Otro Pecado Capital

José Fernández Bremón

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Otro Pecado Capital

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Texto núm. 8343

Título: Otro Pecado Capital
Autor: José Fernández Bremón
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 18 de julio de 2024
Fecha de modificación: 18 de julio de 2024

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Otro Pecado Capital

—¿Cree usted que hay criminales de instinto, señor doctor?

—Creo que obra sobre el alma del hombre una levadura terrestre, la
 levadura del mal, y que ésta fermenta con acción mayor o menor en cada
 individuo, constituyendo el conjunto de buenas cualidades y esta
 condición negativa la moral de la persona, y yo me atrevería a incluir
 entre los pecados capitales otro que no me parece comprendido entre los
 siete, salvo la opinión de los que definen estas cosas graves.

—¿Un pecado nuevo?

—Antiguo y muy antiguo: los modernos han inventado muchas cosas, pero
 no han podido inventar un solo pecado: todos los que se conocen hoy se
 conocían en los tiempos más remotos. Pero si no hemos añadido, tampoco
 hemos olvidado ninguno: en vez de hacerse añejos, cada vez parecen más
 frescos y remozados.

—¿Qué pecado capital es el que quiere usted añadir a los otros siete?

—La crueldad.

—¿No está comprendida en la ira o es su consecuencia? ¿No se condena por extensión en el quinto mandamiento no matar?

—A mi entender no, aunque resulte anatematizada por completo en el
 espíritu general de la doctrina, y en la máxima de no hacer al prójimo
 sino lo que quisiéramos para nosotros mismos. Y no pudiendo dudarse de
 que la crueldad está condenada, no veo este otro vicio bien determinado y
 definido, ni establecida su perversa categoría en toda su importancia.
 La soberbia es un pecado mortal que nos hace multiplicar nuestro propio
 valor, y es en cierto modo la idolatría de uno mismo: no es pecado de
 naturaleza agresiva, como la avaricia, que guarda inútilmente y sin
 provecho lo que otros podrían disfrutar: como la lujuria, que no se
 satisface sin mancha ajena; ni como la envidia, que al fin tiene en sí
 propia su tormento: en cuanto a la ira, de que me hablaba usted, no se
 concibe bien por sí sola, a no ser como predisposición del ánimo a
 arrebatarse por cualquier contradicción, y que es, a mi juicio, pecado
 menos espontáneo que los otros.

—¿Y concibe usted la ira sin crueldad?

—Basta el arrebato y el desordenado arranque del furor, que pone al
 hombre fuera de sus condiciones de ser racional, igualándole con el
 bruto, para incurrir en el pecado de la ira, sin otros actos que ya en
 aquel estado pueden ser irreflexivos o mal coordinados: la ira suele ser
 cruel por sus efectos, no por precisa condición: en sí viene a ser como
 un relámpago infernal o un rugido del alma. Pero esta relación de la
 ira con la crueldad no debe hacer que se confunda la diversa naturaleza
 de ambas, que tienen sus límites bien establecidos, ni puede dársele
 otro significado que el de relación que guarda entre sí todo lo malo;
 todos los pecados son parientes.

—Pero en el precepto de no matar que sintetiza y comprende todo lo
 que daña al prójimo, ¿no está inclusa y condenada la crueldad?

—Aquí sólo se prohíben los actos dañinos, aun simples y sin
 ensañamiento, quedando implícitamente calificada de pecado grave, por
 consiguiente, la crueldad que se ejecuta con delectación; pero los
 pecados mortales no siempre se concretan en actos determinados, y eso
 sucede a la crueldad.

—Explique usted bien su idea.

—Es muy sencilla. ¿Qué es crueldad? La propensión a causar daño con
 maligna complacencia o recrearse en el que sufren los demás. Compare
 usted la crueldad con la gula, y dígame si no le parece mayor pecado el
 primero que el segundo. Será éste más grosero, pero aquél supone mayor
 perversidad: la gula daña sólo al que la padece; la crueldad es más
 premeditada, duradera y perjudicial, y contradice y afecta más
 directamente a lo substancial de toda la doctrina, violando la ley de
 amar al prójimo.

—Permítame usted una observación. ¿Qué interés tiene usted en que haya un pecado más?

—Y usted, ¿por qué me corta mi razonamiento?

—Tiene usted razón: esta pregunta encierra una cuestión previa, que
 debí hacer al principio: existen hoy siete pecados capitales, y, o estoy
 equivocado, o parece que todos ellos informan la sociedad en que
 vivimos: estamos soberbios con nuestra cultura; buscamos con avaricia la
 riqueza; toda la literatura contemporánea se complace en la
 deshonestidad; nos combatimos unos a otros con ira; no sabemos hacer
 nada sin banquetes, y nos dominan la envidia y la pereza. Si añade usted
 la crueldad, ¿no parece lo probable que se apodere de ella nuestra
 sociedad, que parece inspirada en todos los pecados capitales?

—Me hace usted reflexionar.

—Además, ¿qué virtud tiene usted contra ese pecado que quiere usted inventar?

—Yo no invento: estudio y clasifico, limitándome, sobre todo, a proponer.

—Al grano, al grano. ¿Ha encontrado usted esa virtud?

—Confieso que si no hay pecados nuevos, no es difícil desenterrar
 algunos quitándoles el polvo que los cubre; pero no me comprometo a
 encontrar una virtud.

José Fernández Bremón

José Fernández Bremón (Gerona, 1839-Madrid, 1910) fue un escritor, periodista y dramaturgo español.

Huérfano de padre y madre desde muy niño, vivió en Madrid desde los tres años educado y criado por su tío José María, quien le inició en el mundillo literario. Emigró a Cuba y México, donde habría hecho fortuna por su laboriosidad y talento natural de no haber deseado ardientemente volver a su patria; ya en ella fue colaborador de El Globo, El Bazar (1874-1875), Blanco y Negro (1891 -1892), El Liberal, El Diario del Pueblo y Nuevo Mundo; fue redactor de La España, que luego dirigió, así como de La Época y La Ilustración Española y Americana; en esta última publicaba una "Crónica general" a la semana comentando los sucesos de actualidad con sátira ligera e ingenio, pero siempre sin decir las cosas a las claras. Denunció, por ejemplo, el interés de las potencias occidentales en ocultar los desmanes y crueldades de Turquía en Bulgaria. Ironizó también la habitual treta de valorar más las apariencias que las esencias en poemas como "Dar liebre por gato" y otras veces descubrió plagios literarios. Otros poemas suyos fueron recogidos en El libro de la Caridad (1879), según Cossío.

Afiliado siempre al Partido Conservador, fue un periodista con gracia particular, oportuno en la anécdota y la broma. Su escepticismo aparente era más bien benevolencia tolerante. Asiduo de la tertulia de María de la Peña, baronesa de las Cortes, sostuvo con Leopoldo Alas "Clarín" una sonada polémica en 1879 que abarcó más de veinte años; Clarín le achacó la culpa de la estruendosa silba que acogió su drama Teresa y le llamó "el Himeto de la crítica en cuanto a dulzura"; por eso fue blanco predilecto de sus Paliques junto a autores como Peregrín García Cadena. Bremón correspondió atacándole cuando vino a dar una conferencia al Ateneo de Madrid en 1886 y en otras ocasiones. Sin embargo, habían sido amigos y ambos se apreciaban como escritores.

Sus Cuentos (1879) fueron muy apreciados y han sido recientemente reimpresos (Un crimen científico y otros cuentos, Madrid: Lengua de Trapo, 2008). En plena época del Realismo, le interesa la fantasía per se y presagia la literatura de ciencia-ficción o ficción científica no ocasionalmente, sino en dos de sus cuentos, "Un crimen científico" (1875) y "M. Dansant, médico aerópata" (1879), que son los mejores de este género en la España del XIX; el primero narra los experimentos de un médico para hacer ver a los ciegos, con marcado aire gótico; el segundo cuenta un rentable timo. En otros imita lo mejor de Charles Dickens. Otras narraciones son Siete historias en una: cuento (Madrid: Imprenta y Estereotipia de El Liberal, 1885) y Gestas o El idioma de los monos (Coruña, 1883). Al teatro lleva un fino humorismo sentimental que no llega nunca a caer en la sensiblería, a pesar de que no llegó a tener éxito con su producción dramática, en la que destacan obras como Dos hijos, Lo que no ve la justicia, Pasión de viejo, El espantajo (1894), Pasión ciega, Los espíritus, El elixir de la vida y La estrella roja (1890). Jordi Jové encuadra su postura filosófica dentro del positivismo comtiano en boga en la época.

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