La Extraña Muerte de Fray Pedro

Rubén Darío

textos.info
Biblioteca digital abierta

Índice

Información

La Extraña Muerte de Fray Pedro

Autor

Otros textos

Texto núm. 935

Título: La Extraña Muerte de Fray Pedro
Autor: Rubén Darío
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 20 de julio de 2016

Edita textos.info

Maison Carrée
c/ Ramal, 48
07730 Alayor - Menorca
Islas Baleares
España

Más textos disponibles en http://www.textos.com/

La Extraña Muerte de Fray Pedro

Visitando el convento de una ciudad española, no ha mucho 
 tiempo, el amable religioso que nos servía de cicerone, al pasar por el 
 cementerio, me señaló una lápida en que leí, únicamente: Hic iacet frater 
 Petrus.

—Este —me dijo— fue uno de los vencidos por el Diablo.

—Por el viejo Diablo que ya chochea —le dije.

—No —me contestó—. Por el demonio moderno que se escuda 
 con la ciencia.

Y me narró el sucedido.

Fray Pedro de la Pasión era un espíritu perturbado por 
 el maligno espíritu que infunde el ansia de saber. Flaco, anguloso, nervioso, 
 pálido, dividía sus horas conventuales entre la oración, las disciplinas y el 
 laboratorio que le era permitido, por los bienes que atraía a la comunidad. 
 Había estudiado, desde muy joven, las ciencias ocultas. Nombraba, con cierto 
 énfasis, en las horas de conversación, a Paracelsus, a Alberto el Grande; y 
 admiraba profundamente a ese otro fraile Schwartz, que nos hizo el diabólico 
 favor de mezclar el salitre con el azufre.

Por la ciencia había llegado hasta penetrar en ciertas 
 iniciaciones astrológicas y quirománticas; ella le desviaba de la contemplación 
 y del espíritu de la Escritura. En su alma se había anidado el mal de la 
 curiosidad, que perdió a nuestros primeros padres. La oración misma era olvidada 
 con frecuencia, cuando algún experimento le mantenía cauteloso y febril.

Como toda lectura le era concedida, y tenía a su 
 disposición la rica biblioteca del convento, sus autores no fueron siempre los 
 menos equívocos. Así llegó hasta pretender probar sus facultades de zahorí, y a 
 poner a prueba los efectos de la magia blanca. No había duda de que estaba en 
 gran peligro su alma, a causa de su sed de saber y de su olvido de que la 
 ciencia constituye, en el principio, el arma de la Serpiente que ha de ser la 
 esencial potencia del Anticristo, y que, para el verdadero varón de fe, 
 initium sapientiae est timor Domini.

¡Oh ignorancia feliz, santa ignorancia! ¡Fray Pedro de 
 la Pasión no comprendía tu celeste virtud, que ha hecho a los ciertos 
 Celestinos! Huysmans se ha extendido sobre todo ello. Virtud que pone un 
 especial nimbo a algunos mínimos de Dios queridos, entre los esplendores 
 místicos y milagrosos de las hagiografías.

Los doctores explican y comentan altamente cómo, ante 
 los ojos del Espíritu Santo, las almas de amor son de mayor manera glorificadas 
 que las almas de entendimiento. Ernest Hello ha pintado, en los sublimes vitraux 
 de sus Fisonomías de santos, a esos beneméritos de la caridad, a esos 
 favorecidos de la humildad, a esos seres columbinos, simples y blancos como los 
 lirios, limpios de corazón, pobres de espíritu, bienaventurados hermanos de los 
 pájaritos del Señor, mirados con ojos cariñosos y sororales por las puras 
 estrellas del firmamento. Joris—Karl, el merecido beato, quizá más tarde 
 consagrado, a pesar de la literatura, en el maravilloso libro en que Durtal se 
 convierte, viste de resplandores paradisiacos al lego guardapuercos que hace 
 bajar a la pocilga la admiración de los coros arcangélicos, y el aplauso de las 
 potestades de los cielos. Y fray Pedro de la Pasión no comprendía eso...

Él, desde luego, creía, creía con la fe de un 
 indiscutible creyente. Mas el ansia de saber le azuzaba el espíritu, le lanzaba 
 a la averiguación de secretos de la naturaleza y de la vida, a tal punto, que no 
 se daba cuenta de cómo esa sed de saber, ese deseo indominable de penetrar en lo 
 vedado y en lo arcano del universo, era obra del pecado, y añagaza del Bajísimo, 
 para impedirle de esa manera su consagración absoluta a la adoración del Eterno 
 Padre. Y la última tentación sería fatal.

Acaeció el caso no hace muchos años. Llegó a manos de 
 fray Pedro un periódico en que se hablaba detalladamente de todos los progresos 
 realizados en radiografía, gracias al descubrimiento del alemán Roentgen, quien 
 lograra encontrar el modo de fotografiar a través de los cuerpos opacos. Supo lo 
 que se comprendía en el tubo Crookes, de la luz catódica, del rayo X. Vio el 
 facsímil de una mano cuya anatomía se transparentaba claramente, y la patente 
 figura de objetos retratados entre cajas y bultos bien cerrados.

No pudo desde ese instante estar tranquilo, pues algo 
 que era un ansia de su querer de creyente, aunque no viese lo sacrílego que en 
 ello se contenía, punzaba sus anhelos... ¿Cómo podría él encontrar un aparato 
 como los aparatos de aquellos sabios, y que le permitiera llevar a cabo un 
 oculto pensamiento, en que se mezclaban su teología y sus ciencias físicas?... 
 ¿Cómo podría realizar en su convento las mil cosas que se amontonaban en su 
 encendida imaginación?

En las horas litúrgicas, de los rezos y de los 
 cánticos, notábanlo todos los otros miembros de la comunidad, ya meditabundo, ya 
 agitado como por súbitos sobresaltos, ya con la faz encendida por repentina 
 llama de sangre, ya con la mirada como extática, fija en lo alto, o clavada en 
 la tierra. Y era la obra de la culpa que se afianzaba en el fondo de aquel 
 combatido pecho, el pecado bíblico de la curiosidad, el pecado omnitrascendente 
 de Adán, junto al árbol de la ciencia del bien y del mal. Y era mucho más que 
 una tempestad bajo un cráneo... Múltiples y raras ideas se agolpaban en la mente 
 del religioso, que no encontraba la manera de adquirir los preciosos aparatos. 
 ¡Cuánto de su vida no daría él, por ver los peregrinos instrumentos de los 
 sabios nuevos en su pobre laboratorio de fraile aficionado, y poder sacar las 
 anheladas pruebas, hacer los mágicos ensayos que abrirían una nueva era en la 
 sabiduría y en la convicción humanas!... Él ofrecería más de lo que se ofreció a 
 Santo Tomás... Si se fotografiaba ya lo interior de nuestro cuerpo, bien podría 
 pronto el hombre llegar a descubrir visiblemente la naturaleza y origen del 
 alma; y, aplicando la ciencia a las cosas divinas, como debía permitirlo el 
 Espíritu Santo, ¿por qué no aprisionar en las visiones de los éxtasis, y en las 
 manifestaciones de los espíritus celestiales, sus formas exactas y verdaderas?

¡Si en Lourdes hubiese habido un kodak, durante el 
 tiempo de las visiones de Bernardetta! ¡Si en los momentos en que Jesús, o su 
 Santa Madre, favorecen con su presencia corporal a señalados fieles, se aplicase 
 convenientemente la cámara oscura!... ¡Oh, cómo se convencerían los impíos, cómo 
 triunfaría la religión!

Así cavilaba, así se estrujaba el cerebro el pobre 
 fraile, tentado por uno de los más encarnizados príncipes de las tinieblas.

Y avino que, en uno de esos momentos, en uno de los 
 instantes en que su deseo era más vivo, en hora en que debía estar entregado a 
 la disciplina y a la oración, en su celda, se presentó a su vista uno de los 
 hermanos de la comunidad, llevándole un envoltorio bajo el hábito.

—Hermano —le dijo—, os he oído decir que deseabais una 
 de esas máquinas, como ésas con que los sabios están maravillando al mundo. Os 
 la he podido conseguir. Aquí la tenéis.

Y, depositando el envoltorio en manos del asombrado 
 fray Pedro, desapareció, sin que éste tuviese tiempo de advertir que debajo del 
 hábito se habían mostrado, en el momento de la desaparición, dos patas de chivo.

Fray Pedro, desde el día del misterioso regalo, 
 consagrose a sus experimentos. Faltaba a maitines, no asistía a la misa, 
 excusándose como enfermo. El padre provincial solía amonestarle; y todos le 
 veían pasar, extraño y misterioso, y temían por la salud de su cuerpo y por la 
 de su alma.

Él perseguía su idea dominante. Probó la máquina en sí 
 mismo, en frutos, llaves dentro de libros, y demás cosas usuales. Hasta que un 
 día...

O más bien, una noche, el desventurado se atrevió, por 
 fin, a realizar su pensamiento. Dirigióse al templo, receloso, a pasos callados. 
 Penetró en la nave principal y se dirigió al altar en que, en el tabernáculo, se 
 hallaba expuesto el Santísimo Sacramento. Sacó el copón. Tomó una sagrada forma. 
 Salió veloz para su celda.

Al día siguiente, en la celda de fray Pedro, se hallaba 
 el señor arzobispo delante del padre provincial.

—Ilustrísimo señor —decía éste—, a fray Pedro le hemos 
 encontrado muerto. No andaba muy bien de la cabeza. Esos sus estudios creo que 
 le causaron daño.

—¿Ha visto su reverencia esto? —dijo su señoría 
 ilustrísima, mostrándole una revelada placa fotográfica que recogió del suelo, y 
 en la cual se hallaba, con los brazos desclavados y una dulce mirada en los 
 divinos ojos, la imagen de Nuestro Señor Jesucristo.

Rubén Darío

Félix Rubén García Sarmiento, conocido como Rubén Darío (Metapa, hoy Ciudad Darío, Matagalpa, 18 de enero de 1867-León, 6 de febrero de 1916), fue un poeta, periodista y diplomático nicaragüense, máximo representante del modernismo literario en lengua española. Es, posiblemente, el poeta que ha tenido una mayor y más duradera influencia en la poesía del siglo XX en el ámbito hispánico. Es llamado príncipe de las letras castellanas.

Para la formación poética de Rubén Darío fue determinante la influencia de la poesía francesa. En primer lugar, los románticos, y muy especialmente Víctor Hugo. Más adelante, y con carácter decisivo, llega la influencia de los parnasianos: Théophile Gautier, Leconte de Lisle, Catulle Mendès y José María de Heredia. Y, por último, lo que termina por definir la estética dariana es su admiración por los simbolistas, y entre ellos, por encima de cualquier otro autor, Paul Verlaine. Recapitulando su trayectoria poética en el poema inicial de Cantos de vida y esperanza (1905), el propio Darío sintetiza sus principales influencias afirmando que fue "con Hugo fuerte y con Verlaine ambiguo".

Muy ilustrativo para conocer los gustos literarios de Darío resulta el volumen Los raros, que publicó el mismo año que Prosas profanas, dedicado a glosar brevemente a algunos escritores e intelectuales hacía los que sentía una profunda admiración. Entre los seleccionados están Edgar Allan Poe, Villiers de l'Isle Adam, Léon Bloy, Paul Verlaine, Lautréamont, Eugénio de Castro y José Martí (este último es el único autor mencionado que escribió su obra en español). El predominio de la cultura francesa es más que evidente. Darío escribió: "El Modernismo no es otra cosa que el verso y la prosa castellanos pasados por el fino tamiz del buen verso y de la buena prosa franceses".

A menudo se olvida que gran parte de la producción literaria de Darío fue escrita en prosa. Se trata de un heterogéneo conjunto de escritos, la mayor parte de los cuales se publicaron en periódicos, si bien algunos de ellos fueron posteriormente recopilados en libros.

Rubén Darío es citado generalmente como el iniciador y máximo representante del Modernismo hispánico. Si bien esto es cierto a grandes rasgos, es una afirmación que debe matizarse. Otros autores hispanoamericanos, como José Santos Chocano, José Martí, Salvador Díaz Mirón, Manuel Gutiérrez Nájera o José Asunción Silva, por citar algunos, habían comenzado a explorar esta nueva estética antes incluso de que Darío escribiese la obra que tradicionalmente se ha considerado el punto de partida del Modernismo, su libro Azul... (1888).

Así y todo, no puede negarse que Darío es el poeta modernista más influyente, y el que mayor éxito alcanzó, tanto en vida como después de su muerte. Su magisterio fue reconocido por numerosísimos poetas en España y en América, y su influencia nunca ha dejado de hacerse sentir en la poesía en lengua española. Además, fue el principal artífice de muchos hallazgos estilísticos emblemáticos del movimiento, como, por ejemplo, la adaptación a la métrica española del alejandrino francés.

Además, fue el primer poeta que articuló las innovaciones del Modernismo en una poética coherente. Voluntariamente o no, sobre todo a partir de Prosas profanas, se convirtió en la cabeza visible del nuevo movimiento literario. Si bien en las "Palabras liminares" de Prosas profanas había escrito que no deseaba con su poesía "marcar el rumbo de los demás", en el "Prefacio" de Cantos de vida y esperanza se refirió al "movimiento de libertad que me tocó iniciar en América", lo que indica a las claras que se consideraba el iniciador del Modernismo. Su influencia en sus contemporáneos fue inmensa: desde México, donde Manuel Gutiérrez Nájera fundó la Revista Azul, cuyo título era ya un homenaje a Darío, hasta España, donde fue el principal inspirador del grupo modernista del que saldrían autores tan relevantes como Antonio Machado, Ramón del Valle-Inclán y Juan Ramón Jiménez, pasando por Cuba, Chile, Perú y Argentina (por citar solo algunos países en los que la poesía modernista logró especial arraigo), apenas hay un solo poeta de lengua española en los años 1890-1910 capaz de sustraerse a su influjo. La evolución de su obra marca además las pautas del movimiento modernista: si en 1896 Prosas profanas significa el triunfo del esteticismo, Cantos de vida y esperanza (1905) anuncia ya el intimismo de la fase final del Modernismo, que algunos críticos han denominado postmodernismo.

La influencia de Rubén Darío fue inmensa en los poetas de principios de siglo, tanto en España como en América. Muchos de sus seguidores, sin embargo, cambiaron pronto de rumbo: es el caso, por ejemplo, de Leopoldo Lugones, Julio Herrera y Reissig, Juan Ramón Jiménez o Antonio Machado.

Darío llegó a ser un poeta extremadamente popular, cuyas obras se memorizaban en las escuelas de todos los países hispanohablantes y eran imitadas por cientos de jóvenes poetas. Esto, paradójicamente, resultó perjudicial para la recepción de su obra. Después de la Primera Guerra Mundial, con el nacimiento de las vanguardias literarias, los poetas volvieron la espalda a la estética modernista, que consideraban anticuada y excesivamente retoricista.

Los poetas del siglo XX han mostrado hacia la obra de Darío actitudes divergentes. Entre sus principales detractores figura Luis Cernuda, que reprochaba al nicaragüense su afrancesamiento superficial, su trivialidad y su actitud "escapista". En cambio, fue admirado por poetas tan distanciados de su estilo como Federico García Lorca y Pablo Neruda, si bien el primero se refirió a "su mal gusto encantador, y los ripios descarados que llenan de humanidad la muchedumbre de sus versos". El español Pedro Salinas le dedicó el ensayo La poesía de Rubén Darío, en 1948.

(Información extraída de la Wikipedia)

Otros textos de Rubén Darío

Aguafuerte — Cuento

Amar Hasta Fracasar — Cuento

Autobiografía — Biografía

Azul — Poesía, Cuentos, Colección

Bajo las Luces del Sol Naciente — Cuento

Cabezas — Crítica, Biografía

Cantos de Vida y Esperanza — Poesía

Cuento de Nochebuena — Cuento

Cuento de Pascua — Cuento

Cuentos y Crónicas — Cuento, Crónica

Diario de Italia — Viajes

El Canto Errante — Poesía

El Caso de la Señorita Amelia — Cuento

El Fardo — Cuento

El Oro de Mallorca — Novela corta

El Pájaro Azul — Cuento

El Palacio del Sol — Cuento

El Rey Burgués — Cuento

El Rubí — Cuento

El Sátiro Sordo — Cuento

El Velo de la Reina Mab — Cuento

En París — Viajes

Historia de mis Libros — Crítica

Hombres y Pájaros — Cuento

Huitzilopoxtli — Cuento

La Canción de Oro — Cuento

La Caravana Pasa — Crónica, Ensayo

La Isla de Oro — Artículo, viajes

La Larva — Cuento

La Ninfa — Cuento

Letras — Crítica

Los Raros — Crítica

Mi Domingo de Ramos — Cuento

Mis Primeros Versos — Cuento

Palomas Blancas y Garzas Morenas — Cuento

Parisiana — Novela, Ensayo

Peregrinaciones — Viajes, Crónica

Primavera Apolínea — Cuento

Prosa Política — Tratado, Política

Prosas Profanas — Poesía

Rimas — Poesía

Tierras Solares — Viajes

Todo al Vuelo — Crítica, Ensayo, Artículo, Opinión

Viaje a Nicaragua — Viajes