El Cadiceño

Rosalía de Castro

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El Cadiceño

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Texto núm. 4427

Título: El Cadiceño
Autor: Rosalía de Castro
Etiquetas: Cuento, Crónica

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 1 de agosto de 2019
Fecha de modificación: 1 de agosto de 2019

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07730 Alayor - Menorca
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España

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El Cadiceño

Allá lejos, por el camino que blanquea entre los viñedos y maizales, 
 veo aparecer, como caballeros con lanza en ristre, dos hombres 
 bélicamente armados de enormes paraguas, y cuyo aire y contoneo viene 
 diciendo: «¡Que entramos!".

Y a fe que no sé si retirarme de la ventana por temor a un reto de 
 esos que hacen estremecer las inanimadas piedras y temblar las montañas.
 ¡Han aprendido tanto esos benditos allá por las tierras de María 
 Santísima! Vuelven tan sabios y avisados que no sería extraño 
 adivinasen, con solo mirarme el rostro, que estaba tomándole la 
 filiación para hacer su retrato.

Y atrévase cualquiera a mostrar a su prójimo, siquiera en leve 
 bosquejo, las grandes narices o las grandes orejas con que le dotó la 
 prodiga naturaleza. ¡Oh!, yo sé perfectamente cuán peligroso es tal 
 oficio. Pronto el de las grandes orejas o el de las grandes narices, sin
 pararse a considerar que no todos podemos ser, y de ello me pesa, lo 
 que se dice miniaturas, se volverá iracundo contra el artista, diciendo:

–Voy a romperle a usted el alma; yo no soy ese fantasma que acaba usted de diseñar. Usted hace caricaturas en vez de retratos.

Y si el artista es tímido, tiene entonces que volver a coger el 
 pincel, y en dos segundos, ¡chif! ¡chaf!, pintar las orejas y las 
 narices mas cucas del universo.

Mas no haré yo tal por solo obedecer a una exigencia injusta, que, 
 antes que nada, el hombre debe ser fiel a la verdad, y el artista, a la 
 verdad y al arte. Quieran, pues, o no quieran los que escupen por el 
 colmillo, me decido a cumplir con la espinosa misión que me ha sido 
 encomendada, y advierto que, como mi conciencia juega siempre limpio en 
 tales lances, de hoy más serán inútiles las protestas, inútiles así 
 mismo las amenazas vanas.

Siento en mí un inexplicable pero hondo deseo de desahogar el mal 
 humor que me produce la variedad del tiempo, que ora es claro, ora 
 nebuloso, ora frío, ora fastidiosamente templado, y he resuelto 
 entretenerme en dibujar varios tipos. Si a las gentes les pareciese 
 demasiado atrevido o trivial este propósito, murmuren de ello en buen 
 hora; pero no olviden que el mundo es una cadena; que el que con hierro 
 mata con hierro muere; que todos pecamos, y, por último, que quien 
 escribe estas páginas sabe harto bien que sin haber dado permiso para 
 ello, no habrá dejado más de un aprendiz de dibujo de hacer su 
 caricatura.

Dos pollinos cargados con baúles hasta reventar siguen humildemente a
 los hombres de los paraguas, que item más de este mueble incómodo, y a 
 pesar de estar en el mes de junio, traen grandes capas y botas bien 
 aforraas y comprías, cuando la sequedad y el calor convidan a andar 
 descalzo por entre la fresca hierba.

Al llegar a las puertas de la ciudad empiezan ya a preguntar en dónde
 haberá una posaa de las boenas y de segoriá, por lo que hay que perder.
 Pero como antes de encontrarla quieren lucir las bayules de coero de 
 Montevideo y demás prendas y alquipaje, atraviesan por las calles 
 prencipales, fumando un habano de mejor cualiá y hablando el andalú más 
 desfigurao que pueda oír una criatura racional.

Mas, a decir verdad, hablan con tal desenfado y arrogancia, con una 
 fachenda tan compría, escupen al uso de los currillos con una gracia tan
 semellante a la suya, que naide, al verlos, deja de conocer que acaban 
 de abandonar a la gaditana gente.

Cuando se han alojado, todo lo quieren a la usanza de afoera, porque 
 dendes que degaron el país, en jamás han poío arrostrar un chopo e 
 caldo, como non fuese limpio, con hartura de garabanzos...

–¿Cuánto tiempo han estado ustedes en Cádiz? –les pregunta la patrona.

–¡Ya hay! –responde uno–. Pro mi parte, dus años y cinco días, y 
 ainda más media miñana del güeves, en que me embarqué en la badía de 
 Cais, y mi amigo, tres años y tres meses en Malparaíso.

–¡Vaya, que ya traen corrido mundo! –dice la patrona–, mientras que 
 uno no sabe salir del lugar en donde nació. ¡Y qué bien se les ha pegado
 el castellano, que parece que lo mamaron con la leche, y lo mismo los 
 modos de por allá!

–¡Toma! –respondió uno con mucho garbo, mientras guiña un ojo y 
 tuerce todo el cuerpo sobre una cadera–. Lo mesmo me icían por allá las 
 chicas: “Jazú –escramaba la Guana cuando me vestía de curro–. Este 
 jallejo tanta gracia errama, que parez que'a nacío entre la gente zalá.”
 Proque neturalmente, dendes que salín da terra, nunca pueden volver a 
 la fala, ¡de verdad!

–¡Pues n'a ser verdá! –prosiguió el otro–. Pro la Habana, y pro Cais,
 todos los del puebro, chequitos y grandes, habran el andalú, y no coma 
 por aquí, que son gallegos coma las vacas.

–Cierto es –contesta la patrona, que es tan cerrada de mollera como 
 ellos–. A ir yo a esas tierras, no hubiera vuelto a la mía, que siquiera
 por solo oír hablar a todo el mundo castellano y andaluz, estaría uno a
 media ración... Además de que, según me han dicho, tan buenos son esos 
 pueblos de afuera, que no se ve en las plazas pan de brona, porque 
 parece que no lo hay.

–¡Qu'ha haber, señora! ¿Brona? Ni los perros la arrostran, ni la hay 
 en el mundo coma no sea aquí. Pan branco de diario y a pasto, lo comen 
 pobres y ricos en Cais. Por la mañana m'angollaba yo de un bocao un 
 panisillo, y después, los que caían por to el día.

–¡Cuánto bien de Dios! No sucede aquí tal cosa, no; que con leche o papas tiene uno que contentarse.

–Po allá carilla va la lecha; pro an ravierso lo el panisillo n'es 
 na. Sepa osté que a la mediodía tomaba coma un caballero mi puchera con 
 un cuartarón de carne, patacas correspondientes y garabanzos, un neto de
 vino de lo tinto, y andandito.

–¡Qué le parece! ¿Y por la noche?

–De cea, a según; pro a de cote, un jaspacho, que m’hacía la Guana de lo chichirico.

–Ahí tienen ustedes. ¡Miren qué vida de reyes! ¡Y vaya a pedir aquí 
 todo eso, que ya se encontrará! Sobre todo ese gazpacho o jaspacho, que 
 no sé lo que es, pero que, de seguro, debe de saber muy bien por estar 
 hecho al uso de esas tierras.

–Pro sabío, señora. Se como crúo y parés cocío.

–Eso más, y dígame: ¿a qué vendrán aquí las gentes de esos pueblos 
 benditos de Dios, y lo que es más, se quedarán en este desierto, donde 
 no es costumbre hacer gazpachos?

–Se quedan de prisión y no acaban lo que les es menester; algunos 
 dirán que por aquí se comen las boenas froitas, y lagumes, y peixe...; 
 pro de verdá, en noestra tierra solo se atopa morriña; dego los peixes, y
 las froitas, y las legumes a quien las quiera, y voyme a foera a buscar
 los cuartos.

–¿Y cómo ustedes no se quedaron por allá lejos, en donde no oyesen hablarmás de Galicia?

–Tenemos mentres de volver a marchar, y solo vimos a trajerle a 
 nostra gente las boenas cosas que ganamos. A mí no me abastaron todavía 
 coatro bayules bien atacaos, y tiven que dejar en cas de un campañero 
 varios afeutos, que me mandará por embarque...

–Eso es sabido; ninguno va afuera que venga rico, sobre todo, los cadiceños –murmura la patrona sonriendo.

–Yo, tal cual –dijo el de Cádiz, escupiendo con desdén por el 
 colmillo–; por lo que a mí respeuta, no es por fachenda, pro tengo pa 
 una infirmidá y pa una ocasión, y pa poner mi casa a estilo de Casi.

–¡Vaya, vaya; que ya pueden estar contentos! ¿Y de qué lugar son?

–De Santa María de Meixede...; pro..., compañero, seica ya no daremos
 con la vreda, poes con motivo de haber estao foera, se nos haberá 
 barrido de la memoria.

–¡Queixáis! –responde gravemente el de La Habana–. Buscaremos quien nos lo mostre.

–Pierdan cuidado, que yo lo haré –exclama la patrona–. He ido muchas veces allí.

Ni dicho ni hecho.

Sin abandonar el paraguas, ni la capa, ni el cigarro, se pasean por 
 la ciudad, y entran en casi todas las tiendas para comprar algunos 
 objetos que regalar a su gente como nativas de Cais.

La patrona les enseña después el camino como a extranjeros que han 
 perdido su ruta; ellos se dejan guiar como si lo ignorasen, y emprenden 
 la marcha con el aire más grave que pueden, teniendo buen cuidado de 
 llevar el puro en los labios y el andalú en la punta de la lengua. 
 Ninguno sabe decir una sola palabra en gallego, y casi están por 
 olvidarse de la puerta de su casa y del nombre de sus amigos. Lo que no 
 deja a veces de causar risa a las gentes maliciosas, que no son pocas 
 entre nuestros aldeanos; pero los pollinos que, cargados, siguen a los 
 forasteros, imponen respeto a los más, y cada cual cree adivinar un 
 tesoro tras el coero de Montevideo de que están hechos los bayules.

El padre, la madre, el hermano o la esposa notan bien pronto, después
 de los transportes del primer momento, que el que vuelve al hogar de la
 familia no es ya el hombre que era antes, lo cual en nada disminuye el 
 cariño que le profesan: por el contrario, hace nacer en su alma hacia el
 recién venido cierto respeto, del que se enorgullecen.

Y, en efecto, aquel que hace dos años era un aldeano como ellos, 
 viste ahora de un modo distinto, habla de gazpachos y de pan blanco 
 comido a pasto o de chiniticas del Congo, detesta la brona como si jamás
 la hubiera tocado, cada palabra que sale de su boca es una sentencia, 
 no teme a Dios ni al diablo, ni le importan feridas d’ollo, y, por 
 último, habla el andalú como si lo hubiese deprendido mesmo dendes sus 
 prencipios.

¿Cómo, pues, pueden tener el forastero en tan poco a sí mismos?

Sobre todo al ver todo el equipaje con que cargan los pollinos, 
 aquellas pobres gentes, generalmente agobiadas por la miseria o una 
 grande escasez, no pueden menos que mirar al cadiceño como un enviado 
 del cielo, y como no se guardan demasiados cumplidos, pronto pasan, 
 latiéndoles el corazón, a revisar los baúles, cuyas chapas y clavo 
 dorados prometen guardar cosas muy buenas, todas venidas de aquellas 
 tierras en donde dan pan por dormir, y en las cuales el pantrigo y el 
 puchero con carne y garabanzos son cosa corriente para cualquiera. 
 Cuando se les presente venido de la siudá de Cais o de esa Habana, que 
 ellos contemplan en su pensamiento, antes de haberla visto, poco menos 
 que como el paraíso o la siudá de Jauja, todo es bueno, excelente y 
 magnífico, y el cadiceño, que lo sabe, al sacar del primer baúl los 
 objetos que compró en el pueblo más próximo a Santa María de Meixedes, 
 encarece su buena calidad, diciendo:

–Vayan ostés a mercar por aquí un gabón como éste y tan bratismo, y 
 unas sintas tan fortes y lindas, y unos pañoelos tan compríos. No, 
 d’esto n’hay n’esta tierra.

Y he aquí que todo lo que viene en uno de los baúles más magníficos 
 se reduce a lo que, como dejamos dicho, compró en Galicia, y a varios 
 remiendos de paño y zapatos viejos que trujo de allí por no atopar sitio
 donde tirarlos.

Pásase la revista del segundo baúl y aparecen ropas a medio uso, 
 gorras ídem, camisas de mil colores, todas muy bonitas; pañuelos de 
 narices, y se acabó la función. Se abre el tercer baúl, y aquí sí que 
 hay novedad en las prendas. Libros a los que les faltan la mitad de las 
 hojas, estampas iluminadas con colores, alguna flauta con llaves de 
 plata o alguna gaita con fuelle forrado de seda –¡qué hermosura!–, un 
 bastón con puño también de plata –¡qué lujo!–, un retrato virídico hecho
 a la rotografía, y después un pañuelo de crespón de la India –¡cuánta 
 riqueza!–; pro... ¿y los cuartos?

El cuarto baúl, que pesa como si se hallase lleno de piedras, tiene 
 un secreto de los pocos, y aquí es ella. El cadiceño no dice así, de 
 sopetón, cuánto trae, pero empieza por enumerar todas las mejoras que ha
 de hacer en la casa, las reses que ha de comprar, los gorrinos que ha 
 de matar y las romerías a que ha de asistir en compañía de la familia.

No hay uno en la casa que al ver tal no se contemple rico y feliz, y 
 mucho más cuando, en medio de la alegría que reina en la casa, oyen 
 cantar al cadiceño, que tiene los cascos calientes con el vino:

Nadie se meta conmigo,
que soy un lobo de Seví
y hasta la tierra que piso
me parece una pesoña.

Al otro día de la llegada del cadiceño, en el cuarto más retirado de 
 la casa, es cuando, al fin, apenas rompe el día, se abre el baúl, que 
 tiene dos cerraduras de secreto y, además, el secreto de por dentro.

La tapa se entreabre lentamente, y aparece a las ávidas miradas de la
 madre o de la esposa un cuero tendido. El cadiceño levanta con la misma
 parsimonia y lentitud el cuero, y aparece una gruesa capa de papeles 
 cortados; levanta los papeles, y aparece un pañuelo de hierbas; levanta 
 el pañuelo de hierbas, y aparece acostada una lavita de un paño sedán, 
 legítimo y nativo de la mesma siudá de Cais; debajo de la lavita 
 descansa un pantalón del mismo paño. Aquella es la ropa con que foera se
 vestía el caballero como los más, porque naquellas tierras naide gasta 
 ni montera ni calzones.

–Pro ¿y los cuartos?

Debajo del pantalón se descubre otro pañuelo de hierbas y otra gran 
 capa de papeles cortados, y allá, en la profundidad del baúl, reposan 
 con todo el peso de su gravedad multitud de guijarros...

–¡Santo Dios...! Pro ¿y los cuartos?

–N’el secreto están, criatura... –responde el cadiceño sonriendo por el gran susto que acaba de llevar la pobre mujer.

Y, bien pronto, con sus gruesos dedos toca una tablita que se resbala
 silenciosa y aparecen varios montoncitos envueltos en papeles blancos y
 amarillos. Los amarillos encierran el oro, y los blancos la plata. Mas 
 todo el tesoro cabe en un puño y alcanza apenas a arrancar de la miseria
 a la familia por algunos años y hacerle entrever un mediano bienestar.

El que ganó más, rara vez vuelve a la patria, y si lo hace, es 
 cuando, ya viejo y sin poder trabajar, viene, por un resto de amor al 
 país que le vio nacer o, quizá, por egoísmo, a morir a su aldea, 
 acabándose casi siempre con él la última moneda que ha ganado a costa de
 su dignidad.

Como generalmente aguardan a la víspera del Santo Patrón para 
 presentarse en el lugar, y casi todos ignoran su llegada, es de ver cómo
 al otro día hacen su recepción.

Plántanse la ropa de curros, luciendo en la camisa el enorme alfiler 
 que, siendo de cristal puro y sin mezcla, quieren hacer pasar por 
 diamantes. El sombrero les cae de tal modo sobre una ceja, y es, por lo 
 regular, tan chico para su cabeza, que más bien que sombrero parece 
 solideo; la faja le envuelve el talle como una sábana, mientras la 
 chaquetilla laboreada se le queda en medio de las espaldas, como a un 
 muchacho que, habiendo crecido, lleva un traje que no creció con él.

A las mangas o les sobra o les falta, y lo mismo al pantalón, que les
 cae sobre las grandes botas como a la fuerza o se queda más arriba, 
 como por casualidad. Pero lo que más luce y brilla en su persona es la 
 gran cadena hecha de varios metales, a que llaman oro, y la moestra, del
 tamaño de su sombrero, a la que consultan a cada paso, muy interesados 
 en saber qué hora es.

Con tal atavío, y sin olvidarse de llevar el gran paraguas, se 
 encaminan hacia la iglesia, mientras todos están en la misa mayor, y se 
 colocan a la puerta, en el sitio más escondido que pueden, hasta que la 
 gente sale.

La multitud se agolpa en tumulto, cada cual quiere salir el primero, y
 aprovechándose entonces ellos de la confusión que reina, nuevos 
 Longinos o semejantes al caballero de la Mancha cuando, lanza en ristre,
 se arrojaba sobre los molinos de viento, enarbolan el gran pareanguas, 
 y... al pasar algunas jóvenes que ellos tienen en la niña del ojo, 
 arremetiendo con energía..., ¡pom!, le encajan el regatón con toda 
 fuerza en medio de las costillas.

La tan brutalmente herida vuélvese entonces contra el agresor, lanzando un agudo grito…; pero ¡oh sorpresa!

Cuando ve tan majamente vestido al cadiceño, en quien no pensaba, 
 olvídase al punto del terrible dolor que el golpe alevoso le produjo, y 
 exclama:

–Nunca Dios me deixara, Antón..., ¿o ti elo? Por pouco me magoas...; pro ¿ti elo?

–Soy el mesmo. ¿Seica m’iñoras? –responde el galán, apurando más que 
 nunca la ce y hablando en la jerga más confusa y risible del mundo–. 
 Icimos la viague en vintidós días, desembracamo en La Cruña nantronte y 
 aquí chegamos tan interos como salimos, e ¿quielo ve?

En seguida regalan a la favorecida unos cuantos pellizcos y apretones
 de lo lindo, de los cuales le quedan señales para mucho tiempo; mas 
 para ellas todo es miel y rosas, hallando tan dulces y agradables las 
 chanzas y las maneras de los cadiceños, que ya solo ellos imperan en su 
 corazón.

Así, el cadiceño manda, reina y pervierte de la manera más peligrosa.
 Enfatuado e ignorante, todo lo mira en torno suyo por encima del 
 hombro, inspirando a los que le oyen el desprecio a su país y contando 
 maravillas de los que él ha recorrido.

Solo cree en Dios en cuanto le conviene, y no teme perjudicar en su proyecto a los que se intimidan con su traje y sus patillas.

Mucho más pudiéramos añadir sobre este tipo tan marcado y que tanto 
 prepondera en las aldeas de Galicia, trayendo a ellas todo lo que han 
 aprendido en tierras más civilizadas y nada de lo bueno que allí existe,
 pues su ignorancia y el ansia ardiente de hacerse ricos en poco tiempo,
 arrastrándolos a la humillación, las penalidades y la bajeza, no les 
 permite modificar sus malos instintos ni aprovecharse de las excelentes 
 cualidades que le son propias.

Pero es forzoso que concluyamos, atendiendo al corto espacio de que 
 podemos disponer, aun cuando procuraremos no olvidar, en más propicia 
 ocasión, el extendernos sobre un asunto que, según creemos, es de alguna
 trascendencia para el país.

Rosalía de Castro

Rosalía de Castro (Santiago de Compostela, 24 de febrero de 1837-Padrón, 15 de julio de 1885) fue una poeta y novelista española que escribió tanto en gallego como castellano. Considerada entre los grandes poetas de la literatura española del siglo XIX, representa junto con Eduardo Pondal y Curros Enríquez una de las figuras emblemáticas del Rexurdimento gallego, no solo por su aportación literaria en general y por el hecho de que sus Cantares gallegos sean entendidos como la primera gran obra de la literatura gallega contemporánea, sino por el proceso de sacralización al que fue sometida y que acabó por convertirla en encarnación y símbolo del pueblo gallego. Además, es considerada junto con Gustavo Adolfo Bécquer la precursora de la poesía española moderna.

Escribir en gallego en el siglo XIX, es decir, en la época en la que vivió Rosalía, no resultaba nada fácil por un gran número de razones. La mayor parte de ellas estaban ligadas al pensamiento y estructuración de la sociedad del momento, en la que la lengua gallega estaba muy desprestigiada y menospreciada, cada vez más distante de aquella época en la que había sido el idioma vehicular de la creación de lírica galaicoportuguesa. Toda la tradición escrita había sido perdida, por lo que se hacía necesario comenzar desde cero rompiendo con el sentimiento de desprecio e indiferencia hacia la lengua gallega, pero pocos eran los que se planteaban la tarea, pues esta constituiría un motivo de desprestigio social. En un ambiente en el que el castellano era la lengua de la cultura y la lengua protegida de la clase minoritaria dominante, Rosalía de Castro le otorgó prestigio al gallego al usarlo como vehículo de su obra Cantares gallegos y afianzando el renacer cultural de la lengua.

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