Sacrilegio

Episodios del siglo XXIII

José Fernández Bremón

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Sacrilegio

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Texto núm. 8399

Título: Sacrilegio — Episodios del siglo XXIII
Autor: José Fernández Bremón
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 1 de agosto de 2024
Fecha de modificación: 1 de agosto de 2024

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Sacrilegio
—Ya abre los ojos; trasladadle a la pollera —dijo un médico.
Y me sacaron de la tina donde había estado en remojo un mes, según
 luego supe, para hacerme recobrar los jugos, y perder el polvo y
 telarañas acumulados en mi cuerpo en el espacio de tres siglos, que
 había durado mi sueño magnético. Estaba finalizando el año 2200 de
 nuestra era. Por entonces eran muy frecuentes los casos de quedar
 dormidas las personas por sugestión, y había hospitales donde cada
 durmiente tenía inscripta la fecha de su despertar, que se efectuaba con
 las precauciones necesarias.

Como esto no tiene relación con mi propósito, baste consignar que
 salí a la calle sano y ágil, después de un sueño de trescientos años,
 compañado por un guía, judío de nación, a principios del año 2201.

* * *

Lo primero que hice al dejar el hospital, que me parecía conocido, fue volverme para examinar la fachada.

—¡Calle! —dije en voz alta—, éste es el monasterio de San Lorenzo. ¿Conque estoy en El Escorial?

El guía se sonrió, señalándome el edificio situado enfrente.

—¡Cómo! —repuse—, ese otro es la catedral de Colonia. ¿Cuál es el auténtico y cuál el imitado?

—Uno y otro son los verdaderos, comprados a los Gobiernos
 respectivos. Y no cavile usted, que no puede saber las transformaciones
 de las cosas en tres siglos; hay ahora empresas de mudanzas que
 transportan edificios como antes los muebles de las casas. Esto es un
 museo de arquitectura que hemos reunido comprando monumentos baratos en
 las quiebras de todas las naciones. ¿Quiere usted ver catedrales? En
 esta misma calle podrá usted contemplar la abadía de Westminster,
 Nuestra Señora de París, las de Córdoba, Burgos, Toledo, León, las dos
 de Salamanca, las de Estrasburgo, Reims, Milán, Ulm y Ratisbona.

—Son muchas catedrales para un día. Pero no ha mencionado usted la de Sevilla.

—Se ha roto en el camino. Si prefiere usted arcos, tenemos el de Constantino, el de la Estrella de París, el de Burgos...

—No, no...

—Será usted aficionado a obeliscos y columnas. Le enseñaré los más
 célebres de Egipto y hasta el que adornaba la plaza de San Pedro, el de
 Bunker Hill, la columna de Vandoma... Pero mejor será que lo veamos a
 vista de pájaro.

El guía dio unas palmadas.

—¿A quién llama usted? —le pregunté.

—Al agente de policía más cercano.

—No veo a nadie.

—¿Cree usted hallarse en el siglo XIX? Estamos en el siglo XXIII y
 ahora la policía es invisible. ¡Ea! Un asiento para dos y que ascienda a
 cien metros de altura.

Vi salir un banco de la tierra, movido por una sólida tijera parecida a las que usaban los postulantes en mi tiempo.

—Siéntese usted a mi lado, sin temor —dijo el guía.

Senteme, no sin recelo, y ascendimos. Era una ciudad inmensa, toda de monumentos, templos insignes y palacios.

—¿No es aquélla —dije— la pirámide de Cheops? ¿No es aquél el
 Partenón? ¿No veo allí la torre de porcelana de Nankín? ¡Dios mío! Creo
 que descubro la Alhambra...

—Así es la verdad; y más allá el Kremlin, y luego la pagoda de Kelat,
 el castillo de Versalles, el Panteón de Agripa, la Torre de Londres, la
 Esfinge, el Capitolio de Washington, el Palacio Real de Madrid... Todo
 nos ha costado una miseria.

—Pero, ¿dónde estamos?

—En la capital del mundo.

—¿Roma?

—Bah.

—¿Berlín? No sé: me confundo.

—Estamos en Jerusalén. ¿No ve usted aquel templo de columnas retorcidas? Es el templo de Salomón reedificado.

* * *

—Cuénteme usted —le decía poco después sentado en una piedra del valle de Josafat— cómo ha sucedido todo esto.

—Del modo más natural —contestó el guía—. Los hijos de Israel
 habíamos adquirido todas las vías de trasporte y acaparado el oro, la
 plata, el cobre, el hierro, el azogue y el carbón; no saltaba el agua
 por un desnivel, que no saltase en favor nuestro; por medio de sabios
 sindicatos, nos hicimos los reyes del trigo, de las carnes, del pescado y
 de toda clase de alimentos; monopolizamos, además, la prensa y todas
 las industrias; hemos convertido el mundo en una sociedad anónima y
 poseemos todas las acciones. Esto nos permitió comprar al Sultan de
 Palestina; decretar para cualquier región el hambre y la pobreza; y todo
 el que come, bebe, viste, escribe, trabaja, enferma, cura, pelea o se
 divierte paga su tributo a las once tribus.

—¿Cómo once?

—Es que hemos suprimido la de Dan para refundirla en la de I-sacar.

—¿Y cómo consienten ese predominio Inglaterra, Alemania, Francia, Rusia y los Estados Unidos?

El israelita me miró con lástima.

—Usted no puede saber —respondió— lo que hoy no ignoran los
 muchachos; toda la riqueza de esos pueblos era nuestra, y sólo poseían
 la obligación de trabajar y hacer la guerra.

—¿A dónde van esos hombres encadenados? —pregunté, interrumpiendo el diálogo, al ver pasar un pelotón como de presidiarios.

—Van al teatro.

—¿A divertirse?

—Bien se ve que usted ha dormido por espacio de tres siglos; el
 teatro sería un recreo antiguamente, pero hace ya más de doscientos años
 que sólo se escriben comedias para aburrir, molestar y dar tormento al
 espectador. Todos los códigos humanos han incluido el teatro entre las
 penas aflictivas. Esos infelices van a cumplir uno o más abonos por
 sentencia judicial.

—No vuelvo de mi asombro —exclamé—, y tornando a nuestra anterior
 conversación, no me explico cómo las naciones no emplean la fuerza
 contra ustedes.

—La fuerza militar reside en máquinas tan costosas que la tenemos encerrada en nuestras arcas.

—¿Existe España?

—No me hable usted de ella: es un pueblo díscolo que, como no produce, no tributa; no ha querido europeizarse,
 ni adoptar la cocina universal, y se pasa la vida tocando la guitarra,
 yendo a los toros, comiendo sus garbanzos, bebiendo peleón y empeñando
 monumentos.

—Pero el trabajo redimirá de la tutela de ustedes a las naciones industriosas.

—Tienen para siglos, según la liquidación que se está haciendo. Hemos
 presentado al mundo la cuenta de todos los daños y perjuicios que nos
 hizo: ha resultado que la cena de Baltasar fue servida por judíos y no
 estaba pagada; y ahora nos estamos reintegrando de los daños que
 sufrimos en la cautividad de Babilonia.

* * *

Cuando regresamos a Jerusalén, vimos a las puertas de la ciudad un gran gentío.

—¿Será prudente adelantar? —dije—; el pueblo parece alborotado.

—De regocijo; ¿no ve usted cómo agitan palmas y ramos, hombres y
 mujeres? Alguna buena noticia y una ovación a nuestro monarca, que
 llamamos Arcade Supremo por la magnitud.

—¿Pues quién reina en Jerusalén?

—Siempre el principal accionista. ¿No oye usted cómo aclaman?

En efecto, la multitud alzaba las palmas, gritando:

—¡Viva! ¡Viva Abraham III!

Cuando alcanzamos el tropel quedé admirado de la riqueza de los
 trajes y de los tapices colgados en los muros. Jerusalén celebraba la
 noticia de haberse declarado la guerra entre África y América; cada
 continente había decretado un gran empréstito y hecho un pedido enorme
 de máquinas de guerra y las acciones del pueblo de Israel habían
 duplicado su valor. Abraham III, precedido del Gran Sacerdote y los
 Levitas, iba seguido del pueblo y cantaban alternativamente los ancianos
 y doncellas:

Ancianos.—Tus ojos son sagrados; cuando los alzas al cielo, suben nuestros fondos.

Doncellas.—Tiene tu voz timbre argentino; bebes en cálices perlas desleídas; vuelve hacia mí tus gafas de oro.

Ancianos.—Eres imán que atrae todos los metales de la
 tierra; cuando escribes, tu pluma, al raspear, despide libras
 esterlinas: ¿quién descubrirá el fondo de tus arcas?

Doncellas.—Desfallecidas de amor, te siguen las hijas de Sión; porque son tus labios dos rubíes y tus uñas de marfil.

Ancianos.—Tú mandas en los líquidos y pones precio al vino y al aceite; sin tu permiso, no hay en las mesas ensalada.

Doncellas.—¡Ay de la que miras! ¡Ay de la que no quieres mirar! Como las ramas de la palmera, nos inclinamos ante ti.

Ancianos y doncellas.—¡Hosanna! ¡Hosanna! Eres el Mesías verdadero.

Quise ver al monarca, y atropellando al pueblo, pude ponerme detrás a
 corto trecho; llevaba sobre su túnica de encaje una casulla de aljófar
 que me pareció haber visto en el sagrario de Toledo; la multitud me
 empujó hacia él y Abraham III dio un grito terrible.

En un instante me vi sujeto, golpeado, maldecido y llevado al sacrificio.

—¡Sacrilegio! ¡Sacrilegio! —vociferaba la multitud vilipendiándome, mientras Abraham III continuaba dando gritos.

Yo estaba aterrado.

Le había pisado el rabo sin querer.

José Fernández Bremón

José Fernández Bremón (Gerona, 1839-Madrid, 1910) fue un escritor, periodista y dramaturgo español.

Huérfano de padre y madre desde muy niño, vivió en Madrid desde los tres años educado y criado por su tío José María, quien le inició en el mundillo literario. Emigró a Cuba y México, donde habría hecho fortuna por su laboriosidad y talento natural de no haber deseado ardientemente volver a su patria; ya en ella fue colaborador de El Globo, El Bazar (1874-1875), Blanco y Negro (1891 -1892), El Liberal, El Diario del Pueblo y Nuevo Mundo; fue redactor de La España, que luego dirigió, así como de La Época y La Ilustración Española y Americana; en esta última publicaba una "Crónica general" a la semana comentando los sucesos de actualidad con sátira ligera e ingenio, pero siempre sin decir las cosas a las claras. Denunció, por ejemplo, el interés de las potencias occidentales en ocultar los desmanes y crueldades de Turquía en Bulgaria. Ironizó también la habitual treta de valorar más las apariencias que las esencias en poemas como "Dar liebre por gato" y otras veces descubrió plagios literarios. Otros poemas suyos fueron recogidos en El libro de la Caridad (1879), según Cossío.

Afiliado siempre al Partido Conservador, fue un periodista con gracia particular, oportuno en la anécdota y la broma. Su escepticismo aparente era más bien benevolencia tolerante. Asiduo de la tertulia de María de la Peña, baronesa de las Cortes, sostuvo con Leopoldo Alas "Clarín" una sonada polémica en 1879 que abarcó más de veinte años; Clarín le achacó la culpa de la estruendosa silba que acogió su drama Teresa y le llamó "el Himeto de la crítica en cuanto a dulzura"; por eso fue blanco predilecto de sus Paliques junto a autores como Peregrín García Cadena. Bremón correspondió atacándole cuando vino a dar una conferencia al Ateneo de Madrid en 1886 y en otras ocasiones. Sin embargo, habían sido amigos y ambos se apreciaban como escritores.

Sus Cuentos (1879) fueron muy apreciados y han sido recientemente reimpresos (Un crimen científico y otros cuentos, Madrid: Lengua de Trapo, 2008). En plena época del Realismo, le interesa la fantasía per se y presagia la literatura de ciencia-ficción o ficción científica no ocasionalmente, sino en dos de sus cuentos, "Un crimen científico" (1875) y "M. Dansant, médico aerópata" (1879), que son los mejores de este género en la España del XIX; el primero narra los experimentos de un médico para hacer ver a los ciegos, con marcado aire gótico; el segundo cuenta un rentable timo. En otros imita lo mejor de Charles Dickens. Otras narraciones son Siete historias en una: cuento (Madrid: Imprenta y Estereotipia de El Liberal, 1885) y Gestas o El idioma de los monos (Coruña, 1883). Al teatro lleva un fino humorismo sentimental que no llega nunca a caer en la sensiblería, a pesar de que no llegó a tener éxito con su producción dramática, en la que destacan obras como Dos hijos, Lo que no ve la justicia, Pasión de viejo, El espantajo (1894), Pasión ciega, Los espíritus, El elixir de la vida y La estrella roja (1890). Jordi Jové encuadra su postura filosófica dentro del positivismo comtiano en boga en la época.

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