuas
 destrucciones que padecían; pero el temor grande detenía el llanto y 
 los gritos que todos daban, y enmudeciendo con el dolor, eran afligidos y
 atormentados con gemidos callados dentro de su corazón.

No respetaban ya los vivos a sus naturales y domésticos, ni se ponía 
 diligencia en sepultar a los muertos: la causa de estas cosas era la 
 desesperación que cada uno de sí y de sus cosas tenía. Los que no 
 estaban con los revolvedores y sediciosos, habían ya perdido todo el 
 ánimo y esfuerzo, como si ya les fuese imposible dejar de morir.

Los sediciosos y revolvedores de la ciudad, allegados los cuerpos 
 muertos en uno, pisándolos peleaban; y tomando mayor atrevimiento por 
 ver tantos muertos y todos debajo de sus pies, mostraban mayor crueldad:
 pensando siempre algo contra sí que fuese dañoso, y haciendo todo 
 cuanto les parecía sin alguna misericordia ni piedad, no dejaron de 
 ejecutar toda crueldad y muerte; en tanta manera, que aun de las cosas 
 que estaban consagradas al templo, Juan abusaba y se servía de ellas 
 para hacer máquinas e ingenios para la guerra. Porque queriendo los 
 pontífices y pueblo antiguamente fortalecer el templo y alzarlo veinte 
 codos más de lo que ya estaba, el rey Agripa trajo del monte Líbano la 
 materia y aparejo para ello con grandes gastos; es a saber, la madera, 
 digna de ver por ser tan grande y tan derecha como se requería para tal 
 obra; pero cesando la obra por haber intervenido la guerra, Juan cortó 
 lo que le pareció que le bastaba, y edificó de ello torres, y púsolas 
 contra los que peleaban contra él, por lo alto del templo, fuera del 
 muro hacia la parte occidental, adonde solamente las podían asentar, 
 porque las otras partes estaban ocupadas a la larga con las gradas.

Habiendo, pues, éste hecho estas máquinas impíamente, confió que 
 había de vencer y sujetar a sus enemigos con ellas; pero Dios mostró 
 haber sido su trabajo en balde y perdido; y antes de poner en ellas 
 algo, trajo a los romanos que lo echasen a perder, porque después que 
 Tito hubo juntado y recogido parte de su ejército consigo, escribió a 
 toda la otra gente que llegase a Jerusalén, y él partió para Cesárea.

Había tres legiones, las cuales, debajo del regimiento de su padre 
 Vespasiano, habían ya destruido y arruinado a Judea; y la duodécima, 
 cuyos sucesos antiguamente con Cestio, capitán de ella, había probado en
 las peleas; la cual, aunque por esto más se señalaba en esfuerzo, 
 también acordándose de lo que antes había padecido, venía con mejor 
 ánimo y más esforzadamente contra ellos. Mandó que la quinta legión le 
 saliese al encuentro por Amaunta, y que la décima subiese por 
 Hierichunta; y él con todas las otras salió, trayendo en compañía de 
 ellas socorros de reyes mayores que antes, y con ellos también le 
 acompañaban muchos de los de Siria por el mismo efecto.

De esta manera se hizo cumplimiento, y se llenaron las cuatro 
 legiones de los que con Tito vinieron, por aquellos que Vespasiano había
 escogido para enviar a Italia. Dos mil hombres escogidos del ejército 
 de Alejandría, y tres mil de la gente del Eufrates, seguían a Tito, y 
 con ellos venía también su grande amigo Tiberio Alejandro, varón muy 
 prudente, el cual había tenido antes la administración y regimiento de 
 Egipto; y fué juzgado por digno que rigiese y gobernase el ejército, por
 la grande amistad que con Vespasiano había tenido el primero en el 
 tiempo que su imperio comenzaba, y se juntó con muy entera fe, siéndole 
 aún la fortuna y suceso muy incierto: y así éste mismo era el principal 
 hombre de consejo en las cosas de la guerra, por la mucha edad, saber y 
 experiencia que de ellas tenía.

Capítulo II. Del peligro en que Tito se vió queriendo poner cerco a Jerusalén.

Entrando ya Tito en la tierra de los enemigos, iba delante de él toda
 la gente que para su ayuda había tenido de los reyes: luego después los
 gastadores, que allanaban el camino y tomaban lugar para asentar el 
 campo; después seguía el bagaje, y luego la gente de armas. Venía tras 
 éstos Tito con gente de su guarda de la más escogida, y su alférez; 
 después de ellos seguían los caballeros; éstos iban delante de sus 
 máquinas e ingenios que de guerra traían; luego, cerca de esta gente 
 escogida, seguían los tribunos y los capitanes con sus compañías; 
 después, alrededor del Aguila, que era como principal bandera, venían 
 muchas otras: iban delante de éstas sus trompetas, y luego seguían los 
 escuadrones de los más viejos soldados, por su orden, muy concertados.

Venía el vulgo de los criados detrás de cada legión de gente, y 
 delante de ellos venía todo el bagaje; postreros iban los que ganaban 
 sueldo, y por guardas de éstos los sargentos v cabos de escuadras.

Haciendo, pues, según tienen los romanos por costumbre, muy en orden 
 su camino, vino por Samaria a Gofna, la cual había sido antes ganada por
 su padre, y estaba aún en este tiempo con gente de guarnición. 
 Habiéndose detenido allí una noche, luego a la mañana partió; y después 
 de haber caminado todo el día, acabada su jornada, puso su campo en una 
 parte que llaman los judíos en lengua hebrea Acanthonaulona, terca del 
 lugar llamado por nombre Gbath Saúl, que quiere decir el valle de Saúl, 
 lejos de Jerusalén casi treinta estadios.

Partió de aquí con seiscientos caballeros escogidos y de los más 
 principales, por dar vista a la ciudad y descubrir la fortaleza que 
 tenía, y saber lo que los judíos en sus ánimos determinaban; si por 
 ventura, viendo su presencia, se rendirían de miedo antes que peleasen.

Habían oído lo que, a la verdad, pasaba: que todo el pueblo, muy 
 afligido y trabajado por causa de los ladrones y sediciosos, deseaba 
 mucho la paz; pero no osaba hacer algo, ni aun moverse, por verse menos 
 poderoso que eran los enemigos y revolvedores. Entretanto que fué 
 cabalgando a dar vista por los muros, ninguno pareció delante de las 
 puertas; mas apartándose al camino de la torre Psefinon, y poniendo allí
 su escuadrón de gente de a caballo, salióle al encuentro infinito 
 número de judíos por la parte que se llama las torres de las mujeres, y 
 saliendo por la parte que está de frente del monumento de Helena, rompen
 con la gente de a caballo, y prohibieron a los unos que se juntasen con
 los otros que estaban apartados, y atajaron a Tito con algunos pocos 
 más.

No podía éste pasar más adelante, porque de allí hasta el muro había 
 grandes fosos, había muchas huertas y muchas albarradas de piedras; y 
 recogerse a los suyos que estaban en la montaña juntados, érale 
 imposible por causa de los enemigos que estaban en medio. La mayor 
 parte de la gente no sabía el peligro en que Tito, capitán de ellos, 
 estaba; sino que pensando que volvía también con ellos, todos huían.

Viendo que toda la esperanza de la salud general dependía de su 
 esfuerzo y fortaleza, vuelve riendas a su caballo, y exhortando a voces
 a los suyos que lo siguiesen, échase por medio de los enemigos, 
 trabajando en pasar por fuerza a los suyos que de la otra parte estaban.
 De esto sólo y de lo que en este tiempo sucedió, se puede colegir 
 fácilmente tener Dios cuidado de los sucesos de las guerras y de los 
 peligros de los capitanes y emperadores; porque habiendo tirado tantos 
 dardos y saetas contra Tito, no estando armado ni a punto de guerra, 
 porque, como dije, no había venido para pelear, sino para descubrir la 
 fuerza de sus enemigos, con ninguno fué herido, antes parecía que todos 
 volaban por el aire, como si no fuesen tirados para herirle; y echando 
 lejos de sí con su espada los que a él se llegaban por los lados, y 
 derribando muchos delante, corría con su caballo pisando los que caían. 
 Había grandes alaridos que los judíos daban, por ver el ánimo y audacia 
 del Capitán; amonestaban los unos a los otros que le acometiesen; otros,
 llegándose hacia ellos Tito, se partían aprisa, huyendo de donde 
 quiera que él llegaba. Habíanse juntado con él algunos que se quisieron
 poner en el mismo peligro, por ser echados, parte por las espaldas y 
 parte por los lados, y no tenía más que una esperanza de alcanzar salud 
 cada uno, que era abrir el camino juntamente con Tito, antes que morir 
 en manos de aquéllos pisado u oprimido. Así fueron de los más porfiados
 y pertinaces, uno herido, él y su caballo, y otro derribado y muerto, y
 su caballo fué tomado por los enemigos.

Tito se salvó con todos los demás y se vino a su campo. Habiendo 
 visto los judíos que en la primera escaramuza o combate habían sido 
 vencedores, levantaron sus ánimos ensoberbecidos con la esperanza mal 
 considerada; y aquel breve acaecimiento y de poca importancia, les ganó 
 para después atrevimiento y buena esperanza, pero poco duradera.

Capítulo III. De las escaramuzas y salidas de los judíos contra los romanos, mientras éstos asentaban su campo.

Después que Tito hubo tomado la legión que estaba en Amaunta en su 
 compañía, en una noche, partiendo luego por la mañana de allí, llegó a 
 Escopon, de adonde ya se descubría la ciudad y la grandeza del templo 
 claramente por la parte que propiamente se llama Escopos, por ser lugar 
 más bajo, el cual toca la ciudad por la parte septentrional, lejos de 
 ella a siete estadios; y habiendo puesto allí legiones juntas, mandó que
 la quinta asentase su campo tres estadios más atrás, y parecióle que no
 pasasen los soldados más adelante por causa del cansancio que traían 
 del camino, para que pudiesen hacer sin algún temor su muro.

Comenzado el edificio, vino la décima legión por Hierichunta, lugar 
 ganado antes por Vespasiano, en el cual había también dejado parte de la
 gente que tenía por guarnición de aquella tierra. Habíales sido a éstos
 mandado que pusiesen a seis estadios de Jerusalén su campo, en aquella 
 parte donde está el monte llamado Eleón, delante de la ciudad por la 
 parte del Oriente, y se aparta de ella con un hondo valle llamado 
 Cedrón.

La disensión y revuelta que los de dentro de la ciudad tenían, fué 
 apaciguada y refrenada por la gran guerra que vieron sobrevenirles por 
 defuera; y mirando aquellos alborotadores con espanto el campo y 
 asiento de los romanos, los que estaban divididas entre parcialidades se
 juntaron e hicieron muy amigos: trataban entre sí y requerían la causa
 por qué se detenían o qué miraban, sufriendo que tres campos o tres 
 muros se hiciesen para destrucción y ruina de sus vidas; y que viendo ya
 la guerra tan encendida, se estuviesen ellos mirando 1o que hacían, 
 como quien mira algunas buenas obras útiles y provechosas para ellos, 
 con los muros cerrados, dejadas las armas y aun cogidas las manos.

Dió voces aquí uno, y dijo: "Ciertamente nosotros somos fuertes y 
 esforzados contra nosotros mismos: la ciudad se rendirá para bien y 
 provecho de los romanos, sin algún derramamiento de sangre, y esto todo
 por nuestras revueltas y sediciones."

Con estas palabras juntaban a unos y a otros, y los encendían en 
 furor, por lo cual tomando cada uno sus armas, dieron todos en la décima
 legión; y entrando por el valle con ímpetu, acometen a los romanos con 
 grandes clamores, los cuales estaban edificando su muro. Estando, pues, 
 éstos muy puestos en el edificio y ocupados en ello, teniendo los más 
 dejadas las armas por esta causa, fueron algo más de lo que pensaban 
 desbaratados, porque no creían que se habían de atrever los judíos a tal
 cosa, por mucho que hacer quisiesen, pensando que con las revueltas y 
 sediciones que dentro tenían, estarían muy distraídos; de manera que 
 dejando todos la obra que entre manos tenían, unos se fueron con gran 
 diligencia, y muchos otros que determinaban de tomar armas, antes que 
 las alcanzasen y viniesen contra los enemigos, eran mal heridos.

El número de los judíos se acrecentaba siempre, confiados en la 
 victoria, porque a los que primero habían acometido huyeron; y aun 
 siendo pocos, parecía a ellos mismos, y aun a los enemigos también, ser 
 muchos, por serles la fortuna entonces próspera y favorable.

Los romanos, avezados a pelear con gran orden y diestros en hacer la 
 guerra con honra y saber, viéndose tan perturbados, estaban con miedo, y
 los que eran acometidos, volvían las espaldas ciertamente; pero si 
 alguna vez les volvían el rostro, queriendo resistirles, cercados por 
 los que los perseguían, detenían a los judíos y herían a los que menos 
 con el gran ímpetu se guardaban. Creciendo el número y la persecución, 
 fueron los romanos desbaratados en gran manera, hasta ser echados de sus
 reales y parecía estar toda esta legión entonces en gran peligro, si 
 habiendo llegado la nueva de este suceso a Tito, luego no les socorriera
 y les mandara volver, reprendiendo con muchas palabras la cobardía y 
 poco ánimo de su gente; y si metiéndose él mismo entre los judíos con la
 gente que consigo tenía muy escogida, no matara muchos, hiriera muchos 
 más, e hiciera que todos los otros huyesen y se recogiesen con gran 
 rebato en el valle que allí había. En bajar y recogerse en este valle 
 padecieron los judíos gran daño; pero, en fin, pasando a la parte 
 contraria de la que los romanos estaban, volvían otra vez y peleaban con
 los romanos, estando aquel valle en medio: de esta manera, pues, duró 
 la pelea hasta mediodía.

Poco después, habiendo Tito puesto los que con él estaban allí por 
 guarnición y guarda, y otra gente de sus compañías contra los que 
 salían a escaramuzar con ellos, envió toda la otra gente al monte para 
 que acabasen de edificar en lo más alto el muro comenzado. Parecía esto a
 los judíos que los rdmanos huían de ellos: y como la centinela y 
 descubridor que habían puesto en el muro les hiciese señal moviendo su 
 ropa, soltó con gran ímpetu mucha gente que parecía ciertamente ser 
 bestias sin freno y muy crueles.

Ninguno pudo, en fin, resistir ni sostener la fuerza e ímpetu grande 
 que traían, antes en la misma hora se derramaron y huyeron al monte 
 como si fueran con alguna máquina grande muy heridos. En medio de 
 aquella subida fué dejado Tito con algunos pocos; y aconsejándole mucho 
 los amigos que por tener reverencia y acatamiento a su Capitán y 
 Emperador, habían permanecido con él y menospreciado todos los peligros,
 que guardase su vida, pues los judíos lo perseguían tanto; y que por 
 haber victoria de ellos no ouisiese ponerse él en peligro, cuya vida 
 era de tener en mucho más que la de todos los judíos, y que tuviese 
 antes miramiento y consideración de su fortuna y dignidad, porque no 
 usaba él de oficio de soldado, sino era señor no menos de toda aquella 
 guerra que de todo el universo, y que en tan importante huida no se 
 quisiese él detener, en quien cargaba y en cuya vida estaba todo el 
 universo, Tito, fingiendo que no oía estas cosas, resistía a los que 
 contra él venían; e hiriéndolos por delante, trabajando ellos en hacerle
 fuerza, eran por él muertos; y persiguiéndolos por lo bajo de aquel 
 valle, echaba y turbaba toda aquella muchedumbre.

Espantados los judíos, parte por ver sus fuerzas tan grandes, y 
 parte también por verlo tan constante, ni aun entonces con todo esto 
 huyeron a la ciudad; pero' apartándose de él por cada lado, comenzaron a
 perseguir otra vez los que huían, y entrando por un lado de ellos, 
 refrenaban su ímpetu.

Estando en lo que tenemos contado, aquellos que fortalecían el campo
 que estaba en la parte alta, viendo que los de abajo huían, fueron muy 
 turbados y muy amedrentados: esparcióse todo aquel escuadrón, 
 sospechando y teniendo por muy cierto que no podrían sostener el ímpetu y
 fuerza de los enemigos, y que Tito había sido forzado de huir, porque 
 quedando él, nunca los otros huyeran ni lo desampararan.

Rodeados, pues, por todas partes de temor muy grande, el uno se iba 
 por una parte y el otro por otra, hasta tanto que algunos vieron al 
 Emperador en medio del campo; y temiéndose mucho, le hicieron saber a 
 grandes voces el peligro en que toda su legión estaba.

Vueltos de vergüenza otra vez a su orden, avergonzándose aún más por
 haber dejado a su Capitán y Emperador que por haber huido, peleaban con
 todas sus fuerzas contra los judíos; y habiéndolos echado una vez, 
 reforzaban en ello y echábanlos por los bajos de aquel valle.

Peleaban todavía los judíos recogiéndose poco a poco, y como los 
 romanos fuesen más poderosos y vencedores, por estar en mejor y más alto
 lugar, juntáronse todos en el valle.

Estaba Tito contra los que le cupieron, en un lugar alto, y mandó que
 la legión de gente volviese a acabar la obra y fábrica del muro; y 
 quedando él con los que de antes tenía, resistía a los enemigos y aun 
 los maltrataba.

Así, pues, si conviene que escriba la verdad sin adulación alguna y 
 sin hacer por envidia perjuicio, Tito libró dos veces toda la legión de 
 peligro, y de esta manera dió facultad y poder a su gente para 
 fortalecer su campo y acabar la obra que habían comenzado.

Capítulo IV. De una pelea o revuelta que los judíos tuvieran entre sí el día de la fiesta del pan cenceño.

Habiendo aflojado algún poco la fuerza y guerra que por de fuera se 
 hacía, luego se levantó otra adentro de la ciudad. Y llegando ya el día 
 de los panes cenceños, que era el catorcená del mes de abril, porque en 
 este tiempo piensan todos los judíos que fueron librados de Egipto, 
 Eleazar, con sus compañeros y parcialidad, quiso abrir la puerta; 
 deseaba que algunos del pueblo entrasen, los cuales querían adorar en el
 templo. Juan quiso cubrir sus engaños y asechanzas bajo nombre y 
 cubierta del día de la fiesta, y mandó que viniesen algunos de los 
 suyos, de los que menos fuesen conocidos, con las armas escondidas bajo 
 sus vestidos, gente mala y muy impura, para ocupar y alzarse con el 
 templo; éstos, después que hubieron entrado, echando sus vestidos, 
 parecieron presto muy armados.

Había con esto gran muchedumbre de gente y gran ruido junto al 
 templo: el pueblo, que estaba muy ajeno de toda sedición y revuelta, 
 pensaba que eran puestas asechanzas a todos ellos; pero los zelotes 
 pensaban ser solamente puestas por ellos.

Estos, dejada la guarda de las puertas, y saliendo algunos otros de 
 los fuertes que tenían antes de trabarse y venir a la pelea, se 
 recogieron en los albañales del templo. Los del pueblo, llegando hasta 
 el altar, y por cerca del templo, eran derribados y pisados, siendo con 
 palos y con otras armas heridos. Los enemigos de los muertos por odio y 
 enemistad particular, mataban a sus compañeros mismos, no menos que si 
 fueran de otra parcialidad; y cualquiera que antes de ahora hallase 
 alguno de los que iban acechando, era luego llevado a morir como si 
 fuera alguno de los zelotes.

Pero los que con sobrada crueldad afligían y atormentaban a los que 
 no merecían pena alguna, concedieron treguas a los malhechores; y 
 habiendo salido de los albañales, adonde se habían escondido, dejáronlos
 ir, y teniendo ellos ya el templo y todas las cosas que dentro de él 
 había, peleaban contra Simón con mayor atrevimiento y confianza.

De esta manera fué partida la gente en dos partes, y de las tres parcialidades fueron hechas dos.

Por otra parte, Tito, deseando mudar su campo de Escopon en parte 
 que estuviese más cerca de la ciudad, puso gente de a pie y de a caballo
 por guarda de todas las salidas de los enemigos, y mandó que toda la 
 otra gente de su ejército se ocupase en allanar el camino que había 
 desde allí hasta la ciudad.

Destruidas, pues, todas las albarradas de piedras y otros 
 impedimentos, los cuales habían puesto defensa y guarda a sus huertos y 
 campos, y cortada toda aquella selva, aunque era muy provechosa, que les
 estaba de frente, llenaron todos los fosos y valles que había; y 
 cortadas las mayores y más eminentes piedras con sus instrumentos, 
 hicieron todo aquel camino desde Escopon, adonde entonces estaban, hasta
 el monumento de Herodes muy llano, y todo el cerco del estaño que de 
 las serpientes fué llamado Betara antiguamente.

Capítulo V. Del engaño que los judíos hicieron a los soldados romanos

En estos mismos días los judíos engañaron a los soldados romanos de 
 esta manera. Los más atrevidos de aquellos revolvedores y sediciosos 
 que había, salieron fuera de las torres que llamaban de las mujeres, 
 fingiendo que los que deseaban la paz los hacían salir; y por temer el 
 ímpetu grande y la fuerza de los romanos, estábanse con ellos; y el uno 
 se escondía como recelándose del otro.

Otros, puestos con orden por los muros, y fingiendo que tenían la voz
 del pueblo, daban altas voces demandando la paz, y pidiendo concierto y
 amistad con los romanos, convidándolos y prometiendo abrirles las 
 puertas. Dando aquí estas voces, echaban también contra los suyos 
 propios muchas piedras como por echarlos de las puertas, y fingían que 
 querían abrir por fuerza las puertas y darles entrada, y rogar a los 
 ciudadanos de la ciudad que los recibiesen.

Esta astucia y engaño no la entendían los romanos, antes creían ser 
 así muy ciertamente, por lo cual determinaban comenzar su obra, como si 
 ya éstos estuviesen en sus manos para castigarlos, y confiasen que los 
 otros les habían de abrir y dar entrada dentro de la ciudad.

Sospechábase con todo Tito de ver que tan voluntariamente los 
 convidaban y movían a ello, porque no lo veía fundado en razón, pues dos
 días antes les movió a concierto con Josefo, y no había conocido en 
 ellos algo que fuese razonable y justo, por lo cual mandó que su gente 
 quedase en su lugar, y que ninguno se moviese.

Había ya algunos aparejados para efectuar esta obra; y arrebatadas 
 las armas, habían comenzado a correr a las huertas. Los que se 
 mostraban haber sido echados, al principio dábanles lugar, recogiéndose 
 poco a poco. Después, cuando ya se llegaban a las torres de la puerta, 
 corren contra ellos, tomándolos en medio, y dan en ellos por las 
 espaldas; los que estaban en el muro, tiraban contra ellos muchedumbre 
 de piedras y dardos y otras armas dañosas, de tal manera, que mataban 
 muchos y herían muchos más, porque no les era posible huir del muro: 
 otros hacíanles fuerzas por las espaldas, y además de esto la vergüenza 
 de ver que los regidores y capitanes principales habían pecado en esto,
 y el miedo juntamente les persuadía que permaneciesen en el delito. Por
 lo cual estando mucho tiempo peleando, y habiendo recibido gran daño, 
 aunque no habían hecho menos en sus enemigos, al fin vinieron a hacer 
 huir aquellos que los habían cercado; pero al recogerse, los judíos los 
 perseguían con sus armas y dardos hasta el monumento de Helena. Y 
 después, maldiciendo con soberbia a la fortuna, vituperaban a los 
 romanos por haberlos engañado; y levantando en el alto sus escudos, 
 hacían gestos y alegrías, y saltaban; y con placer daban grandes voces.

Los capitanes, y Tito, general de todos, reprendieron a su gente por 
 aquel error cometido, con estas palabras: "Los judíos que son regidos 
 sólo por la desesperación, hacen todas las cosas muy de pensado y con 
 mucha prudencia, armando los engaños y asechanzas que pueden, 
 favoreciéndoles en ello la fortuna, sólo porque son obedientes y fieles 
 los unos a los otros: y los romanos, a los cuales les sirve la fortuna 
 por el uso y disciplina militar, y por la costumbre buena que tienen en 
 obedecer a sus capitanes y regidores, pecan ahora en lo contrario, y son
 vencidos por no poder refrenar sus manos; y lo que es de todo lo peor, 
 estando presente vuestro Emperador y Capitán, peleáis sin hombre que os
 rija ni gobierne.

"Ciertamente, dijo, mucho se dolerán y aun gemirán las leyes de la 
 guerra y de la milicia; mucho se dolerá mi padre cuando supiere este 
 desbarate y esta llaga que nos ha sido hecha. Este, porque habiendo 
 envejecido en la guerra, nunca le ha acontecido tal error; y las leyes, 
 porque teniendo costumbre de tomar venganza muy grande, y dar la muerte
 a los que traspasan la ordenanza puesta, vean ahora todo un ejército 
 haber faltado.

"Ahora podrán entender todos los que con soberbia y arrogancia han 
 cometido esto, que entre los romanos es tenido por gran infamia aun el 
 vencer sin licencia y permiso de su capitán."

Estas cosas dijo Tito, muy enojado, a los regidores, sabiendo bien 
 el castigo que había de usar con ellos, pues todos lo merecían. 
 Perdieron éstos el ánimo todos como hombres que justamente merecían la 
 muerte. Las legiones que estaban asentadas y derramadas por todo el 
 campo, rogaban a Tito que perdonase a los compañeros, y suplicaban que 
 tuviese cuenta con la obediencia general de todos, por lo cual olvidase 
 el error particular y de pocos, porque el pecado que habían cometido 
 entonces, trabajaban de enmendarlo y corregirlo con la virtud y 
 esfuerzo que en lo que quedaba por hacer mostrarían.

Con los ruegos y con el provecho que en esto vió Tito, luego fué 
 aplacado y vuelto muy manso: porque pensaba que el castigo que uno 
 merecía, debíase ejecutar; pero el yerro general y a todos común, debía 
 también ser perdonado. Recogióse, pues, e hízose amigo de los soldados,
 amonestándoles y dando muchos consejos, que se remirasen todos en 
 hacer sus cosas muy prudentemente, y él púsose a pensar de qué manera 
 podría tomar venganza de aquel engaño y traición que los judíos habían 
 hecho a su gente.

Habiendo igualado el camino que había desde el lugar adonde tenía el 
 campo hasta los muros de la ciudad, en cuatro días, deseando pasar todo 
 su bagaje y gente seguramente y sin algún peligro, ordenó los más 
 esforzados y más valerosos de sus soldados, por la parte septentrional 
 al Occidente, delante del muro, de siete en siete por sus hileras: los 
 de a pie estaban en la delantera: y después, ordenada la caballería en 
 tres escuadrones luego detrás, puso en medio los ballesteros y 
 flecheros.

Estando con esta defensa tan grande muy seguros y sin temor que los 
 corriesen los enemigos, pasaron todo el bagaje de las tres legiones, y 
 toda la otra gente, sin algún temor.

Tito, estando no más de dos estadios lejos del muro de la ciudad, 
 puso su campo en un lugar hacia la parte que está delante de la torre 
 que se llama Psefinos, a la cual llega el cerco del muro por la parte 
 aquilonal, y vuelve corriendo hacia el Occidente. La otra parte del 
 ejército puesta hacia aquella torre que se llama Hípico, cércase de muro
 lejos también de la ciudad a dos estadios de camino; pero la legión 
 décima siempre quedaba en el monte Eleón, adonde antes estaba.

Capítulo VI. De la descripción notable de la ciudad y templo de Jerusalén.

Estaba cercada la ciudad de Jerusalén de tres muros, excepto 
 aquellas partes por las cuales era ceñida de valles hondísimos, porque 
 por éstas solamente tenía un muro. Estaba edificada sobre dos grandes 
 collados, de frente el uno del otro, pero apartados por un valle que 
 había en medio, en el cual había muchas casas. El uno de estos collados,
 en el cual la parte de la ciudad más alta está asentada, es mucho más 
 alto y más derecho a la largo; y por ser tan fuerte, era llamado 
 antiguamente el castillo de David: éste fué padre de Salomón, el que 
 primero edificó el templo, y nosotros lo llamamos el mercado alto.

El otro, que se llama Acra, sostiene la parte más baja de la ciudad, y
 está como en cuesta por todas partes. Había otro collado tercero contra
 éste, más bajo naturalmente que el de Acra, y dividido por otro valle 
 muy ancho; pero después que los Afamaneos reinaban, llenaron el valle, 
 por juntar con el templo la ciudad; y cortando de la parte alta del 
 Acra, hiciéronla más baja por que de ella pudiesen también ver el 
 templo, levantado más alto y más eminente.

El valle que se llama Tiroplón, por donde dijimos que el collado alto
 se divide y aparta del de abajo, llega hasta Siloa: éste es el nombre 
 de aquella dulce fuente y muy abundante.

Par afuera estaban aquellos dos collados ceñidos con valles y fosos 
 muy hondos, y no podía llegarse a ellos por alguna parte, prohibiéndolo 
 las rocas y peñas grandes que allí había. El muro más antiguo de los 
 tres no podía ser tomado sino ion gran dificultad, por causa de los 
 valles y por el collado, que estaba muy alto, en el cual estaba fundado;
 y también por ser éste el mejor lugar, era fundado mejor y más 
 fuertemente con los grandes gastos que David y Salomón y otros muchos 
 reyes en esta obra hicieron.

Comenzando, pues, aquí en esta parte de la torre que se llama por 
 nombre Hipicon, y llegando hasta aquella llamada Xixto, y juntándose 
 después con la torre, venía a acabar en el portal del templo, que está 
 al Occidente. Por la otra parte se alarga desde allí hasta el Occidente,
 por aquel que es llamado Betison, descendiendo a la puerta que llamaban
 de los Esenos; y torciendo hacia el Mediodía por encima de la fuente 
 Siloa, y volviendo de allí al Oriente, por donde está el estaño dicho de
 Salomón, tocando el lugar que llaman Ofian, júntase con la puerta 
 oriental del templo.

El segundo muro tenía principio desde la puerta que llamaban Geneth, 
 la cual era del muro primero; y rodeando solamente la parte 
 septentrional, subía hasta la torre Antonia. La torre de Hípicos daba 
 principio al muro tercero, de donde, cercando por la parte aquilonal, 
 venía a la torre Psefina, contra el monumento de Helena, que fué Reina 
 de los Adiabenos, y madre del rey Izata, y por las cuevas del Rey 
 extendió a lo largo: torcía su camino de la torre que está en aquel 
 cabo, contra el sepulcro que dicen de Fulon; y juntado con el cerco 
 viejo de la ciudad, venia a dar en e1 valle que llaman de Cedrón.

Con este muro había cercado Agripa aquella parte de la ciudad que él 
 había añadido, como estuviese antes abierta y sin cerco alguno, porque 
 con la muchedumbre de gente que tenía, se salía poco a poco fuera de los
 muros, y se había alargado por la parte septentrional del templo 
 cercana al collado y a la ciudad. También estaba poblado de gente el 
 cuarto collado, que se llama Bezeta; tiene éste su asiento delante la 
 torre Antonia, pero apartado con fosos muy hondos hechos adrede, porque
 si se juntasen la torre y fuerte de Antonia con los fundamentos o pies 
 del collado, no fuese más expugnable, y menos alta, por lo cual la 
 hondura del foso hacía más altas aquellas torres.

Fué llamada la parte que añadieron a la ciudad, con vocablo natural, 
 Bezeta, que quiere decir la nueva ciudad: y deseando que fuesen aquellas
 partes habitadas, el padre de este rey, llamado también Agripa, había 
 comenzado, según dijimos, el muro, y temiendo que el emperador Claudio,
 viendo la magnificencia y fortaleza del edificio, sospechase querer 
 innovar algo, o poner alguna discordia, cesó, y no quiso que su edificio
 pasase adelante, habiendo hecho solamente los fundamentos; porque 
 ciertamente no fuera posible ganar esta ciudad si éste acabara los 
 muros que había comenzado.

Estaban unas piedras como entretejidas, de veinte codos de largo y 
 diez de ancho, las cuales no podían ser cavadas ni rotas con hierro, ni 
 movidas con todas las máquinas del mundo, y con éstas se ensanchaba el 
 muro, pues de alto ciertamente más tuvieran, si la magnificencia de 
 aquel que había comenzado y emprendido el muro no fuera forzado a cesar 
 en su obra, y le fuera prohibido pasar adelante.

Otra vez fué edificado este muro por voluntad y deseo de los judíos, y
 creció veinte codos más que ser solía; tenía a cada dos codos unas como
 grandes tetas, y sus torreones a cada tres, y toda la altura de él era 
 de veinticinco codos; las torres estaban más levantadas y más altas que 
 el muro, veinte codos, y otros veinte más anchas; era el edificio de 
 éstas cuadrado, muy llenas y muy fuertes, no mente que el mismo muro; el
 edificio y gentileza de estas piedras no era menor que las del templo; 
 en lo más alta de todas estas torres, que estaban veinte codas más 
 levantadas, había unas cámaras y salas o cenáculos, había aljibes que 
 recibían en sí el agua del cielo y la lluvia; la subida de ellas todas 
 como en caracol, pero era muy ancha en cada una; el tercer muro tenía de
 estas tales torres noventa; el espacio de una a otra era de doscientos 
 codos; el muro que estaba en medio tenía catorce, y el muro antiguo 
 estaba dividido en sesenta: tenía la ciudad toda de cerco treinta y tres
 estadios.

Como fuese, pues, cosa maravillosa el tercer muro, levantábase en un
 cantón hacia Occidente y Septentrión una torre llamada Psefina por la 
 parte que Tito había asentado su campo; porque estando encima de ésta, 
 que estaba levantada más de setenta codos en alto, nacido el sol, se 
 descubría Arabia y la mar, y hasta los últimús fines de las tierras de 
 las hebreos. Estaba edificada con ocho esquinas; contra ésta había una 
 otra llamada Hípicos, y luego cerca otras dos, las cuales el rey Herodes
 había edificado en el muro antiguo, y eran más excelentes, tanto en 
 gentileza cuanto en grandeza v fortaleza, que cuantas hay en el 
 universo: porque además de la natural liberalidad del rey por amor y 
 afición que a la ciudad tenía, quiso hacer esta obra señalada, y 
 remirarse mucho en ella, poniéndoles a las tres los nombres de los 
 amigos y personas que más amaba; la una nombró con el nombre de su 
 hermano, la otra de un amigo suyo, y la tercera dedicó a su mujer; a 
 ésta por causa, como dice, que fué muerta por el grande amor, y a ellos 
 por ser muertos en las guerras, después de haber peleado valerosamente.

La torre llamada Hípicos, que tenía el nombre de su amigo, tenía 
 cuatro esquinas; cada una tenía veinticinco codos en ancho, y otros 
 tantos en largo, y también tenía cada una treinta en alto, muy fuertes y
 muy macizas todas: encima de lo más orden, había un lluvia, y encima 
 de fuerte, adonde están juntas las piedras con pozo hondo de veinte 
 codos para recoger la de éste había como una casa con dos techos 
 veinticinco codos en alto, partida en diversas partes, y en lo alto 
 tenían a cada dos codos sus llenos como tetas, y los torreones o 
 defensas a cada tres, de manera que venía a ser toda la altura de 
 ochenta y cinco codos.

La segunda torre, que había llamado Faselon, del nombre de su 
 hermano, era muy igual en ancho, y largo de cuarenta codos; levantábase 
 otros cuarenta redonda como una pelota, y firme: en la parte de arriba 
 había una como galería levantada diez codas más alta, edificada con 
 pilares y rodeada de sus defensas; en medio de esta galería había otra 
 torre muy alta, en la cual había muy ricos aposentos y baños, por que no
 pareciese faltarle algo de lo que al Estado Real convenía: tenía la 
 parte alta adornada con sus llenos y defensas, era toda la altura de 
 ésta de casi noventa codos. Parecía al verla muy semejante a la torre de
 Faro, que muestra lumbre a los que navegan por Alejandría, pero su 
 cerco era mayor y más ancho, y ésta era entonces recogimiento para la 
 tiranía de Simón.

La tercera torre, llamada Mariamnes, porque éste era el nombre de la 
 reina, tenía de alto y macizo hasta veinte codos, de ancho otros veinte,
 y los aposentos y recogimientos de ésta eran más magníficos y más 
 adornados, porque pensó el rey que esto le era propio a él, y digno de 
 su majestad que la torre que tenía el nombre de su mujer fuese más linda
 de ver que no las que retenían el nombre de los amigos, no menos que 
 eran las de ellos más fuertes que ésta, la cual tenía el nombre de una 
 mujer, y cuya altura en todo era hasta cincuenta y cinco codos.

Aunque estas tres torres eran de tanta grandeza, parecían aún mucho 
 mayores por el lugar adonde estaban fundadas, porque el muro antiguo 
 adonde estaban era edificado en un lugar alto, y el collado estaba 
 también treinta codos más alto, y siendo las torres edificadas sobre 
 éste, estaban muy levantadas. Fué también maravillosa la grandeza de las
 piedras, porque no eran piedras de las que comúnmente edificamos, ni 
 que los hombres las pudiesen traer, pero eran cortadas de mármol muy 
 blanco y reluciente, cada una de veinte codos de largo, diez de ancho y 
 cinco de alto, y con tales habían sido edificadas; estaban tan bien 
 juntas unas con otras, que cada torre de éstas no parecía más de una 
 piedra, y estaban tan bien labradas y edificadas por aquellos 
 oficiales, con sus muestras y sus esquinas, que no se parecía por 
 ninguna parte alguna juntura.

Estando éstas edificadas en la parte septentrional, juntábase con 
 ellas por de dentro el palacio del rey, mucho más hermoso de lo que es 
 posible declarar con palabras; porque no era posible exceder esta obra, 
 ni en magnificencia ni edificio, en cosa alguna; estaba toda cercada de 
 muro muy fuerte levantado en alto treinta codos, y también rodeada de 
 torres muy lindas y muy adornadas, en igual distancia edificadas, con 
 sus apartamientos, que pudiesen recibir dentro muchos hombres y cien 
 camas: la variedad de los mármoles que había en ella era maravillosa de 
 ver, porque había puesto y recogido allí muchos que en pocas partes se 
 hallan, los cuales hermoseaban el edificio, las alturas y cumbres, con 
 la altura de las vigas, ornamentos y gentileza grande, dignos de 
 admiración. La multitud de recogimientos, y las diversas maneras que 
 había de edificios llenos de toda alhaja y de todo lo necesario, de lo 
 cual era la mayor parte de oro y de plata, tenía también muchas galerías
 hechas en círculo una con otra, y en cada una sus columnas, y los 
 espacios que estaban abiertos al aire, muy bien variados, con selvas y 
 mucha verdura: tenía unas correderas y lugares de paseo muy largos, 
 ceñidos de otras fuentes hechas con mucho artificio, y cisternas con 
 muchas figuras de metal, por las cuales se vertía el agua, y muchas 
 torres llenas de palomares alrededor de las aguas. Pero no es posible 
 contar ni declarar la lindeza de este palacio, y da, cierto, gran pena 
 acordarse deello para contar cuántas cosas destruyó el fuego de los 
 ladrones, porque no fueron estas cosas quemadas por los romanos, sino 
 por los naturales revolvedores y amigos de toda traición, según hemos 
 contado arriba en el principio de la disensión y discordia de esta 
 gente: y de la torre Antonia que comenzó el fuego, pasó también por el 
 Palacio Real, y llevóse los techos de las tres torres.

El templo, pues, como dije, estaba edificado sobre un collado muy 
 fuerte: al principio apenas bastaba para el templo, ni para la plaza, el
 llano que había en lo más alto del collado, el cual era como recuesto; 
 pero como el rey Salomón, que había edificado el templo, hubiese cercado
 la parte de hacia el Oriente de muro, edificó allí un claustro junto 
 con el collado, y quedaba por las otras partes desnudo, hasta que, 
 siglos después, añadiendo el pueblo algo a la montaña, fué igualada con
 el collado, y hecho más ancho; y roto también el muro de la parte 
 septentrional, tomaron tanto espacio cuanto después mostraba el templo 
 haber comprendido.

Cercado, pues, el collado de tres muros, vino a ser la obra mayor y 
 más importante de lo que se esperaba: en lo cual se gastaron, por 
 cierto, muchos años y todo el tesoro sagrado recogido de muchos dones 
 que habían enviado de todas las partes del universo para ofrecer a Dios,
 tanto en lo que se había edificado en el cerco alto, cuanto en el bajo.
 De estas partes, la que era más baja estaba fortalecida y ensanchada de
 trescientos codos, y aun en algunos lugares más; pero la hondura de los
 fundamentos no podía verse toda, porque por igualar las calles 
 estrechas de la ciudad, estaban todos los valles muy llenos: las 
 piedras eran de cuarenta codos cada una, porque la abundancia del 
 dinero y la liberalidad del pueblo se esforzaba a hacer más de lo que a 
 mí al presente me es posible explicar; y lo que no pensaban poder jamás 
 acabar, parecía que con el tiempo y continua diligencia se ponía por 
 obra y acababa.

La obra que estaba edificada era ciertamente digna de tales y tan 
 grandes fundamentos: los portales estaban dobles de dos en dos; cargaban
 sobre columnas de veinticinco codos cada una de alto, y todas cortadas 
 de mármol blanco: era la cubierta de lazos de cedro muy excelente, cuya 
 natural magnificencia, por ser de madera muy lisa, y juntar tan 
 lindamente, era cosa mucho de ver, y de mucha estima a los que lo 
 miraban; por afuera ninguna pintura tenían, ni obra de pintor alguno ni 
 entallador: eran anchas de treinta codos, y el cerco de todo, con el de 
 la torre Antonia, era de seis estadios.

Estaba todo el espacio del patio muy variado, enlosado de todo género
 y diversidad de piedras muy gentiles: por la parte que se iba a la 
 segunda parte del templo estaba rodeado de barandas altas de tres codos,
 cuya labor deleitaba a cuantos las miraban, adonde había unas columnas 
 puestas en iguales espacios, que mostraban la ley de la castidad, las 
 unas con letras griegas, y las otras con latinas, que decían no deber 
 ningún extranjero entrar, ni ser admitido en el lugar sagrado; porque 
 esta parte del templo se llamaba el templo santo, y subíase a él por 
 catorce gradas; el primero era en lo alto cuadrado y cercado de otro 
 muro que tenía para sí propio, cuya altura, aunque por defuera pasaba de
 cuarenta codos, estaba cubierta con las gradas que tenía: la de dentro 
 tenía veinticinco codos, porque edificada por gradas en lugar más alto,
 no se podía ver toda la parte de dentro, cubierta algún tanto con el 
 collado: había después de estas catorce gradas un espacio hasta el muro,
 llano y de trescientos codos; y de aquí salían otras cinco gradas, y 
 veníase a las puertas por unas escaleras, ocho de la parte 
 septentrional y de Mediodía, cuatro de cada parte, y dos por la parte 
 del Oriente; porque fué necesario que las mujeres tuviesen lugar propio 
 apartado con muro, por causa de la religión, que lo mandaba, y parecía 
 que era necesario hubiese otra puerta de frente. De frente de la 
 primera había una puerta apartada de las otras regiones, puesta al 
 Mediodía, y otra a la parte septentrional, por las cuales se podía 
 entrar adonde las mujeres estaban, porque por otra parte entrar a ellas 
 era prohibido: no les era lícito pasar su puerta por el muro; era 
 abierto este lugar tanto a las mujeres naturales, cuanto a las 
 extranjeras que venían por ver la religión que guardaban.

La parte que respondía al Occidente ninguna puerta tenía; pero había 
 allí edificado un muro continuo y fuerte: entre las puertas había muchos
 portales dentro del muro, edificados casi enfrente del lugar a donde 
 estaba recogido el tesoro, sosteniéndolos unas columnas muy altas y muy 
 galanas; eran también muy sencillas, y no diferían en algo de las que 
 estaban abajo, sino en sola la grandeza. Estaban unas de estas puertas 
 guarnecidas y cubiertas todas de oro y plata, y no menos los postigos de
 ellas y los umbrales; pero la una que está fuera del templo estaba 
 guarnecida de cobre de Corinto, la cual tenía gran ventaja, y era de 
 tener en más que no las de oro ni las de plata; cada una tenía dos 
 puertas de treinta codos de alto y quince de ancho; después de haber 
 entrado a donde se ensanchaban algo más, tenían a cada treinta codos de 
 entrambas partes unas sillas magníficas a manera de torres, hechas 
 largas y anchas, y levantadas en alto más de veinte codos: sostenían a 
 cada una de éstas dos columnas de doce codos de grueso: las otras 
 puertas todas eran iguales; pero la que estaba sobre la Corintia, por la
 parte que las mujeres entraban, abríase por la parte de Oriente; la 
 puerta del templo era sin duda mayor, porque era de cincuenta codos de 
 alto, y tenía las puertas de cuarenta, y mucho más magníficamente 
 adornadas, porque tenía más oro y más plata, lo cual había Alejandro, 
 padre de Tiberio, puesto y repartido en las nueve puertas.

Las quince gradas del muro que apartaban las mujeres, venían a dar a 
 la puerta principal, y eran cinco gradas menores que las que llevaban 
 el camino a las otras puertas: estaba el templo, es a saber, el templo 
 sacrosanto, en medio, y subían a él por doce gradas; la altura y anchura
 por de frente era de cien codos, y por la parte de detrás era de 
 cuarenta codos más angosto, porque las fronteras y entradas se alargaban
 como dos hombros, veinte codos por cada parte: la primera puerta tenía 
 setenta codos de alto y veinticinco codos de ancho, y ésta no tenía 
 puertas, con lo cual se significaba estar el cielo muy abierto para 
 todos, y claro por todas partes: todas las delanteras estaban cubiertas 
 de oro; la primera entrada estaba por defuera toda muy reluciente, y 
 todo lo que dentro del templo se ofrecía muy lleno de oro a los que lo 
 miraban; y como la parte de dentro estuviese partida, y hecha de tablas,
 la primera entrada se mostraba con una altura muy seguida levantada 
 noventa codos, y tenía de largo cuarenta, y de ancho veinte. La puerta 
 que de dentro había estaba toda dorada, según dije, y alrededor de ella
 había una pared muy dorada; tenía en lo alto de ella unos pámpanos de 
 oro, de los cuales colgaban unos racimos grandes como estatura de un 
 hombre, y porque con el tablado se dividía, parecía ser el templo más 
 bajo que el que estaba defuera: tenía las puertas de oro altas de 
 cincuenta y cinco codos y dieciséis de ancho; tenía más de una cortina 
 de la misma largura, es a saber, el velo que llamaban de Babilonia, 
 variado y tejido de colores; es a saber, cárdeno y como leonado, de 
 grana y de carmesí muy excelente, hecho y labrado con obra maravillosa, y
 que había mucho que ver en la mezcla de los colores, porque parecía 
 allí una imagen y‑ semejanza de todo el universo: con la grana parecía 
 que se representaba el fuego, con el leonado la tierra, con el cárdeno 
 el aire, y con el color carmesí se representaba el mar, parte de esto 
 por los colores ser tales; pero el carmesí y el como leonado, porque la 
 tierra lo produce y nace de ella, ~~ de la mar el carmesí. Estaba 
 pintado allí todo el orden y movimiento de los cielos, excepto los 
 signos.

Los que entraban venían a dar en otra parte más baja, cuya altura 
 tenía bien sesenta codos, de largo otros tantos, s‑ la anchura veinte, 
 divididos otra vez en cuarenta; la primera parte estaba apartada 
 cuarenta codos, y tenía tres cosas muy maravillosas y dignas de ser por 
 todos muy alabadas: un candelero, una mesa y un incensario: había en 
 este candelero siete candelas, que significaban los siete planetas; en 
 la mesa había puestos doce panes, que significaban el curso de los 
 signos y de todo el año. El incensario con trece olores diferentes, con 
 los cuales se llenaba, traídos de mares extraños y tierras 
 inhabitables, significaba que todo era de Dios, y a Dios todo servía. La
 parte del templo más adentro era de veinte codos; apartábase de la de 
 fuera con otro semejante velo, y en ésta no había algo: ninguno la podía
 ver ni llegar a ella, porque era muy inviolada, y ésta era la que 
 llamaban Santa Santorum: por los lados del templo más bajos había muchos
 repartimientos y galerías hechas a tres, y a cada lado había entrada 
 para recogerse en ellas: la parte del templo superior no tenía los 
 mismos apartamientos, por donde era más estrecha, y de cuarenta codos 
 más alta, y no tan ancha ni de tanto cerco como la inferior.

Toda la altura tenía cien codos, y por bajo no tenía más de cuarenta:
 lo que por defuera se mostraba estaba de tal manera, que no había ojos 
 ni ánimo que lo viesen y considerasen, que no se maravillasen mucho. 
 Estaba toda cubierta con unas planchas de oro muy pesadas; relucía 
 después de salido el sol con un resplandor como de fuego, de tal 
 manera, que los ojos de los que lo miraban no podían sostener la vista, 
 no menos que mirando los rayos que el sol suele echar: a los extranjeros
 que venían de lejos solía parecer una montaña blanca de nieve, porque 
 adonde el templo no estaba dorado, era muy blanco: había en la techumbre
 y altura unas púas muy agudas de oro, por que no pudiesen sentarse aves
 allí y ensuciarlo, y el largo de algunas piedras que allí había era de 
 cuarenta y cinco codos, la altura de cinco, y la anchura de seis; el 
 altar que estaba delante del templo tenía de alto quince codos, de ancho
 y de largo tenía por cada parte cuarenta, y siendo cuadrado se 
 levantaba como con ciertas esquinas a manera de cuernos, y la parte por 
 donde se subía aquí, hacia el Mediodía se levantaba poco a poco, y había
 sido edificada toda sin hierro, ni jamás hierro lo había tocado.

Estaba el templo y este dicho altar rodeado con un cerco muy 
 agradable de piedra muy gentil que salía levantada hasta un codo, y 
 apartaba la gente del pueblo de los sacerdotes: los gonorreicos, que 
 son aquellos que no pueden detener su simiente, y los leprosos eran 
 echados de toda la ciudad, y a las mujeres también que tenían flujo de 
 sangre les estaba cerrada, y les era prohibido el entrar, y aun las 
 mujeres limpias de todo esto no podían, ni les era lícito llegar al 
 lugar arriba dicho.

Los varones que no eran del todo castos no podían llegarse a esta 
 parte de dentro, y los que lo eran, aunque muy puros, no podían llegar a
 los sacerdotes. Los que descendían del linaje sacerdotal, y no usaban 
 el oficio por ser ciegos, podían estar dentro de aquel lugar adonde 
 estaban los que eran de todo mal y enfermedad libres y sanos, y 
 alcanzaban eso por vía del linaje del cual descendían: vestían vestidos 
 populares y semejantes a los del pueblo, porque las vestiduras 
 sacerdotales solamente eran lícitas a los sacerdotes que celebraban los
 sacrificios: los que se llegaban al templo y al altar habían de ser 
 sacerdotes sin algún vicio, vestidos con una vestidura de color como 
 leonado, y principalmente aquellos que eran en el beber más templados, y
 que más se abstenían del vino, y eran más sobrios y recatados por el 
 miedo grande que por su religión tenían, porque no pecasen en algo, ni 
 faltasen celebrando sus sacrificios: subía con ellos el pontífice, 
 aunque no siempre, pero cada siete días y el día de las calendas, que es
 el primero de cada mes, y si algunas veces celebraba todo el pueblo la 
 fiesta de la patria, que solía venir cada año, solía sacrificar ceñido 
 con un velo y cubierto con él hasta la cintura y hasta los muslos, y 
 tenía debajo un camisón de lino que le llegaba hasta los pies, y encima 
 una vestidura de color cárdeno, redonda, de la cual colgaban como unos 
 rapacejos o cintas: en un nudo colgaba una campanilla de oro, y en otro
 una granada, entendiendo por la campanilla los truenos, y por la 
 granada los relámpagos. El vestido de encima los pechos estaba ceñido 
 con unas hazalejas o toajas variadas de cinco colores, es a saber, de 
 oro, de carmesí, de grana, de cárdeno y de aquel color como leonado, de 
 los cuales dijimos ser tejido el velo del templo; y tenía un como sayo 
 variado con los mismos colores, en el cual había más oro; y el hábito y 
 manera era semejante a un jubón ancho con dos hebillas de oro, que se 
 venían a atar a manera de serpientes, y estaban engastadas entre ellas 
 piedras grandes y muy preciosas, en las cuales estaban escritos los 
 nombres de las doce tribus de Israel: de la otra parte colgaban otras 
 doce piedras partidas en cuatro partes, en cada una tres, y eran sardio,
 topacio, esmeralda, carbunco, jaspe, zafir, achates, amatista, 
 lincurio, cornerina, beril y crisólito; y en cada una de ellas había 
 escrito su nombre; cubríale la cabeza una mitra o tiara con una corona 
 hecha de jacinto; y alrededor de ella había otra corona de oro, la cual 
 traía las letras sagradas, que son las cuatro letras vocales.

No solía ir siempre vestido con esta misma vestidura, sino con otra 
 que era también rica, mas no tanto, y vestíase de aquélla cuando entraba
 en el Sagrario: solía aquí entrar una vez y no más en todo un año, y 
 este día que entraba solía ayunar todo el pueblo; pero otra vez 
 hablaremos de la ciudad, del templo, de las costumbres y leyes con mayor
 diligencia, porque no nos queda poco aun que declarar.

Estaba la torre Antonia edificada en una esquina o canto de las 
 puertas de la parte primera del templo, que estaba al Occidente y al 
 Septentrión: fundada y edificada sobre una peña alta de cincuenta codos,
 y cortada por todas partes, lo cual fué obra del rey Herodes, en la 
 cual mostró la magnificencia y alteza de su ingenio en gran manera. 
 Estaba esta piedra cubierta a lo primero de una corteza algo ligera, 
 como una hoja de metal, por dar honra a la obra, por que pudiesen 
 fácilmente caer los que intentasen subir o bajar: había delante de la 
 torre, además de lo dicho, por todo su cerco, un muro de tres codos en 
 alto; el espacio de la torre Antonia en alto dentro del muro, se alzaba 
 hasta cuarenta codos; por dentro tenía anchura y manera de un palacio, 
 repartido en todo género y manera de cámaras y apartamientos para posar 
 en ellos; tenía sus salas, sus baños y cámaras muy buenas y muy cómodas 
 para un fuerte, de tal manera, que en cuanto tocaba al uso necesario, 
 parecía una pequeña ciudad, y en la magnificencia de ella parecía un 
 palacio muy alindado; pero estaba muy a manera de torre edificada; y por
 los otros cantones rodeada con otras cuatro torres, las cuales eran 
 todas de cincuenta codos de altas: la que estaba hacia la parte de 
 Mediodía y del Oriente se levantaba setenta codos de alto, de tal 
 manera, que de ella se descubría y podía ver todo el templo; y por donde
 se juntaba con las galerías, tenía por ambas partes ciertas 
 descendencias por las cuales entraban y salían las guardas, porque 
 siempre había en ella soldados romanos, y estas guardas eran puestas 
 allí con armas porque mirasen con diligencia que el pueblo no innovase 
 algo de los días de las fiestas.

Estaba el templo dentro de la ciudad como una torre y fuerte, y para 
 guarda del templo estaba la torre Antonia: en esta parte había también 
 guardas, y en la parte alta de la ciudad, el Palacio Real de Herodes, el
 cual era como un castillo: el collado llamado Bezeta, según arriba 
 dije, estaba apartado de la torre Antonia, el cual, como fuese el más 
 alto de todos, estaba también junto con la parte nueva de la ciudad, y 
 era el único opuesto al templo por la parte septentrional; pero 
 deseando escribir de la ciudad y de los muros de ella otra vez en otra 
 parte más largamente, bastará lo dicho por ahora.

Capítulo VII. En el cual se cuenta cómo los judíos rehusaron rendirse a los romanos, y cómo los acometieron.

La gente más de guerra y más esforzada estaba con Simón, y eran hasta
 diez mil hombres, sin los idumeos: estos diez mil tenían cincuenta 
 capitanes, a todos los cuales mandaba y era Simón superior. Los idumeos 
 tenían diez capitanes de su misma gente, y eran hasta cinco mil: 
 mostrábanse principales entre éstos, Diego, hijo de Sosa, y Simón, el 
 hijo de Cathla. Juan, que se había apoderado del templo, tenía seis mil 
 hombres armados; y éstos eran regidos por veinte capitanes, y habíanse 
 también entonces juntado con él dos mil cuatrocientos de los zelotes, 
 dejadas aparte las discordias que tenían, con los capitanes que antes 
 solían tener Eleazar y Simón, hijo de Atino.

Estando, pues, estos puestos en guerras y discordias, como dijimos, 
 por dominar el pueblo, a los que no hacían lo mismo que ellos, ambas 
 parcialidades los robaban. Simón tenía toda la parte alta de la ciudad y
 el muro mayor hasta Cedrón, y tenía también del antiguo muro toda la 
 parte de Siloa hasta el Oriente, y todo lo que baja hasta el palacio de 
 Monobazo: éste era un rey y señor extraño de gente Diabena, el que 
 habitaba de la otra parte del Eufrates. Tenía también en su sujeción el 
 monte de Acra, que es la parte de la ciudad inferior, hasta el palacio 
 de Elena, la que fué madre de Monobazo.

Estaba Juan apoderado del templo, y de alguna parte de allí 
 alrededor, tenía también a Ophla y el valle que se llama Cedrón; y 
 puesto fuego a todos los lugares que había en medio, hicieron plaza en 
 medio con sus armas y guerras que entre sí tenían: porque no cesaba la 
 sedición y revuelta dentro de la ciudad, aunque veían el campo de los 
 romanos estar muy cerca de los muros. A1 primer asalto e ímpetu que los 
 romanos quisieron hacer, ellos se reposaron algún poco; mas luego 
 volvieron a su antigua enfermedad, y dividiéndose en partes otra vez, 
 cada uno por sí peleaba, haciendo todo lo que los romanos, que los 
 tenían cercados, deseaban.

Porque no mostraron tanto rigor ni usaron los romanos de tanta 
 crueldad con ellos, cuanta ellos mismos unos contra otros ejecutaban, ni
 experimentó en su daño algo de nuevo de los romanos la ciudad: porque 
 padeció ciertamente más graves casos antes de ser destruida, y los que 
 la ganaron hicieron algo más y de más nombre, porque juzgo haber sido 
 destruidas por las sediciones y revueltas que dentro había, las cuales 
 fueron combatidas y deshechas por los romanos; y eran mucho más fuertes,
 cierto, que los muros, de lo cual se puede harto claramente conocer que
 la adversidad y destrucción se debe atribuir a ellos y la justicia a 
 los romanos, de donde se entenderá claramente que el tiempo mostró y 
 pagó a cada uno según lo que merecía.

Pero pasando estas cosas de dentro, Tito iba mirando el cerco y 
 rondando toda la ciudad con sus principales caballeros, por descubrir 
 por qué parte le vendría mejor dar el asalto y combatir el muro. 
 Estando, pues, en gran duda, por ver que no podía pasar por aquella 
 parte por donde los valles estaban; y por el otro lado el primer muro 
 parecía más fuerte que eran las máquinas que Tito tenía, parecióle bien 
 acometerlo por el sepulcro de Juan, pontífice: porque esta parte sola 
 era más baja, y era la primera y no estaba junto con el segundo muro, no
 habiendo tenido cuenta con guarnecerla; porque como era la nueva 
 ciudad, no era tan frecuentada.

De esta manera, pues, tenían por aquí más fácil entrada en el tercer 
 muro, por el cual pensaba poder tomar la parte superior y más alta de la
 ciudad, y por la torre Antonia el templo.

Mirañdo Tito estas cosas con diligencia, fué herido en el hombro 
 izquierdo con una saeta uno de sus amigos, llamado por nombre Nicanor; 
 hombre hábil y elocuente, habiéndose llegado juntamente con Josefo, por 
 persuadirles la paz a los que estaban en los muros. Por lo cual conoció 
 el emperador lo que ellos trabajaban, viendo que aun no perdonaron a los
 que los amonestaban y buscaban su salud, y determinó de cercarlos de 
 hecho. Dió juntamente licencia a sus soldados que diesen saco a los 
 arrabales que la ciudad tenía; y juntando para ello el aparejo, mandó 
 edificar un montezuelo. Partiendo su ejército en tres partes, para 
 acabar aquella obra, puso los tiradores y flecheros en medio; delante de
 éstos, en la vanguardia, puso muchos ballesteros, y todas las otras 
 máquinas e ingenios de guerra, con los cuales pudiese defender su gente 
 de los enemigos, si por ventura salían a estorbarles a los muros e 
 impedirlos mientras estaban ocupados en poner en orden sus obras.

Habiendo, pues, cortado todos los árboles, mostráronse descubiertos 
 todos los arrabales, y traídos aquéllos para acabar sus obras, estaba 
 todo el ejército de los romanos muy contento y muy puesto en acabarlas.

Los judíos no eran menos diligentes en este mismo tiempo. El pueblo, 
 que estaba puesto entre tales ladrones y matadores, tenía grande 
 esperanza que había algún tiempo de alcanzar algún poco de sosiego 
 estando aquéllos entretenidos contra los enemigos, y confiando que 
 habían de alcanzar tiempo que pudiesen pedir venganza de tanto daño como
 les era hecho por sus mismos naturales, si los romanos salían con la 
 victoria.

Juan, con todo, estábase quedo sin moverse, temiendo a Simón, aunque 
 su gente quería salir contra los enemigos extranjeros; pero con todo, 
 Simón no reposaba, porque estaba muy cerca de los enemigos, antes con 
 sus dardos en orden por los muros (los cuales había poco antes quitado a
 los romanos) y aquellos que habían sido también tomados en la torre 
 Antonia, les hacía guerra. No era provechoso a muchos usar de éstos, 
 porque siendo mal diestros en tirarlos, antes se dañaban a sí mismos, y 
 pocos había que, habiéndolo aprendido de los enemigos que habían huido,
 no se lastimasen. Mas con piedras y con saetas daban encima de los que 
 trabajaban en hacer el monte; y saliendo también por algunas callejas, 
 peleaban con ellos. Cubríanse los que entendían en la obra como con unas
 mantas puestas contra el valle, y tenían todas las legiones unas 
 máquinas y obras para su defensa muy maravillosas: los ballesteros de la
 décima legión eran principalmente mayores, y de mayor vehemencia y 
 fuerza los ingenios también, con que echaban las piedras, con las cuales
 eran derribados, no sólo los que osaban salir al encuentro, pero aun 
 también aquellos que estaban sobre el muro, porque cada piedra pesaba 
 un talento largamente, y tiraban más lejos y más largo de un estadio de 
 camino, y el golpe que con estos ingenios y máquinas daban, era 
 insufrible, no sólo a los primeros en quienes daban, sino aun alguna vez
 también era intolerable a los postreros.

Guardábanse los judíos de las piedras, porque eran claras y blancas; y
 no sólo se conocían con el ruido o sonido que hacían, sino aun también 
 se veían con el color que tenían. Los que estaban, pues, de guarda y por
 centinelas en las torres, les avisaban cuando echaban sus golpes con 
 las máquinas que para ello tenían; y cuando movían o echaban el hierro,
 gritaban en lengua de la patria ciertas palabras, diciendo: "El hijo 
 viene"; y de esta manera sabían antes contra cuáles aquellas armas 
 viniesen, y así se guardaban de ellos; y de esto sucedía que, 
 guardándose ellos, caían las piedras sin provecho y sin hacer algo.

Por tanto, pensaron los romanos hacer las piedras con tintas negras; y
 echadas de esta manera, no daban tan en vano como solían antes, y 
 derribaban a muchos juntamente; pero por más maltratados que los judíos 
 aquí eran, no por eso daban más licencia ni libertad a los romanos que 
 edificasen sus fuertes, antes les prohibían toda obra y todo 
 atrevimiento, no menos de noche que de día.

Acabadas, en fin, las obras que los romanos hacían, habiendo echado 
 el plomo y la cuerda, midieron el espacio v distancia que había de donde
 ellos estaban hasta el muro, porque no podía esto hacerse de otra 
 manera, por la resistencia que por arriba les hacían. Y habiendo 
 hallado unos que llamaremos arietes, iguales, llegáronlos en parte 
 cómoda; y ordenadas sus máquinas según quiso, mandó Tito que 
 combatiesen por tres partes el muro, por que no pudiesen impedirle ni 
 causar algún estorbo a sus arietes. Era tan grande el ruido que se 
 sentía con esto por toda la ciudad, que levantaron grandes voces todos 
 los ciudadanos, y los sediciosos y revolvedores fueron muy amedrentados.
 Y porque pensaban que este peligro había de ser a todos común, 
 determinaban todos ya resistirlo juntamente, aunque los que eran 
 discordes y enemigos gritaban entre sí que cuanto hacían era en 
 provecho de los romanos, y que ya que Dios no les quiera conceder 
 perpetua concordia, por lo menos al presente tiempo les convenía a todos
 concordar y hacer generalmente resistencia a los romanos.

Envió también Simón un trompeta, y dió licencia y facultad a los que 
 quisiesen para salir del templo y venir al muro: lo mismo hizo Juan, 
 aunque éste menos se fiaba. Olvidando ellos sus enemistades y 
 discordias, júntanse en uno;.y repartidos por el muro, echaban mucho 
 fuego contra las máquinas de los romanos y contra los que movían 
 aquellos ingenios que los romanos tenían hechos, y tirábanles sin 
 cesar.

Saliendo también los más atrevidos a manadas, deshacían las cubiertas
 de las máquinas e ingenios de los enemigos; y poniéndose contra ellas, 
 hacían mucho con el gran atrevimiento que tenían; pero poco con saber y
 destreza.

Estaba siempre Tito ocupado en ayudar a los que por él trabajaban; y 
 habiendo ordenado la gente de a caballo cerca de aquellas máquinas e 
 ingenios que había puesto, y sus flecheros, defendía y combatía a los 
 que echaban el fuego, y hacía recoger de las torres a los que tiraban, 
 dando espacio y tiempo a los que tenían puestos sus ingenios y máquinas,
 para que les hiciesen daño y efectuasen su intento: con todo esto no 
 podían derribar el muro, sino que el ingenio de la quinta legión movió 
 algún tanto la una esquina de la torre; y el muro permanecía siempre muy
 entero, porque no sintió luego su peligro, como hizo la torre, que era 
 mucho más alta; y aunque ella cayese, no podía hacer daño alguno al 
 muro.

Reposándose ya algún tanto, y dejando de salir contra los romanos, 
 tuvieron ojo a que estaban atentos y distraídos en sus obras y en su 
 campo, porque pensaban que los judíos se habían ido por el trabajo y 
 miedo que tenían: salieron todos secretamente por la puerta adonde está 
 la torre de Hípico, y echaron fuego a todas las obras que los romanos 
 habían hecho. Salían armados contra los romanos, hasta llegarse a los 
 fuertes que tenían éstos hechos delante de su campo; pero fueron movidos
 para mal de los judíos, tanto los que allí estaban cerca, como los de 
 más lejos. La disciplina y uso de las armas que los romanos tenían, 
 vencía el atrevimiento y audacia de los judíos; y habiendo hecho huir 
 los primeros que hallaron, hacían fuerza contra los otros que se 
 recogían. Trabóse una fiera pelea cerca de las máquinas e ingenios de 
 los romanos, procurando los judíos ponerles fuego en sus ingenios y 
 máquinas, resistiendo y trabajando los romanos por defenderlos, y así 
 se levantaban las voces hasta el cielo de ambas partes; y muchos de los 
 que estaban en la vanguardia y delantera, murieron.

El atrevimiento de los judíos era mayor, por lo cual eran superiores,
 y había ya tomado el fuego en las obras de los romanos; y fuera 
 ciertamente todo abrasado, si los más escogidos de Alejandría no 
 hubieran resistido, peleando muchos de ellos más esforzadamente que lo 
 que de ellos se esperaba; porque ciertamente se adelantaron en esta 
 guerra a los más valerosos, hasta tanto que, el capitán y emperador 
 Tito, acompañado con los más esforzados caballeros de los suyos, dio en 
 los enemigos, y él por su parte mató doce hombres de la parte contraria 
 que le vinieron delante; y por temor de la matanza que se hacía en los 
 judíos, forzados todos a huir, hízolos recoger dentro de la ciudad, y de
 esta manera libró sus máquinas e ingenios del fuego.

Aconteció que en esta pelea fué preso un judío vivo, y mandó Tito 
 crucificarlo delante del muro, por ver si por ventura los otros que 
 dentro estaban, espantados con esto se rendirían.

Después de haber partido de aquí el capitán de los idumeos, llamado 
 Juan, estando hablando delante de los muros con un soldado conocido, fué
 herido en el pecho por un árabe con una saeta, y luego en la misma hora
 murió, y dejó por cierto gran dolor y llanto a los judíos, y mucha 
 tristeza a los revolvedores, porque era hombre pronto en sus manos, y 
 esforzado y muy sabio.

Capítulo VIII. De cómo cayó la una torre, y cómo los romanos ganaron los dos muros.

Y luego la noche siguiente se levantó grande alteración y alboroto 
 entre los romanos, porque habiendo mandadoTito que se hiciesen tres 
 torres de cincuenta codos de alto, para que puestas éstas encima de cada
 una de las montañas que habían hecho, pudiesen mejor y más fácilmente 
 derribar y hacer huir los enemigos, la una de ellas cayó una noche muy 
 serena, sin hacerle fuerza alguna, y fué tan grande el ruido y estruendo
 que hizo, que amedrentó todo el ejército.

Sospechando que los judíos trabajaban por hacerles algo, tomaron 
 luego las armas, y con esto se revolvieron las legiones y se 
 alborotaron; y como ninguno pudiese decir algo de lo que había 
 acontecido, echando muchas quejas, unos pensaban una cosa y otros 
 pensaban otra; de esta manera temíanse todos de sí mismos sin ver 
 enemigos, y los unos pedían a los otros alguna señal, como si los judíos
 ya' les tuviesen ganado el campo.

Mostraban estar todos espantados no menos que de alguna visión, 
 hasta tanto que Tito, habiendo sabido lo que pasaba, mandó que fuese 
 descubierto y manifestado a todos lo que era, y cuando fué sabido se 
 reposaron.

Sufrían los judíos toda fuerza cuanta les hacían, valerosamente; 
 pero fueron maltratados desde las torres, porque desde allí los herían 
 con las máquinas menores y más ligeras, los tiradores, flecheros y los 
 ingenios que echaban las piedras. Y no pudiendo ellos igualar la altura 
 de estas torres, ni teniendo esperanza de poderlas destruir, pues no 
 les era posible derribarlas por su gran peso, ni poner fuego en ellas 
 por causa de que estaban cubiertas de hierro, huían más lejos que un 
 tiro de saeta, y no podían aún guardarse de los golpes de aquellos 
 ingenios que los romanos tenían puestos; los cuales, perseverando en su 
 obra e hiriendo siempre, ganaban y aprovechaban algo poco a poco.

Rompiendo ya de esta manera el muro estaba aquel grande ingenio de 
 los romanos, los judíos Nicona, porque todo lo vencía, ya cansados de 
 pelear y trasnochar por la parte que el cual llamaban aunque estaban , 
 estando de guarda lejos de la andad, quisieron también con más 
 negligencia o por tener mal consejo, pensando tener un muro demasiado, 
 pues les quedaban otros dos, y esos muy fuertes, dejar el primero; y así
 muchos, cansados, se alejaron y retrajeron al segundo muro.

Como los romanos hubiesen subido por la parte del muro que había sido
 con aquella gran máquina derribada, abiertas las puertas, recibieron 
 dentro a todo el ejército. Y habiendo ganado de esta manera este muro a 
 los dos de mayo, derribaron gran parte de él y la parte de la ciudad 
 que estaba al Septentrión, la cual había ya antes Cestio destruido.

Habiendo Tito advertido adónde estaba el fuerte de los asirios, pasó 
 su gente, tomando toda aquella tierra que había entre Cedrón; y apartado
 más de un tiro de saeta del segundo muro, comenzó luego a combatirlo. 
 Aquí

judíos valerosamente, repartiendo entre los suyos peleaban de la 
 torre Antonia, tentrional del templo y hasta el monumento de Alejandro. 
 La gente de Simón había cerrado desde aquel monumento adonde Juan 
 llegaba, hasta la puerta por donde entraba el agua en la torre de 
 Hipico.

Muchas veces salían de las puertas y peleaban de más cerca; y siendo 
 forzados a recogerse dentro de sus muros, al pelear eran vencidos por la
 disciplina militar y ejercicio que los romanos tenían, en la cual eran 
 los judíos muy poco ejercitados; pero en pelear desde el muro, eran 
 vencidos los romanos; porque éstos vencían con la próspera fortuna que 
 tenían y con la ciencia en las cosas de la guerra, y los judíos se 
 sustentaban y defendían con el atrevimiento, regido por el miedo grande,
 por ser muy fuertes en sufrir adversidades.

Tenían aún éstos esperanza de salud, no menos que los romanos de 
 alcanzar la victoria; ningunos por su parte se cansaban: eran muchas las
 acometidas y combates que daban al muro y las corridas que se hacían de
 ambas partes cada día; peleábase de todas maneras, esparciendo las 
 peleas que en amaneciendo se comenzaban; la noche les era a todos más 
 pesada que el día, porque no dormían, temiendo los , judíos que el muro 
 sería ciertamente luego ganado, y los romanos, por otra parte, temían 
 que les acometiesen y entrasen por campo. Estando, pues, toda la noche 
 en guarda muy armados, luego al amanecer se mostraban aparejados para 
 pelear.

Los judíos contendían quién primero y quién más prontamente se 
 ofreciese a los peligros, porque de esta manera alcanzasen favor de sus 
 capitanes: movíalos principalmente la reverencia y miedo que tenían a 
 Simón; y de esta manera todos los que le estaban sujetos, lo acataban 
 tanto, que estaban prontos para matarse ellos mismos si él lo mandase.

La costumbre que los romanos tenían de vencerles, persuadía y 
 levantaba su virtud, porque no eran acostumbrados a ser vencidos, y por 
 las muchas guerras y por el continuo ejercicio de las armas y grandeza 
 del Imperio, y lo principal por ver a su capitán y emperador estar 
 siempre presente: porque acobardarse en presencia de su emperador y aun 
 ayudándoles él, teníanlo por maldad muy grande, y estaba como testigo 
 presente de aquel que bien pelease, para dar a la virtud el debido 
 premio: había también provecho en esto, que por lo menos hacía 
 manifiesto al príncipe cuán valiente y esforzado varón fuese: por esto 
 muchos se esforzaron más, y se mostraron prontos para hacer más de lo 
 que sus fuerzas les bastaban.

Estos mismos días, finalmente, habiéndose ordenado delante del muro 
 un escuadrón de los más esforzados judíos y hombres de guerra, tirando 
 muchas saetas y dardos de ambas partes, adelantóse uno del escuadrón de
 la gente de a caballo, llamado Longino, y echóse por medio del 
 escuadrón de los judíos; y haciendo camino por medio, mató dos de ellos 
 los más esforzados: al uno, que le reencontró, dió en la cara, y sacando
 la misma saeta, dió con ella 'al otro, que se iba retirando, y luego 
 saltó por entre los enemigos y se vino a los suyos. Este, pues, por su 
 virtud era muy señalado; pero hubo muchos que hicieron lo mismo.

No teniendo los judíos cuenta con el daño que recibían, solamente 
 tenían ojo a hacer daño a los romanos, y despreciaban mucho la muerte, 
 con tal que muriesen matando alguno de sus enemigos. Tito, con todo, no 
 tenía menos cuenta con la salud de los soldados, que con la victoria que
 esperaba alcanzar, diciendo que el ímpetu y fuerza temeraria y sin 
 consejo, no era fuerza, sino desesperación; y que solamente era virtud 
 trabajar en pelear prudentemente y con cordura, sin recibir daño, y que 
 en esto se mostraba el ánimo del varón esforzado.

Capítulo IX. De cómo un judío llamado Castor se burlaba de los romanos.

Así, mandó sentar en la parte septentrional aquel ingenio llamado 
 ariete, delante de la torre, adonde un judío astuto y engañador, llamado
 Castor, se había escondido con otros diez soldados, después de huidos 
 todos los otros por el gran miedo que de las saetas tenían. Habiendo 
 éstos estado algún tiempo durmiendo armados, oyendo cómo combatían la 
 torre, ellos se levantaban; y Castor, extendiendo sus manos, pedía el 
 socorro y ayuda de Tito muy humilde, suplicando con voz de gran 
 compasión que los perdonase.

Creyendo esto simplemente Tito, pensando ya que los judíos se 
 arrepentían de la guerra, y que les pesaba por ella, mandó que sus 
 ingenieros y máquinas cesasen, y que no tirase su gente a los que le 
 suplicaban, y permitió a Castor que dijese lo que quería.

Respondiendo él que quería salir a hacer concierto con él, dijo Tito 
 que se lo tenía a bien y se holgaría mucho que todos fuesen del mismo 
 parecer, porque él estaba muy pronto para tener paz con todos los de la 
 ciudad. Pero como de aquellos compañeros de Castor, los cinco fingiesen 
 que eran del mismo parecer, los otros cinco comenzaron a gritar que no 
 habían de sujetarse jamás a los romanos, entretanto que pudiesen morir 
 con su libertad. Estando, pues, ellos dudando sobre esto, cesaba en este
 tiempo la fuerza y combate que les daban.

Mientras en esto se detenían, enviaba Castor a Simón algunos 
 mensajeros, por los cuales le decía que proveyese mientras podía y 
 mirase en lo que le era necesario; porque por un poco de tiempo él se 
 burlaría de Tito, capitán de los romanos: y mostrábase también persuadir
 y aconsejar a los suyos que contradecían esto mismo, entretanto que 
 trataba aquello con Simón. Y no pudiendo sufrir lo que les decía, 
 pusieron sus espadas contra sus corazas, y sacudiéndose con ellas, 
 dejáronse caer como muertos.

Maravillóse Tito y sus compañeros cuando los vieron tan pertinaces, 
 no pudiendo ver, a la verdad, del lugar donde estaban, por ser más bajo,
 lo que pasaba: maravillábase de ver su grande atrevimiento y osadía, y 
 tenía también compasión de ver la ruina y destrucción que se les 
 aparejaba.

En este medio tiró uno una saeta e hirió a Castor en una nalga; y 
 sacándose él mismo de la herida la saeta, mostróla al emperador, 
 quejándose que sufría cosa indigna y muy injusta. Reprendió Tito al que 
 la había tirado, y envió a Josefo, que estaba con él, que diese las 
 manos a Castor y lo recibiese en su amistad; pero éste respondió que no 
 lo haría, porque no pensaban algún bien en todo cuanto pedían y con 
 humildad suplicaban, y detuvo los amigos que quisieron ir.

Diciendo uno de los que se habían huido, llamado Eneas por nombre, 
 que iría a verse con él, moviéndolo a ello Castor, y diciéndole que 
 trajese algo en que llevar la plata que tenía, corrió éste con las manos
 abiertas, con mucha afición y codicia: así como llegó dejóle caer 
 encima una piedra muy grande; pero no pudo herirlo, porque él se 
 guardó, e hirió un otro soldado que allí también estaba.

Teniendo, pues, Tito conocido ya el engaño, conoció también 
 claramente que la misericordia y amistad daña en la guerra, y que la 
 crueldad es menos engañada con la astucia, por lo cual, airado por el 
 engaño, mandaba con mayor diligencia usar de su ingenio contra la torre.
 Cuando Castor y sus compañeros vieron que la torre andaba ya con tantos
 golpes de caída, pusiéronla fuego; y echándose por medio de las llamas 
 en las minas que le misma torre tenía, alcanzaron otra vez nombre de 
 hombres muy animosos entre los romanos, porque se hubieran echado en el
 fuego.

Tomó, pues, por esta parte Tito el muro, cinco días después de 
 tomado el primero, y haciendo huir de allí a todos los judíos, entró 
 dentro con mil hombres de los mejores que tenía junto a sí en las armas,
 adonde estaba la nueva ciudad, v aquellos que vendían la lana y los 
 paños, y los herreros; aquí también estaba el mercado de los vestidos, e
 íbase de aquí al muro por unas sendas y calles muy angostas. 
 Ciertamente que si él hubiera destruido la mayor parte del muro, o 
 hubiera arruinado lo que había tomado hasta allí, según ley y usanza de 
 la guerra, no creo que hiciera con su victoria daño alguno; pero ahora, 
 confiando que alcanzaría de los judíos que se entregasen, dilató su 
 partida, pudiendo partirse fácilmente; y esto, porque no pensaba que 
 aquellos a los cuales él daba buen consejo, le habían de armar 
 asechanzas.

Capítulo X. De cómo los romanos ganaron por dos veces el segundo muro.

Ganado, pues, el segundo muro, y entrado que hubo Tito dentro, no 
 consintió que su gente matase alguno de los que prendían, ni que 
 quemasen las casas; antes daba tanta libertad a los revolvedores y 
 sediciosos de la ciudad para pelear si quisiesen, cuanto prometía volver
 a todos sus bienes y‑ posesiones si se rendían; porque muchos 
 suplicaban que les guardase la ciudad, y que en la ciudad guardase y‑ 
 prohibiese que fuese destruido el Templo.

Estaba ya de antes el pueblo muy conforme con lo que él aconsejaba; 
 pero la juventud y gente deseosa de guerra, tenían por cosa muy apocada 
 la humanidad de Tito, y pensaban que por cobardía y poco ánimo, viendo 
 que no podía alcanzar ni ganar lo que les quedaba de la ciudad, les 
 proponía todas aquellas condiciones. Por lo cual denunciaron a todo el 
 pueblo la muerte, si había alguno que osase hablar o hacer mención de 
 rendirse a los romanos, o de tratar paz con ellos; a los que habían 
 entrado, resistían unos por las estrecharas de las calles; otros desde 
 sus casas, y otros que habían subido por el muro, comenzaban a pelear; 
 con las cuales cosas fueron los que estaban de guarda muy turbados, y 
 echáronse por el muro abajo; y dejando las torres en cuya guarda 
 estaban, recogiéronse entre su gente.

Oíanse los clamores de los soldados que estaban dentro de la ciudad 
 cercados de enemigos: los que estaban fuera cerrados en sus alojamientos
 y tiendas, por el miedo que tenían, y creciendo el número de los 
 judíos, prevaleciendo también por saber mejor que los romanos las calles
 y todos aquellos caminos, muchos romanos eran muertos y despedazados; y
 cuanto más ellos por el aprieto y necesidad en que estaban resistían,
 tanto más eran echados. No podían huir por la estrechara del muro 
 muchos juntos, y fueran muertos todos los que habían pasado, si Tito no 
 les socorriera: porque habiendo ordenado por los cabos de las calles 
 sus flecheros, y estando él allá donde estaba el mayor número de judíos,
 echaba los enemigos con muchas saetas y dardos que les tiraban. Estaba
 también allí con él Domicio Sabino, varón muy bueno y probado por tal 
 en esta guerra, y perseveró allí echándolos con sus saetas y armas 
 hasta tanto que todos los soldados pudieron librarse.

Habiendo, pues, ganado de esta manera a los romanos el segundo muro, 
 que hubieron de recogerse por fuerza al primero, crecióles el ánimo y 
 orgullo a los que dentro de la ciudad estaban, y mucho más a los que 
 eran hombres de guerra; y con las cosas prósperas que les sucedían, 
 estaban como locos y sin sentido, porque pensaban que, pues no les había
 sucedido bien a la primera, no habían de osar llegarse más a la ciudad;
 y que no podían ellos ser vencidos, si salían a pelear, porque Dios era
 contrario a los romanos y a sus empresas, por ser tan malos como eran; y
 veían, por otra parte, no ser mucho mayor la fuerza que quedaba entre 
 los romanos, que era aquella que había sido rota poco antes; ni el 
 hambre tampoco, la cual poco a poco entraba; pero no se acordaban de 
 ella, porque aun se sustentaban con el mal público del pueblo, bebiendo
 la sangre de toda la ciudad.

Mucho tiempo había ya que todos los buenos padecían pobreza y 
 necesidad, y muchos se habían ya consumido de hambre, y por falta de 
 mantenimientos. Los revolvedores y sediciosos parece que se consolaban 
 de los males que padecían con la muerte y destrucción universal del 
 pueblo, deseando que aquéllos solamente se salvasen, que no aprovecharan
 la paz ni la concordia, y los que quisiesen vivir en su libertad a 
 pesar de los romanos.

Holgábanse que la muchedumbre que en esto les era contraria, fuese 
 consumida poco a poco, no menos que una carga muy pesada e importuna, y 
 ésta era la buena afición que con sus propios naturales tenían.

La gente que había de armas allí, prohibió a los romanos entrar en la
 ciudad aunque otra vez lo procuraban; y haciendo reparo de las partes 
 derribadas del muro para su defensa, sostuvieron tres días peleando 
 siempre valerosamente.

El cuarto día no pudieron sufrir a Tito, que los acometió con mayor 
 fuerza, antes forzados se recogieron otra vez adonde antes habían 
 hallado reparo; pero habiendo en este medio ganado Tito el muro, derribó
 toda la parte que estaba al septentrión, y puso sus guarniciones por la
 de Mediodía, en las torres y fuertes que había.

Capítulo XI. De los montes que Tito mandó levantar contra el tercer 
 muro. De la larga oración que Josefo hizo a los de la ciudad por que se 
 rindiesen, y del hambre que los de dentro, estando cercados, padecieron.

Pensaba ya Tito de qué manera podría combatir el tercer muro, y 
 parecíale haber durado poco tiempo su cerco en lo que había ganado, por 
 lo cual determinó dar tiempo a sus enemigos para que tomasen consejo 
 entre sí, y ver si aflojaría la pertinacia de ellos viendo ya ganado el 
 segundo muro, o por lo menos por el miedo grande del hambre. Porque era 
 imposible que lo que robaban bastase ya para más, y por esto él se 
 estaba a su placer muy ocioso. Venido el día, cuando convenía repartir 
 los mantenimientos entre los soldados, puestos los enemigos en un lugar 
 que se mostraba a todos, mandó que los capitanes ordenasen su gente y 
 pagasen a todos. Salieron entonces muy en orden con sus armas 
 descubiertas; los caballeros traían sus caballos muy adornados, y todos
 aquellos arrabales relucían con el oro y con la plata desde muy lejos.

No había espectáculo ni vista por la cual los soldados más se alegrasen, ni había cosa que a los enemigos fuese tan espantable.

Estaban los muros antiguos y toda la parte septentrional llena de 
 gente que los miraba; también estaban las casas llenas de gente que 
 miraba lo mismo, y no había parte alguna ni rincón en toda la ciudad que
 no estuviese lleno e hirviendo de gente, aunque los más atrevidos 
 habían sido con esta vista amedrentados, viendo la gentileza de las 
 armas y el orden tan excelente de los soldados. Y pudiera ser que con 
 esta vista mudaran aquellos sediciosos y revolvedores de su parecer, si 
 no desesperaran de poder alcanzar perdón de los romanos, de tantos y tan
 grandes daños y maldades como habían cometido contra el pueblo; 
 teniendo, pues, por muy cierto que si dejaban de proseguir su fuerza 
 adelante, no les había de faltar el castigo de la muerte, tuvieron por 
 mejor proseguir la guerra y morir antes peleando.

Prevalecía también lo que Dios tenía determinado, es a saber, que 
 muriesen tanto los sin culpa e inocentes como los muy culpados, y que 
 fuese la ciudad toda con todos los revolvedores destruida.

Duró, pues, el repartir de los mantenimientos entre los de nada 
 legión cuatro días; venido que fué el quinto, habiendo entendido Tito 
 que los judíos no tenían pensamientos de coneor,dar con él ni hacer 
 paz, repartido su ejército en dos partes, comenzó a levantar montes 
 contra la torre Antonia, cerca del monumento de Juan, pensando que por 
 aquí podía tomar la parte alta de la ciudad, y que tomada la torre 
 Antonia, después tomaría el templo, porque si no lo ganaba, era 
 imposible tener seguramente la ciudad. Por está causa en cada una de 
 estas dos partes levantaba dos montes, cada legión el suyo.

Los que trabajaban cerca del monumento dicho eran combatidos por los
 judíos y compañeros de Simón, que les hacían gran estorbo y daño; y los
 que trabajaban cerca de la torre Antonia eran desbaratados por los 
 compañeros de Juan y por muchos de los zelotes, no sólo por la ventaja 
 que en el lugar, por ser más alto, tenían, sino también porque habían ya
 aprendido el uso de las máquinas e ingenios de guerra de los romanos, 
 con el uso y la experiencia cotidiana: tenían trescientos ballesteros y
 cuarenta tiros de piedras, con los cuales impedían a los romanos, y les
 hacían mucho estorbo por que no acabasen sus edificios y fuerte.

Sabiendo Tito que la fortuna le había de ser próspera, y que la 
 ciudad había de ser destruida y perecer todos, hacía juntamente dos 
 cosas: la una era dar diligencia y prisa grande en el cerco, y la otra 
 era no cesar de aconsejar a los judíos que se redujesen a la paz y 
 obediencia romana; y representándoles sus hechos juntamente con su 
 consejo, y entendiendo que muchas veces suele ser más fuerte y más 
 poderosa con los hombres el habla y tratamiento, tanto les rogaba que 
 mirasen por su salud entregándole la ciudad, la cual era ya casi toda 
 tomada, cuanto también les alegaba a Josefo, el cual les hablaría en 
 lengua de la patria, confiando que por consejo y amonestación de un 
 hombre natural, dejarían de pasar más adelante en su pertinacia.

Yendo, pues, Josefo por todo el cerco del muro, lejos cuanto un tiro 
 de ballesta, por donde pensaba que sería oído más fácilmente, rogábales
 mucho que se guardasen ellos y todo el pueblo, que no fuesen causa de 
 la destrucción del templo y de la patria, y que no quisiesen mostrarse 
 más duros en esto y más pertinaces que eran los mismos enemigos 
 extranjeros; porque los romanos tenían reverencia a las cosas sagradas 
 de los templos de aquellos con quienes no tenían una ley común, y que 
 cuanto a esto, todos refrenaban sus manos grandemente; y que ellos, es a
 saber, los judíos, estaban muy dados a echarse a perder de grado y a 
 buscar la muerte, pudiéndose guardar de ella. Pero que mirasen ya a los 
 muros más fuertes derribados a tierra, y que solamente los que menos 
 eran quedaban.

Díjoles que conociesen no poder sostener ni resistir a la fuerza de 
 los romanos, y que no era cosa nueva ni por experimentar de los judíos 
 estar sujetos a los romanos. Porque aunque es linda cosa pelear por la 
 libertad, esto se debe hacer en el principio; porque el que ha estado 
 una vez sujeto y ha obedecido al Imperio mucho tiempo, si por ventura 
 quería salir de esta carga y rehusar este yugo, no se mostraba 
 ciertamente amador de la libertad, sino deseoso de morir malamente. Y 
 que se debían afrentar de estar sujetos y tener por señores a los que 
 fuesen de menor estado y condición que ellos, y no a los romanos, a cuyo
 poder estaba todo sujeto. Porque, ¿qué cosa hay tan fuerte que se haya 
 librado de los romanos o no la hayan ellos sujetado a su imperio, sino 
 lo que, o por el calor o por el frío, es intolerable y nunca habitado? 
 Antes la fortuna de todas partes se les ha pasado, y el Dios que regía 
 en todas las naciones el Imperio, ahora, si lo miráis, hallaréis que 
 está en Italia.

Pues esta es ley general, a la cual están sujetas las bestias y 
 fieros animales, que el más poderoso esté sujeto a aquel que es menos, y
 la victoria está siempre con aquellos con quienes está también la mayor
 fuerza de las armas. Por tanto, vuestros padres y antepasados, aunque 
 eran muy más esforzados y animosos que ellos y mejor proveídos de toda 
 cosa, no resistieron a los romanos; antes les estuvieron siempre 
 sujetos, a los cuales nunca sirvieran ni hubieran sufrido, si no fuera 
 por saber que Dios les favorecía. ¿Pues en qué os confiáis ahora 
 vosotros, siendo ya tomada la mayor parte de la ciudad? ¿Y aunque los 
 muros estuviesen todos enteros, siendo los ciudadanos casi todos 
 muertos?

Muy bien saben los romanos el hambre que la ciudad padece, y cómo el 
 pueblo es ahora consumido, y que de aquí a poco han de perecer aun los 
 más esforzados: porque aunque los romanos cesen y dejen el cerco, y 
 aunque no hagan fuerza con sus armas, ni a vosotros ni a la ciudad, 
 todavía tenéis, oh judíos, de dentro guerra inexpugnable; la cual cada 
 hora crece, si ya por ventura no tomáis también contra el hambre las 
 armas, y podéis vencer la mala fortuna y desdicha vuestra.

Añadía también a lo dicho, cuánto mejor era, antes de la destrucción 
 intolerable, mudar de parecer y seguir el consejo más saludable, 
 entretanto que les era lícito y posible; porque los romanos no se 
 enojaban de lo hecho hasta el presente, sino eran pertinaces en lo que 
 habían comenzado; naturálmente son hombres que aman la paz, la 
 mansedumbre, y prefieren a la ira lo que es más provechoso. Esto 
 pensaban que era haber la ciudad no vacía de hombres ni la provincia 
 desierta; y que, por tanto, quería el emperador Tito tener paz con 
 ellos; porque si por fuerza y por asalto toma la ciudad, no había de 
 perdonar a alguno, ni permitir que quedase hombre vivo, por ver 
 principalmente que viendo tantas destrucciones, no le habían querido 
 obedecer, rogándoles él mismo.

El muro tercero será presto ganado, de lo cual dan fe los dos que 
 habían ya alcanzado; y cuando no pudiesen ganarles sus defensas, el 
 hambre que habían de padecer pelearía por los romanos.

Muchos que estaban en el muro vituperaban v decían muchas injurias a
 Josefo, que tan buenos consejos les daba: algunos también le tiraban 
 sus dardos y saetas. Viendo él que con mostrarles claramente las 
 desdichas y destrucciones que padecían, y las que se les esperaban, no 
 podía doblarlos, púsose a contarles historias hechas entre gentiles y 
 batallas ganadas por los romanos; dijo gritando:

"¡ Oh malaventurados de vosotros, olvidados de los que están prontos 
 para ayudaros, guerreáis con vuestras armas y vuestras manos con los 
 romanos! ¿Pues qué gente hemos jamás vencido nosotros de esta manera? 
 ¿Qué tiempo ha habido en el cual no defendiese Dios, creador de todas 
 las cosas, a los judíos si eran molestados? ¿No cobraréis, pues, 
 sentido? ¿No miraréis de a dónde salís a pelear, y que hacéis injuria a 
 tan grande ayuda como en todo tenéis? ¿No se os acuerdan las divinas 
 obras de vuestros padres, y cuántas guerras nos excusó este santo lugar,
 a donde ahora estáis? Las hazañas grandes y maravillosas que Dios ha 
 hecho con nosotros, sabed que me amedrento de contarlas; pero oíd 
 todavía, para que conozcáis que resistís, no sólo a los romanos, sino a 
 Dios también con ellos.

"i\7echias, rey de los egipcios, llamado por otro nombre Faraón, vino
 con ejército infinito y hurtónos la reina Sara, madre de nuestro 
 linaje. ¿Qué hizo, pues, su marido Abraham, bisabuelo nuestro entonces? 
 Pues ciertamente que tenía trescientos dieciocho capitanes, de los 
 cuales cada uno tenía infinita gente que le obedecía. ¿Por ventura 
 quiso más reposarse y no hacer algo sin Dios? Sino levantando sus manos
 puras y limpias de pecado, escogió para su milicia una ayuda 
 invencible. El segundo día después, ¿no le fué enviada su mujer a casa, 
 sin padecer corrupción? El egipcio huyó temblando, y amedrentado con 
 suecos venidos en las noches, después de haber adorado este mismo lugar
 que vosotros habéis ensangrentado con la muerte de vuestros propios 
 naturales, después de haber dado y ofrecido muchos dones al templo v ;i 
 los judíos, por ver que eran tan amigos de Dios.

"Diré algo de cómo el Egipto; y cómo estando allí armas, si estaban 
 sujetos a asiento de los nuestros pasó a pudiesen hacer conocer con sus 
 reyes extraños o a tiranos, no quisieron mover algo, antes todo lo 
 dejaron en las manos de Dios. ¿Quién no sabe haber sido llenado todo 
 Egipto de serpientes de todo género y manera, y con toda dolencia 
 corrompido? ¿Quién no sabe cómo les vino a faltar el Nilo, y las diez 
 plagas que recibieron, por las cuales salieron nuestros padres y 
 antepasados sin derramar sangre con gran ayuda, guiándolos Dios como a 
 sacerdotes suyos? ¿Por ventura Palestina y el ídolo de Dagón no 
 gimieron el Arca del Señor, que los asirios nos habían quitado, y no 
 ellos solos, pero aun también todos los que con ellos fueron? Y 
 corrompidas todas las partes secretas y escondidas de sus cuerpos, y 
 comidas sus entrañas con cuanto ellos comían, nos la volvieron con son 
 de trompetas y tambores con sus manos propias, y muy culpadas, 
 trabajando por alcanzar perdón con humildes súplicas v oraciones a Dios.

"Dios era, cierto, el que todo esto administraba y regía por nuestros
 padres; porque dejadas las armas y dejada la tuerza aparte, se 
 sujetaron a su poder y mandamiento.

"El rey de los asirios, llamado Senacherib, como hubiese puesto cerco
 a esta ciudad con toda el Asia, que consigo traía, por ventura perdió 
 éste lo que pretendía, por impedírselo las manos de los hombres? ¿No 
 estaban todos en oración, dejadas las armas, y mató el Ángel de Dios en
 una noche un ejército infinito? ¿Y luego al otro día, recordado el rey 
 asirio, halló ciento ochenta y cinco mil hombres muertos, y así huía 
 con los que quedaron de los judíos, que estaban desarmados y nos los 
 perseguían?

"Sabéis también la servidumbre y cautiverio que en Babilonia 
 padecimos, adonde estuvo desterrado todo el pueblo sesenta años; y no 
 cobró su libertad antes que Dios la diese por las manos de Ciro, el cual
 también los amó y dió licencia que saliesen de servidumbre; y los 
 acompañó de tal manera, que volvieron en su estado y reconocieron a 
 Dios, sirviéndolo según tenía de costumbre.

"Quiero, pues, concluir brevemente: ninguna cosa hicieron los 
 nuestros señalada, ni de memoria, con las armas, ni dejaron tampoco de 
 alcanzar cuanto pidieron con ruegos y con oraciones, dejándolo todo a 
 Dios: vencían los jueces nuestros como querían, estándose en casa, y 
 peleando, jamás alcanzaron lo que deseaban; porque habiendo el rey de 
 Babilonia puesto cerco a la ciudad, quiso el rey Sedechías pelear con él
 contra el consejo y predicación de jeremías, por lo cual fué preso, y 
 la ciudad toda y el templo fueron destruidos. Pues mirad cuánto era más 
 justo y moderado aquel rey, que lo son vuestros capitanes, y cuánto era 
 más pacífico aquel pueblo, que sois todos vosotros.

"Finalmente, dando voces Jeremías, y diciendo que el Señor estaba 
 enojado contra todos por los pecados grandes que habían cometido, y que 
 había de ser tomada la ciudad si no la entregaban ellos mismos, fueron 
 de esta manera ellos y la ciudad salvos.

"Pero vosotros, callando ahora lo que dentro se ha hecho, pues no 
 puedo bastante contra vuestra maldad, andáisme buscando a mí que 
 trabajo en persuadiros lo que os es tan saludable, y airados queréisme 
 matar con vuestras armas, porque os amonesto que os acordéis de vuestros
 pecados, y no sufrís que se digan las maldades que cometéis cada día 
 todos.

"Lo mismo aconteció también entonces con Antíoco, llamado Epifanes, 
 el cual cercaba la ciudad; y saliendo contra él nuestros mayores y 
 antepasados con las armas, habiendo ofendido a Dios de muchas maneras, 
 todos fueron muertos peleando; y fué saqueada por los enemigos la 
 ciudad, destruido y desolado el templo santo del todo, por espacio de 
 tres años y seis meses.

"¿Qué necesidad hay ya de más palabras? ¿Quién ha movido a los 
 romanos a venir contra los judíos? ¿No os parece que ha sido la impiedad
 de los naturales de Judea? ¿De dónde nos vino el principio de toda 
 nuestra servidumbre y cautiverio? ¿No sucedió por la discordia de 
 nuestros antepasados, cuando la riña y división entre Aristóbulo e 
 Hircano movió a Pompeyo a que entrase en la ciudad, y sujetó Dios los 
 judíos a los romanos como indignos de la libertad? Estando, finalmente, 
 tres meses cercados, aunque no habían cometido algo semejante de lo que
 vosotros contra las leyes y contra el templo inviolado, y aunque tenían
 mayor poder y fuerzas que vosotros, todavía se rindieron.

"¿No sabemos el fin que hubo Antígono, el hijo de Aristóbulo? 
 Rigiendo éste todo el reino, otra vez Dios perseguía a todo el pueblo 
 por sus pecados; y Herodes, hijo de Antipatro, trajo el ejército de 
 Sosio y el romano, con el cual cercado por espacio de seis meses, 
 vinieron a ser presos y pagaron dignamente lo que por sus culpas 
 merecían, y fue saqueada por los enemigos la ciudad: de esta manera 
 jamás las armas fueron concedidas a los nuestros; pues ciertamente, 
 combatida la ciudad, no puede faltar destrucción.

"Por tanto, según yo pienso, conviene que los que poseen ahora este 
 santo lugar, dejen el juicio de todo lo que se ha de hacer a Dios, y 
 entonces menospreciarán el poder y fuerzas humanas, cuando estuvieren 
 conformes con lo que Dios quiere. Vosotros, ¿qué habéis hecho de todo 
 cuanto bien dejó ordenado el que nos fundó la ley? ¿O qué habéis dejado
 sin hacer de todo cuanto aborreció y maldijo? ¡Cuánto ha sido mayor 
 vuestra impía maldad, que la de aquellos que luego perecieron! Porque 
 teniéndoos por apocados de cometer secretamente maldades y pecados, es a
 saber, hurtar, engañar y adulterar, contendéis ahora en quién hará 
 mayores robos y quién mejor matará, y habéis pensado nuevas vías y 
 maneras de hacer maleficios. Habéis hecho que el templo sea acogimiento 
 de todos los tales, y ha sido ahora por los mismos naturales malamente 
 ensuciado el lugar que los romanos de muy lejos adoraban, reverenciando
 nuestras leyes más que sus costumbres. Pues, veamos: ¿esperáis que 
 aquél os ha de ayudar, contra quien habéis sido todos tan impíos? Muy 
 justos sois, por cierto; con las manos limpias y puras de pecado, ¿venís
 humildemente a rogarle que os ayude?

"Con tales palabras y otras suplicó nuestro rey a Dios contra los 
 asirios, cuando fué derribado en una noche y muerto tan grande ejército;
 semejantes cosas no cometen los romanos ahora como hacían los asirios, 
 para que confiéis que habéis de ser así vengados; porque aquél, habiendo
 recibido mucho dinero de nuestro rey, por que no viniese contra la 
 ciudad, menospreció y quebrantó su juramento y vino a poner fuego al 
 templo; pero los romanos no piden otro, sino el tributo que les era por 
 vosotros debido, el cual vuestros padres les pagaban. Y si esto 
 hiciereis, ni destruirán la ciudad ni tocarán a vuestro templo, y 
 concederán que tengáis vuestras familias y gentes libres y todas 
 vuestras posesiones y bienes, consintiendo que vuestras leyes 
 permanezcan salvas e invioladas.

"Locura es, pues, por cierto, confiar que Dios se ha de mostrar tal 
 para los que son justos y no piden sino lo que es muy conforme a razón, 
 cual se mostró en tiempo pasado a los que eran injustos, sabiendo que 
 suele vengarse presto cuando es necesario y conveniente. Rompió, 
 finalmente, el campo de los asirios la primera noche que llegó delante 
 de la ciudad. Si por ventura librase a toda vuestra generación, y 
 juzgase que los romanos eran dignos del suplicio y pena, luego mostrará 
 su ira con obras manifiestas contra ellos, como hizo contra los . 
 asirios, y en el mismo tiempo pagara Pompeyo la fuerza que hacía, 
 pagárala también Sosio, que después vino; Vespasiano, que destruyó 
 Galilea; finalmente, no osaría Tito llegarse ahora a la ciudad; pero ni 
 el gran Pompeyo, ni Sosio, recibieron daño alguno, y hubieron entrambos 
 de la ciudad gran victoria; pues Vespasiano con la guerra que con 
 nosotros hizo, alcanzó a ser emperador.

"Las fuentes, que a nosotros se nos habían secado, ahora nacen y 
 manan mejor y más abundantes a Tito; sabéis que, antes de su venida, la 
 fuente de Siloa y todas las otras que están fuera de la ciudad, se 
 habían secado en tanta manera, que se compraba el agua para todo, y 
 ahora son tan abundantes para nuestros enemigos, que no sólo bastan para
 ellos y para todas sus cosas, pero aun también para regar los huertos.

"De esta maravilla ya antes se tuvo experiencia en la destrucción de 
 la ciudad cuando vino el rey de Babilonia, de quien antes hemos hablado,
 el cual destruyó la ciudad después de haberla tomado, y quemó el 
 templo; aunque, según yo pienso, no había cometido nuestra gente 
 entonces lo que hemos nosotros osado impía y malamente.

"Quiero, pues, finalmente, decir que, dejando aparte los Santos, Dios
 mismo apartó los ojos de esta ciudad y los puso en éstos, con los 
 cuales ahora vosotros guerreáis. ¿Por ventura huirá el buen varón de una
 casa adonde se cometen maldades, y aborrecerá la familia que las 
 comete, y pensáis que Dios querrá estar junto con tantas maldades 
 vuestras, sabiendo todo lo secreto y entendiendo todo cuanto se calla? 
 Pero, ¿qué cosa se calla entre vosotros? ¿Qué cosa se cubre? ¿Qué hay de
 todo cuanto hacéis, lo cual no entiendan los enemigos? Ninguno ignora 
 vuestras maldades, y cada día contendéis entre vosotros mismos por quién
 será peor; trabajáis en mostrar vuestra maldad y descubrirla a todos, 
 no menos que si fuese alguna virtud; solamente os queda un camino para 
 salvaron y libraron si quisiereis, y Dios se suele amansar y aplacar 
 cuando está enojado, si ve que los que lo enojaron lo confiesan y se 
 arrepienten por lo hecho.

"Dejad las armas y echadlas a una parte; avergonzaos de vuestra 
 patria, que está ya toda destruida; volved vuestros ojos y mirad con 
 diligencia cuál y cuán grande gentileza destruís, qué ciudad, qué 
 templo y dones o presentes de gentes, cuántas y cuán diversas. ¿Quién 
 trae el fuego y las llamas contra todas estas cosas? ¿O quién hay ya que
 no desee que todo quede salvo y muy entero? ¿Qué cosa hay más digna ni 
 más excelente o que más merezca no ser dañada ni destruida? ; Oh, 
 endurecida gente y más sin sentido que lo son las piedras! Si no veis 
 claramente ser así lo que os digo, tened a lo menos compasión y lástima 
 de vuestra gente y familias. Vivan los hijos delante de los padres, 
 vivan los padres y vivan las mujeres, los cuales han de ser todos, antes
 de mucho, o vencidos y muertos en la guerra, o consumidos por el 
 hambre; bien sé que están juntamente con vosotros mi madre y mi mujer en
 el mismo peligro, y mi familia, harto noble, y mi casa, que solía ser 
 en otro tiempo de gran nombre. Habrá, creo, alguno que pensará 
 persuadiros de que digo estas cosas por salvar a los míos; matadlos a 
 todos, tomad por premio y paga de vuestra salud mi sangre, y yo me 
 ofrezco pronto y aparejado para morir, si después de mi muerte advertís y
 consideráis lo que os he dicho."

Diciendo Josefo estas cosas llorando y dando voces, los malos y 
 revolvedores de la ciudad no por eso se movieron, ni juzgaron serles 
 cosa segura hacer alguna mudanza; el pueblo fué movido a huir lo más 
 lejos que podía; por lo cual, unos vendiendo sus posesiones como mejor 
 podían, y otros las cosas que mucha amaban; otros tragaban el oro por 
 que no los hallasen con él los ladrones y los robasen, y después, en 
 llegando'a los romanos, echábanlo del cuerpo y compraban con él lo que 
 les era necesario.

Tito dejaba ir a muchos de ellos por los campos adonde quisiesen, y 
 esto movía a huir a muchos más, por ver que estaban libres de los daños 
 que dentro padecían, y también libres de toda servidumbre entre los 
 romanos.

Juan y Simón, con su gente, trabajaban en cerrar no menos la salida 
 de éstos que la entrada de los romanos, y el que daba señal de ello, por
 ligera que fuese, era luego por ello muerto: los ricos morían no menos 
 por huir que por quedar, pues eran muertos por una misma causa, es a 
 saber, por robarles el patrimonio no menos que si quisieran huir.

Crecía con el hambre la desesperación de los revolvedores y 
 sediciosos, y cada día se acrecentaban mucho estos dos males: en lo 
 público no había trigo alguno, pero entrábanse por fuerza en las casas y
 todo lo buscaban y escudriñaban; si hallaban algo, azotaban a los que 
 lo negaban, y si no hallaban cosa alguna, también los atormentaban, como
 si lo tuviesen encerrado y escondido más secretamente. Por argumento y 
 señal que tenían algo escondido, era ver los cuerpos de los miserables, 
 pensando que no faltaba qué comer a los que no faltaban las fuerzas: los
 enfermos eran acabados de matar, y parecía cosa razonable matar a los 
 que luego habían de morir de hambre; muchos de los más ricos daban 
 secretamente todos sus bienes por una medida de trigo, y los que no lo 
 eran tanto, los trocaban por una medida de orden o de cebada; y así, 
 encerrados dentro de la más secreta parte de sus casas, comían 
 escondidamente el trigo podrido; otros amasaban el pan, según mejor la 
 necesidad y el miedo les permitía; en ninguna parte se ponía la mesa, 
 antes sacaban del fuego las viandas, y mal cocidas las tomaban y se las 
 comían.

Era esta vida muy miserable, y espectáculo muy digno de lágrimas, 
 teniendo demasiado los más poderosos, y los flacos se quejaban de tan 
 gran injuria y daño, porque el hambre mataba y estragaba más gente que 
 los enemigos; no hay cosa que tanto dañe al hombre, ni lo eche a perder,
 como la vergüenza, porque lo que es digno de reverencia, en tiempos de
 hambre se menosprecia; de esta manera quitaban lo que comían, de la 
 boca, las mujeres a los maridos, los hijos a los padres, y lo que peor y
 más miserable parecía, era ver las madres quitar de la boca de sus 
 hijuelos la comida, y muriéndose de hambre los hijos entre sus brazos, 
 no por eso lo dejaban de hacer, ni de tomarles la sangre con que habían 
 de vivir, pues no faltaba luego quien sabía los que comían tales cosas y
 se las hurtaban; porque si veían cerrada alguna casa, luego con este 
 indicio pensaban que comían los que estaban dentro, y rompiendo en la 
 misma hora las puertas, se entraban y casi les sacaban los bocados medio
 mascados de la boca, ahogándolos por ellos.

Los viejos eran heridos si querían defender esto; las mujeres eran 
 despedazadas porque escondían lo que tenían en las manos; no había 
 misericordia, ni del viejo, por cano que fuese, ni del niño, por niño 
 que era; sino apartaban a los niños que estaban colgados del bocado de 
 la madre, y echábamos a tierra, y si alguno se les adelantaba, y se 
 comía lo que ellos habían de robar, eran contra éste no menos crueles 
 que si hubieran sido por él muy dañados.

Pensaban nuevas maneras de tormentos, por sólo hallar y descubrir 
 mantenimiento para sustentarse: unas veces atormentaban las partes 
 secretas y vergonzosas de los hombres, otras pasaban por las partes de 
 detrás unas varas muy agudas, y uno padeció cosas espantables de oír, 
 por no confesar que tenía escondido un pan, y por que mostrase un puñado
 de harina que tenía. Aquellos crueles atormentadores no tenían hambre, 
 porque no pareciera cosa tan cruel ni mala si lo hicieran por necesidad;
 pero prosiguiendo su locura desenfrenadamente, y aparejando 
 mantenimiento y provisión para seis días, y saliendo con esto al 
 encuentro a los que de noche se habían escapado de las guardas de los 
 romanos por buscar algunas hierbas y cosas agrestes, cuando pensaban 
 haberse ya librado de los enemigos, daban en ellos, y robábanles cuanto 
 traían, y rogándoles mucho que les diesen algo para ellos, por cl nombre
 de Dios, de lo que habían traído y alcanzado con tanto peligro, no lo 
 querían hacer, y aun les parecía recibir merced si después de haberles 
 quitado todo lo que tenían, no los mataban.

Estas cosas, pues, sufrían los del pueblo de aquellos que todo lo 
 revolvían; los más honrados y más ricos eran llevados delante de los 
 tiranos, y los unos eran muertos por ser acusados falsamente de 
 asechanzas, y los otros diciendo y levantándoles que querían entregar 
 la ciudad a los romanos. Salía el mismo acusador, sobornado a ello 
 muchas veces, a probar con acusaciones falsas que habían querido huir; 
 y‑ cuando Simón había robado a alguno, luego lo enviaba a Juan, y• a 
 quien éste desnudaba de lo que tenía, enviábalo de igual modo a Simón; y
 de esta manera se hacían fiesta los unos a los otros con la sangre de 
 los del pueblo, y repartíanse entre ellos los cuerpos muertos de los 
 miserables y desdichados.

No faltaba entre estos dos disensión grande por quién sería el señor 
 de todo; consentían solamente y concordaban ambos en solas sus maldades.
 Era tenido por muy mal hombre el que todo se lo guardaba y tomaba para 
 sí, sin dar de ello parte al otro del mal que hacía, y el que no la 
 tomaba, porque carecía de parte de la crueldad, como que se doliese del 
 mal y daño hecho a algún bueno.

No podré contar particularmente las maldades de todos éstos, y para 
 decir de lo mucho que querría lo menos que podré, no pienso que hubo 
 ciudad en algún tiempo en todo el mundo que tal sufriese, ni creo que 
 hubo nación en el mundo tan feroz y tan bastante para toda maldad y 
 bellaquería: maldecían también, finalmente, a los mismos judíos, por 
 parecer menos impíos y menos malos contra los extranjeros; pero 
 confesaron todavía lo que eran, es a saber, siervos, esclavos y gente 
 bastarda, sin honra y sin nobleza; no judíos naturales, sino generación 
 mala y muy perversa.

Ellos mismos, en fin, destruyeron la ciudad, y fueron causa de que 
 los romanos hubiesen esta triste victoria, y asolaron ellos mismos la 
 ciudad, y trajerón el fuego al templo, que no viniera tan presto, casi 
 con sus propias manos.

Habiendo, pues, éstos visto arder la parte alta de la ciudad, ni se 
 dolieron, ni por ellos les salió lágrima, hallándose entre los romanos 
 quien por ello se dolía y le pesaba de tal destrucción; pero estas 
 cosas dejémoslas ahora para cuando tratemos de otras a donde vendrán 
 mejor.

Capítulo XII. En el cual se trata de los judíos que fueron crucificados, y de los montes que fueron también quemados.

Aprovechábanle mucho a Tito los montes levantados, aunque sus 
 soldados eran maltratados desde los muros, y enviando ;arte de su 
 caballería, mandó que se pusiesen de guarda y en asechanzas por aquellos
 valles contra aquellos que salían a tomar la provisión y 
 mantenimientos.

Venían entre éstos algunos de la gente de pelea de los ludios, por no
 bastarles ya lo que robaban; pero la mayor parte era de la gente más 
 pobre y popular, los cuales no osaban huir a los romanos por miedo de 
 los suyos, porque no veían la manera para huir escondidamente, sin que 
 los que buscaban las revueltas y sediciones los sintiesen con sus hijos y
 mujeres, temiendo dejarlos en poder de ladrones tales, para que fuesen 
 por causa de ellos degollados.

Dábales atrevimiento para salir la gran hambre que padecían, y no 
 faltaba sino que los que estaban escondidos en guarda de ellos saliesen,
 y fuesen todos presos; los que aquí eran presos habían de resistir 
 necesariamente por miedo del castigo, porque parecían rendirse tarde; 
 de esta manera, pues, azotados cruelmente después de haber peleado, y 
 atormentados de muchas maneras antes de morir, eran finalmente colgados 
 en una cruz delante del muro.

No dejaba de parecer esta destrucción muy miserable al mismo 
 emperador Tito, prendiendo cada día sus quinientos, y aun muchas veces 
 más; pero no tenía por cosa segura dejar libres a los que prendía; y por
 otra parte, guardar tanta muchedumbre de judíos, parecíale requerir 
 más gente para hacer esto. No quiso, con todo, prohibirlo, por pensar 
 que viendo los de la ciudad esto, aflojarían y doblarían en terneza sus 
 unimos, poniéndose delante que habían de padecer aún peormente si no se
 rendían.

Los soldados romanos ahorcaban a los judíos de diversas maneras; con 
 ira y con odio, hacíanles muchas injurias: habían ya tomado tanta 
 gente, que faltaba lugar donde poner las horas, y aun faltaban también 
 horcas para colgar a tantos como había.

Pero estuvieron los revolvedores de Jerusalén tan lejos de moverse, 
 ni doblarse con esta tal matanza de los suyos, que aun fué lo hecho para
 efecto contrario, es a saber, para espantar a los que quedaban: porque
 sacaban al muro los amigos de aquellos que habían huido, y los del 
 pueblo que estaban más inclinados a la paz, y mostrábanles desde allí lo
 que padecían de los romanos los que a ellos huían: y los que estaban 
 presos, no decían que eran cautivos, pero muy siervos y muy 
 despreciados. Con esto espantaban todo el otro pueblo que había.

Esto fué causa de que muchos de los que querían pasarse a los 
 romanos, se detuvieron, hasta tanto que entendieron la verdad de lo que 
 era. Hubo algunos que luego huyeron, aconhortados de todo, no menos que
 si hubieran deseado morir: porque padecer la muerte por manos de los 
 enemigos parecía que les era reposo, antes que perecer de hambre.

A muchos de los cautivos mandó Tito que les fuesen cortadas las 
 manos, y enviólos a Juan y a Simón, por que no pareciesen haber huido, 
 ni aun osasen pensar tal de ellos, amonestándolos que quisiesen ya 
 cesar y romper su pertinacia, y no forzarlo a que destruyese la ciudad; 
 pero que ya ahora, estando en el fin y extremo tiempo, quisiesen ganar 
 sus almas, trocando la voluntad, y conservasen tan gran patria y ciudad 
 como perderían, y el templo, cuyo ni par, ni igual, había en todo el 
 universo.

No dejaba con esto de hacer diligencia en mirar por su gente, 
 rodeando los montes hechos para combatir la ciudad; y animando a los que
 trabajaban, dábales gran prisa, como quien había de poner presto en 
 efecto las palabras que decía.

Los que estaban en el muro, maldecían a Tito y a su padre: decían 
 con voces muchas injurias, y que preciaban mucho más la muerte que venir
 en servidumbre de ellos. Confiando, pues, que habían de hacer mucho mal
 a los romanos, no teniendo cuenta consigo mismos, ni con su patria, 
 aunque Tito les decía que habían todos de perecer, porque era mejor que 
 el templo quedase sin alguno de ellos, aunque sabían que Dios lo había 
 de guardar; mas pensando ellos que les había de ayudar también, no 
 tenían en algo ni preciaban todas sus amenazas, pues no habían de tener 
 el efecto que pensaban, porque el fin de todo lo que había de suceder 
 estaba en las manos de Dios. Eso gritaban los judíos, mezclándolo con 
 muchas injurias y denuestos que decían.

Estando en esto, vino Antíoco Epifanes con mucha gente de armas que 
 trajo consigo, y con muchos de su guarda, los cuales eran macedonios, 
 todos iguales en edad, muy mancebos, enseñados y hábiles en las cosas de
 las armas, de la misma manera que suelen ser los de Macedonia, de donde
 también retenían el nombre, y muchos había que no se podían igualar con
 la virtud y fuerzas de esta gente: porque de todos los reyes que 
 obedecían y reconocían el Imperio de los romanos, el más principal y más
 feliz fué el de los Comajenos, antes que la fortuna se les mudase. 
 Mostró también éste en su vejez, que ninguno, por viejo que sea, antes 
 de la muerte se puede llamar bienaventurado; pero estando allí en su 
 presencia su propio hijo, decía que se maravillaba por qué causa no 
 osaban los romanos llegarse a los muros. Este, de su natural era muy 
 hombre de guerra, y muy pronto para pelear, y de tan grandes fuerzas, 
 que era demasiado atrevido y audaz. Y como oyendo esto Tito se riese 
 disimuladamente, y dijese que había de ser este trabajo común entre 
 todos, Antíoco luego arremetió con su gente de la misma manera que 
 estaba, con todos sus macedonios. El, con sus fuerzas y destreza, 
 guardábase muy bien de todos los tiros de los judíos, tirándoles muchas 
 saetas; pero todos los mancebos fueron derribados y muertos, excepto muy
 pocos; porque por vergüenza de lo que habían prometido, habían peleado
 más tiempo de lo que convenía; y al fin, los más se hubieron de 
 recoger muy heridos, pensando y teniendo por muy cierto que queriendo 
 vencer los maceáonios, era necesaria la próspera Alejandro.

Comenzados aquellos montes que levantaban los romanos a los doce del 
 mes de mayo, apenas fueron acabados a los veintinueve del mismo mes, 
 habiendo trabajado todos los diez y siete días, porque fueron levantados
 cuatro muy grandes: el uno en aquella parte adonde está la torre 
 Antonia, el cual había levantado la quinta legión, de frente de aquel 
 medio estanque que llamaban Estruthio; el otro la legión duodécima, a 
 veinte codos del susodicho. La décima legión, que era la mejor, había 
 edificado su obra en la parte septentrional, adonde está el estanque 
 llamado Amigdalón. Estaba edificado e1 de la legión décimaquinta a 
 treinta codos lejos, cerca del monumento del Pontífice.

Llegando, pues, ya sus montes e cogemos, Juan minó por bajo hasta 
 llegar a los montes de los romanos, que estaban en la parte de la torre 
 Antonia: puso unos maderos gruesos, que sostuviesen la obra, y dentro 
 mucha leña untada de pez y betún; lo cual hecho, dióle fuego, por lo 
 cual, quemados los fundamentos que la sostenían, se hundió la mina muy 
 repentinamente, y los montes cayeron con gran sonido de la coma; 
 levantóse un humo grande con el polvo hacia arriba, porque lo que había 
 caído tenía cerrado el fuego, y consumida la materia que lo cerraba y 
 cubría, la llama comenzó a parecer y descubrirse más claramente.

Viendo los romanos aquello, sobrevenido tan de repente, espantáronse 
 mucho y tenían gran pesar por lo que los judíos habían hecho, por lo 
 cual, pensando que ya habían vencido, enfrióseles con este caso la 
 esperanza y parecíales que sería cosa sin provecho resistir al fuego, 
 pues aunque lo apagasen del todo, había de aprovecharles poco, pues 
 estaban ya destruidos los montes e ingenios que habían hecho.

Dos días después, Simón, con sus compañeros, acomete a los otros, 
 porque por esta parte habían comenzado a combatir y derribar el muro los
 romanos con los ingenios suyos, llamados arietes o vaivenes; y un 
 hombre llamado Tepheo, natural de Garsa, ciudad de Galilea, y Megasaro, 
 criado de la rema Mariamma, y con éstos un adiabeno, hijo de Nabateo, 
 llamado por caso Agiras, que quiere decir cojo, arrebatando fuego en 
 sus manos, fueron corriendo a ponerlo en las máquinas de Tito. No hubo 
 quien se mostrase más valiente que estos soldados, más atrevido para 
 toda cosa, ni tampoco más espantoso: porque así arremetieron como si 
 fueran a verse con amigos suyos, y no se detuvieron, como que fuesen 
 contra enemigos; antes entrando con ímpetu y con fuerza por medio de 
 todos los enemigos, dieron fuego a las máquinas que Tito había mandado 
 hacer: echados con muchos dardos y saetas, con las espadas no los 
 pudieron derribar, ni hacer volver atrás antes de haber puesto fuego a 
 todo lo que pretendían quemar.

Levantada la llama en alto, salían los romanos de sus tiendas para 
 socorrer al fuego; y los judíos, desde el muro adonde estaban, se lo 
 impedían, y trabábanse a pelear con los que venían a defender que no 
 entrase en todo el fuego, no perdonando en algo al trabajo y peligro de 
 sus cuerpos: trabajaban los romanos en sacar sus ingenios que llamamos 
 arietes, de en medio del fuego, viendo que la cosa con que estaban 
 cubiertos ya se quemaba; y los judíos, por el contrario, mostraban sus 
 fuerzas en retenerlos, sin tener miedo ni al fuego ni a las armas; y 
 aunque alcanzasen con sus manos el hierro ardiente, no por eso lo 
 dejaban, ni perdieron los arietes. De aquí pasó el fuego a los montes, y
 antes eran quemados y hechos todos fuego, que pudiesen socorrerles ni 
 defenderles. De esta manera, pues, rodeados de fuego los romanos y de 
 llamas, pensando no poder ya defender sus obras, desesperados se 
 recogieron a su campo y tiendas.

Los judíos, viendo esto, más los perseguían: acrecentábaseles mucho 
 cada hora el ejército, viniéndoles gran ayuda de los de la ciudad. 
 Confiados en la victoria que les sucedía, descuidábanse algo más de lo 
 que debían; y saliendo hasta los fuertes del campo de los romanos 
 peleaban allí con los que estaban de guardia. Había guardas diversas de 
 gente de armas, repartidas por sus horas sucesivamente: las leyes que 
 los romanos tenían en esto, eran muy severas y muy exactamente 
 guardadas, de tal manera, que quienquiera que se moviese de su lugar, 
 por cualquiera causa que fuese, era muerto: por lo cual, preciando y 
 teniendo éstos en más morir gloriosamente y con buen nombre, que haber 
 de morir así como así por haber huido, estuvieron muy firmes, y por 
 verlos en trabajo y en tan gran necesidad, muchos de los que huían 
 volvieron; y ordenando sus ballesteros por el muro, impedían que la 
 gente que venía de la ciudad sin armas algunas para defenderse y guardar
 sus vidas y cuerpos, osase llegar.

Peleaban los judíos con todos los que les venían delante, y echándose
 a las lanzas de los enemigos, heríamos con sus mismos cuerpos; pero no 
 vencían éstos más por sus hechos, que por la esperanza que tenían: por 
 otra parte, los romanos les daban lugar, más por ver el atrevimiento 
 grande de los judíos, que por el daño que les hacían.

Había ya venido Tito de Antonia, adonde había ido por ver en qué 
 lugar fuese mejor levantar los otros montes: y hubo de reprender 
 gravemente a sus soldados, por ver que, teniendo los muros de los 
 enemigos en su poder sin peligro, eran dañados en los suyos propios, y 
 por ganar lo ajeno perdiesen lo que era de ellos, y dejando salir de su 
 poder a los judíos como de la cárcel, para que salidos les hiciesen daño
 y les quebrasen las cabezas, haciéndoles padecer lo que padecerían si 
 estaban cercados.

Tito, pues, con gente muy escogida cercó a los enemigos por un lado; y
 como éstos fuesen heridos por delante, estaban muy firmes todavía, 
 peleando contra los romanos; y trabada la gente y la pelea, el polvo que
 levantaban quitaba la vista de los ojos; y eran tan grandes los 
 clamores, que no había quién se oyese, ni podían conocer quién era de 
 los suyos, ni quién de los contrarios, quién amigo, ni quién enemigo.

Perseverando los judíos, no tanto por confiar mucho en sus fuerzas, 
 cuanto por estar ya del todo desesperados, también los romanos se 
 esforzaron, y tomaron gran ánimo por la vergüenza de las armas y de su 
 honra de ellos y gloria, y por estar su capitán y emperador presente en 
 el mismo peligro. Por lo cual osaría pensar que pelearan hasta el fin 
 con la ferocidad de ánimos que tenían, y que acabaran y consumieran 
 entonces toda la muchedumbre de los judíos que había salido, si éstos no
 se recogieran presto a la ciudad, huyendo el peligro de la batalla.

Todavía, aunque esto les había sucedido bien, estaban muy tristes los
 romanos por ver sus máquinas y cuanto habían hecho en tanto tiempo, y 
 con tanto trabajo, destruidas tan presto y tan prontamente, y aun había 
 muchos que, viéndolo, desesperaban de poder tomar la ciudad en algún 
 tiempo.

Capítulo XIII. Del micro que los romanos levantaron en el cerco de Jerusalén en espacio de tres días.

Estaba Tito deliberando y tomando parecer de sus capitanes sobre lo 
 que se debía hacer: a los más viejos y más ejercitados, parecíales que 
 con toda la gente combatiesen el muro; porque aunque los judíos habían 
 peleado con alguna parte del ejército, a todo ¡unto no lo podrían 
 sostener ni sufrir, con tal que les cubriesen de saetas. Los más 
 prudenyes persuadíanle que levantase otra vez sus montes y fuertes. 
 Otros decían que podían combatirlos y asentar su campo sin hacer esto, 
 teniendo solamente cuenta y miramiento con que no saliesen, aconsejando 
 mucho que se hiciese gran diligencia en procurar que en ninguna manera 
 pudiesen ser proveídos de mantenimientos, dejándolos perecer a todos de 
 hambre: porque no convenía trabarse a pelear con los enemigos, cuya 
 pertinacia era invencible, los cuales no deseaban sino morir peleando o 
 aun matarse ellos mismos sin hierro, lo cual es más cruel y más 
 desenfrenada codicia.

No le parecía cosa honesta a Tito estarse sin hacer algo, teniendo 
 tan grande ejército consigo; y por otra parte, parecíale también ser 
 trabajo perdido pelear con gente que no podía ella misma dejar de 
 perderse muy presto. Tenía por muy trabajoso edificar otra vez sus 
 fuertes y montes, por la falta de aparejos para ello, y por mucho más 
 difícil impedir que los judíos pudiesen salir de la ciudad: porque no 
 podía cercarla con su ejército par la grandeza y lugares ásperos y 
 difíciles que en algunas partes de su cerro había, ni podía proveer que 
 no saliesen a correr; porque ya que él les quisiese cerrar el camino 
 hecho, los judíos hallarían siempre otras vías secretas, tanto por la 
 necesidad que de ello tenían, cuanto también por saber muy bien la 
 tierra: pues si hacían algo secretamente, sería para más alargarles el 
 cerco; y era cosa digna de temer que por detenerse mucho tiempo se 
 disminuyese la gloria de la victoria. Todo era posible hacerlo; pero 
 antes de alcanzar esta honra, convenía hacer su diligencia: y para 
 poner ésta en efecto y usar en todo de buen consejo y prudencia, conoció
 que debía cercar de muro la ciudad. Porque de esta manera estaría 
 cerrado el paso y todas las partes, porque los judíos no saliesen; y que
 entonces, viéndose de todas maneras desesperados, habían, o de 
 entregarles la ciudad, o vencidos por la gran hambre que padecerían, 
 serían presos muy presto y muy fácilmente: porque de otra manera era 
 imposible que ellos reposasen.

De levantar los montes también dijo que se acordaría, pero no antes 
 que los enemigos que lo prohibiesen fuesen menos. Y si alguno le parecía
 obra demasiada y muy difícil, debía considerar que no convenía a los 
 romanos detenerse en cosa tan poca; antes les era propio poner trabajo 
 en cosas importantes, pues sin trabajo no es posible hacer cosa grande. 
 Habiendo con tales palabras aconsejado y animado a sus capitanes, mandó 
 que cada uno ordenase y dispusiese su gente en la obra. Tomáronla los 
 soldados maravillosamente muy a pechos; y repartiendo entre sí el cerco,
 no sólo contendían entre sí los mismos regidores por quién más 
 diligentemente trabajaba, pero aun también las órdenes y compañías de la
 gente. Estaban repartidos de tal manera, que el que mandaba a diez 
 hombres tenía cuenta con satisfacer y contentar a su cabo de escuadra; 
 éste al caporal; el caporal a los capitanes de mil hombres, éstos a los 
 coroneles y general de campo, de los cuales venía después a Tito, el 
 cual cada día iba mirando a todos y reconociendo la obra que hacían. 
 Comenzado el muro del campo de los asirios adonde él había puesto su 
 campo, trájolo hasta la nueva villa baja, y luego de aquí, volviendo por
 Cedrón al monte Eleón; tomó el monte de las olivas por la parte del 
 mediodía, hasta la piedra que llamaban Peristereonos, y por el collado 
 que le está cerca, encima del valle de Siloa; y volviendo de aquí el 
 edificio a la parte occidental, descendió al valle de la fuente; y de 
 aquí entrando por el monumento del pontífice Anano, rodeando el monte 
 adonde había puesto su campo Pompeyo, volviendo hacia el Septentrión, de
 donde, alargándose por el lugar llamado Erebinthónico, cerró después 
 de éste el monumento de Herodes, por el Oriente, y juntólo con su campo 
 hasta donde había comenzado. Era el cerco del muro un estadio menos 
 grande de cuarenta: edificó por defuera, cerca de él, trece castillos, 
 los cuales tenían cerco de diez estadios.

Fué edificada toda esta obra en tres días; y siendo cosa que parecía 
 requerir muchos meses, apenas era creíble que hubiese sido posible 
 acabarse tan presto. Cercada, pues, ya la ciudad con el muro, y puesta 
 gente de guarnición en los castillos, él mismo hacía la primera guarda 
 de la noche; la segunda hacía Alejandro; la tercera cupo a los capitanes
 de las legiones. Tenían también las horas de guarda ordenadas por 
 fuertes, e iban toda la noche guardando y mirando muy diligentemente 
 todo el cerco de los castillos.

Capítulo XIV. Del hambre que los de Jerusalén padecían, y de cómo fue el segundo monte levantado.

Fuéles quitada a los judíos la licencia y facultad que tenían de 
 salir, y con esto perdieron la esperanza de alcanzar salud ni poder 
 salvarse: el hambre había ya entrado en todas las casas generalmente y 
 en todas las familias. Estaban las casas llenas de mujeres muertas de 
 hambre, y de niños, y las estrechuras de las calles estaban también 
 llenas de hombres viejos muertos: los mozos y mancebos andaban sin 
 color, casi como muertos, por los mercados y plazas; y cuando sucedía 
 que alguno muriese, todos quedaban muy amedrentados, pues no podían 
 sepultar los muertos por el gran trabajo: y aquellos en quien aun 
 alguna fuerza quedaba, avergonzábanse y no podían hacerlo, parte por ver
 tanta muchedumbre, y parte también porque no sabían el fin que ellos 
 mismos habían de alcanzar.

Morían, finalmente, muchos encima de los que sepultaban; muchos 
 huían a sepultarse vivos antes de que llegase el fin de sus días, y no 
 se oían en tan grandes males llantos ni gemidos, porque la grande hambre
 que padecían no daba lugar para ello. Los que morían postreros miraban a
 los muertos primeros con los ojos muy secos y sin virtud para poder 
 echar una lágrima, y con las bocas y vientres corrompidos.

Estaba la ciudad con gran silencio, toda llena de tinieblas de la 
 muerte, y aun los ladrones causaban mayor amargura y llanto que todo lo
 otro. Vaciaban las casas, que no eran entonces otro que sepulcros de 
 muertos, y desnudaban los muertos; y quitándoles las ropas y coberturas 
 de encima, salíanse riendo y burlando. Probaban en ellos las puntas de 
 sus espadas, y por probar o experimentar sus armas, pasaban con ellas a 
 algunos que aun tenían vida. Cuando alguno les rogaba que le ayudasen o 
 que acabasen de matarlo, por librarse del peligro del hambre, era 
 menospreciado muy soberbiamente.

Los que morían volvían sus ojos hacia el templo, pesándoles y sintiendo mucho que dejaban vivos a los revolvedores solamente.

Estos, al principio, con gastos públicos tenían cuidado de hacer 
 sepultar los muertos, no pudiendo sufrir el hedor grande; pero no 
 bastando después a ello, por ser tantos, no hacían sino echarlos por el 
 muro en los valles y fosos.

Como Tito, que andaba rodeando la ciudad, los viese tan llenos de 
 cuerpos muertos, y la corrupción que de ellos salía por estar podridos, 
 condolióse mucho y gimió, y extendiendo las manos altas a Dios, decía 
 con alta voz que no era él causa de tanto daño: de esta manera, pues, 
 estaba toda la ciudad.

Viendo los romanos que ninguno de aquellos revolvedores osaba salir, 
 porque ya la tristeza y hambre también les tocaba, pasaban sus días con 
 placer, teniendo abundancia de trigo y de todo mantenimiento, el cual 
 traían de Siria y de todas las otras provincias vecinas y cercanas de 
 allí. Muchos de los que estaban cerca de los muros, mostrándoles la gran
 abundancia que tenían de pan y mantenimientos, encendían más con esto 
 el hambre de ellos. Con estas destrucciones y daños no se movieron 
 aquellos revolvedores y sediciosos que dentro de la ciudad estaban, y 
 sintiéndolo mucho Tito y teniendo compasión de todo el pueblo que vivo 
 quedaba, dábase prisa por librar a lo menos los que quedaban. Por lo 
 cual comenzaba otra vez a levantar sus montes, aunque dificultosamente 
 podía alcanzar el aparejo y materia, a los menos la que era para ellos 
 necesaria, porque en levantar los primeros habían ya gastado todas las 
 selvas vecinas de la ciudad; pero los soldados proveían todavía a ello,
 lo cual traían de noventa estadios de allí lejos, y levantaban sus 
 montes por cuatro partes delante de la torre Antonia, mayores que habían
 sido los primeros.

Iba Tito rodeando la obra, animando su gente; y dándoles prisa a 
 todos, mostraba claramente a los ladronea que ya estaban en sus manos. 
 Pero ellos habían ya perdido todo su arrepentimiento, y servíanse de sí 
 mismos como de cosas extrañas y ajenas, o como si no tuvieran ambas 
 cosas juntas, es a saber, sus almas y sus cuerpos; porque ni ellos 
 tenían en sus almas señal alguna ni afición de mansedumbre, ni sentían 
 en sus cuerpos el gran dolor que los atormentaba; antes despedazaban 
 como perros los muertos y encarcelaban a los enfermos que se quejaban.

Capítulo XV. De la matanza que fué hecha en los judíos de fuera y dentro d e Jerusalén.

Simón, en fin, mató a Matías, el que le había entregado la ciudad, 
 después de haberle hecho padecer muchos tormentos. Era éste hijo de 
 Boetho, el más fiel y más amado por el pueblo de todos los pontífices. 
 Este, siendo el pueblo maltratado por los zelotes, con los cuales se 
 había ya juntado Juan, había persuadido a todos que tomasen en su ayuda a
 Simón, sin hacer con él pacto ni concierto alguno, y sin temer algún 
 mal.

Habiendo éste entrado, después de haber sojuzgado a su mando casi 
 toda la ciudad, decía que Matías era enemigo no menos que todos los 
 otros: habiendo éste con su consejo favorecido a Simón, decía que lo 
 hacía por simpleza; y así, sacándolo en público, y acusándolo, diciendo
 que consentía con los romanos, condenó a muerte a él y a tres hijos 
 suyos, sin darles tiempo para excusar ni defender su causa; el cuarto 
 había antes huido a Tito. Y como le rogase que lo matase a él primero 
 que a sus hijos, pidiendo esto por merced de la que le había hecho en 
 recibirlo dentro de la ciudad, por acrecentar más su dolor, lo mandó 
 matar postrero.

Así fué muerto sobre sus hijos, los cuales fueron muertos en su 
 presencia, y fué sacado delante de los romanos: porque así lo había 
 mandado hacer Simón a Anano, hijo de Bamado, que era el más cruel de 
 todos los de su guarda, diciendo con mentira, que los viniesen a ayudar 
 aquellos a quienes Matías quería ayudar; y que fuesen los cuerpos 
 sepultados.

Después de esto mandó matar al pontífice llamado Ananías, hijo de 
 Masbalo, varón noble, escribano de la Corte y valeroso, el cual 
 descendía de Amaunta; y con estos otros quince los de más nombre de todo
 el pueblo.

Guardaban muy encerrado al padre de Josefo; y enviando un pregonero, 
 publicaron que ninguno de los que vivían en la ciudad hablase ni se 
 juntase con él, so pena de ser tenido por traidor: y a los que veían 
 quejarse por esto, antes de venir en pleito los mataban. Viendo esto un 
 hombre llamado judas, hijo de judas, que era uno del número de los 
 adelantados de Simón, el cual estaba en guarda de la torre que le habían
 encomendado, movido, por ventura, de lástima y misericordia de los que 
 cruelmente perecían, pero principalmente por proveerse él y salvarse, 
 convocando diez de los suyos los más principales, les dijo:

"¿Hasta cuándo hemos de sufrir nosotros tantos males, o qué esperanza
 tenemos de salvarnos, guardando la fe, y guardando lealtad con tan mal
 hombre? Ya veis que nos combate el hambre; los romanos están casi 
 dentro, Simón se nos muestra justamente infiel con lo que merecemos; 
 veis el miedo que tenemos si quedamos con él, y la certidumbre también 
 de la amistad de los romanos. Ea, pues, ahora rindamos el muro, y 
 guardemos de esta manera nuestras vidas, y juntamente con ellas la 
 ciudad: no por eso sufrirá Simón algo peor de lo que merece, si 
 desesperando fuese más presto muerto."

Habiendo los otros diez conformado con éste, luego en la mañana, por 
 que no se descubriese algo de lo tratado, dejó ir todos los que consigo 
 tenía por diversas partes, y quedando él en la torre, llamaba con voz 
 alta a los romanos: éstos los menospreciaban; los unos con soberbia, los
 otros no lo creían; otros se afrentaban, como que presto hubiesen de 
 tomar la ciudad sin trabajo alguno.

Como en este medio llegase Tito al muro con gente de armas, entendió 
 Simón antes el negocio, y vino a ocupar luego la torre, y mirándolo los 
 romanos, mató a todos los que estaban de dentro, y echó los cuerpos de 
 los muertos por el muro abajo: andando por allí Josefo, porque no dejaba
 de irles rogando, hiriéronlo en la cabeza con una piedra, y atónito y 
 sin sentido cayó. Viendo los judíos que había caído, luego diligentes 
 corrieron por cogerle, y fuera, por cierto, preso y llevado dentro de la
 ciudad, si no fuera porque Tito envió presto gente que lo guardase y 
 defendiese: peleando, pues, ellos con los romanos, fué sacado de allí en
 medio Josefo, sin sentir algo o muy poco lo que se hacía, y los 
 sediciosos x revolvedores dieron muchas voces con alegría, como que 
 fuera muerto aquel a quien todos matar deseaban: esparcióse esta nueva y
 rumor por la ciudad, y todo el otro pueblo, ciertamente, con ella se 
 dolió mucho, pensando que a la verdad había sido muerto aquel por cuyo 
 medio pensaban ellos escapar.

La madre de Josefo, que estaba en la cárcel, habiendo oído que su 
 hijo era muerto, dijo a los guardas, que era gente de Jotapata, que ella
 sin duda lo creía, y que ya no podía gozar de él vivo: dijo también 
 llorando secretamente, a sus criadas, que éste en el fruto de su parto 
 había tenido, que no le era lícito sepultar a su hijo, de quien esperaba
 ella ser sepultada; pero no fué mucho tiempo engañada ni acongojada 
 con la mentira, ni aquellos ladrones de la ciudad con ello se 
 convirtieron, porque luego curada la herida de Josefo, cobró el sentido y
 sanidad, y saliendo a ellos, gritaba que antes de mucho sería vengado 
 de la herida que ellos le habían hecho.

Aconsejaba otra vez al pueblo que se rindiese, y viéndolo el pueblo, 
 tomó nueva esperanza, y los revolvedores y amotinados también se 
 espantaron mucho por la misma causa: los que habían huido saltaban, los 
 unos por los muros, por serla necesario; otros tomaban en sus manos 
 piedras, y fingiendo que iban a pelear, se salían, y venían a los 
 romanos; pues más grave y más adversa fortuna les seducía entonces, que 
 la que de dentro de la ciudad habían endurecidamente sufrido; la hartura
 que en poder de los romanos hallaban les causaba más presto la muerte, 
 que no el hambre que dentro de la ciudad habían sufrido: venían 
 hinchados y llenos de cierta acuosidad entre el cuero y la carne por 
 causa del hambre que habían padecido, y llenando los cuerpos que habían 
 antes tenido tan vacíos de viandas, reventaban. Algunos de los más 
 discretos templaban sus deseos en el comer, y avezaban poco a poco sus 
 cuerpos a lo que estaban tan desacostumbrados; pero aun éstos que de 
 esta manera se guardaban, fueron llagados de otra llaga.

Entre los de Siria fué hallado uno que sacaba dinero y oro de su 
 cuerpo, porque, según antes dijimos, se lo tragaban de miedo que los 
 amotinados y resolvedores lo robasen, mirando y buscándolo todo, y hubo 
 dentro de la ciudad gran número de tesoros, y solían comprar entonces 
 por doce dineros lo que antes compraban por veinticinco. Descubierto 
 esto por uno, levantóse un ruido y fama de ello por todo el campo, 
 diciendo que los que huían venían llenos de oro: sabido por los árabes y
 sirios que había, amenazábanles que les habían de abrir los vientres; 
 no pienso, pe. cierto, que tuvieron matanza más cruel los judíos entre 
 todas cuantas padecieron, como ésta; porque en una noche abrieron las 
 entrañas a dos mil hombres.

Sabiendo Tito tal injusticia como se había hecho, casi quisiera 
 mandar a su gente de a caballo que alancease a todos los que tal habían 
 cometido, si no fuera por ver la muchedumbre grande que tenía culpa en 
 lo hecho y habían de ser castigados muchos más que habían sido los 
 muertos; mas convocando los capitanes de la gente romana, y de la que 
 por ayuda le era dada de reyes extranjeros, porque también habían 
 entendido en esto algunos de los soldados romanos, decía a todos muy 
 airado: "Si algunos de mis soldados cometieran tal por alguna ganancia 
 incierta, se avergonzarán de haberse armado y valido de sus armas por 
 ganar oro y plata; pues los árabes y sirios, en guerra que por otros 
 hacen, cometen cosas con demasiada licencia, y atribuyen la crueldad en 
 el matar, y el odio contra los judíos, a los romanos." Dijo también que 
 sabía haber algunos de sus soldados que tenían parte en esta matanza, a 
 los cuales amenazó de hacer matar si alguno de ellos fuese otra vez 
 hallado en semejante caso y atrevimiento; mandó a sus legiones que 
 hiciesen diligencia en saber quiénes habían entendido en este caso, y 
 que se los trajesen delante; pero, en fin, la avaricia todo suplicio 
 menosprecia, y los hombres que de sí son crueles, todos son muy 
 deseosos de ganar, y no hay adversidad ni daño tan grande, que se pueda 
 comparar con la avaricia y deseo de tener más, porque todas las otras 
 tienen término, y con el miedo se refrenan.

Dios omnipotente, que tenía ya condenado a este pueblo, habíales 
 hecho que todos los caminos que para salvarse tenían, les fuesen 
 convertidos en destrucción grande; y si alguno se huía a ellos, antes 
 que los romanos le viesen, lo despedazaban, y secretamente ejecutaban lo
 que el emperador les había a todos prohibido, y así sacaban un provecho
 muy, ilícito y nefando de las entrañas de otro: pero el oro en pocos 
 era hallado, aunque con la esperanza eran los más de ellos consumidos y
 muertos. Este caso, pues, hizo que muchos de los que huían se 
 volviesen.

Capítulo XVI. Del sacrilegio que se hacía en el templo, del número 
 de muertos en la ciudad, y de la gran hambre que dentro padecían.

No habiendo ya qué robar en el pueblo, Juan se puso a hacer 
 sacrilegios y dar saco al templo, y hurtó muchas cosas de las que habían
 presentado, y muchos vasos de los necesarios para el servicio y honra 
 divina, muchas copas, tazas y mesas, y aun tampoco dejó de tomar 
 aquellos jarros que Augusto César, emperador, había presentado.

Los emperadores romanos habían siempre honrado mucho el templo, y 
 habían presentado muchos ornamentos, y entonces un natural judío los 
 destruía y sacaba: decía a sus compañeros, sin miedo alguno, que debían
 usar mal de las cosas sagradas, y que los que guerrean por la honra de 
 Dios y por la del templo, debían ser alimentados y mantenidos con las 
 riquezas que él tenía, y que, por tanto, les era cosa muy lícita 
 derramar el aceite que los sacerdotes para sus sacrificios guardaban y 
 conservaban, tomar el vino sagrado; por lo cual lo repartió entre toda 
 su gente, v ellos se untaban v bebían de él sin algún acatamiento.

No dejaré de decir lo que el dolor me fuerza que no calle. Pienso que
 si los romanos se detuvieran algún tiempo, y tardaran de venir contra 
 esa gente tan mala, o que la tierra se .abriera y tragara la ciudad, o 
 pereciera por diluvio, o que había de padecer y ser abrasada con el 
 fuego de Sodoma, porque muy peor y más impía era esta gente, que aquella
 que lo había padecido; murió finalmente todo el pueblo, y pereció por 
 la pertinacia y desesperación de éstos.

¿Qué necesidad hay ahora de contar particularmente las muertes que 
 dentro se hicieron? Manneo, hijo de Lázaro, habiéndose pasado a Tito, 
 dijo que por una puerta la cual le había pido a él encomendada en 
 guarda, habían sacado de la ciudad ciento quince mil ochocientos ochenta
 hombres muertos; desde el día que fué puesto el cerco a la ciudad, es a
 saber, desde los catorce de abril, hasta el primero de julio. Este 
 número es ciertamente muy grande, y no estaba él siempre en la puerta; 
 pero repartiendo y pagando a los que sacaban los muertos, habíalos de 
 contar por fuerza, porque los otros que morían eran sepultados por sus 
 parientes y allegados; la sepultura que les era dada, era echarlos fuera
 de la ciudad.

Además de esto, los nobles que habían huido, decían que era el número
 de todos los pobres que habían sido muertos, de más de seiscientos mil,
 y que el número de los otros no era posible decirlo; pero no pudiendo 
 bastar a sacar los muertos pobres, habían sido los cuerpos recogidos en 
 casas muy grandes. Añadían que la medida del trigo había sido vendida 
 por un talento.

Cuando fué la ciudad cercada de muro, no siéndoles ya licito ni 
 posible coger ni aun las hierbas, fueron algunos necesitados y forzados
 a escudriñar los albañales, y se apacentaban con el estiércol antiguo 
 de los bueyes, y el estiércol cogido, cosa indigna de ver, les era 
 mantenimiento.

Oyendo los romanos estas cosas, fueron movidos a misericordia grande
 y compasión; pero los bellacos revolvedores v sediciosos, por verlo no 
 se arrepentían, antes sufrían que tal necesidad llegase hasta este 
 punto: su ventura y suerte los había cegado, y la destrucción, que ya 
 estaba muy cerca, la iban a sufrir ellos y la ciudad.

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