Un Sabio

José María de Pereda

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Texto núm. 5852

Título: Un Sabio
Autor: José María de Pereda
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 17 de noviembre de 2020
Fecha de modificación: 17 de noviembre de 2020

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Un Sabio

Al siguiente día de su llegada a Santander, o acaso sin sacudirse el 
 polvo del camino, dase a conocer en tertulias y corrillos diciendo, con 
 la mayor impavidez, que España es un país de estúpidos, y que la capital
 de la Montaña es el último rincón del país, puesto que no hay un solo 
 montañés que conozca la telematología, ni la filosofía del 
 sentimiento estético en sus relaciones con la actividad del yo pensante,
 en, dentro, sobre, sobre en y por debajo de la conciencia universal. Pero esta ignorancia no le sorprende en un pueblo en que todavía oyen misa los hombres que se llaman ilustrados, y desconocen a Jeeéguel (muy arrastrada la J) o Hegel, como decimos las personas vulgares.

Y ahora que el lector sabe algo sobre la venida de este huésped, voy a decirle otro poco acerca de su procedencia.

La humana debilidad tiende, por instinto, a lo más cómodo, hacedero y comprensible.

Por eso a los grandes apóstatas, aunque arrastrados a la apostasía 
 por el demonio de la soberbia, o de la codicia, o de la concupiscencia, 
 nunca les han faltado inocentes que formen su cortejo.

Pero llegó el siglo XIX, hijo legítimo de la glacial filosofía del 
 XVIII, y la masa dócil a tantas voluntades durante tantos siglos de 
 controversias y de charlatanes, endurecióse como el mármol, y hasta el 
 más lerdo se convenció de que en estos días esplendorosos, de luz y de pronunciamientos, ya no cabe el cisma, por la sencilla razón de que el que se separa de la verdad católica no es para proclamar otra creencia,
 sino para dudar de todas; y dudar de todas equivale a carecer de 
 entusiasmo, que es hijo de la fe, y careciendo de fe y de entusiasmo, no
 cabe la disputa ni, por consiguiente, la escuela. Es decir, que los 
 disidentes de la verdad «ya no creen en brujas», o, hablando más en 
 «carácter de época», están «curados de espantos», en plena despreocupación.
 Deducción lógica de esto: no puede darse una ocasión que sea menos a 
 propósito que la presente, para fundar sectas religiosas y sistemas 
 filosóficos.

Pues bien, lector: en ninguna otra, desde que el mundo es mundo, se 
 han hecho mayores esfuerzos para arrastrar a la razón humana a los 
 extremos que más la repugnan; jamás se ha visto mayor cúmulo de 
 desatinos presentados como armas de seducción, unos en el campo 
 religioso, otros en el filosófico y otros en el de la política; siendo 
 inútil advertir que todas estas agrupaciones, tan diferentes entre sí, 
 coinciden en un punto: el consabido odio a las viejas instituciones y creencias.

Ni de los fundadores, ni de los pontífices, ni de los apóstoles 
 (aunque todo ello suele andar en una sola pieza) de estas doctrinas, ni 
 siquiera de los adeptos que lo sean de veras, voy a tratar aquí, gracias a Dios.

Pero es el caso que alrededor de estas colmenas de insípida melaza, 
 bulle de continuo un enjambre de zánganos impresionables, que, so 
 pretexto de un amor desmedido a lo nuevo y a lo fuerte,
 pero incapaces de elaborar cosa propia, aunque sea mala, van chupando, a
 hurtadillas, cien desatinos de la filosofía, cincuenta extravagancias 
 de lo religioso y doscientas majaderías de la política; y con estas 
 provisiones en el buche, mal digeridas, así por falta de jugos como por 
 la indigesta condición de lo engullido, échanse zumbando por esos mundos
 de Dios, y aun pretenden elevar su vuelo hasta las águilas, porque les 
 han dicho que aquello que les nutre el menguado entendimiento se llama ciencia moderna.

Uno de estos sabios es el huésped consabido.

Y ya que tampoco ignoras de dónde viene, continúo leyéndote todas las señas particulares de su pasaporte.

Generalmente es tipo por su figura, o por el corte de su 
 vestido, y joven; porque no se concibe que pueda llegar nadie a la edad 
 de las canas con tantos grillos en la cabeza.

Ni la experiencia, ni la erudición más vasta en el campo de los viejos sistemas,
 le merecen el menor respeto; porque él ha asistido durante dos meses a 
 una cátedra de filosofía krausista en la Universidad de Madrid, y sabe, 
 por boca de uno de los oráculos españoles de esta escuela alemana, que «cada filósofo debe construir su propia ciencia sin necesidad de abrir un libro».
 Y tan al pie de la letra ha tomado el consejo; a tal extremo ha llevado
 el asco a los libros, que ni siquiera conoce la gramática castellana.

Ya hemos visto, al dársele a conocer al lector, qué desparpajo le presta o le infunde esta ilustrada
 ignorancia; mas como aquella tesis la repite donde quiera que halla tres
 hombres reunidos, y como no es raro que entre tantos haya muchos a 
 quienes sobre de buen sentido lo que les falte de ciencia moderna, su temporada de verano es una pelea sin tregua ni sosiego.

Porque es de advertir que, aunque de pronto se le escucha como quien oye llover, una vez metido en barro ya no hay paciencia que sufra tantas salpicaduras al sentido común, única ciencia, a mi entender, que se construye sin abrir un libro, por la sencilla razón de que no hay libro que enseñe a construirla cuando Dios ha negado a alguno la materia prima.

Sin ese lastre en la cabeza, claro es que, como todo lo henchido de 
 aire, o menos pesado que él, este sabio, no bien se agita un poco, ya 
 está dando tumbos por el espacio y perdiéndose de vista en el infinito. 
 Por eso lo primero que discute, y con doble afán si hay mujeres en el auditorio, es a Dios, es decir, al Dios de las viejas creencias.

Eso de Dios Trino y Uno, tiénelo él por logomaquia.

La conciencia humana no siente este concepto absurdo; la mente, por tanto, no le penetra, no le alcanza.

Entonces es la ocasión de echar atrás las solapas del levisac, poner 
 la cara hosca y lanzarse sobre los ignorantes con este párrafo que, 
 según el sabio, es claro, perceptible y concluyente:

«Dios es el absoluto ser, en su total unidad e integridad, 
 como lo que es y de lo que es, en la esencial sustantiva unión y 
 composición del ser y del existir, del conocer y del pensar, dándose y 
 determinándose en, dentro y debajo de la unidad, sabiéndose de sí, para 
 sí y consigo, congrua, individual y homogéneamente, antes y sobre toda 
 determinación concreta de la materia caótica en tiempo y espacio, medio 
 en que lo objetivo y lo subjetivo recíprocamente comulgan».

En seguida apoya su aserto con la autoridad de los santos
 padres, o pontífices de su iglesia, Krause, Sanz del Río y Salmerón; mira en derredor de sí con cara de lástima, y pasa a otra cosa.

Nada le repugnaba tanto cuando él era
 católico, «por no disgustar a su pobre madre que creía como una inocente todas esas cosas»,
 como los milagros, lo sobrenatural; y lo del premio y el castigo 
 inmediatos a la muerte del cuerpo, ni más ni menos que si Dios llevara 
 una cuenta corriente a cada una de sus criaturas. Esto es empequeñecer 
 la idea; agraviar a la razón humana, que es un destello divino, etc., 
 etc.

Y he aquí que comienza a cantar endechas al espiritismo, 
 secta de la cual se declara partidario y hasta miembro integrante. Y 
 siendo espiritista, cree, por ende, y así lo manifiesta, que los 
 espíritus vagan por el espacio, ramoneando de planeta en planeta, como 
 carneros trashumantes, para purificarse por una serie de 
 trasmigraciones, hasta que Dios los llame junto a sí, después de 
 juzgarlos dignos de Él: cree, por tanto, en los meta-espíritus, y que el
 hombre está en la tierra, de tránsito, procedente ya de otro planeta, o
 de otra criatura de diferente condición social o naturaleza, y ni 
 siquiera niega que pueda él mismo haber sido asno tiempo atrás, por más 
 que —¡otro contrasentido!— no le guste que se lo llamen. En fin, 
 repugnándole todo lo sobrenatural, y hasta negándolo con indignación, 
 nos cuenta entusiasmado que se pasa las horas muertas hablando mano a 
 mano con el espíritu de Confucio... o con el de Sancho Panza (pues 
 inspirados eruditos hay en la secta que se lo han tragado), si es medium,
 por su propia virtud, y si no, por el del hermano que la posea; y le 
 cuentan que esto está perdido, y que la Iglesia caerá, y que prevalecerá
 lo que quieran Bassols, Solanot, Allan-Kardek y otros cuantos apóstoles
 de la doctrina famosa... Y todo esto y mucho más se lo cuentan en 
 parábolas y rengloncitos entrecortados, que necesitan luego una 
 interpretación no poco ingeniosa.

También en este trance tapa la boca a los incrédulos que se ríen al 
 oírle, con nombres propios. En seguida enjareta una letanía de los más 
 sonados en España entre políticos y militares, los cuales sujetos hacen 
 lo mismo que él, y aliquid amplius,
 en esas conferencias con los espíritus; cuya prueba, no por ser 
 irrecusable, porque es la pura verdad, levanta un ápice la cuestión ante
 el testarudo y arranciado sentido común que escucha al sabio; pues se 
 obceca aquel inconquistable tribunal en sostener que en ninguna parte 
 hay reunidas, en menos terreno, más extravagancias, más monomanías, más 
 opuestas condiciones sociales que en un manicomio, y, sin embargo, a 
 nadie se le ha ocurrido tomar por lo serio aquella algarabía de 
 insensatos.

Indígnale también que existan todavía
 hombres que se llaman ilustrados sosteniendo que la raza humana, entera y verdadera, procede de Adán. Parécele absurda esta teoría;
 y buscando otra más verosímil, y hasta solar más noble a la humanidad, 
 agárrase a Darwin, y pónese muy hueco al declarar con este otro sabio 
 que el hombre desciende del mono —cosa que muchos ignorantes no
 negarían si todos los ejemplares de la especie fueran idénticos al 
 preopinante—. Verdad es que el sustentar esta teoría le permite soltar 
 la palabreja antropiscos o antropoides, que no es despreciable 
 para un sabio de su calibre, y tapar con ella el resuello al que le 
 pregunte por la raza que debió llenar el abismo que separa al cuadrumano
 famoso, del más estúpido de los hombres... Por eso me gustan a mí los 
 sabios (y no aludo ahora al de mi cuento): se tropiezan en sus 
 investigaciones con un abismo sin fondo, y le cubren con una palabra 
 rimbombante; y saltando sobre ella, para no sentir el vértigo que les 
 perdería, siguen adelante tan satisfechos como si la senda no tuviera un
 bache.

Volviendo ahora a nuestro sabio, digo que si se logra hacerle 
 descender de esas alturas en que se mece tan a su gusto, y bajar al 
 mundo terreno, se le ve lanzarse rápido sobre la memoria de los grandes 
 hombres; porque ésta es de las águilas que no pierden el tiempo cazando 
 moscas. La calidad del auditorio es lo que menos le importa.

Así, por ejemplo, al primer tratante en caldos que halla a mano, le enreda en una discusión sobre Cervantes.

—Concedo —dice el generoso sabio—, que no fue el autor del Quijote un hombre enteramente vulgar
 teniendo en cuenta la época en que vivió; pero ¿qué materiales dejo preparados para la arquitectónica
 de la ciencia moderna? ¿No están sus obras impregnadas del estúpido 
 fanatismo religioso? Lo mismo a él que a Calderón les faltó la filosofía de la estética, que les hubiera enseñado lo poco que valían sus creaciones por sí, mediante, en, con relación al idealismo trascendental, en cuanto, sobre, antes y después de.

Por el mismo procedimiento demuestra el idiotismo de Colón, la candorosa ignorancia de Agustín (como no cree en brujas, le suprime la santidad), el espíritu mezquino de Raimundo Lulio, la charlatanería de Balmes, y la sublime metafísica de las coplas de Mingo Revulgo.

Ninguno de estos hombres, ni otros infinitos que cita sin pararse en barras, hicieron cosa alguna en beneficio de la humanidad progresiva; les faltó la gran idea del símbolo, del schema, o séase la gráfica determinación en que la naturaleza y el espíritu se unen en forma de lenteja.

¿Necesito añadir que la aspiración política de este mozo es ir tan lejos como puedan llevarle las corrientes de la idea nueva, o los huracanes de la libertad de su altivo pensamiento?

Así es, en efecto; y conste que, según propia declaración, para 
 colocarse en la senda que necesita su razón sin trabas ni cortapisas, ha
 comenzado por tomar en una logía masónica el nombre de Wamba, y por jurar, a oscuras, sacrificarse en cuerpo y alma a la voluntad de un superior a quien no conoce, sin que le sea lícito preguntar jamás el por qué ni el para qué de los esfuerzos que se le impongan.

En fin, lector ignorante, después de volcar este ollón de potaje 
 religioso-filosófico-político en plazas, casinos, tiendas y cafés, es 
 cuando el sabio, para rematar la obra, encaja este ribete, pespunteado 
 con aires de protección y tono campanudo:

—Esto se llama, señores, estar penetrado del ideal de la humanidad; esa ciencia sublime, mediante la cual, el hombre, artista de su vida, determinándose en todas las esferas de la actividad, se hace divino en, bajo, mediante Dios.

Mas, a pesar de la sustancia de este luminoso dato, oigo al asombrado
 lector preguntarme: —Pero ¿adónde va ese mozo con semejante grillera 
 entre los cascos?

¿Adónde va? En Madrid, al Ateneo, si hemos de creerle.

En Santander, a lo que hemos visto, a difundir la luz; a tomar el aire... y, muy a menudo, a la ruleta.

Mañana... (si antes no se cura) al Limbo, que es la mansión adonde 
 van a parar los que en vida tuvieron la enfermedad debajo del pelo.

José María de Pereda

José María de Pereda y Sánchez Porrúa (Polanco, 6 de febrero de 1833-Santander, 1 de marzo de 1906) fue un novelista español del periodo realista, autor de célebres novelas de costumbres. También fue político, afiliado al carlismo.

Sus obras más conocidas son Peñas arriba, De tal palo tal astilla, La puchera y, especialmente, Sotileza, que le dieron gran reconocimiento, lo cual dio lugar a que ya en 1872 fuese correspondiente de la Real Academia Española.

Fue realista y costumbrista, próximo al Romanticismo y naturalismo. Fue descrito, así como todo lo relacionado con él, como perediano. Muchas de sus obras son de carácter autobiográfico.

Su corriente literaria más habitual era el realismo, al igual que su contexto histórico.

Rechazó las novedades del mundo moderno y ha pasado a la historia por ser uno de los maestros del costumbrismo y de la novela regional, pero supo trascender lo anecdótico para dotar a su obra de un cuidado y un vigor que traspasa el mero regionalismo y lo hizo con una forma moderna de gran valor literario.

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