La Crisis del Patriotismo

Miguel de Unamuno

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La Crisis del Patriotismo

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Texto núm. 3922

Título: La Crisis del Patriotismo
Autor: Miguel de Unamuno
Etiquetas: Ensayo

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 13 de septiembre de 2018
Fecha de modificación: 13 de septiembre de 2018

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La Crisis del Patriotismo

Ahora que con ocasión de la desdichada guerra de Cuba, en que se está
 malgastando el tesoro espiritual del pobre pueblo español y abusando de
 su paciencia, se ha dado suelta por la Prensa de la mentira a la 
 patriotería hipócrita, ahora es la verdadera oportunidad de hablar aquí 
 del sentimiento patriótico y de la crisis por que está pasando en los 
 espíritus todos progresivos, los abiertos a las iniciaciones del futuro;
 ahora, que es cuando lo creen más inoportuno los prudentes, según el 
 mundo viejo. Para estos tales es no ya inoportuna, sino hasta criminal 
 la injerencia de la idea en el campo de la fuerza cuando está ésta a su 
 negocio; después es ya otra cosa. En triunfando, tienen razón, que es lo
 propio del bruto. Lo del hombre es tener verdad, no razón precisamente.

Lo cierto es que apena de veras el oír a uno y otro en tertulias y 
 reuniones privadas manifestar la verdad de lo que sienten sobre esa 
 desdicha y observar luego que por ninguna parte cuaja y se muestra al 
 público esa verdad de sentimiento.

La Historia, la condenada Historia, nos oprime y ahoga, impidiendo 
 que nos bañemos en las aguas vivas de la Humanidad eterna, la que 
 palpita en hechos permanentes bajo los mudables sucesos históricos. Y en
 este caso concreto, la Historia nos oprime con esa pobre honra 
 nacional, cuya fórmula dio en nuestro siglo llamado de oro el conde 
 Lozano, de Las mocedades del Cid, diciendo:

Procure siempre acertarla
el honrado y principal;
pero si la acierta mal
defenderla y no enmendarla.

Frente a esta honra, que es en este caso la razón, hay que mostrar la
 verdad, y aquí la verdad arranca del verdadero estado íntimo del 
 sentimiento patriótico hoy.

Hace ya tiempo que viene cumpliéndose en los sentimientos sociales, 
 por lo que a la patria respecta, un curioso fenómeno que cabe llamar de 
 polarización, consistente en que van creciendo paralelos el sentimiento 
 cosmopolita de Humanidad y el apego a la pequeña región nativa. El 
 regionalismo se acrecienta de par con el cosmopolitismo, a expensas del 
 sentimiento patriótico nacional, mal forjado por la literatura erudita y
 la historia externa. A medida que se ensancha la gran Patria humana, se
 reconcentra lo que aquí se llama patria chica o de campanario. Parece 
 como que se busca en el apego al terruño natal un contrapeso a la 
 difusión excesiva del sentimiento de solidaridad humana.

Este fenómeno significa desde luego escisión polarizada entre el 
 elemento sensitivo y el intelectivo, entre el concreto y el abstracto. 
 Se concentra la intuición sensible de patria a medida que se abstrae el 
 concepto de ella, lo cual quiere decir que no están en perfecta 
 compenetración y armonía. Y no lo están seguramente merced a la presión 
 coercitiva y bárbara que se ha empeñado en casarlas en la Historia según
 intereses de clases. Y esta escisión de los elementos constitutivos del
 patriotismo se cumplen a expensas de las patrias nacionales, oficiales,
 las de bandera, y se cumple para bien, por ser el necesario antecedente
 de una integración futura, en que volverán a concertarse y fecundarse 
 el elemento sensible e intuitivo y el ideal y de concepto. Es un deber 
 esperar que un día, rota toda presión impositiva y autoritaria, 
 concuerden las patrias chicas todas en la gran Patria humana, la 
 Humanidad misma, asiento del amor fraternal, como nuestras patrias de 
 bandera lo son de odios de guerra y competencia.

El animal es en gran parte, y sin llegar a la paradoja podrá 
 sostenerse que en totalidad, producto del ámbito físico en que vive. 
 Depende directamente del ámbito y es pequeño su poder de modificarlo. 
 Vive casi por completo fuera de sí, en el ambiente que le rodea, sin 
 apenas distinguirse del mundo exterior, su placenta psíquica, careciendo
 de verdadera conciencia refleja. Su patriotismo es el apego a los 
 lugares de que vive y que apenas distingue en su conciencia de sí mismo.
 Es un hijo de la tierra, unido a ella como la ostra a sus valvas. El 
 gato, fuera de la casa conocida, se esconde aterrado.

El hombre es animal también hijo del ambiente que le rodea; pero obra
 sobre él, lo modifica y cambia, y así se crea un ámbito interior, lo 
 mismo que en su conciencia se opone al mundo. El hombre no sólo se 
 adapta al ámbito, sino que se lo adapta, y va así haciendo suya la 
 tierra, primero con la fuerza, con la inteligencia después. El hombre, 
 poseído por la tierra, empieza a poseerla, y no sólo con su trabajo, 
 sino con su comprensión además. Comprendiendo al mundo, reduciéndolo a 
 viva representación ideal, no sólo se crea un mundo en sí mismo, reflejo
 del exterior, sino que con aquél domina a éste. La ciencia a la fuerza,
 vieja verdad que nunca será bastante meditada.

La tierra es en gran parte obra del hombre, obra éste a su vez de la 
 tierra. Y así, posesionándose de veras de su matriz, es como el hombre 
 se hace dueño de sí mismo.

Toda la historia humana es la labor del hombre sobre el ambiente en 
 que vive. Los esfuerzos de generaciones, acumulados y multiplicados con 
 interés compuesto, van civilizando el ámbito, en que hombres nuevos 
 beben nueva y más alta vida. Es el ámbito social, más que el individuo, 
 lo que progresa.

Toda la historia humana es la labor del hombre forjándose habitación 
 humana, toda la civilización tiende a desasir al Hombre de la Tierra, a 
 libertarle del terruño, a que sea él quien posea a ella, y no ésta a él.
 Desasido de la tierra, la querrá el hombre, porque el labriego que de 
 ella vive, le tiene apego, no amor. Amor le cobra el artista que la 
 siente, el sabio que la comprende.

El apego al rincón natal, al valle o llano que nos vio nacer, al 
 terruño que sudaron nuestros padres y a la aldea en que viven los 
 camaradas de nuestra infancia, es el sentimiento de aquel que labra su 
 propia tierra, del capitalista obrero, del que produce realmente con 
 medios productivos suyos, del que produce para consumir sobre todo, 
 puesta en el consumo la intención casi siempre.

El nacionalismo, el patriotismo de las grandes agrupaciones 
 históricas, cuando no es hijo de la fantasía literaria de los grandes 
 centros urbanos, suele ser producto impuesto a la larga por la cultura 
 coercitiva de los grandes terratenientes, de los landlords, de los 
 señores feudales, de los explotadores de los latifundios.

El proceso económico-social moderno, mercantil e industrial, 
 arrancando del libre cambio, trae el verdadero cosmopolitismo, la gran 
 patria del espíritu, que del cambio se nutre, la gran Patria humana.

La polarización señalada más arriba significa, pues, de una parte un 
 despertar de los sentimientos primitivos que tienen su base histórica en
 la primitiva comunidad de tierras, una vuelta espiritual a los tiempos 
 en que el comunismo agrario era una verdad histórica, poseyendo el 
 trabajador la materia y el instrumento de trabajo, y significa aquella 
 polarización; de otra parte un anhelo a la gran Patria, creada por el 
 libre cambio entre las naciones. Cúmplese la escisión esa a expensas del
 nacionalismo estrecho de la burguesía, explotadora del llamado suelo 
 patrio, para mantener el monopolio del cual se han llevado a cabo las 
 más sangrientas guerras y se han teñido de sangre de hermanos las 
 banderas todas.

No se sabe bien lo que de sí puede dar la conjunción espontánea y 
 libre de elementos honda y puramente históricos con elementos 
 conceptuales. En el orden teórico el socialismo colectivista surgió en 
 cuanto doctrina científica de la aplicación hecha por Carlos Marx del 
 sentido histórico alemán, cuya más elevada fórmula ideal se halla en la 
 filosofía hegeliana, y que brotó en un país dividido en patrias 
 regionales, a la economía mercantil inglesa, formulada con su mayor 
 hondura por Ricardo, en el mercado de los pueblos. El solo sentido 
 histórico va a dar en la pobreza de un Roscher, y el solo sentido 
 abstracto, en los jacobinos del individualismo manchesteriano. En cuanto
 Marx, ayudado por predecesores y continuadores, aplicó a la doctrina 
 estática del economismo inglés el sentido evolutivo histórico, 
 investigando los orígenes del proceso y el proceso mismo en cuanto tal 
 proceso, surgió por sí el socialismo.

Esperemos el surgir del verdadero patriotismo de la conjunción del 
 hondo sentido histórico popular, refugiado hoy, ante las brutalidades 
 del capital, en la región y el campanario, y el alto sentido ideal, que 
 se refugia en el cosmopolitismo más o menos vago del libre cambio.

Es una de las concepciones más erróneas la de estimar como los más 
 legítimos productos históricos las grandes nacionalidades, bajo un rey y
 una bandera. Debajo de esa historia de sucesos fugaces, historia 
 bullanguera, hay otra profunda historia de hechos permanentes, historia 
 silenciosa, la de los pobres labriegos que un día y otro, sin descanso, 
 se levantan antes que el sol a labrar sus tierras y un día y otro son 
 víctimas de las exacciones autoritarias. Se les saquea el fruto de su 
 trabajo y se les lleva los hijos a matar a quienes ningún daño les han 
 hecho, ni en nada les dificultan su perfeccionamiento. Los cuatro 
 bulleses que meten ruido en la historia de los sucesos, no dejan oír el 
 silencio de la historia de los hechos. Es seguro que si pudiésemos 
 volver a la época de las grandes batallas de los pueblos y vivir en el 
 campo de las conquistas, se nos aparecerían éstas muy otras de como nos 
 las muestran los libros. Hay en el Océano islas asentadas sobre una 
 inmensa vegetación de madréporas, que hunden sus raíces en lo profundo 
 de los abismos invisibles. Una tormenta puede devastar la isla, hasta 
 hacerla desaparecer, pero volverá a surgir gracias a su basamento. Así 
 en la vida social se asienta la Historia sobre la labor silenciosa y 
 lenta de las oscuras madréporas sociales enterradas en los abismos.

Podrá ser estrecho, pobre, raquítico el concepto de patria que tenga 
 el aldeano que nunca ha visto más allá del horizonte de su aldea, pero 
 es, sin duda alguna, un concepto profundamente histórico, un hecho 
 histórico, no un suceso más o menos durable. En él se conservan las 
 raíces vivas, sensitivas y concretas del patriotismo. Es, 
 históricamente, más hecho ese sentimiento que arranca de la primitiva 
 comunidad agraria que la patriotería del gran propietario de tierras, 
 que las explota con administrador, que acaso no las ha visto nunca y que
 es incapaz de distinguir la cebada del centeno.

Hay dos regionalismos: el de esos propietarios que luchan contra los 
 efectos del libre cambio y el de los que, llevados por éste, buscan por 
 el camino de la diferenciación la integración suprema. Hay un 
 regionalismo retrógrado, proteccionista, del terruño, el mezquino y 
 pobre que forma juntas de defensa para evitar el traslado de una 
 capitanía general, el que pide cruceros, guarniciones, limosna de la que
 mancha y empobrece, y hay un regionalismo que pide que se deje a cada 
 pueblo desarrollarse según él es. El uno, atizando los odios entre las 
 regiones sirve a los que las explotan; el otro pide la separación de los
 elementos antitéticos violentamente unidos para que se comprendan y se 
 unan al cabo, en coordinación santa y libre, no en subordinación maldita
 y autoritaria. Y téngase en cuenta que dos términos pueden estar entre 
 sí subordinados cada uno de ellos al otro, según el respeto. Hay quien 
 dice: subordínense ellos a nosotros en lo económico, y nosotros nos 
 subordinaremos a ellos en lo político. Y de aquí nace la muerte de 
 ambos.

El libre cambio es, si bien se mira, un precepto de moral, una derivación rigurosa del «ama a tu prójimo como a ti mismo».

Libertad, libertad ante todo, verdadera libertad. Que cada cual se 
 desarrolle como él es, y todos nos entenderemos. La unión fecunda es la 
 unión espontánea, la del libre agrupamiento de los pueblos.

El regionalismo proteccionista y retrógrado arranca y termina en la 
 propiedad acaparada; el librecambista y progresivo, en el individuo 
 libre; el uno quiere remachar las cadenas que sujetan al hombre al 
 terruño; libertarle de éste, para que lo posea, el otro.

Cuanto más se diferencien los pueblos, más se irán asemejando, aunque
 esto parezca forzada paradoja, porque más irán descubriendo la 
 Humanidad en sí mismos. El pueblo es en todas partes lo más análogo. 
 Tratan de separarlo para vencerlo mejor, los que en todas partes lo 
 explotan.

Cuando los romanos se trasladaban de domicilio, solían coger un 
 puñado de la tierra en que en aquél reposaban las cenizas de sus 
 antepasados, y echándolo allí donde de nuevo se estableciesen, 
 reanudaban religiosamente el hilo de la tradición y la perpetuidad 
 familiar basada en el culto a los muertos antepasados. No nos hace falta
 coger ese puñado de tierra a nosotros los hombres de hoy, porque 
 sabemos que lo es nuestro corazón. Nosotros mismos somos carne de la 
 carne de nuestros padres, sangre de su sangre; nuestro cuerpo se amasó 
 con la tierra de que se nutrieron ellos, y nuestro espíritu se formó del
 espíritu de nuestro pueblo. Allá donde voy yo, va conmigo mi patria, y 
 lo que conmigo no llevo, suele ser lo que, bajo el nombre de ella, 
 explotan los hijos de los conquistadores, los bárbaros de todos los 
 tiempos.

Cuenta el viejo Herodoto que, vituperados unos soldados egipcios por 
 haber pasado a servir a otro pueblo e invocándoles el nombre de patria, 
 contestaron señalando sus partes genitales: «Donde va esto, va la 
 patria». El supremo producto histórico es el hombre, es el gran hecho de
 la Historia. Y la gloria del hombre es el ideal, y en éste, el ideal 
 patriótico, la gran patria humana, bajo el cielo común a todos, a la 
 mirada del Sol común, padre de la vida, en el seno de la Tierra común, 
 madre de ella hecha verdadera posesión humana.

Una de las circunstancias que más retardan el progreso es la 
 disparidad que se ha creado entre el adelanto industrial y mercantil y 
 el agrícola, la lentitud con que la agricultura camina, si se la compara
 con otras ramas de la producción. A medida que vaya corrigiéndose este 
 desequilibrio dinámico (y más que económico, de cultura), a medida que 
 vaya armonizándose el proceso agrario con el fabril y mercantil, irá 
 armonizándose el patriotismo de campanario con el de humanidad. Borrada 
 la funesta propiedad capitalista actual, convertida la agricultura en 
 vasta explotación industrial, en libre aprovechamiento, aliviado el 
 labrador por la máquina, que le permita mirar más al cielo que une que a
 la tierra que separa, ¿qué se hará del apego al terruño? Convertido en 
 amor de artista a su obra, servirá de material al ideal cosmopolita, 
 será la base sentimental e histórica de un sentimiento conceptual y 
 filosófico, si cabe así decirlo; el hombre amará a la tierra, que ha 
 hecho, y este amor servirá de núcleo a la fraternidad universal. 
 Entonces se verá patente e intuitivamente que la Tierra ha sido 
 humanizada por el hombre, entonces se vivificará el sentimiento 
 patriótico por la fusión de sus dos factores: el que arranca del 
 primitivo comunismo de tribu y el que tiende al final comunismo 
 universal. «Todo lo hemos hecho entre todos», se dirá entonces.

Y mientras llega este día, es necesario paso el de esta polarización;
 es, empleando un tecnicismo fuera de moda, la antítesis de la vieja 
 tesis patriótica doctrinaria, antítesis que precede a la síntesis final;
 es la diferenciación que prepara la integración suprema.

A la vez, sin embargo, de este proceso polarizante que se observa en 
 el concepto y el sentimiento patrióticos, parece notarse una 
 recrudescencia de la patriotería nacionalista burguesa, grandes 
 alianzas, pugilatos colosales, paz armada. Es la táctica del que 
 resiste, es la formación de los grandes trusts, de los sindicatos 
 gigantescos, frente a la unión de los que sufren. De aquí que la 
 burguesía atice a unos obreros en contra de otros, extranjeros, y 
 aproveche el movimiento regionalista para falsearlo. Comprende que van 
 enterándose los pueblos de que las guerras son una arma económica en 
 que, conciente o inconcientemente, pelean los capitalistas de uno y otro
 bando contra los asalariados de las dos partes combatientes, un negocio
 más en que, por lo menos, se distraen entusiasmos cándidos y se 
 destruye capital para salvar el resto de la baja del dividendo. La paz 
 armada es un vasto sindicato internacional de los explotadores de suelos
 patrios, de los grandes patriotas.

Hace ya más de veinticinco años, un jefe de una nación, un emperador,
 entregaba la suerte de ella a su hermano; así le llamaba, al 
 entregársela, el jefe político de otra nación, otro emperador. Y 
 aquellos hermanos creaban odios y miserias y vergüenzas después de una 
 guerra incivil, estúpida, brutalizadora, degradante. Al cabo de los años
 el pueblo, el verdadero pueblo de la nación entonces vencedora, ha 
 enviado un abrazo al pueblo, al verdadero pueblo de la nación entonces 
 vencida, protestando de las viles fiestas con que se ha festejado 
 aquella barbarie. Y el emperador actual ha llamado a esos nobles 
 protestantes los sin patria. Sin esa patria, como ellos, debe ser todo 
 hombre honrado con honra humana.

Miguel de Unamuno

Miguel de Unamuno y Jugo (Bilbao, 29 de septiembre de 1864-Salamanca, 31 de diciembre de 1936) fue un escritor y filósofo español perteneciente a la generación del 98. En su obra cultivó gran variedad de géneros literarios como novela, ensayo, teatro y poesía. Fue, asimismo, diputado en Cortes de 1931 a 1933 por Salamanca. Fue nombrado rector de la Universidad de Salamanca tres veces; la primera vez en 1900 y la última, de 1931 hasta su destitución, el 22 de octubre de 1936, por orden de Franco.

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