Socialismo sin Estado

Mijaíl Bakunin

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Índice

Información

El efecto de los Grandes Principios Proclamados por la Revolución francesa

El socialismo es la Justicia…

El Principio Básico del Socialismo

Rechazo al Socialismo Estatatista

Abolición del Derecho de Herencia

La Declaración del Socialismo

Organización de las Fuerzas productivas en reemplazo del Poder Político

El Ideal del Pueblo

El Programa de una Sociedad Libre

Táctica Correcta Durante una Revolución

La Revolución por Decretos está Condenada al Fracaso

La Libre Organización Seguirá a la Abolición del Estado

La Libertad debe ir de la Mano con la Igualdad

La Diferencia entre los Revolucionarios Autoritarios y Libertarios

Los Métodos de los Comunistas y los Anarquistas

Autor

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Texto núm. 1548

Título: Socialismo sin Estado
Autor: Mijaíl Bakunin
Etiquetas: Ensayo, Política

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 27 de septiembre de 2016
Fecha de modificación: 28 de junio de 2020

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c/ Ramal, 48
07730 Alayor - Menorca
Islas Baleares
España

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El efecto de los Grandes Principios Proclamados por la
 Revolución francesa

Desde aquel tiempo, cuando la
 Revolución bajó a las masas su Evangelio -no el místico sino el
 racional, no el celestial sino el terrenal, no el divino sino el
 Evangelio humano, el Evangelio de los Derechos del Hombre- desde
 entonces proclamó que todos los hombres son iguales, que todos los
 hombres tienen derecho a la libertad y la igualdad; las masas de
 todos países europeos, de todo el mundo civilizado, despertaron
 entonces, gradualmente, del sueño que los había mantenido en la
 esclavitud desde que la Cristiandad los drogó con su opio, y
 comenzaron a preguntarse si ellos también tenían el derecho a la
 igualdad, a la libertad, y a la humanidad.

En cuanto esta pregunta ha sido planteada, la gente, guiada por
 su admirable sentido común, así como por sus instintos, se dio
 cuenta de que la primera condición para su emancipación verdadera,
 o humanization, era, por sobre todo, un cambio
 radical en su situación económica. La primera pregunta, justamente,
 estaba relacionada con el pan de cada día, pues como ha sido ya
 notado por Aristóteles, el hombre, para pensar, para sentirse
 libre, para hacerse hombre, debe ser liberado de los cuidados
 materiales de la vida diaria. En realidad, el burgués, quien está
 tan vociferante en sus greguerías contra el materialismo de la
 gente y quien predica a ellos las abstinencias del idealismo, lo
 sabe muy bien, ya que ellos ellos mismos lo predican sólo con la
 palabra mas no con el ejemplo.

La segunda pregunta que surge entre las personas, la del ocio
 luego del trabajo, es también condición indispensable de humanidad.
 Pero pan y ocio nunca pueden obtenerse independientes de una
 transformación radical de la sociedad existente, y eso explica por
 qué la Revolución, obligada por las implicaciones de sus propios
 principios, dio a luz al Socialismo.

El socialismo es la Justicia…

El
 socialismo es la justicia. Cuando hablamos de
 justicia, entendemos por esta no la justicia contenida en los
 Códigos y en la jurisprudencia Romana -los cuales se han basado, en
 gran medida, sobre las verdades de la violencia alcanzada por la
 fuerza, violencia consagrada por tiempo y las bendiciones de alguna
 iglesia u otro (cristiano o pagano), y por lo cual se ha aceptado
 como principio absoluto, que toda ley debe ser deducida por un
 proceso de razonamiento lógico- no, hablamos de aquella justicia
 que está basada únicamente sobre la conciencia humana, la justicia
 que ha de ser encontrada en el conocimiento de cada hombre -hasta
 en los de niños- y que puede ser expresada en una sola
 palabra: equidad.

Esta justicia universal que, debido a las conquistas por la
 fuerza y a las influencias religiosas, aún nunca ha prevalecido en
 los ámbitos políticos, jurídicos o económicos, debería hacerse la
 base del nuevo mundo. Sin ella no puede haber ni libertad, ni
 república, ni prosperidad, ni paz. Es ella entonces quien debe
 gobernar nuestras resoluciones para que trabajemos con eficiencia
 en el establecimiento de la paz. Y es esta justicia, la que nos
 impulsa a asumir la defensa de los intereses de la gente
 terriblemente maltratada y a exigir su emancipación económica y
 social con libertad política.

El Principio Básico del Socialismo

No
 proponemos aquí, caballeros, este u otro sistema socialista.
 Aquello que ahora exigimos es la proclamación nuevamente del gran
 principio de la Revolución francesa: que cada ser humano pueda
 poseer los medios materiales y morales para poder desarrollar así
 su humanidad, un principio que, en nuestra opinión, debe ser
 traducido en el siguiente problema:

Organizar la sociedad de tal manera que cada individuo, hombre o
 mujer, pueda hallar, al entrar en la vida, medios aproximadamente
 equivalentes para el desarrollo de sus diversas facultades y de su
 ocupación laboral. Y organizar dicha sociedad de tal forma que haga
 imposible la explotación de algun trabajador, lo cual permitirá a
 cada individuo disfrutar de la riqueza social, la cual, en realidad
 sólo se produce por el trabajo colectivo; pero sólo para
 disfrutarla en cuanto él contribuya directamente hacia la creación
 de dicha riqueza.

Rechazo al Socialismo Estatatista

La
 consecución de esta tarea desde luego tomará cientos de años de
 desarrollo. Pero la historia ya la ha traído ante nosotros y de
 aquí en adelante no podemos hacer caso omiso a ella sin condenarnos
 a declarar nuestra total impotencia. Nos apresuramos en agregar
 aquí que enérgicamente rechazamos cualquier tentativa de
 organización social que no admitia la libertad más amplia tanto de
 los individuos como de las organizaciones, o que requiera la
 instauración de cualquier regimen de poder. En nombre de la
 libertad, la cual reconocemos como fundamento único y único
 principio creativo de la organización, económica o política,
 protestaremos contra todo aquello que remotamente pueda parecerse
 al Comunismo Estatatista, o al Socialismo Estatatista.

Abolición del Derecho de Herencia

La
 única cosa que, en nuestra opinión, el Estado puede y debería hacer
 es modificar poco a poco la ley de herencia para llegar cuanto
 antes a su completa abolición. Aquella ley es puramente una
 creación del Estado, y una de las condiciones de existencia misma
 del Estado autoritario y divino, y ella puede y debería ser
 suprimida por la libertad en el Estado. En otras palabras, el
 Estado debería disolverse en una sociedad libremente organizada de
 acuerdo con los principios de justicia. El derecho de herencia, en
 nuestra opinión, debiera suprimirse, ya que mientras exista
 perdurará la desigualdad económica hereditaria, no la desigualdad
 natural de los individuos, sino la desigualdad artificial de clases
 -y ello siempre engendrará la desigualdad hereditaria en el
 desarrollo y la formación de las mentes, y cuya continuación sería
 la fuente y la consagración de todas las desigualdades políticas y
 sociales. La tarea de la justicia es establecer la igualdad para
 cada uno, pues aquella igualdad dependerá de la organización
 económica y política de la sociedad- una igualdad con la que cada
 uno va a comenzar su vida, y por la que cada uno, dirigido en su
 propia naturaleza, será el producto de sus propios esfuerzos. En
 nuestra opinión, la propiedad de los difuntos debería acumularse a
 los fondos sociales para la instrucción y la educación de los niños
 de ambos sexos, que incluye la manutención de ellos desde su
 nacimiento hasta que alcancen la mayoría de edad. Como eslavos y
 como rusos, queremos agregar lo que consideramos una idea social
 fundamental, la cual se basa sobre el instinto general y
 tradicional de nuestros pueblos, y que consiste en que la propiedad
 de toda la gente, debería ser poseída sólo por aquellos que le
 cultivan con sus propias manos.

Somos unos convencidos, caballeros, de que este principio es
 justo, que es la condición esencial e inevitable de toda reforma
 social seria, y, por consiguiente, Europa Occidental a su turno no
 dudará en reconocer y aceptar este principio, no obstante las
 dificultades de su realización en países como Francia, por ejemplo,
 en donde la mayoría de campesinos posee la tierra que ellos
 cultivan, pero en donde la mayor parte de esos mismos campesinos
 pronto terminarán por no poseer nada, debido al parcelamiento de la
 tierra que viene como resultado inevitable del sistema político y
 económico que ahora prevalece en Francia. Sin embargo, nos
 abstendremos de ofrecer cualquier oferta contra la pregunta de
 tierra… Nos limitaremos ahora a proponer la siguiente
 declaración:

La Declaración del
 Socialismo

"Convencidos de que la realización seria
 de la libertad, la justicia, y la paz será imposible mientras que
 la mayoría de la población se halle desposeída de las elementales
 necesidades, mientras esten privados de la educación y condenados a
 la insignificancia y a la esclavitud política y social -de hecho,
 si no por la ley, por la pobreza así como por la necesidad de
 trabajar sin descanso u ocio, produciendo toda la riqueza de la que
 el mundo ahora está orgulloso, y recibiendo a cambio sólo una
 pequeña parte de la torta, la que apenas basta para asegurar su
 sustento para al día siguiente;

"Convencidos de que para las masas del pueblo, terriblemente
 maltratadas durante siglos, el problema del pan es el problema de
 la emancipación mental, de la libertad y la humanidad;

"Convencidos de que libertad sin Socialismo es privilegio e
 injusticia y que Socialismo sin libertad es esclavitud y
 brutalidad;

"La Liga [para la Paz y la Libertad] con fuerza proclama la
 necesidad de una radical reconstrucción económica y social, que
 tenga como objetivo la emancipación de los trabajadores del yugo
 del capital y los terratenientes, una reconstrucción basada en la
 más estricta justicia - ni justicia jurídica ni teológica ni
 metafísica, sino justicia simplemente humana - basada en la ciencia
 positiva y en la libertad más amplia."

Organización de las Fuerzas productivas en reemplazo del
 Poder Político

Es necesario suprimir completamente,
 en principio y de hecho, todo aquello que llaman el poder político;
 pues, mientras que el poder político exista, habrá habra
 gobernantes y gobernados, amos y esclavos, explotadores y
 explotados. Una vez suprimido, el poder político debería ser
 substituído por la organización de las fuerzas productivas y el
 servicio económico.

No obstante el enorme desarrollo de los estados modernos -un
 desarrollo que en su fase última, de forma bastante lógica, reduce
 el Estado a una absurdidad-, se hace evidente que los días del
 Estado y el principio Estatal están contados. Ya podemos ver el
 advenimiento de la total emancipación de las masas trabajadoras y
 su libre organización social, libre de la intervención
 gubernamental, formada por la asociacion económica de las personas
 y dejando de lado todas las viejas fronteras Estatales y las
 distinciones nacionales, fundamentado ello sólo en el trabajo
 productivo, el trabajo humanizado; poseyendo un interés común a
 pesar de su diversidad.

El Ideal del Pueblo

Desde luego, este
 ideal aparece ante el pueblo significando el fin de sus
 necesidades, el fin de la pobreza, y la satisfacción plena de todos
 sus requerimientos materiales mediante el trabajo colectivo, igual
 y obligatorio para todos, y luego, como el final de la dominación,
 y como la organización libre de las vidas de las personas conforme
 a sus necesidades -no desde la cima hacia abajo, como lo tenemos en
 el Estado, sino de abajo a arriba, una organización formada por el
 pueblo mismo, independiente de gobiernos y parlamentos, una unión
 libre en asociaciones de trabajadores agrícolas y de fábrica, en
 comunas, regiones, y naciones, y finalmente, en el futuro más
 remoto; la hermandad humana universal, que triunfa por sobre las
 ruinas de todos los Estados.

El Programa de una Sociedad Libre

Fuera
 del sistema Mazziniano que es el sistema de la república en forma
 de un Estado, no hay ningún otro sistema sino el de la república
 como una comuna, la república como una federación, una república
 genuinamente socialista y popular -el sistema del Anarquismo. Esta
 es la política de la Revolución Social, que apunta a la abolición
 del Estado, y la económica, que libera totalmente las
 organizaciones de la gente, una organización de abajo hacia arriba,
 mediante una federación.

… No habrá ninguna posibilidad de la existencia de un gobierno
 político, ya que este gobierno será transformado en una
 administración simple de asuntos comunes.

Nuestro programa puede ser resumido en unas pocas palabras:

Paz, emancipación, y la felicidad de los oprimidos.

Guerra contra todos los déspotas y opresores.

Restitución total a los trabajadores: todo el capital, las
 fábricas, y todos los instrumentos de trabajo y materias primas
 deben ir a las asociaciones, y la tierra a los que la cultivan con
 sus propias manos.

Libertad, justicia y fraternidad con respecto a todos los seres
 humanos sobre la tierra.

Igualdad para todos.

A todos, sin distinción alguna, todos los medios de desarrollo y
 educación, e iguales posibilidades de vida mientras trabajan.

La organización de una sociedad mediante una federación libre,
 desde abajo hacia arriba, de asociaciones de trabajadores, tanto
 industriales como asociaciones agrícolas, científicas y literarias
 - primero en una comuna, luego una federación de comunas en
 regiones, de regiones en naciones, y de naciones en la asociación
 fraternal internacional.

Táctica Correcta Durante una
 Revolución

En una revolución social, en todo opuesta
 diametralmente a una revolución política, los individuos apenas y
 cuentan, mientras que la acción espontánea de las masas lo es todo.
 Todo lo que los individuos pueden hacer es clarificar, propagar, y
 desarrollar las ideas que corresponden al instinto popular, y, cosa
 aun más importante, contribuir con sus esfuerzos incesantes a la
 organización revolucionaria del poder natural de las masas. Pero
 nada más que eso; el resto sólo podrá hacerlo el propio pueblo.
 Cualquier otro método llevaría a la dictadura política, al
 resurgimiento del Estado, de los privilegios, de las desigualdades,
 y de todas las opresiones estatales; es decir, llevaría de una
 forma indirecta, aunque lógica al restablecimiento de la esclavitud
 política, económica y social de las masas populares.

Como todos los socialistas sinceros, y en general como todos los
 trabajadores nacidos y crecidos entre el pueblo, Varlin y sus
 amigos compartieron en grado sumo este prejuicio perfectamente
 legítimo contra la iniciativa procedente de individuos aislados,
 contra el dominio ejercido por individuos superiores; siendo sobre
 todo coherentes, extendieron el mismo prejuicio y la misma
 desconfianza a sus propias personas.

La Revolución por Decretos está Condenada al
 Fracaso

Frente a las ideas de los comunistas
 autoritarios -ideas falaces, en mi opinión- de que la Revolución
 Social puede ser decretada y organizada por medio de una dictadura
 o de una Asamblea Constituyente, nuestros amigos, los socialistas
 parisinos, sostienen que la revolución sólo puede ser emprendida y
 llevada a su pleno desarrollo a través de la acción masiva continua
 y espontánea de grupos y asociaciones populares.
Nuestros amigos parisinos tienen mil veces razón. Porque, en
 realidad, no hay cerebro, por muy genial que sea, o -si hablamos de
 la dictadura colectiva de algunos centenares de individualidades
 supremamente dotadas no hay combinación de intelectos capaz de
 abarcar toda la infinita multiplicidad y diversidad de intereses,
 aspiraciones, deseos y necesidades reales que Constituyen en su
 totalidad la voluntad colectiva del pueblo; no existe intelecto
 capaz de proyectar una organización social que pueda satisfacer a
 todos y cada uno.
Tal organización será siempre un lecho de Procusto en el que la
 violencia, más o menos sancionada por el Estado forzaría a la
 desdichada sociedad. Pero este es un viejo sistema de organización,
 basado sobre la fuerza, que la Revolución Social suprimirá para dar
 plena libertad a las masas, los grupos, Comunas, asociaciones e
 individualidades, destruyendo de una vez por todas la causa
 histórica de toda violencia: la misma existencia del Estado cuya
 caída supondrá la destrucción de todas las iniquidades del derecho
 jurídico y de todas las falsedades de los diversos cultos -derechos
 y cultos que han sido siempre, los canonizadores complacientes,
 tanto en el terreno ideal como en el real, de toda la violencia
 representada, garantizada y autorizada por el Estado.
Es evidente que sólo cuando el Estado haya dejado de existir, la
 humanidad obtendrá su libertad, y que sólo entonces encontrarán su
 auténtica satisfacción los verdaderos intereses de la sociedad, de
 todos los grupos, de todas las organizaciones locales y, en
 consecuencia, de todos los individuos que forman tales
 organizaciones.

La Libre Organización Seguirá a la Abolición del
 Estado

La abolición del Estado y de la Iglesia debe
 ser la condición primera e indispensable para la emancipación
 efectiva de la sociedad. Sólo después la sociedad podrá y deberá
 empezar su propia reorganización que, sin embargo, no debe
 efectuarse de arriba abajo, ni de acuerdo con algún plan ideal
 proyectado por unos pocos sabios o filósofos, ni mediante decretos
 promulgados por algún poder dictatorial, o incluso por una Asamblea
 Nacional u elegida por sufragio universal. Tal sistema, como ya se
 ha dicho, llevaría inevitablemente a la formación de una
 aristocracia gubernamental, es decir, a una clase de personas que
 nada tiene en común con las masas del pueblo; y esta clase volvería
 con toda certeza a explotar y someter a las masas bajo el pretexto
 del bienestar común o de la salvación del Estado.

La Libertad debe ir de la Mano con la
 Igualdad

Soy un partidario convencido de la igualdad
 económica y social porque sé que, sin esta igualdad, la libertad,
 la justicia, la dignidad humana, la moral y el bienestar de los
 individuos, como también la prosperidad de las naciones, no son
 sino otras tantas falsedades. Pero como soy al mismo tiempo un
 partidario de la libertad, primera condición de la humanidad, creo
 que la igualdad debería establecerse en el mundo por la
 organización espontánea del trabajo y la propiedad colectiva, por
 la libre organización de las asociaciones de productores en comunas
 y la libre federación de las comunas -pero de ningún modo mediante
 la acción suprema y tutelar dcl Estado.

La Diferencia entre los Revolucionarios Autoritarios y
 Libertarios

Este punto separa fundamentalmente a los
 colectivistas o socialistas revolucionarios de los comunistas
 autoritarios, partidarios de la absoluta iniciativa del Estado. La
 meta de ambos partidos es idéntica: ambos partidos desean la
 creación de un nuevo orden social basado exclusivamente sobre el
 trabajo colectivo en condiciones económicas iguales para todos -es
 decir, en condiciones de propiedad colectiva de los medios de
 producción.
Pero los comunistas imaginan que esto puede lograrse mediante el
 desarrollo y la organización del poder político de las clases
 trabajadoras, encabezadas por el proletariado de la ciudad con
 ayuda del radicalismo burgués; mientras los socialistas
 revolucionarios, enemigos de toda alianza ambigua, creen que este
 objetivo común no puede lograrse a través de la organización
 política sino mediante la organización social (y, por tanto,
 antipolítica) y el poder de las masas trabajadoras de las ciudades
 y los pueblos, incluyendo además a todos los que, a pesar de
 pertenecer por nacimiento a las clases altas, han roto
 voluntariamente con su pasado y se han unido abiertamente al
 proletariado aceptandó su programa.

Los Métodos de los Comunistas y los
 Anarquistas

De ahí la existencia de dos métodos
 diferentes. Los comunistas creen que es necesario organizar las
 fuerzas de los trabajadores para tomar posesión del poder político
 estatal. Los socialistas revolucionarios las organizan con vistas a
 destruir, o si preferís una expresión más refinada, a liquidar el
 Estado. Los comunistas son partidarios del principio
y la práctica de la autoridad, mientras los socialistas
 revolucionarios sólo ponen su fe en la libertad. Ambos son
 partidarios por igual de la ciencia, que debe destruir la
 superstición y ocupar el lugar de la fe; pero los primeros quieren
 imponer la ciencia al pueblo, en tanto que los colectivistas
 revolucionarios intentan difundir la ciencia y el conocimiento
 entre el pueblo, para que los diversos grupos de la sociedad
 humana, una vez convencidos por la propaganda, puedan organizarse y
 combinarse, espontáneamente, en federaciones, de acuerdo con sus
 tendencias naturales y sus intereses reales, pero nunca de acuerdo
 con un plan trazado previamente e impuesto a las masas ignorantes
 por algunas inteligencias "superiores".

Los Socialistas revolucionarios creen que existe mucha más razón
 práctica e inteligencia en las aspiraciones instintivas y las
 necesidades reales de las masas populares que en las profundas
 inteligencias de todos esos instruidos doctores y tutores
 autodesignados de la humanidad, quienes teniendo ante sus ojos los
 ejemplos lamentables de tantos intentos abortados de hacer feliz a
 la humanidad, intentan todavía seguir trabajando en la misma
 dirección. Pero los socialistas revolucionarios creen, al
 contrario, que la humanidad se ha dejado gobernar durante largo
 tiempo, demasiado largo, y que la raíz de sus desgracias no reside
 en esta o en aquella forma de gobierno, sino en el principio y en
 la misma existencia del gobierno, sea cual fuere su
 naturaleza.

Es esta diferencia de opinión, que ya se ha hecho histórica, la
 vigente en la actualidad entre el comunismo científico,
 desarrollado por la escuela alemana y aceptado parcialmente por los
 socialistas americanos e ingleses, y el proudhonismo, desarrollado
 extensamente y llevado a sus últimas conclusiones y aceptado hoy
 por el proletariado de los países latinos. El socialismo
 revolucionario ha hecho su primera aparición brillante y práctica
 en la Comuna de París.
En la bandera pangermánica está escrito: Conservación y
 fortalecimiento del Estado a cualquier precio. Por el contrario, en
 nuestra bandera, la bandera socialista-revolucionaria, está grabada
 con letras orgullosas y Sangrientas: la destrucción de todos los
 Estados, la aniquilación de la civilización burguesa, la
 organización libre y espontánea de abajo arriba por medio de las
 asociaciones libres, la organización de la chusma incontrolada de
 trabajadores, de toda la humanidad emancipada, y la creación de un
 nuevo mundo universalmente humano.
Antes de crear o más bien antes de ayudar al pueblo a crear esta
 nueva organización es necesario conseguir una victoria. Es
 necesario derrocar lo que es para poder establecer lo que debe
 ser…

Mijaíl Bakunin

Mijaíl Aleksándrovich Bakunin (Михаил Александрович Бакунин en ruso y Miguel Bakunin en español) (Pryamújino, Torzhok, Imperio ruso, 30 de mayo de 1814 - Berna, Suiza, 1 de julio de 1876) fue un anarquista ruso. Es posiblemente el más conocido de la primera generación de filósofos anarquistas y está considerado uno de los padres de este pensamiento, dentro del cual defendió la tesis colectivista y el ateísmo. Inicialmente fue partidario del paneslavismo y naródnichestvo (populismo ruso).

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Dios y el Estado — Ensayo, Política

Estatismo y Anarquía — Tratado, Política, Filosofía