La Res Humana

De las luchas de nuestros días

Miguel de Unamuno

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Texto núm. 4523

Título: La Res Humana — De las luchas de nuestros días
Autor: Miguel de Unamuno
Etiquetas: Artículo

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 12 de octubre de 2019
Fecha de modificación: 12 de octubre de 2019

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La Res Humana

Carlos Marx dijo alguna vez que la revolución social no la han de 
 hacer los hombres, sino las cosas, y algún marxista, no muy ortodoxo, no
 muy convencido de la fe en el materialismo histórico —doctrina que es 
 de fe y no de razón—, ha querido corregir la fórmula del pontífice, 
 diciendo que son las cosas manejadas por los hombres, ó sea los hombres 
 manejando las cosas, los que hacen la revolución. Y nosotros, por 
 nuestra parte, comentando alguna otra vez ese dogma marxista, nos hemos 
 preguntado si es que los hombres no son también cosas, esto es: causas. Y
 hasta enseres.

Cuando he aquí que, leyendo el viejo poema de Lucrecio, De rerum natura,
 nos encontramos en el verso 58 de su libro III con una singularísima 
 expresión, que nos aclara nuestro problema al respecto. Viene hablando 
 Lucrecio de aquellos que, profesando no temer la muerte ni creer en la 
 inmortalidad del alma —perspectiva terrible para los romanos de 
 entonces—, se entregan, sin embargo, cuando se ven en peligro de perder 
 la vida, á prácticas supersticiosas. Y dice que entonces es cuando les 
 brotan de lo hondo del pecho sus voces verdaderas y que «desaparece la 
 persona, queda la cosa».

¡Eripitur persona, mane res! No cabe expresión más enérgica, sobre todo si se tiene en cuenta todo el valor que en latín tiene la voz persona.
 La cual, empezando, como es ya tan sabido, por significar la máscara ó 
 careta con que el actor se cubría la cara para representar el personaje 
 de la comedia ó tragedia, pasó á ser designativa del personaje, y, por 
 último, del papel que uno representa, aunque sea en el coro ó la 
 comparsa,en el teatro del mundo, es decir, en la Historia.

Somos, pues, personas en cuanto sujetos históricos, civiles —siquiera
 como electores ó socios de un casino, que es lo menos que se puede 
 ser—, y queda por debajo el hombre que come, bebe, duerme, se propaga y 
 sufre, que es la cosa ó el hombre-cosa. Porque el hombre es también 
 cosa, res, ó, si se quiere, enser, objeto natural y no sólo 
 persona, ó sea sujeto histórico. Y ese hombre-cosa es el hombre de carne
 y hueso, al que antaño le llamamos intrahistórico. Y de este estado de 
 cosa no sale el hombre salvaje. De los que hay muchos en el seno de las 
 sociedades civiles é históricas. Y muchos más hay salvajizados, ó 
 cimarrones.

Podríamos, pues, hablar del hombre personal y del hombre real, ó bien
 de la personalidad y de la realidad humanas. Lo que no quiere decir que
 la personalidad no sea tan efectiva como la realidad.

Y hoy vemos que la personalidad humana se está disolviendo en la 
 realidad selvática, prehistórica ó intrahistórica. Las luchas de 
 nuestros días, que diría Pi y Margall, van tomando un terrible carácter 
 de piaras, de cosas, de reses, en su más extricto sentido. Y de un lado y de otro.

Porque si el asesinato es un acto de fiera, de cosa, responde á un 
 estado insocial ó presocial en que se practica el acaparamiento de 
 subsistencias para lucrarse con ellas, y en que el poderoso, el dueño de
 capital, no emplea éste en crear riqueza permanente, ni se goza con 
 crearla, sino que lo emplea para procurarse más goces de hombre-cosa. El
 hombre-cosa potentado, desprovisto de todo sentido histórico, ayuno del
 sentimiento de su personalidad, del papel que debe hacer en la 
 tragicomedia de la civilicación, que es la historia, acosa al 
 hombre-cosa indigente, á las res humana hambrienta de más y mejor pasto,
 y lucha un materialismo con otro.

Muchas veces hemos dicho que en el dogma marxista de la concepción 
 materialista de la Historia, de que el progreso lo promueve el estómago,
 comulgan y coinciden conservadores del capitalismo y los más de los 
 revolucionarios de la revolución social. Unos y otros sostienen que las 
 huelgas deben proponerse ventajas materiales, y ni unos ni otros sienten
 ni conciben el valor infinito de la personalidad. Valor que excluye 
 toda dictadura, venga de donde viniere. Los derechos no ya individuales,
 los derechos personales son letra muerta para unos y para otros. Hay 
 bolcheviques, por ejemplo, que hasta llegan á negarle al hombre persona,
 á la persona humana, el derecho al supremo consuelo, y escriben, con 
 Lenin, que la Religión es un opio para los pueblos. Y de aquí á negarle á
 un paciente el uso del opio cuando el dolor se le hace intolerable, y 
 obligarle así al suicidio, por desesperación, no va un paso. Y de hecho 
 se llega en hombres y en pueblos al suicidio.

San Jerónimo, en sus adicciones al Cronicón de Eusebio, cuenta
 que Lucrecio se mató, por propia mano, á sus cuarenta y cuatro años, y 
 que padeció ataques de locura. Noticia que el erudito padre de la 
 Iglesia debió de tomarla de Suetonio. Y que no hay por qué dudar de 
 ella. Pues quien lea atentamente el grandioso poema del poeta latino, 
 sentirá desprenderse de él como una niebla de intensa tristeza, y que 
 todos sus argumentos, para curarnos del temor á la inmortalidad, más que
 á la muerte, se loshace á sí mismo. Y no pocas veces leyéndolo nos 
 hemos acordado de Leopardi, y en aquel valor, que frente al hado 
 comúnfinge ensu terrible canto postrero, el que dedicó á la retama: La Ginestra.
 La persona humana, ni en Lucrecio, ni en Leopardi, había logrado domar á
 la res humana, á la cosa, al hombre-cosa. Pero lucharon bravamente, y 
 aunque el latino acabara quitándose la vida, los dos nos han dejado 
 cantos imperecederos que nos consuelan de haber nacido condenados á 
 muerte.

Pero el mayor consuelo es la acción civil, histórica, ó sea política.
 Que consiste en la fragua de la personalidad. Y donde los más no 
 piensan más que en el hambre, los otros no piensan más que con el 
 hartazgo.

Estos feroces choques de nuestros días están despojando de 
 personalidad, de su civilidad, de su historicidad, á los hombres que 
 luchan y nos ponen al descubierto las reses que hay dentro de ellos, los
 hombres-cosas. Res humana el asesino, y res humana el que le persigue y
 el que le juzga, y, sobre todo, res humana el verdugo, de cualquier 
 categoría que sea. Ni siervo ni amo son personas ya.

Publicado el 26 de noviembre de 1920 en Nuevo Mundo.

Miguel de Unamuno

Miguel de Unamuno y Jugo (Bilbao, 29 de septiembre de 1864-Salamanca, 31 de diciembre de 1936) fue un escritor y filósofo español perteneciente a la generación del 98. En su obra cultivó gran variedad de géneros literarios como novela, ensayo, teatro y poesía. Fue, asimismo, diputado en Cortes de 1931 a 1933 por Salamanca. Fue nombrado rector de la Universidad de Salamanca tres veces; la primera vez en 1900 y la última, de 1931 hasta su destitución, el 22 de octubre de 1936, por orden de Franco.

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