Bajo las Luces del Sol Naciente

Rubén Darío

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Bajo las Luces del Sol Naciente

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Texto núm. 6271

Título: Bajo las Luces del Sol Naciente
Autor: Rubén Darío
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 25 de diciembre de 2020
Fecha de modificación: 25 de diciembre de 2020

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Bajo las Luces del Sol Naciente

Era el país de oro y seda, y en el aire fino como de cristal volaban las
 cigüeñas, y se esponjaban los crisantemos del biombo. Los cerezos
 florecían, y entre sus ramas alegres se divisaba un monte azul. Una rana
 de madera labrada era igual a las ranas del pantano. Sobre la laca negra
 corría un arroyo dorado. Muñecas de carne, con la cabellera atravesada
 por alfileres áureos, hacían reverencias sonrientes, y gestos menudos.
 En las casas de papel, en la ignorancia feliz del pudor, se bañaban las
 niñas. Cortesanas ingenuas servían el té en tacitas de Liliput. En los
 «kimonos» historiados se envolvían cuerpos casi impúberes e
 inocentemente venales. Se hablaba de un viejo llamado Hokusai, que se
 llamaba a sí mismo «el loco del dibujo». Floreros raros se llenaban de
 flores extrañas ante los budhas risueños. Nobles daimios hacían lucir al
 sol curvos sables de largo puño. Los «netskes» y las máscaras
 reproducían faces joviales o aterrorizadas, caras de brujas o
 regordetas caras infantiles. Al amor de una naturaleza como de fantasía,
 se vivía una vida casi de sueño.

Artistas y artesanos realizaban labores extraordinarias, que llegaban a
 las naciones lejanas como de imperios de cuento. Se educaba la sonrisa y
 se inculcaba la afabilidad. Se conservaban con respeto las antiguas y
 sagradas tradiciones en el dulce ambiente de una existencia sencilla. Se
 desconocía el egoísmo y se practicaba la más perfecta y blanda cortesía.
 Los preceptos del viejo Confucio ordenaban la severidad y la
 imparcialidad a jueces ceremoniosos. Había un profundo concepto de la
 justicia y de la virtud, un aspecto innato de la superioridad
 jerárquica, y el superior era bondadoso, y sumiso y sagaz el inferior.
 Bonzos sabios enseñaban la fuerza de las plegarias y la fe en las
 potencias ocultas. La paciencia y la tenacidad eran virtudes comunes;
 eran desconocidas, o raras, la doblez, la inquina, la traición. La
 poesía se mezclaba a la vida cotidiana. El amable «saké» hacía cantar
 más tiernamente a las «samisén». Se tenían para el huésped los más
 amables «sayonaras». Se pasaban horas de miel y caricias, con sutiles
 amorosas que tenían nombres de piedras ricas, de pájaros lindos, de
 flores exquisitas. Gloriosos «samurayes» se vestían como grandes y
 metálicos insectos. Viejos peregrinos sabían fábulas e historias
 inauditas. Pintores únicos tomaban detalles de la naturaleza y de la
 vida, de manera que detenían en un papel de seda el aletazo de una
 carpa, el salto de un tigre o el vuelo de una garza. Campesinos
 pacientes sembraban el arroz al abrigo de sus agudos sombreros de floja
 paja. Se tenía el culto preciso de los antepasados y se sabía por seguro
 que hay buenos dioses y perversos demonios. Shintoistas o budhistas, los
 hombres cumplían con los preceptos de sus religiones, aceptaban los
 consejos de sus sacerdotes, y al lado de las divinidades veneraban a los
 héroes de la acción o del pensamiento. Se predicaba y se sostenía firme
 el amor al país y la adhesión inmensa al Mikado. Había una idea tan
 grande del honor, que el suicidio en casos especiales formaba parte de
 las costumbres. Se tenía el temor de lo divino y desconocido, y se
 saludaba la memoria de los abuelos. Se amaba como en ninguna parte a los
 niños; como en ninguna parte se obedecía a la autoridad paternal, y ante
 las vasijas de calada madera había siempre, en tibores de prodigiosa
 porcelana, ramos floridos. El conjunto de principios que los letrados
 infundían al pueblo, se reducía a pocas palabras. Decían: «Hay un Dios
 superior. Tiene como atributos la inteligencia, el valor, el amor. Por
 la unidad de su espíritu y de su energía vital fueron creados el dios
 Takanu Musubi y la diosa Kanmi Musuti, que forman, con su padre, una
 augusta Trinidad. De la unión de estos dos nacieron otros dioses, y, por
 último, los divinos antecesores de la familia imperial y de la raza
 humana: Yzanagi e Yzanami. El alma del hombre es, por tanto, origen
 divino e inmortal. Su cuerpo fué creado también por la energía divina;
 pero no contiene de ésta lo bastante para ser inmortal. El deber del
 hombre es cultivar, primero, las tres virtudes divinas, después las
 siete virtudes que de ellas se derivan: la lealtad al emperador, la
 piedad filial, la castidad, la obediencia a los superiores, la
 sinceridad en la amistad, la bondad y la misericordia. El camino de la
 virtud es el de la felicidad. La ley de la causa y del efecto reina en
 el mundo presente y en el mundo futuro. El mayor criminal puede merecer
 el perdón, y aun el favor de Dios, si se arrepiente con sinceridad. A
 cada uno se le tomarán en cuenta sus acciones, y por ellas será
 recompensado o castigado en el mundo futuro». Los japoneses, pues,
 estaban en completo estado de barbarie.

En efecto, hace ya tiempo, el mundo intelectual conoció toda la barbarie
 que revelaron los Goncourt a la curiosidad y al arte occidentales. Se
 supo que maravillosos pinceles estaban dotados de desconocidos
 prestigios. Una civilización contemporánea de Nabucodonosor se había
 conservado a través de siglos e invasiones. Sabios y poetas, que
 estudian los clásicos chinos, meditaban y enseñaban. Brotaban de los
 hornos las ricas obras de los alfareros de Satzuna. Un misterio
 legendario flotaba sobre la región nipona, tan extraña como las naciones
 orientales en que se mueven las magias de Sheherazada. El pueblo que,
 según la frase de Voltaire «jamás ha sido vencido», guardaba con
 admiración religiosa el nombre y el recuerdo de sus héroes, de los
 violentos caballeros y marinos que rechazaron a los enemigos mongoles y
 libraron la integridad del territorio.

Un sano y vigoroso feudalismo mantenía en lo alto la seguridad del
 gobierno, y abajo la felicidad del pueblo. Los poetas escriben poemas
 en que se cantan la fidelidad y el amor en flor eternamente. Las
 danzarinas saben bailes de argumento, que regocijan discretamente a los
 espectadores. Los fieles no faltan a las ceremonias de los templos, y
 hay pompa hermosa y nobleza ritual. Lafcadio Hearn nos explica lo que es
 el Shinthoismo. Shinto significa carácter en su sentido más elevado:
 valor, cortesía, honor, y, sobre todo, lealtad. Shinto significa piedad
 filial, amor al deber, voluntad siempre lista al abandono de la vida por
 un principio, y sin preguntar el por qué. Está en la docilidad del niño,
 en la dulzura de la mujer. Es también conservador, saludable freno a las
 tendencias del espíritu nacional, fácilmente inclinado a dejar lo mejor
 del pasado para precipitarse con ardor en las modernidades extranjeras.
 Es una religión transmitida en una impulsión hereditaria hacia el bien,
 en un puro instinto moral. Es, en una palabra, toda la vida emocional de
 la raza: El alma del Japón. Así, el renunciamiento a la propia
 satisfacción, hasta a la vida, por la común felicidad, el deber
 cumplido, el sacrificio voluntario y cordial, eran características de
 esos singulares salvajes. Y en su sacro libro del Kodjiki aprendían
 ejemplos de tiempos remotos, como el siguiente: «El príncipe Mayoana,
 de edad de siete años solamente, después de haber matado al asesino de
 su padre, se había refugiado en casa del Gran Tsubura, y las
 multiplicadas flechas semejaban un campo de cañas. El Gran Tsubura se
 adelantó, y quitando sus armas de su cinto se prosternó ocho veces, y
 dijo: «La princesa Kará, mi hija, que tú te has dignado llamar hace
 poco, está a tus órdenes, y te ofrezco, además, cinco graneros de arroz.
 Si humilde esclavo de tu grandeza, me presto a luchar hasta el fin, no
 conservo la esperanza de vencer; al menos, puedo morir antes de
 abandonar a un príncipe que ha puesto en mí su confianza al penetrar en
 mi casa». Habiendo así hablado, volvió a tomar sus armas, y se lanzó de
 nuevo en el combate. Mas las fuerzas le abandonaron, y había agotado ya
 todas sus flechas. El Gran Tsubura dijo: «Ya no tenemos flechas, y
 nuestras manos están heridas; no podemos ya combatir. ¿Qué nos resta que
 hacer?» «No nos queda nada que hacer», respondió el príncipe. «Ahora,
 quítame la vida.» Y el Gran Tsubura tomó su sable y quitó la vida al
 príncipe. Luego, haciendo girar el arma contra sí mismo, hizo caer a sus
 pies su propia cabeza.»

Esas eran las lecturas de antaño, las que los ministros del culto
 comentaban y las generaciones comprendían, infundiendo así cada día en
 los corazones nuevos las antiguas virtudes. «La conciencia, dice Hearn,
 llega a ser el solo guía, por la doctrina de la intuición, que no tiene
 necesidad de decálogo o de código fijo que señale las obligaciones
 morales. «Teólogo y filósofo, dice Motoonori, que todas las ideas
 morales necesarias al hombre le son sugeridas por los dioses y son de la
 misma naturaleza instintiva que las que le obligan a comer cuando tiene
 hambre, y a beber cuando tiene sed. El, el sapiente Hirata: «Toda acción
 humana es la obra de un dios.» Y de nuevo Motoonori: «Haber comprendido
 que no hay ni camino que conocer, ni ruta que seguir, es seguramente
 haber comprendido el camino de los dioses.» Y otra vez Hirata: «Si
 tenéis deseos de practicar la verdadera virtud, aprended a tener temor
 de lo invisible, cultivad vuestra conciencia, y no os apartéis nunca del
 camino recto.» Y luego: «La devoción a la memoria de los antepasados es
 el resorte de todas las virtudes. El que no olvida nunca sus deberes
 para con ellos, no puede ser irrespetuoso con los dioses ni con sus
 padres. Un hombre semejante está siempre fiel a su príncipe y a sus
 amigos, bueno y dulce con su mujer y con sus hijos.» Así pensaba el
 Japón viejo. Semejante atraso estaba oculto tras la puerta que, los
 hombres colorados, fueron a abrir a cañonazos.

Y a cañonazos se despertó a la vida y a la civilización de Occidente el
 Japón viejo, y se convirtió en el Japón nuevo.

«Hoy, dice sonriendo afiladamente el japonés Hayashi a un periodista
 parisiense, hoy tenemos acorazados, tenemos torpedos, tenemos cañones.
 ¡Los mares de la China se enrojecieron con la sangre de nuestros
 muertos, y con la sangre de los que nosotros matamos! Nuestros torpedos
 revientan; nuestros shrapnells crepitan, nuestros cañones arrojan
 obuses; morimos y hacemos morir; y vosotros, los europeos, decís que
 hemos conquistado nuestro rango, ¡que nos hemos civilizado! Hemos tenido
 artistas, pintores, escultores, pensadores. En el siglo XVI editábamos
 en japonés las fábulas de Esopo. ¡Éramos entonces bárbaros!»

¡Oh, sí! Hoy están los descendientes de los antiguos daimios
 completamente civilizados. Al jiu-jitsu nacional, han agregado los
 conocimientos adquiridos en el Creusot y en Essen. Se les obligó a
 aprender la ciencia de la guerra en establecimientos occidentales; se
 les demostró que pasar la vida feliz, sin derramamientos de sangre, sin
 soldados, sin militarismo, sin cañones Krupp, era el colmo de lo
 salvaje. Se les enseñaron los caracteres occidentales para que pudieran
 leer los diarios nacionalistas de Francia, los discursos de M. Jaurés,
 las obras de Kipling; así supieron lo interesante del nacionalismo, lo
 útil del socialismo, lo superior del imperialismo. Como son hábiles y
 emprendedores, los nipones tuvieron pronto arsenales de ideas nuevas,
 tuvieron nacionalistas, socialistas, imperialistas. Se dieron una
 constitución. Se vistieron como se visten los hombres de Londres, que es
 como se visten los hombres de todo el Occidente. Vieron claramente que
 sonreir siempre es malo, ser afable es dañoso, ser piadoso es ridículo.
 Se convencieron de que ser de presa es lo mejor sobre la superficie de
 la tierra. Se militarizaron; se armaron, fueron excelentes discípulos de
 los carniceros de los países cristianos. Destruyeron toda la poesía
 posible, convirtieron a Madame Chrisantème en institutriz inglesa y en
 enfermera. Se lanzaron al asesinato colectivo con un apetito
 sobrehumano. Oku, Kuroko, Togo, entran en la categoría de semidioses.
 Se trató de matar al mayor número de rusos posible. Se trató de volar
 barcos, de «dinamitar» puentes, de arrasar batallones. Se va a la
 conquista, al degüello, al odio. ¿En dónde está ese mundo de vagos
 ensueños, ese mundo como lunas extra-terrestres, como astral, que admiré
 en las escenas, en la maravillosa actriz Sada Yacco que era una
 revelación de belleza exótica y peregrina? ¿En dónde están los antiguos
 pintores Kakemonos, los antiguos Outamaros y Hokusais? ¿En dónde las
 nobles creencias, los generosos ideales, la dulzura del carácter, las
 genuflexiones, las pintorescas amorosas, el alma antes encantadora del
 pasado Japón?... En la Mandchuria, la tierra se llenó de cadáveres...
 Los mares chinos se enrojecieron de sangre.

Se mira a los Estados Unidos con aire de desafío, con amor a la
 guerra...

La civilización ha triunfado...

Rubén Darío

Félix Rubén García Sarmiento, conocido como Rubén Darío (Metapa, hoy Ciudad Darío, Matagalpa, 18 de enero de 1867-León, 6 de febrero de 1916), fue un poeta, periodista y diplomático nicaragüense, máximo representante del modernismo literario en lengua española. Es, posiblemente, el poeta que ha tenido una mayor y más duradera influencia en la poesía del siglo XX en el ámbito hispánico. Es llamado príncipe de las letras castellanas.

Para la formación poética de Rubén Darío fue determinante la influencia de la poesía francesa. En primer lugar, los románticos, y muy especialmente Víctor Hugo. Más adelante, y con carácter decisivo, llega la influencia de los parnasianos: Théophile Gautier, Leconte de Lisle, Catulle Mendès y José María de Heredia. Y, por último, lo que termina por definir la estética dariana es su admiración por los simbolistas, y entre ellos, por encima de cualquier otro autor, Paul Verlaine. Recapitulando su trayectoria poética en el poema inicial de Cantos de vida y esperanza (1905), el propio Darío sintetiza sus principales influencias afirmando que fue "con Hugo fuerte y con Verlaine ambiguo".

Muy ilustrativo para conocer los gustos literarios de Darío resulta el volumen Los raros, que publicó el mismo año que Prosas profanas, dedicado a glosar brevemente a algunos escritores e intelectuales hacía los que sentía una profunda admiración. Entre los seleccionados están Edgar Allan Poe, Villiers de l'Isle Adam, Léon Bloy, Paul Verlaine, Lautréamont, Eugénio de Castro y José Martí (este último es el único autor mencionado que escribió su obra en español). El predominio de la cultura francesa es más que evidente. Darío escribió: "El Modernismo no es otra cosa que el verso y la prosa castellanos pasados por el fino tamiz del buen verso y de la buena prosa franceses".

A menudo se olvida que gran parte de la producción literaria de Darío fue escrita en prosa. Se trata de un heterogéneo conjunto de escritos, la mayor parte de los cuales se publicaron en periódicos, si bien algunos de ellos fueron posteriormente recopilados en libros.

Rubén Darío es citado generalmente como el iniciador y máximo representante del Modernismo hispánico. Si bien esto es cierto a grandes rasgos, es una afirmación que debe matizarse. Otros autores hispanoamericanos, como José Santos Chocano, José Martí, Salvador Díaz Mirón, Manuel Gutiérrez Nájera o José Asunción Silva, por citar algunos, habían comenzado a explorar esta nueva estética antes incluso de que Darío escribiese la obra que tradicionalmente se ha considerado el punto de partida del Modernismo, su libro Azul... (1888).

Así y todo, no puede negarse que Darío es el poeta modernista más influyente, y el que mayor éxito alcanzó, tanto en vida como después de su muerte. Su magisterio fue reconocido por numerosísimos poetas en España y en América, y su influencia nunca ha dejado de hacerse sentir en la poesía en lengua española. Además, fue el principal artífice de muchos hallazgos estilísticos emblemáticos del movimiento, como, por ejemplo, la adaptación a la métrica española del alejandrino francés.

Además, fue el primer poeta que articuló las innovaciones del Modernismo en una poética coherente. Voluntariamente o no, sobre todo a partir de Prosas profanas, se convirtió en la cabeza visible del nuevo movimiento literario. Si bien en las "Palabras liminares" de Prosas profanas había escrito que no deseaba con su poesía "marcar el rumbo de los demás", en el "Prefacio" de Cantos de vida y esperanza se refirió al "movimiento de libertad que me tocó iniciar en América", lo que indica a las claras que se consideraba el iniciador del Modernismo. Su influencia en sus contemporáneos fue inmensa: desde México, donde Manuel Gutiérrez Nájera fundó la Revista Azul, cuyo título era ya un homenaje a Darío, hasta España, donde fue el principal inspirador del grupo modernista del que saldrían autores tan relevantes como Antonio Machado, Ramón del Valle-Inclán y Juan Ramón Jiménez, pasando por Cuba, Chile, Perú y Argentina (por citar solo algunos países en los que la poesía modernista logró especial arraigo), apenas hay un solo poeta de lengua española en los años 1890-1910 capaz de sustraerse a su influjo. La evolución de su obra marca además las pautas del movimiento modernista: si en 1896 Prosas profanas significa el triunfo del esteticismo, Cantos de vida y esperanza (1905) anuncia ya el intimismo de la fase final del Modernismo, que algunos críticos han denominado postmodernismo.

La influencia de Rubén Darío fue inmensa en los poetas de principios de siglo, tanto en España como en América. Muchos de sus seguidores, sin embargo, cambiaron pronto de rumbo: es el caso, por ejemplo, de Leopoldo Lugones, Julio Herrera y Reissig, Juan Ramón Jiménez o Antonio Machado.

Darío llegó a ser un poeta extremadamente popular, cuyas obras se memorizaban en las escuelas de todos los países hispanohablantes y eran imitadas por cientos de jóvenes poetas. Esto, paradójicamente, resultó perjudicial para la recepción de su obra. Después de la Primera Guerra Mundial, con el nacimiento de las vanguardias literarias, los poetas volvieron la espalda a la estética modernista, que consideraban anticuada y excesivamente retoricista.

Los poetas del siglo XX han mostrado hacia la obra de Darío actitudes divergentes. Entre sus principales detractores figura Luis Cernuda, que reprochaba al nicaragüense su afrancesamiento superficial, su trivialidad y su actitud "escapista". En cambio, fue admirado por poetas tan distanciados de su estilo como Federico García Lorca y Pablo Neruda, si bien el primero se refirió a "su mal gusto encantador, y los ripios descarados que llenan de humanidad la muchedumbre de sus versos". El español Pedro Salinas le dedicó el ensayo La poesía de Rubén Darío, en 1948.

(Información extraída de la Wikipedia)

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