Historia de la Guerra del Peloponeso

Tucídides

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Índice

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Libro primero

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

XIII

XIV

XV

XVI

XVII

Libro segundo

XVIII

XIX

XX

LIBRO TERCERO

LIBRO CUARTO

LIBRO QUINTO

LIBRO SEXTO

LIBRO SÉPTIMO

LIBRO octavo

Otros textos

Texto núm. 2972

Título: Historia de la Guerra del Peloponeso
Autor: Tucídides
Etiquetas: Historia

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 29 de octubre de 2017
Fecha de modificación: 18 de enero de 2022

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c/ Ramal, 48
07730 Alayor - Menorca
Islas Baleares
España

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Libro primero

I

El ateniense Tucídides escribió la guerra que tuvieron entre sí los 
 peloponenses y atenienses, comenzando desde el principio de ella, por 
 creer que fuese la mayor y más digna de ser escrita, que ninguna de 
 todas las anteriores, pues unos y otros florecían en prosperidad y 
 tenían todos los recursos necesarios para ella; y también porque todos 
 los otros pueblos de Grecia se levantaron en favor y ayuda de la una o 
 la otra parte, unos desde el principio de la guerra y otros después. Fue
 este movimiento de guerra muy grande, no solamente de todos los 
 griegos, sino también en parte de los bárbaros y extraños de todas 
 naciones. Porque de las guerras anteriores, especialmente de las más 
 antiguas, es imposible saber lo cierto y verdadero, por el largo tiempo 
 transcurrido, y a lo que yo he podido alcanzar por varias conjeturas, no
 las tengo por muy grandes, ni por los hechos de guerra, ni en cuanto a 
 las otras cosas.

Porque según parece, la que ahora se llama Grecia no fue en otro 
 tiempo muy sosegada y pacífica en su habitación, antes los naturales de 
 ella se mudaban a menudo de una parte a otra, y dejaban fácilmente sus 
 tierras compelidos y forzados por otros que eran o podían más yendo a 
 vivir a otras. Y así, no comerciando, ni juntándose para contratar sin 
 gran temor por tierra ni por mar, cada uno labraba aquel espacio de 
 tierra que le bastaba para vivir. No teniendo dinero, ni plantando, ni 
 cultivando la tierra por la incertidumbre de poderla defender si alguno 
 por fuerza se la quisiese quitar; mayormente no estando fortalecida de 
 muros, y pensando que en cualquier lugar podían encontrar el 
 mantenimiento necesario de cada día, importábales poco cambiar de 
 domicilio.

Además, no siendo poderosos ni en número de ciudades pobladas, ni en 
 otros aprestos de guerra, lo más y mejor de toda aquella tierra tenía 
 siempre tales mudanzas de habitantes y moradores como sucedía en la que 
 ahora se llama Tesalia y Beocia y mucha parte del Peloponeso, excepto la
 Arcadia, y otra cualquiera región más favorecida. Y aunque la bondad y 
 fertilidad de la tierra era causa de acrecentar las fuerzas y poder de 
 algunos, empero por las sediciones y alborotos que había entre ellos se 
 destruían, y estaban más a mano de ser acometidos y sujetados de los 
 extraños. Así que la más habitada fue siempre la tierra de Atenas, que 
 por ser estéril y ruin estaba más pacífica y sin alborotos. Y no es 
 pequeño indicio de lo que digo, que por la venida de otros moradores 
 extranjeros ha sido esta región más aumentada y poblada que las otras, 
 pues vemos que los más poderosos que que salían de otras partes de 
 Grecia, o por guerra, o por alborotos se acogían a los atenienses, así 
 como a lugar firme y seguro, y convertidos en ciudadanos de Atenas, 
 desde tiempo antiguo hicieron la ciudad mayor con la multitud de los 
 moradores que allá acudieron. De manera que no siendo bastante ni capaz 
 la tierra de Atenas para la habitación de todos, forzadamente hubieron 
 de pasar algunos a Jonia y hacer nuevas colonias y poblaciones.

Manifiéstase bien la flaqueza y poco poder que entonces tenían los 
 griegos, en que antes de la guerra de Troya, no había hecho la Grecia 
 hazaña alguna en común, ni tampoco me parece que toda ella tenía este 
 nombre de Grecia, sino alguna parte, hasta que vino Heleno hijo de 
 Deucalión; ni aun algún tiempo después tenían este nombre, sino cada 
 gente el suyo: poniéndose el mayor número el nombre de pelasgos. Mas 
 después que Heleno y sus hijos se apoderaron de la región de Ftiótide, y
 por su interés llevaron aquellas gentes a poblar otras ciudades, cada 
 cual de estas parcialidades, por la comunicación de la lengua, se 
 llamaron helenos, que quiere decir griegos, nombre que no pudo durar 
 largo tiempo, según muestra por conjeturas el poeta Homero, que vivió 
 muchos años después de la guerra de Troya, y que no llama a todos en 
 general helenos o griegos, sino a las gentes que vinieron en compañía de
 Aquileo desde aquella provincia de Ftiótide, que fueron los primeros 
 helenos, y en sus versos los nombra dánaos, argivos y aqueos. No por eso
 los llamó bárbaros, pues entonces, a mi parecer, no tenían todos nombre
 de bárbaros. En conclusión, todos aquellos que eran como griegos, y se 
 comunicaban entre sí, fueron después llamados con un mismo apellido. Y 
 antes de la guerra de Troya por sus pocas fuerzas, y por no haberse 
 juntado en contratación ni comunicación unos con otros no hicieron cosa 
 alguna en común, salvo unirse para esta guerra, porque ya tenían de 
 largo tiempo la costumbre de navegar.

Minos, el más antiguo de todos aquellos que hemos oído, construyó 
 armada con la que se apoderó de la mayor parte del mar de Grecia que 
 ahora es, señoreó las islas llamadas Cícladas, y fue el que primero las 
 hizo habitar, fundando en ellas muchas poblaciones, expulsando a los 
 cares, y nombrando príncipes y señores de ellas a sus hijos, a quienes 
 las dejó después de su muerte. Además limpió la mar de corsarios y 
 ladrones, para adquirir él solo las rentas y provechos del comercio.

Los griegos antiguos que moraban en la tierra firme cercana al mar, y
 los que tenían islas, después que comenzaron a comunicarse a menudo con
 navíos, se volvieron corsarios, eligiendo entre ellos por capitanes a 
 los más poderosos; y por causa de la ganancia o siendo pobres, por 
 necesidad de mantenerse, asaltaban ciudades no cercadas y robaban a los 
 que vivían en los lugares, pasando así la mayor parte de la vida, sin 
 tener por vergonzoso este ejercicio, antes por honroso. Declaran aún 
 ahora algunos de aquellos que viven cercanos a la mar, que tienen por 
 honra hacer esto; y también los poetas antiguos, en los cuales se hallan
 escritas las frases de aquellos que navegando y encontrándose por la 
 mar, se preguntaban si eran ladrones, sin ofenderse de ello los 
 preguntados, ni tener por afrenta este nombre. Y aún ahora en tierra 
 firme se usa robarse unos a otros, y también en mucha parte de Grecia se
 guarda esta costumbre, como entre los locros, ozoles, etolios y 
 acarnanios.

De aquella antigua costumbre de robar y saltear, quedó la de usar 
 armas, porque todos los de Grecia las llevan, a causa de tener las 
 moradas no fortalecidas, y los caminos inseguros. Acostumbran pues a 
 vivir armados, como los bárbaros; y esta costumbre que se guarda en toda
 Grecia es señal de que en otro tiempo vivían todos así. Los atenienses 
 fueron los primeros que dejaron las armas, y esta manera de vivir 
 disoluta, adoptando otra más política y civil. Los más ancianos, es 
 decir, los más ricos, tenían manera de vivir delicada, y no ha mucho 
 tiempo que dejaron de usar vestidos de lienzos y zarcillos de oro, y 
 joyas en los cabellos trenzados y revueltos a la cabeza. Los más 
 antiguos jonios, por el trato que tenían con los atenienses, usaron por 
 lo general este atavío. Mas los lacedemonios fueron los primeros de 
 todos, hasta las costumbres de ahora, en usar vestido llano y moderado, y
 aunque en las otras cosas posean unos más que otros y sean más ricos, 
 en la manera de vivir son iguales, y andan todos vestidos de una misma 
 suerte, así el mayor como el menor. Y fueron los primeros que por luchar
 se desnudaron los cuerpos, despojándose en público, y que se untaron 
 con aceite antes de ejercitarse, pues antiguamente en los juegos y 
 contiendas que se hacían en el monte Olímpico, donde contendían los 
 atletas y luchadores, tenían con paños menores cubiertas sus vergüenzas y
 no ha mucho que dejaron esta costumbre, que dura aún entre los 
 bárbaros: los cuales ahora, mayormente los asiáticos, se ponen estos 
 paños menores o cinturones por premio de la contienda, y así cubiertos 
 con ellos hacen estos ejercicios, de otra suerte no se les da el premio.
 En otras muchas costumbres se podría mostrar que los griegos antiguos 
 vivieron como ahora los bárbaros.

Para venir a nuestro propósito las ciudades que a la postre se han 
 poblado, y que son más frecuentadas, sobre todo las que tienen mayor 
 suma de dinero, se edificaron a orillas del mar, y en el Istmo, que es 
 un estrecho de tierra entre dos mares, por causa de poder tratar más 
 seguramente, y tener más fuerzas y defensas contra los comarcanos. Mas 
 las antiguas ciudades por miedo de los corsarios están situadas muy 
 lejos de la mar, en las islas y en la tierra firme, porque todos los que
 vivían en la costa se robaban unos a otros, y aún ahora están 
 despobladas las villas y lugares marítimos.

No eran menos corsarios los de las islas, conviene a saber, los 
 carios y fenicios, porque éstos habitaban muchas de ellas. Buena prueba 
 es que cuando en la guerra presente los atenienses purgaron por 
 sacrificios la isla de Delos, quitando las sepulturas que allí estaban, 
 viose que más de la mitad eran de carios bien conocidos en el atavío de 
 las armas, compuesto de la manera que ahora se sepultan. Pero cuando el 
 rey Minos dominó la mar, pudieron mejor navegar unos y otros: y echados 
 los corsarios y ladrones de las islas, pobló muchas de ellas. Los 
 hombres que moraban cerca de la mar, comerciando, vivían más 
 seguramente: y entre ellos algunos más enriquecidos que los otros 
 cercaron las ciudades de muros: los menores deseando ganar, servían de 
 su grado a los mayores, y los más poderosos que tenían hacienda 
 sujetaron a los menores.

De esta manera yendo cada día más y más creciendo en fuerzas y poder,
 andando el tiempo fueron con ejército sobre Troya. Me parece que 
 Agamemnón era el más poderoso entonces de todos los griegos. Y no 
 solamente llevó consigo los que demandaban a Helena por mujer que 
 estaban obligados por juramento a Tíndaro, padre de Helena para 
 ayudarle, sino que juntó gran armada de otras gentes. Y dicen aquellos 
 que tienen más verdadera noticia de sus mayores de los hechos de los 
 peloponenses, que Pélope, el primero de todos, con la gran suma de 
 dinero que trajo cuando vino de Asia, alcanzó poder y fuerzas, ganó, a 
 pesar de ser extranjero, la voluntad de los hombres de la tierra, que 
 eran pobres y menesterosos, y por esto la tierra se llamó de su nombre 
 Peloponeso. Muerto Euristeo los descendientes de Pélope adquirieron 
 mayor señorío. Euristeo murió en Ática por mano de los heraclidas, 
 descendientes de Heracles. Había encomendado a su tío Atreo, hermano de 
 su madre, la ciudad de Micenas y todo su reino cuando iba huyendo de su 
 padre, por la muerte de Crisipo, y como no volviese más, porque fue 
 muerto en la guerra, los de Micenas, por miedo a los heraclidas, 
 pareciéndoles muy poderoso Atreo, y que era acatado de muchos de ellos, y
 de todos los súbditos de Euristeo le eligieron por señor, y quisieron 
 que tomase el reino. De esta suerte fueron más numerosos los pelópidas, 
 es decir, los descendientes de Pélope que los perseidas, es a saber los 
 descendientes de Perseo, que antes había dominado aquella tierra. 
 Después que por sucesión de Atreo tomó Agamemnón el reino, a mi parecer 
 porque era más poderoso por la mar que ninguno de los otros príncipes, 
 pues que de ellas dio a los árcades, como declara Homero, y si es 
 bastante su testimonio, hablando de Agamemnón, dice que cuando se le dio
 el cetro y mando real, dominaba muchas islas, y toda Argos; islas que 
 fuera de las cercanas, que no eran muchas, ninguno pudiera dominar desde
 tierra firme, si no tuviera gran armada. De este ejército que llevó se 
 puede conjeturar cuáles fueron los anteriores.

De que la ciudad de Micenas era muy pequeña, o si entonces fue muy 
 grande ahora no parece serlo, no es dato para no creer que fue tan 
 grande la armada que vino a Troya cuanto los poetas escriben, y se dice 
 por fama; porque si se desolase la ciudad de Lacedemonia, que no 
 quedasen sino los templos y solares de las casas públicas, creo que por 
 curso de tiempo no creería el que la viese en que había sido tan grande 
 como lo es al presente. Y aunque en el Peloponeso de cinco partes tienen
 las dos de término los lacedemonios, y todo el señorío y mando dentro y
 fuera de muchas otras ciudades de los aliados y compañeros, si la 
 ciudad no fuese poblada y llena de muchos templos y edificios públicos 
 suntuosos (como ahora está) y fuese habitada por lugares y aldeas a la 
 manera antigua de Grecia, manifiesto está que parecería mucho menor. Si a
 los atenienses les sucediera lo mismo, que desamparasen la ciudad, 
 parecería ésta haber sido doble y mayor de lo que ahora es, sólo al ver 
 la ciudad y el gran sitio que ocupa. Conviene, pues, que no demos fe del
 todo a lo que dicen los poetas de la extensión de Troya, ni cumple que 
 consideremos más la extensión de las ciudades, que sus fuerzas y poder. 
 Por lo mismo debemos pensar que aquel ejército fue mayor que los 
 pasados, pero menor que los de ahora, aunque demos crédito a la poesía 
 de Homero, al cual le era conveniente, como poeta, engrandecer y adornar
 la cosa más de lo que parecía. Por darle más lustre, hizo la armada de 
 mil y doscientas naves, y cada nave de las de los beocios de ciento 
 veinte hombres, y de las de Filoctetes de cincuenta, entre grandes y 
 pequeñas a mi parecer; del tamaño de las otras, no hace mención en la 
 lista de las naves. Declara, pues, ser combatientes y remadores todos 
 los de las naves de Filoctetes, porque a todos los llama flecheros y 
 remadores. Y es de creer que yendo los reyes y príncipes en los barcos y
 también todo el equipo del ejército cabría poca gente más que los 
 marineros, con mayor motivo navegando no con navíos cubiertos, como son 
 los de ahora, sino a la costumbre antigua, equipados a manera de 
 corsarios. Tomando, pues, el término medio entre las grandes naves y las pequeñas, parece que no fueron tantos hombres como podían ser enviados de toda Grecia: lo cual fue antes
 por falta de dinero que de hombres, porque por falta de víveres 
 llevaron sólo la gente que pensaban se podría sustentar allí mientras la
 guerra durase.

Llegados a tierra, claro está que vencieron por combate, porque sólo 
 así pudieron hacer un campamento amurallado, y parece que no usaron aquí
 en el cerco de todas sus fuerzas, sino que en el Quersoneso se dieron a
 la labranza de la tierra, y algunos a robar por la mar por falta de 
 provisiones. Estando, pues, así dispersos, los troyanos les resistieron 
 diez años, siendo iguales en fuerzas a los que habían quedado en el 
 cerco. Porque si todos los que vinieron sobre Troya tuvieran víveres y 
 juntos, sin dedicarse a la agricultura ni a robar, hicieran 
 continuamente la guerra, fácilmente vencieran, y la tomaran por combate 
 con menor trabajo y en menos tiempo; lo cual no hicieron por no estar 
 todos en el cerco y estar esparcidos, y pelear solamente una 
 parte de ellos. En conclusión, es de creer que por falta de dinero 
 fueron poco numerosos los ejércitos en las guerras que hubo antes de la 
 de Troya.

Y la guerra de Troya, que fue más nombrada que las que antes habían 
 ocurrido, parece por las obras que fue menor que su fama, y de lo que 
 ahora escriben de ella los poetas. Porque aún después de la guerra de 
 Troya, los griegos fueron expulsados de su tierra, y pasaron a morar a 
 otras partes, de manera que no tuvieron sosiego para crecer en fuerzas y
 aumentarse. Lo cual sucedió porque a la vuelta de Troya, después de 
 tanto tiempo, hallaron muchas cosas trocadas y nuevas, y muchas 
 sediciones y alborotos en la mayor parte de la tierra; y así los que de 
 allí salieron, poblaron y edificaron otras ciudades. Los que ahora son 
 beocios, siendo echados de Arna por los tesalianos, sesenta años después
 de la toma de Troya, habitaron la tierra que ahora se llama Beocia, y 
 antes se llamaba Cadmea; en la cual había primero habitado alguna parte 
 de ellos, y desde allí partieron al cerco de Troya con ejército. Los 
 dorios poseyeron el Peloponeso con los heraclidas ochenta años después 
 de la destrucción de Troya.

Mucho tiempo después, estando ya la Grecia pacífica y asegurada con 
 los descendientes de Heracles, comenzaron a enviar gentes fuera de ella 
 para poblar otras tierras. Entre las cuales los atenienses poblaron la 
 Jonia y muchas de las islas, y los peloponenses, la mayor parte de 
 Sicilia y de Italia, y otras ciudades de Grecia. Todo esto fue poblado y
 edificado después de la guerra de Troya.

Haciéndose de día en día la Grecia más poderosa y rica, se levantaron
 nuevas tiranías en las ciudades a medida que iban creciendo las rentas 
 de ellas. Antes los reinos se heredaban por sucesión, y tenían su mando y
 señorío limitado. Los griegos entonces se dedicaban más a navegar que a
 otra cosa, y todos cruzaban la mar con naves pequeñas, no conociendo 
 aún el uso de las grandes. Dicen que los corintios fueron los primeros 
 que inventaron los barcos de nueva forma, y que en Corinto, antes que en
 ninguna otra parte de Grecia, se hicieron trirremes. Sé que el corintio
 Aminocles, maestro de hacer naves, hizo cuatro a los samios, cerca de 
 trescientos años antes del fin de esta guerra que escribimos para lo 
 cual Aminocles vino a Samos.

La más antigua guerra que sepamos haberse hecho por mar, fue entre 
 los corintios y los corcirenses, hará a lo más doscientos y sesenta 
 años.

Como los corintios tenían su ciudad situada sobre el Istmo, que es un
 estrecho entre dos mares, era continuamente emporio, es a saber: lugar 
 de feria o comercio de los griegos que en aquel tiempo más trataban por 
 tierra que por mar, y por esta causa, por acudir allí los de dentro del 
 Peloponeso y los de fuera para la contratación, eran los corintios muy 
 ricos como lo significan los antiguos poetas que llaman a Corinto por 
 sobrenombre la rica. Después que los griegos usaron 
 más la navegación y comercio, y echaron a los corsarios, haciéndola 
 feria de tierra y mar, enriquecieron más la ciudad, aumentando sus 
 rentas.

Mucho después los jonios se dieron a la navegación en tiempo de Ciro,
 primer rey de los persas, y de Cambises, su hijo, y peleando con Ciro 
 sobre la mar, tuvieron algún tiempo el señorío de ella. También 
 Polícrates, tirano en tiempo de Cambises, fue tan poderoso por mar, que 
 conquistó muchas islas, y entre ellas tomó a Renia, la cual consagró y 
 dio al dios Apolo, que estaba en el templo de la isla de Delos. Después 
 de esto los focenses, que poblaron a Marsella, vencieron a los 
 cartagineses por mar. Estas guerras marítimas fueron las más grandes 
 hasta entonces, y poco después de la guerra de Troya usaban trirremes 
 pequeños de cincuenta remos, y también algunas naves largas.

Poco antes de la guerra de los medos y de la muerte de Darío, que 
 reinó después de Cambises en Persia, hubo muchos trirremes, así en 
 Sicilia entre los tiranos, como entre los corcirenses, porque éstas 
 parece que fueron las últimas guerras por mar en toda Grecia dignas de 
 escribirse, antes que entrase en ella con ejércitos el rey Jerjes. Los 
 eginetas y atenienses y algunos otros tenían pocas naves, y éstas por la
 mayor parte de cincuenta remos. Entonces Temístocles persuadió a los 
 atenienses, que tenían guerra con los eginetas, y esperaban la venida de
 los bárbaros, que hiciesen naves grandes, las cuales aún no eran 
 cubiertas del todo, y con estas pelearon. Tales fueron las fuerzas de 
 mar de los griegos, así en tiempos antiguos como en los cercanos, y los 
 sucesos de su guerra por mar. Los que se unieron a ellos adquirieron 
 gran poder, renta y señorío de las otras gentes; porque navegando con 
 armada sojuzgaron muchos lugares, mayormente aquellos que tenían tierra 
 no suficiente, es decir, estéril y no abastecida y falta de las cosas 
 necesarias.

Por tierra ninguna guerra fue de gran importancia, porque todas las 
 que se hicieron eran contra comarcanos y vecinos; y los griegos no 
 salían a hacer guerra a lugares extraños lejos de su casa para sojuzgar a
 los otros. Ni los súbditos se levantaban contra las grandes ciudades, 
 ni éstas de común acuerdo formaban ejércitos, porque casi siempre 
 discordaban las unas de las otras, y así cercanas peleaban entre sí 
 sobre todo hasta la guerra antigua de los calcidenses y eriteos, en la 
 que lo restante de Grecia se dividió para ayudar a unos o a otros.

Luego sobrevinieron por varias partes impedimentos y estorbos para 
 que no se aumentasen sus fuerzas y su poder. Porque contra los jonios, 
 cuando sus cosas iban procediendo de bien en mejor, se levantó Ciro con 
 todo el poder de Persia, el cual, después que hubo vencido y desbaratado
 al rey Creso, ganó por fuerza de armas toda la tierra que hay desde el 
 río Halis hasta la mar, y puso debajo de su mando y servidumbre todas 
 las ciudades que aquí estaban en tierra firme.

Respecto a las otras ciudades de Grecia, los tiranos que las mandaban
 no tenían en cuenta sino guardar sus personas, conservar su autoridad, 
 aumentar sus bienes y enriquecerse, y, atento a estas cosas, ninguno 
 salía de sus ciudades para ir lejos a conquistar nuevos señoríos. Por 
 eso no se lee que hiciesen cosa digna de memoria, sino sólo que tuvieron
 algunas pequeñas guerras entre sí, de vecino a vecino, excepto aquellos
 griegos que ocuparon a Sicilia, los cuales fueron muy poderosos. De 
 manera que por esta vía la Grecia estuvo mucho tiempo sin hacer cosa 
 memorable en común y a nombre de todos, ni tampoco podía hacerlo cada 
 ciudad de por sí.

Pasado este tiempo, ocurrió que los tiranos fueron expulsados y 
 lanzados de Atenas y de todas las otras ciudades de Grecia por los 
 lacedemonios, excepto aquellos que mandaban en Sicilia, porque la ciudad
 de Lacedemonia, después que fue aumentada y enriquecida por los dorios,
 que al presente la habitan, aunque estuvo mucho tiempo intranquila con 
 sediciones y discordias civiles según hemos oído, siempre vivió y se 
 conservó en sus buenas leyes y costumbres, y se preservó de tiranía y 
 mantuvo su libertad. Porque según tenemos por cierto, por más de 
 cuatrocientos años, hasta el fin de esta guerra que escribimos, los 
 lacedemonios siempre tuvieron la misma manera de vivir y gobernar su 
 república que al presente tienen, y por esa causa la pueden también dar a
 las otras ciudades.

Poco tiempo después que los tiranos fueron echados de Grecia los 
 atenienses guerrearon con los medos, y al fin los vencieron en los 
 campos de Maratón. Diez años pasados vino el rey Jerjes de Persia con 
 grandes huestes, y el propósito de conquistar toda la Grecia: y para 
 resistir a tan grande poder como traía, los lacedemonios, por ser los 
 más poderosos, fueron nombrados caudillos de los griegos para esta 
 guerra. Los atenienses, al saber la venida de los bárbaros, determinaron
 abandonar su ciudad y meterse en la mar, en la armada que ellos habían 
 aparejado para este fin, y de esta manera llegaron a ser muy diestros en
 las cosas de mar. Poco tiempo después, todos a una y de común acuerdo, 
 echaron a los bárbaros de Grecia. Los griegos que se habían rebelado 
 contra el rey de Persia y los que se unieron para resistirle, se 
 dividieron en dos bandos y parcialidades, los unos favoreciendo la parte
 de los lacedemonios, y los otros siguiendo el partido de los 
 atenienses, porque estas dos ciudades eran las más poderosas de Grecia: 
 Lacedemonia por tierra y Atenas por mar. De manera que muy poco tiempo 
 estuvieron en paz y amistad, haciendo la guerra de consuno contra los 
 bárbaros, porque empezó enseguida la guerra entre estas dos ciudades 
 poderosas, y sus aliados y amigos. Y no hubo nación de griegos en 
 ninguna parte del mundo que no siguiese un partido u otro, de manera que
 desde la guerra de los medos hasta ésta, de que escribimos al presente,
 siempre tuvieron guerra o treguas estas ciudades, una contra otra, o 
 contra sus súbditos que se rebelaban. Con el largo uso se ejercitaron en
 gran manera en las armas, y se abastecieron y proveyeron de todas las 
 cosas necesarias para pelear.

Tenían estas dos ciudades diversa manera de gobernar sus súbditos y 
 aliados, porque los lacedemonios no hacían tributarios a sus 
 confederados, solamente querían que se gobernasen como ellos, por sus 
 leyes y estatutos, y a su costumbre, es decir, por cierto número de 
 buenos ciudadanos, cuya gobernación llaman oligarquía, y
 significa mando de pocos. Mas los atenienses, poco a poco, quitaron a 
 sus súbditos y aliados todas las naves que tenían, y después les 
 impusieron un tributo, excepto a los habitantes de Quíos y de Lesbos. 
 Con tales recursos hi-cieron una armada la más numerosa y fuerte que 
 jamás pudieron reunir todos los griegos juntos desde el tiempo que 
 hacían la guerra coligados.

Tales fueron las cosas antiguas de la Grecia, según he podido 
 descubrir; y será muy difícil creer al que quisiere explicarlas con 
 detalles más minuciosos, porque aquellos que oyen hablar de las cosas 
 pasadas, principalmente siendo de las de su misma tierra, y de sus antepasados,
 pasan por lo que dice la fama sin preocuparse por examinar la verdad. 
 Así vemos que los atenienses creen y dicen comúnmente que el tirano 
 Hiparco fue muerto a manos de Armodio y Aristogitón por causa de su 
 tiranía: no considerando que cuando aquél fue muerto reinaba en Atenas 
 Hipias, hijo mayor de Pisístrato, cuyos hermanos eran Hiparco y Tesalo; y
 que un día Armodio y Aristogitón, que habían determinado matar a todos 
 tres, pensando que la cosa fuera descubierta a Hipias por alguno de sus 
 cómplices, no osaron ejecutar su empresa, sino hacer algo digno de 
 memoria antes de ser presos, y hallando a Hiparco ocupado en los 
 sacrificios que hacía en el templo de Leocorión, le mataron.

De igual manera hay otras muchas cosas de que existe memoria, en las 
 cuales hallamos que los griegos tienen falsa opinión y las consideran y 
 ponen muy de otro modo que como pasaron. Piensa, por ejemplo, de los 
 reyes de Lacedemonia, que cada uno de ellos echaba dos piedras, y no una
 sola, en el cántaro, lo que quiere decir que tiene dos votos en lugar 
 de uno, y que hay en su tierra una legión de Pitanate que nunca hubo. 
 Tan perezosas y negligentes son muchas personas para inquirir la verdad 
 de las cosas.

Mas el que quisiere examinar las conjeturas que yo he traído, en lo 
 que arriba he dicho, no podrá errar por modo alguno. No dará crédito del
 todo a los poetas que, por sus ficciones, hacen las cosas más grandes 
 de lo que son, ni a lo historiadores que mezclan las poesías en sus 
 historias, y procuran antes decir cosas deleitables y apacibles a los 
 oídos del que escucha que verdaderas. De aquí que la mayor parte de lo 
 que cuentan en sus historias, por no estribar en argumentos e indicios 
 verdaderos, andando el tiempo viene a ser tenido y reputado por fabuloso
 e incierto. Lo que arriba he dicho está tan averiguado y con tan buenos
 indicios y argumentos, que se tendrá por verdadero.

Y aunque los hombres juzguen siempre la guerra que tienen entre manos
 por muy grande, y después de acabada tengan en más admiración las 
 pasadas, parecerá empero claramente a los que quisieren mirar bien en 
 las unas y en las otras por sus obras y hechos que ésta fue y ha sido 
 mayor que ninguna de las otras.

Y porque me sería cosa muy difícil relatar aquí todos los dichos y 
 consejos, determinaciones, conclusiones y pareceres de todos los que 
 hablan de esta guerra, así en general como en particular, así antes de 
 comenzada, como después de acabada, no solamente de lo que yo he 
 entendido de otros que lo oyeron, pero también de aquello que yo mismo 
 oí, dejo de escribir algunos. Pero los que relato son exactos, si no en 
 las palabras, en el sentido, conforme a lo que he sabido de personas 
 dignas de fe y de crédito, que se hallaron presentes; y decían cosas más
 consonantes a verdad, según la común opinión de todos.

Mas en cuanto a las cosas que se hicieron durante la guerra, no he 
 querido escribir lo que oí decir a todos, aunque me pareciese verdadero,
 sino solamente lo que yo vi por mis ojos, y supe y entendí por cierto 
 de personas dignas de fe, que tenían verdadera noticia y conocimiento de
 ellas. Aunque también en esto, no sin mucho trabajo, se puede hallar la
 verdad. Porque los mismos que están presentes a los hechos, hablan de 
 diversa manera, cada cual según su particular afición o según se 
 acuerda. Y porque yo no diré cosas fabulosas, mi historia no será muy 
 deleitable ni apacible de ser oída y leída. Mas aquellos que quisieren 
 saber la verdad de las cosas pasadas y por ellas juzgar y saber otras 
 tales y semejantes que podrán suceder en adelante, hallarán útil y 
 provechosa mi historia; porque mi intención no es componer farsa o 
 comedia que dé placer por un rato, sino una historia provechosa que dure
 para siempre.

Muéstrase claramente que esta guerra ha sido más grande que la que 
 tuvieron los griegos contra los medos; porque aquélla se acabó y feneció
 en dos batallas que se dieron por mar y otras dos por tierra, y ésta, 
 de que al presente escribo, duró por mucho tiempo, viniendo a causa de 
 ella tantos males y daños a toda la Grecia, cuantos nunca jamás se 
 vieron en otro tanto tiempo, contando todos los que acontecieron así por
 causa de los bárbaros como entre los mismos griegos, así de ciudades y 
 villas, unas destruidas, otras conquistadas de nuevo y otras pobladas de
 extraños moradores, despobladas de los propios, como de los muchos que 
 huyeron o murieron o fueron desterrados por causa de guerra, o por 
 sediciones y bandos civiles. También hay otros indicios verdaderos por 
 donde se puede juzgar haber sido esta guerra mayor que ninguna de las 
 otras pasadas, de que al presente dura la fama y memoria que son los 
 prodigios y agüeros que se vieron, y tantos y tan grandes terremotos en 
 muchos lugares de Grecia, eclipses y oscurecimientos del sol más a 
 menudo que en ningún otro tiempo, calores excesivos, de donde se siguió 
 grande hambre y tan mortífera epidemia que quitó la vida a millares de 
 personas.

Todos los cuales males vinieron acompañados con esta guerra de que 
 hablo, de la cual fueron causadores los atenienses y peloponenses, por 
 haber roto la paz y treguas que tenían hechas por espacio de treinta 
 años después de la toma de Eubea. Y para que en ningún tiempo sea 
 menester preguntar la causa de ello, pondré primero la ocasión que hubo 
 para romper las treguas, y los motivos y diferencias porque se comenzó 
 tan grande guerra entre los griegos, aunque tengo para mí que la causa 
 más principal y más verdadera, aunque no se dice de palabra, fue el 
 temor que los lacedemonios tuvieron de los atenienses, viéndolos tan 
 pujantes y poderosos en tan breve tiempo. Las causas, pues, y razones 
 que públicamente se daban de una parte y de otra, para que se hubiesen 
 roto las treguas y empezado la guerra fueron las siguientes.

II

Epidamno es una ciudad que está asentada a la mano derecha de los que
 navegan hacia el seno de mar Jonio, y junto a ella habitan los 
 tablantes, bárbaros de Iliria. A la cual se pasaron a vivir los 
 corcirenses, pobladores llevados por Falio, hijo de Eratocles, natural 
 de Corinto y des-cendiente de Heracles, el cual, según ley antigua, 
 había sido enviado de la ciudad metrópoli y principal para caudillo de 
 los nuevos pobladores corcirenses, a quienes no era lícito salir a 
 poblar otra región sin licencia de los corintios, sus principales y 
 metropolitanos. Vinieron también a poblar esta ciudad juntamente con los
 corcirenses, algunos de los mismos corintios, y otros de la nación de 
 los dorios. Andando el tiempo llegó a ser muy grande la ciudad de los 
 epidamnios y muy poblada; pero como hubiese entre ellos muchas 
 disensiones y discordias, según cuentan, por cierta guerra que tuvieron 
 con los bárbaros comarcanos, cayeron del estado y poder que gozaban. 
 Finalmente, en la postrera discordia el pueblo expulsó de la ciudad a 
 los más principales que huyeron y se acogieron a los bárbaros 
 comarcanos, de donde venían a robar y hacer mal a la ciudad por mar y 
 por tierra. Los epidamnios, viéndose tan apretados por aquéllos, 
 enviaron sus mensajeros y embajadores a los de Corcira como a su ciudad 
 metrópoli, rogándoles que no los dejasen perecer, sino que los 
 reconciliasen con los que habían huido, y apaciguasen aquella guerra de 
 los bárbaros. Y los embajadores, sentados en el templo de la diosa Hera,
 les suplicaron. Mas los de Corcira no quisieron admitir sus ruegos, y 
 les despidieron sin concederles nada.

Los epidamnios, al saber que los de Corcira no les querían hacer 
 ningún favor, dudando qué harían por entonces, enviaron a Delfos para 
 consultar al Oráculo si sería bien que diesen su ciudad a los corintios,
 como a sus principales pobladores, y pedirles algún socorro. El Oráculo
 les respondió que se la entregasen y los hiciesen sus caudillos para la
 guerra. Fueron los epidamnios a Corinto por el consejo del Oráculo, les
 dieron su ciudad, contándoles, entre otras cosas, cómo el poblador de 
 ella había sido natural de Corinto; declarándoles lo que el Oráculo 
 había respondido, y rogándoles que no los dejasen ser destruidos, sino 
 que los amparasen y vengasen. Los corintios, por ser cosa justa, tomaron
 a su cargo la venganza, pensando que tan de ellos era aquella colonia 
 como de los corcirenses, y también por el odio y malquerencia que tenían
 a los corcirenses que no se cuidaban de los corintios, siendo sus 
 pobladores; pues en las fiestas y solemnidades públicas no les daban las
 honras debidas, ni señalaban varón de Corinto que presidiese en los 
 sacrificios, como las otras colonias. Además, porque los menospreciaban 
 los corcirenses a causa de la gran riqueza que tenían; pues entonces 
 eran los más ricos entre todas las ciudades de Grecia y más poderosos 
 para la guerra, confiando en sus grandes fuerzas navales, y en la fama 
 que tenían cobrada ya los fehaces, sus antecesores, que primero 
 habitaron a Corcira, de ser diestros en el arte de navegar. Y esta 
 gloria les impulsaba a tener siempre dispuesta una armada muy pujante, 
 contando ciento y veinte trirremes cuando comenzaron la guerra.

Teniendo todas las quejas arriba dichas los corintios de los 
 corcirenses, determinaron dar de buena gana socorro a los epidamnios, y 
 además de la fuerza de socorro, enviaron por guarnición la gente de los 
 ambraciotas y leucadios, mandando que todos los que quisiesen pudieran 
 ir a vivir a Epidamno. Por tierra fueron a Apolonia, pueblo de los 
 corintios, por miedo de que los corcirenses les cortasen el paso por 
 mar. Cuando éstos supieron los moradores y gente de guarnición que iban a
 la ciudad de Epidamno, y que se había dado población allí a los 
 corintios, tuvieron gran pesar, y apresuradamente navegaron para allá 
 con veinticinco naves, y poco después con lo restante de la armada, 
 mandando por su autoridad que los desterrados que habían sido lanzados 
 primero, fuesen recibidos en la ciudad. Porque, según parece, los que 
 estaban desterrados de Epidamno, cuando supieron que los corintios 
 enviaban gente a poblarla, acudieron a los corcirenses mostrándoles sus 
 sepulturas antiguas, alegando el deudo y parentesco que con ellos 
 tenían, y rogándoles que hiciesen recibirles en su tierra y lanzasen a 
 los pobladores y gente de guarnición que habían enviado los corintios. 
 Mas los epidamnios no los quisieron recibir ni obedecer en nada; antes 
 sacaron sus huestes contra ellos; por lo cual los corcirenses, con 
 cuarenta naves, tomando consigo los desterrados como para restituirlos 
 en su tierra con algunos de los ilirios, asentaron su real delante de la
 ciudad, y mandaron pregonar que cualquiera de los epidamnios o 
 extranjeros que se quisiesen pasar a ellos, fuese salvo, y los que no 
 quisiesen, fuesen tenidos por enemigos. Mas como los epidamnios no 
 obedeciesen a esto, los corcirenses, por aquel estrecho llamado Istmo, 
 pusieron cerco a la ciudad para combatirla.

Los corintios, al saber por mensajeros de los de la ciudad de 
 Epidamno que estaban cercados, dispusieron su ejército y juntamente 
 mandaron pregonar que daban población de su ciudadanos para la ciudad de
 Epidamno, que la darían igualmente a todos los que quisiesen ir allá 
 por entonces; y que los que no quisieran ir, sino después, pagasen 
 cincuenta dracmas a la ciudad de Corinto y se quedasen, porque así 
 serían también participantes de los mismos privilegios de pobladores. 
 Fueron muchos los que navegaron a la sazón, y los que pagaron la 
 cantidad prefijada. Además de esto, rogaron a los megarenses que los 
 acompañasen con sus naves por si acaso los corcirenses les quisiesen 
 vedar el paso por mar, los cuales les dieron ocho naves bien aparejadas,
 y la ciudad de Pales de los cefalenos dio cuatro, y los de Epidauro, 
 siendo rogados, les dieron cinco; los hermiones una, y los trecenios 
 dos; los leucadios diez y los ambraciotas ocho. A los tebanos y a los 
 fliasios pidieron dineros, y a los eleos solamente los cascos de las 
 naves y dinero. Y de los mismos corintios fueron dispuestas treinta 
 naves y tres mil hombres.

Cuando los corcirenses supieron de estos aprestos de guerra, vinieron
 a Corinto con los embajadores de Lacedemonia y de Sición que tomaron 
 consigo, y demandaron a los corintios que sacasen la guarnición y los 
 moradores que habían metido en Epidamno, pues ellos nada tenían que ver 
 con los epidamnios; y si no lo querían hacer, que nombrasen jueces en el
 Peloponeso, en aquellas ciudades que ambas partes eligiesen, y que la 
 población fuese de aquellos que los jueces determinasen por sentencia, o
 que lo remitiesen al oráculo de Apolo, que estaba en Delfos, y no se 
 permitiese guerrear unos contra otros. De lo contrario serían forzados a
 hacerse amigos de aquella parcialidad que más poderosa fuese para su 
 bien y provecho. Los corintios les respondieron que sacasen sus naves y 
 los bárbaros de Epidamno, y que después consultarían sobre ello, porque 
 no era razón que estando los unos cercados, los otros quisiesen someter 
 la cuestión a juicio. Los corcirenses replicaron que si los corintios 
 sacaban primero a los que habían metido en la ciudad de Epidamno ellos 
 también lo harían así y que estaban dispuestos a que se apartaran unos y
 otros de la tierra, y ajustar treguas hasta tanto que la cuestión se 
 resolviera en justicia.

Los corintios, no accediendo porque tenían sus naves a punto y los 
 compañeros de guerra aparejados, enviaron un trompeta a los corcirenses 
 que les denunciase la guerra: alzaron velas del puerto con setenta y 
 cinco naves y dos mil hombres de pelea, y navegaron derechos a Epidamno.
 Eran capitanes de la armada de mar Aristeo, hijo de Pélico, Calícrates,
 hijo de Calias, y Timánor, hijo de Timantes. Y por tierra, de la gente 
 de infantería, Arquetimo, hijo de Euritimio, e Isarquidas, hijo de 
 Isarco. Llegados que fueron al cabo de Actio, tierra de Anactoria, donde
 está el templo de Apolo, en la boca del seno Ambracia, los corcirenses 
 les enviaron un mensaje con un barco mercante, prohibiéndoles el paso, y
 entretanto completaron el número de sus naves y aprestaron jarcias y 
 aparejos para las velas, de suerte que pudieron navegar, y poniéndolas 
 todas a punto, esperaban la respuesta de su mensaje. Mas después que 
 volvió el mensajero y dijo que no había esperanza de paz, como ya los 
 corcirenses tenían sus naves aparejadas, que serían en número de 
 ochenta, porque cuarenta de ellas estaban en el cerco de Epidamno, 
 salieron al encuentro de los corintios, y poniendo sus naves en orden de
 batalla, embistieron contra la armada de los corintios, los 
 desbarataron y vencieron, y destrozaron quince naves de ella. Acaeció el
 mismo día que los que estaban cercados en Epidamno concertaron que los 
 extranjeros y advenedizos fuesen vendidos por cautivos, y los corintios 
 guardados en prisión hasta saber la voluntad de los vencedores.

Después de esta victoria naval, los corcirenses pusieron trofeo en 
 señal de triunfo en el campo de Leucimna, que está en el cabo de 
 Corcira, y mandando matar a todos los cautivos que prendieron, solamente
 guardaron en prisión a los corintios. Acabado esto, los corintios y sus
 compañeros de guerra, vencidos en la mar, volvieron a sus casas; los 
 corcirenses se hicieron dueños de la mar en todas aquellas comarcas, y 
 navegando para Léucade, colonia de los corintios, la robaron y 
 destruyeron; y quemaron a Cilena, donde los eleos tenían sus atarazanas,
 porque habían socorrido a los corintios con naves y con dinero. Mucho 
 tiempo después de esta batalla, dominaron los corcirenses la mar, y 
 navegando hacían todo el mal y daño que podían a los amigos y aliados de
 los corintios, hasta que éstos, pasado el verano, les enviaron naves y 
 ejército, de que tenían gran falta, y asentaron su campo en el cabo de 
 Actio y cerca de Quimerio en Tesprótide para poder mejor guardar a 
 Léucade y a las otras ciudades de los amigos y compañeros que estaban de
 su parte. Los corcirenses pusieron su campamento en Leucimna por mar, y
 por tierra frente del campo de los enemigos, y así estuvieron quedos, 
 sin hacerse mal los unos a los otros todo aquel verano, hasta que, 
 llegado el invierno, volvieron a sus casas. Todo aquel año, después de 
 la batalla naval, y el siguiente, los corintios, por la ira y saña que 
 tenían contra los corcirenses, determinaron renovar la guerra, y 
 mandando rehacer sus naves, aparejaron una nueva armada, cogiendo 
 hombres de guerra y marineros a sueldo del Peloponeso, y de otras 
 tierras de Grecia. Sabido esto por los corcirenses tuvieron gran temor 
 por no estar aliados con ninguno de los pueblos de Grecia ni inscriptos 
 en las confederaciones de los atenienses ni de los lacedemonios, por lo 
 cual les pareció que sería bueno ir a Atenas, ofrecer su alianza para la
 guerra, y tentar si hallarían allí algún socorro. Al saberlo los 
 corintios, enviaron también sus embajadores a Atenas para que estorbasen
 que la armada de los atenienses se uniera a la de los corcirenses, 
 porque esto les impediría hacer la guerra con ventaja. Reunidos en 
 asamblea, unos y otros expusieron sus razones, primeramente los 
 corcirenses hablaron de esta manera:

III

«Justa cosa es, varones atenienses, que los que sin haber hecho algún
 gran beneficio ni tenido alianza ni amistad provechosa, acuden a sus 
 vecinos para pedirles ayuda, como nosotros ahora venimos, primeramente 
 muestren y den a entender que su demanda es muy útil y provechosa para 
 aquellos mismos a quien la piden, o a lo menos no dañosa; y tras esto 
 que tengan siempre que agradecerles la merced que se les hiciere. Y si 
 ninguna cosa de éstas mostraren, manifiéstase a las claras que no hay 
 porqué se deban ensañar si no alcanzan lo que desean.

»Creyendo los corcirenses que podían firmemente mostraros y probaros 
 todo esto, nos enviaron a requerir vuestra amistad y compañía, sin 
 desconocer que nuestra errónea conducta anterior viene ahora a ser tan 
 provechosa para vosotros cuanto para nosotros dañosa: porque no habiendo
 querido hasta aquí ser amigos ni compañeros en guerra de ningún otro 
 pueblo, venimos ahora a rogaros por hallarnos solos y desamparados en 
 esta guerra contra los corintios. De donde se infiere que si antes nos 
 parecía prudencia y esfuerzo lo que hacíamos para no concertar alianzas 
 ni exponernos al peligro de la compañía de otros, ahora nos parece 
 imprudencia y flaqueza. Nosotros solos por mar vencimos la 
 armada de los corintios; mas después que con mayor copia de gente de 
 guerra, que sacaron del Peloponeso y de las otras tierras de Grecia, se 
 mueven contra nosotros, viéndonos poco poderosos para poderles resistir 
 con solas nuestras fuerzas, y el gran peligro que corremos si nos 
 sometemos a ellos, de necesidad hemos de demandar vuestra ayuda y la de 
 todos los otros, siendo dignos de perdón si al presente aprobamos lo 
 contrario de aquello que antes dejamos de hacer, no por malicia, sino 
 por error. Pero si queréis escucharnos con atención, esta amistad y 
 alianza que por necesidad os demandamos vendrá a seros muy provechosa
 por muchas razones. Lo primero, porque dais ayuda a los que son 
 injuriados y no a los que hacen injuria. Lo segundo, porque socorriendo a
 los que están en gran peligro, empleáis vuestras buenas obras donde 
 nunca jamás serán olvidadas. Además, teniendo nosotros la mayor armada, 
 después de la vuestra, que en este tiempo se halla, considerad cuán 
 tarde os podrá venir otra ocasión tan buena como la que ahora tenéis 
 entre manos para acabar vuestras empresas próspera y dichosamente; y 
 cuán tarde se os ofrecerá otra más triste y desventurada para vuestros 
 enemigos: que aquel poder nuestro que en otro tiempo compraríais con 
 mucho dinero y ruegos, al presente se os da de grado sin costa ni 
 peligro; juntamente con esto os trae honra y gloria para con todos, os 
 gana la amistad de aquellos que favorecéis y defendéis, y aumenta 
 vuestras fuerzas y poder. Lo cual todo juntamente a pocos sucede en 
 nuestros tiempos, y pocas veces se ha visto que aquellos que vienen a 
 pedir ayuda y socorro a otro ofrezcan tanto de su parte como tienen para
 poderles dar a aquellos a quien la piden. Y si alguno piensa que no 
 tendréis otra guerra más que ésta, por lo cual nosotros os podríamos 
 traer poco provecho, este tal se engaña, pues no es dudoso que los 
 lacedemonios por el miedo que os tienen os moverán guerra; y los 
 corintios, que pueden mucho con ellos en amistad, y son vuestros 
 enemigos, se anticiparán a ganarnos por amigos para poder después mejor acometeros, y para que por el odio que les tenemos, también como vosotros, no nos podamos
 ayudar a veces, y ellos no yerren en una de dos cosas: o en haceros mal
 a vosotros, o en fortalecerse a sí mismos; por lo cual os conviene 
 adelantaros, y recibiéndonos por amigos y compañeros, pues por tales nos damos,
 prevenir sus asechanzas y traiciones antes que ellos las prevengan. Y 
 si por ventura alegan no ser justo que vosotros recibáis en amistad a 
 sus colonos y pobladores, sepan que cualquier colonia está obligada a 
 honrar y obedecer a su metrópoli y principal, de quien ha recibido bien y
 honra; y si ha recibido injuria, entonces debe apartarse y enajenarse 
 de ella. Porque no se sacan los vecinos a poblar de las ciudades 
 metropolitanas a otras para que sean siervos y esclavos de ellas, sino 
 para que sean semejantes e iguales a los que quedan. Que éstos nos hayan
 injuriado, está claro y manifiesto; pues siendo citados por nosotros a 
 juicio sobre la ciudad de Epidamno, quisieron antes tomar las armas que 
 contender por derecho y por justicia. Gran sospecha será para 
 no dejaros engañar ver lo que hacen contra nosotros sus deudos y 
 parientes para que de mejor gana os apartéis de ellos, y os aliéis a 
 nosotros como os lo rogamos; porque el que no concede a sus enemigos 
 cosa alguna de que se pueda arrepentir después, vive seguro.

»Ni tampoco romperéis la confederación con los lacedemonios por 
 recibirnos en amistad, pues ni somos compañeros de los unos ni de los 
 otros, y en ellas dice esto: “Si alguna de las ciudades de Grecia no es 
 de las compañeras y aliadas, le será lícito pasarse a la parte que 
 quisiere.” Ciertamente es cosa grave y fuera de razón que los corintios 
 puedan armar sus naves con vuestros amigos y confederados, no solamente 
 de las otras tierras de Grecia, pero también de vuestros súbditos y 
 vasallos, y vedaros la amistad y compañía que se os ofrece, y el 
 provecho que con ella recibiréis, y que os culpen, si nos otorgáis lo 
 que os demandamos, y os quieran impedir la amistad que se os ofrece de 
 grado, y buscar vuestro provecho donde quisiereis y pudiereis. Gran 
 motivo de queja tendríamos contra vosotros, si viéndonos ahora en 
 peligro y siendo vosotros enemigos, y os acometen, no los rechazaseis ni
 se os diese nada que os tomen las fuerzas de vuestras tierras y 
 señoríos, lo cual no deberíais consentir, antes prohibir que ninguno de 
 vuestros súbditos llevase sus soldados, y enviarnos el socorro y ayuda 
 que os pareciese, como también recibimos públicamente por amigos y 
 aliados, lo cual, como dijimos al principio, os proporcionará mucho 
 provecho, y el mayor de todos es que éstos son vuestros enemigos (como 
 está claro y manifiesto) no débiles ni flacos, sino bastantes para hacer
 mal y daño a los que se les rebelaren, y sabéis muy bien la diferencia 
 que hay de la amistad y alianza que de nuestra parte se os ofrece por 
 ser hombres expertos en la mar, como somos, a la de los contrarios, que 
 son de tierra firme y llana, y nunca experimentados en aquélla. 
 Ofreciéndoos nuestra armada, no como la de Epiro, si no tal que no hay 
 otra semejante, podéis, si os conviene, no permitir que otro alguno 
 tenga naves de guerra, y si no, a lo menos, tomar por amigos y 
 compañeros aquellos que son más fuertes y poderosos.

»Parecerále a alguno que nuestro consejo es útil y provechoso, pero 
 temerá y sospechará que si lo sigue romperá la paz y confederación con 
 los amigos; éste tal sepa que vale más, para poner temor a los 
 contrarios, no confiarse mucho en la confederación y alianza de otros, 
 sino procurar el aumento de su poder, que no confiados de aquélla 
 dejarnos de recibir por compañeros y aliados, y quedar por esta vía más 
 flacos y débiles contra vuestros enemigos, que fuertes y poderosos. Los 
 corintios, si nos vencen, quedarán seguros, y os tendrán menos temor y 
 miedo que antes. No se trata, pues, solamente del bien y provecho de los
 de Corcira, sino también de los de Atenas, considerando que esta guerra
 es prefacio de la que para el tiempo venidero se prepara. Por ello no 
 debéis de dudar de recibirnos en vuestra amistad, pues veis lo que os 
 importa tener esta nuestra ciudad por amiga o enemiga, considerando la 
 situación de Corcira, de tanta importancia por estar situada entre 
 Italia y Sicilia, de suerte que ni desde Italia, si quieren, pueden 
 dejar venir armada al Peloponeso, ni del Peloponeso para Italia, ni para
 otra parte, y desde ella pueden seguramente pasar a un cabo y a otro 
 según quieran, además de otros mucho bienes y provechos que os puede 
 producir nuestra amistad. Finalmente, por abreviar nuestro discurso y 
 concluir, para que sepáis que no debéis rehusar nuestra compañía, debéis
 considerar que hay tres armadas aparejadas muy poderosas; la una es 
 nuestra; la otra vuestra; la otra de los de Corinto. Pues si 
 menospreciáis y tenéis en poco cualquiera de estas tres, si las dos 
 armadas se juntan en una, y los corintios nos toman por amigos 
 forzosamente ha-bréis de tener guerra contra dos partes, a saber: contra
 los corcirenses y los peloponenses. Pero si nos recibís en vuestra 
 compañía, tendréis más naves con las nuestras para poder pelear contra 
 vuestros enemigos».

Esto fue lo que dijeron los corcirenses. Y luego, tras ellos los corintios hicieron el razonamiento siguiente:

IV

«Varones atenienses, pues los corcirenses han hablado, no solamente 
 de sí mismos, persuadiéndoos que los recibáis en vuestra amistad, sino 
 también de nosotros, diciendo que injustamente y sin causa comenzamos la
 guerra, será necesario que ante todas cosas hagamos mención de lo uno y
 de lo otro, y de esta manera vengamos a lo demás de nuestro 
 razonamiento, para que mejor entendáis nuestra demanda, y con razón 
 rehuséis los provechos que os ofrecen.

»Dicen que por usar de modestia, equidad y diligencia jamás han 
 querido admitir la compañía y alianza de nadie: lo cual ciertamente han 
 hecho por vicio y malicia, y no por virtud ni bondad; por no querer 
 tener compañero ni testigo de sus maldades, de quien siendo reprendidos 
 pudiesen tener vergüenza. El buen sitio de su ciudad que alegan para 
 vuestro provecho, antes les acusa de las injurias y ultrajes que hacen, 
 que no los somete a juicio de razón: porque ellos no salen navegando a 
 otras partes, y de necesidad han de robar a los que allí aportan de 
 otras tierras. Se glorían y honran de no haber querido hacer alianza ni 
 confederación con otro. No lo han hecho por no participar de las 
 injurias ajenas, sino a fin de poder ellos injuriar a otros a solas sin 
 tener quien se lo reprenda, y para donde quiera que prevaleciesen, hacer
 fuerza y afrenta a los demás, como podrían aislada y ocultamente; y de 
 esta manera lograr más bienes y tener menos vergüenza de sus 
 bellaquerías secretas, que no si fueran de otros sabidas. Porque si 
 ellos son tan buenos como se nombran, cuanto menos culpables y violentos
 son para sus prójimos, tanto más deberían mostrar su virtud y bondad en
 dar y recibir solamente lo que es justicia y razón. No es esto lo que 
 han hecho con otros, ni con nosotros, porque siendo nuestros pobladores,
 siempre se han apartado de nosotros hasta aquí; y ahora nos hacen 
 guerra diciendo que no los sacamos de nuestra ciudad a ser pobladores en
 el lugar donde los enviamos para que los maltratásemos; a lo cual 
 respondemos que tampoco los pusimos allí a morar para que recibiésemos 
 de ellos injurias y agravios, sino para ser sus superiores y que nos 
 honrasen y acatasen según razón y como lo hacen las otras poblaciones, 
 cuyos habitantes nos quieren y aman en gran manera. De ello se deduce 
 manifiestamente que si a todos los otros somos agradables y apacibles, 
 sin derecho y sin razón se desagradan y descontentan estos solos de 
 nosotros.

»No sin gran causa y razón, ni por injurias insignificantes les 
 movimos guerra; y aun cuando en esto hubiéramos errado, fuera bien que 
 dieran lugar a nuestra ira, y nos soportaran, y entonces a nosotros nos 
 fuera cosa torpe y fea, si de igual modo no tuviéramos respeto a su 
 paciencia y modestia, para no hacerles fuerza ni injuria. Mas ahora, 
 ensoberbecidos con las riquezas, además de otros muchos yerros y delitos
 que contra nosotros han cometido, no quisieron venir a socorrer la 
 ciudad de Epidamno, que es de nuestro señorío, aunque la vieron cercada y
 apretada de sus enemigos: antes cuando nosotros íbamos a socorrerla la 
 tomaron por fuerza y la tienen.

»En cuanto a lo que dicen que, antes de hacerlo, quisieron someterse a
 arbitraje, nada vale su dicho, pues tanto significa, como si teniendo 
 alguno ocupada y detenida la hacienda de otro, quiere después litigar en
 juicio, sin entregar primero lo usurpado, antes que se lo reclamen por 
 fuerza y contienda. Ellos no lo hicieron antes que pusiesen cerco a la 
 ciudad, sino después que entendieron que nosotros no habíamos de 
 descuidarnos en socorrerla. Entonces quisieron alegar su derecho y 
 vinieron aquí, no contentos con el mal que allí hicieron, a requeriros 
 que los queráis recibir por amigos y aliados, no tanto para 
 confederación y alianza de la guerra, cuanto para compañía y amparo de 
 las injurias y agravios que hacen siendo nuestros enemigos. Debieron 
 haber venido antes a esto, cuando estaban salvos y seguros, y no ahora 
 después que nos ven injuriados, y a ellos en peligro; y puesto que no 
 habéis tenido participación en sus violencias durante la paz, no debéis 
 darles ayuda ahora para meteros en guerra. Fuisteis libres de sus 
 yerros, no debéis cargar en parte con su culpa.

»A los que en el tiempo pasado ayudaron con sus fuerzas y poder, 
 deben ahora dar cuenta de sus casos y fortunas; pero vosotros que no 
 fuisteis participantes en sus delitos, menos lo debéis ser de aquí en 
 adelante en sus hechos.

»Ya os hemos declarado la justicia y equidad que usamos con éstos al 
 principio, y las fuerzas y avaricia que para con nosotros tuvieron. 
 Ahora conviene mostraros, que por ninguna vía ni razón los debéis 
 admitir a vuestra amistad. Porque si, como antes decimos, en los 
 tratados de confederaciones y paz, es lícito a cualquiera de las 
 ciudades, que no son firmantes, ni confederadas, unirse al bando que 
 quisieren, este contrato no se entiende que lo puedan hacer en perjuicio
 de tercero: antes solamente se entiende de los que tienen necesidad de 
 la ayuda de otros, y la demandan, sin que aquellos a quien la piden se 
 aparten de la alianza y amistad de los otros sus confederados; y no se 
 refiere a los que en lugar de paz traen guerra contra los amigos de 
 aquellos a quien demandan la tal ayuda, como os ocurrirá, si no seguís 
 nuestro consejo. Porque si decidís ayudar y favorecer a éstos, en lugar 
 de amigos seréis nuestros enemigos, obligándonos, si queréis estar con 
 ellos, a ofenderos al tomar de ellos venganza. Obraréis cuerdamente, y 
 conforme a justicia y razón, si no favorecéis a ninguno; y mucho mejor, 
 si al contrario de lo que éstos piden sois de nuestro bando, y amigos y 
 aliados de los corintios contra estos corcirenses, que nunca tuvieron 
 treguas firmes con vosotros. No establezcáis nueva ley auxiliando a los 
 rebeldes; pues nosotros, cuando se os rebelaron los samios, fuimos de 
 contrario parecer de los peloponenses, que decían convenía socorrer a 
 los samios, y públicamente lo contradijimos, alegando que a ninguno 
 debía prohibírsele castigar a los suyos cuando errasen. Si recibís y 
 defendéis a los malhechores, muchos de los vuestros se pasarán 
 diariamente a nosotros, y por este medio daréis ley que redunde antes en
 vuestro daño que en el nuestro.

»Baste lo dicho para informaros de nuestro derecho conforme a las 
 leyes de Grecia. Lo que adelante diremos será como ruego, y para pedir y
 demandar vuestra gracia. Nada os pedimos como enemigos para dañaros, ni
 como amigos para usar mal de ello; antes decimos y afirmamos que nos 
 debéis al presente vuestra ayuda, porque antes de la guerra de los 
 medos, cuando la teníais con los eginetas, os socorrimos con veinte 
 naves grandes que necesitabais y recibisteis de los corintios. Y la 
 buena obra que entonces, por nuestra oposición, los peloponenses no 
 quisieron ayudar a los samios, vuestros contrarios, os procuró la 
 victoria contra los eginetas, y la venganza que tomasteis de los samios a
 vuestra voluntad. Esto hicimos a tal tiempo, que los hombres por el 
 gran deseo que tienen de vencer a sus enemigos contra quien van, se 
 descuidan de todo lo demás, y tienen por amigo a cualquiera que les 
 ayuda, aunque antes haya sido su enemigo, y por enemigo a aquel que los 
 contrasta, aunque primero fuese su amigo, dejando de entender en sus 
 cosas propias por la codicia que tienen de vengarse. Recordando vosotros
 este servicio, y los mancebos trayendo a la memoria lo que oyeron y 
 supieron de los ancianos, razón será que nos paguéis de igual modo. Y si
 alguno piensa que esto que aquí decimos es justo, pero que habrá otra 
 cosa más provechosa de parte de los contrarios si hubiere guerra, éste 
 tal sepa que para su bien y cuanto uno es más justo en cualquier hecho, 
 tanto más provecho se le sigue en adelante. Además, la guerra venidera 
 con que os ponen temor los corcirenses para invitaros a ser injustos, 
 está en duda y no es razón que por miedo de guerra incierta cobréis odio
 y enemistad cierta de los corintios vuestros amigos. Si imagináis tener
 guerra por la sospecha que hay de los de Mégara, tal imaginación, por 
 vuestra prudencia y saber, antes la debéis disminuir que aumentar. Pues 
 cualquiera buena obra postrera, hecha en tiempo y sazón, por pequeña que
 sea, es bastante para quitar y desatar toda la culpa primera, aunque 
 sea mayor.

»Ni tampoco muevan ni atraigan vuestros corazones por el ofrecimiento
 que os hacen de grande armada de socorro; pues mayor seguridad es no 
 hacer injuria a los iguales, ni emprender cuestión contra ellos, que no 
 ensoberbecidos con la apariencia de presente procurar adquirir más de lo
 vuestro con el daño y peligro que os puede venir de ello en adelante. 
 Asimismo, ahora nosotros que estamos en la misma adversidad y fortuna 
 que estábamos cuando pedimos la ayuda de los lacedemonios, os pedimos y 
 requerimos lo mismo que a ellos, esperando alcanzar de vosotros lo mismo
 que de ellos alcanzamos, es a saber que sea lícito a cada cual castigar
 a los suyos. Y que, pues, os ayudamos con nuestro voto contra los 
 vuestros, no nos queráis dañar con el vuestro contra los nuestros, sino 
 que nos paguéis en la misma moneda, sabiendo y conociendo que estamos a 
 tiempo de que quien ayudare será tenido por muy grande amigo, y el que 
 fuere contra nos, por mortal enemigo.

»En conclusión, decimos que no queráis recibir a los corcirenses por 
 amigos y compañeros contra nuestra voluntad, ni socorrer a aquéllos que 
 nos han injuriado. Y haciendo esto, cumplís vuestro deber, y ejecutáis 
 lo que conviene a vuestro provecho».

Con esto acabaron los corintios su razonamiento.

V

Después que los atenienses oyeron a ambas partes, juntaron su 
 asamblea por dos veces: en la primera aprobaron las razones de los 
 corintios, no menos que las de los otros; y en la segunda mudaron de 
 opinión y determinaron hacer alianza con los corcirenses, no de la 
 manera que ellos pensaban, es a saber, para ser amigos de amigos, y 
 enemigos de enemigos, porque haciendo esto y juntándose con los 
 corcirenses para ir contra los corintios, rompieran la confederación o 
 alianza que tenían con los peloponenses: sino solamente para ayudar a 
 una parte y a la otra, si alguno les quisiese hacer algún agravio a 
 ellos y a sus aliados. Porque no haciendo esto, les parecía que tendrían
 guerra con los peloponenses; y tampoco querían dejar a Corcira en manos
 de los corintios, que tenían tan poderosa armada, sino que pelearan 
 unos con otros para que así se disminuyesen sus fuerzas, y fuesen más 
 débiles; y después si les pareciese tomarían partido en la guerra contra
 los corintios, o contra los otros que tuviesen armada. También juzgaban
 de gran importancia la situación de la isla de Corcira entre Italia y 
 Sicilia y por todo esto recibieron por compañeros y aliados a los 
 corcirenses.

Cuando partieron los embajadores corintios, les enviaron diez naves 
 de socorro y nombraron capitanes de ellas a Lacedemonio hijo de Cimón, a
 Diótimo hijo de Estrábico, y a Proteas hijo de Epicles, mandándoles que
 no trabasen batalla por mar con los corintios, si no los vieran venir 
 navegando derechamente contra Corcira, desembarcar, o tocar en algún 
 lugar de la isla; y que entonces lo defendiesen con todas sus fuerzas, 
 vedándoles en los demás casos romper la alianza que tenían con los 
 corintios.

Al llegar las naves de los atenienses a Corcira, los corintios 
 aparejaron su armada y navegaron derechamente para Corcira con ciento y 
 cincuenta barcos. De los cuales eran diez de los eleos, doce de los 
 megarenses, diez de los leucadios, y veintisiete de los ambracianos, uno
 de los anactorios y noventa de los mismos corintios. Por capitanes de 
 ellos iban los caudillos de estas ciudades, y de los corintios era 
 capitán Jenóclides hijo de Euticles, con otros cuatro compañeros. Todos 
 estos partieron con buen viento y haciendo vela desde el puerto de 
 Léucade, y llegados a tierra firme de Corcira, desembarcaron en el cabo 
 de Quimerión, a la boca del mar, en tierra de Tesprocia, donde está un 
 puerto y encima del puerto una ciudad apartada de la mar e inmediata una
 laguna llamada Efire, junto a la cual desemboca en la mar la laguna 
 Aquerusia, llamada así del río Aqueronte, el cual pasando por tierra de 
 Tesprocia entra en aquella laguna y viene a parar en ella; de otra parte
 viene a entrar en la mar el río Tiannis, que divide la tierra de 
 Tesprocia de la tierra de Cestrina, dentro de las cuales está el cabo de
 Quimerión. En este lugar tomaron tierra los corintios y allí asentaron 
 su campamento. Al saberlo los corcirenses, navegaron hacia aquella parte
 completando su armada hasta ciento diez naves, de las cuales iban por 
 capitanes Milcíades, Esimedes y Euríbato. Acamparon en una de las islas 
 llamada Sibota. Tenían en su ayuda diez barcos de los atenienses, y en 
 tierra de Leucina gente de a pie y mil hombres armados de los zacintios 
 que les enviaron de socorro.

También los corintios tenían en su ayuda muchos de los bárbaros de la
 tierra firme; porque los comárcanos de ella siempre les eran amigos. 
 Después que los corintios prepararon las cosas necesarias para la 
 guerra, y tomaron provisiones para tres días, partieron de noche del 
 cabo de Quimerión para encontrar a los corcirenses, y navegando por la 
 mañana vieron en alta mar la armada de éstos que les venía al encuentro 
 preparándose para la batalla de una y otra parte. En el ala derecha de 
 los corcirenses venían las naves de los atenienses, y en la siniestra 
 los mismos corcirenses, repartidos en tres órdenes o hileras de naves 
 con tres capitanes, en cada una el suyo.

De la parte de los corintios venían a la mano derecha las naves de 
 los ambraciotas y de los megarenses; en me-dio, los otros aliados como 
 se hallaron, y a la mano siniestra los mismos corintios. Después que 
 todos fueron juntos y alzaron señal de ambas partes para combatir, 
 trabaron pelea, en la cual tenían de ambas partes mucha gente que 
 peleaba desde los aparejos y desde encima de las cubiertas, y muchos 
 flecheros y ballesteros que tiraban, mala y rudamente aprestados a la 
 costumbre antigua. La batalla fue ruda, aunque sin arte, ni industria 
 alguna de mar, y muy semejante a batalla de a pie por tierra. Porque 
 después que se mezclaron unos con otros, no se podían fácilmente 
 revolver ni embestir por la multitud de navíos. Cada cual confiaba para 
 la victoria, en la gente de guerra que estaba sobre las cubiertas, 
 porque combatían a pie quedo, sin moverse los barcos, ni poder salir, y 
 peleando más con fuerzas y corazón, que con ciencia y maña, resultando 
 de todas partes gran alboroto y turbación. Las naves de Atenas socorrían
 pronto a las corcirenses donde las veían en aprieto poniendo temor a 
 los contrarios, mas no porque ellas comenzasen a trabar pelea, temiendo 
 los capitanes traspasar lo mandado por los atenienses. El ala o punta 
 derecha de los corintios estaba muy trabajada, porque los corcirenses 
 con veinte naves les habían puesto en huida, y las siguieron 
 desbaratadas hasta la tierra firme, donde tenían su campo, saltando en 
 tierra, quemando las tiendas, y robando el campamento. De aquella parte,
 pues, fueron vencidos los corintios y sus compañeros. Mas los corintios
 que estaban en el ala, o punta siniestra llevaban de vencida a sus 
 contrarios, por estar aquellas veinte naves de los corcirenses ausentes,
 y ocupadas en perseguir a los otros como antes dijimos. Cuando los 
 atenienses vieron así apurados a los corcirenses, abiertamente y sin más
 disimulo acudieron a socorrerles. Primero vinieron despacio, 
 deteniéndose porque no pareciese que iban a acometer, mas como vieron a 
 la clara huir a los corcirenses y que los corintios los seguían, cada 
 cual metió manos en la obra sin diferenciarse, y así la necesidad 
 compelió a quedar solos en el combate los corintios y los atenienses.

Después que los corintios hicieron huir a sus contrarios, no curaron 
 de atar a sus navíos los marineros de las naves que habían echado a 
 fondo de los enemigos, ni de las que les habían tomado, para llevarlas 
 consigo a Ornio, sino que desviándolos, y alcanzándolos, procuraban 
 matarlos antes que tomarlos por cautivos. Y haciendo esto, mataban 
 muchos de sus amigos que encontraban en el camino en naves suyas que 
 habían sido desbaratadas pensando que fuesen enemigos, y no sabiendo que
 los suyos fuesen vencidos en el ala derecha. Porque como era grande el 
 número de navíos de una parte y de otra, todos griegos, y ocupaban mucho
 trecho de mar, después de mezclados los unos con los otros, no se podía
 fácilmente conocer quiénes eran los vencidos ni los vencedores.

En verdad, fue esta la mayor batalla de mar de griegos contra griegos
 que hasta el día de hoy fue vista ni oída, y donde mayor número de 
 barcos se juntaron.

Después que los corintios hubieron seguido a los corcirenses hasta la
 tierra, volvieron a recoger los despojos de sus naufragios, y los 
 navíos destrozados, y los muertos y heridos, que eran en gran número; 
 los llevaron al puerto de Sibota, donde el ejército de los bárbaros que 
 estaba en tierra había venido en su ayuda. Es Sibota un puerto desierto 
 en la región de Tesprocia. Hecho esto los corintios volvieron a juntarse
 e hicieron vela hacia Corcira; viendo lo cual los corcirenses les 
 siguieron con las naves que les habían quedado sanas y estaban para 
 poder navegar, y juntamente con ellos las de Atenas, temiendo que los 
 corintios desembarcaran en su tierra. Ya era avanzado el día y 
 comenzaban a cantar el peán y cántico acostumbrado en loor de su dios 
 Apolo, cuando los corintios de repente, viendo venir de lejos veinte 
 naves atenienses, volvieron las proas a las suyas. Estas veinte naves 
 enviaban los atenienses de refresco en ayuda de los corcirenses, 
 temiendo lo que ocurrió, que si los corcirenses eran vencidos, las diez 
 naves que primero habían enviado en su socorro, fuesen pocas para 
 defenderlos y socorrerlos. Al ver estas naves los corintios, y 
 sospechando que además llegasen otras muchas, volvieron las proas y 
 comenzaron a retirarse; de lo cual los corcirenses, que no habían visto 
 el socorro que les venía, se maravillaron, hasta que algunos, viéndolas,
 dijeron aquellas naves ha-cia nosotros vienen, y entonces también ellos
 se ausentaron. Ya comenzaba a oscurecer cuando los corintios se 
 retiraron, apartándose así los unos de los otros en aquella batalla que 
 duró hasta la noche.

Los corcirenses tenían su campo en Leucina cuando las veinte naves de
 los atenienses fueron vistas, de las cuales venían por capitanes 
 Glaucos, hijo de Leagro, y Andocides, hijo de Leogoro, y poco después 
 llegaron a Leucina, pasando por encima de los muertos y de los navíos 
 destrozados y hundidos. Los corcirenses, porque era de noche oscura, no 
 les conocían, recelábanse que fuesen de los enemigos; mas después que 
 los reconocieron, pusiéronse muy alegres. Al día siguiente las treinta 
 naves de los atenienses con las que habían quedado sanas de los 
 corcirenses y podían navegar, salieron de este puerto de Leucina, y 
 vinieron a velas desplegadas al puerto de Sibota, donde estaban los 
 corintios para ver si querían volver a la batalla. Mas los corintios, 
 cuando los vieron venir, levantaron áncoras y alzaron velas, salieron 
 del puerto en orden, fueron a alta mar, y allí estuvieron quedas sin 
 querer trabar pelea, viendo las naves que habían venido de refresco de 
 los atenienses, sanas y enteras; que las suyas estaban maltratadas y 
 empeoradas de la batalla del día anterior; que tenían bien en que 
 entender, en guardar los prisioneros que llevaban cautivos en las naves,
 y que no podían encontrar lo necesario para rehacer sus naves en el 
 puerto de Sibota, donde estaban, por ser lugar estéril y desierto. 
 Pensaban, pues, cómo podrían partir de allí y navegar en salvo para 
 volver a su tierra, temiéndose que los atenienses les habían de estorbar
 la partida, so color de que habían roto la paz y alianza al acometerles
 el día anterior. Parecióles buen consejo enviar algunos de los suyos, 
 en un barco mercante sin faraute ni trompeta, a los atenienses para que 
 espiasen y tentasen lo que determinaban hacer; los cuales en nombre de 
 los corintios les dijeron lo siguiente:

«Grande injuria y sin razón nos hacéis, varones atenienses, en 
 comenzar contra nosotros la guerra, rompiendo la paz y alianza que 
 teníamos, queriendo estorbar que castiguemos a los nuestros, y para ello
 tomando las armas contra nosotros. Si os parece bien todavía impedirnos
 que naveguemos hacia Corcira o hacia otra parte donde nos pluguiere, y 
 quebrantar la confederación y alianza declarándoos enemigos nuestros, 
 comenzad primero en nosotros, y prendednos, y usad de nosotros como de 
 enemigos». Al acabar de decir esto los corintios, todos los del ejército
 de los corcirenses, que lo oyeron, comenzaron a dar voces diciendo que 
 los prendiesen y matasen. Mas tomando la mano los atenienses, les 
 respondieron de esta manera: «Ni nosotros comenzamos la guerra, varones 
 corintios, ni menos rompimos la paz y alianza que teníamos con vosotros,
 antes venimos aquí por ayudar y socorrer a éstos corcirenses, que son 
 nuestros amigos y compañeros; por tanto, si queréis navegar para otra 
 cualquier parte, navegad mucho en buena hora; mas si navegáis hacia 
 Corcira, o hacia otro cualquier lugar de su tierra para hacerles mal y 
 daño, sabed que os lo hemos de estorbar con todas nuestras fuerzas y 
 poder».

Oída esta respuesta por los corintios, se aprestaron para partir de 
 allí y navegar hacia su tierra. Empero, antes de su partida levantaron 
 trofeo en señal de victoria en tierra firme de Sibota, y después de 
 partidos ellos, los corcirenses recogieron sus náufragos y los muertos 
 que el viento de la marea había la noche anterior lanzado a orillas de 
 la mar, y que abordaban a tierra de todas partes; y asimismo levantaron 
 trofeo en señal de victoria en la misma isla de Sibota, frontera de 
 aquél de los corintios, pareciéndoles a cada cual de las partes 
 pretender la victoria por esta vía: los corintios porque habían sido 
 dueños de la mar hasta la noche, porque habían recogido muchos náufragos
 de los navíos hundidos y muchos muertos de los suyos, y tenían muchos 
 prisioneros y cautivos de los contrarios, que en número pasaban de mil, y
 habían echado a fondo cerca de setenta naves de los enemigos, 
 levantaron trofeo. Los corcirenses porque habían destrozado 
 cerca de treinta naves de los enemigos; porque cuando los atenienses 
 venían, ya ellos habían recogido sus náufragos y trozos de naves, y los 
 muertos como los contrarios, y también porque el día anterior los 
 corintios volvieron las proas y se retiraron cuando vieron venir de 
 refresco las naves atenienses, y no osaron acometerlas a la salida de 
 Sibota, levantaron igualmente trofeo.

De esta manera ambas partes se atribuían la victoria. Los corintios, a
 la vuelta, tomaron por engaño la villa y el puerto de Anactorio, que 
 está a la boca del golfo de Ambracia, el cual era común de ellos y de 
 los corcirenses; y puesta en él gente de guarnición de los corintios, 
 volvieron a su tierra, donde, al llegar, vendieron por esclavos cerca de
 ochocientos prisioneros de los corcirenses, y detuvieron en prisiones 
 con mucha guarda cerca de doscientos cincuenta, con esperanza de que por
 medio de éstos recobrarían la ciudad de Corcira, porque la mayor parte 
 de los prisioneros eran de los principales de la ciudad.

Este fue el fin de la primera guerra entre los corintos y los 
 corcirenses, después de la cual los corintios volvieron a sus casas como
 queda dicho.

VI

La guerra referida fue el primer fundamento y causa de la que después
 ocurrió entre los corintios y los atenienses, porque los atenienses 
 habían promovido la guerra contra sus compañeros y aliados los corintios
 en favor de los corcirenses. Después sobrevinieron otras causas y 
 diferencias entre los atenienses y peloponenses para hacerse guerra los 
 unos a los otros, que fueron éstas. Los atenienses, sospechando que los 
 corintios tramaban cómo vengarse de ellos, fueron a la ciudad de Potidea
 que está asentada en el estrecho de Palene, que es una de las colonias o
 poblaciones de los mismos corintios, y por esto sujeta y tributaria a 
 ellos; mandaron a los moradores que derrocasen su muralla que caía a la 
 parte de Palene; además, que les diesen rehenes para estar más seguros, 
 que echasen de la ciudad los gobernadores y ministros de justicia que 
 los corintios les enviaban cada año y que en adelante no los admitiesen;
 lo cual hacían por temer, que siendo solicitados los potideatas de 
 Perdicas, hijo de Alejandro, rey de Macedonia, y también de los 
 corintios, a su instancia se rebelasen contra ellos, y también rebelaran
 a sus compañeros y aliados que moraban en Tracia. Este acto de guerra 
 hicieron los atenienses en Potidea después de la batalla naval de 
 Corcira, porque los corintios claramente mostraban su enemistad a los 
 atenienses, y también Perdicas, aunque antes era su amigo y aliado, se 
 convirtió en enemigo por haber hecho los atenienses amistad y alianza 
 con Filipo su hermano, y con Derdas, que de consuno le hacían guerra. 
 Por temor de esta alianza Perdicas envió embajada a los lacedemonios, se
 confederó con ellos e hizo tanto que les indujo a que declarasen la 
 guerra a los atenienses. Además se confederó con los corintios para 
 atraer a su propósito a la ciudad de Potidea, y tuvo tratos e 
 inteligencias con los calcideos que habitaban en Tracia, y también con 
 los botieos para que se rebelasen contra los atenienses, pensando que 
 con la ayuda de éstos (si podía ganar su amistad) fácilmente harían la 
 guerra a los atenienses.

Sabiendo esto los de Atenas, y queriendo prevenir la rebelión de sus 
 ciudadanos, enviaron a la tierra de éstos treinta barcos con mil hombres
 de guerra y por capitán a Arquéstrato, hijo de Licomedes, con otros 
 diez capitanes, sus compañeros, mandando a los capitanes de las naves 
 que tomasen rehenes de los potideatas, les derrocasen la muralla, y 
 pusiesen buena guarda en las ciudades comarcanas para que no se 
 rebelasen. Los potideatas enviaron su mensaje a los atenienses para ver 
 si les podían persuadir que no intentasen novedad alguna, y por otra 
 parte, enviaron a Lacedemonia juntamente con los corintios, para tratar 
 con ellos que les diesen socorro y ayuda si la necesitasen. Pero cuando 
 vieron que no podían alcanzar cosa buena de lo que les convenía de los 
 atenienses, antes en su presencia enviaron las treinta naves a Macedonia
 contra Perdicas y contra ellos, confiados en la ayuda de los 
 lacedemonios, los cuales prometieron que si los atenienses venían contra
 Potidea, ellos entrarían en tierra de Atenas, y viendo ocasión para 
 ello, se rebelaron juntamente con los calcideos y botieos, aliándose 
 contra los atenienses.

También Perdicas persuadió a los calcideos que dejasen las ciudades 
 marítimas y las derrocasen, porque no se podían defender, y que se 
 viniesen a habitar la ciudad de Olinto que estaba más dentro de la 
 tierra, fortificaran esta sola, y a los demás que dejaban sus tierras 
 les dio la ciudad de Migdonia, que está cerca del lago de Bolba, para 
 que la habitaran mientras durase la guerra con los atenienses.

Cuando los que venían en las treinta naves de los atenienses llegaron
 a Tracia y entendieron que Potidea y las otras ciudades se habían 
 levantado, pensando los capitanes que no serían bastantes las fuerzas y 
 poder que tenían para hacer la guerra a Perdicas y a las otras ciudades 
 que se habían rebelado, se dirigieron a Macedonia, donde primeramente 
 habían sido enviados y allí se encontraron con Filipo y con su hermano 
 Derdas, que descendían con su ejército de las montañas.

Entretanto los corintios, viendo rebelada la ciudad de Potidea, y que
 las naves de Atenas habían llegado a Macedonia, temiendo que les 
 viniese algún mal a los de Potidea, que ya se habían declarado contra 
 los atenienses, y sabiendo que ya el peligro era propio, enviaron para 
 su defensa mil seiscientos hombres de a pie, armados de todas armas, así
 de los suyos aventureros, como de los otros peloponenses afiliados por 
 sueldo, y cuatrocientos armados a la ligera, y por capitán de ellos a 
 Aristeo, hijo de Adimanto, al cual voluntariamente se le habían unido 
 muchos guerreros de Corinto por amistad y por que era muy querido de los
 potideatas. Estos llegaron a Tracia setenta días después de la rebelión
 de la ciudad de Potidea. Entre estas cosas supieron los atenienses que 
 aquellas ciudades se les habían rebelado, y al saber esto y la gente que
 había ido con Aristeo de los contrarios, enviaron también ellos dos mil
 hombres de a pie, y cuarenta barcos, y por capitán a Calias hijo de 
 Celiades, con otros cuatro compañeros, los cuales al llegar a Macedonia 
 ha-llaron que los mil suyos primeramente enviados, habían ya tomado la 
 ciudad de Termas, y tenían cercada a Pidna; y unidos a ellos mantuvieron
 el cerco, mas porque convenía ir a Potidea, sabiendo que ya Aristeo 
 había llegado allí, viéronse obligados a hacer tratos y conciertos con 
 Perdicas, partieron de Macedonia y vinieron al puerto de Beroa, e 
 intentaron tomar la villa por mar, pero al ver que no podían salir con 
 su empresa, volviéronse y caminaron por tierra derechos a Potidea, 
 llevando consigo cerca de tres mil hombres de pelea, otros muchos de los
 aliados, más seiscientos de a caballo de los macedonios, que estaban 
 con Filipo y Pausanias, y cerca de setenta barcos que iban costeando 
 poco trecho delante de ellos. Al tercer día llegaron a la villa de 
 Gigono, donde asentaron su campamento.

Los potideatas y los peloponenses que estaban con Aristeo esperando 
 la venida de los atenienses, salieron de la ciudad y pusieron su real 
 junto a Olinto, que está sobre el estrecho, y fuera de la ciudad hacían 
 su mercado y todos de acuerdo eligieron por capitán de la gente de a pie
 a Aristeo, y de los de a caballo a Perdicas, que cuando volvió a 
 rebelarse contra los atenienses, se pasó a los potideatas enviándoles 
 gente de socorro, y por capitán a Yolao en su lugar. Aristeo era de 
 opinión de esperar con el ejército que tenía en el estrecho a los 
 atenienses si le acometiesen, y que los calcideos, con los otros 
 compañeros de guerra y los doscientos caballos de Perdicas, se 
 estuviesen quedos en Olinto, para que cuando los atenienses viniesen 
 contra ellos, salieran de lado y por la espalda en su socorro, y 
 cogieran en medio a los enemigos. Mas Calias, caudillo de los 
 atenienses, y los otros capitanes sus compañeros, enviaron a los 
 macedonios de a caballo, y algunos de a pie de los aliados, a la vuelta 
 de Olinto para estorbar que los que estaban dentro de la ciudad saliesen
 a socorrer a los suyos, y luego ellos levantaron su campo y vinieron 
 derechos a Potidea. Cuando llegaron al estrecho y vieron que los 
 contrarios se disponían para la batalla, también ordenaron sus haces y a
 poco se encontraron unos con otros y tramaron muy ruda batalla, en la 
 cual Aristeo y los corintios que con él estaban en una ala con los otros
 guerreros desbarataron un escuadrón de los enemigos que con ellos 
 peleaba, y lo siguieron bien lejos al alcance. Empero la otra ala de los
 potideatas y de los peloponenses fue vencida por los atenienses y 
 puesta en huida y seguida hasta la muralla. Volvía Aristeo de perseguir a
 los enemigos, cuando vio lo restante de su ejército vencido, y dudó a 
 cuál de las dos partes acudiría en aquel peligro, a socorrer a Olinto o a
 Potidea. Al fin le pareció buen consejo recoger la gente que consigo 
 traía y meterse de pronto en Potidea, porque era el lugar más cercano 
 para retirarse, y por una punta de la mar que hería en los muros de la 
 ciudad, entre unas rocas que había por reparos, se metieron con gran 
 daño y peligro que recibían de las flechas y otros tiros de los 
 contrarios, por lo cual algunos fueron muertos y heridos, aunque pocos, y
 los más entraron salvos.

Habían salido para venir a socorrer a Potidea los que estaban dentro 
 de Olinto, porque como la ciudad estuviese asentada en alto, cerca de 
 sesenta estadios apartada de Potidea, podíase ver bien a las claras 
 desde ella el lugar de la batalla, y donde habían levantado las enseñas.
 Mas los caballos macedonios le salieron al encuentro para im-pedírselo.
 Cuando los de Olinto vieron que los atenienses habían alcanzado la 
 victoria y levantado sus banderas, volvieron a meterse dentro de la 
 ciudad, y los caballos macedonios se unieron a los atenienses.

Después de esta batalla los atenienses levantaron trofeo en señal de 
 victoria, y entregaron a los potideatas sus muertos según derecho y 
 costumbre. Fueron muertos de los potideatas y de sus compañeros y 
 aliados, poco menos de trescientos; y de los atenienses ciento 
 cincuenta, y entre ellos Calias su capitán.

Pasado esto, los atenienses hicieron un fuerte en la ciudad de 
 Potidea en la parte del estrecho, y pusieron en él guarnición, mas no se
 atrevieron a pasar a la otra parte de la ciudad, hacia Palene, que 
 confina con la ciudad de Potidea, aunque ésta no estaba cercada, ni 
 fortalecida por aquella parte, porque no eran bastantes para mantener 
 dos cercos y defender el estrecho, contra los que quisieran pasar de 
 Palene, y temían que, si se repartían, les acometerían los de la ciudad 
 por ambas partes. Sabido por los de Atenas que los suyos habían cercado a
 Potidea, empero que no habían fortalecido la parte de Palene, a los 
 pocos días enviaron mil quinientos hombres armados de todas armas, y por
 capitán a Formión, hijo de Asopio, el cual partió de Afitis para venir 
 hacia Palene por tierra, y fue poco a poco derecho a Potidea, robando y 
 destruyendo por el camino los lugares. Como vio que ninguno le salía al 
 encuentro para pelear, fortaleció a Palene, y así fue Potidea cercada 
 por ambas partes y combatida fuertemente por mar y por tierra. Sitiada 
 la ciudad y no viendo Aristeo ninguna esperanza de poderla salvar ni 
 defender, si no le venía socorro del Peloponeso, o de otra parte, 
 parecióle buen consejo, con algún buen viento, que podrían esperar en 
 este medio, enviar toda su armada, con toda la gente que estaba dentro, y
 dejar allí solos quinientos hombres de guardia, de los cuales él quería
 ser uno, para que les bastasen las provisiones que tenían dentro y 
 pudiesen sostener el cerco más tiempo. Mas como no pudiese persuadir a 
 los suyos, salióse una noche sin ser sentido de las guardias atenienses,
 para dar orden en lo que era menester y proveer todo lo que fuera, y 
 así partió para los calcideos, con cuya ayuda causó mucho daño en 
 tierras de Atenas y entre otros males el de atacar la ciudad de Sermile,
 y poniendo una celada delante de ella, matar muchos de los ciudadanos 
 que salieron contra él. Trató además con los peloponenses que enviasen 
 socorro a Potidea. Entretanto Formión, después que hubo fortalecido la 
 ciudad de Potidea por todas partes con los mil y seiscientos hombres de 
 guerra que tenía, devastó la Calcídica y la Bótica y en ellas tomó 
 muchos lugares.

Estas fueron las causas de las enemistades y guerras que ocurrieron 
 entre los atenienses y peloponenses. Los corintios se quejaban de que 
 los atenienses habían combatido la ciudad de Potidea, que era de su 
 población, y habían maltratado a ellos y a los peloponenses que estaban 
 dentro; y los atenienses de que los peloponenses habían hecho rebelar 
 contra ellos a los potideatas que eran sus aliados y tributarios, y les 
 habían dado socorro y ayuda contra ellos. No era todavía la guerra 
 contra todos los peloponenses en general, pero ya se indicaba, y 
 particularmente la hacían los corintios, los cuales, cuando estaba 
 cercada la ciudad de Potidea, temiendo la pérdida de ella y de los suyos
 que estaban dentro, no cesaban de invitar a las otras ciudades sus 
 compañeras y aliadas a que viniesen a Lacedemonia y se quejasen de los 
 atenienses que habían roto la paz y alianza e injuriado a todos los 
 confederados peloponenses. Los eginetas no osaban quejarse públicamente 
 de los atenienses por el miedo que les tenían; empero secretamente 
 excitaban la guerra contra ellos, diciendo que no podían gozar de su 
 derecho, ni de su libertad como se les había prometido por el tratado de
 paz.

Los lacedemonios mandaron llamar a todos los confederados y aliados y
 a cualquiera que fuese injuriado por los atenienses o tuviese alguna 
 queja de ellos, y que dijeran sus causas y razones públicamente, según 
 era costumbre. Y como cada cual de los confederados saliese con sus 
 quejas y acusaciones, los megarenses también alegaron muchos agravios 
 que habían recibido de los atenienses, y entre otros, que les vedaban 
 los puertos y los mercados públicos en todo el señorío de Atenas, lo 
 cual era contra el tratado de paz y alianza. Después de todos vinieron 
 los corintios, porque de industria habían dejado a los otros que se 
 quejasen primero, y para encender más a los lacedemonios contra los 
 atenienses, hicieron el razonamiento siguiente:

VII

«La fe y lealtad que guardáis en público y en particular entre 
 vosotros, varones lacedemonios, es causa de que si nosotros alguna cosa 
 decimos contra los otros, no nos creáis; y por la misma razón sucede 
 que, siendo vosotros justos y modestos, y muy ajenos de haceros injuria 
 unos a otros, usáis de imprudencia y poca cordura en los negocios de 
 fuera, porque pensáis que todos son como vosotros virtuosos y buenos. 
 Así pues, habiendo nosotros muchas veces dicho y predicado que los 
 atenienses nos venían a oprimir y hacer mal y daño, jamás nos habéis 
 querido creer, antes pensabais que os lo decíamos por causa de las 
 diferencias y enemistades particulares que con ellos teníamos, y por 
 esto no habéis llamado, ni juntado vuestros aliados y compañeros antes 
 de que recibiésemos la injuria y daño pasado, sino ya después que la 
 recibimos y fuimos ultrajados. Por tanto, conviene que en presencia de 
 vuestros mismos confederados usemos de tantas más razones cuantas más 
 quejas tenemos de los atenienses que nos han injuriado, y de vosotros 
 que lo habéis disimulado y consentido sin hacer caso de ello.

»Y si no fuesen conocidos y manifiestos a todos, aquellos que hacen 
 males e injurias a toda la Grecia, sería necesario que lo mostrásemos y 
 enseñásemos a los que no lo saben. Mas ahora, ¿a qué hablar más de esto?
 Veis a los unos perdida su libertad y puestos en servidumbre por los 
 atenienses, y a los otros espiados, forjándoles asechanzas, mayormente a
 aquellos que son vuestros aliados y confederados, a los cuales mucho 
 tiempo antes han procurado atraer para poderse servir y aprovechar de 
 ellos en tiempo de guerra contra nosotros si por ventura se la 
 hiciéramos. Ciertamente no con otro fin nos tienen ahora tomada a 
 Corcira por fuerza, y cercada la ciudad de Potidea, pues Corcira proveía
 a los peloponenses de muchos navíos, y Potidea era lugar muy a 
 propósito para conservar la provincia de Tracia. La culpa de todo esto 
 sin duda la tenéis vosotros, porque al principio, cuando se acabó la 
 guerra de los medos, les permitisteis reparar su ciudad, y después 
 ensancharla y aumentarla de gente, y fortificarla con grandes murallas y
 sucesivamente, desde aquel tiempo hasta el día presente, habéis sufrido
 que ellos hayan privado de su libertad y puesto en servidumbre, no 
 solamente sus aliados y confederados, pero también a los nuestros. 
 Aunque podemos decir con verdad que esto vosotros lo habéis hecho, pues 
 se entiende que hace el mal quien lo permite hacer a otro, si lo puede 
 impedir y estorbar buenamente, con mayor motivo vosotros, que os 
 preciáis de ser defensores de la libertad de toda Grecia. Aún ahora, con
 gran pena, habéis querido juntarnos aquí en consejo, y ni aún queréis 
 tener por ciertas las cosas que son a todos notorias y manifiestas, 
 siendo más conveniente a vosotros pensar, cómo nos vengaréis de las 
 injurias y agravios que nos han hecho, que no considerar y poner en 
 consulta si hemos sido injuriados o no. Si los atenienses no hacen el 
 mal de una vez, sino poco a poco, es porque piensan que así no lo 
 sentiréis, y lo podrán hacer impunemente por la tardanza y descuido que 
 ven en vosotros. Por eso se nos atreven; pero mucho más se atreverán 
 cuando vieren que lo sentís y no hacéis caso.

»Ahora bien, lacedemonios; vosotros solos de todos los griegos estáis
 quietos, y en ocio, y en reposo, no queriendo vengar la violencia con 
 la fuerza sino con tardanza; ni resistir la violencia de vuestros 
 enemigos cuando comienzan y son sencillas, sino cuando ya están firmes y
 dobladas. Y diciendo que estáis seguros, tenéis más fuertes las 
 palabras que las obras. Esta costumbre no la tenéis ahora de nuevo, pues
 bien sabemos que los medos que venían del fin del mundo entraron en el 
 Peloponeso, antes que vosotros les salierais al encuentro como vuestra 
 honra y dignidad requerían. Ahora no hacéis caso de los atenienses que 
 no están lejos de vosotros como los medos, sino vecinos y cercanos. Y 
 tenéis por mejor resistirles cuando os vengan a acometer que acometerles
 primero; poniéndoos en peligro de pelear con aquéllos cuando sean más 
 fuertes y poderosos que eran antes; sabiendo de cierto que la victoria 
 que alcanzamos contra aquellos bárbaros medos fue en gran parte por 
 falta de ellos, a causa de su adversa fortuna, y asimismo que si los 
 atenienses, en la guerra que tuvieron contra nosotros, fueron vencidos, 
 antes fue por sus yerros que no por nuestra valentía. Y también os 
 debéis acordar que muchos de los nuestros por confiar en vuestro favor y
 ayuda, fueron oprimidos y destruidos. No penséis que decimos esto por 
 odio y enemistad que tengamos a los atenienses, sino antes por la queja 
 que de vosotros tenemos; porque la queja es de amigos a amigos que no 
 hacen su deber como amigos; y la acusación es de enemigos contra 
 enemigos, cuando los han injuriado. Y ciertamente si algunos hay en el 
 mundo que os puedan echar en cara no haberles ayudado ni defendido, y 
 que con razón se puedan quejar de sus amigos y prójimos, nosotros somos;
 pues contendiendo sobre cosas de tanta importancia, ni parece que lo 
 sentís, ni consideráis con qué gentes tengamos diferencias, es a saber, 
 con los atenienses, que siempre fueron vuestros adversarios, amigos de 
 novedades, muy agudos para inventar los medios de las cosas en su 
 pensamiento, y más diligentes para ejecutar las ya pensadas y ponerlas 
 en obra. Y en cuanto a lo que vosotros toca, estando contentos de 
 conservar lo que tenéis de presente, no pensáis emprender cosa de nuevo.
 Y aun para poner en ejecución las cosas necesarias sois negligentes, 
 por lo que ellos vienen a tener más osadía que sus fuerzas requieren; se
 exponen a más peligro que nadie puede pensar, y en las grandes y 
 difíciles empresas tienen siempre buena esperanza.

»Mas vosotros tenéis menos corazón para emprender las cosas que 
 fuerzas y poder para ejecutarlas. De aquí viene que en las empresas 
 donde no hay peligro, desconfiáis de vuestros pareceres y ponéis 
 dificultad, y pensáis que nunca habéis de salir de trabajos. Además 
 ellos son diligentes contra vosotros; por el contrario, vosotros 
 perezosos; ellos andan siempre peregrinando fuera de su tierra, vosotros
 os estáis sentados en vuestra casa; peregrinando ganan y adquieren
 riquezas con su ausencia, y vosotros si salís fuera de vuestra tierra, 
 os parece que lo que dejáis en ella queda perdido. Ellos cuando han 
 vencido a sus enemigos pasan adelante, y prosiguen la victoria, y cuando
 son vencidos no desmayan ni pierden un quilate de su corazón.

»En las cosas que tocan al bien de la república usan de sus propios 
 pareceres y consejos, y aventuran sus cuerpos como si fuesen de los más 
 extraños del mundo. Y si no salen con lo que emprendieron en su 
 pensamiento, piensan que lo pierden de su propia hacienda. Todo lo que 
 han adquirido por fuerzas de armas lo tienen en poco, en comparación de 
 aquello que piensan adquirir. Si intentan alguna cosa y no salen con 
 ella como esperaban, procuran reparar la pérdida con otra nueva 
 ganancia. Ellos solos porque son diligentes ponen en obra lo que 
 determinan. Y entre trabajos y peligros afanan toda la vida, sin gozar 
 mucho tiempo de lo que han ganado, con codicia de adquirir más. Tienen 
 por fiesta el día en que hacen aquello que les cumple, y por cierto que 
 el descanso sin provecho es más dañoso a la persona, que el trabajo sin 
 descanso. De manera que por abreviar razones, si alguno dijese que por 
 su natural son de tal condición que ni reposan, ni dejan reposar a los 
 otros, acertaría en lo que dijese. Teniendo una ciudad como ésta por 
 vuestra contraria y enemiga, decid, varones lacedemonios, ¿por qué 
 tardáis pensando que tales hombres estarán ociosos y quedos? No 
 faltándoles recursos, no dejarán de emprender cualquier negocio. Cuando 
 son injuriados resisten a sus contrarios sin dar a nadie ventaja. Así 
 también vosotros obraréis con justicia e igualdad, si no hiciereis mal o
 daño a otro, ni permitiereis que otros os lo hagan, lo cual apenas 
 podréis alcanzar teniendo por vecina a otra ciudad tan poderosa como la 
 vuestra. Queréis ahora, según arriba declaramos, ejercitar las 
 costumbres antiguas contra los atenienses, siendo necesario tener 
 respeto a las cosas recientes y modernas como se usa en cualquier arte. 
 Porque así como a la ciudad que tiene quietud y seguridad, le conviene 
 no mudar las leyes y costumbres antiguas, así también a la ciudad que es
 apremiada y maltratada de otras, le cumple inventar e imaginar cosas 
 nuevas para defenderse; y ésta es la causa porque los atenienses, a 
 causa de la mucha experiencia que tienen, procuran siempre novedades.

»Por tanto, varones lacedemonios, dad fin a vuestra tardanza, y 
 socorred a vuestros amigos y aliados, mayormente a los potideatas; 
 entrad con toda brevedad en tierra de Atenas, no permitáis a vuestros 
 amigos y parientes venir a manos de sus mortales enemigos, y que 
 nosotros de pura desesperación vayamos a buscar otra amistad y compañía 
 dejando la vuestra, en lo cual no haremos cosa injusta ni contra los 
 dioses, por quien juramos, ni contra los hombres que nos escuchan. 
 Porque no quebrantan la fe y alianza aquellos que por ser desamparados 
 de los suyos se pasan a otros, antes la quebrantan los que no socorren 
 ni ayudan a sus amigos y confederados. Y si nos diereis esta ayuda y 
 socorro que estáis obligados a dar, perseveraremos en la fe y lealtad 
 que os debemos, pues si hiciésemos lo contrario, seríamos malos y 
 perversos, y no podríamos hallar otros más favorables que vosotros. 
 Consultad sobre todo esto, celebrad vuestro consejo, y haced de manera 
 que no se pueda decir de vosotros que regís y gobernáis la tierra del 
 Peloponeso con menos honra y reputación que vuestros padres y 
 antepasados os la entregaron».

De esta manera acabaron sus razonamientos los corintios.

VIII

Estaban a la sazón en Lacedemonia los embajadores de los atenienses 
 que habían ido allí primero por otros negocios, y al oír la demanda de 
 los corintios, parecióles que convenía a su honra defender su causa y 
 hablar a los del Senado de Lacedemonia, no para responder a las 
 querellas y acusaciones de los corintios contra los atenienses, sino por
 mostrar en general a los lacedemonios que no deberían tomar 
 determinación sin que primero pensaran y consideraran bien la cosa: para
 darles a entender las fuerzas y poder de su ciudad, y por traer a la 
 memoria a los ancianos lo que ya habían sabido y entendido, y a los 
 mancebos aquello de que aún no tenían experiencia; pensando que cuando 
 los lacedemonios hubiesen oído sus razones, se inclinarían más a la paz y
 sosiego, que no a comenzar la guerra. Por tanto, llegados ante el 
 Senado dijeron que querían hablar en público, si les daban audiencia. 
 Los lacedemonios les mandaron que entrasen, y los embajadores hablaron 
 de esta manera:

«No hemos venido como embajadores, para tener contienda con nuestros 
 amigos y aliados: antes como bien sabéis vosotros, varones lacedemonios,
 nuestra ciudad nos envió a tratar otros negocios de la república. Pero 
 oyendo las grandes querellas de las otras ciudades contra la nuestra, 
 nos presentamos a vuestra presencia, no para responder a sus demandas y 
 acusaciones, pues vosotros no sois nuestros jueces, ni suyos, sino para 
 que no deis crédito de plano a lo que os dicen contra nosotros, ni 
 procedáis de ligero en asunto de tanta importancia a determinar otra 
 cosa de lo que conviene. También porque os queremos dar cuenta y razón 
 de nuestros hechos: que aquello que tenemos y poseemos al presente, lo 
 hemos adquirido justamente y con derecho: y que asimismo nuestra ciudad 
 es digna y merecedora de que se haga gran caso y estima de ella. No es 
 menester aquí contaros los hechos antiguos, de que puede ser testigo la 
 fama para los que los oyeron aunque no los viesen. Solamente hablaremos 
 de lo que aconteció en la guerra de los medos: y lo que sabéis muy bien 
 vosotros todos, que aunque sea molesto y enojoso repetirlo, es 
 necesario decirlo. Y si lo que entonces hicimos con tanto daño nuestro, 
 exponiéndonos a todo peligro, redundó en el provecho común de toda 
 Grecia, de que también a vosotros cupo buena parte, ¿por qué hemos de 
 ser privados de nuestra honra? Lo cual es bien que se diga, no tanto 
 para responder a la acusación de éstos, y justificar nuestra intención 
 cuanto para testificaros y mostraros claramente contra qué ciudad movéis
 contienda, si no usáis de buen consejo. Decimos, pues, en cuanto a lo 
 primero que en la batalla de los campos en Maratón, solos nosotros 
 pusimos en peligro nuestras vidas contra los bárbaros. Y cuando 
 volvieron la segunda vez, no siendo bastantes nuestras fuerzas por 
 tierra, los acometimos por mar, y los vencimos con nuestra armada junto a
 Salamina. Esta victoria les estorbó que pasasen adelante y destruyesen 
 toda vuestra tierra del Peloponeso, pues las ciudades de ella no eran 
 bastantes para defenderse contra tan gran armada como la suya. De esto 
 puede dar buen testimonio el mismo rey de los bárbaros, que vencido por 
 nosotros, y conociendo que no volvería a reunir tan gran poder, partió 
 apresuradamente con la mayor parte de su ejército. Viéndose claramente 
 en esto, que las fuerzas y el hecho de toda Grecia consistían en la 
 armada naval: socorrimos con tres cosas, las más útiles y provechosas 
 que podían ser, a saber, con gran número de naves, con un capitán sabio y
 valeroso, y con los ánimos osados y determinados de muy buenos 
 soldados; porque teníamos cerca de cuatrocientos barcos que eran las dos
 terceras partes de la armada de Grecia, el capitán fue Temístocles, el 
 principal autor del consejo de que la batalla se diese en lugar 
 estrecho: y esto sin duda fue causa de la salvación de toda Grecia. Por 
 eso vosotros le hicisteis más honra que a ninguno otro de los 
 extranjeros que a vuestra tierra vinieron. El ánimo y corazón osado y 
 determinado bien claramente lo mostramos, pues viendo que no teníamos 
 socorro ninguno por tierra, y que los enemigos habían ganado y 
 conquistado todas las otras gentes hasta llegar a nosotros, decidimos 
 abandonar nuestra ciudad, y dejamos destruir nuestras casas y perder 
 nuestras haciendas, no para desamparar a nuestros amigos y aliados, o 
 para acudir a diversas partes (que haciéndolo así no les podíamos 
 aprovechar en cosa alguna), sino para meternos en la mar y exponernos a 
 todo riesgo y peligro, sin cuidarnos del enojo que teníamos con 
 vosotros, y con razón, porque no habíais venido en nuestra ayuda antes. 
 Por tanto, podemos decir con verdad, que tenemos bien merecido de 
 vosotros por el bien que entonces os proporcionamos, lo que ahora 
 pedimos. Porque vosotros estando en vuestras villas pobladas, teniendo 
 vuestras casas y haciendas y vuestros hijos y mujeres, por temor de 
 perderlos vinisteis en nuestro auxilio, no tanto por nuestra causa, 
 cuanto por la vuestra, y después que os visteis en salvo, no os 
 curasteis más de ayudarnos, mientras nosotros dejando nuestra ciudad, 
 que ya no se parecía a la que antes era, por socorrer la vuestra, con 
 alguna pequeña esperanza nos expusimos a peligro, y salvamos a vosotros y
 a nosotros juntamente. Pues de someternos al rey de los medos como 
 hicieron en otras tierras, por temor de ser destruidos, o si después que
 dejamos nuestra ciudad no osáramos meternos en mar, sino que como gente
 ya perdida y sin remedio nos retiráramos a lugares seguros, no fuera 
 menester (pues no teníamos los barcos necesarios), que les diéramos la 
 batalla por mar, sino que consintiéramos a los enemigos que, sin pelear,
 hicieran lo que quisiesen.

»Así, pues, nos parece, varones lacedemonios, que por aquella nuestra
 animosidad y prudencia somos merecedores de tener el señorío que al 
 presente poseemos: del cual no les debe pesar, ni deben tener envidia 
 los griegos pues no le tomamos, ni ocupamos por fuerza ni tiranía, sino 
 porque vosotros no osasteis esperar a los bárbaros enemigos, ni 
 perseguirlos; y también porque nos vinieron a rogar nuestros amigos y 
 aliados que fuésemos sus caudillos, y los amparásemos y defendiésemos.

»El mismo hecho nos obligó a conservar y acrecentar nuestro señorío 
 desde entonces hasta ahora. Primeramente por el temor y después por 
 nuestra honra; y al fin y a la postre por nuestro provecho. Así, pues, 
 viendo la envidia que muchas gentes nos tienen, y que algunos de 
 nuestros súbditos y aliados, que antes habíamos castigado, se han 
 levantado y rebelado contra nosotros, y también que vosotros no os 
 mostráis al presente tan amigos nuestros como antes, sino recelosos y 
 muy diferentes, no nos parece atinado que ahora por aflojar de nuestro 
 propósito, corriésemos peligro; porque aquéllos que se nos rebelaran, se
 pasarían a vosotros. Por tanto a todos les debe parecer bien, que 
 cuando uno se ve en peligro, procure mirar por su provecho y salvación. Y
 aunque vosotros los lacedemonios regís y gobernáis a vuestro provecho 
 las ciudades y villas que tenéis en toda la tierra del Peloponeso, si 
 hubierais continuado en vuestro mando y señorío desde la guerra de los 
 medos como nosotros, no pareceríais menos odiosos y pesados que nosotros
 lo parecemos a nuestros súbditos y aliados; y os veríais forzados a una
 de dos cosas, o a ser notados de muy ásperos y rigurosos en el mando y 
 gobernación de vuestros súbditos, o a poner en peligro vuestro estado.

»Ninguna cosa hicimos de que os debáis maravillar ni menos ajena de 
 la costumbre de los hombres, si aceptamos el mando y señorío que nos fue
 dado, y no le queremos dejar ahora por tres grandes causas que a ello 
 nos mueven, es a saber, por la honra, por el temor, y por el provecho; 
 además nosotros no fuimos los primeros en ejercerlo, que siempre fue y 
 se vio que el menor obedezca al mayor, y el más flaco al más fuerte. 
 Nosotros, por el consiguiente, somos dignos y merecedores de ello, y lo 
 podemos hacer así, según nuestro parecer, y aun según el vuestro, si 
 queréis medir el provecho con la justicia y la razón. Nadie antepuso 
 jamás la razón al provecho de tal modo que, ofreciéndosele alguna buena 
 ocasión de adquirir y poseer algo más por sus fuerzas, lo dejase. Y 
 dignos de loa son aquellos que, usando de humanidad natural, son más 
 justos y benignos en mandar y dominar a los que están en su poder, como 
 nosotros hacemos. Por lo cual pensamos que si nuestro mando y señorío 
 pasara a manos de otros, conocerían claramente los que de nosotros se 
 quejan nuestra modestia y mansedumbre, aunque por esta nuestra bondad y 
 humanidad antes se nos deshonra que se nos alaba, cosa ciertamente 
 indigna y fuera de toda razón. Usamos las mismas leyes en las causas y 
 contratos con nuestros súbditos y aliados, que con nosotros mismos; y 
 porque litigamos con ellos, pudiendo ser jueces, nos tienen por 
 revoltosos y amigos de pleitos. Ninguno de ellos considera que no hay 
 gente en el mundo que más humana y benignamente trate a sus súbditos y 
 aliados que nosotros, y no les censuran ser pleiteantes como a nosotros;
 porque siéndoles lícito usar de fuerza con ellos, no han menester 
 procesos, ni litigios, ni contiendas. Pero nuestros aliados por estar 
 acostumbrados a tratar con nosotros igualmente por justicia si los 
 enojan en cosa alguna por pequeña que sea, de hecho o de palabra, por 
 razón del señorío, donde a su parecer les quitan algo, no dan gracias 
 porque no les quitaron más, cuando lo pudieran quitar de lo que no es 
 suyo; antes les pesa tanto por lo poco que les falta, como si nunca les 
 tratáramos conforme a derecho y justicia, sino claramente por avaricia y
 por robos. En tales casos no debían atreverse a murmurar ni a 
 contradecirnos, pues no conviene que el inferior se desmande contra su 
 superior.

»Vemos, pues, evidentemente, que los hombres más razón tienen de 
 ensañarse cuando les hacen injuria que cuando les tratan por fuerza, 
 porque al injuriarles se entiende que hay igualdad de justicia de ambas 
 partes, más cuando interviene fuerza, bien se ve que hay superior que la
 hace por su voluntad. De aquí que nuestros súbditos cuando estaban 
 sujetos a los medos sufrían con paciencia su yugo por duro que fuese, y 
 ahora nuestro mando les parece más áspero, lo cual no es de maravillar, 
 porque los súbditos siempre tienen por pesado cualquier yugo presente. 
 Aun vosotros mismos si por ventura los hubierais vencido y dominado, el 
 amor y bienquerencia que habríais adquirido de ellos, por miedo que os 
 tuviesen lo convertirían en odio y malquerencia contra vosotros, sobre 
 todo si observarais igual conducta que en aquel poco tiempo que fuisteis
 caudillos de los griegos en la guerra contra los medos, no aplicando 
 vuestras leyes y costumbres a ninguna otra región; ni usando cualquier 
 capitán vuestro que sale de su tierra las mismas costumbres que antes, 
 ni las que usa el resto de Grecia.

»Tened, pues, varones lacedemonios, maduro consejo, y consultad muy 
 bien primero estas cosas, que son de tanta importancia, no escojáis 
 trabajo para vosotros por dar crédito de ligero a los pareceres y 
 acusaciones de los otros. Antes de comenzar la guerra pensad cuán grande
 es y de cuanta importancia, y los daños y peligros que os pueden 
 seguir, porque en una larga guerra hay muchas fortunas y azares de que 
 al presente estamos libres unos y otros, y no sabemos cuál de las dos 
 partes peligrará. Ciertamente los hombres muy codiciosos de declarar la 
 guerra, hacen primero lo que deberían hacer a la postre, trastornando el
 orden de la razón, porque comienzan por la ejecución y por la fuerza, 
 que ha de ser lo último y posterior a haberlo muy bien pensado y 
 considerado; y cuando les sobreviene algún desastre se acogen a la 
 razón. Ni estamos en este caso ni os vemos en él. Por tanto, os decimos y
 amonestamos, que mientras la elección del buen consejo está en vuestra 
 mano y en la nuestra, no rompáis las alianzas y confederaciones, ni 
 traspaséis los juramentos, antes averigüemos y determinemos nuestras 
 diferencias por justicia, según el tratado y convención que hay entre 
 nosotros. De otra manera tomamos a los dioses, por quien juramos, por 
 testigos, que trabajaremos, y procuraremos vengarnos de los que 
 comenzaren la guerra, y fueren autores de ella».

Con esto los atenienses acabaron su discurso.

IX

Cuando los lacedemonios oyeron las querellas de sus aliados, los 
 corintios contra los atenienses, y las razones y disculpas de éstos, 
 mandáronles salir fuera del Senado, y consultaron entre sí mismos lo que
 deberían proveer al presente. Muchos fueron de parecer que los 
 atenienses habían sido los culpables, injuriando a la otra parte y que 
 por eso les debían declarar la guerra sin más tardanza. Entonces el rey 
 Arquidamo, reputado por hombre muy sabio y prudente, se levantó y habló 
 de esta manera:

«Tengo práctica y experiencia de muchas guerras, varones 
 lacedemonios, y veo que algunos de vosotros contáis tal edad que podéis 
 haber estado en ellas, de lo cual deduzco que ninguno por no ser 
 práctico y por poco saber codicie la guerra, como sucede a muchos por no
 haberla experimentado, ni mucho menos la tenéis por buena ni por 
 segura. Pero si alguno quisiere pensar y considerar con razón y 
 prudencia esta guerra, sobre que vosotros consultáis al presente, 
 hallará que no es de pequeña importancia. Contra los peloponenses y 
 contra las otras gentes vecinas y comarcanas de nuestra ciudad, nuestras
 fuerzas serían iguales a las suyas, y bastantes para que pronto 
 pudiésemos salir a hacerles guerra; pero contra hombres que habitan en 
 tierras lejanas, muy diestros y experimentados en la mar, y muy 
 provistos y abastecidos de todas las cosas necesarias, es decir, de 
 bienes y riquezas en común y en particular, barcos, caballos, armas y 
 gente de guerra más que en ningún otro lugar de toda Grecia, y además de
 muchos amigos y aliados que tienen por súbditos y tributarios ¿cómo o 
 por qué vía debemos tomar la guerra contra ellos, o con qué confianza, 
 viéndonos desprovistos de todas las cosas necesarias para acometerles 
 pronto? ¿Por ventura les atacaremos por mar? Ellos tienen muchos más 
 barcos que nosotros, y para aprestar armada contra ellos, es menester 
 tiempo. ¿Por ventura con dinero? En esto su ventaja es mayor, porque ni 
 los tenemos en común, ni medio para poderlo haber de los particulares.

»Si alguno dice que en armas y en multitud de gente les llevamos 
 ventaja, para que, entrando en su tierra, les podamos hacer mal, a esto 
 respondo que tienen otra mayor tierra que la suya, la cual dominan, y 
 que por mar podrán traer todas las cosas necesarias. Si intentamos 
 ha-cer que sus súbditos y aliados se les rebelen, será menester socorrer
 a éstos rebeldes con naves, porque la mayor parte habitan en islas. 
 Luego ¿qué guerra será la nuestra? Que si no les sobrepujamos en armada o
 no les quitamos las rentas con que entretienen y mantienen la suya, más
 daño haremos a nosotros que a ellos con la guerra. Cuanto más que, 
 tampoco nos será honroso apartarnos de ella entonces, habiendo sido los 
 primeros en empezarla. Ni tengamos esperanzas que se acabará pronto, 
 habiéndoles destruido y talado sus tierras; porque por esto mismo 
 debemos temer que la dejaremos mayor para adelante a nuestro hijos y 
 descendientes, que no es de creer que los atenienses son de tan poco 
 ánimo que por ver su tierra destruida se rindan a nosotros o se espanten
 de la guerra como hombres poco experimentados.

»Ni tampoco soy tan simple que os mande y aconseje que dejéis 
 maltratar y ultrajar a vuestros amigos y aliados, y que no curéis de 
 castigar a aquellos que os traman asechanzas y traiciones. Solamente 
 digo que no toméis en seguida las armas, y que enviéis primero a ellos 
 vuestras quejas y agravios para que os desagravien conforme a razón, no 
 declarándoles de pronto la guerra, sino mostrándoles que no sufriréis 
 injurias, y que antes acudiréis a la guerra que permitirlas. Y 
 entretanto, tendréis tiempo de preparar las cosas y de reunir nuestros 
 amigos y aliados, así griegos como bárbaros, los que pudieren ayudarnos 
 con barcos o con dinero; pues a la verdad es lícito a todos aquellos que
 son ultrajados por asechanzas y traiciones, como lo somos nosotros de 
 los atenienses, tomar en su amistad y alianza, no solamente a los 
 griegos, sino también a los bárbaros, para que les ayuden a guardar y 
 conservar su estado; y por este medio podremos ejercitar nuestra gente y
 proveernos de vituallas y otras cosas necesarias.

»Si quisieren oír nuestra demanda, harto bien será, y si no, habrán 
 ya pasado en estos negocios dos o tres años, y en este espacio de tiempo
 estando nosotros más apercibidos les podremos hacer la guerra mucho 
 mejor y con menor peligro. Cuando vieren que nuestros aprestos de guerra
 se acomodan a las razones que les damos y que son bastante para poner 
 en ejecución lo que de palabra les exponemos, se inclinarán más a 
 otorgar nuestra demanda, teniendo aún salva su tierra, y viendo que las 
 cosas que de presente poseen no están robadas ni destruidas por sus 
 enemigos. Ni debéis pensar que estando sus tierras salvas, bajo su poder
 y entre sus manos, las tenéis tan ciertas como si las tuvieseis en 
 rehenes, y tanto más ciertas cuanto estuvieren mejor labradas, pues por 
 esta razón nos debemos guardar más de destruirlas, para que no 
 desesperen y acometan por donde nunca pueden ser vencidos. Si ahora, 
 estando desapercibidos como estamos, queremos destruir sus tierras 
 solamente por inducirnos nuestros amigos y aliados los peloponenses y 
 por satisfacer su apetito y querellas, es de temer que antes les hagamos
 más mal que bien a los mismos peloponenses, y que en adelante redunde 
 en su daño y deshonra; porque las diferencias y querellas, ora sean 
 públicas, ora particulares, se pueden componer y apaciguar, mas la 
 guerra que una vez comenzáremos todos en general por causa de algunos 
 particulares, no se sabe en qué ha de parar, ni si fácilmente la 
 podremos dejar con honra. Si le pareciere a alguno ser cobardía que 
 muchas ciudades juntas no osen acometer de pronto a una sola, sepa que 
 los atenienses también tienen sus amigos y aliados no menos que 
 nosotros, y aun tributarios, que les proveen de dinero, lo que no hacen 
 los nuestros. La guerra consiste no solamente en las armas, sino también
 en el dinero, por medio del cual las armas pueden ser útiles y muy 
 provechosas; que si no hay dinero para los gastos por demás son las 
 gentes de guerra y las armas, no habiendo con qué entretenerlas y 
 sustentarlas, mayormente hombres mediterráneos de tierra firme, como 
 somos nosotros, contra los de mar. Conviene, pues, ante todas cosas que 
 nos proveamos de lo necesario para los gastos, y no nos movamos de 
 ligero por las palabras de nuestros aliados y compañeros; pues, a la 
 verdad, así como el bien o mal que nos viniere en su mayor parte se nos 
 atribuirá antes que a ellos, así también debemos considerar despacio el 
 fin que podrán tener las cosas. Y no debéis tener vergüenza ninguna por 
 la tardanza y dilación de que nos acusan, porque si os apresuráis a 
 comenzar la guerra antes que estéis apercibidos para ella, tener por 
 cierto que la acabaréis más tarde. Nuestra ciudad ha sido siempre tenida
 y estimada de todos por gloriosa, franca y muy libre, y esta dilación y
 tardanza se nos atribuirá a prudencia y constancia, por las cuales sólo
 nosotros, entre todas las naciones, ni nos ensoberbecemos con la 
 prosperidad, ni con la adversidad desmayamos. Ni hinchados con el 
 deleite de vanagloria por las loas de otros nos movemos de ligero a 
 emprender cosas difíciles, ni tampoco porque alguno nos acuse con saña 
 seremos inducidos a pesar ni tristeza, sino que mediante nuestra 
 modestia y templanza somos belicosos, y cuerdos, y avisados. Belicosos, 
 porque de la modestia nace la vergüenza y el temor de la honra, y de 
 esta nace la magnanimidad; cuerdos y avisados, porque desde nuestra 
 niñez fuimos enseñados a serlo; que de necios es menospreciar las leyes,
 y de cuerdos obedecerlas, aunque traigan dificultad y aspereza consigo.

» Además, no nos desvelamos como otros por cosas de poco provecho, es
 a saber, por grandes arengas y palabras atildadas para vituperar y 
 denostar las fuerzas y aparatos de guerra de los enemigos, y persuadir 
 que se comience la guerra pronto, como si no hubiese en esto más que 
 hacer; antes cuidamos de que los pensamientos de nuestros vecinos están 
 muy cercanos de los nuestros; que los casos y fortunas de guerra no 
 dependen de lindas palabras. Por tanto, siempre nos aprestamos con obras
 más que con palabras contra nuestros adversarios, como contra aquellos 
 que están bien provistos de consejo; y no tengamos nuestra esperanza en 
 que por sus yerros han de valer nuestras cosas, antes presumamos que 
 ellos podrán también y tan seguramente proveer sus negocios como 
 nosotros los nuestros. Ni tampoco debemos pensar que hay gran diferencia
 de un hombre a otro, sino que es más sabio y discreto aquel que muestra
 su saber en tiempo de necesidad. Así, pues, varones lacedemonios, 
 guardad esta forma de vivir que os enseñaron vuestros mayores y 
 antepasados, pues siguiéndola siempre fuimos aprovechando de bien en 
 mejor. Y no os dejéis persuadir de que en un momento debáis consultar y 
 determinar de las vidas y haciendas de muchos, y de la honra y gloria de
 muchas ciudades; antes al contrario, tratemos despacio de aquello que 
 no es lícito tratar más que a todos por nuestras fuerzas y poder. Enviad
 vuestra embajada a los atenienses sobre lo que demandan los potideatas,
 haciéndoles declarar estas querellas e injurias que pretenden los otros
 aliados, tanto más que ellos ofrecen acudir a juicio, y los que esto 
 prometen están en su derecho, no pudiendo ir contra ellos como contra 
 culpados. Entretanto, preparad lo necesario para la guerra. Haciéndolo 
 así usaréis de buen consejo, y a la vez pondréis temor y espanto a 
 vuestros enemigos».

X

Con esto acabó Arquidamo su razonamiento, y después de hablar otros 
 muchos se levantó el último de todos Esteneledas, uno de los éforos, y 
 habló a los lacedemonios de esta manera:

«Verdaderamente, varones lacedemonios, yo no puedo entender lo que 
 quieren decir los atenienses en las muchas y largas razones que aquí han
 expuesto, pues no han hecho otra cosa sino alabarse y engrandecerse, y 
 publicar sus hazañas, sin dar excusa alguna de las injurias y ultrajes 
 que han hecho a nuestros amigos y aliados, y a toda la tierra del 
 Peloponeso. Pues si ellos fueron algún tiempo buenos contra los medos 
 como dicen, y ahora son malos con nosotros, dignos son de doblada pena, 
 porque de buenos se han vuelto malos. Por lo que a nosotros toca, y 
 también a aquellos que son como nosotros, ciertamente somos ahora como 
 fuimos entonces, y por esto, si somos cuerdos, no debemos permitir que 
 nuestros amigos y aliados sean los injuriados ni ultrajados, sino 
 aumentar su número, ayudarles y socorrerles sin dilación alguna, pues 
 tampoco la tienen los otros en hacerles mal y daño. Y si los otros 
 tienen más dinero, más barcos, y más caballos que nosotros, nosotros 
 tenemos buenos y esforzados amigos y compañeros, y tales que no merecen 
 ser desamparados y dejados en manos y poder de los atenienses; ni 
 esperemos a determinar sus causas y querellas por pleitos ni por 
 palabras, pues han sido injuriados por obras, debiéndoles vengar pronto y
 con todas nuestras fuerzas. No es menester que ninguno nos enseñe lo 
 que debemos consultar y determinar en este caso, pues nosotros somos los
 injuriados. Los que deben gastar tiempo en largas consultas son quienes
 quieren injuriar y ultrajar a los otros. Por tanto, varones 
 lacedemonios, determinad por vuestros votos como acostumbráis, y 
 declarad la guerra a los atenienses según conviene a la dignidad y 
 reputación de vuestra tierra de Esparta, no dejando que los atenienses 
 crezcan y se hagan mayores en fuerzas, ni desamparando a vuestros amigos
 y aliados; antes con la ayuda de los dioses tomemos las armas y vamos 
 contra aquéllos, que nos han injuriado».

Cuando Esteneledas acabó su discurso, propuso la votación por ser 
 éforo, al consejo de los lacedemonios, donde se acercaban los más, y 
 había más voces, porque la costumbre de los lacedemonios es votar en 
 alta voz. Siendo grande el clamor y vocear entre ellos por la diversidad
 de pareceres, dijo que no podía entender a cual parte se inclinaban las
 más voces y el mayor clamor. Y queriendo que más claramente mostrasen 
 su parecer, por animarles más a la guerra, habló así:

«Los que de vosotros, lacedemonios, fueren de opinión y declararen 
 que los tratados han sido rotos, y que los atenienses nos han hecho 
 injuria, levántense, y pasen a aquella parte (mostrándoles con el dedo 
 un lugar señalado en el Senado), y los que fueren de contraria opinión, 
 pasen a la otra». Todos se levantaron y se repartieron en los dos 
 lugares; y fueron hallados muchos más en número los que eran de parecer 
 que los tratados habían sido rotos y que debían declarar la guerra, que 
 los otros. Esto así hecho, los lacedemonios mandaron llamar a los amigos
 y aliados, y dijéronles que eran de parecer que los atenienses habían 
 hecho la injuria, pero que querían también tener el voto de todos los 
 compañeros y aliados, para que de común acuerdo y parecer de todos se 
 hiciese la guerra. Y acabado esto, los aliados y compañeros volvieron a 
 sus casas para consultarlo con sus ciudades, y lo mismo hicieron los 
 embajadores de los atenienses, después que tuvieron respuesta del Senado
 de aquello para que fueron enviados.

Este decreto del consejo de los lacedemonios, en que se declaró el 
 tratado roto, fue hecho y publicado el año catorce después de pactadas 
 las treguas que se hicieron por treinta años, acabada la guerra de 
 Eubea. Impulsó a los lacedemonios a hacer este decreto, no tanto el 
 influjo de los aliados y compañeros, cuanto el temor de que los 
 atenienses creciesen en fuerzas y poder, viendo que la mayor parte de 
 Grecia estaba ya sujeta a ellos. Porque los atenienses acrecentaron su 
 poder de la manera siguiente:

XI

Después que los medos partieron de Europa, vencidos por mar y tierra 
 por los griegos, y después que aquellos que se escaparon por mar fueron 
 muertos y destrozados junto a Mícala, Leotíquidas, rey de los 
 lacedemonios, que era caudillo de los griegos en aquella jornada de 
 Mícala volvió a su casa con los griegos del Peloponeso que iban a sus 
 órdenes. Mas los atenientes con los de Jonia y los del Helesponto, que 
 ya se habían rebelado y apartado del rey, se quedaron atrás y cercaron 
 la ciudad de Sesto, que tenían en su poder los medos, quienes la 
 abandonaron, tomándola los atenienses e invernando en ella.

Pasado el invierno, los atenienses partieron, navegando desde el 
 estrecho mar del Helesponto, ya que los bárbaros medos habían salido de 
 aquella tierra, y vinieron derechamente a las ciudades, donde habían 
 dejado sus hijos y mujeres y bienes muebles en guarda al comienzo de la 
 guerra, y con ellos regresaron a la ciudad de Atenas, la reedificaron y 
 repararon los muros que estaban casi todos derribados y arruinados, y lo
 mismo las casas que también estaban caídas las más, excepto algunas 
 pocas que los principales de los bárbaros persas habían dejado enteras 
 para alojarse en ellas.

Sabido esto por los lacedemonios, determinaron enviarles sus 
 embajadores para impedírselo, así porque sufrían mal que ellos ni otros 
 ningunos griegos tuviesen sus villas y ciudades cercadas de muros, como a
 instancia y por instigación de los aliados y compañeros, que también 
 les pesaba esto, porque temían el poder de los atenienses, viendo que 
 tenían más número de barcos que al comienzo de la guerra de los medos y 
 también porque después de esta guerra habían cobrado más ánimo y osadía 
 que antes.

Los embajadores de los lacedemonios les exigieron que no reparasen 
 sus muros, sino que mandasen derribar todos los de las otras villas, que
 estaban fuera de tierra del Peloponeso, y habían quedado sanos y 
 enteros. Mas no les declararon la causa que les movía a esta exigencia, 
 antes les dijeron que lo hacían por temor de que si reparaban sus muros y
 los bárbaros volvían, tendrían estos grandes fuerzas y guardas, desde 
 donde seguros pudiesen hacerles guerra, como les hacían al presente 
 desde la ciudad de Tebas, que ellos tenían fortalecida. Porque el 
 Peloponeso era una guarida y defensa bastante para todos los griegos 
 para que desde allí pudiesen salir sin peligro contra los enemigos. 
 Cuando los atenienses oyeron la embajada de los lacedemonios, 
 respondiéronles que ellos enviarían en breve sus embajadores a 
 Lacedemonia para darles satisfacción; y con esto los despidieron por 
 consejo de Temístocles, el cual quiso que le enviaran a él mismo a 
 Lacedemonia, y tras él enviasen otros embajadores sus compañeros, los 
 cuales se detuviesen en la ciudad hasta tanto que levantasen sus 
 murallas tan altas que fuesen bastantes para que desde ellas pudiesen 
 pelear y defenderse de sus enemigos caso necesario; y para esta obra 
 hicieron trabajar a todos los del pueblo, así hombres como mujeres, 
 grandes y pequeños, tomando la piedra y los otros materiales de los 
 edificios donde la hallaba más a mano, ora fuesen públicos, ora de 
 particulares. Y cuando les hubo enseñado esto, y aconsejado otras cosas 
 que tenían intención de hacer allí, partió para Lacedemonia, y al llegar
 a la ciudad estuvo muchos días sin presentarse al Senado, alegando 
 excusas y achaques. Si alguno de los que tenían cargos le encontraba por
 la calle y le preguntaba por qué no entraba en el Senado, decíale que 
 esperaba a los otros embajadores sus compañeros, que pensaba que debían 
 estar ocupados en alguna cosa, y creía que vendrían pronto, 
 maravillándose mucho de que no hubiesen llegado ya; cuantos le oían 
 hablar así, daban crédito a Temístocles por la amistad que con él 
 tenían. Llegaban entretanto diariamente a la ciudad de Lacedemonia 
 algunas gentes que venían de Atenas, y decían cómo se labraban los muros
 de la ciudad, y que ya estaban muy altos, siendo preciso creerles. 
 Temístocles vio que ya no podría disimularlo más, y rogóles que no 
 creyeran las palabras que oían, sino que enviasen algunos de los suyos, 
 hombres de fe y crédito, que lo viesen por sí mismos e hiciesen 
 verdadera relación de lo que pasaba. Así lo hi-cieron.

Por otra parte, Temístocles envió secretamente aviso a los atenienses
 que detuviesen a los que enviaban los lacedemonios y no los dejasen 
 partir hasta que él volviera. Entretanto llegaron a Lacedemonia los 
 otros embajadores sus compañeros, que eran Abronico, hijo de Lisicles y 
 Arístides, hijo de Lisímaco, los cuales le dijeron que ya las murallas 
 de Atenas estaban bien altas, y en términos que se podían defender. 
 Temían que cuando los lacedemonios supiesen la verdad de lo ocurrido, no
 les dejasen partir. Y como los atenienses detuviesen a los mensajeros 
 enviados por los lacedemonios, según les aconsejó Temístocles, éste fue 
 derecho al Senado de los lacedemonios, y les dijo claramente que ya su 
 ciudad estaba tan bien fortalecida de muros, que era bastante para 
 guardar a los moradores; y que si los lacedemonios o sus aliados querían
 en adelante enviar embajadores a Atenas verían a gentes que sabían y 
 entendían lo que cumplía así a ellos como a su república; que cuando les
 pareciese ser mejor dejar la ciudad y entrar en las naves, mostrarían 
 tener corazón y osadía para ello sin tomar consejo de otro. Y, por 
 tanto, en todos los otros negocios que requiriesen consejo, no tenían 
 necesidad del parecer ajeno. Que por ahora les convenía que su ciudad 
 estuviese bien cercada de murallas, así por el bien de todos los 
 ciudadanos, como por el provecho de todos los compañeros y aliados, 
 porque era imposible que aquellos, cuya ciudad no estaba tan abastecida 
 de fuerzas como las otras para hacer resistencia al enemigo, pudiese 
 igualmente consultar y determinar en las cosas del bien público. Por 
 tanto, que era necesario, o que todas las ciudades de los compañeros y 
 confederados estuviesen sin muros, o que los lacedemonios confesasen que
 las murallas de Atenas habían sido bien hechas y conforme a razón.

Cuando los lacedemonios oyeron éstas razones no mostraron señal 
 manifiesta de ira contra los atenienses, cuanto más que ellos no habían 
 enviado sus embajadores a Atenas para estorbarles claramente que alzasen
 sus muros, sino para que consultasen primero sobre ello, y se adoptase 
 el común parecer, porque los tenían por amigos, sobre todo después de la
 ayuda que les dieron contra los medos. Pero al fin les pesaba en 
 secreto haber sido engañados.

Volvieron, pues, a sus casas los embajadores de ambas ciudades, sin 
 echarse culpa alguna. Y de esta manera circundaron los atenienses su 
 ciudad de muros en breve tiempo, los cuales bien parecen haber sido 
 hechos con gran prisa, pues los cimientos y fundamentos son de diversa 
 clase de piedras; en algunos lugares no están sentadas igualmente, sino 
 como acaso las hallaban, y muchas de ellas parecen traídas de sepulturas
 y monumentos. El circuito de la muralla es mucho mayor que la 
 proporción de la ciudad, por lo cual tomaban materiales de todas partes.
 Persuadió Temístocles además a los atenienses de que acabasen la cerca 
 de Pireo que tenían comenzada desde el año que él fuera gobernador de la
 ciudad, diciendo que aquel lugar era muy a propósito por tener en sí 
 tres puertos naturales; y que juntamente con esto, aprendiendo los 
 ciudadanos la práctica de la navegación, se hacían más poderosos por mar
 y por tierra. Por esta causa fue el primero que osó decir que podían 
 apoderarse de la mar, y que la debían dominar. Así lo comenzó a mandar, y
 por su consejo se hizo el lienzo de la muralla que cerca a Pireo, tal 
 cual le vemos, tan fuerte y tan ancho, que pueden pasar dos carros 
 cargados de piedra por dentro; y ni tiene cal ni arena, sino muy grandes
 piedras trabadas por de fuera con hierro plomado. No llegó a levantarse
 más que la mitad de la altura que él había ordenado, la cual era tal 
 que, acabada, corto número de hombres, sin ser experimentados en 
 guerras, la pudieran defender de numerosa armada; y los otros servir 
 para entrar en las naves y combatir por mar. Sus proyectos referíanse 
 principalmente a las cosas de mar, porque entendía a mi parecer que si 
 los medos volvían a hacer la guerra a la Grecia, vendrían más pronto y 
 tendrían más fácil la entrada por mar que por tierra. Por tanto pensaba 
 que era más conveniente tener fortificado el puerto de Pireo, que la 
 ciudad alta y muchas veces aconsejaba a los atenienses que si fuesen 
 apremiados por tierra, se metiesen en este puerto, y por mar resistiesen
 a todos.

De esta manera los atenienses fortificaron su ciudad y su puerto con nuevos muros después de la partida de los medos.

Poco tiempo después el lacedemonio Pausanias, hijo de Cleómbroto, y 
 capitán de los griegos, partió del Peloponeso con grandes barcos, y con 
 él fueron otras treinta naves de los atenienses, sin contar otras muchas
 de los compañeros y aliados, y todos juntos entraron por tierra de 
 Chipre, donde tomaron muchas villas y ciudades. Desde allí se dirigieron
 a Bizancio, ciudad que poseían aún los medos, y la cercaron y tomaron 
 por fuerza llevando por capitán al mismo Pausanias. Mas porque éste se 
 mostraba altivo y áspero para con los compañeros y aliados, todos los 
 otros griegos, y principalmente los jonios y aquellos que nuevamente 
 habían sido libertados del poder de los medos, les pesaba en gran manera
 ir con él, y no le podían sufrir. Rogaron a los atenienses que fuesen 
 sus caudillos, pues eran sus deudos, y no permitiesen que Pausanias les 
 maltratase. Los atenienses escucharon estas razones de buen grado, y 
 aguardaban ocasión y oportunidad para poderlo hacer más a salvo.

En esto los lacedemonios mandaron llamar a Pausanias para que diese 
 razón de lo que le acusaban: porque todos los griegos que venían se 
 quejaban de su injusticia, diciendo que se mostraba más bien tirano que 
 caudillo. Llamado Pausanias, los otros griegos, confederados, por el 
 odio que le tenían, se sometieron a los atenienses para que los 
 dirigiesen, excepto los del Peloponeso. Llegó Pausanias a Lacedemonia, 
 fue corregido y convencido de algunos delitos contra particulares; pero 
 al fin le absolvieron de los públicos y más grandes crímenes, porque le 
 acusaban de haber tenido tratos con los medos, y esto se lo probaron 
 manifiestamente, por lo cual no le devolvieron el mando, sino que en su 
 lugar enviaron a Dorcis y algunos otros capitanes con pequeño ejército, 
 que al llegar al campamento y ver la gente de guerra que Dorcis no les 
 mandaban a su gusto, se fueron y le dejaron. Los lacedemonios no 
 quisieron enviarles más capitanes, temiendo que fuesen peores que los 
 primeros, según lo habían experimentado en Pausanias. Además deseaban 
 verse libres de aquella guerra contra los medos, y dejar el cargo a los 
 atenienses que les parecían bastantes para ser sus caudillos y amigos en
 aquel tiempo.

Al tomar los atenienses el mando de los griegos, con voluntad de los 
 compañeros y aliados, por el odio que tenían a Pausanias, impusieron a 
 cada una de las ciudades confederadas cierto tributo de barcos y dinero 
 para la guerra, so color de los gastos que habían hecho en ella. 
 Entonces crearon por vez primera tesoreros y receptores para cobrar y 
 recibir el dinero. Este fue el primer tributo pedido a Grecia que sumó 
 cuatrocientos sesenta talentos.

La guarda del tesoro estaba en la isla de Delos, en el templo de 
 Ártemis, donde hacían sus sínodos y ayuntamientos los confederados y 
 aliados. Allí elegían al principio sus caudillos y capitanes que 
 obedecían sus leyes y eran llamados y consultados en los negocios de 
 guerra.

XII

Este grado de mando y autoridad sobre los griegos lograron los 
 atenienses con ocasión de la guerra de los medos, y por el deseo que 
 tenían de emprender cosas grandes. Mas después de aquella guerra hasta 
 la presente, realizaron famosos hechos, así contra los bárbaros, como 
 contra aquellos aliados y confederados que querían hacer novedades, y 
 contra los peloponenses, que les contradecían y estorbaban a cada paso.

Refiero todo esto saliendo fuera de mi propósito, por-que todos los 
 historiadores que antes de mí escribieron, han dejado de contarlo, 
 haciendo solamente mención de las cosas que pasaron antes de la guerra 
 de los medos, o en ella. Helánico dice algo en su historia de Atenas, 
 brevemente, sin distinguir los tiempos por su orden. Así, pues, 
 parecióme cosa conveniente poner aquí este relato y por él se podrá 
 saber y entender de qué manera fue fundado y establecido el imperio y 
 señorío de los atenienses.

Primeramente, siendo su capitán Cimón, hijo de Milcíades, tomaron y 
 saquearon la ciudad de Eión, que está asentada en la ribera del 
 Estrimón, y que poseían los medos. Después tomaron y sometieron la isla 
 de Esciro, en el mar Egeo, de donde expulsaron a los dólopes que la 
 poseían, y la poblaron con gente suya. Después hicieron guerra a los 
 corintios, y a otros de la isla Eubea, que andando el tiempo se la 
 dieron por tratos; y tras éstos a los naxios que se les habían rebelado,
 y que conquistados por fuerza fueron los primeros de las ciudades 
 confederadas que los atenienses redujeron a servidumbre contra el tenor y
 forma de la alianza. Lo semejante hicieron después con otras ciudades 
 que también se rebelaron. A esto dieron causa muchas de aquellas gentes 
 por no entregar algunas veces el número de navíos que les pedían o no 
 pagar el tributo que les habían impuesto, o ausentarse de la armada sin 
 licencia, y por esto los atenienses los obligaban a ello y los 
 castigaban muy rigurosamente, agraviándose ellos en gran manera, por no 
 estar acostumbrados a esta sujeción, y también porque veían que los 
 atenienses se hacían más señores, y usaban de más autoridad que habían 
 acostumbrado, no haciéndose la guerra por igual de ambas partes, porque 
 los atenienses tenían el mando y poder para obligar y compeler a 
 aquellos que faltasen en algo. Los mismos obligados tenían la culpa de 
 ello, pues por pereza de ir a la guerra o por no dejar sus casas, 
 algunos concertaban dar dinero en lugar de los navíos que debían dar, y 
 así el poder de los atenienses se aumentaba por mar, y ellos quedaban 
 totalmente faltos y despojados de navíos, de suerte que cuando después 
 se querían rebelar, se hallaban desprovistos de todas cosas y no podían 
 resistir.

Después de esto, los atenienses y sus confederados hicieron la guerra
 contra los medos, y en un día alcanzaron dos victorias, una por tierra 
 junto a la ribera del Eurimedonte, que está en la región de Panfilia, y 
 otra por mar allí cerca, llevando por su capitán a Cimón. En la cual 
 batalla naval fueron, o tomadas o desbaratadas, todas las naves y 
 galeras de los fenicios en número de doscientas. Poco tiempo después, 
 los tasios se rebelaron contra los atenienses porque los tasios hacían 
 la feria de sus mercaderías y principalmente del metal, en tierra de 
 Tracia, que estaba de la otra parte del mar, frente a la suya. Los 
 atenienses enviaron contra ellos su armada, que desbarató la de los 
 tasios, y después salieron a tierra y cercaron la ciudad. En este mismo 
 tiempo enviaron los atenienses diez mil moradores, así de sus ciudadanos
 como de los aliados y confederados, a tierra de Estrimón para poblar de
 su gente la villa que entonces era llamada Nueve Caminos, y al presente
 se nombra Anfípolis, lanzando de ella a los edonios que la poseían. Mas
 después de entrar los atenienses más adelante por tierra en la región 
 de Tracia, fueron muertos y desbaratados junto a Dravisco por los 
 tracios, moradores de la tierra, en venganza de que la ciudad de Nueve 
 Caminos fuese tomada y maltratada. Entretanto los tasios, que fueron 
 vencidos por mar y estaban cercados de los atenienses, según he dicho, 
 enviaron a pedir ayuda a los lacedemonios, rogándoles que entrasen en 
 tierra de los atenienses para obligarles a levantar el cerco, e ir a 
 socorrerla. Lo prometieron los lacedemonios y de hecho lo hubieran 
 cumplido, a no ser por un terremoto que sobrevino en su tierra, no 
 osando por ello emprender aquella guerra.

También sucedió en este tiempo que todos los esclavos de los 
 lacedemonios que estaban en tierra de Turiales y de Esquea, huyeron a 
 Itoma. Estos esclavos descendían por la mayor parte de los antiguos 
 mesenios, llevados en cautividad, y por esto a todos se les llamaba 
 mesenios. Los lacedemonios comenzaron la guerra contra los de Itoma, y 
 ésta les impidió socorrer a los tasios, que después de haber estado 
 mucho tiempo cercados, al cabo de tres años se entregaron a merced de 
 los atenienses, quienes les derrocaron las cercas y murallas de su 
 ciudad, les quitaron todos sus navíos, y les hicieron pagar cuanto 
 pudieron sacarles por entonces, imponiéndoles para lo venidero grandes 
 tributos. A este precio les dejaron su tierra y las minas de metales que
 tenían en sus montañas. Durante este tiempo los lacedemonios, viendo 
 que la guerra que habían comenzado contra los de Itoma iba muy a la 
 larga, pidieron a todos sus amigos y aliados ayuda, y entre 
 otros a los atenienses, porque les parecían más expertos que otros en 
 combatir muros y fuerzas, y que con su ayuda podrían tomar la villa que 
 tanto tiempo habían tenido cercada, como a la verdad hubieran hecho, 
 porque los atenienses les enviaron ejército, y por capitán a Cimón, sino
 fuera porque los lacedemonios sospecharon de ellos, sospecha que 
 ocasionó después la discordia y diferencia manifiesta entre ellos. 
 Viendo los lacedemonios que la villa no se tomaba por fuerza, comenzaron
 a recelar de los atenienses y de su afición a emprender cosas nuevas. 
 Dijéronles, temiendo que los de la villa tuviesen algunos tratos o 
 inteligencia con ellos, que ya por entonces no tenían más necesidad de 
 su ayuda, y los despidieron reteniendo consigo los otros aliados y 
 confederados. Los atenienses, conociendo evidentemente que no habían 
 sido despedidos por la razón alegada, sino por sospecha, tomaron esta 
 licencia a mal, considerándola ultraje, porque sabían muy bien que no se
 lo habían merecido. Por ello, cuando volvieron a Atenas y relataron en 
 el Senado lo que pasaba, se apartaron de la amistad y alianza que habían
 hecho con los lacedemonios para la guerra contra los medos, y se 
 volvieron a aliar y confederar con los argivos, que eran conocidos 
 enemigos de los lacedemonios, y unos y otros juntamente hicieron amistad
 y alianza con los tesalios.

Los que estaban dentro de Itoma, viendo que no podían resistir más al
 poder de los lacedemonios, y que ya estaban cansados del largo cerco 
 que duraba más de diez años, capitularon con condición de que saliesen 
 de la villa los defensores y de toda tierra del Peloponeso sin poder 
 volver jamás a ella, y si alguno volvía, que fuese esclavos de aquel que
 le cogiera. Este concierto hicieron los lacedemonios impulsados por una
 respuesta que les dio durante la guerra el Oráculo de Apolo, que era 
 así:

Si en Itoma algún varón

ante Zeus divino

se humilla y pide perdón,

suéltenle de la prisión,

vaya libre su camino.

Echados los itomanses de su tierra con sus mujeres y familias, se 
 dirigieron hacia los atenienses, los cuales por el odio que habían 
 concebido contra los lacedemonios, los recibieron de buena gana, y los 
 enviaron a habitar en la isla de Naupacto, que acababan de conquistar 
 lanzando de ella a los locros y los ozoles.

Casi por este mismo tiempo los megarenses se apartaron de la alianza 
 de los lacedemonios y se juntaron con los atenienses a causa de que, 
 teniendo guerra contra los corintios sobre los límites, no les dieron 
 ayuda, y por esta vía los atenienses fueron señores de Mégara y de la 
 villa de las Fuentes que ellos nombran Pegas. Fortificaron a Mégara con 
 una muralla fuerte que corría desde la ciudad hasta el río de Nisea, y 
 la guarnecieron con sus tropas. De aquí nació la primera enemistad entre
 los atenienses y corintios. Sucedió también que Inaro, hijo de 
 Psamético, rey de los libios que habitan junto a los confines de Egipto,
 juntó gruesa armada en su ciudad llamada Marea, que está sobre el Faro,
 y entró por tierra de Egipto, que a la sazón estaba sujeta al rey 
 Artajerjes, y ora por fuerza, ora de grado atrajo a su devoción gran 
 parte de ella. Hecho esto se alió a los atenienses, que entonces habían 
 descendido a hacer guerra en la isla de Chipre con doscientos navíos 
 suyos y de sus compañeros y aliados y que al saber la demanda del rey 
 Inaro dejaron la empresa de Chipre y se fueron hacia aquellas partes, 
 entrando por mar en el Nilo, tomando por sorpresa las dos partes de la 
 ciudad de Menfis y sitiando la tercera, llamada el muro blanco, donde se
 habían retirado los medos y los persas escapados de las otras dos 
 partes, juntamente con los egipcios que no se habían rebelado.

Por otra parte, los atenienses que descendieron de sus naves junto a 
 Halieis, combatieron contra los corintios y contra los epidaurios y 
 estos los vencieron, aunque poco después en una batalla naval que 
 tuvieron los atenienses contra los peloponenses junto a Cecrifalia, 
 alcanzaron la victoria, como también después habiendo comenzado la 
 guerra contra los eginetas en otra batalla naval junto a Egina, donde se
 hallaron los aliados y confederados de ambas partes, ganaron la 
 victoria, echaron a fondo setenta barcos de los enemigos, y prosiguiendo
 su triunfo, hicieron escala, saltaron en tierra y sitiaron la ciudad de
 Egina, llevando por su capitán a Leocrates, hijo de Estrebo.

Viendo esto los peloponenses, quisieron tomar la demanda por los 
 eginetas como sus aliados, y enviáronles de socorro al principio 
 trescientos soldados corintios y epidaurios, los cuales entraron por los
 promontorios y cabo del mar de Gerenia. De la otra parte los corintios 
 con sus aliados entraron armados por tierra de Mégara, sabiendo que los 
 atenienses, porque tenían armada en Egipto y en Egina, no podrían 
 socorrer a todas partes, y a lo menos para defender a Mégara tendrían 
 que levantar el cerco de Egina. Mas como los atenienses no moviesen su 
 ejército de Egina, salieron de la ciudad todos aquellos que podían tomar
 armas, viejos y mozos, hacia Mégara, llevando por su capitán a 
 Mironides, y encontrándose allí con los corintios, fue la batalla tan 
 reñida y tan igual, que cada cual de las partes pretendía haber logrado 
 la victoria. Al fin los atenienses levantaron su trofeo en señal de 
 vencedores por haber quedado por ellos el campo. Los corintios que se 
 habían retirado a su ciudad, viendo que los ancianos los motejaban 
 porque se habían vuelto doce días después de la batalla, acudieron 
 también a levantar su trofeo frente al de los enemigos; pero los 
 atenienses que estaban en Mégara salieron con tan grande ímpetu, que 
 mataron a todos los que levantaron el trofeo y ahuyentaron a los que con
 ellos venían, algunos de los cuales por no saber el camino se metieron 
 en un campo sin salida, cercado de fosos, acorralándolos los atenienses y
 matando a todos a pedradas, lo que fue gran pesar para los corintios, 
 aunque los demás de su gente se salvaron dentro de la villa.

Por entonces los atenienses emprendieron la obra de hacer dos grandes
 murallas que comenzasen desde la ciudad, y la una llegase hasta el 
 puerto de Pireo, y la otra hasta el de Falero. Los foceos guerreaban 
 contra los dorios, que descendían de los lacedemonios, y les tenían 
 cercadas tres villas, Beón, Citinión y Erineón. Cuando tomaron una de 
 ellas, los lacedemonios enviaron en socorro de los dorios a Nicomedes, 
 hijo de Cleómbroto, que mandaba en lugar del rey Plistoanacte, hijo de 
 Pausanias, todavía demasiado joven, con mil y quinientos hombres de la 
 tierra y cerca de diez mil de los aliados, los cuales antes de llegar, 
 sabiendo que los dorios habían capitulado con los corintios, volvieron a
 sus casas, no sin gran temor de que los atenienses les estorbasen el 
 paso, porque si tomaban el camino por mar, por la parte del Golfo de 
 Crisa, los atenienses tenían gran número de navíos, y de la otra parte 
 de Gerenia también corrían peligro a causa de tener los atenienses a 
 Mégara y a las fuentes de Pegas, con hombres de guerra y barcos, además 
 de ser el paso difícil y estrecho, y saber que los atenienses los 
 estaban esperando. Parecióles, pues, buen consejo quedarse en tierra de 
 Beocia hasta que recibiesen noticias de cómo podrían pasar y también por
 persuasión de algunos atenienses, que procuraban mudar el gobierno 
 popular de la ciudad de Atenas y estorbar que se acabasen las murallas 
 comenzadas. Pero los atenienses que supieron la cosa, salieron al 
 encuentro a los lacedemonios viejos y mozos hasta número de mil, y 
 juntaron de sus aliados y confederados hasta catorce mil, así porque 
 pensaban que los enemigos no sabían donde ir, como también porque 
 recelaban que hubiesen venido por turbarles su estado y gobierno 
 popular. Además acudieron en ayuda de los atenienses un grupo de jinetes
 tesalios por la alianza que tenían con ellos, aunque éstos se pasaron a
 la otra parte en la batalla que se dio junto a la villa de Tanagra en 
 tierra de Beocia, en la cual los lacedemonios ganaron la victoria, 
 habiendo gran matanza de ambas partes.

Después de estas victorias, los lacedemonios entraron en tierra de 
 Mégara y talaron todos los árboles, encaminándose después a Gerenia, y 
 por el estrecho del Peloponeso volvieron a sus casas. Setenta y dos días
 después de la batalla perdida, volvieron los atenienses con gran poder a
 tierra de Beocia, llevando por su capitán a Mironides y vencieron a los
 beocios junto a Enofita, apoderándose de toda la tierra de Beocia y de 
 Fócide, derribando los muros de Tanagra, y tomando rehenes de los más 
 ricos locrianos de Opontio.

Acabaron de hacer en este tiempo las dos murallas que habían 
 comenzado en Atenas, que llegaban hasta los dos puertos, según dejo 
 dicho.

Pasado esto los eginetas, no pudiendo sufrir más el cerco de tantos 
 días, capitularon con los atenienses a condición de derrocar todos los 
 muros de su ciudad, dar todos sus navíos y pagar ciertos tributos todos 
 los años.

De allí se fueron los atenienses navegando en torno del Peloponeso, 
 al mando de Tolmides, hijo de Tolmeo, quemaron las atarazanas de los 
 lacedemonios, y tomaron la villa de Calcis, que era de los corintios. 
 Hecho esto saltaron en tierra, pelearon con los sicionios, que habían 
 acudido contra ellos, y los vencieron.

Todas estas cosas las hicieron en Grecia los atenienses mientras 
 tenían su armada en Egipto, donde tuvieron muchas y diversas aventuras 
 de guerra. Primeramente el rey de Persia, cuando supo su llegada a 
 Egipto, envió un capitán de nación persa, llamado Megabazo, a 
 Lacedemonia con gran suma de dinero, para persuadir a los lacedemonios a
 que entrasen con armas en tierra de Atenas a fin de apartar de Egipto a
 los atenienses. Megabazo gastó inútilmente parte del dinero, y viendo 
 que no hacía nada, se fue con el resto a Egipto. El Rey envió otro 
 capitán nombrado Megabizo, hijo del persa Zópiro, a Egipto con numerosa 
 armada, que al llegar libró gran batalla contra los egipcios rebelados y
 contra sus aliados, en la cual fueron vencidos los griegos que estaban 
 dentro de la ciudad de Menfis, lanzados de ella y encerrados en la isla 
 de Prosopitis, que está en la ribera del Nilo. Allí los tuvo cercados 
 año y medio, y entretanto atajó y tomó el agua por una parte de la isla,
 de manera que las naves de los atenienses quedaron en seco, y la isla 
 se juntó con tierra firme. Hecho esto Megabizo, a pie seco entró con su 
 gente, y rompió y desbarató a los atenienses. De esta suerte, cuanto los
 atenienses habían hecho en tierra de Egipto por espacio de seis años lo
 perdieron de una vez y juntamente la mayor parte de su gente. El resto,
 que fueron bien pocos, se salvó por tierra de Libia, y vinieron a 
 embarcarse a Cirene. La tierra de Egipto volvió a la obediencia del rey 
 de Media, excepto aquella parte donde reinaba Mirteo, por ser toda 
 lagunas y florestas, y también porque las gentes de esta región son muy 
 belicosas. Inaro, rey de los libios, causante de esta rebelión, fue 
 preso a traición, y después ahorcado. Cincuenta galeras que los 
 atenienses enviaban con socorro a los suyos a Egipto, arribaron a una 
 boca del río Nilo llamada Mendesio, y allí desembarcaron los hombres de 
 guerra no sabiendo la derrota de su gente. Acometidos por la parte de 
 tierra por la infantería de los fenicios que allí estaba, y de la del 
 mar por los trirremes de los mismos, la mayor parte de los suyos fueron 
 echados a fondo, y los otros se escaparon huyendo a fuerza de remos. 
 Este fin tuvo aquella grande empresa y numerosa armada de los atenienses
 y de sus aliados y confederados en Egipto.

Después de estos sucesos, Orestes, hijo de Equecrates, lanzado de 
 tierra de Tesalia por el rey de aquella provincia, Farsalo, se acogió a 
 los atenienses; y tanto les persuadió, que decidieron restituirle sus 
 tierras. Con ayuda de los beocios y foceos, fueron a Tesalia y tomaron 
 lo que era tierra firme junto a la mar, y lo tenían y poseían por fuerza
 de armas, sin poder pasar más adelante, porque se lo estorbaba la gente
 de a caballo del rey. Viendo que no podían ganar ninguna villa, ni 
 plaza fuerte, ni llevar adelante su empresa, se volvieron sin otro 
 resultado que el de traer al mismo Orestes consigo. Después, mil 
 atenienses que estaban en el lugar nombrado las Fuentes de Pegas, 
 entraron en las naves que allí tenían, y fueron a desembarcar en Sición,
 llevando por su capitán a Pericles, hijo de Jantipo; al saltar en 
 tierra, desbarataron una banda de soldados sicioneos que venía contra 
 ellos. Y hecho esto, tomaron los aqueos en su compañía, y pasaron por 
 Acarnania para atacar a la ciudad de Eniadas, la cual sitiaron; pero 
 viendo que no la podían tomar se volvieron.

Tres años después, atenienses y peloponenses ajustaron treguas por 
 otros cinco años, durante cuyo tiempo, aunque no tuviesen guerra en 
 Grecia, los atenienses reunieron una armada de doscientos navíos suyos, y
 de los compañeros y confederados, de la cual fue caudillo Cimón, y 
 saltaron a tierra en la isla de Chipre. Estando allí, fueron llamados 
 por Amirteo, rey de las florestas de Egipto, y le enviaron a Egipto 
 setenta naves suyas; las demás quedaron en el cerco de la ciudad de 
 Citión. Estando allí, murió Cimón, su caudillo, y viéndose en gran 
 necesidad de vituallas levantaron el cerco, y navegando hacia la ciudad 
 de Salamina, que es de Chipre, combatieron por mar y tierra contra los 
 fenicios y los de Chipre y Cilicia, y en ambas batallas alcanzaron la 
 victoria. Volvieron después a su tierra y lo mismo hicieron los otros 
 navíos de su compañía, que habían ido a Egipto.

Pasado esto, los lacedemonios comenzaron la guerra llamada Sagrada, y
 habiendo tomado el templo que está en Delfos, lo dejaron a los de la 
 villa. Mas al poco tiempo los atenienses fueron con numerosa armada y le
 tomaron de nuevo, dándolo en guarda a los foceos.

Poco después, los desterrados por los atenienses ocuparon Orcómeno y 
 Queronea y algunas otras villas de la Beocia; y sabiéndolo aquellos, 
 enviaron contra ellos mil hombres de guerra de los suyos y algunos otros
 de los aliados que pudieron reunir de pronto, y por capitán a Tolmides,
 hijo de Tolmeo, recobrando a Queronea, y poniendo en ella guarnición de
 sus soldados.

A la vuelta de allí se encontraron con los desterrados de Beocia, que
 se habían juntado con los otros desterrados de Eubea, con los locrios y
 con algunos otros que seguían su partido; éstos les derrotaron y 
 mataron la mayor parte de los atenienses, cogiendo a los demás 
 prisioneros. Por medio de estos prisioneros hicieron los atenienses sus 
 conciertos con los beocios, y les restituyeron su libertad. Todos los 
 desterrados y otros que se habían expatriado, volvieron, sabiendo que ya
 podían gozar de su primera libertad.

No tardó mucho en rebelarse la isla de Eubea contra los atenienses, y
 como Pericles, a quien éstos enviaban con muchas fuerzas para 
 restituirla a su obediencia, estando ya en el camino, tuviese nuevas de 
 que los de Mégara se habían también rebelado y muerto la gente de la 
 guarnición que allí tenían los atenienses, excepto algunos que se habían
 salvado en Nisea, y que además habían traído a su parcialidad a los 
 corintios, a los siciones y a los epidauros; como también supiese que 
 los peloponenses estaban preparándose para entrar con grandes fuerzas en
 tierra de Atenas, dejó el camino que llevaba para Eubea, y volvió a 
 Atenas. Antes de llegar los peloponenses habían ya entrado en territorio
 de Atenas, y robado y talado todos los términos de la ciudad de Eleusis
 hasta el campo llamado Tría, llevando por su capitán a Plistoanacte, 
 hijo de Pausanias, rey de Lacedemonia. Hecho esto, y sin pasar más 
 adelante, regresaron a sus casas.

Los atenienses volvieron a enviar a Pericles con su armada a Eubea, y
 sometió toda la isla por convenios, excepto la ciudad de Hesteiea, que 
 tomó por fuerza, expulsando a todos los moradores y poblándola su gente.
 De regreso Pericles de esta conquista, o poco tiempo después, se 
 ajustaron treguas y tratos por treinta años, entre los atenienses de una
 parte, y de la otra los lacedemonios y sus aliados, por medio de los 
 cuales los atenienses devolvieron a los peloponenses el lugar de las 
 Fuentes, Trecén y Acaya, que era lo que tenían ocupado del Peloponeso. 
 Seis años después de estos conciertos, estalló cruel guerra entre los 
 samios y los milesios por la ciudad de Priene; y viendo los milesios que
 ellos no eran poderosos contra sus enemigos, rogaron a los atenienses 
 que les diesen ayuda, con consentimiento y consejo de algunos ciudadanos
 de Samos, que procuraban novedades en su ciudad.

Los atenienses fueron con cuarenta barcos contra la ciudad de Samos, 
 la vencieron, restableciendo en ella el gobierno popular; tomaron 
 cincuenta mancebos y cincuenta hombres en rehenes que depositaron en la 
 isla de Lemnos, pusieron su gobierno en Samos, y regresaron.

Después de su partida, algunos de los ciudadanos que no se habían 
 hallado en la ciudad al tiempo que los atenienses la ocuparon, porque al
 saber que iban se retiraron a diversos lugares en tierra firme, por 
 consejo de los principales de la ciudad, hicieron alianza con Pisutnes, 
 hijo de Histaspes, que gobernaba a la sazón la ciudad de Sardes, quien 
 les envió setecientos soldados, y con ellos entraron de noche en Samos, 
 combatieron con los del pueblo que tenían la gobernación, los vencieron y
 de inmediato se fueron a la isla de Lemnos, sacaron de allí sus 
 rehenes, se rebelaron contra los atenienses, y prendieron los 
 gobernadores y la guarnición que éstos habían dejado en Samos, los 
 cuales entregaron a Pisutnes. Hecho esto, prepararon su armada para ir a
 Mileto, teniendo inteligencias con los bizantinos, que también se 
 habían rebelado contra los atenienses. Al saber éstos la rebelión de los
 samios, reunieron una armada de setenta barcos para ir contra ellos, 
 aunque de estos barcos no llegaron más de cuarenta y cuatro a Samos, 
 porque enviaron los demás parte a Caria para estorbar que los fenicios 
 pasasen a socorrer a los de Samos, y parte a Quío para traer gente de 
 guerra. Cuando estas cuarenta y cuatro naves, que acaudillaba Pericles 
 con otros nueve capitanes, arribaron a la isla de Tragia y encontraron 
 setenta navíos de los samios, que venían de Mileto, de los cuales veinte
 venían cargados de gente de guerra, los combatieron y desbarataron; y 
 después de esta victoria, llegándoles de refresco cuarenta navíos de 
 socorro de Atenas y de Lesbos, y veinticinco de Quío, descendieron a la 
 isla de Samos y pusieron cerco a la ciudad, habiendo primero desbaratado
 una banda de gente que había salido de la ciudad contra ellos. La 
 cercaron por tres partes, una por mar y dos por tierra. Ocupado en el 
 sitio de la plaza Pericles, le avisaron que los fenicios venían con gran
 número de navíos a socorrer a los samios, y tomando sesenta de sus 
 barcos, que acababan de llegar, fue con toda diligencia a tierra de 
 Cauno y de Caria. Entretanto, de la otra parte había salido del puerto 
 de Samos Esteságoras con cincuenta navíos para ir a recibir a los 
 fenicios; y como los de Samos fueron avisados de la partida de Pericles,
 vinieron por mar con todos los navíos que pudieron juntar, a acometer 
 el campo de los atenienses, que no estaba muy fortificado, embistieron 
 contra los barcos ligeros de los atenienses que hallaron en el puerto, 
 los echaron a pique y vencieron en batalla naval todos los barcos que 
 les salieron al encuentro. De esta manera fueron señores de la mar, y 
 por espacio de catorce días metieron y sacaron fuera de la ciudad todo 
 lo que quisieron. Mas al fin de estos días volvió Pericles con los otros
 navíos, y los encerró de nuevo en la villa.

Poco después recibieron gran socorro de Atenas, que fue cuarenta 
 barcos, capitaneados por Tucídides, Hagnón y Formión, y veinte navíos de
 los confederados, cuyos capitanes eran Tlepólemo y Anticles; y de Quío y
 Lesbos llegaron treinta naves. Aunque los samios hacían algunas 
 escaramuzas y salidas por mar durante el cerco de la ciudad, que fue de 
 nueve meses, como vieran que no eran poderosos para resistir largo 
 tiempo, se rindieron con estas condiciones: que los muros de la ciudad 
 fuesen derribados, que diesen rehenes y entregasen todos sus navíos a 
 los atenienses, y para los gastos de la guerra pagasen una gran suma de 
 dinero en determinados plazos. También los bizantinos concertaron 
 obedecer a los atenienses, como lo solían hacer antes.

Pasado algún tiempo comenzaron las diferencias entre los de Corcira y
 de Potidea, de que antes hicimos mención, y entre todos los otros que 
 ya dijimos, las cuales fueron ocasión de la guerra de que hablamos al 
 presente.

Estas son, en efecto, las guerras que los griegos tuvieron, así 
 contra los bárbaros como entre sí, desde que el rey Jerjes partió de 
 Grecia hasta el comienzo de la que ahora escribimos, por espacio de 
 cincuenta años, durante los cuales los atenienses aumentaron en gran 
 manera su imperio y poder, cosa que los lacedemonios sentían y 
 comprendían muy bien, pero no lo impedían, sino que vivieron lo más de 
 este tiempo en paz y reposo, porque no eran muy ligeros para emprender 
 guerras, ni las declaraban sino por necesidad, y también porque 
 estuvieron ocupados con guerras civiles, hasta que vieron que crecía el 
 poder de los atenienses más y más cada día y que maltrataban y 
 ultrajaban a sus amigos y aliados. Entonces determinaron no sufrirlo más
 y acudir a la guerra con todas sus fuerzas para abatirles si pudiesen.

Cuando declararon por decreto que los atenienses eran quebrantadores 
 de la paz y alianza, y habían injuriado a sus aliados y confederados, 
 enviaron a Delfos para saber del Oráculo de Apolo, qué fin tendría 
 aquella guerra, y el Oráculo respondió:

Que de cierto vencerá

quien fuere más esforzado,

y llamado y no llamado

su socorro les dará.

Habiendo acordado y determinado la guerra por consejo, llamaron de 
 nuevo a sus aliados y confederados a la ciudad de Lacedemonia para 
 consultar el negocio y determinar todos juntamente si convendría 
 comenzarla. Cuando llegaron los procuradores y embajadores de las 
 ciudades, celebraron el consejo para que habían sido llamados; y como 
 los otros hablasen primero culpando a los atenienses, y concluyendo que 
 se les debía hacer la guerra, al final hablaron los corintios, que al 
 principio habían hablado y rogado y persuadido a los otros confederados 
 que comenzasen la guerra inmediatamente contra los atenienses, temiendo 
 que, mientras consultaban, les tomasen éstos la ciudad de Potidea. Y 
 saliendo en medio los últimos de todos, hicieron el razonamiento 
 siguiente:

XIII

«Varones amigos nuestros, aliados y confederados, no hay razón para 
 culpar a los peloponenses, que no querían determinar la guerra contra 
 los atenienses, puesto que nos juntan aquí para este propósito, por lo 
 cual conviene a los que son caudillos y presidentes de los otros, como 
 lo sois vosotros, que conforme son honrados y acatados sobre todos, 
 tengan igual respeto a las cosas de los particulares, mirándolas como a 
 las públicas, para que sean bien gobernadas y tratadas. En cuanto a lo 
 que toca a nos y a los otros que ya nos hemos apartado de los 
 atenienses, no es menester que nos enseñen cómo nos debemos guardar de 
 ellos. Solamente nos conviene amonestar y avisar a aquellos que habitan 
 la tierra firme lejos de los puertos, donde se hacen las ferias y 
 mercados, que será bien sepan y entiendan que si ellos no dan ayuda y 
 socorro a los que moran en la costa, el trato y comercio de sus bienes y
 mercaderías les será muy difícil, y lo mismo el retorno de aquello que 
 les llega por mar. No deben ser, por tanto, jueces injustos de lo que 
 tratamos al presente, diciendo que no les toca a ellos nada; antes deben
 saber que, si no se cuidan de los moradores de la costa y los dejan 
 sucumbir, el peligro y daño vendrá después sobre ellos. Atiendan que la 
 consulta presente se hace tanto por ellos como por los otros, y por eso 
 no deben ser perezosos ni negligentes para emprender esta guerra, a fin 
 de que después puedan tener paz. Porque si es de hombres sabios y 
 prudentes estar quietos y no moverse, si ninguno les injuria, así 
 también es de buenos y animosos, cuando son injuriados, trocar la paz 
 por la guerra, y después de bien hechas y provistas sus cosas volver a 
 la amistad y concordia, no ensoberbeciéndose con la prosperidad de la 
 victoria en la guerra, ni por codicia de paz y reposo sufrir las 
 injurias. Porque todo hombre que por amar el sosiego es perezoso para 
 vengarse, pronto se ve privado del deleite que toma en el descanso; y 
 asimismo el que a menudo provoca la guerra, ensoberbecido con la 
 prosperidad, suele desconocerse a sí mismo, con una crueldad y ferocidad
 poco segura y menos cierta, porque no hace con razón lo que es obligado
 a hacer; aunque muchas veces sucede salir bien de las empresas locas y 
 temerarias porque los enemigos son necios, mal aconsejados en lo que 
 emprenden, y muchas empresas que parece se acometen con saber y 
 discreción, salen mal porque no las ejecutamos como las propusimos y 
 determinamos. Siempre tenemos buena y cierta esperanza de las cosas que 
 emprendemos, pero, al ejecutarlas, muchas veces faltamos por miedo o por
 temor en la obra.

»En lo que a nosotros toca, que en gran manera he-mos sido injuriados
 por los atenienses, comenzaremos la guerra con buena y justa querella y
 con intención de vivir en paz y sosiego después que nos hayamos 
 vengado. De esta guerra debemos esperar la victoria por dos razones: la 
 primera, porque tenemos más número de gente y mejores soldados y más 
 experimentados en la lucha, y la segunda, porque estamos todos unidos y 
 resueltos a hacer todo aquello que nos manden. Si tienen más navíos que 
 nosotros, supliremos esta falta con nuestro dinero particular, que cada 
 cual dará en la cantidad que le corresponda, y con el que tiene el 
 templo de Delfos y el de Olimpia, que podemos tomar prestado para 
 atraernos con dádivas sus marineros y aun la gente de guerra, que son 
 extranjeros y tienen a sueldo, lo cual no ocurrirá a nosotros, porque 
 somos más poderosos en gente que en dinero.

»Si logramos una victoria naval, es de creer que queden perdidos, y 
 cuanto más tiempo nos resistieren, tanto más los nuestros se harán a las
 cosas de mar y se ejercitarán en ellas, porque son más animosos y, 
 ejercitados, serán más fuertes, pues la osadía que los nuestros tienen 
 les es natural, y los contrarios no han de adquirirla por arte ni por 
 doctrina. Podemos muy bien con el ejercicio aprender la habilidad que 
 ellos tienen, y para este negocio hallaremos indudablemente el dinero 
 necesario. Puesto que sus aliados no rehúsan pagarles tributo estando en
 su servidumbre y sujeción, nosotros no seremos tan ruines que rehusemos
 contribuir con nuestros propios bienes para vengarnos de nuestros 
 enemigos y salvar nuestra libertad, que si ellos lograran quitárnosla, 
 nos tratarían peor que antes por causa de nuestros mismos bienes.

»También tenemos más medios para hacer la guerra que ellos, porque 
 haremos tratos con sus aliados tributarios y los rebelaremos, 
 haciéndoles así perder la ventaja que en renta nos llevan. Podremos 
 destruir la tierra de donde les viene el dinero y la renta, y otras 
 muchas ocasiones y medios nos vendrán de que al presente no nos 
 acordamos, que la guerra jamás se ejecuta conforme a los medios y 
 aprestos que se ven al principio, sino que ella misma hace venir otros 
 al pensamiento, según las cosas que acontecen. Y en este caso los que 
 tienen buen ánimo y buen corazón están más seguros que los tristes y 
 temerosos.

»Cada uno de nosotros debe pensar que si tuviese cuestión y 
 diferencia sobre límites con sus vecinos, y fuesen tan poderosos como 
 él, en manera alguna sufriría ser injuriado ni ultrajado. Pues si los 
 atenienses ahora son bastantes y poderosos contra todos nosotros juntos,
 ¿cuánto más lo serán combatiéndonos uno a uno y a cada villa por sí? 
 Como lo harán de seguro si no ven que nos juntamos, y de común acuerdo y
 voluntad les resistimos.

»Si por acaso nos venciesen (lo cual plegue a los dioses que jamás se
 oiga), tenga cada cual por seguro que el mayor daño que nos vendría 
 sería perder nuestra libertad y caer en servidumbre, que es cosa 
 abominable de oír, mayormente en el Peloponeso. Pues ¿cuánto mayor es 
 ver ahora tantas y tan buenas y nombradas ciudades ser de hecho 
 sojuzgadas y maltratadas por una sola? En lo que claramente se ve, o que
 somos perezosos y negligentes, o que por temor soportamos y sufrimos 
 cosas indignas, no pareciéndonos ni respondiendo a la virtud y gloria de
 nuestros mayores, que libertaron a Grecia de servidumbre, pues no somos
 bastantes para defender nuestra libertad, y sufrimos que una sola 
 ciudad nos tiranice.

»Cuando hay un solo tirano en una ciudad procuramos expulsarle, y no 
 consideramos que sufriendo esto incurrimos en tres grandes vicios, es a 
 saber: en flojedad, cobardía e imprudencia. Ni tampoco vale nada para 
 excusarnos de estos tres vicios decir que queréis evitar la osadía loca 
 que a tantos ha sido dañosa, porque esta excusa, so color de la cual 
 muchos han sido engañados, cuando no es miedo suele llamársela necedad.

»Pero ¿de qué sirve a nuestro propósito reprender las cosas pasadas 
 más largamente que el tiempo presente lo requiere? Acudamos a las de 
 ahora y proveamos a las venideras. Y pues aprendimos de nuestros antepasados
 a adquirir la virtud por trabajo y no empeorar las costumbres, si acaso
 ahora les sobrepujáis algún tanto en riquezas y poder, tanta mayor 
 vergüenza será para vosotros perder con vuestras riquezas lo que ellos 
 con pobreza ganaron y adquirieron.

»Hay además de éstas otras muchas razones y ocasiones que os deben 
 mover y animar a hacer la guerra. La primera el Oráculo de Apolo que os 
 ha prometido seros favorable, y con éste también tendréis en vuestra 
 ayuda todo el resto de Grecia, parte por miedo y parte por su provecho. 
 No receléis ser los primeros en quebrantar la paz y alianza que tenemos 
 con los atenienses, pues el dios que nos amonesta a comenzar la guerra 
 juzga haber sido primero quebrantada por ellos. Más cierto es, que 
 pelearemos por mantener y amparar los tratos y confederaciones que ellos
 han violado y roto, que los que se defienden no son quebrantadores de 
 la paz, sino aquellos que comienzan la guerra y acometen primero.

»Por todas estas razones no ha de ser aciago sino muy provechoso 
 emprender esta guerra. Así lo comprendéis por lo que os decimos en 
 público para amonestaros y persuadiros de que es necesaria para el bien 
 común y el particular de cada uno. No queráis, pues, dilatar la defensa 
 de vuestra libertad, y particularmente el dar ayuda a los de Potidea, 
 que son dorienses de nación y están ya sitiados y cercados por los 
 jonios, porque si nosotros disimulamos ahora, parecerá claramente que 
 unos de nosotros fueron injuriados y los otros se juntaron para tratar 
 de vengarse y después no se atrevieron.

»Por tanto, varones amigos y confederados nuestros, conociendo la 
 necesidad presente y que os aconsejamos lo mejor, determinad hacer esta 
 guerra y no os espantéis de las dificultades de ella, antes pensad el 
 bien que os vendrá de la larga paz que ha de seguirla. Porque de la 
 guerra nace la paz, y en el reposo y descanso no estamos seguros de que 
 no se pueda mover guerra.

»Considerad que si sujetamos por fuerza aquella ciudad de Grecia que 
 quiere usurpar la tiranía sobre todas las otras, de las que ya domina 
 algunas, y procura dominarlas, quedaremos en paz y seguridad, y 
 viviremos sin peligro, y daremos libertad a los griegos que ahora están 
 en servidumbre.»

Y con esto los corintios acabaron su razonamiento.

XIV

Cuando los lacedemonios oyeron los razonamientos de todas aquellas 
 ciudades de Grecia allí representadas, mandaron dar a los embajadores de
 cada una de las ciudades mayores y menores sus piedrecillas en las 
 manos para que con ellas declarasen por sus votos si querían la paz o la
 guerra. Todos fueron de parecer de declarar la guerra, y así lo 
 determinaron; mas no había medio de comenzarla entonces, porque estaban 
 desprovistos de todas las cosas necesarias. Acordóse, pues, que cada 
 ciudad contribuyese para ella y sin ninguna dilación en menos de un año.
 En el ínterin, los lacedemonios enviaron embajadores a los atenienses 
 para decirles las culpas de que les acusaban a fin de tener mejor y más 
 justa causa de hacerles la guerra, si no se enmendaban prontamente. 
 Primero les pidieron que purgasen la ofensa hecha a la Diosa, que era la
 siguiente: Fue un varón llamado Cilón, noble y poderoso, que en los 
 juegos y contiendas que se hacían en el monte Olimpo ganó el prez y las 
 joyas. Este Cilón tuvo por mujer la hija de Teágenes, que a la sazón era
 señor de Mégara, y al verificarse este casamiento le fue dada respuesta
 a Cilón por el Oráculo de Apolo en Delfos, que cuando se celebrase la 
 gran fiesta de Zeus, él tomase y ocupase la fortaleza de Atenas. Con 
 alguna gente de guerra de Teágenes su suegro, y con otros sus amigos de 
 la ciudad, que juntó cuando se celebraba la fiesta de Olimpo en el 
 Peloponeso, tomó la fortaleza de Atenas con intención de hacerse señor 
 de ella, persuadiéndose que por ser ésta la mayor fiesta de Zeus que se 
 hacía, y por haber ganado él otras veces en esta misma fiesta los preces
 y joyas, saldría con la empresa conforme a la profecía del Oráculo de 
 Apolo, porque no consideraba si la respuesta se entendía de la fiesta 
 que se celebraba en Atenas o en otra parte, ni tampoco el Oráculo lo 
 declaró, y también los atenienses celebran todos los años una fiesta muy
 solemne, en honra de Zeus Miliquio, fuera de la ciudad, en la cual 
 hacen muchos sacrificios de animales figurados. Mas Cilón, que había 
 interpretado el Oráculo a su fantasía, creyendo que hacía bien, 
 emprendió la cosa como arriba he dicho.

Cuando los atenienses supieron que su fortaleza ha-bía sido tomada, 
 los que estaban en los campos se juntaron y vinieron a cercar a Cilón y a
 los suyos dentro de ella. Pero porque la plaza era fuerte y se cansaban
 de estar allí detenidos, la mayor parte se fueron a sus negocios y 
 dejaron allí nueve capitanes con número bastante de gente con encargo de
 guardar y mantener el cerco de la plaza, dándoles pleno poder de hacer 
 todo aquello que bien les pareciese en aquel caso para el bien de la 
 ciudad, y durante el sitio hicieron algunas cosas que les parecía 
 convenir al bien de la república. En este tiempo Cilón y su hermano 
 hallaron manera de salir secretamente de la fortaleza y se salvaron. 
 Pero los otros que habían quedado dentro, viéndose acorralados e incluso
 muchos muriéndose de hambre, se guarecieron en el gran altar que está 
 dentro de la fortaleza. Los que habían quedado en guarda del cerco los 
 quisieron sacar; viendo que se morían y a fin de que, por su muerte, el 
 templo no fuese profanado y violado, los sacaron fuera, prometiéndoles 
 que no les harían daño alguno; pero una vez que se los hubieron llevado,
 los mataron. Algunos fueron muertos pasando por delante de los dioses, y
 otros al pie de los altares, por lo cual todos los culpados de las 
 muertes y sus descendientes fueron condenados por crueles y sacrílegos y
 desterrados por los atenienses, primero, y por Cleómenes, auxiliado por
 los atenienses sublevados. No solamente echaron de la ciudad a los 
 vivos, sino que se exhumaron los huesos de los muertos arrojándolos 
 lejos de la frontera. Pasado algún tiempo, volvieron, y al presente sus 
 descendientes viven en la ciudad.

Los lacedemonios, al pedir la expiación de este sacrilegio, querían 
 vengar la ofensa cometida contra los dioses; aunque en realidad por 
 saber que Pericles, hijo de Jatipo, descendía de aquella raza por parte 
 de su madre, esperando que si lanzaban a éste de la ciudad de Atenas, 
 podrían después más a su placer venir al fin deseado de su guerra contra
 los atenienses, y si no le echaban, a lo menos le harían odioso al 
 pueblo, pues creería éste que por salvar a Pericles se había en parte 
 provocado la guerra. Pericles era en aquel tiempo el hombre más 
 principal de la ciudad de Atenas y de mayor autoridad; siempre contrario
 a los lacedemonios, y que persuadía a los atenienses que emprendiesen 
 la guerra contra ellos.

A esta demanda respondieron los atenienses diciendo que los 
 lacedemonios purgasen también el sacrilegio de que estaban contaminados a
 causa de la violencia que hicieron en el templo de Posidón en Tenaro. 
 Porque, tiempo atrás, los lacedemonios, a instigación de Tenaro, habían 
 sacado fuera del templo de Posidón y muerto algunos fugitivos que pedían
 merced, violando así el templo, a lo cual atribuía el pueblo un gran 
 terremoto que poco después se sintió en la ciudad de Lacedemonia. Además
 pedían los atenienses a los lacedemonios que purgasen otro sacrilegio 
 de que asimismo estaban contaminados, que se hizo en el templo de Palas 
 en Calcedonia, y ocurrió de esta manera:

Después que Pausanias fue privado por los lacedemonios del mando que 
 tenía en Helesponto, y le ordenaron que se defendiese de los cargos que 
 contra él había, aunque fue absuelto de ellos, no por eso le devolvieron
 el empleo. Viendo esto Pausanias salió de la ciudad de Lacedemonia 
 fingiendo que quería volver al Helesponto y servir en la guerra como 
 soldado; pero su verdadero propósito era tratar con el rey de los medos 
 tocante a esta guerra que él mismo había comenzado, y después, con ayuda
 del Rey, usurpar la tiranía y el mando sobre toda Grecia. Para 
 conseguir su deseo, mucho tiempo antes que le acusaran, había ganado la 
 gracia del Rey por un singular servicio que le hizo, y fue que, a la 
 vuelta de Chipre, habiendo tomado la ciudad de Bizancio, y preso a los 
 que el Rey había dejado allí de guarnición, entre los cuales había 
 muchos parientes, amigos y familiares del Rey, se los envió 
 secretamente, sin dar parte a los otros capitanes, sus compañeros, 
 fingiendo que se le habían escapado. Y esto lo hizo por medio de Gongilo
 encargado de guardarlos, con el cual asimismo envió al Rey una carta 
 del tenor siguiente:

«Pausanias, general en jefe de los espartanos, al rey Jerjes, salud. 
 Queriendo agradarte y ganar tu gracia, te envío los prisioneros que yo 
 había cogido en buena guerra por las armas; y es mi voluntad, si te 
 pluguiere, desposarme con tu hija, y poner a Esparta y a toda la Grecia 
 en tus manos. Lo cual pienso que podría hacer seguramente teniendo buena
 amistad e inteligencia contigo. Por tanto, si este negocio te agrada 
 envía por mar alguno de los tuyos que sea hombre de confianza, con quien
 yo pueda comunicar todo mi proyecto y secreto».

Esta carta alegró mucho a Jerjes, e inmediatamente envió a Artabazo, 
 hijo de Farnaces, so color de darle el cargo y gobierno de la provincia 
 de Dascilión, que a la sazón gobernaba Megabates por el Rey. Mandóle 
 llamar antes y le dio una carta para Pausanias, que estaba en Bizancio, 
 sellada con su sello, y además le encomendó que tratase con Pausanias lo
 más secreto que pudiese, y si le mandaba hacer alguna cosa que la 
 hiciese. Llegó Artabazo a la provincia de Dascilión, hizo lo que le 
 mandó el Rey, y envió carta a Pausanias, que decía así:

«El rey Jerjes a Pausanias, salud. Te agradezco mucho el placer y 
 buena obra que me hiciste enviándome los prisioneros que tomaste en 
 Bizancio, y nunca será olvidado este favor ni por mí, ni por los míos. 
 En gran manera me agradaron tus razones, y así te ruego que trabajes de 
 noche y de día por poner en ejecución lo que me has prometido, que por 
 mi parte no faltará ni oro, ni plata, ni ejércitos, donde quiera que 
 fueren menester. Sobre lo cual puedes tratar seguramente con Artabazo, 
 al que te envío para esto expresamente por ser hombre sabio y fiel. Y 
 haciéndolo como dices, tus cosas y las mías se abrevien en nuestra honra
 y provecho».

Cuando recibió esta carta Pausanias, a quien los griegos tributaban 
 gran respeto por el cargo y autoridad que tenía, comenzó a engreírse y 
 ensoberbecerse de suerte que no se contentaba con vivir a la manera 
 acostumbrada de los griegos, sino que salía de Bizancio ataviado a la 
 moda de los medos y, andando por tierra de Tracia, llevaba soldados 
 medos y egipcios que le acompañaban, y se hacía servir a la mesa como 
 los medos.

No podía, en efecto, encubrir su corazón ni sus pensamientos, sino 
 que daba a entender en sus hechos lo que tenía en el ánimo. Difícilmente
 concedía audiencia a los que a él llegaban y airábase con todos de 
 repente, por lo que ninguno se atrevía a hablarle. Esta fue la principal
 causa de que los confederados de Grecia se apartasen de los 
 lacedemonios y se unieran a los atenienses. Por ello los lacedemonios le
 llamaron como antes se ha dicho, y cuando partió por mar en la galera 
 llamada Hermione sin licencia de la república, advirtióse que 
 hacía lo mismo que antes. Desterrado de Bizancio por los atenienses, que
 la conquistaron, no volvió más a Esparta, retirándose a unos lugares de
 tierra de Troya. Estando allí fueron avisados los lacedemonios de que 
 tenía tratos con los bárbaros y parecióles que no lo debían tolerar. 
 Enviáronle un ministro de justicia con la vara de los éforos, que llaman
 escitala, mandándole que viniese con el ministro a Esparta, so pena de 
 rebelde y enemigo de la patria. No queriendo parecer sospechoso y 
 confiando en que con dinero se podía librar de las consecuencias de los 
 crímenes y culpas de que le acusaban, fue a Esparta con aquel ministro y
 al llegar le aprisionaron por orden de los éforos, a los cuales es 
 lícito hacer esto mismo hasta con el rey. Puesto después en libertad, 
 presentóse a juicio para responder a la acusación que le dirigían.

En Lacedemonia, ni sus contrarios, ni toda la ciudad, hallaron motivo
 aparente, ni indicio verdadero para castigarle, mayormente siendo 
 hombre de linaje de reyes y de gran autoridad y reputación, porque había
 sido tutor de Plistarco, hijo del rey Leónidas y en su nombre había 
 administrado el Reino; pero la insolencia de sus costumbres y el querer 
 imitar la vida de los bárbaros les infundía mucha sospecha de que estaba
 en inteligencia con ellos y tramaba alguna cosa para ser señor y mandar
 entre los suyos.

Entre otras muchas cosas que había hecho contra las leyes y 
 costumbres de Lacedemonia, les indignaba en gran manera, que en una mesa
 de alambre de tres pies, que los griegos ofrecieron al templo de Apolo 
 en Delfos, del botín cogido a los medos, había mandado esculpir el mismo
 Pausanias estos versos:

Aquel griego capitán

que Pausanias se llamó,

ya que a los medos venció

con gran trabajo y afán

que en la guerra padeció,

por honra del Dios Apolo,

aquí puso esta memoria,

aplicando su victoria

al favor de aquel solo Dios.

Versos que mandaron borrar los lacedemonios y en lugar del de 
 Pausanias pusieron los nombres de todas las ciudades confederadas que se
 hallaron en la batalla contra los bárbaros.

Acusábanle a la vez de cosa más grave, cual era el tener tratos 
 secretos y conjuraciones con los ilotas y esclavos de Lacedemonia, 
 prometiéndoles que les daría libertad y derecho de ciudadanos si se 
 levantaban juntamente con él y hacían lo que les mandase. Pero ni aun 
 tampoco por dichos de los esclavos, según sus leyes, podían proceder 
 contra ningún varón lacedemonio en causa de muerte o cosa que no se 
 pudiese remediar, sin tener indicios ciertos e indudables. Pero un 
 criado, muy privado y familiar suyo, llamado Argilo, que fue el que 
 llevó a Artabazo las últimas cartas que Pausanias, su amo, había escrito
 al rey Jerjes, descubrió la traición a los éforos. Lo hizo por 
 sospechas, al ver que ninguno de los otros mensajeros que Pausanias 
 envió a Artabazo había vuelto, por lo cual, temiendo que le ocurriese 
 mal también a él, mandó contrahacer el sello con que estaba sellada la 
 carta para poder volverla a sellar después de leerla, si no hallaba cosa
 en ella de lo que él sospechaba; y también para que el mismo Artabazo 
 no conociese que había sido abierta. Leyóla, y halló, entre otras 
 razones, aquello que temía, y era que Pausanias decía a Artabazo que le 
 matase. Visto esto, llevó la carta a los éforos, los cuales se 
 convencieron de la traición.

Para más justificación suya y por saber mejor la verdad, quisieron 
 oírla de boca del mismo Pausanias y usaron de esta estratagema: Hicieron
 que el criado fuera a acogerse al templo de Tenaro como hombre que ha 
 ofendido a su señor y se quiere librar en sagrado, y se le hizo saber a 
 Pausanias para que fuera allí a hablar con él, lo cual hizo. Dos de los 
 éforos se habían escondido en un sitio secreto, de manera que podían 
 bien oír y entender lo que Pausanias y el criado hablaban sin ser 
 sentidos. Cuando Pausanias fue donde estaba su criado y le preguntó la 
 causa porque se había acogido allí, le declaró que había abierto la 
 carta y le dijo todo lo que contenía, quejándose de que en ella le 
 mandase matar, pues en todos los tratos que había tenido con el rey 
 Jerjes había confiado en él y nunca le faltó. Parecíale, pues, cosa 
 fuera de razón que mandara matarle, como habían sido muertos todos los 
 mensajeros enviados antes con otras cartas, mensajeros que no podían 
 compararse con él.

A esto Pausanias le respondió, confesando que todo era verdad, sin 
 cesar de amansarle y rogarle que no tomase por ello enojo, y jurándole 
 por el templo donde estaba que en adelante no le haría mal, cumpliendo 
 con toda diligencia su encargo para Artabazo, porque el negocio no 
 fracasara. Oyeron los éforos muy bien todas estas razones, y estimando 
 el caso muy averiguado, dieron orden para que Pausanias fuese preso 
 dentro de la ciudad. Mas como los dos éforos le salieron al encuentro en
 la calle, conoció en los movimientos del rostro de uno de ellos que 
 iban resueltos a prenderle, y ganóles por la mano huyendo al templo de 
 Palas, sin que le pudiesen coger. Antes de llegar al templo entró en una
 casilla pequeña que estaba junto a él para descansar y fue atajado por 
 los que le seguían, los cuales descubrieron el techo de la casa y la 
 cercaron por todas partes con guardas para que no pudiese salir, 
 teniéndole sitiado hasta que le mataron de hambre. Cuando estaba 
 expirando, los guardas le sacaron de aquel lugar sagrado y murió en sus 
 brazos.

Los éforos opinaban que debía ser arrojado el cadáver a una 
 quebradura, donde acostumbraban a echar los malhechores, pero mudaron de
 propósito y le hicieron enterrar en una sepultura.

Algún tiempo después les fue amonestado, por revelación del Oráculo 
 de Apolo Délfico, y mandado que le sacasen de la sepultura y le 
 enterrasen en el lugar donde había expirado, y así fue hecho. Aun hoy se
 ve su sepultura delante del templo, según parece por el letrero que 
 está esculpido en la piedra del sepulcro. Mandóles además el Oráculo de 
 Apolo que, para purgar el sacrilegio que habían cometido violando el 
 templo de la diosa Palas, diesen dos cuerpos en lugar de uno y así lo 
 hicieron, expiando la muerte de Pausanias con el ofrecimiento de dos 
 estatuas de metal en el templo de Palas Calcieco.

Véase, pues, por qué los atenienses, para responder con un cargo 
 igual al que les hacían los lacedemonios de estar contaminados de 
 sacrilegio les imputaron otro tanto, diciendo que ellos purgasen de 
 igual manera la ofensa que habían hecho a la diosa Palas y que el 
 Oráculo de Apolo había juzgado sacrilegio.

XV

Cuando los lacedemonios oyeron la respuesta de los atenienses, 
 enviaron de nuevo mensajeros, para hacerles saber que Temístocles había 
 sido culpado en la misma conspiración que Pausanias, según resultaba del
 proceso de éste, que guardaban en el templo, pidiendo y requiriendo a 
 los atenienses que castigasen a Temístocles. Creyéronlo los ateniense y 
 ordenaron, de acuerdo con los lacedemonios, prender a Temístocles que 
 por estar a la sazón desterrado de Atenas, vivía en la ciudad de Argos 
 de ordinario, aunque a menudo salía a tierra del Peloponeso.

Avisado Temístocles de la orden de prisión, partió del Peloponeso; se
 fue por mar a Corcira, sabiendo que aquel pueblo le amaba por los 
 muchos bienes y servicios que le había hecho. Pero los de Corcira le 
 dijeron que si le recibían en su ciudad se harían enemigos de los 
 espartanos y de los atenienses, obligándole a saltar en tierra en la 
 parte del continente más cercano de la isla. Sabiendo que allí también 
 le perseguían y no viendo otra vía de salvación, se acogió a Admeto, rey
 de los molosos, aunque sabía que no era amigo suyo. Ausente el rey de 
 su ciudad, se encomendó a la reina su mujer, la cual le dijo que tomase a
 su hijo por la mano, pues ésta era la mejor manera de suplicar, y 
 esperase hasta que volviera su marido, que no tardó muchos días. Cuando 
 el rey volvió, Temístocles se presentó ante él y le dijo que si cuando 
 era capitán de los atenienses y el mismo rey estaba sujeto a ellos, le 
 había sido contrario en algunas cosas, no era justo que tomase ahora 
 venganza de él al ponerse en sus manos y pedirle merced; no estando en 
 igualdad de condiciones, pues él se hallaba ahora en más bajo estado que
 estaba el rey cuando el mismo Temístocles le ofendió, ni siendo de 
 ánimo generoso vengarse sino de sus iguales. Por otra parte, cuando 
 contrarió al rey procuraba éste solamente su bien y provecho y no salvar
 la vida, como hacía al presente Temístocles; porque si el rey le 
 entregaba a los que le perseguían sería causa de su muerte.

Acabó Temístocles su razonamiento, estando sentado en tierra con el 
 hijo del rey Admeto sobre las rodillas, que es allí la manera de 
 suplicar más eficaz de todas; el rey le mandó levantar y le prometió que
 no le entregaría a los lacedemonios ni a los atenienses, lo cual 
 cumplió cuando poco después llegaron los perseguidores de Temístocles y 
 le dijeron muchas razones para persuadirle que le entregase. Hizo más, 
 sabiendo que quería irse con el rey Jerjes, mandó acompañarle por tierra
 hasta la ciudad de Pidna, que está situada junto al mar, que pertenece a
 Alejandro. En esta ciudad se embarcó en un navío que iba para Jonia, 
 arribó frente a la ciudad de Naxos, que los atenienses tenían sitiada, 
 cosa que asustó mucho a Temístocles; mas no por eso se descubrió al 
 patrón de la nave, que no sabía quién era ni por qué huía, sino que le 
 dijo: «Si no me salvas y me tienes oculto, diré a los atenienses que has
 tomado dinero mío por salvarme, pero si me salvas, te lo pagaré 
 espléndidamente. Para ello es preciso que no permitas a ninguno de los 
 que están embarcados saltar a tierra, teniéndolos aquí y echada el 
 áncora, hasta que salte más viento para salir.» Así lo hizo el patrón y 
 estuvo anclado un día y una noche, hasta que hubo viento y dirigió el 
 rumbo hacia Éfeso. Llegado a este lugar, Temístocles cumplió con el 
 patrón lo prometido y le dio gran suma de dinero, porque pocos días 
 después le llevaron mucho, así de Atenas como de Argos. Desde allí tomó 
 el camino Temístocles por tierra en compañía de un marino persa y 
 escribió una carta al rey Artajerjes, que había sucedido a Jerjes, su 
 padre, en el reino de Media y de Persia, la cual decía así:

«Yo, Temístocles, vengo a ti, rey Artajerjes. Soy aquel que causó más
 males a tu casa que ningún otro griego, mientras me vi obligado a 
 resistir al rey Jerjes tu padre, que nos acometió; empero también le 
 hice muchos servicios cuando me fue lícito hacerlos y si al volver se 
 salvó del peligro en que se vio, a mí lo debe.» Porque después que 
 Jerjes perdió la batalla naval en Salamina, Temístocles le escribió que 
 se diese prisa a volver, fingiendo que los griegos habían determinado 
 cortar los puentes por donde habían de pasar y que él lo había 
 estorbado. Y lo restante de la epístola decía: «Al presente los griegos 
 me persiguen por amigo tuyo y aquí estoy dispuesto a hacerte muchos 
 servicios. He resuelto quedarme un año, para mostrarte después la causa 
 porque vengo.»

Cuando el rey leyó la carta, se maravilló extraordinariamente de su 
 contenido y le otorgó lo que le demandaba, de quedar un año allí antes 
 de presentarse a él, durante el cual aprendió todo cuanto fue posible, 
 así de la lengua, como de las costumbres de los persas. Después se 
 presentó al rey y fue más temido y estimado de él que ningún otro de los
 griegos que a él acudieron, así por la dignidad y honra que había 
 tenido antes, como porque le mostraba los medios de sujetar toda la 
 Grecia; y principalmente porque daba a conocer por experiencia que era 
 hombre sabio y diligente, de mayor viveza y lucidez de entendimiento que
 todos los otros, porque su claro talento adivinaba las cosas no 
 aprendidas, y para proveer en los casos repentinos era de muy presto y 
 atinado consejo.

Tenía gran acierto para prever lo porvenir, mucho juicio en las cosas
 presentes y en las ambiguas y dudosas, donde había dificultad en juzgar
 lo bueno o lo malo, una prudencia maravillosa. Además, era el más 
 resuelto de todos los hombres en todas las cosas de que hablaba, así por
 don de naturaleza como por la presteza de su ingenio.

Declaró al rey todo lo que convenía hacerse para la empresa contra 
 Grecia, pero antes de que llegase el tiempo de realizarla, murió de 
 enfermedad, aunque algunos suponen que se mató con veneno, viendo que no
 podía cumplir lo que había prometido al rey.

Fue sepultado en la ciudad de Magnesia en Asia, donde se ve hoy día 
 su sepulcro en el mercado, de cuya ciudad el rey le había dado el 
 gobierno y la renta, que ascendía a cincuenta talentos anuales; para 
 provisión de pan y de vino le había dado la ciudad de Lampsaco por ser 
 el territorio más fértil en vino de toda Asia; y para carnes le dio la 
 ciudad de Miunte. Dicen que sus parientes llevaron sus huesos por 
 disposición del difunto y los enterraron en tierra de Atenas sin saberlo
 los atenienses, porque no es permitido, según las leyes, enterrar el 
 cuerpo de hombre juzgado traidor y rebelde.

Este fin tuvieron Pausanias y Temístocles, ambos varones famosos y célebres capitanes entre los suyos.

XVI

Reclamado por los lacedemonios a los atenienses y por éstos a 
 aquéllos que purgasen de una parte y de otra las ofensas y los 
 sacrilegios a los dioses, aquéllos pidieron de nuevo a éstos que 
 pusiesen en libertad a los potideatas y dejaran vivir a los de Egina 
 según sus leyes; y sobre todo les declararon que comenzarían la guerra 
 contra ellos, si no revocaban el decreto que habían hecho contra los de 
 Mégara, por el cual se les prohibía desembarcar en puertos de los 
 atenienses, acudir a sus ferias y comerciar con ellos. A todas estas 
 demandas y principalmente a la de revocar el decreto, los atenienses 
 determinaron no obedecer, acriminando a los megarenses porque ocupaban 
 la tierra sagrada y sin término, y recibían en su ciudad a los esclavos 
 que huían de Atenas.

Finalmente, después de todas estas demandas y respuestas, llegaron 
 tres embajadores de los lacedemonios que eran Ramfio, Melesipo y 
 Agesandro, los cuales, sin hacer mención de ninguna de las otras cosas 
 de que habían tratado antes, les dijeron, en suma, estas palabras: «Los 
 lacedemonios quieren la paz con vosotros, la cual podéis gozar si dejáis
 a los griegos en libertad y que vivan según sus leyes.» Al oír esta 
 demanda, los atenienses reunieron su consejo para determinar la última 
 respuesta que les debían dar; y cuando todos dijeron sus pareceres, unos
 que debían aceptar la guerra y otros que era preferible revocar el 
 decreto contra los megarenses, motivo de la guerra, se levantó Pericles,
 hijo de Jantipo, que a la sazón era el hombre más principal de toda la 
 ciudad y con más autoridad para decir y obrar, habló de esta manera:

XVII

«Mi parecer es y fue siempre, varones atenienses, no conceder y 
 otorgar su demanda a los lacedemonios ni rendirnos a ellos, aunque sepa 
 muy bien que los hombres no hacen la guerra al final con aquella ira y 
 ardor de ánimo que la emprenden, sino que según los sucesos mudan y 
 cambian sus voluntades y propósitos. En lo que al presente se consulta, 
 persisto en mi anterior opinión y me parece justo que aquellos de 
 vosotros que participaban de ella, si después en algo errásemos, me 
 ayuden a sostener su parecer y el mío; y si acertásemos, que no lo 
 atribuyan a mi sola prudencia y saber, pues comúnmente vemos que los 
 casos y sucesos son tan inciertos como los pensamientos de los hombres. 
 Por esta razón, cuando nos ocurre alguna cosa no pensada acostumbramos 
 culpar a la fortuna.

»Viniendo a lo presente, cierto es que los lacedemonios, antes de 
 ahora, manifiestamente nos han tramado asechanzas y las traman en la 
 actualidad. Porque existiendo en nuestras convenciones y tratados, que 
 si alguna diferencia hubiese entre ambas partes se resuelva en juicio de
 árbitros de dichas partes y entretanto las cosas queden en el mismo 
 estado y posesión que se hallaren, debieran pedirnos que sometiéramos a 
 juicio el asunto sobre que hay debate y cuestión y ni esto piden, ni 
 cuando se lo hemos ofrecido lo han aceptado, porque quieren resolver las
 cuestiones por medio de las armas y no por la razón, mostrando 
 claramente que antes vienen en son de mando que en demanda de justicia. 
 Nos ordenan que partamos de Potidea, que dejemos a Egina en libertad y 
 que revoquemos el decreto contra los megarenses y los que han venido a 
 la postre nos mandan que dejemos vivir en libertad a los griegos según 
 sus leyes; y para que ninguno de vosotros piense que es pequeña la 
 exigencia de revocar el decreto contra los de Mégara, a lo cual ellos se
 atienen e insisten diciendo que, de hacerlo, no tendremos guerra; y 
 para que ninguno opine que no debemos provocar la guerra por tan poca 
 cosa, os aviso que esta pequeña cosa contiene en sí vuestras fuerzas y 
 la firmeza y consecuencia de todas las otras en que fundo mi opinión. Si
 les otorgamos ésta, de inmediato os demandarán otra mayor, 
 pareciéndoles que por miedo habéis cedido a su pretensión; y si les 
 recusáis con aspereza, vendrán replicando en igual tono. Por tanto, me 
 parece que debéis determinar u obedecer y pactar con ellos antes de 
 recibir daño, o emprender la guerra, que es lo que yo juzgo por mejor 
 antes que otorgarles cosa alguna grande ni pequeña, para no tener ni 
 gozar con temor lo que tenemos y poseemos.

»En tan gran servidumbre y sujeción se pone el hombre obedeciendo al 
 mandato de sus iguales y vecinos sin tela de juicio, en cosa pequeña 
 como en cosa grande. Y si conviene aceptar la guerra, los que están 
 presentes conozcan y entiendan que no somos los más flacos ni para 
 menos, porque los más de los peloponenses son mecánicos y trabajadores, 
 que no tienen dinero en común ni en particular, ni menos experiencia de 
 guerras, mayormente de las de mar; y si alguna guerra civil tienen no la
 pueden llevar al cabo por su pobreza. Ni pueden enviar barcos ni traer 
 ejército por tierra, porque se apartarían de sus negocios particulares y
 perderían su trato y manera de vivir. Además, sabéis bien que la guerra
 se sostiene más con dinero dispuesto que con empréstitos y demandas. 
 Pues por ser como son mecánicos y trabajadores sobre todo, antes 
 servirán con sus personas que con dinero, teniendo por cierto que más 
 fácil les será salvar sus cuerpos de los peligros de la guerra que 
 contribuir para los gastos de ella, sobre todo si durare largo tiempo.

»Hablando de lo pasado, sabemos que los peloponenses fueron iguales 
 contra lo otros griegos en una sola batalla y en lo restante nunca 
 fueron poderosos para hacer la guerra a aquellos que estaban mejor 
 provistos que ellos, porque no se rigen por un consejo y parecer sino 
 por el de muchos, y a causa de ello todo lo que han de hacer lo hacen de
 repente. Y aunque sean iguales en el derecho de votar, son desiguales 
 en ejercerlo, pues cada uno sigue su opinión y mira por su provecho 
 particular, de lo cual no se puede seguir cosa buena; porque si los unos
 se inclinan a castigar a alguno y perseguirle, los otros se recatan de 
 gastar de su hacienda. Además, acuden tarde y de mala gana a juntarse en
 consejo para tratar de cosas de la república, determinan en un momento 
 los negocios de ella y gastan la mayor parte del tiempo en tratar de los
 suyos privados. Cada cual de ellos piensa que las cosas de la república
 no recibirían más detrimento por su ausencia, suponiendo habrá alguno 
 que haga por él, como si estuviese presente; y siendo todos de esta 
 opinión, no se cuidan de si el bien de la república se pierde por todos 
 juntos. Lo que alguna vez acuerdan no lo pueden realizar por falta de 
 dinero, porque la guerra y sus oportunidades no requieren largas 
 tardanzas.

»Ni hay por qué temamos sus plazas fuertes, ni su armada; porque, 
 respecto a los muros, aunque estuviesen en paz, difícilmente podrían 
 hacer su ciudad tan fuerte como es la nuestra, y menos en tiempo de 
 guerra, pudiendo nosotros, por el contrario, hacer muy bien nuestros 
 reparos y municiones. Y si fortalecieran alguna plaza poniendo en ella 
 guarnición, es verdad que nos podrían hacer daño recorriendo y robando 
 nuestra tierra por alguna parte y sublevando contra nosotros algunos de 
 nuestros súbditos, pero con todas sus fortalezas no nos podrán estorban 
 el ataque de su tierra por mar, en la cual somos más poderosos que 
 ellos, por el continuo ejercicio de mar. Tenemos más experiencia para 
 poder hacer la guerra por tierra que ellos para hacerla por la mar, en 
 la cual ni tienen experiencia ni la pueden adquirir fácilmente; porque 
 si nosotros, que continuamente hemos navegado desde la guerra de los 
 medos, no estamos perfectamente enseñados en la cosas del mar, ¿cuánto 
 menos lo estarán aquellos, siempre acostumbrados a labrar la tierra?

»Nuestros barcos les impidieron siempre aprender la guerra marítima, y
 si se atreviesen a combatir por mar, aun careciendo de experiencia, si 
 tuvieran numerosa armada y fuese la nuestra pequeña, cuando vean la 
 nuestra grande, y que le aprieta por todas partes, se guardarán de andar
 por mar, no acostumbrándose a ella, y sabrán poco y servirán para 
 menos. Porque en el arte de la mar, así como en las otras artes, no 
 basta ejercitarse por algún tiempo; antes para saber y aprender bien, 
 conviene no ejercitarse en otra cosa. Y si dijeren que tomando el dinero
 que hay en lo templos de Olimpia y de Delfos nos podrán sonsacar los 
 marineros que tenemos a sueldo, dándoles mayor cantidad que nosotros, 
 contestaré que nos causarían daño si éstos no fuesen, como lo son, 
 nuestros amigos. Además tenemos patrones y marineros de nuestra nación 
 en mayor número que todos los otros griegos, y ninguno de lo que están a
 sueldo, aparte el peligro a que se pone si nos dejare, querría verse 
 expulsado de nuestra tierra con la esperanza de enriquecerse más con el 
 partido de ellos que con el nuestro; porque dándoles mayor sueldo será 
 por menos días que les durará el nuestro.

»Estas y otras cosas semejantes de los peloponenses juzgo oportuno 
 recordároslas. De nosotros diré lo que siento. Estamos muy libres de 
 aquello que culpamos en ellos y tenemos otras cosas notables, de que 
 ellos carecen. Si quieren entrar en nuestra provincia por tierra, 
 entraremos en la suya por mar, y no será igual el daño que nos harán al 
 que recibirán de nosotros, porque les podemos destruir parte del 
 Peloponeso y ellos no pueden destruir toda la tierra de Atenas. Además 
 no tienen tierra ninguna libre de guerra, y nosotros tenemos otras 
 muchas, así islas como tierra firme, donde no pueden venir a hacernos 
 daño a causa del mar que poseemos, que es una gran cosa.

»Considerad, pues, que si fuésemos moradores de cualquier isla, 
 seríamos inexpugnables y no podríamos ser conquistados. Ahora bien, en 
 nuestra mano está hacer lo mismo en Atenas que si morásemos en alguna 
 isla, que es dejar todas las tierras y posesiones que tenemos en tierra 
 de Atenas, y guardar y defender solamente la ciudad y la mar. Y si los 
 peloponenses, que son más que nosotros, vinieren a talar y destruir la 
 tierra, no debemos por la ira y enojo presentarles batalla, porque 
 aunque los desbaratemos una vez, volverán a venir en tan gran número 
 como antes; y si una vez perdiésemos la jornada, perderíamos la ayuda de
 todos nuestros súbditos y aliados, que cuando entendiesen que no somos 
 bastantes para acometerles por mar con gruesa armada, harían poco caso 
 de nosotros. Cuanto más, que no debemos llorar porque se pierdan las 
 tierras y posesiones si salvamos nuestras personas, pues las posesiones 
 no adquieren ni ganan a los hombres sino los hombres a las posesiones. Y
 si me quisiereis creer, antes os aconsejaría que vosotros mismos las 
 destruyerais para dar a entender a los peloponenses que no les habéis de
 obedecer por causa de ellas.

»Otras muchas razones os podría decir para convenceros de que debéis 
 esperar la victoria, si quisiereis oírme, más no conviene estando como 
 estáis en defensa de vuestro estado pensar en aumentar vuestro nuevo 
 señorío, ni añadir voluntariamente otros peligros a los que por 
 necesidad se ofrecen; que ciertamente yo temo más los yerros de los 
 nuestros, que los pensamientos e inteligencia de nuestros enemigos. De 
 esto no quiero hablar más ahora, sino dejarlo para su tiempo y lugar.

»Y para dar fin a mis razones, me parece que debemos enviar nuestros 
 embajadores a los lacedemonios, y responderles que no prohibiremos a los
 megarenses nuestros puertos, ni los mercados con tal que los 
 lacedemonios no veden la contratación en su ciudad a los extranjeros, 
 como la vedan a nosotros y a nuestros aliados y confederados, pues ni lo
 uno ni lo otro está exceptuado ni prohibido en los tratados de paz. Y 
 en cuanto al otro punto, que nos piden de dejar las ciudades de Grecia 
 libres, y que vivan con sus leyes y libertad, que así lo haremos si 
 estaban libres al tiempo que se hicieron dichos tratados; y si ellos 
 también permiten a sus ciudades gozar de la libertad que quisieren para 
 que vivan según sus leyes y particulares institutos, sin que sean 
 obligadas a guardar las leyes y ordenanzas de Lacedemonia tocante al 
 gobierno de su república. Queremos estar a derecho y someter las 
 cuestiones a juicio según el tenor de nuestros tratados y convenciones, 
 sin comenzar guerra ninguna; pero que si otros nos la declaran y mueven 
 primero, que trabajaremos para defendernos.

»Esta respuesta me parece justa y honrosa y conveniente a nuestra 
 autoridad y reputación, y juntamente con este, conoced que, pues la 
 guerra no se excusa, si la tomamos de grado, nuestros enemigos nos 
 parecerán menos fuertes; y de cuanto mayores peligros nos libraremos 
 tanta mayor honra y gloria ganaremos, así en común como en particular. 
 Nuestros mayores y antepasados, cuando emprendieron la guerra contra los
 medos, ni tenían tan gran señorío como ahora tenemos, ni poseían tantos
 bienes, y lo poco que tenían lo dejaron y aventuraron de buena gana, 
 usando más de consejo que de fortuna, y de esfuerzo y osadía, que de 
 poder y facultad de hacienda. Así expulsaron a los bárbaros y aumentaron
 su señorío en el estado que ahora lo veis. No debemos, pues, ser menos 
 que ellos, sino resistir a nuestros contrarios, defendernos por todas 
 vías y trabajar por no dejar nuestro señorío más ruin y menos seguro que
 le heredamos de ellos».

Habiendo Pericles acabado su razonamiento, los atenienses, aprobando 
 su consejo, determinaron seguirle y, conforme a él, respondieron a los 
 lacedemonios por medio de sus embajadores, que no harían cosa de lo que 
 ellos demandaban sino que estaban dispuestos a someter a juicio y 
 responder a sus demandas; y con esta respuesta los embajadores volvieron
 a su tierra. En adelante no curaron de enviar más embajada los unos a 
 los otros. Empero, las causas de las diferencias entre ambas partes 
 antes de la guerra, tuvieron origen en las cosas que ocurrieron en 
 Epidamno y en Corcira, aunque por éstas no dejaban de comunicarse unos 
 con otros sin farautes ni salvo conducto aunque ya se recelaban y tenían
 sospecha entre sí, pues lo que entonces se hacía fue causa de la 
 perturbación y rompimiento de las treguas, y materia y ocasión de la 
 guerra.

Libro segundo

I

La guerra entre atenienses y peloponenses comenzó por los medios y 
 ocasiones arriba dichos, y asimismo entre los aliados y confederados de 
 ambas partes, la cual continuó después de comenzada, sin que pudiesen 
 contratar los unos ni los otros sino mediante farautes y salvo conducto.
 Escribiremos, pues, de ella, y contaremos por orden lo que pasó así en 
 el verano como en el invierno. Empezó quince años después de los 
 tratados de paz que habían hecho por treinta años, cuando tomaron a 
 Eubea, que fue a los cuarenta y ocho años del sacerdocio de Crisis en la
 ciudad de Argos, siendo éforo en Esparta Enesio, y Presidente y 
 Gobernador en Atenas Pitidoro, seis meses después de la batalla que se 
 dio en Potidea, al principio de la primavera. Y en este tiempo algunos 
 tebanos, que serían en número de trescientos, llevando por sus capitanes
 dos caballeros beotarcas de los más principales, llamados el uno 
 Pitangelo, hijo de Filidas, y el otro, Diemporo, hijo de Onetóridas, 
 entraron por sorpresa una noche al primer sueño en la ciudad de Platea, 
 situada en tierra de Beocia, y a la sazón confederada con los 
 atenienses. Pudieron hacerlo por tratos e inteligencias con algunos de 
 la ciudad que les abrieron las puertas, que fueron Nauclides y su 
 compañeros, los cuales querían entregarla a los tebanos, esperando por 
 esta vía destruir la influencia de algunos ciudadanos que eran enemigos 
 suyos, y también por su provecho particular. Para los tratos sirvió de 
 mediador Eurímaco hijo de Leontiadas, que era el hombre más principal y 
 más rico de Tebas.

Los tebanos, conociendo que en todo caso la guerra se había de hacer 
 contra los atenienses, quisieron antes que se declarase tomar aquella 
 ciudad, que siempre había sido su enemiga; y por este medio entraron en 
 ella fácilmente sin ser sentidos de persona alguna, porque no ha-bía 
 guardia y llegaron hasta la plaza; no pareciéndoles entonces poner por 
 obra lo que habían otorgado a los ciudadanos que les facilitaron la 
 entrada, que era ir a destruir las casas de sus enemigos particulares, 
 antes hicieron pregonar que todos aquellos que quisiesen ser aliados de 
 los beocios y vivir según sus leyes, acudieran allí y trajesen sus 
 armas, esperando que por esta vía atraerían a los ciudadanos a su 
 voluntad. Cuando los de Platea sintieron que los tebanos estaban dentro 
 de su ciudad, temiendo que fuesen más los que habían entrado (porque no 
 los podían ver por ser de noche), aceptaron su petición, fueron a ver y 
 hablar con ellos, y viendo que no querían hacer novedad alguna, se 
 sosegaron. Después, andando en los tratos, conocieron que eran muy 
 pocos, y determinaron acometerlos porque los platenses se apartaban de 
 mala gana de la alianza con los atenienses. Para no ser vistos si se 
 juntaban por las calles, horadaron sus casas por dentro y pasaron de 
 unas a otras; así en poco rato se hallaron todos juntos en un lugar, 
 pusieron muchas carretas atravesadas en las calles que les sirviesen de 
 trincheras e hicieron otros reparos que les parecieron convenientes y 
 necesarios en aquel momento. Juntos todos, y casi una hora antes del 
 día, salieron de su estancia y vinieron a dar sobre los tebanos, que aún
 estaban en el mercado esperando. Salieron de noche temiéndose que si 
 los acometían de día se defenderían mejor y con más osadía que no de 
 noche estando en tierra extraña y no teniendo noticia del lugar, según 
 que por experiencia se mostró. Porque viéndose los tebanos engañados y 
 que cargaban sobre ellos, tentaron dos o tres veces salir por alguna 
 calle, más de todas partes fueron lanzados. Entonces, con el gran ruido 
 que había, así de aquellos que les perseguían como de las mujeres y 
 niños, y otros que les tiraban piedras y lodo desde las ventanas, y 
 también con la lluvia que estaba cayendo, quedaron tan atónitos que se 
 dieron a huir por las calles como podían, sin saber dónde iban a parar, 
 así por la mala noche como por no conocer la ciudad; no pudiendo 
 salvarse por ser tan perseguidos y también porque uno de los ciudadanos 
 acudió prontamente a la puerta por donde habían entrado, la única que 
 estaba abierta, y la cerró con una gran tranca en lugar de cerrojo, de 
 manera que los tebanos no pudieron salir por allí. Algunos de ellos 
 subieron sobre las murallas y se arrojaron por ellas pensando salvarse, 
 de los cuales murió el mayor número. Otros llegaron a una puerta que no 
 tenía guardas, y con una hoz que les dio una mujer quebraron la 
 cerradura y se salieron, aunque éstos fueron muy pocos, porque los 
 vieron en seguida. Los que andaban por las calles, como los que 
 quebrantaron la cerradura, fueron a parar a un edificio grande que 
 estaba junto a los muros, cuya puerta hallaron por acaso abierta, y 
 pensando que fuese alguna de las puertas de la villa y que se podrían 
 salvar, entraron por ella. Entonces, viendo los ciudadanos que todos 
 estaban encerrados, discutieron si les pondrían fuego para quemarlos a 
 todos juntos, o si los matarían de otra manera. Mas al fin aquellos y 
 todos los otros que andaban por la villa se rindieron con sus armas a 
 merced de los de la ciudad.

Entretanto que esto pasaba en la ciudad de Platea, los otros tebanos 
 que habían de seguir de noche con toda la gente a los que primero habían
 entrado para ayudarles si fuese menester, tuvieron nuevas en el camino 
 de que los suyos habían sido desbaratados y perseguidos apresuráronse lo
 más que pudieron acudir en su socorro, mas no pudieron llegar a tiempo,
 porque de Tebas a Platea hay noventa estadios, y la lluvia grande que 
 había caído aquella noche les detuvo; además el río Asopo, que habían de
 atravesar, a causa de la mucha agua que había caído, estaba malo de 
 pasar a vado. De modo que cuando pasaron a la otra parte y fueron 
 avisados de que los suyos, que entraron primero en la ciudad, habían 
 sido todos muertos o presos, celebraron consejo entre sí para acordar si
 prenderían a todos los de Platea que estaban fuera de la ciudad, que 
 serían muchos, y asimismo gran número de bestias, ganado y bienes 
 muebles, a causa de que aún no estaba declarada la guerra, para con esta
 presa rescatar los prisioneros de los suyos que quedaron vivos dentro 
 de la ciudad. Estando en esta consulta, los platenses, sospechando lo 
 que tramaban, les enviaron un faraute para demostrarles que habían hecho
 lo que debían al querer tomarles por sorpresa su ciudad durante la paz,
 y para declararles que si hacían daño a los ciudadanos que estaban en 
 el campo, matarían todos los prisioneros tebanos que tenían; pero que si
 se iban fuera de sus tierras sin injuriarles, se los entregarían vivos;
 jurándolo así, según afirman los tebanos, aunque los de Platea dicen 
 que no les prometieron darles inmediatamente sus prisioneros, sino 
 después de hecho el convenio, y esto sin juramento. De cualquier manera 
 que sea, los tebanos partieron para su ciudad sin hacer daño en tierra 
 de los platenses; y los platenses, después de traer a la ciudad todo lo 
 que tenían en los campos, mandaron matar los prisioneros, que serían 
 cerca de ciento ochenta, entre los cuales estaba Eurímaco, que había 
 convenido la traición. Así hecho, enviaron su mensajero a Atenas y 
 entregaron los muertos a los tebanos, según su promesa, abasteciendo su 
 ciudad de todas las cosas necesarias.

Cuando los atenienses supieron lo que había pasado en Platea, 
 mandaron prender a todos los beocios que se hallasen en tierra de Atenas
 y enviaron su mensajero a Platea para que no hiciesen mal a ninguno a 
 los tebanos que tenían en prisión hasta que ellos determinasen en 
 consejo lo que debiera hacerse, pues no sabían que los hubiesen muerto, 
 porque el primer mensajero que vino a Atenas partió de Platea cuando los
 tebanos entraron, y el segundo después que fueron vencidos y presos. 
 Enviaron los atenienses su faraute o trompeta, y cuando llegó halló que 
 todos los prisioneros habían sido muertos. Los atenienses enviaron un 
 ejército a Platea con provisión de trigo para abastecer la ciudad; 
 juntamente con esto dejaron buena guarnición de gente de guerra, y 
 sacaron de la ciudad las mujeres y los niños, y los otros que no eran 
 para tomar las armas.

II

Hechas estas cosas en Platea, y viendo los atenienses claramente las 
 treguas rotas, se aprestaron a la guerra, y lo mismo hicieron los 
 lacedemonios y sus aliados y confederados. Ambas partes enviaron sus 
 embajadores al rey de Media y a los otros bárbaros de quien esperaban 
 ayuda, y procuraban traer a su bando las ciudades de fuera de su 
 señorío. Los lacedemonios encargaron a las ciudades de Italia y Sicilia,
 que seguían su partido, que hiciesen navíos de guerra, cada cual 
 cuantos pudiese, además de los que tenían aparejados, de suerte que 
 llegasen al número de quinientos, y también que les proveyesen de dinero
 no cuidando de hacer otros aprestos; que no recibiesen en sus puertos 
 más de una nave de Atenas cada vez, hasta tanto que estuvieran 
 dispuestas todas las cosas necesarias para la guerra.

Los atenienses por su parte, primeramente apercibieron a las ciudades
 sus confederadas y enviaron sus embajadores a las otras cercanas al 
 Peloponeso, como son Corcira, Cefalonia, Acarnania y Zacinto, porque 
 entendían que si estas ciudades se aliaban con ellos, más seguramente 
 podrían hacer guerra por mar en torno del Peloponeso.

Ninguna de ambas partes fijaba sus pensamientos en cosas pequeñas, ni
 emprendían la guerra de otra suerte sino como convenía a su autoridad y
 reputación; y como al principio todos se disponen con ardor a la 
 guerra, muchos jóvenes, así de Atenas como del Peloponeso, de buena gana
 se alistaban porque no la habían experimentado. Además todas las otras 
 ciudades de Grecia se animaban viendo que las principales se inclinaban a
 ella.

Había muchos pronósticos, y relataban los oráculos respuestas de los 
 dioses de muchas maneras, así en las ciudades que emprendían la guerra, 
 como en las otras. Y aconteció que en Delos tembló el templo de Apolo, 
 lo cual nunca fue visto ni oído desde que los griegos se acuerdan. Y por
 las señales que veían juzgaban todo lo venidero y lo inquirían con toda
 diligencia. La mayor parte se aficionaban antes a los lacedemonios que a
 los atenienses, porque decían y publicaban que querían dar a Grecia la 
 libertad. De aquí que todos, así en común como en particular, de palabra
 y de obra, se disponían a ayudarles con tanta afición, que cada cual 
 pensaba que si él no se hallaba presente, la cosa se impediría por su 
 falta. Muchos estaban indignados contra los atenienses: unos porque les 
 quitaban el mando, y otros porque temían caer en su dominio. Así, pues, 
 de corazón y de obra se preparaban de ambas partes. Las ciudades que 
 cada cual tenía por amigas y confederadas para la guerra eran éstas: de 
 parte de los lacedemonios, todos los peloponenses que habitan dentro del
 estrecho de mar que llaman Istmo, excepto los argivos y los aqueos, que
 eran tan amigos de los unos como de los otros; y de los aqueos no hubo 
 al principio sino los pelinos que fuesen del partido de los 
 lacedemonios, aunque a la postre lo fueron todos. Fuera del Peloponeso 
 eran de su bando los megarenses, los focenses, los locrenses, los 
 beocios, los ambraciotas, los leucadios, los anactorios. De éstos, los 
 corintios, los megarenses, los siciones, los pelinos, los elienses, los 
 leucadios y los ambraciotas proveyeron de navíos; los beocios, los 
 focenses y los locrenses de gente de a caballo, y las otras ciudades de 
 infantería.

De parte de los atenienses estaban los de Quío, los de 
 Lesbos, los de Platea y los mesenios, que habitan en Naupacto, y muchos 
 de los acarnanios; los corcirenses, los zacintos y los otros que son sus
 tributarios, entre los cuales eran los cares, que habitan la costa de 
 la mar, y los dorios que están junto a ellos. La tierra de Jonia, los de
 Helesponto y muchos lugares de Tracia, y todas las islas que están 
 fuera del Peloponeso y de Creta hacia levante, que se llaman Cícladas, 
 excepto Melo y Tera. De éstos, todos los de Quío, Lesbos y Corcira 
 proveyeron de navíos, y los otros todos de gente de a pie. Tal fue el 
 apresto y ayuda de los aliados y confederados de las dos partes.

Volviendo a la historia, los lacedemonios cuando supieron lo que 
 había acaecido en Platea, enviaron un mensaje a sus aliados y 
 confederados para que tuviesen a punto su gente; y prepararon todas las 
 cosas necesarias para salir al campo un día señalado, y entrar por 
 tierra de Atenas. Hecho así, las fuerzas de todas las ciudades se 
 hallaron a un mismo tiempo en el estrecho del Peloponeso, llamado Istmo,
 y poco después arribaron los otros. Cuando todo el ejército estuvo 
 reunido, Arquidamo, rey de los lacedemonios, que era caudillo de toda la
 hueste, mandó llamar a los capitanes de las ciudades, y principalmente a
 los más señalados, y les dijo estas razones:

III

«Varones peloponenses y vosotros, nuestros compañeros aliados y 
 confederados, bien sabéis que nuestros mayores y antepasados hicieron 
 muchas guerras así en tierra del Peloponeso como fuera de ella. Y 
 aquellos de nosotros que somos más ancianos tenemos alguna experiencia 
 de guerra, empero nunca jamás tuvimos tan gran aparato de ella ni 
 salimos con tan gran poder como al presente, que vamos contra una ciudad
 muy poderosa y donde hay muchos y muy buenos guerreros. Por tanto es 
 justo que no nos mostremos inferiores a nuestros mayores, ni demos 
 vergüenza a la gloria y honra ganada por ellos y por nosotros adquirida,
 porque a toda la Grecia conmueve esta guerra, y está muy atenta a la 
 mira, esperando y deseando el buen suceso de nuestra parte, por el gran 
 odio que tiene a los atenienses.

»Mas no porque nos parezca que somos muchos en número, y que vamos 
 contra nuestros enemigos con gran osadía, debemos pensar que no osarán 
 salir a pelear contra nosotros, y por esta causa no nos debemos 
 descuidar en ir bien apercibidos; antes conviene que cada cual de 
 nosotros, así el capitán de la ciudad, como el soldado, se recele 
 siempre de caer en algún peligro por su culpa; pues los casos de la 
 guerra son inciertos, de las cosas pequeñas se llega a las más grandes, y
 hartos vienen a las manos por una pequeña causa por ira. Muchas veces 
 los que son en menor número, porque se recatan de los que son más, los 
 vencen, si aquéllos, por tener en poco a su contrario, van mal 
 apercibidos. Por lo cual, conviene siempre que entrados en tierra de los
 enemigos, tengamos ánimo y corazón de pelear osadamente, y que venidos 
 al hecho nos apercibamos con recelo y cautela. Ha-ciéndose esto, seremos
 más animosos para acometer a los enemigos, y más seguros para pelear 
 resistiendo. Debemos pensar que no vamos contra una ciudad flaca y 
 desapercibida incapaz de defenderse, sino contra la ciudad de Atenas, 
 muy provista de todas las cosas necesarias, y creer que son tales que 
 saldrán a pelear contra nosotros; si no fuere ahora, a lo menos cuando 
 nos vieren en su tierra talándola y destruyéndola, porque todos aquellos
 que ven al ojo y de repente algún mal no acostumbrado, se mueven a ira y
 saña, y generalmente los menos razonables salen con ira y furor a la 
 obra, lo cual es verosímil hagan los atenienses más que todas las otras 
 naciones, porque se tienen por mejores y más dignos de mandar y dominar a
 los otros, y de destruir la tierra de sus vecinos antes que ver 
 destruida la suya.

»Vamos, pues, contra una ciudad tan poderosa, a buscar honra y gloria
 para nosotros y para nuestros antepasados, y para alcanzar ambas cosas 
 seguid a vuestro caudillo, procurando ante todo ir en buen orden y 
 guarda de vuestras personas y hacer pronto lo que os mandaren, porque no
 hay cosa más hermosa de ver ni más segura, que siendo muchos en una 
 hueste, todos a una vayan dispuestos en buen orden».

Cuando Arquidamo terminó su arenga y despidió a los oyentes, envió 
 ante todas cosas a Melesipo el espartano, hijo de Diacrito, a Atenas, 
 por ver si los atenienses se humillarían más, viéndolos ya puestos en 
 camino. Pero éstos no quisieron admitir a Melesipo en su Senado, ni 
 menos en su ciudad; y le despidieron sin darle audiencia, porque en esto
 venció el parecer de Pericles, de no admitir faraute ni embajador de 
 los lacedemonios, después que hubiesen tomado las armas contra ellos. 
 Mandaron, pues a Melesipo que saliese de sus términos dentro de un día, y
 dijese a los que le enviaron que en adelante no les enviasen embajada 
 sin salir primero de los términos de Atenas y volver a sus tierras. 
 Diéronle guías para que no le sucediera ningún percance. Al llegar a los
 términos de su tierra, cuando querían despedirle los guías, les dijo 
 éstas palabras: «Este día de hoy será principio de grandes males para 
 los griegos».

Llegó Melesipo al campamento de los lacedemonios, y Arquidamo supo 
 por él que los atenienses no habían perdido nada de su altivez; levantó 
 su real, y entró con su hueste en tierras de los enemigos; y por otra 
 parte, los beocios se metieron en tierra de Platea, talándola y 
 robándola con la parte del ejército que no había dado a los del 
 Peloponeso. Y esto lo hicieron antes que los otros peloponenses se 
 juntasen en el estrecho y cuando estaban en camino antes de entrar por 
 tierra de Atenas.

IV

Pericles, hijo de Jantipo, el primero de los diez capitanes de los 
 atenienses, al saber la entrada de los enemigos en tierra de Atenas, 
 sospechando que Arquidamo, porque había sido su huésped en Atenas, 
 vedase a los suyos tocar a las posesiones que tenía fuera de la ciudad, 
 en prueba de cortesía o por agradarle, o de propósito por mandado de los
 lacedemonios para hacerle sospechoso entre los atenienses, como antes 
 lo había querido hacer, pidiendo que le echasen de la ciudad por estar 
 contaminado de sacrilegio, según arriba contamos, se adelantó y, en 
 pública Asamblea, habló a los atenienses, diciéndoles que no por haber 
 sido Arquidamo su huésped y vivir en su casa, le había de ocurrir a la 
 ciudad mal ninguno, y que si los enemigos quemasen y destruyesen las 
 casas y posesiones de los otros ciudadanos y quisiesen, por ventura, 
 reservar las suyas, las daba y hacía donación de ellas desde entonces a 
 la ciudad, para que no sospecharan de él. Y amonestóles, cual lo había 
 hecho al principio, para que se prepararan a la guerra, trayendo a la 
 ciudad todos los bienes que tenían en el campo, y que no saliesen a 
 pelear, sino que entrasen en la ciudad, la guardasen y defendiesen sus 
 navíos y municiones de mar de que estaban bien abastecidos, que tuviesen
 bajo su mano y en amistad y obediencia a sus aliados y confederados, 
 diciendo que sus fuerzas todas estaban en éstos por el dinero que 
 adquirían de la renta que les daban, pues principalmente, en caso de 
 guerra, la victoria se alcanza por buen consejo y por la copia del 
 dinero, mandándoles que tuvieran gran confianza en la renta de los 
 tributos de los súbditos y aliados y confederados, que montaba a 
 seiscientos talentos, sin las otras rentas, que tenían en común, y 
 asimismo confiasen en el dinero guardado en su fortaleza, que pasaba de 
 seis mil talentos; pues aunque había reunido nueve mil setecientos, lo 
 que faltaba se había gastado en los reparos de los propileos de la 
 ciudadela, y en la guerra de Potidea. Contaban, además, con gran cuantía
 de oro y plata sin acuñar, constituida por ofrendas públicas y 
 privadas, los vasos sagrados y otros ornamentos de los templos, 
 utilizados en las procesiones y juegos, despojos que habían ganado a los
 medos, y otras cosas semejantes que valdrían poco menos de quinientos 
 talentos, y sin contar el mucho dinero que tenían los templos, del cual 
 se podrían servir y aprovechar en caso necesario. Y cuando todo faltase,
 podían tomar el oro de la estatua de la diosa Ártemis, que se calculaba
 en cuatrocientos talentos de oro fino y macizo, que les sería lícito 
 tomar para el bien y pro de la República, devolviéndolo íntegramente 
 después de la guerra. Así les aconsejaba que confiasen en su dinero.

En cuanto a la gente de guerra, les mostró que tenían quince mil 
 combatientes armados, sin aquellos que estaban en guarnición en las 
 plazas y fortalezas, que serían más de diez y seis mil; pues tantos eran
 los que estaban guardándolas desde el principio, entre viejos, mozos y 
 advenedizos, todos con sus armas. Y tenían la muralla llamada Falero, 
 que se extendía desde la ciudad hasta la mar, de treinta y cinco 
 estadios de largo, y el muro que rodeaba la ciudad, de cuarenta y tres 
 en torno, porque la muralla que estaba entre el muro Falero y el que 
 llamaban gran muro, que asimismo se extendía hasta la mar, y era de 
 cuarenta estadios de largo, no tenía guardas, a causa de que los otros 
 dos muros exteriores estaban bien guardados. Por último, se guardaba la 
 fortaleza del puerto llamado Pireo, la cual, con la otra fortaleza 
 vecina llamada Muniquia, tenía sesenta estadios de circuito y en su 
 mitad había guarnición.

Además, contaban mil doscientos hombres de armas y seiscientos 
 ballesteros a caballo. Tal era el aparato de guerra de los atenienses, 
 sin faltar nada, cuando los peloponenses entraron en su tierra.

Otras muchas razones les dijo Pericles como acostumbraba, para 
 mostrarles que llevarían la mejor parte en aquella guerra, las cuales, 
 oídas por los atenienses, fácilmente les persuadieron, metiendo en la 
 ciudad todos los bienes que tenían en el campo. Después enviaron por mar
 sus mujeres, sus hijos, sus muebles y alhajas, hasta la madera de los 
 edificios que habían derribado en los campos, y sus bestias de carga a 
 Eubea y otras islas cercanas. Esta emigración les fue ciertamente muy 
 pesada y trabajosa, porque de mucho tiempo tenían por costumbre vivir en
 los campos la mayor parte de ellos, donde tenían sus casas y sus 
 labranzas. Y desde el tiempo de Cécrope y de los otros primeros reyes 
 hasta Teseo, la tierra de Ática fue muy poblada de villas y lugares, y 
 cada lugar tenía su justicia y jurisdicción que llaman Pritaneo, porque 
 viviendo en sosiego y sin guerra no fuera menester la ida del rey para 
 consultar sus negocios, aunque algunos de ellos tuvieron guerra entre 
 sí, como los eleusios después que Eumolpo se juntó con Erecteo. Pero 
 desde que Teseo empezó a reinar, que fue hombre poderoso, sabio y bien 
 entendido, además de reducir a policía y buenas costumbres muchas otras 
 cosas en la tierra, quitó todos aquellos consejos y justicias y obligó a
 los habitantes a vivir en la ciudad bajo un senado y una jurisdicción y
 a que labrasen sus tierras como antes, y eligiesen domicilio y tuviesen
 sus casas y morada ordinaria en aquella ciudad, la cual en su tiempo 
 llegó a ser grande y poderosa por sucesión de los descendientes. En 
 memoria de tan gran bien, en semejante día al en que fue hecha aquella 
 unión de la ciudad, celebraban hasta hoy los atenienses una fiesta 
 solemne todos los años en honra de la diosa Atenea. Antes de Teseo, no 
 era la ciudad más grande que la actual Acrópolis y la parte que está al 
 mediodía, según aparece por los templos de los dioses, que están dentro 
 de la Acrópolis, y los otros que están fuera, hacia el mediodía, el de 
 Zeus Olímpico, el de Apolo, el de la diosa Deméter y el de Baco, en el 
 cual celebraban todos los años las fiestas Bacanales el día diez del mes
 de Antesterión, como las celebran hoy los jonios, descendientes de los 
 atenienses; otros muchos templos antiguos que hay en el mismo lugar y la
 fuente que después que los tiranos la reedificaron llámanla de los 
 nueve caños, y antes se llamaba Caliroe, de la cual se servían, porque 
 estaba cercana al lugar para muchas cosas, como ahora también se sirven 
 para los sacrificios, y especialmente para los casamientos. La 
 Acrópolis, que está en lo más alto de la ciudad, llaman hoy día los 
 atenienses Ciudadela, en memoria de la antigua.

Volviendo, pues, a la historia, los atenienses que antiguamente 
 tenían sus moradas en los campos, aunque después se metieron en la 
 ciudad y fueron reducidos a policía, por la costumbre que antes tenían 
 de estar en el campo, vivían en él casi todos ellos con su casa y 
 familia, así los viejos ciudadanos como los nuevos, hasta esta guerra de
 los lacedemonios, por ello les contrariaba mucho recogerse a la ciudad,
 y especialmente porque después de la guerra con los medos habían 
 llevado a ellos sus haciendas y alhajas. También les pesaba dejar sus 
 templos y sus dioses particulares que tenían en los lugares y aldeas del
 campo y su manera antigua de vivir, de suerte que a cada cual le 
 parecía que se expatriaba al dejar su campo y aldea. Al entrar en la 
 ciudad muy pocos tenían casas, unos se alojaban con sus parientes y 
 amigos, la mayor parte en lugar no poblado de la ciudad y dentro de 
 todos los templos (excepto aquellos que estaban en lo alto, en el 
 Eleusinión, y otros más cerrados y guardados). Algunos hubo que se 
 aposentaron en el templo nombrado Pelásgico, que estaba por debajo de la
 ciudad vieja aunque no les era lícito habitar allí, según les 
 amonestaba un verso del Oráculo de Apolo, que decía así:

El Pelásgico templo tan precioso,

vacío está bien y ocioso.

Aunque a mi parecer el Oráculo dijo lo contrario de lo que se 
 entendía, porque las calamidades y desventuras no sobrevinieron a la 
 ciudad porque el templo fuera profanado al habitarlo las gentes, según 
 quisieron dar a entender, sino que antes al contrario por la guerra vino
 la necesidad de vivir en él. El Oráculo de Apolo, previendo la guerra 
 que debía ocurrir, dijo que cuando se habitara no sería por su bien. 
 También muchos hicieron sus habitaciones dentro del cerco de los muros, y
 en conclusión cada cual se alojaba como podía, porque la ciudad no se 
 lo estorbaba, viendo tan gran multitud de gentes venir de los campos, 
 aunque después fueron repartidos a lo largo de los muros y en una gran 
 parte de Pireo.

Cuando los hombres y sus bienes fueron recogidos dentro de la ciudad,
 todos pusieron atención en proveer las cosas necesarias para la guerra,
 en procurar la ayuda y socorro de las ciudades confederadas, y en 
 aparejar cien navíos de guerra para enviarlos contra el Peloponeso.

V

Entrado el ejército de los peloponenses en tierra de Atenas, asentó 
 su real primeramente delante de la ciudad de Enoe, que estaba situada 
 entre los términos de Atenas y Eubea. Y porque la ciudad era tan fuerte 
 que los atenienses la tenían por muralla y amparo de la tierra en tiempo
 de guerra, determinaron tomarla por asalto. Para combatirla prepararon 
 sus máquinas y pertrechos; mas porque en estos aprestos gastaban mucho 
 tiempo en balde, concibieron sospecha contra Arquidamo su caudillo de 
 que fuese favorable a los atenienses, porque ya antes les ha-bía 
 parecido flojo y negligente en juntar los amigos y confederados, 
 animándoles muy fríamente para la guerra; y una vez junto el ejército, 
 se había tardado mucho en el estrecho del Peloponeso antes que 
 partiesen, y después de partir también había sido negligente. Mas sobre 
 todo, le culpaban de haber tenido mucho tiempo el cerco de la ciudad de 
 Enoe, pareciéndoles que si usara de diligencia hubieran entrado con más 
 presteza en tierra de Atenas, robando y talando todos los bienes y 
 haberes que los atenienses tenían en los campos antes que los recogiesen
 en la ciudad. Esta sospecha concibió el ejército de Arquidamo estando 
 en el cerco de Enoe; aunque él, según dicen, le detenía y alargaba 
 esperando que los atenienses, antes que les comenzasen a talar la 
 tierra, se humillarían, por no verla destruir a su presencia. Viendo los
 peloponenses que a pesar de todos sus esfuerzos, no podían tomar a 
 Enoe, y también que los atenienses no les habían enviado ningún faraute 
 ni trompeta durante el sitio, levantaron el cerco y partieron de allí, 
 ochenta días después que ocurrió el hecho de los tebanos en Platea, y 
 entraron por tierra en Atenas cuando ya los trigos estaban en sazón de 
 segarse, llevando por su capitán a Arquidamo, hijo de Zeuxidamo, rey de 
 Esparta, destruyeron y talaron toda la tierra, comenzando por la parte 
 de Eleusis y de los campos de Tría e hicieron volver las espaldas a la 
 gente de a caballo de los atenienses, que habían salido contra ellos en 
 un lugar que se llamaba Ritia. Después pasaron adelante dejando a mano 
 derecha el monte de Egaleón al través de la región llamada Cecropia y 
 vinieron hasta Acarnas, que es la ciudad más grande que hay en toda la 
 región de Ática. Junto a ella establecieron su campamento y allí 
 estuvieron mucho tiempo, talando y robando la tierra.

Dicen que Arquidamo se detuvo alrededor de la villa con todo su 
 ejército dispuesto de batalla, sin querer descender a lo llano en el 
 campo, esperando que los atenienses, porque tenían gran número de 
 mancebos en la flor de su mocedad codiciosos de la guerra, que nunca 
 habían visto, saldrían contra ellos, y no sufrirían ver así destruir y 
 robar su tierra. Y cuando vio que no habían salido estando sus enemigos 
 en Eleusis y después en Tría, quiso tentar si osarían ir para hacerles 
 levantar el cerco puesto a Acarnas, considerando, además, que este lugar
 era muy favorable para acampar. También le parecía que los de la 
 ciudad, que serían la tercera parte atenienses, porque había dentro tres
 mil hombres de guerra, no sufrirían destruir su tierra; que todos los 
 de Atenas y de Acarnas saldrían a darles la batalla; y que si no osaban 
 salir, podrían en adelante con menos temor quemar y talar toda la tierra
 de los atenienses y llegar hasta los muros de la ciudad; porque cuando 
 los acarnienses viesen toda su tierra destruida y sus haciendas 
 perdidas, no se determinarían tan ligeramente a ponerse en peligro por 
 guardar las tierras y las haciendas de otros, con lo cual habría 
 división y discordia entre ellos y serían de diversos pareceres.

Esta era la opinión de Arquidamo cuando estaban sobre Acarnas. Los 
 atenienses, mientras sus enemigos estuviesen alrededor de Eleusis y en 
 tierra de Tría, creyeron que no pasarían adelante porque se acordarían 
 de que, catorce años antes de aquella guerra, Plistoanacte, hijo de 
 Pausanias y rey de los lacedemonios, habiendo entrado en tierra de Ática
 con el ejército de los peloponenses, cuando llegó hasta Eleusis y Tría,
 volvióse sin pasar delante; por lo cual fue desterrado de Esparta, 
 donde sospecharon que había tomado dinero por volverse.

Mas cuando supieron que el ejército de los enemigos estaba sobre 
 Acarnas, distante sesenta estadios de Atenas, y que ante sus ojos 
 talaban y destruían sus tierras, lo cual nunca había visto hombre de la 
 ciudad mozo ni viejo (excepto en la guerra de los medos), parecióles 
 cosa intolerable y dura de sufrir, y determinaron, sobre todo los 
 jóvenes, no sufrirlo más, saliendo contra sus enemigos.

Reunidos todos los del pueblo, tuvieron gran altercado porque unos 
 querían salir y otros no lo permitían. Los adivinos y agoreros, a 
 quienes todos se atenían, interpretaban de diverso modo, y según la 
 voluntad de cada uno, las señales de los oráculos. Por otra parte los 
 acarnienses, viendo que les destruían la tierra, daban prisa a los 
 atenienses a que saliesen, y les parecía que así debían hacerlo, 
 siquiera por socorrer a los atenienses que había dentro de la ciudad. De
 manera que Atenas estaba muy revuelta y en grandes disensiones. Se 
 ensañaban contra Pericles y le injuriaban porque no quería sacarlos al 
 campo siendo su capitán, diciendo que él era causa de todo el mal, sin 
 acordarse del consejo que les había dado y de lo que les había 
 amonestado antes de la guerra.

Entonces Pericles, viéndolos atónitos por los males de su tierra, y 
 que no tenían buen acuerdo en querer salir contra toda razón, no quiso 
 reunirles ni pronunciar discurso, según tenía por costumbre, temiendo 
 que determinasen obrar algo, antes por ira que por juicio y razón, sino 
 que ordenó la manera de guardar la ciudad y tenerla tranquila lo mejor 
 posible. Empero, mandó salir al campo alguna gente de a caballo para 
 impedir que los que venían del ejército enemigo a recorrer las tierras 
 cercanas a la ciudad no las pudiesen robar ni hacer daño. Hubo algunas 
 escaramuzas en el lugar que llaman Frigia, entre atenienses y tesalios, 
 contra los beocios, en las cuales los atenienses y los tesalios no 
 llevaban lo peor, hasta tanto que la gente de a pie de los beocios 
 acudió a socorrer a su caballería, porque entonces los atenienses 
 volvieron las espaldas y fueron muertos muchos de ellos y de los 
 tesalios; y en el mismo día llevaron sus cuerpos a la ciudad sin 
 pedirlos a los enemigos, como era costumbre. Al día siguiente los 
 peloponenses levantaron trofeo en este mismo lugar en señal de victoria.
 Esta ayuda que los tesalios prestaron a los atenienses fue por la 
 confederación y alianza antigua que tenían con ellos; por eso entonces 
 les habían enviado aquel socorro de gente de a caballo de Larisa, de 
 Farsalia, de Pirasia, de Girtonia y de Ferea. Por capitanes de los de 
 Larisa, venían Polimedes y Aristono. De Farsalia, Menón, y otros de cada
 cual de aquellas ciudades.

Cuando los peloponenses vieron que los atenienses no salían a 
 batallar contra ellos, alzaron el cerco de Acar-nas y fueron a talar y 
 robar otros lugares que estaban entre Parnés y el monte de Brileso.

VI

Mientras los peloponenses andaban robando y destruyendo la tierra de 
 Ática, los atenienses hicieron salir de su puerto las cien naves que 
 tenían armadas, en las cuales había mil hombres de pelea y cuatrocientos
 flecheros, que tenían por sus capitanes a Cárcino, hijo de Jenotimo, a 
 Proteas, hijo de Epicles, y a Sócrates, hijo de Antígenes, para recorrer
 la costa del Peloponeso, hacia donde dirigieron el rumbo.

Volviendo los peloponenses, estuvieron en tierra de Ática mientras 
 les duraron los víveres, y cuando comenzaron a faltarles las 
 provisiones, dirigiéndose por tierra de Beocia sin hacer mal ni daño. 
 Mas cuando pasaron por la región de Oropo, que estaban sujetos a los 
 atenienses, les tomaron una parte de tierra llamada Graica. He-cho esto 
 regresaron a sus casas al Peloponeso, y se alojaron repartidos cada cual
 en sus ciudades.

Cuando los peloponenses partieron, los atenienses ordenaron su gente 
 de guarda, así por mar como por tierra, para todo el tiempo que durase 
 la guerra, y por decreto público mandaron guardar aparte mil talentos de
 los que estaban en la fortaleza, que no se tocase a ellos, y que de lo 
 restante tomasen todo lo que fuera menester para la guerra, prohibiendo 
 con pena de la vida tomar nada de aquellos mil talentos, sino en caso de
 mucha necesidad para resistir a los enemigos, si acometían a la ciudad 
 por mar. Con aquel dinero hicieron cien galeras muy grandes y muy 
 hermosas, y cada año ponían en ellas sus capitanes y patrones, mandando 
 que no se sirviesen de ninguna de ellas sino en el mismo peligro, cuando
 fuese menester tocar al dinero guardado.

Los atenienses que iban en las cien naves contra el Peloponeso se 
 juntaron con otras cincuenta que los corcirenses les habían enviado de 
 socorro. Y todos juntos, navegando por la costa del Peloponeso, entre 
 otros muchos daños que causaron, fue uno saltar en tierra y sitiar la 
 ciudad de Metona, que está en Lacedemonia, y a la sazón encontrábase mal
 reparada de muros y desprovista de gente. Estaba por acaso, en aquella 
 parte, el espartano Brasidas, hijo de Telide, con alguna gente de 
 guerra; y al saber la llegada de los enemigos, acudió con cien hombres 
 armados que tenía, solamente a socorrer la ciudad, atravesando el 
 campamento enemigo, que estaba esparcido, y rodeando el muro con tanto 
 ánimo y osadía que con pérdida de muy pocos de los suyos, muertos de 
 pasada, entró en la ciudad y la salvó. Por esta osadía le elogiaron los 
 espartanos sobre todos aquellos que se hallaron en aquella guerra. 
 Partieron de allí los atenienses navegando mar adelante, y descendieron 
 en tierra de Élide, en los alrededores de Fía. Allí se detuvieron dos 
 días robando la tierra, y desbarataron doscientos soldados escogidos del
 valle de Élide, y algunos otros hombres de guerra que habían acudido de
 los lugares cercanos a socorrer la villa de Fía. Tras de esto, se les 
 levantó un viento muy grande en la mar y una gran tempestad, a causa de 
 la cual los navíos no pudieron quedar allí por ser playas sin puerto, y 
 una parte de ellos, pasando por el cabo de Ictis, arribaron al puerto de
 Fía, donde los mesenios y los otros que no se habían podido embarcar al
 salir de Fía, llegaron por tierra, y habiendo tomado la villa por 
 fuerza, como supiesen que venía contra ellos mucha gente de guerra de 
 los de Élide, dejaron la villa, embarcáronse con los otros, y todos 
 fueron navegando por aquella costa.

En este mismo tiempo, los atenienses enviaron otras treinta naves 
 para ir contra los de Lócride y para guardar la isla de Eubea, dieron el
 mando de ellas a Cleopompo, hijo de Clinias, el cual, saltando en 
 tierra, destruyó muchos lugares de aquella costa, conquistó la villa de 
 Tronia, tomando rehenes, y venció en batalla junto a Alope a algunos 
 locros que habían acudido para arrojarle de ella.

También por entonces los atenienses echaron fuera todos los moradores
 de Egina con sus mujeres e hijos, culpándoles de haber sido causa de 
 aquella guerra, y porque les pareció que sería mejor y más seguro poblar
 aquella ciudad con su gente, que con la que era aficionada a los 
 peloponenses, lo cual hicieron poco después. Mas los peloponenses, por 
 odio a los atenienses y porque los de Egina les habían hecho muchos 
 servicios, así cuando el terremoto que hubo en su tierra, como en la 
 guerra que tuvieron contra los ilotas o esclavos, diéronles la villa de 
 Turea para su habitación con todo el término de ella hasta la mar para 
 que labrasen. Allí viven algunos de los eginetas, los demás se 
 repartieron por toda la Grecia.

En este mismo verano, al primer día del mes a la renovación de la 
 luna, en cuyo tiempo (según se cree) solamente puede ocurrir eclipse, se
 oscureció el sol cerca de la mitad, de manera que se vieron muchas 
 estrellas en el cielo y al poco rato volvió a su claridad. Y también en 
 este verano los atenienses nombraron proxeno y se reconciliaron con el 
 abderita Ninfodoro, que antes había sido su enemigo, porque éste podía 
 mucho con Sitalces, hijo de Teres, rey de Tracia, que había tomado a su 
 hermana por mujer, con esperanza de que por medio de Sitalces traerían a
 su partido a Teres. Este Teres fue el primero que acrecentó el reino de
 los odrisios, que gobernaba, y lo hizo el mayor de toda la Tracia, 
 permitiendo a los naturales vivir después en libertad. Dicho Teres, no 
 es el que tuvo por mujer a Progne, hija de Pandión, rey de Atenas, pues 
 reinaron en diversas partes de Tracia. El que se casó con Progne tuvo la
 parte de Daulia, que al presente llaman tierra de Fócide, que entonces 
 habitaban los tracios, en cuyo tiempo Progne y Filomela su hermana 
 hicieron aquella maldad de Itis, por lo cual muchos poetas, haciendo 
 mención de Filomela, la llaman el ave de Daulia, y es verosímil que 
 Pandión, rey de Atenas, hizo aquella alianza con Teres que regía la 
 tierra de Daulia por el deudo, y porque estaba más cercano a Atenas para
 caso de ayuda y socorro, antes que con el otro Teres que reinaba en 
 tierra de los odrisios, mucho más lejana.

Teres, de que al presente hablamos, hombre de poca estima y 
 autoridad, adquirió el reino de los odrisios, y dejóle a Sitalces, su 
 hijo, con el cual los atenienses hicieron alianza, así por tener los 
 lugares que les favorecían con su amistad en Tracia, como también por 
 ganar a Perdicas, rey de Macedonia. Vino Ninfodoro a Atenas con poder 
 bastante de Sitalces para concluir y confirmar la liga y alianza, y por 
 esto dieron al hijo de Sitalces, llamado Sadónico, derecho de ciudadano 
 de Atenas. Prometió conseguir que Sitalces dejase la guerra que hacía en
 Tracia para poder mejor enviar socorro a los atenienses de gente de a 
 caballo y de infantería, armados a la ligera. También hizo conciertos 
 entre los atenienses y Perdicas, persuadiendo a éstos para que 
 devolvieran a aquél la ciudad de Termes. Por virtud de este convenio, 
 Perdicas se unió a los atenienses, y con Formión comenzó la guerra 
 contra los de Cálcide. Así ganaron los atenienses la amistad de 
 Sitalces, rey de Tracia, y de Perdicas, rey de Macedonia.

En este tiempo, la gente de guerra de los atenienses que había ido en
 la primera armada de las cien naves, tomó la ciudad de Solión, que era 
 del señorío de los corintios, y después de robarla y saquearla, la 
 dieron con toda su tierra para morar y cultivar a los de Falero, que son
 acarnanios. Tras ésta, tomaron la ciudad de Astaco, con la cual se 
 confederaron e hicieron alianza lanzando de ella a Evarco, que la tenía 
 ocupada por tiranía. Hecho esto, dirigieron el rumbo a la isla de 
 Cefalonia, que está situada junto a la tierra de Acarnania y de Léucade,
 donde hay cuatro ciudades, Pala, Cranio, Samo y Pronne, y sin ninguna 
 resistencia ganaron toda la isla. Poco después, al fin del verano, 
 partieron para volver a Atenas. Mas al llegar a Egina, supieron que 
 Pericles había salido de Atenas con gran ejército, y estaba en tierra de
 Mégara. Tomaron su derrota para ir derechos hacia aquella parte, y allí
 saltaron en tierra y se juntaron con los otros, formando uno de los 
 mayores ejércitos de atenienses que hasta entonces se habían visto, 
 porque también la ciudad estaba a la sazón floreciente y no había 
 padecido ningún mal ni calamidad.

Eran diez mil hombres de guerra sólo de los atenienses, sin contar 
 tres mil que estaban en Potidea, y sin los moradores de los campos que 
 se habían retirado a la ciudad, y que salieron con ellos, los cuales 
 serían hasta tres mil, muy bien armados. Además, había gran número de 
 otros hombres de guerra armados a la ligera. Todos ellos, después de 
 arrasar la mayor parte de la tierra de Mégara, volvieron a Atenas.

Todos los años fueron los atenienses a recorrer la tierra de Mégara, a
 veces con gente de a caballo, y otras con gente de a pie, hasta que 
 tomaron la ciudad de Nisea. Mas, en el primer año de que ahora hablamos,
 fortificaron de murallas la ciudad de Atalanta, y al llegar al fin del 
 verano, la destruyeron y dejaron desolada, porque estaba cercana a los 
 locrenses y a los opuncios, para que los corcirenses no pudieran 
 guarecerse, y desde allí hacer correrías por tierra de Eubea. Todo esto 
 aconteció aquel mismo verano, después que los peloponenses partieron de 
 Ática.

Al principio del invierno, el tirano Evarco, queriendo volver a la 
 ciudad de Astaco, pidió a los corintios que le diesen cincuenta navíos, y
 mil quinientos hombres de guerra; con los cuales y con otros que él 
 llevaría, pensaba recobrar la ciudad perdida. Los corintios accedieron a
 su demanda, y nombraron por capitanes de la armada a Eufamidas, hijo de
 Aristónimo, Timógeno, hijo de Timócrates, y a Eumaco, hijo de Crisis, 
 quienes, al llegar por mar a la ciudad de Astaco, restablecieron en el 
 mando a Evarco, y emprendieron en aquella misma jornada la empresa de 
 ganar algunas villas de Acarnania que estaba en la costa. Mas como 
 viesen que no podían lograr su propósito se volvieron, y pasando por la 
 isla de Cefalonia, saltaron en tierra junto a la ciudad de Cranio, 
 pensando tomarla por tratos. Los de la villa, fingiendo que querían 
 tratar con ellos, los acometieron cuando estaban desapercibidos, mataron
 muchos, y los otros tuvieron que reembarcarse y volver a su tierra.

En este mismo invierno, los atenienses, siguiendo la costumbre 
 antigua, hicieron exequias públicas en honra de los que habían muerto en
 la guerra. Las cuales se realizaron de esta manera. Tres días antes 
 habían hecho un gran cadalso sobre el cual ponían los huesos de los que 
 habían muerto en aquella guerra, y sus padres, parientes y amigos podían
 poner encima lo que quisiesen. Cada tribu tenía una grande arca de 
 ciprés, dentro de la cual metían los huesos de aquellos que habían 
 muerto, y aquella arca la llevaban sobre una carreta. Tras estas arcas 
 llevaban en otra carreta un gran lecho vacío que representaba aquellos 
 que habían sido muertos, cuyos cuerpos no pudieron ser hallados. Estas 
 carretas iban acompañadas de gente de toda clase, así ciudadanos como 
 forasteros, cuantos querían ir hasta el sepulcro, donde estaban las 
 mujeres, parientes y deudos de los muertos, haciendo grandes 
 demostraciones de dolor y sentimiento. Ponían después todas las arcas en
 un monumento público, hecho para este efecto, que estaba en el barrio 
 principal de la ciudad, y en el cual era costumbre sepultar todos 
 aquellos que muriesen en las guerras, excepto los que murieron en la 
 batalla de Maratón, a los cuales, en memoria de su valentía y esfuerzo 
 singular, mandaron hacer un sepulcro particular en el mismo sitio. 
 Cuando habían sepultado los cuerpos, era costumbre que alguna persona 
 notable y principal de la ciudad, sabio y prudente, preeminente en honra
 y dignidad, delante de todo el pueblo hiciese una oración en loor de 
 los muertos, y hecho esto, cada cual volvía a su casa. De esta manera 
 sepultaban los atenienses a los que morían en sus guerras.

Aquella vez, para referir las alabanzas de los primeros que fueron 
 muertos en la guerra, fue elegido Pericles, hijo de Jantipo; el cual, 
 terminadas las solemnidades he-chas en el sepulcro, subió sobre una 
 cátedra, de donde todo el pueblo le pudiese ver y oír, y pronunció este 
 discurso:

VII

«Muchos de aquellos que antes de ahora han hecho oraciones en este 
 mismo lugar y asiento, alabaron en gran manera esta costumbre antigua de
 elogiar delante del pueblo a aquellos que murieron en la guerra, mas a 
 mi parecer, las solemnes exequias que públicamente hacemos hoy, son la 
 mejor alabanza de aquellos, que por sus hechos las han merecido. Y 
 también me parece que no se debe dejar al albedrío de un hombre solo que
 pondere las virtudes y loores de tantos buenos guerreros, ni menos dar 
 crédito a lo que dijere, sea o no buen orador, porque es muy difícil 
 moderarse en los elogios, hablando de cosas de que apenas se puede tener
 firme y entera opinión de la verdad. Porque si el que oye tiene buen 
 conocimiento del hecho y quiere bien a aquel de quien se habla, siempre 
 cree que se dice menos en su alabanza de lo que deberían y él querría 
 que dijesen; y por el contrario, el que no tiene noticia de ello, le 
 parece, por envidia, que todo lo que se dice de otro es superior a lo 
 que alcanzan sus fuerzas y poder. Entiende cada oyente que no deben 
 elogiar a otro por haber hecho más que él mismo hiciera, estimándose por
 igual, y si lo hacen tiene envidia y no cree nada. Empero, porque de 
 mucho tiempo acá, está admitida y aprobada esta costumbre, y se debe así
 hacer, me conviene, por obedecer a las leyes, ajustar cuanto pueda mis 
 razones a la voluntad y parecer de cada uno de vosotros, comenzando por 
 elogiar a nuestros mayores y antepasados. Porque es justo y conveniente 
 dar honra a la memoria de aquellos que primeramente habitaron esta 
 región y sucesivamente de mano en mano por su virtud y esfuerzo nos la 
 dejaron y entregaron libre hasta el día de hoy. Y si aquellos 
 antepasados son dignos de loa, mucho más lo serán nuestros padres que 
 vinieron después de ellos; porque además de lo que sus ancianos les 
 dejaron, por su trabajo adquirieron y aumentaron el mando y señorío que 
 nosotros al presente tenemos. Y aún también, después de aquéllos, 
 nosotros los que al presente vivimos y somos de madura edad, le hemos 
 ensanchado y aumentado, y provisto y abastecido nuestra ciudad de todas 
 las cosas necesarias, así para la paz como para la guerra. Nada diré de 
 las proezas y valentías que nosotros y nuestros antepasados hicimos, 
 defendiéndonos así contra los bárbaros como contra los griegos que nos 
 provocaron guerra, por las cuales adquirimos todas nuestras tierras y 
 señorío, porque no quiero ser prolijo en cosas que todos vosotros 
 sabéis; pero después de explicar con qué prudencia, industria, artes y 
 modos nuestro Imperio y señorío fue establecido y aumentado, vendré a 
 las alabanzas de aquellos de quien aquí debemos hablar. Porque me parece
 que no es fuera de propósito al presente traer a la memoria estas 
 cosas, y que será provechoso oírlas, a todos aquellos que aquí están, 
 ora sean naturales, ora forasteros; pues tenemos una república que no 
 sigue las leyes de las otras ciudades vecinas y comarcanas, sino que da 
 leyes y ejemplo a los otros, y nuestro gobierno se llama Democracia, 
 porque la administración de la república no pertenece ni está en pocos 
 sino en muchos. Por lo cual cada uno de nosotros, de cualquier estado o 
 condición que sea, si tiene algún conocimiento de virtud, tan obligado 
 está a procurar el bien y honra de la ciudad como los otros, y no será 
 nombrado para ningún cargo ni honrado, ni acatado por su linaje o solar,
 sino tan sólo por su virtud y bondad. Que por pobre o de bajo suelo que
 sea, con tal que pueda hacer bien y provecho a la república, no será 
 excluido de los cargos y dignidades públicas.

»Nosotros, pues, en lo que toca a nuestra república gobernamos 
 libremente; y asimismo en los tratos y negocios que tenemos diariamente 
 con nuestros vecinos y co-marcanos, sin causarnos ira o saña que alguno 
 se alegre de la fuerza o demasía que nos haya hecho, pues cuando ellos 
 se gozan y alegran nosotros guardamos una severidad honesta y 
 disimulamos nuestro pesar y tristeza. Comunicamos sin pesadumbre unos a 
 otros nuestros bienes particulares, y en lo que toca a la república y al
 bien común no infringimos cosa alguna, no tanto por temor al juez, 
 cuanto por obedecer las leyes, sobre todo las hechas en favor de los que
 son injuriados, y aunque no lo sean, causan afrenta al que las 
 infringe. Para mitigar los trabajos tenemos muchos recreos, los juegos y
 contiendas públicas, que llaman sacras, los sacrificios y aniversarios 
 que se hacen con aparatos honestos y placenteros, para que con el 
 deleite se quite o disminuya el pesar y tristeza de las gentes. Por la 
 grandeza y nobleza de nuestra ciudad, traen a ella de todas las otras 
 tierras y regiones, mercaderías y cosas de todas clases; de manera que 
 no nos servimos y aprovechamos menos de los bienes que nacen en otras 
 tierras, que de los que nacen en la nuestra.

»En los ejercicios de guerra somos muy diferentes de nuestros 
 enemigos, porque nosotros permitimos que nuestra ciudad sea común a 
 todas las gentes y naciones, sin vedar ni prohibir a persona natural o 
 extranjera ver ni aprender lo que bien les pareciere, no escondiendo 
 nuestras cosas aunque pueda aprovechar a los enemigos verlas y 
 aprenderlas; pues confiamos tanto en los aparatos de guerra y en los 
 ardides y cautelas, cuanto en nuestros ánimos y esfuerzo, los cuales 
 podemos siempre mostrar muy conformes a la obra. Y aunque otros muchos 
 en su mocedad se ejercitan para cobrar fuerzas, hasta que llegan a ser 
 hombres, no por eso somos menos osados o determinados que ellos para 
 afrontar los peligros, cuando la necesidad lo exige. De esto es buena 
 prueba que los lacedemonios jamás se atrevieron a entrar en nuestra 
 tierra en son de guerra sin venir acompañados de todos sus aliados y 
 confederados; mientras nosotros, sin ayuda ajena, hemos entrado en la 
 tierra de nuestros vecinos y comarcanos, y muchas veces sin gran 
 dificultad hemos vencido a aquéllos que se defendían peleando muy bien 
 en sus casas. Ninguno de nuestros enemigos ha osado acometernos cuando 
 todos estábamos juntos, así por nuestra experiencia y ejercicio en las 
 cosas de mar, como por la mucha gente de guerra que tenemos en diversas 
 partes. Si acaso nuestros enemigos vencen alguna vez una compañía de las
 nuestras, se alaban de habernos vencido a todos, y si por el contrario,
 los vence alguna gente de los nuestros, dicen que fueron acometidos por
 todo el ejército.

»Y en efecto, más queremos el reposo y sosiego cuando no somos 
 obligados por necesidad que los trabajos continuos, y deseamos 
 ejercitarnos antes en buenas costumbres y loable policía, que vivir 
 siempre con el temor de las leyes; de manera que no nos exponemos a 
 peligro pudiendo vivir quietos y seguros, prefiriendo el vigor y fuerza 
 de las leyes al esfuerzo y ardor de ánimo. Ni nos preocupan las miserias
 y trabajos antes que vengan. Cuando llegan, las sufrimos con tan buen 
 ánimo y corazón, como los que siempre están acostumbrados a ellas.

»Por estas cosas y otras muchas, podemos tener en grande estima y 
 admiración esta nuestra ciudad, donde viviendo en medio de la riqueza y 
 suntuosidad, usamos de templanza y hacemos una vida morigerada y 
 filosófica, es a saber, que sufrimos y toleramos la pobreza sin 
 mostrarnos tristes ni abatidos, y usamos de las riquezas más para las 
 necesidades y oportunidades que se pueden ofrecer que para la pompa, 
 ostentación y vanagloria. Ninguno tiene vergüenza de confesar su 
 pobreza, pero tiénela muy grande de evitarla con malas obras. Todos 
 cuidan de igual modo de las cosas de la república que tocan al bien 
 común, como de las suyas propias; y ocupados en sus negocios 
 particulares, procuran estar enterados de los del común. Sólo nosotros 
 juzgamos al que no se cuida de la república, no solamente por ciudadano 
 ocioso y negligente, sino también por hombre inútil y sin provecho. 
 Cuando imaginamos algo bueno, tenemos por cierto que consultarlo y 
 razonar sobre ello no impide realizarlo bien, sino que conviene discutir
 cómo se debe hacer la obra antes de ponerla en ejecución. Por esto, en 
 las cosas que emprendemos usamos juntamente de la osadía y de la razón, 
 más que ningún otro pueblo, pues los otros algunas veces, por 
 ignorantes, son más osados que la razón requiere, y otras, por quererse 
 fundar mucho en razones, son tardíos en la ejecución.

»Serán tenidos por magnánimos todos los que comprendan pronto las 
 cosas que pueden acarrear tristeza o alegría, y juzgándolas atinadamente
 no rehuyan los peligros cuando les ocurran.

»En las obras de virtud somos muy diferentes de los otros, porque 
 procuramos ganar amigos haciéndoles beneficios y buenas obras antes que 
 recibiéndolas de ellos; pues, el que hace bien a otro, está en mejor 
 condición que el que lo recibe para conservar su amistad y benevolencia,
 mientras el favorecido sabe muy bien que con hacer otro tanto paga lo 
 que debe. También nosotros solos usamos de magnificencia y liberalidad 
 con nuestros amigos, con razón y discreción, es decir, por aprovechar 
 sus servicios y no por vana ostentación y vanagloria de cobrar fama de 
 liberales.

»En suma, nuestra ciudad es totalmente una escuela de doctrina, una 
 regla para toda la Grecia, y un cuerpo bastante y suficiente para 
 administrar y dirigir bien a mu-chas gentes en cualquier género de 
 cosas. Que todo esto se demuestra por la verdad de las obras antes que 
 con atildadas frases, bien se ve y conoce por la grandeza de esta 
 ciudad; que por tales medios la hemos puesto y establecido en el estado 
 que ahora veis; teniendo ella sola más fama en el mundo que todas las 
 demás juntas. Sólo ella no da motivo de queja a los enemigos aunque 
 reciba de ellos daño; ni permite que se quejen los súbditos como si no 
 fuese merecedora de mandarlos. Y no se diga que nuestro poder no se 
 conoce por señales e indicios, porque hay tantos, que los que ahora 
 viven y los que vendrán después, nos tendrán en grande admiración.

»No necesitamos al poeta Homero ni a otro alguno, para encarecer 
 nuestros hechos con elogios poéticos, pues la verdad pura de las cosas 
 disipa la duda y falsa opinión, y sabido es que, por nuestro esfuerzo y 
 osadía, hemos hecho que toda la mar se pueda navegar y recorrer toda la 
 tierra, dejando en todas partes memoria de los bienes o de los males que
 hicimos.

»Por tal ciudad, los difuntos cuyas exequias hoy celebramos han 
 muerto peleando esforzadamente, que les parecía dura cosa verse privados
 de ella, y por eso mismo debemos trabajar los que quedamos vivos. Esta 
 ha sido la causa porque he sido algo prolijo al hablar de esta ciudad, 
 para mostraros que no peleamos por cosa igual con los otros, sino por 
 cosa tan grande que ninguna le es semejante, y también porque los loores
 de aquéllos de quienes hablamos, fuesen más claros y manifiestos. La 
 grandeza de nuestra ciudad se debe a la virtud y esfuerzos de los que 
 por ella han muerto, y en pocos pueblos de Grecia hay justo motivo de 
 igual vanagloria. A mi parecer, el primero y principal juez de la virtud
 del hombre es la vida buena y virtuosa, y el postrero que la confirma 
 es la muerte honrosa, como ha sido la de éstos. Justo es que aquellos 
 que no pueden hacer otro servicio a la república, se muestren animosos 
 en los hechos de guerra para su defensa; porque haciendo esto, merezcan 
 el bien de la república en común que no merecieron antes en particular 
 por estar ocupados cada cual en sus negocios propios; recompensen esta 
 falta con aquel servicio, y lo malo con lo bueno. Así lo hicieron éstos,
 de los cuales ninguno se mostró cobarde por gozar de sus riquezas, 
 queriendo más el bien de su patria que el gozo de poseerlas; ni menos 
 dejaron de exponerse a todo riesgo por su pobreza, esperando venir a ser
 ricos, antes quisieron más el castigo y venganza de sus enemigos que su
 propia salud; y escogiendo este peligro por muy bueno, han muerto con 
 esperanza de alcanzar la gloria y honra que nunca vieron, juzgando por 
 lo que habían visto en otros, que debían aventurar sus vidas y que valía
 más la muerte honrosa que la vida deshonrada. Por evitar la infamia lo 
 padecieron, y en breve espacio de tiempo quisieron antes con honra 
 atreverse a la fortuna que dejarse dominar por el miedo y temor. 
 Haciendo esto, se mostraron para su paria cual les convenía que fuesen. 
 Los que quedan vivos deben estimar la vida, pero no por eso ser menos 
 animosos contra sus enemigos, considerando que la utilidad y provecho no
 consiste sólo en lo que os he dicho, sino también, como lo saben muchos
 de vosotros y podrán decirlo, en rechazar y expulsar a los enemigos. 
 Cuanto más grande os pareciere vuestra patria, más debéis pensar en que 
 hubo hombres magnánimos y osados que, conociendo y entendiendo lo bueno y
 teniendo vergüenza de lo malo, por su esfuerzo y virtud la ganaron y 
 adquirieron. Y cuantas veces las cosas no sucedían según deseaban, no 
 por eso quisieron defraudar la ciudad de su virtud, antes le ofrecieron 
 el mejor premio y tributo que podían pagar, cual fue sus cuerpos en 
 común, y cobraron en particular por ellos gloria y honra eterna, que 
 siempre será nueva y muy honrosa esta sepultura, no tan sólo para sus 
 cuerpos, sino también para ser en ella celebrada y ensalzada su virtud y
 que siempre se pueda hablar de sus he-chos o imitarlos.

»Toda la tierra es sepultura de los hombres famosos y señalados, cuya
 memoria no solamente se conserva por los epitafios y letreros de sus 
 sepulcros, sino por la fama que sale y se divulga en gentes y naciones 
 extrañas que consideran y revuelven en su entendimiento, mucho más la 
 grandeza y magnanimidad de su corazón, que el caso y fortuna que les 
 deparó su suerte. Estos varones os ponemos delante de los ojos, dignos 
 ciertamente de ser imitados por vosotros, para que conociendo que la 
 libertad es felicidad y la felicidad libertad, no rehuyáis los trabajos y
 peligros de la guerra; y para que no penséis que los ruines y cobardes 
 que no tienen esperanza de bien ninguno, son más cuerdos en guardar su 
 vida que aquellos que por ser de mejor condición la aventuran y ponen a 
 todo riesgo. Porque a un hombre sabio y prudente más le pesa y más 
 vergüenza tiene de la cobardía que de la muerte, la cual no siente por 
 su proeza y valentía y por la esperanza de la gloria y honra pública.

»Por tanto, los que aquí estáis presentes, padres de estos difuntos, 
 consolaos de su muerte y no llorarla, porque sabiendo las desventuras y 
 peligros a que están sujetos los niños mientras se crían, tendréis por 
 bien afortunados aquellos que alcanzaron muerte honrosa como ahora 
 éstos, y vuestro lloro y lágrimas por dichosas. Sé muy bien cuán difícil
 es persuadiros de que no sintáis tristeza y pesar todas las veces que 
 os acordéis de ellos, viendo en prosperidad a aquellos con quienes 
 algunas veces os habréis alegrado en semejante caso, y cuando penséis 
 que fueron privados no sólo de la esperanza de bienes futuros sino 
 también de los que gozaron largo tiempo. Empero, conviene sufrirlo 
 pacientemente y consolaros con la esperanza de engendrar otros hijos, 
 los que estáis en edad para ello, porque a muchos los hijos que tengan 
 en adelante les harán olvidar el duelo por los que ahora han muerto y 
 servirán a la república de dos maneras: una no dejándola desconsolada, y
 la otra inspirándole seguridad, pues los que ponen sus hijos a peligros
 por el bien de la república, como lo han hecho los que perdieron los 
 suyos en esta guerra, inspiran más confianza que los que no lo hacen.

»Aquellos de vosotros que pasáis de edad para engendrar hijos, 
 tendréis de ventaja a los otros que habéis vivido la mayor parte de la 
 vida en prosperidad y que lo restante de ella, que no puede ser mucho, 
 lo pasaréis con más alivio acordándoos de la gloria y honra que estos 
 alcanzaron, pues sólo la codicia de la honra nunca envejece y algunos 
 dicen que no hay cosa que tanto deseen los hombres en su vejez como ser 
 honrados.

»Y vosotros, los hijos y hermanos de estos muertos, pensad en lo que 
 os obliga su valor y heroísmo, porque no hay hombre que no alabe de 
 palabra la virtud y esfuerzo de los que murieron, de suerte que vosotros
 los que quedáis, por grande que sea vuestro valor, os tendrán cuando 
 más por iguales a ellos y casi siempre os juzgarán inferiores, porque 
 entre los vivos hay siempre envidia, pero todos elogian la virtud y el 
 esfuerzo del que muere. También me conviene hacer mención de la virtud 
 de las mujeres que al presente quedan viudas, y concluiré en este caso 
 con una breve amonestación, y es que debéis tener por gran gloria no ser
 más flacas, ni para menos de lo que requiere vuestro natural y 
 condición mujeril, pues no es pequeña vuestra honra delante de los 
 hombres, cuando nada tienen que vituperar en vosotras.

»He relatado en esta oración, que me fue mandada decir, según ley y 
 costumbre, todo lo que me pareció ser útil y provechoso; y lo que 
 corresponde a éstos que aquí yacen, más honrados por sus obras que por 
 mis palabras, cuyos hijos si son menores, criará la ciudad hasta que 
 lleguen a la juventud. La patria concede coronas para los muertos y para
 todos los que sirvieren bien a la república como galardón de sus 
 trabajos, porque doquier que hay premios grandes para la virtud y 
 esfuerzo, allí se hallan los hombres buenos y esforzados. Ahora, pues, 
 que todos habéis llorado como convenía a vuestros parientes, hijos y 
 deudos, volved a vuestras casas.»

De esta manera fueron celebradas las honras y exequias de los muertos
 aquel invierno, que fue al fin del primer año de la guerra.

VIII

Al comienzo del verano siguiente los peloponenses y sus aliados 
 entraron otra vez en territorio del Ática por dos partes como hicieron 
 antes, llevando por capitán a Arquidamo, hijo de Zeuxidamo, rey de los 
 lacedemonios; y habiendo establecido su campo, robaban y talaban la 
 tierra. Pocos días después sobrevino a los atenienses una epidemia muy 
 grande, que primero sufrieron la ciudad de Lemnos y otros muchos 
 lugares. Jamás se vio en parte alguna del mundo tan grande pestilencia, 
 ni que tanta gente matase. Los médicos no acertaban el remedio, porque 
 al principio desconocían la enfermedad y muchos de ellos morían los 
 primeros al visitar a los enfermos. No aprovechaba el arte humana, ni 
 los votos ni plegarias en los templos, ni adivinaciones, ni otros medios
 de que usaban, porque en efecto valían muy poco; y vencidos del mal, se
 dejaban morir. Comenzó esta epidemia (según dicen) primero en tierras 
 de Etiopía, que están en lo alto de Egipto; y después descendió a Egipto
 y a Libia; se extendió largamente por las tierras y señoríos del rey de
 Persia; y de allí entró en la ciudad de Atenas y comenzó en Pireo, por 
 lo cual los de Pireo sospecharon al principio que los peloponenses 
 habían emponzoñado sus pozos, porque entonces no tenían fuentes. Poco 
 después invadió la ciudad alta y de allí se esparció por todas partes; 
 muriendo muchos más.

Quiero hablar aquí de ella para que el médico que sabe de medicina y 
 el que no sabe nada de ella declare si es posible entender de dónde vino
 este mal y qué causa puede haber bastante para hacer de pronto tan gran
 mudanza. Por mi parte diré cómo vino, de modo que cualquiera que leyere
 lo que yo escribo, si de nuevo volviese, esté avisado y no pretenda 
 ignorancia. Hablo como quien lo sabe bien, pues yo mismo fui atacado de 
 este mal y vi los que lo tenían. Aquel año fue libre y exento de todos 
 los otros males y enfermedades, y si algunos eran atacados de otra 
 enfermedad, pronto se convertía en ésta. Los que estaban sanos, veíanse 
 súbitamente heridos sin causa alguna precedente que se pudiese conocer. 
 Primero sentían un fuerte y excesivo calor en la cabeza; los ojos se les
 ponían colorados e hinchados; la lengua y la garganta sanguinolentas y 
 el aliento hediondo y difícil de salir, produciendo continuo estornudar;
 la voz se enronquecía y descendiendo el mal al pecho, producía gran 
 tos, que causaba un dolor muy agudo; y cuando la materia venía a las 
 partes del corazón, provocaba un vómito de cólera, que los médicos 
 llamaban apocatarsis, por el cual con un dolor vehemente lanzaban por la
 boca humores hediondos y amargos; seguía en algunos un sollozo vano, 
 produciéndoles un pasmo que se les pasaba pronto a unos y a otros les 
 duraba más. Al tacto, la piel no estaba muy caliente ni tampoco lívida, 
 sino rojiza, llena de pústulas pequeñas; por dentro sentían tan gran 
 calor, que no podían sufrir un lienzo encima de la cama, estando 
 desnudos y descubiertos. El mayor alivio era meterse en agua fría, de 
 manera que muchos que no tenían guardas, se lanzaban dentro de los 
 pozos, forzados por el calor y la sed, aunque tanto les aprovechaba 
 beber mucho como poco. Sin reposo en sus miembros, no podían dormir, y 
 aunque el mal se agravase no enflaquecía mucho el cuerpo, antes 
 resistían a la dolencia, más que se puede pensar. Algunos morían de 
 aquel gran calor, que les abrasaba las entrañas a los siete días y otros
 dentro de los nueve conservaban alguna fuerza y vigor. Si pasaban de 
 este término, descendía el mal al vientre, causándoles flujo con dolor 
 continuo, muriendo muchos de extenuación.

Esta infección se engendraba primeramente en la cabeza y después 
 discurría por todo el cuerpo. La vehemencia de la enfermedad se 
 mostraba, en los que curaban, en las partes extremas del cuerpo, porque 
 descendía hasta las partes vergonzosas y a los pies y las manos. Algunos
 los perdían; otros perdían los ojos, y otros, cuando les dejaba el mal,
 habían perdido la memoria de todas las cosas y no conocían a sus deudos
 ni a sí mismos. En conclusión, este mal afectaba a todas las partes del
 cuerpo; era más grande de lo que decirse puede y más doloroso de lo que
 las fuerzas humanas podían sufrir. Que esta epidemia fuese más extraña 
 que todas las acostumbradas, lo acredita que las aves y las fieras que 
 suelen comer carne humana, no tocaban a los muertos, aunque quedaban 
 infinidad sin sepultura; y si algunas los tocaban, morían. Pero más se 
 conocía lo grande de la infección en que no aparecían aves, ni sobre los
 cuerpos muertos, ni en otros lugares donde habían estado, ni aun los 
 perros que acostumbraban a andar entre los hombres más que otros 
 animales; de lo cual se puede bien conjeturar la fuerza de este mal.

Dejando aparte otras muchas miserias de esta epidemia, que ocurrieron
 a particulares, a unos más ásperamente que a otros, este mal comprendía
 en sí todos los otros y no se sufría más que él; de suerte, que cuanto 
 se hacía para curar las enfermedades, aprovechaba para aumentarlo y así 
 unos morían por no ser bien curados y otros por serlo demasiado; no 
 hallándose medicina segura, porque lo que aprovechaba a uno, hacía daño a
 otro. Quedaban los cuerpos muertos enteros, sin que apareciese en ellos
 diferencia de fuerza ni flaqueza; y no bastaba buena complexión, ni 
 buen régimen para eximirse del mal.

Lo más grave era la desesperación y la desconfianza del hombre al 
 sentirse atacado, pues muchos, teniéndose ya por muertos, no hacían 
 resistencia ninguna al mal. Por otra parte, la dolencia era tan 
 contagiosa, que atacaba a los médicos. A causa de ello muchos morían por
 no ser socorridos y muchas casas quedaron vacías. Los que visitaban a 
 los enfermos morían también como ellos, mayormente los hombres de bien y
 de honra que tenían vergüenza de no ir a ver a sus parientes y amigos, y
 más querían ponerse a peligro manifiesto que faltarles en tal 
 necesidad. A todos contristaba mal tan grande, viendo los muchos que 
 morían y los lloraban y compadecían. Mas sobre todo, los que habían 
 escapado del mal, sentían la miseria de los demás por haberla 
 experimentado en sí mismos; aunque estaban fuera de peligro, porque no 
 repetía la enfermedad al que la había padecido, a lo menos para matarle;
 por lo cual tenían por bienaventurados a los que sanaban, y ellos 
 mismos, por la alegría de haber curado, presumían escapar después de 
 todas las otras enfermedades que les viniesen.

Además de la epidemia, apremiaba a los ciudadanos la molestia y 
 pesadumbre por la gran cantidad y diversidad de bienes muebles y efectos
 que habían metido en la ciudad los que se acogieron a ella, porque 
 habiendo falta de moradas y siendo las casas estrechas y ocupadas por 
 aquellos bienes y alhajas, no tenían donde revolverse, mayormente en 
 tiempo de calor como lo era. Por eso mu-chos morían en las cuevas 
 echados, y donde podían, sin respeto alguno, y algunas veces los unos 
 sobre los otros yacían en calles y plazas, revolcados y medio muertos, y
 en torno de las fuentes, por el deseo que tenían del agua. Los templos 
 donde muchos habían puesto sus estancias y albergues estaban llenos de 
 hombres muertos, porque la fuerza del mal era tanta que no sabían qué 
 hacer. Nadie se cuidaba de religión ni de santidad, sino que eran 
 violados y confusos los derechos de sepulturas de que antes usaban, pues
 cada cual sepultaba los suyos donde podía. Algunas familias, viendo los
 sepulcros llenos por la multitud de los que habían muerto de su linaje,
 tenían que echar los cuerpos de los que morían después en sepulcros 
 sucios y llenos de inmundicias. Algunos, viendo preparada la hoguera 
 para quemar el cuerpo de un muerto, lanzaban dentro el cadáver de su 
 pariente o deudo, y le ponían fuego por debajo; otros lo echaban encima 
 del que ya ardía y se iban.

Además de todos estos males, fue también causa la epidemia de una 
 mala costumbre, que después se extendió a otras muchas cosas y más 
 grandes, porque no tenían vergüenza de hacer públicamente lo que antes 
 hacían en secreto, por vicio y deleite. Pues habiendo entonces tan 
 grande y súbita mudanza de fortuna, que los que morían de repente eran 
 bienaventurados en comparación de aquellos que duraban largo tiempo en 
 la enfermedad, los pobres que heredaban los bienes de los ricos, no 
 pensaban sino en gastarlos pronto en pasatiempos y deleites, 
 pareciéndoles que no podían hacer cosa mejor no teniendo esperanza de 
 gozarlos mucho tiempo, antes temiendo perderlos enseguida y con ellos, 
 la vida. Y no había ninguno que por respeto a la virtud, aunque la 
 conociese y entendiese, quisiera emprender cosa buena, que exigiera 
 cuidado o trabajo, no teniendo esperanza de vivir tanto que la pudiese 
 ver acabada, antes todo aquello que por entonces hallaban alegre y 
 placentero a apetito humano lo tenían y reputaban por honesto y 
 provechoso, sin algún temor de los dioses o de las leyes, pues les 
 parecía que era igual hacer mal o bien, atendiendo a que morían los 
 buenos como los malos, y no esperaban vivir tanto tiempo que pudiese 
 venir sobre ellos castigo de sus malos hechos por mano de justicia, 
 antes esperaban el castigo mayor por la sentencia de los dioses, que ya 
 estaba dada, de morir de aquella pestilencia. Y pues la cosa pasaba así,
 parecíales mejor emplear el poco tiempo que habían de vivir en 
 pasatiempos, placeres y vicios. En esta calamidad y miseria estaban los 
 atenienses dentro de la ciudad, y fuera de ella los enemigos lo metían 
 todo a fuego y a sangre. Traían a la memoria muchos antiguos pronósticos
 y respuestas de los oráculos de los dioses que apropiaban al caso 
 presente, y entre otros un verso que los ancianos decían haber oído 
 cantar y que había sido pronunciado en respuesta del Oráculo de los 
 dioses, que decía:

Vendrá la guerra Doria

creed lo que decimos

y con ella vendrá limos.

Sobre lo cual disputaban antes de ocurrir la epidemia, porque unos decían que por la palabra limos
 se había de entender el hambre, y otros aseguraban que quería 
 significar la epidemia; hasta que llegó ésta y todos le aplicaron el 
 dicho del Oráculo. Y a mi ver, si ocurriese aún alguna otra guerra en 
 tierra de Doria, acompañada de hambre, también lo aplicarían a ella. 
 Recordaban igualmente la respuesta que había dado el Oráculo de Apolo a 
 la demanda de los lacedemonios tocante a esta misma guerra, porque 
 habiéndole preguntado quién alcanzaría la victoria, respondió que los 
 que guerreasen con todas sus fuerzas y poder, y que él les ayudaría. 
 Esta respuesta fue también objeto de juicios contradictorios, porque la 
 epidemia comenzó cuando los peloponenses entraron aquel año en tierra de
 los atenienses, y no hizo daño en el Peloponeso, a lo menos de cosa que
 de contar sea, reinando principalmente en Atenas, de donde se esparció a
 otras villas y lugares, según estaban más o menos poblados.

En lo tocante a la guerra, los peloponenses, después de quemar y 
 talar las tierras llanas, fueron a la región llamada Paralia, que quiere
 decir marítima, y la talaron hasta el monte Laurión, donde están las 
 minas de plata de los atenienses. Primeramente arrasaron la comarca que 
 está hacia el Peloponeso, y después la de la parte de Eubea y Andros; 
 mas no por esto Pericles, capitán de los atenienses, dejaba de 
 perseverar en la opinión que había tenido el año anterior de que no 
 saliesen contra los enemigos. Después que entraron en tierra de Atenas, 
 hizo aparejar cien barcos para ir a talar la tierra de los peloponenses.
 En ellos metió cuatro mil hombres de a pie, y en otros navíos hechos 
 para llevar caballos hizo embarcar trescientos hombres de armas con sus 
 caballos. Estas naves se construyeron en Atenas con madera de las viejas
 naves, y en su compañía fueron los de Quío y los de Lesbos con otros 
 cincuenta navíos de guerra. Así partió Pericles del puerto de Atenas con
 esta armada, cuando los peloponenses estaban en la tierra marítima de 
 Atenas, llegando primeramente a tierra de Epidauro, que está en el 
 Peloponeso, la cual robaron y talaron, y pusieron cerco a la ciudad con 
 esperanza de tomarla; mas viendo que perdían el tiempo en balde, 
 partieron de allí y fueron a las regiones de Trecén, de Alide y de 
 Hermione, en las cuales hicieron lo mismo que en tierra de Epidauro. 
 Todos estos lugares están en el Peloponeso, a la orilla del mar. 
 Partidos de allí fueron a la comarca de Prasias, que es la región 
 marítima en Lacedemonia, y la robaron y talaron, tomando la ciudad por 
 fuerza. Hecho esto volvieron a tierra de Atenas, de donde los 
 peloponenses había ya salido por miedo a la epidemia, que continuaba en 
 la ciudad y fuera de ella. Al saber los peloponenses por los prisioneros
 la infección y peligro de aquella pestilencia, y viendo sepultar los 
 muertos, partieron aceleradamente de la tierra después de haber estado 
 cuarenta días en ella, durante cuyo tiempo la robaron y arrasaron.

En este mismo verano, Agnón, hijo de Nicias, y Cleopompo, hijo de 
 Clinias, que eran compañeros de Pericles en el mando de la armada, 
 partieron por mar con el mismo ejército que Pericles había llevado y 
 traído para ir contra los de Calcídica, que moran en Tracia, y hallando 
 en el camino la ciudad de Potidea, que aún estaba cercada por los suyos,
 hicieron llegar a la muralla sus aparatos y la combatieron con todas 
 sus fuerzas para tomarla. Mas todo aquel nuevo socorro y el otro 
 ejército que estaba antes sobre ella no pudieron hacer nada, a causa de 
 la epidemia que se propagó entre ellos, traída por los que vinieron con 
 Agnón. Sabiendo éste que Formión, que estaba sobre Calcídica con mil 
 seiscientos hombres, había partido de allí, dejó a los que sitiaban a 
 Potidea y tornó a Atenas, habiendo perdido mil y cuarenta hombres de a 
 pie de los cuatro mil que embarcó en Atenas, todos muertos por la 
 epidemia.

En este verano los peloponenses vinieron otra vez al Ática y acabaron
 de destruir lo que habían dejado la primera, por lo cual los 
 atenienses, viéndose así apremiados, de fuera por guerras y dentro con 
 epidemia, comenzaron a cambiar de opinión y a maldecir a Pericles, 
 diciendo que él había sido autor de aquella guerra y que era causa de 
 todos sus males, inclinándose a pedir la paz a los lacedemonios. Mas 
 después de muchas embajadas enviadas de una y otra parte no pudieron 
 tomar ninguna resolución, por lo cual, no sabiendo qué hacer en este 
 caso, volvían a culpar a Pericles, quien, viendo que estaban atónitos y 
 con gran pesar de la mala andanza de sus cosas, y que habían hecho 
 cuanto él les aconsejó desde el principio, siendo todavía caudillo y 
 capitán general de la armada, les mandó reunir y les amonestó y exhortó a
 que tuviesen buena esperanza, y procurando convertir su ira en 
 mansedumbre y su miedo en confianza, hablóles de esta manera:

IX

«La ira que contra mí tenéis, varones atenienses, no ha nacido de 
 otra cosa sino de lo que yo había pensado. Y porque entiendo bien las 
 causas de donde procede, he querido juntaros para traeros a la memoria 
 estas causas; y también para quejarme de vosotros, que estáis airados 
 contra mí sin razón, y ver si desmayáis y perdéis el ánimo en las 
 adversidades. En cuanto a lo que al bien público toca, pienso que es 
 mucho mejor para los ciudadanos que toda la República esté en buen 
 estado, que no que a cada cual en particular le vaya bien y que toda la 
 ciudad se pierda. Porque si la patria es destruida, el que tiene bienes 
 en particular también queda destruido con ella como los otros. Por el 
 contrario, si a alguno le va mal privadamente, se salva cuando la patria
 en común está próspera y bien afortunada. Por tanto, si la República 
 puede sufrir y tolerar las adversidades propias de los particulares, y 
 cada cual en particular no es bastante para sufrir las de la República, 
 más razón es que por todos juntos sea ayudada que desamparada por falta 
 de ánimo y poco sufrimiento de las adversidades particulares, como 
 hacéis vosotros ahora, culpándome porque os di consejo para emprender 
 esta guerra, y a vosotros porque le tomasteis.

»Y os ensañáis con un hombre como yo, que a mi parecer ninguno le 
 lleva ventaja, así en conocer y entender lo que cumple al bien de la 
 República como en ponerlo por obra, ni en tener más amor a la patria, ni
 que menos se deje vencer por dinero, que todas estas cosas se requieren
 en un buen ciudadano. Porque el que conoce la cosa y no la pone por 
 obra, es como si no la entendiese. Cuando hiciese lo uno y lo otro, si 
 no fuera aficionado a la República, ni dirá ni hablará cosa que 
 aproveche en común. Cuando tuviese también lo tercero y se deja vencer 
 por dinero, todo lo venderá por esto. Por lo cual, si conocéis que todo 
 esto cabe en mí más que en ninguno de los otros, y si en mí os 
 confiasteis para emprender esta guerra, no cabe duda de que me culpáis 
 sin razón.

»Porque así como es locura desear la guerra antes que la paz, cuando 
 se vive en prosperidad, así cuando precisa a obedecer a sus convecinos y
 comarcanos y cumplir sus mandatos, o exponerse a todo peligro por la 
 victoria y libertad, los que en tal caso rehuyen el trabajo y riesgo, 
 son más dignos de culpa.

»En lo que a mí toca, soy del mismo parecer que era antes, y no lo 
 quiero mudar. Y aunque vosotros andéis dudando y vacilando al presente, 
 cierto es que al comienzo fuisteis de mi opinión, sino que después que 
 os llegaron los males os arrepentisteis; y midiendo y acompasando mi 
 opinión, según vuestra flaqueza, la juzgáis mala, porque cada cual ha 
 sentido ahora los males y daños de la guerra, sin conocer el provecho 
 que seguirá de ella. Por lo cual estáis tan mudados en cosa de poca 
 importancia, que ya os falta el corazón y no tenéis esfuerzos para lo 
 que habíais determinado antes sufrir. Así suele comúnmente acontecer, 
 porque las cosas que vienen de súbito y no pensadas quebrantan los 
 corazones, como ha ocurrido en nuestras adversidades, mayormente en la 
 de la pasada epidemia. Empero, teniendo tan grande y tan noble ciudad 
 como tenemos, y siendo criados y enseñados en tan buenas doctrinas y 
 costumbres, no nos debe faltar el ánimo por adversidades que nos sucedan
 y grandes que sean, ni perder punto de nuestra autoridad y reputación.

»Que así como los hombres aborrecen y odian a quien por ambición 
 procura adquirir la honra y gloria que no le pertenece, así también 
 vituperan y culpan al que por falta de ánimo pierde la gloria y honra 
 que tenía. Por tanto, varones atenienses, olvidando los dolores y 
 pasiones particulares, debemos amparar y defender la libertad común.

»Muchas veces, antes de ahora, os he declarado que yerran los que 
 temen que esta guerra será larga y peligrosa, y que al fin habremos lo 
 peor. Empero, quiero al presente manifestaros una cosa que me parece no 
 habéis jamás pensado, aunque la tenéis, que es tocante a la grandeza de 
 vuestro imperio y señorío, de que no he querido hablar en mis anteriores
 razonamientos, ni tampoco ha-blara al presente (porque me parecía en 
 cierto modo jactancia y vanagloria) si no os viera atónitos y turbados 
 sin motivo; y es que, a vuestro parecer, el imperio y señorío que tenéis
 no se extiende más que sobre vuestros aliados y confederados; yo os 
 certifico que de dos partes, la tierra y el mar, de que los hombres se 
 sirven, vosotros sois señores de la una, que es lo que ahora tenéis y 
 poseéis; y si más quisiereis, lo tendríais a vuestra voluntad. Porque no
 hay en el día de hoy rey ni nación alguna en la tierra que os pueda 
 quitar ni estorbar la navegación, por cualquiera parte que quisiereis 
 navegar, teniendo la armada que tenéis; y asimismo, entendiendo que 
 vuestro poder no se muestra en casas ni en tierras, de que vosotros 
 hacéis gran caso, por haberlas perdido, como si fuese cosa de gran 
 importancia.

»No es justo que os pese en tanto grado que se pierdan, antes las 
 debéis estimar como si fuese un pequeño jardín o unas lindezas, en 
 comparación del gran poder que tenéis, de que yo hablo al presente, 
 reflexionando que, mientras conservemos la libertad, fácilmente podéis 
 recobrar todo esto. Si por desdicha caemos en la servidumbre de otras 
 gentes, perderemos todo lo que teníamos, y nos mostraremos ser para 
 menos que nuestros padres y abuelos, los cuales no lo heredaron de sus 
 antepasados, sino que por sus trabajos lo ganaron, y conservaron, y 
 después nos lo dejaron. Y mayor vergüenza es dejarnos quitar por fuerza 
 lo que tenemos, que no alcanzar lo que codiciamos. Por tanto, nos 
 conviene ir contra nuestros enemigos, no solamente con buena esperanza y
 confianza, sino también con certidumbre y firmeza, menospreciándolos y 
 teniéndoles en poco. La confianza, que viene las más veces de una 
 prosperidad no pensada, antes que por prudencia, puede tenerla un hombre
 cobarde y necio, mas la que procede de consejo y razón para abrigar 
 esperanza de vencer a los enemigos, como vosotros la abrigáis ahora, no 
 solamente da ánimo para poder hacer esto, pero también para tenerlos en 
 poco.

»Y aunque la fortuna y el poder fuesen iguales, la diligencia e 
 industria que proceden de un corazón magnánimo, hacen al hombre más 
 seguro en su confianza y osadía; porque no se funda tanto en la 
 esperanza, cuyos términos son dudosos, cuanto en el consejo y prudencia 
 por las cosas que ve de presente. Así que, conviene a todos de común 
 acuerdo mirar por vuestra honra, dignidad y seguridad de vuestro estado y
 señorío, que siempre os fue agradable, sin rehusar los trabajos, si no 
 queréis también rehusar la honra, y pensar que no es sólo la contienda 
 sobre perder la libertad común, sino sobre perder todo vuestro estado y 
 señorío, además el peligro que crece por las ofensas y enemistades que 
 habéis cobrado por conservarle. Por lo cual, aquellos que por temor del 
 peligro presente, so color de virtud y bondad, procuran el reposo y la 
 paz, sin mezclarse en los negocios de la República, se engañan en gran 
 manera; que no está en nuestra mano el despedirnos de ellos, porque ya 
 hemos usado de nuestro imperio y señorío en forma y manera de tiranía, 
 la cual, así como es cosa violenta e injuriosa tomarla al principio, así
 también al fin es peligroso dejarla. Los hombres que por temor de la 
 guerra persuaden a los otros que no la sigan, destruyen a la ciudad y a 
 sí mismos, y dan la libertad a los que sujetaban antes. El reposo y 
 sosiego no pueden ser seguros, sino encaminados por el trabajo; ni 
 conviene el ocio a una ciudad libre como la nuestra, sino para las que 
 quieren vivir en servidumbre.

»Por tanto, varones atenienses, no debéis dejaros engañar de tales 
 ciudadanos ni menos tener saña contra mí, que con vuestro acuerdo y 
 consentimiento emprendí la guerra; ni porque los enemigos os hayan hecho
 el mal que estaba claro os habían de hacer, si no los queríais 
 obedecer. Y si sobrevino la epidemia, que era la cosa menos esperada, a 
 causa de la cual he sido odiado por la mayoría de vosotros, sin razón 
 ciertamente me queréis mal, pues cuantas veces os acaeciese una 
 prosperidad inesperada no me la atribuiríais ni me daríais gracias por 
 ella.

»Por necesidad debemos sufrir lo que sucede por voluntad divina, y lo
 que procede de los enemigos, con buen ánimo y esfuerzo. Esta es la 
 costumbre antigua de nuestra ciudad, y así lo hicieron siempre nuestros 
 antepasados; hacedlo también vosotros, conociendo que el mayor nombre y 
 fama que tiene esta ciudad entre todas es por no desmayar ni desfallecer
 en las adversidades; antes sufrir los trabajos y pérdidas de muchos 
 buenos hombres en la guerra. Así ha querido y conservado hasta el día de
 hoy este gran poder, que si ahora se pierde o disminuye, como 
 naturalmente sucede a todas las cosas, se perderá también la memoria 
 para siempre entre los venideros, no solamente de Atenas, sino también 
 del imperio de los griegos.

»Nosotros, entre todos los griegos, somos los que tenemos el mayor 
 señorío y hemos sostenido más guerras intestinas y extranjeras, y 
 habitamos la más rica y más poblada ciudad de toda Grecia. Bien sé que 
 los temerosos y de poco ánimo, menospreciarán y vituperarán mis razones;
 mas los buenos y virtuosos las tendrán por verdaderas. Los que carecen 
 de mérito me tendrán odio y envidia, lo cual no es cosa nueva, porque 
 comúnmente acontece a todos los que son reputados por dignos de presidir
 y mandar a los otros el ser envidiados. Pero el que sufre tal envidia y
 malquerencia en las cosas grandes y de importancia, puede dar mejor 
 consejo, pues, menospreciando el odio, adquiere honra y reputación en el
 tiempo de presente y gloria perpetua para el venidero.

»Teniendo estas dos cosas delante de los ojos, la honra presente y la
 gloria venidera, debéislas tomar y abrazar alegremente, y no cuidaros 
 de enviar más farautes ni mensaje a vuestros enemigos los lacedemonios, 
 ni perder el ánimo por los males y trabajos ahora, porque aquellos que 
 menos se turban y afrontan con más ánimo las adversidades y las 
 resisten, son tenidos por mejores pública y privadamente».

X

Con estas y otras semejantes razones, Pericles procuraba amansar la 
 ira de los atenienses y hacerles olvidar los males que habían sufrido. 
 Todos de común acuerdo le obedecieron de tal manera, que en adelante no 
 enviaron más mensajes a los lacedemonios, disponiéndose y animándose 
 para la guerra, aunque en particular sentían gran dolor por los males 
 pasados; los pobres porque veían aminorarse con la guerra su poca 
 hacienda, y los ricos porque habían perdido las posesiones y heredades 
 que tenían en el campo; y como continuaba la lucha, no en todos se 
 disipó la ira que tenían contra Pericles, deseando algunos que le 
 condenasen a una gran multa. Pero como el vulgo es mudable, le eligieron
 de nuevo su capitán, y le dieron absoluto poder y autoridad para todo, 
 que si particularmente le odiaban a causa del dolor que cada cual sentía
 por los daños recibidos, en las cosas que tocaban al bien de la 
 República conocían que tenían necesidad de él, y que era el hombre más 
 competente que podían encontrar.

Y a la verdad, mientras tuvo el gobierno durante la paz, administró 
 la República con moderación, la defendió con toda seguridad y la aumentó
 en gran manera. Después, cuando vino la guerra, conoció y entendió muy 
 bien las fuerzas y poder de la ciudad, como se ve por lo dicho. Mas 
 después de su muerte, que fue a los dos años y medio de comenzada la 
 guerra, conocióse mucho mejor su saber y prudencia, porque siempre les 
 dijo que alcanzarían la victoria en aquella lucha si se guardaban de 
 pelear con los enemigos en tierra, empleando todo su poder por mar, sin 
 procurar adquirir nuevo señorío, ni poner la ciudad a peligro, todo lo 
 cual hicieron al contrario después de su muerte. En cuanto a las otras 
 cosas no tocantes a la guerra, los que tenían el gobierno obraban cada 
 cual según su ambición con gran perjuicio de la República y de ellos 
 mismos, porque sus empresas eran tales que cuando salían bien, 
 redundaban en honra y provecho de los particulares antes que del común; y
 si salían mal, el daño y pérdida eran para la República.

Fue causa de este desorden que, mientras Pericles tuvo el poder junto
 con el saber y prudencia, no se dejaba corromper por dinero, regía al 
 pueblo libremente, mostrándose con él tan amigo y compañero, como 
 caudillo y gobernador. Además, no había adquirido la autoridad por 
 medios ilícitos, ni decía cosa alguna por complacer a otro, sino que, 
 guardando su autoridad y gravedad, cuando alguno proponía cosa inútil y 
 fuera de razón, lo contradecía libremente, aunque por ello supiese que 
 había de caer en la indignación del pueblo, y todas cuantas veces 
 entendía que ellos se atrevían a hacer alguna cosa fuera de tiempo y 
 sazón, por locura y temeridad, antes que por razón, los detenía y 
 refrenaba con su autoridad y gravedad en el hablar. Al mismo tiempo, 
 cuando los veía medrosos sin causa los animaba. De esta manera, al 
 parecer el gobierno de la ciudad era en nombre del pueblo; mas en el 
 hecho todo el mando y autoridad estaba en él.

Después de muerto ocurrió que los que le sucedieron, por ser iguales 
 en autoridad, cada cual codiciaba el mando sobre los otros, y para hacer
 esto procuraban complacer y agradar al pueblo con deleites, aflojando 
 en los negocios, de donde se siguieron grandes errores como suele 
 acontecer en una ciudad populosa que tiene mando y señorío; y entre 
 otros muchos el mayor de todos fue que hicieron una navegación a 
 Sicilia, en la cual mostraron su poca prudencia, no sólo en cuanto 
 tocaba a aquellos contra quien iban para comenzar la guerra, que no 
 debieran emprender, sino también en cuanto a los mismos que los 
 enviaban, no proveyéndoles de las cosas necesarias a causa de las 
 diferencias y cuestiones que sobrevinieron en la ciudad sobre el mando y
 gobierno de la República, acusándose los principales entre sí. De esto 
 provino deshacerse aquella armada de Sicilia y perderse después gran 
 parte de las naves con todas sus jarcias y aparejos. A pesar de las 
 cuestiones en la ciudad y de tomar a los sicilianos por enemigos, además
 de lo otros; a pesar de que la mayor parte de sus aliados y 
 confederados los habían dejado, y, finalmente, de que Ciro, hijo del rey
 de Persia, se había aliado y confederado con los peloponenses, 
 ayudándoles con dinero para construir naves, todavía resistieron tres 
 años y nunca pudieron ser vencidos, ni cayeron hasta tanto que después 
 de quebrantados con sus diferencias y discordias civiles, 
 desfallecieron. De donde parece claramente que cuando Pericles les 
 faltó, aún les quedaban tantas fuerzas y poder que con su guía y 
 prudencia, si él viviera, pudieran vencer a los lacedemonios en aquella 
 guerra.

XI

Volviendo a la historia de la guerra, en este mismo verano, los 
 lacedemonios y sus aliados alistaron una armada de cien barcos; 
 enviáronla a la isla de Zacinto, que está frente a Élide cuyos moradores
 son aqueos, aunque seguían el partido de los atenienses. Iban en esta 
 armada mil hombres, y por capitán Zenemón. Saltando en tierra robaron y 
 arrasaron muchos lugares, y trabajaron por ganar la ciudad; mas viendo 
 que no la podían tomar, volvieron a sus casas. En el mismo verano, el 
 corintio Aristeo y el argivo Polide, en su nombre particular, y 
 Aneristo, y Nicolao, y Pratodemo y Timágoras, como embajadores de los 
 lacedemonios, fueron a Asia para inducir al rey Artajerjes a que 
 estuviese de su parte en aquella guerra, y les prestase dinero para la 
 armada. Primero vieron en Tracia a Sitalces, hijo de Teres, para 
 persuadirle de que dejase la amistad de los atenienses y tomase la suya,
 y trajese consigo gente de a pie y de a caballo, para hacer levantar el
 cerco que los atenienses tenían sobre la ciudad de Potidea.

Cuando estos embajadores entraron en el reino de Sitalces, para pasar
 la mar del Helesponto, pensando hallar allí a Farnaces hijo de 
 Farnabazo, que los había de llevar ante el Rey, se hallaron con 
 Sitalces, Learco, hijo de Calímaco y Ameniades, hijo de Filemón, 
 embajadores de los atenienses; los cuales persuadieron a Sadoco, hijo de
 Sitalces, que había sido hecho ciudadano de Atenas, para que prendiese a
 los embajadores de los lacedemonios y se los remitiesen, porque sin 
 duda venían a tratar con el Rey cosas en daño de la ciudad de Atenas. 
 Persuadido Sadoco, envió los suyos tras los embajadores de los 
 lacedemonios, a los cuales hallaron a la orilla del mar, donde se 
 querían embarcar, para pasar el Helesponto, y los prendieron y llevaron a
 Sadoco, el cual los entregó a los embajadores de los atenienses, y 
 ellos los recibieron y llevaron consigo a Atenas.

Poco tiempo después los atenienses, temiéndose que Aristeo, uno de 
 ellos que había sido causa y autor de todo lo hecho en Potidea y en 
 Tracia, les causara algún mal, además de los pasados, si se escapaba de 
 allí, le mandaron matar y a los otros embajadores lacedemonios sin ser 
 oídos en justicia, y después lanzaron sus cuerpos desde lo alto de los 
 muros a los fosos, porque les pareció que por esta vía con buena y justa
 causa vengaban a sus conciudadanos y aliados mercaderes, que los 
 lacedemonios habían cogido en la mar, y después los habían muerto y 
 lanzado a los fosos.

Desde el principio de esta guerra los lacedemonios tenían por 
 enemigos a todos aquellos que cogían en el mar, que siguiesen el partido
 de los atenienses (salvo a aquellos que no siguiesen ninguno de los dos
 bandos), y los mandaban matar, sin perdonar a ninguno.

Casi al fin de aquel verano los ambraciotas, con un buen ejército de 
 bárbaros, salieron contra los argivos que habitan la región de 
 Anfiloquia, y contra toda su tierra, por cuestión que habían tenido 
 nuevamente con ellos; la causa fue esta: Anfíloco, hijo de Anfiarao, que
 era natural de la ciudad de Argos en Grecia a la vuelta de la guerra de
 Troya, no queriendo ir de nuevo a su tierra por enojos y diferencias 
 que había tenido, dirigiéndose al golfo de Ambracia, que está en la 
 región de Piro, fundó una ciudad que llamó Argos, en memoria de aquélla 
 de donde él era natural, y le puso por sobrenombre Anfiloquia, la cual 
 fue muy populosa entre todas las otras ciudades de tierra de Ambracia. 
 En el transcurso del tiempo, teniendo muchas diferencias con sus 
 vecinos, viéronse forzados a recoger a los ambraciotas, sus vecinos, en 
 su ciudad. Estos primeramente les trajeron la lengua griega, de manera 
 que todos hablaban griego, aunque antes eran bárbaros como son todos los
 otros de tierra de Anfiloquia, excepto los moradores de la misma 
 ciudad. Después, andando el tiempo, los ambraciotas echaron a los 
 argivos de la ciudad y la poseyeron ellos solos. Estos argivos que así 
 fueron lanzados se acogieron a los acarnanios entregándose a ellos, y 
 todos juntos vinieron a demandar ayuda a los atenienses para que 
 pudiesen recobrar su ciudad.

Los atenienses les enviaron treinta naves de socorro, y por capitán 
 de ellas a Formión, el cual tomó la ciudad por fuerza, la robó y saqueó y
 después la dejó a los acarnanios y a los anfiloquios juntamente; con 
 este motivo comenzó entonces la alianza y la confederación entre los 
 atenienses y los acarnanios y la enemistad entre los ambraciotas y los 
 anfiloquios de Argos, porque los anfiloquios en esta empresa retuvieron 
 muchos prisioneros de los ambraciotas, quienes al tiempo de esta guerra 
 juntaron un gran ejército, así de los suyos como de los caones, y de 
 otros bárbaros sus vecinos; vinieron derechos hacia Argos y robaron y 
 destruyeron toda la tierra, mas no pudieron tomar la ciudad, volviendo 
 de allí a sus casas. Todo esto pasó en aquel verano.

Al principio del invierno, los atenienses enviaron veinte naves al 
 Peloponeso nombrando capitán de la armada a Formión, quien, partiendo 
 del puerto de Naupacto, impidió que nave alguna pasase, ni entrase, ni 
 saliese de Corinto ni de Crisa. También enviaron otras seis naves con 
 Melesandro a Caria y Licia, para traer el dinero que del tributo 
 cobrasen, y para guardar las naves mercantes de los atenienses que iban 
 desde Fasélide de Fenicia, y desde la tierra firme, a fin de que no 
 fuesen robadas de los corsarios del Peloponeso. Melesandro saltó en 
 tierra y fue vencido y muerto, perdiendo la mayor parte de los suyos.

En este mismo invierno, los potideatas, viendo que no podían guardar 
 más su ciudad ni defenderla de los atenienses, que hacía largo tiempo la
 tenían cercada, por la falta de víveres y la necesidad en que les ponía
 el hambre, la cual era tan extrema, que, entre otras cosas intolerables
 que les ocurrieron fue comerse unos a otros, viendo que por ninguna 
 guerra que hiciesen otros a los atenienses levantarían el cerco, 
 pusiéronse al habla con los caudillos de éstos, que eran Jenofonte, hijo
 de Eurípides, Meliodoro, hijo de Aristóclides, y Fanómaco, hijo de 
 Calímaco, y se entregaron con estas condiciones: que los de la ciudad y 
 los hombres de pelea extranjeros que estaban dentro saliesen con una 
 sola vestidura y las mujeres con dos, y sacasen también consigo cierta 
 cuantía de dinero para el camino. Estas condiciones las aceptaron los 
 capitanes viendo la necesidad en que estaba su ejército por razón del 
 invierno y la gran suma que costaba aquel cerco que montaba más de dos 
 mil talentos. Los potideatas salieron de su ciudad y partieron a tierra 
 de Calcidea cada cual como mejor pudo.

Esto disgustó a los atenienses, y se indignaron contra sus capitanes,
 diciendo que pudieran muy bien haber tomado la ciudad, si hubieran 
 querido. Pero al fin enviaron allí ciudadanos para poblarla.

Todas estas cosas se realizaron en aquel invierno, que fue el fin del segundo año de la guerra que escribió Tucídides.

XII

En el verano siguiente, los peloponenses y sus aliados y compañeros 
 de guerra, no quisieron volver a tierra de Atenas, y fueron derechos a 
 la ciudad de Platea, llevando por capitán a Arquidamo, hijo de 
 Zeuxidamo, rey de Lacedemonia. Habiendo ya asentado su real delante de 
 la ciudad, estando para querer entrar y destruir la tierra, los 
 ciudadanos de Platea les enviaron sus embajadores, que les hablaron de 
 esta manera:

«Rey Arquidamo, y vosotros lacedemonios, obráis sin razón y sin 
 justicia, y contra vuestra honra y dignidad, y la de vuestros padres y 
 antepasados al venir como enemigos a nuestra tierra y poner cerco a 
 nuestra ciudad, porque el lacedemonio Pausanias, hijo de Cleómbroto, que
 libertó la Grecia del señorío de los medos, con los griegos que se 
 expusieron al peligro de la batalla en nuestra tierra, habiendo hecho 
 sus sacrificios en medio de nuestra plaza a Zeus libertador, en 
 presencia de todos los del ejército, devolvió a los de Platea su ciudad y
 su tierra, para que viviesen en libertad, según sus leyes, y quiso que 
 ninguno les hiciese guerra ni injuria, por codicia de dominarlos, y 
 conjuró a todos los confederados y aliados, que entonces allí se 
 hallaron, a que los defendiesen con todo su poder contra todos y 
 cualesquiera hombres que quisiesen hacerles algún daño. Este fue el pago
 y galardón que vuestros padres nos dieron por la virtud y esfuerzo que 
 mostramos en aquel peligro. Mas vosotros hacéis lo contrario, viniendo 
 aquí con los tebanos, nuestros enemigos capitales, para sujetarnos y 
 ponernos en servidumbre. Llamamos, pues, por testigos a los dioses que 
 entonces intervinieron en aquellos juramentos, y a los nuestros de 
 vuestra patria, contra vosotros, si nos ha-céis algún mal en nuestra 
 tierra, y si viniendo contra vuestros juramentos, no nos dejareis vivir 
 en libertad y conforme a nuestras leyes, según lo ordenó Pausanias».

Con esto acabaron su razonamiento, al cual Arquidamo respondió de esta manera:

«Muy bien habláis, varones platenses, si los hechos conforman con las
 palabras; pues así como Pausanias os otorgó entonces que vivieseis en 
 libertad, y según vuestras leyes, así también debéis vosotros por 
 vuestra parte, con todo vuestro poder, ayudar a guardar y conservar en 
 la misma libertad a los griegos que se hallaron presentes al acto del 
 juramento, de que vosotros ahora habláis, y fueron partícipes del 
 peligro y trabajos de la guerra también como vosotros, los cuales han 
 sido sujetados y puestos en servidumbre por los atenienses, por cuya 
 causa se reúne todo este ejército que veis y hace esta guerra. Y tanto 
 más guardaréis vuestros juramentos, cuanto más y mejor ayudéis a 
 devolverles la libertad. Si no lo queréis hacer, a lo menos vivid como 
 hasta aquí, labrando vuestra tierra en paz, sin parcialidad por unos ni 
 por otros, sino recibiendo a ambas partes por amigos. Y en cuanto a la 
 guerra, no ayudéis más a los unos que a los otros».

Oída esta respuesta, los embajadores de Platea, volvieron a su ciudad
 y relataron al pueblo lo que había pasado con Arquidamo. El pueblo les 
 mandó que fueran de nuevo a Arquidamo y le dijesen era imposible para 
 ellos hacer lo que mandaban, sin consentimiento de los atenienses, 
 porque tenían sus hijos y sus mujeres en Atenas, y además recelaban 
 poner la ciudad en gran peligro, porque después de salir de allí los de 
 Arquidamo, los atenienses, mal contentos de lo hecho, vendrían sobre 
 ellos. Y también los tebanos, que no estaban obligados por juramento, so
 color de que la ciudad debía recibir a unos y a otros, procurarían 
 volver a conquistarlos. A esto les respondió Arquidamo, con mucha 
 osadía, de esta manera:

«Entregad la ciudad y también vuestras casas a nosotros los 
 lacedemonios. Y asimismo mostradnos vuestros términos y dadnos por 
 cuenta los árboles y todo aquello que se puede contar, y partid para 
 donde quisiereis, con vuestras mujeres e hijos, durante la guerra. 
 Cuando volváis, os devolveremos lo que así hayamos recibido, y 
 entretanto lo tendremos en depósito, labraremos vuestras tierras, y de 
 los frutos os daremos todo lo necesario para vuestra subsistencia».

Con esta demanda regresaron los embajadores a la ciudad, y lo 
 consultaron con el pueblo, el cual respondió, resolviendo, que 
 aceptarían la petición si los atenienses les autorizaban, para lo cual 
 querían consultarles. Entretanto pidieron treguas para que no hiciesen 
 mal ni daño alguno en la ciudad, ni en su tierra, lo cual les fue 
 otorgado. Mas cuando los embajadores de los de Platea llegaron a Atenas y
 consultaron con los atenienses, volvieron a los suyos con este 
 razonamiento:

«Los atenienses os dicen, varones de Platea, que desde el tiempo en 
 que hicieron alianza y confederación con vosotros, nunca permitieron que
 se os hiciese injuria por ninguna persona, ni menos lo permitirán 
 ahora, preparados para ayudaros con todo su poder y fuerzas. Por tanto, 
 os requieren y amonestan, que acordándoos del juramento que hicieron 
 vuestros padres y antepasados, no queráis innovar cosa en contrario, de 
 la paz y confederación que hay de por medio».

Oído este mensaje de los embajadores, los de Platea determinaron no 
 apartarse de los atenienses, sino resistir a los enemigos, aunque los 
 viesen quemar y destruir sus tierras, y sufrir y tolerar todos los males
 y daños que les pudiesen hacer. No quisieron dejar salir a ninguno con 
 mensaje a los lacedemonios, sino que desde los muros les respondieron 
 que era imposible hacer lo que les mandaban. Sabida esta respuesta, el 
 rey Arquidamo se acercó a la muralla e hizo contra ellos esta protesta a
 los dioses y héroes abogados de aquella ciudad:

«Vosotros, dioses y héroes abogados de esta ciudad y tierra de 
 Platea, sabed y sed testigos de cómo éstos de Platea son los primeros 
 que han quebrantado el juramento y comenzado las injurias, y que por su 
 culpa, y no nuestra, venimos como enemigos a su tierra, en la cual 
 nuestros antepasados, por los votos y sacrificios que en ella os 
 hicieron, alcanzaron la victoria contra los medos, mediante vuestro 
 favor y ayuda, y que en lo de hoy más hiciéremos contra ellos, no lo 
 hacemos sin justicia, pues ni por ruegos ni amonestaciones que les hemos
 hecho, pudimos convencerles. Por tanto permitid que aquellos que 
 primeramente han hecho la injuria, paguen primero la pena, y los que 
 quieren castigarles con razón puedan hacerlo».

Cuando acabó su oración mandó a los suyos que comenzasen la guerra. 
 Primeramente hizo cercar la ciudad con un baluarte hecho de tierra, y de
 los árboles que cortaron en derredor, para que ninguno pudiese entrar 
 ni salir. Después comenzaron a hacer un bastión o baluarte, esperando 
 poderle acabar en poco tiempo, según la mucha gente que trabajaba en la 
 obra, y que con esto podrían tomar la ciudad. La forma del bastión era 
 ésta. Primeramente, con las ramas de los árboles que cortaron en el 
 monte Citerón, hicieron unos zarzos en forma de cestones y estacadas, y 
 poníanlos a una parte y a otra del bastión, sujetándolos con unos 
 maderos para que no pudiese salirse la tierra que echaban dentro. 
 Después lanzaban piedras, leña y tierra, y todos los otros materiales 
 que po-dían aprovechar para llenarlo. Así continuaron la obra setenta 
 días, no dejando el trabajo de noche ni de día, porque cuando unos se 
 iban a comer o dormir, venían otros a trabajar. Y para que se acabase 
 más pronto la obra y fuese mejor, tenían a cargo de ella a los 
 lacedemonios, que mandaban a los soldados, y a los otros diputados de 
 las ciudades.

Cuando los de la ciudad vieron que aquel bastión subía tan alto, 
 comenzaron por dentro de la muralla a hacer otro muro fuerte de piedras y
 cantos que tomaban de las casas más cercanas, que para este efecto 
 derribaban, y para sostenerle entremetían madera y leños, y por fuera le
 cubrían de cueros para que no fuesen heridos de los enemigos mientras 
 lo labraban, y para que si lanzaban fuego, no pudiese prender en la 
 madera. De modo que así, de una parte como de la otra, subía en alto el 
 edificio.

También, los de la ciudad, para estorbar la obra de los sitiadores, 
 usaron de esta invención. Rompieron la muralla frontera al bastión de 
 los enemigos, donde éstos habían fabricado otro reparo de madera y 
 tierra que venía a juntarse con la muralla, para llegar cubiertos hasta 
 el pie de ella, después que su bastión fuese acabado, y por aquel orado 
 que abrieron, sacaban por debajo la tierra que los otros echaban dentro.
 Mas cuando los lacedemonios comprendieron la estratagema, hicieron 
 cestones, metiendo dentro cieno y tierra, y pusiéronlos en lugar de la 
 tierra que habían sacado, de manera que ya en adelante no podían sacar 
 la tierra tan fácilmente como antes.

Tampoco se descuidaron los platenses en hacer su deber por otra vía, 
 pues practicaron grandes minas por dentro de la muralla, que salían a 
 dar debajo del bastión de los enemigos, y por estas mismas les sacaban 
 la tierra del bastión, sin cesar este trabajo. Esto lo hicieron muchos 
 días, antes que fuesen sentidos de los enemigos, los cuales se 
 espantaban de ver que su bastión no subía más con la gran cantidad de 
 tierra que echaban dentro por encima, y que se sumía y hundía hacia el 
 medio. Todavía los ciudadanos, considerando que si la cosa iba a la 
 larga no podrían sacar tanta tierra del bastión por las minas cuanta 
 lanzarían dentro los enemigos, por ser muchos más en número, y por la 
 actividad con que trabajaban en esto, inventaron otro remedio para 
 defenderse, que fue éste: Frente a su muralla, donde los enemigos habían
 hecho el reparo para entrar, hicieron otro muro por dentro, en forma de
 media luna a los lados, de tal manera, que las dos puntas de él se 
 juntasen con la muralla, enfrente a las dos puntas del bastión de los 
 enemigos, y veníanse extendiendo con este muro hacia más dentro de la 
 ciudad, para que si los enemigos tomaban aquella parte del primer muro, 
 hallasen otro, contra el cual les fuese necesario hacer nuevo bastión, 
 que les sería doblado trabajo y estarían en mayor peligro, hallándose 
 encerrados.

Por la otra parte, los peloponenses dispusieron dos aparatos encima 
 de su bastión, con los cuales tiraban a dos lugares: con el uno batían 
 el muro que hacían los de la ciudad por dentro, de suerte que lo 
 deshicieron en gran parte, lo cual asustó mucho a los ciudadanos, y el 
 otro batía la cerca principal. Contra estas máquinas los ciudadanos 
 usaron de dos remedios: el uno fue hacer grandes lazos de cuerdas, con 
 que rebatían el golpe: el otro disponer grandes vigas de madera, las 
 cuales colgaban por los cabos con cadenas de hierro, que asían a las 
 vigas pendientes de lo alto de la muralla, al través. Y cuando veían 
 venir el golpe de la máquina aflojaban los cabos de las cadenas a que 
 estaban asidas, y súbitamente las vigas venían a caer a la punta del 
 aparato que batía, y recibían el golpe.

Como los peloponenses viesen que por estos medios, y haciendo cuanto 
 sabían, no podían batir la muralla, que aun batiendo la una quedaba el 
 otro muro de dentro por combatir, y que con gran trabajo podrían tomar 
 la ciudad por esta brecha, determinaron cercarla toda. Pero antes de 
 hacer esto intentaron quemarla, lo cual les parecía cosa fácil si 
 favoreciese el viento, por cuanto la ciudad era muy pequeña, imaginando 
 todas las vías por donde la pudiesen ganar sin grandes gastos y sin 
 tener largo tiempo el cerco. Llenaron de ramaje y de haces de leña el 
 foso que estaba entre su bastión y la muralla, y en breve espacio de 
 tiempo, por la multitud de hombres que se ocupaban en ello, la 
 extendieron y alargaron lo más adelante que pudieron hacia la ciudad, y 
 por lo alto pegaron fuego, lanzando dentro pez y azufre, con lo que de 
 inmediato se levantó tan gran llama cuan nunca se vio encendida por mano
 de hombre, pues algunas veces el fuego se prende por sí mismo en los 
 montes, por el gran combate de los árboles, arrastrados por la fuerza 
 del viento, de donde también sale mucha llama. Este fuego, tan grande y 
 tan intenso, por poco quema toda la ciudad y a todos los moradores, pues
 sólo quedó una pequeña parte de ella donde no entrase. Y si el viento 
 acudiera, como pensaban, no se escaparan los de dentro. Mas sucedió muy 
 de otra manera, porque cayó copiosa lluvia con grandes truenos que, 
 según dicen, lo apagó de pronto. Viendo los peloponenses que tampoco en 
 esto acertaba su intención, determinaron dejar una parte de su ejército 
 en el cerco, y que los demás partiesen. La cercaron, pues, por todos 
 lados con un muro, y por acabar más pronto la obra, la repartieron por 
 cuadrillas, dando a cada cual de las ciudades su cuadrilla, y haciendo 
 fosos a lo largo de la muralla así por dentro como por fuera. De la 
 tierra que sacaron hicieron ladrillos.

Acabada la obra dejaron una parte de su gente, en número bastante 
 para guardar la mitad de aquella muralla, y de la otra mitad encargaron 
 la guarda a los beocios. Todos los demás partieron para sus ciudades, en
 la época en que se muestra la estrella llamada Arturo.

Volvamos a los de Platea que, como arriba contamos, habían enviado 
 fuera de su ciudad las mujeres, los viejos, los niños y todos aquellos 
 que no eran de provecho para la guerra, de manera que sólo quedaron 
 dentro cuatrocientos ochenta hombres de pelea atenienses, diez mujeres 
 que les cocían pan, no más de ningún estado ni condición, los cuales 
 determinaron defender la ciudad.

XIII

En este mismo verano, al principio del cerco de Platea, los 
 atenienses enviaron a Jenofonte, hijo de Eurípides, y a otros dos 
 capitanes, con dos mil hombres de a pie, ciudadanos, y doscientos de a 
 caballo, extranjeros, al tiempo de la siega, para hacer la guerra a los 
 calcidenses y a los beocios, que estaban en la región de Tracia; los 
 cuales, al llegar delante de la ciudad de Espartola, en la región de 
 Beocia, talaron y destruyeron todos los trigos; además tenían 
 inteligencias con algunos de la ciudad que les parecía querían rebelarse
 para meter a los atenienses dentro de ella. Mas los otros, que no 
 participaban de los tratos, hicieron venir de la ciudad de Olinto una 
 banda de gente de a caballo que, al llegar a Espartola juntamente con 
 los de la ciudad, salieron a pelear contra los atenienses, y en esta 
 batalla la infantería de los calcideos, que estaba muy bien armada, y 
 algunos otros extranjeros que habían acudido en socorro de la ciudad, 
 fueron hasta las puertas. Mas la gente de a caballo de Olinto, y los de a
 pie que vinieron armados a la ligera, con otros pocos que traían 
 paveses, que eran de la región llamada Crusia, detuvieron la caballería 
 de los atenienses. Cuando se iban retirando de una parte y de otra de la
 pelea, sobrevinieron de refresco algunas compañías de infantería bien 
 armadas, que los olintios enviaban en socorro de los de la ciudad, 
 quienes al verlas venir cobraron ánimo; sobre todo los de a pie, que 
 venían armados a la ligera, y los calcidenses de a caballo. Con aquel 
 socorro de los olintios, salieron contra los atenienses y los rechazaron
 y forzaron a que se retirasen hasta las dos compañías que habían dejado
 en guarda del bagaje y municiones; y aunque los atenienses se defendían
 valientemente, y todas las veces que revolvían sobre los enemigos los 
 lanzaban de sí, todavía cuan-do se retiraban hacia su real, los 
 contrarios de a pie los perseguían, tirándoles de lejos, y los de a 
 caballo de cerca, a golpe de mano, de tal manera, que al fin les 
 hicieron volver las espaldas y huir.

En esta huida y persecución hubo muchos muertos de los atenienses; 
 además de los que murieron en la pelea, entre todos cuatrocientos 
 treinta, y con ellos los tres capitanes.

Al día siguiente, los atenienses, después de obtener sus muertos de 
 los de la ciudad para darles sepultura, se volvieron con lo restante de 
 su ejército a Atenas.

De esta batalla, los calcideos y beocios, después de sepultar a los 
 que murieron de su parte, levantaron trofeo en señal de victoria delante
 de la ciudad.

En el mismo verano, poco tiempo después de esta batalla, los 
 ambraciotas y los caones, deseando sujetar a todos los de tierra de 
 Acarnania y apartarlos de la devoción y alianza de los atenienses, 
 ofrecieron a los lacedemonios que si les daban algunas naves, las que 
 fácilmente podrían sacar de las ciudades confederadas, ellos podrían 
 seguramente con mil hombres de pelea de los suyos, sujetar toda la 
 tierra de Acarnania, por causa de que los unos no podían socorrer a lo 
 otros; y esto hecho, sin gran dificultad ganarían la isla de Zacinto y 
 la de Cefalonia, y aun tenían esperanza de tomar a Naupacto. De hacer 
 esto, los atenienses no podrían adelante navegar, ni recorrer la mar en 
 torno del Peloponeso como acostumbraban.

Los lacedemonios les otorgaron su demanda, y de inmediato enviaron a 
 Zenemón, que a la sazón era su general de las fuerzas de mar, con las 
 pocas naves que tenían y la gente de a pie, y escribieron a las ciudades
 sus confederadas que enviasen con toda diligencia sus barcos de guerra a
 Léucade.

Había, entre los otros pueblos confederados, los de la ciudad de 
 Corinto, que eran muy aficionados a los ambraciotas por ser de su 
 población, y por tanto se apresuraron a armar sus naves y enviarlas. Lo 
 mismo hicieron los siciones, y sus vecinos y comarcanos, aunque los 
 anactorios, y los ambraciotas, y los leucadios fueron más pronto al 
 puerto de Léucade que los otros.

Zenemón y los mil combatientes que llevaba consigo fueron con tanta 
 presteza, que pasaron por delante de Naupacto, sin que Formión, capitán 
 de los atenienses, que tenía allí veinte naves para guardar el paso y la
 tierra los descubriese. Saltaron, pues, a tierra junto a Corinto, y 
 estando allí, pocos días después llegó el socorro de los ambraciotas, 
 leucadios y anactorienses. Además de éstos, que todos eran griegos, vino
 una buena banda de bárbaros, que serían hasta mil caones, nación no 
 sujeta a rey, sino que vive mandada por ciertos cónsules y gobernadores,
 que eligen cada año de linaje y sangre real; por sus capitanes venían 
 Fotio y Nicanor, y también con éstos los tesprotios, que también viven 
 sin rey; y los molosos y atintanes, cuyo capitán era Sabilinto, a la 
 sazón tutor de Taripe, rey de los molosos, menor de edad. Y asimismo 
 vino Oredo, rey de los paroveos, que conducía con la gente de su 
 compañía mil orestanos, súbditos del rey Antíoco, llegados allí con su 
 licencia y consentimiento. También Perdicas, rey de Macedonia, les 
 envió, ocultándolo a los atenienses, mil macedonios, los cuales no 
 pudieron arribar cuando los otros.

Con este ejército partió Zenemón de Corinto por tierra, sin querer 
 esperar a los que iban por mar, y pasando por tierra de Argos destruyó 
 la villa de Limnea, que no estaba fortificada. De allí fue derechamente 
 hacia la ciudad de Estrato, que es la mayor de toda la región de 
 Acarnania, con esperanza de que, si la tomaba, podría después tomar 
 todas las otras sin riesgo.

Cuando los acarnanios supieron que venía tan gran ejército contra 
 ellos por tierra y que les esperaba gran armada de los enemigos, no 
 curaron de enviar socorro unos a otros, sino que cada cual se preparaba 
 para defender su ciudad y su tierra y todos juntamente enviaron a decir a
 Formión que fuese a socorrerles. Mas él les respondió que no le era 
 lícito desamparar el puerto de Naupacto, sabiendo que la armada de los 
 enemigos había de partir pronto de Corinto.

Los peloponenses, repartido su ejército en tres escuadrones, vinieron
 por tierra derechos a la ciudad de Estrato con intención de entrar por 
 fuerza, si los de adentro no querían entregarla. De estos tres 
 escuadrones, los caones y los otros bárbaros venían en medio; a la 
 derecha estaban los leucadios, los anactorienses y los otros de su 
 compañía, y a la izquierda los de Zenemón con los peloponenses y los 
 ambraciotas. Marcharon estos escuadrones por diversos caminos, tan 
 distantes unos de otros, que algunas veces no se veían. Los griegos 
 venían en batalla guardando su formación y con orden de escoger cuando 
 estuviesen delante de la ciudad, algún lugar a propósito para plantar su
 campo. Mas los caones, confiándose en su esfuerzo, pues eran reputados 
 por los más valientes de todos los bárbaros, no quisieron asentar su 
 real en la parte de tierra firme, tomando por afrenta buscar gran 
 seguridad, y pensaron con la ayuda de los otros bárbaros que venían en 
 su escuadrón, espantar a los de la ciudad de rebato y tomarla de este 
 modo, de suerte que antes que los otros llegasen alcanzarían la honra de
 aquella empresa. Para ello se adelantaron lo más que pudieron, de 
 manera que estaban a vista de la ciudad bastante tiempo antes que los 
 otros. Como los de la ciudad de Estrato conociesen esto, acordaron que 
 si podían deshacer y desbaratar este escuadrón de los caones, los otros 
 se recelarían y temerían llegar, y pusieron gente apostada fuera de la 
 ciudad hacia aquella parte. Cuando los caonios estuvieron entre la 
 ciudad y las celadas, salieron por dos partes contra ellos con tanto 
 denuedo, que los desbarataron y pusieron en huída y mataron muchos. Los 
 otros bárbaros que venían en pos de ellos, al verlos huir, hicieron los 
 mismo, y así todos a rienda suelta huyeron antes de que los griegos los 
 viesen y cuando aún no pensaban en combatir, sino en tomar lugar para 
 asentar su campo. Al verles huir, recogiéronlos en su escuadrón, se 
 cerraron todos juntos en un tropel y estuvieron allí quedos aquel día, 
 esperando a los de la ciudad por si salían contra ellos; pero no 
 quisieron salir a causa de que los otros acarnanios no les habían 
 enviado ningún socorro. Solamente les tiraban con hondas, porque todos 
 los de Acarnania son mejores tiradores de honda que las otras naciones. 
 Además, no estando bien armados, no les pareció buen consejo acometer al
 enemigo.

Viéndo Zenemón que no salían, llegada la noche se retiró con gran 
 presteza hasta la ribera de Anapo que está apartada de la ciudad ochenta
 estadios, y al día siguiente, habiendo obtenido sus muertos de los de 
 Estrato, se retiró con su ejército a tierra de los eniadas, que le 
 acogieron de buena gana por la amistad que tenían con los peloponenses. 
 De allí partieron todos para llegar a sus casas, sin esperar el socorro 
 que les había de llegar.

Los ciudadanos de Estrato levantaron trofeo en señal de la victoria que alcanzaron contra los bárbaros.

XIV

La armada que los corintios y sus confederados habían de enviar desde
 el golfo de Crisa en socorro de Zenemón contra los de Acarnania, si 
 acaso quisiesen venir a socorrer a los de Estrato, no llegó a tiempo, 
 sino que se vio obligada, cuando se libraba la batalla de Estrato, a 
 combatir por mar contra los veinte navíos que tenía Formión en guarda de
 Naupacto, el cual los estaba espiando para acometerlos en alta mar 
 cuando salieran del golfo. Los corintios, que no estaban preparados para
 pelear en el mar, sino que solamente llevaban encargo de transportar la
 gente de guerra a Acarnania, nada sospechaban, pensando que Formión, 
 que tenía sólo veinte naves, no osaría acometer las suyas, que eran 
 cuarenta y siete. Pero al pasar navegando a lo largo de la costa de 
 Epiro para llegar a Acarnania, que está enfrente, vieron salir a los 
 atenienses de Cálcide y del río Éveno, y que iban derechamente contra 
 ellos, pues no impidió descubrirles la noche, y por este medio los 
 corintios fueron forzados a pelear en medio del estrecho. Llevaban por 
 capitanes aquellos que cada ciudad había señalado y de los corintios 
 eran caudillos Macaón, Isócrates y Agatárquidas.

Los peloponenses pusieron todas sus naves en cerco cerrado, las proas
 fuera y las popas hacia dentro, tomando el mayor espacio que pudieron 
 en la mar, para estorbar la salida a los enemigos. Y dentro del cerco 
 pusieron los más pequeños barcos y cinco de las más ligera juntas, para 
 hacerlas salir de pronto contra las de los enemigos en momento oportuno.
 Los atenienses pusieron todas sus naves en hilera, iban cercando las de
 los enemigos, que querían acometer, y pasando adelante de las que 
 habían cercado, hacían estrechar sus naves, siempre en menos espacio y 
 retirarse siempre cerradas en orden, porque Formión había mandado a los 
 suyos que no comenzasen la batalla hasta que él hiciese la señal. Hacía 
 esto, por saber bien que los peloponenses no podrían guardar el mismo 
 orden en el mar con sus naves que en batalla campal y también porque 
 comprendía que las naves se encontrarían a veces y se estorbarían unas a
 otras, sobre todo cuando el viento se levantase de tierra, que 
 comúnmente comienza al alba, viento que estaba esperando. Entretanto, 
 hacía señal de querer trabar pelea con ellos, teniendo por cierto que 
 cuando se levantase el viento no podrían estar un momento firmes y 
 quedas las naves contrarias y que entonces las podría acometer más 
 fácilmente, a causa de que sus barcos eran más ligeros, y así sucedió.

Cuando empezó el viento, las naves que estaban en cerco y las otras 
 más ligeras que estaban dentro, comenzaron a encontrarse unas con otras y
 sucesivamente siguió el desorden de todas, de manera que la gente que 
 estaba dentro tenía harto que hacer en empujar con remos unas naves para
 que no chocasen con las otras donde ellos venían, con tantas voces y 
 clamores de unos y otros, deshonrándose y diciéndose denuestos, que ni 
 podían oír ni entender lo que les mandaban los capitanes y los que lo 
 entendían no podían guiar sus barcos donde querían, por el aprieto en 
 que estaban por el gran oleaje y también porque no eran diestros en 
 cosas de mar.

Entonces Formión, viendo el desorden de los contrarios, hizo señal a 
 los suyos para la batalla, los cuales, acometiendo a los enemigos, 
 estuvieron primeramente con una de las naves capitanas, echándola a 
 fondo, y todas las otras que venían en su auxilio las destrozaron y 
 desbarataron tan animosamente, que no les dieron lugar para volver a 
 juntarse ni cobrar ánimo; antes todas se pusieron en huida hacia Patras y
 Dima, que están en la región de Acaya; y los atenienses las perseguían,
 dándoles caza. Así tomaron doce de ellas y mataron mucha de su gente.

Pasado esto volvieron a Milicrión, donde levantaron trofeo en señal 
 de victoria y consagraron una nave a Posidón, dios del mar. Desde allí 
 se dirigieron a Naupacto.

Los peloponenses, con los barcos que habían escapado desde Patras y 
 Dima, volvieron a Cileno, donde los eleos tienen sus atarazanas. Allí 
 también llegó Zenemón, que iba de Léucade, después de la batalla de 
 Estrato y juntamente las otras naves que se habían de juntar con ellos. 
 Estando allí llegaron Timócrates, Brasidas y Licofrón, que los 
 lacedemonios habían enviado en ayuda de Zenemón, al cual mandaron que 
 siguiese el consejo de éstos en cosas de mar y que preparase otra 
 batalla naval, a fin de que los enemigos, con menos barcos, no quedasen 
 dueños de la mar; pues les parecía que la batalla se perdió por falta de
 su gente, por muchas razones, y la principal por ser la primera vez que
 habían combatido en el mar, no pudiendo tener la destreza que los 
 atenienses, que estaban acostumbrados y que la victoria no se logró 
 porque los atenienses tuviesen más barcos y mejor dispuestos, sino por 
 ignorancia y flojedad de los suyos. A causa de esto, enviaron los tres 
 capitanes arriba nombrados, con ira y desdén, para dar a entender a 
 Zenemón sus faltas y las de los suyos.

Al llegar estos tres capitanes donde estaba Zenemón, pidieron cierto 
 número de barcos a las otras ciudades e hicieron reparar los que allí 
 había, lo mejor que les pareció. Por otra parte, Formión envió 
 mensajeros a los de Atenas para hacerles saber la victoria que había 
 alcanzado y también para noticiarles los aprestos de guerra que hacían 
 de nuevo los enemigos, pidiendo que le enviasen brevemente socorro de 
 más gente y más barcos, lo cual hicieron los atenienses, enviándole 
 veinte naves, con buen número de soldados y orden con el capitán de 
 ellas de que de inmediato se dirigiese con toda la armada a Creta. 
 Mandaron esto porque un ciudadano de Creta, llamado Nicias de Gortina, 
 que era amigo, les había aconsejado enviasen allí su armada, 
 prometiéndoles ha-cer que ganasen la ciudad de Cidonia, que era del 
 bando de los contrarios, por medio de los polinitas comarcanos de los 
 cidonios.

Formión, cumpliendo el mandato de los atenienses, fue derechamente a 
 Creta y de allí a Cidonia. Con la ayuda de los polinitas, robó y 
 destruyó toda la tierra de los cidonios, y porque los vientos contrarios
 no le dejaban navegar, vióse forzado a esperar allí mucho tiempo.

Entretanto los peloponenses, que estaban en Cilena, habiendo 
 dispuesto las cosas necesarias en contra de sus enemigos, se dirigieron a
 Panormo, situada en el cabo de Acaya, donde estaba el ejército de 
 tierra que habían ya enviado para socorrer y ayudar la armada.

Formión, con las veinte naves que tenía el día de la batalla, fue 
 derecho al cabo de Milicrión y tomó puerto allí cerca, porque éste lugar
 era del bando de los atenienses y frente a él, de la parte del 
 Peloponeso, había otro cabo que distaba siete estadios a la boca del 
 golfo de Crisa, que pertenecía a los peloponenses.

Estos fueron a tomar puerto a otro cabo de Acaya, que no estaba lejos
 de la ciudad de Panormo, donde tenían su ejército de tierra y setenta y
 nueve barcos. Las dos armadas estaban a la vista y permanecieron seis o
 siete días, ensayándose y aparejándose para la batalla, pues los 
 peloponenses, por el temor que tenían, acordáronse de la anterior 
 jornada que perdieron, no osaban salir del estrecho a alta mar y los 
 atenienses no querían entrar a pelear en el estrecho, sabiendo que no 
 les era ventajoso.

Estando en esto Zenemón y Brasidas y los otros capitanes de los 
 peloponenses, viendo a los suyos aún medrosos por la pérdida pasada, 
 mandáronlos juntar, y para animarles, les hicieron este razonamiento:

XV

«Si algunos de vosotros, varones lacedemonios, temen la batalla que 
 esperamos, por razón de la pasada que perdimos, no tiene justa causa de 
 temor, porque nuestros aprestos de guerra no eran entonces tal cual 
 convenía, no pensando combatir por mar, ni nuestra navegación era sino 
 para pelear con nuestro ejército en tierra, de donde nos sucedieron los 
 inconvenientes que visteis, que no fueron pequeños por mala fortuna y 
 puede ser que por ignorancia, pues era la primera vez que combatíais en 
 el mar. Por tanto, sabiendo que no por nuestra culpa, ni por el esfuerzo
 de los enemigos, fuimos vencidos, antes hay muchas razones en 
 contrario, no es justo que desmayemos, ni perdamos el esfuerzo, sino que
 debemos considerar que aunque muchas veces los buenos, por caso de 
 fortuna, no acierten, no por eso pierden el esfuerzo de corazón y virtud
 de ánimo que siempre tienen, la cual no piensan haber perdido por la 
 falta de habilidad pasada, ni por eso desmayan ni aflojan sus fuerzas. Y
 en lo que a vosotros toca, ciertamente, si no tenéis tanto saber y 
 conocimiento de las cosas de mar como los enemigos, tenéis más osadía y 
 valor.

»En cuanto al arte y saber de éstos (que teméis), si vienen 
 acompañados del esfuerzo y osadía, tendrán memoria para realizar en los 
 peligros lo que aprendieron por arte y ejercicio; mas si este esfuerzo 
 les falta, poco les aprovecharán el saber o la destreza. Porque el temor
 daña y quita la memoria, y el arte, sin esfuerzo de corazón, no es de 
 provecho en los peligros. Si vosotros no tenéis tanta experiencia en las
 cosas del mar como los enemigos, tanto más esfuerzo y osadía 
 mostraréis. Y para ahuyentar el temor, porque fuisteis vencidos una vez,
 poned delante de vuestros ojos que no estabais entonces apercibidos ni 
 aparejados para combatir. Considerad, además, que tenéis muchas más 
 naves que vuestros enemigos y que vosotros combatís a la vista de 
 vuestro ejército, que está aquí en tierra para daros ayuda, siendo 
 razonable que los que son más en número y viven más apercibidos, deben 
 llevar lo mejor en la batalla. Así, pues, no vemos motivo para abrigar 
 temor, antes, las faltas pasadas nos han de hacer, por la experiencia, 
 más instruidos.

»Cobrad, pues, ánimo, así los capitanes como la gente de guerra y 
 marineros, y cada uno haga su deber, sin desamparar el lugar donde está 
 puesto en ordenanza, por-que nosotros, que somos vuestros caudillos y 
 capitanes, no os daremos menor ventaja y oportunidad para combatir 
 ahora, que aquellos que os guiaron en la primera jornada, ni menos os 
 daremos ocasión ni ejemplo para que seáis flojos o cobardes; y si alguno
 se mostrare tal, será castigado según su merecido. A los que, por el 
 contrario, probaron ser buenos y esforzados, se les premiará su virtud y
 esfuerzo.»

Con estas y otras razones semejantes, los peloponenses animaron a los suyos.

Por otra parte, Formión, viendo su gente amedrentada por el gran 
 número de barcos de los enemigos, les hizo asimismo juntar y les animó, 
 porque siempre les había asegurado que no podría venir tan gran armada 
 contra ellos, que no fuesen bastantes para resistirla y ellos mismos, 
 por ser atenienses, tenían presunción de que no darían ventaja a ninguna
 armada de los peloponenses por grande que fuese. Mas como entonces los 
 viese atemorizados, queriéndoles animar, les hizo este razonamiento.

XVI

«Viéndoos tan amedrentados, varones atenienses, por la multitud de 
 los enemigos he mandado aquí juntaros, pues me parece cosa indigna 
 mostrar temor donde no hay de qué temer, que si han reunido aquí esta 
 multitud de barcos que veis, muchos más en número que los nuestros, es 
 por el miedo que nos tienen acordándose de la victoria que hace poco les
 ganamos y conociendo que tantos por tantos, no se deben comparar a 
 nosotros.

»Vienen confiados en una sola cosa, como si en ésta conviniese poner 
 toda su esperanza; es, a saber, en la gente de a pie que tienen, con la 
 cual muchas veces han conseguido la victoria en tierra, pensando que 
 será lo mismo por mar, en lo cual se engañan; porque si en la manera de 
 guerrear en tierra ellos tienen algún arte, nosotros la tenemos mucho 
 mayor en pelear por mar. En tener buen corazón ninguna ventaja nos 
 llevan, que tan iguales somos los unos como los otros; pero en ser más 
 experimentados los unos en la mar y los otros en la tierra, nos debe 
 hacer más animosos y osados aquello en que tenemos mayor esperanza.

»De otra parte, los lacedemonios, que son caudillos de sus aliados y 
 confederados, por ganar honra para sí, los fuerzan contra su voluntad a 
 ponerse en peligro; de otra suerte no querrían la batalla en el mar, en 
 que ya una vez fueron vencidos. Por tanto, en manera alguna debéis temer
 la osadía de los que tenéis amedrentados, así por haberlos una vez 
 vencido, como porque han concebido tal opinión de nosotros, que, 
 resistiéndolos, haremos alguna cosa digna de memoria.

»Aquellos que son más en número vienen a la batalla confiados en sus 
 fuerzas, no en su saber y consejo. Los que son muchos menos y no acuden 
 forzados a pelear poniendo toda su seguridad en su seso y prudencia, van
 osadamente al encuentro. Y bien considerado, con razón nuestros 
 enemigos nos temen mucho más por esto que por el aparato de guerra que 
 traemos, pues vemos a menudo los más poderosos ser vencidos por los 
 menos, a veces por ignorancia y otras por falta de corazón. Ninguna de 
 ambas cosas se hallará en nosotros.

»Nunca os aconsejaré que peleemos con ellos en el estrecho, porque sé
 de cierto que no es ninguna ventaja para los que tienen pequeñas y 
 ligeras naves, gobernadas por buenos patrones y marineros como nosotros,
 acometer en lugar estrecho a los que son más en número de barcos, 
 aunque sean gobernados por patrones nuevos y no experimentados. En 
 manera alguna se debe ir a buscar en semejante caso al enemigo, sino 
 cuando está a vista de lejos y se ve la ventaja. En aprieto y en lugar 
 estrecho no es fácil retirarse en el momento de peligro ni revolver los 
 barcos, que es toda la obra y arte de las naves ligeras y de buenos 
 marineros; antes es forzoso combatir como si estuviesen en tierra firme 
 entre gente de infantería, y en tal caso, los que poseen más naves 
 tienen más ventaja. En esto dejadme el encargo, que yo haré cuanto 
 pueda.

»Lo que a vosotros toca es que cada cual, dentro de su barco, guarde 
 la ordenanza y sea muy obediente para hacer pronto lo que le fuere 
 mandado, porque las más veces la ocasión de la victoria consiste en la 
 presteza y diligencia en acometer cuando es tiempo. En lo demás procurad
 ir en buen orden y con silencio a la batalla, que estas dos cosas se 
 requieren en cualquier guerra y mayormente en la de mar. Id, pues, 
 animosamente contra estos vuestros enemigos y procurad guardar la honra y
 gloria que hasta aquí habéis ganado, pensando que en este trance 
 peleamos por cosa tan importante como es saber si quitaréis a los 
 peloponenses, vuestros contrarios, la esperanza de poder navegar en 
 adelante, o si infundiréis a vuestros atenienses mayor miedo de surcar 
 la mar.

»Finalmente, quiero traeros a la memoria que habéis vencido a muchos 
 de ellos en batalla, y que los que una vez son vencidos, no pueden tener
 habilidad ni constancia en peligros semejantes.»

Así habló Formión a los suyos.

XVII

Como los peloponenses conocieron que los atenienses no querían entrar
 en el estrecho, para atraerlos dentro, a pesar suyo, al despuntar el 
 alba pusieron sus naves a la vela, todas en orden de batalla de cuatro 
 en cuatro, de manera que las tres postreras seguían en pos de la primera
 y comenzaron a navegar dentro del estrecho hacia su tierra. A la punta 
 derecha iban veinte naves de las más ligeras, que navegaban delante en 
 el mismo orden que estaban dentro del puerto, a fin de que si Formión, 
 pensando que quisieran ir a Naupacto, tiraba hacia aquella parte para 
 socorrer dicha villa, quedase encerrado entre aquellas veinte naves y 
 las otras que iban a lo largo de la mar a la mano izquierda, según 
 aconteció. Viendo Formión que iban hacia la villa y sabiendo que estaba 
 desprovista de guarnición, tuvo que embarcar de pronto su gente y remar a
 lo largo de la tierra, confiando en la infantería de los mesenios, que 
 estaba a punto para socorrerlos en tierra. Mas cuando los peloponenses 
 vieron navegar una a una sus naves junto a la costa, y que ya estaban 
 dentro del estrecho, que era lo que deseaban, revolvieron todos a una 
 contra ellas, y haciendo señal para la batalla, las acometieron con 
 cuanta diligencia pudieron, pensando encerrarlas y tomarlas todas. Pero 
 las once naves de los atenienses que iban delante, huyeron de la punta 
 de los peloponenses y escaparon metiéndose en alta mar. Las otras, que 
 pensaron salvarse hacia tierra, las tomaron y destrozaron los 
 peloponenses y los que no pudieron nadar hasta tierra fueron muertos o 
 presos. Después juntaron las naves vacías que habían tomado con las 
 suyas, porque tan solamente cogieron una con toda la gente que en ella 
 iba. A algunos de los otros barcos los libraron los mesenios que había 
 en tierra, los cuales entraron en la mar y peleando a las manos con los 
 que las querían sacar, se las quitaron. De esta manera los peloponenses 
 lograron la victoria y cogieron y destrozaron las naves de los 
 atenienses. Las veinte naves ligeras de los peloponenses, que habían 
 puesto en orden a la punta derecha, dieron caza a las once de los 
 atenienses, que se habían escapado y metido en alta mar, las cuales se 
 les fueron, excepto una. Cuando llegaron al puerto de Naupacto, junto al
 templo de Apolo, volvieron las proas a los enemigos, aparejándose para 
 defenderse si se atrevían a acometerlos. Los peloponenses seguían en pos
 de ellas cantando peanes y cantares de victoria como vencedores, y 
 entre otros barcos iba uno de Léucade muy delante de los demás, dando 
 caza a una de las naves de los atenienses, que se había quedado atrás. 
 Por fortuna, cerca del puerto de Naupacto estaba una carraca anclada, a 
 la cual se acogió la nave de Atenas que huía por salvarse. Y como la 
 nave de Léucade, con la fuerza del viento a vela tendida, iba contra la 
 de Atenas persiguiéndola, chocó entre las dos y fue lanzada a fondo. 
 Este caso impensado amedrentó a los peloponenses porque no estaban muy 
 preparados para batallar, sino que iban seguros como los que, habida la 
 victoria, van persiguiendo, detuviéronse un rato y dejaron de remar, 
 esperando a los que venían atrás por miedo de que si se acercaban más, 
 salieran los atenienses contra ellos con ventaja y navegando a la vela 
 fueron a dar en unos bancos por no conocer el paraje. Viendo esto los 
 atenienses, cobraron más corazón y animándose unos a otros dieron sobre 
 ellos. Los peloponenses, viendo su yerro y conociendo su desorden, 
 esperaron un poco y después volvieron las proas y huyeron hacia la 
 estancia de Panormo, de donde habían salido.

Los atenienses, siguiéndolos en altamar, tomaron seis naves de las 
 más cercanas y recobraron las suyas vacías y destrozadas, las cuales 
 amarraron en tierra, mataron y prendieron parte de enemigos, entre ellos
 Timócrates, que estaba dentro de la nave de Léucade, que fue echada a 
 fondo y que viendo no había medio de salvarse, se mató y vino a salir en
 el puerto de Naupacto.

Los atenienses, al volver a su estancia, levantaron trofeo en señal 
 de victoria, recogieron los despojos de los navíos, recobraron los 
 cuerpos de sus muertos y dieron los suyos a los peloponenses por tratos;
 los cuales, por su parte, en el cabo de Acaya levantaron otro trofeo, 
 sosteniendo que habían ganado la victoria a causa de las naves de los 
 enemigos que habían destrozado y perseguido junto a tierra y de la que 
 habían tomado, la cual consagraron junto a su trofeo.

Hecho esto, temiendo que sobreviniese a los enemigos algún nuevo 
 socorro, de noche se pusieron a la vela yéndose todos al golfo de Crisa y
 Corinto, excepto los leucadios.

Pocos días después arribaron al puerto de Naupacto veinte naves que 
 los atenienses enviaban desde Creta a Formión en socorro, la cuales 
 debieran llegar antes de la batalla.

XVIII

Antes que la armada de los peloponenses partiese de Corinto y del 
 golfo de Crisa, Zenemón y Brasidas y los otros caudillos, por consejo de
 los megarenses, a comienzo del invierno, intentaron tomar el puerto de 
 Atenas llamado Pireo, el cual no estaba cerrado ni guardado, porque los 
 atenienses, por ser más poderosos por mar que las otras naciones, no 
 temían que hubiera quien se atreviese a entrar en su puerto. Fueron de 
 parecer que cada marinero, con su remo y atadura y una piel de las que 
 ponen debajo cuando reman, fuese a pie por tierra desde Corinto hasta la
 mar que está frente a Atenas, y desde allí fueran todos en compañía a 
 Mégara, lo más pronto posible, y del lugar de Nisea, donde está el 
 atarazanal de los megarenses, sacasen cuarenta barcos, dirigiéndose con 
 ellos apresuradamente hacia el puerto de Pireo, donde no había naves de 
 guardia ni vigilancia, a causa de que los atenienses nunca sospechaban 
 este mal, porque jamás había acaecido que nave alguna de enemigos 
 aportase allí en descubierto, ni por asechanzas que no se advirtiesen.

Con este consejo, los peloponenses se pusieron en camino, y llegados 
 que fueron de noche a Nisea, se embarcaron en las naves que allí 
 hallaron e hicieron vela navegando hacia Pireo sin temor de cosa alguna 
 aunque tuvieron el viento algo contrario, según dicen. En el cabo de 
 Salamina, hacia Mégara, había un fuerte que guardaban algunos soldados 
 atenienses, y por bajo, en la mar, dos o tres galeras, que estaban allí 
 para estorbar que pudiese entrar ni salir nada de la villa de Mégara. 
 Este fuerte lo combatieron los peloponenses y tomaron las galeras que 
 hallaron vacías, llevándolas consigo. Asimismo, algunos de ellos 
 entraron en la villa de Salamina antes que fuesen sentidos y la robaron y
 saquearon. Pero entretanto, los que estaban dentro del fuerte y se 
 defendían, encendieron fuego para hacer señal a los de Atenas de la 
 venida de los enemigos, lo cual asustó más a los atenienses que 
 cualquier otro suceso en aquella guerra, porque los que estaban en 
 Atenas pensaban que ya habían tomado el Pireo, y los del Pireo creían 
 que, tomada Salamina, no restaba sino que los enemigos viniesen a 
 conquistar también a ellos, como, a la verdad, pudieron ha-cer sin 
 peligro, si no hubieran tardado y el viento no se los estorbara.

Los atenienses, queriendo socorrer a los suyos de Salamina, salieron 
 de mañana todos de Atenas, sacaron las naves que había en Pireo, 
 embarcáronse muy apresurados y con gran bullicio y fueron hacia Salamina
 con la mayor diligencia que pudieron, dejando algunos hombres de a pie 
 en Pireo para su guarda. Cuando los peloponenses advirtieron su venida, 
 adelantáronse a meter los despojos y los prisioneros de Salamina dentro 
 de sus naves, y hecho esto, con las tres galeras que habían tomado en el
 puerto del castillo de Budoron, volvieron a Nisea por no estar muy 
 seguros de sus naves, que a causa de haberlas tenido mucho tiempo en 
 seco en las atarazanas, les parecía que no estaban buenas para sufrir la
 mar. Llegados que fueron a Nisea, desembarcaron y se fueron por tierra a
 Mégara y de allí a Corinto.

Los atenienses, cuando llegaron vieron que los enemigos habían 
 partido, se volvieron a Atenas y en adelante fortalecieron más su puerto
 de Pireo, así de muros como de guardas.

XIX

Al comienzo del invierno de este año el odrisio Sitalces, hijo de 
 Teres, rey de Tracia, emprendió guerra contra Perdicas, hijo de 
 Alejandro, rey de Macedonia, y contra los calcideos que habitan en 
 Tracia, con motivo de dos promesas que Perdicas le había hecho y no le 
 había cumplido. La una era en provecho de Sitalces y la otra a favor de 
 los atenienses, pues estando Perdicas en gran necesidad, porque de una 
 parte Filipo, su hermano, le quería echar del reino, con la ayuda del 
 mismo Sitalces, y de la otra los atenienses deseaban moverle guerra, 
 prometió a aquél grandes cosas, si hacía los conciertos entre él y los 
 atenienses y no daba ayuda ninguna a Filipo contra él. Además, cuando 
 hizo los contratos con los atenienses, les había prometido Sitalces que 
 Perdicas haría guerra a los calcideos, lo cual había aprobado y 
 ratificado pero no cumplido. Por las dos causas, Sitalces emprendió esta
 guerra y llevó consigo a Amintas, hijo de Filipo, para darle el reino 
 que su padre pretendía y también llevó los embajadores de los 
 atenienses, de los cuales era el principal Hagnón, que fueron enviados 
 para este efecto, porque también ellos habían otorgado a Sitalces 
 enviarle ejército por tierra y armada para ir contra los calcideos.

Para esta empresa, Sitalces unió a los odrisios, todos los tracios 
 sus vasallos que habitan entre el monte Hemo y el monte Ródope por parte
 de tierra y el Ponto Euxino y el Helesponto por la mar. Y asimismo los 
 getas y las otras naciones que habitan más allá del monte Hemo y aquende
 del río Istro, hacia el Ponto Euxino, que confinan con los escitas y 
 viven con ellos, por lo que la mayor parte son flecheros de a caballo, 
 que llamamos hipotoxotas. Además juntó los que habitan las montañas de 
 Tracia, tribus que viven en libertad, que traen sus cimitarras como 
 espadas ceñidas y se llaman díes. Juntamente con éstos, muchos de los 
 moradores de Ródope, que les siguieron algunos de ellos por sueldo y 
 otros por su voluntad, con curiosidad de saber las cosas de la guerra. 
 También mandó venir en su ayuda a los agrios y leeos y los peonios, que 
 viven al final de su señorío hasta los agrianes y el río Estrimón, que 
 desciende del monte Escombro por la región de los leeos y de los 
 agrianes, río que parte los términos de su reino y de allí llamó algunas
 otras ciudades libres que habitan junto al monte Escombro de la parte 
 del Septentrión al Occidente hasta el río Oscio, que sale del mismo 
 monte, donde nacen los ríos Nesto y Hebro, monte estéril y no labrado e 
 inhabitable, bien cerca del monte Ródope.

Para mejor determinar la grandeza del reino de los odrisios, es de 
 saber que se extendía desde la ciudad de Abdera, que está situada junto 
 al Ponto Euxino, hasta el río Istro. Y en aquella costa, la parte de la 
 mar más estrecha la cruzan en cuatro días y cuatro noches en un navío 
 que tenga viento de popa. Por tierra tardará un hombre bien diligente 
 once días en pasar de una parte a otra por lo más estrecho de ella, que 
 es desde los abderios hasta el río Istro. Esto es lo ancho de aquel 
 reino por la parte del mar. Mas por la de tierra firme, de los lugares 
 mediterráneos, el más largo trecho es desde Bizancio hasta la tierra de 
 los leeos, encima del monte Estrimón, que un hombre ligero, según he 
 dicho, podrá andar en trece días.

La renta que daba aquel reino en tiempo de Seutes, hijo de Sitalces, 
 que sucedió en el reino a su padre y le aumentó en gran manera, valía, 
 así de los bárbaros como de los griegos, cerca de cuatrocientos talentos
 de plata cada año, sin contar los presentes y dones que le daban, que 
 ascendían a poco menos, y sin las otras cosas, como son sedas y paños y 
 otros muebles que daban los moradores griegos y bárbaros de renta cada 
 año, no solamente a él, sino también a los príncipes y grandes y señores
 del reino. Porque entre los odrisios y en todo lo restante de la tierra
 de Tracia se vive muy de otra suerte que en el reino de Persia, pues 
 los señores están más acostumbrados a tomar que a dar, y es mayor 
 vergüenza a aquel a quien piden alguna cosa no darla, y despedir al que 
 la pide, que no al que la demanda ser despedido y no alcanzar lo que 
 pide. Los príncipes y señores tenían la costumbre, con demasiado mando y
 poder, de no dejar tratar ni negociar a aquel que no les daba dádivas y
 presentes y por estos medios vino aquel reino a ser el más rico de toda
 Europa, desde el golfo del mar Jonio hasta el Ponto Euxino; aunque en 
 número de gente y buenos guerreros era mucho menos que el reino de los 
 escitas, a los cuales, con ellos juntos y de un acuerdo, ni los tracios 
 de que hablamos, ni otra cualquiera nación sola de las de Europa o Asia 
 podría resistir ni igualarse en el buen consejo y policía de la vida, 
 que tienen muy de otra suerte que las demás naciones.

Sitalces, siendo rey y señor de tan grande y poderoso reino, como 
 hemos dicho, después que reunió todas sus huestes y preparó las cosas 
 necesarias para la guerra, tomó el camino derecho a Macedonia, 
 primeramente por sus tierras y después por el monte Cercina, que es 
 desierto e inhabitable y parte la tierra de los sintos y la de los 
 peonios, siguiendo por la misma vía que había ido otra vez cuando hizo 
 guerra a los peonios, cortando los árboles al atravesar el monte y 
 dejando a la mano derecha a los peonios y a la siniestra los sintos y 
 los medos. Cuando pasó aquel monte llegó a Dobero, que es de los 
 peonios, sin que su ejército disminuyese nada (aunque muchos de ellos 
 cayeron enfermos de epidemia), porque muchos tracios seguían su campo 
 sin sueldo y sin ser llamados, con esperanza de robar. De manera que 
 había en el ejército, según afirman, pocos menos de ciento y cincuenta 
 mil hombres de guerra, la tercera parte de los cuales era gente de a 
 caballo, y de éstos, la mayor parte y los mejores eran odrisios, y los 
 otros getas. De los de a pie, los más belicosos eran los montañeses, los
 que traen espadas, que son una de las naciones del monte Ródope y viven
 en libertad. El número de todos los otros que seguían el campo era tan 
 grande, que ponía espanto verlos. Al llegar a Dobero, descansaron allí 
 algunos días, ha-ciendo provisión de las cosas necesarias para entrar en
 tierra de Macedonia, que está en la bajada de aquel monte, la cual 
 obedecía a Perdicas por señor. No todos los macedonios estaban bajo su 
 obediencia; los lincestes y los elimiotas, que también son macedonios, 
 aunque tuviesen amistad y alianza con Perdicas y le reconociesen en 
 alguna manera, tenían sus reyes particulares, porque Alejandro, padre de
 Perdicas y sus progenitores, llamados Temenos, eran naturales de la 
 ciudad de Argos, de donde fueron a tierra de Macedonia, y al principio 
 tomaron aquella parte de tierra, que al presente llaman Macedonia la 
 marítima, por la fuerza de las armas, y echaron de la región llamada 
 Pieria a los pierios, los cuales vinieron después a habitar allende del 
 monte Estrimón, a la bajada del monte Pangeo, la ciudad de Fagres y 
 algunos otros lugares; de aquí que ahora la región que está a la bajada 
 del monte Pangeo, en dirección al mar, se llama Pieria.

También echaron de tierra de Beocia a los botieos, que ahora habitan 
 en los confines de Cálcide, y tomaron una parte de tierra de los 
 peanios, junto al río Axio, que está desde las montañas hasta Pele y 
 hasta la mar. Desde aquel río se apoderaron de la región de Migdonia 
 hasta el monte Estrimón, de donde lanzaron a los edones, y de la tierra 
 de Eordia echaron a los eordos, de los cuales mataron muchos y los otros
 se retiraron hacia la ciudad de Fisca, donde habitan al presente. 
 Asimismo lanzaron a los almopes de Almopia. Además sujetaron otros 
 pueblos de Macedonia, que al presente obedecen a Perdicas y son los de 
 Antemunte, de Grestonia, de Bisaltia y otras muchas tierras, que todas 
 se llaman Macedonia y obedecían a Perdicas, hijo de Alejandro, cuando 
 Sitalces fue a hacer la guerra de que hablamos.

Al saber los macedonios la causa de su venida y conociendo que no 
 eran poderosos para resistirle, se retiraron con sus bienes y haciendas a
 las villas y plazas fuertes, de las cuales había muy pocas, porque las 
 que vemos ahora fueron fortificadas por mandato de Arquelao, hijo de 
 Perdicas, que reinó después de él, y que también hizo componer los 
 caminos y abasteció el reino de caballos, de armas y de todos los otros 
 utensilios de guerra, más que lo habían hecho los ocho reyes que 
 reinaron antes que él.

Al partir el ejército de los tracios de Dobero entró en las tierras 
 que habían sido de Filipo, hermano de Perdicas, y tomó por fuerza la 
 ciudad de Idómene y las villas de Gortina, de Atalanta y algunos otros 
 lugares por tratos, por la amistad que él tenía con Amintas, hijo de 
 Filipo, que iba con él.

Desde allí fue a la ciudad de Europo y la cercó, pensando tomarla, 
 mas no pudo. De aquí se fue atravesando las tierras de Macedonia que 
 están a la mano derecha de Pela y de Cirro, mas no se atrevió a entrar 
 en Botia ni en Pieria, sino que recorrió y robó las tierras de 
 Grestonia, de Migdonia y de Antemunte.

Los macedonios, viendo que no tenían infantería bastante para 
 afrontar a los tracios, reunieron gran número de gente de a caballo, de 
 sus vecinos, que habitaban las montañas, y aunque eran muchos menos que 
 los enemigos, los acometieron con tan gran ímpetu, que éstos no osaron 
 esperar, porque los macedonios eran buenos guerreros y venían muy bien 
 armados. Mas al verse cercados por tanta multitud, aunque se defendieron
 valientemente por algún tiempo, al fin conocieron que no podrían 
 resistir a la larga contra tantos enemigos y acordaron retirarse. En 
 este encuentro, Sitalces llegó al habla con Perdicas y le dijo las 
 causas porque le hacía la guerra

Pasado esto y viendo Sitalces que los atenienses no le socorrían con 
 su armada, como le habían prometido, enviándole tan sólo sus embajadores
 con algunos presentes (creyendo que él no podría con aquella empresa), 
 dirigió parte de su ejército a Beocia, y parte a Cálcide, cuyos 
 habitantes, al saber la llegada de sus enemigos, se retiraron a las 
 villas y lugares fuertes y dejaron talar y robar la tierra.

Estando Sitalces en estas partes, los tesalios que habitan al 
 Mediodía y los magnesios y los otros griegos que están bajo el imperio 
 de los tracios, juntándose con los termópilos y temiéndose que Sitalces 
 fuera contra ellos, se pusieron todos en armas. Lo mismo hicieron los 
 que habitan en los campos llanos, pasado el monte Estrimón, a la parte 
 de Mediodía, y los paneos, los odomantes, los droos y derseos, pueblos 
 todos que viven en libertad.

Por otra parte, corría el rumor entre los griegos enemigos de los 
 atenienses, que Sitalces, por la alianza y confederación que tenía con 
 éstos, so color de la guerra de Macedonia había juntado aquellas huestes
 para venir contra ellos en favor de los atenienses.

Viendo, pues, Sitalces que no podía llevar a efecto lo que había 
 emprendido, que no hacía más que talar la tierra sin ganarla, y que los 
 víveres le faltaban y se acercaba el invierno, por consejo de Seutes, 
 hijo de Esparadoco, su primo, y el principal caudillo de su ejército, 
 determinó volver lo más pronto que pudiese.

Perdicas había ganado secretamente la voluntad de Seutes, 
 prometiéndole su hermana en casamiento y gran suma de dinero. Por tanto,
 Sitalces, después de estar treinta días en tierra de los enemigos, y de
 ellos ocho en la de Cálcide, volvió a su reino con su ejército. Poco 
 después, en cumplimiento de sus promesas, dio a Estratonice, su hermana,
 por mujer de Seutes.

Este fin tuvo aquella empresa de Sitalces.

XX

Los atenienses que estaban en Naupacto aquel invierno, después que la
 armada de los peloponenses fue deshecha, mandados por Formión, 
 navegaron hacia el puerto de Astaco y llegados allí, saltaron a tierra 
 trescientos soldados de los suyos con otros tantos mesenios, con los 
 cuales entraron en Acarnania, tomaron las villas de Estrato y de 
 Corontas, y otros muchos lugares y echaron de ellos a los moradores que 
 les parecieron afectos a los peloponenses. Y después que pusieron dentro
 de Corontas a Cinete, hijo de Teólite, para que tuviese la guarda de la
 villa, volvieron a embarcarse sin atreverse a pasar adelante contra los
 eniades, aunque éstos solos entre todos los acarnanios habían sido 
 siempre enemigos de los atenienses, por no continuar la guerra en tiempo
 de invierno; pues el río Aqueloo, que desciende del monte Pindo y pasa 
 por tierra de los dólopes, por la de los anfiloquios, por los campos de 
 Acarnania, por medio de la ciudad de Estrato y después entra por tierras
 de los eniades para arrojarse en la mar, se represa junto a la ciudad 
 de los eniades y de tal manera empantana la tierra con sus crecidas, que
 no se puede andar por ella para hacer la guerra en tiempo de invierno. 
 También frente a los eniades hay algunas de las islas Equinadas, que no 
 difieren nada en las crecidas del río Aqueloo, porque cuando va 
 caudaloso el río que pasa por ellas (por las crecidas de los arroyos que
 descienden de las montañas) se juntan con la tierra firme, y tienen 
 creído los habitantes que con el tiempo se han de juntar todas y 
 convertirse en tierra firme, porque llueve muy a menudo, crece el río 
 considerablemente y con las avenidas arrastra mucha arena y piedras.

Estas islas están muy juntas, de manera que casi forman una a causa 
 del cieno que trae el río, no de continuo, que la fuerza del agua lo 
 desharía, sino unas veces en una parte y otras en otra, de suerte que no
 pueden salir bien desde ellas al mar y además son muy pequeñas y 
 desiertas.

Dicen que cuando Alcmeón, hijo de Anfiarao, mató a su madre, 
 atormentado por continuas visiones y espantos, vióse obligado a recorrer
 el mundo sin parar, y el Oráculo de Apolo le aconsejó que fuese a 
 habitar estas tierras, pues le dio por respuesta que no estaría libre de
 aquellas visiones hasta que hallase para su morada una tierra que no 
 fuese vista del sol, ni hubiese sido tierra antes de la muerte de su 
 madre, porque toda otra cualquiera le estaba prohibida por la maldad que
 cometió. Dudoso e incierto Alcmeón de dónde podría hallar esta tierra, 
 recordó la crecida del río Aqueloo después de la muerte de su madre, 
 adquirió tierra bastante para su morada, de la producida por las 
 avenidas y reinó en aquellas partes, donde al presente son las eniades. 
 Del nombre de su hijo, que se llamaba Acarnán, llamó toda aquella tierra
 Acarnania. Esto es lo que sabemos de Alcmeón.

Volviendo, pues, a la historia; Formión, con los atenienses que había
 traído de tierra de Acarnania a Naupacto y al empezar la primavera fue 
 por mar a Atenas, llevando consigo los prisioneros que había tomado en 
 aquella guerra, que todos eran libres y fueron rescatados. También se 
 llevaron las naves cogidas a los enemigos.

Y así pasó aquel invierno, que fue el tercer año de la guerra que escribió Tucídides.

LIBRO TERCERO

I

Al principio del estío, cuando las mieses ya granadas están en sazón 
 de ser segadas, los peloponenses entraron de nuevo en tierra de Ática 
 llevando por su capitán a Arquidamo, rey de los lacedemonios, talándola y
 arrasándola. Había algunas escaramuzas, según costumbre, entre la 
 caballería ateniense y los soldados de a pie de los enemigos, armados a 
 la ligera, que recorrían la comarca, porque los de a caballo salían 
 contra ellos para defender los lugares cercanos a la ciudad. Estuvieron 
 los peloponenses en Ática mientras les duraron los víveres, y después 
 volvieron a su ciudad.

Al invadir los peloponenses el Ática, los moradores de la isla de 
 Lesbos, excepto los de Metimna, se rebelaron contra los atenienses, 
 uniéndose a aquellos, cosa que habían querido hacer antes que la guerra 
 empezara, pero los lacedemonios no aceptaron entonces su alianza. Esta 
 vez se declararon más pronto de lo que tenían determinado, porque cuando
 lo hicieron estaban muy ocupados en fortificar los puertos y rehacer 
 sus muros, y en hacer barcos. También esperaban ballesteros, vituallas y
 otras provisiones por las que habían enviado al Ponto.

Los tenedios, que eran enemigos de los metimnenses, y algunos 
 particulares de la ciudad de Mitilene, que por las parcialidades que 
 había en la ciudad se habían hecho ciudadanos de Atenas, avisaron a los 
 atenienses que los vecinos de Mitilene obligaban a todos los moradores 
 de la isla de Lesbos a reunirse dentro de la ciudad con intento de 
 rebelarse contra los atenienses, y que hacían todos los aprestos de 
 guerra necesarios para este efecto, persuadidos por los lacedemonios y 
 por los beocios sus progenitores; de suerte, que si los atenienses no 
 acudían pronto al remedio, perderían toda la isla de Lesbos.

Considerando los de Atenas que les sería muy difícil, después de tan 
 gran epidemia como habían tenido, y estando los enemigos en su tierra, 
 aparejar nueva armada y emprender otra guerra contra los de Lesbos, que 
 tenían sus fuerzas intactas y gran número de naves, no quisieron al 
 principio creer lo que decían, porque no deseaban que fuera verdad, y 
 reprendían a los que comunicaban estas nuevas diciendo que no era nada y
 que hacían mal en culpar a los mitilenos. Mas después que los 
 mensajeros que enviaron para saber la verdad les dijeron que los de 
 Mitilene, a pesar de su exigencia, no habían querido hacer volver a los 
 moradores de la isla que obligaron a ir a la ciudad ni suspender los 
 aprestos de guerra, temiendo que se rebelasen de veras, quisieron 
 prevenirlos enviando hacia aquella parte cuarenta naves que tenían 
 dispuestas para marchar al Peloponeso, mandadas por Cleipidés, hijo de 
 Dinias, y otros dos capitanes, porque les advirtieron que muy pronto 
 sería la fiesta de Apolo, que se celebraba en Maloes, fuera de la 
 ciudad, a la cual todos los ciudadanos, o la mayor parte, venían todos 
 los años, y que si se daban prisa a ir sobre ellos, podrían coger a 
 todos de repente, y si no se conseguía, yendo sobre ellos con armada, 
 les podrían mandar que diesen todas las naves que tenían y derribasen 
 sus murallas, y si lo rehusasen, con razón les declararían la guerra 
 antes que se pudiesen fortificar ni proveer de las cosas necesarias para
 su defensa.

Por esta causa enviaron los atenienses aquellas cuarenta naves, 
 retuvieron las diez galeras que los mitilenos les habían enviado en 
 socorro por razón de la alianza que había entre ellos, y metieron en 
 prisión a todos los hombres que venían en ellas. Había en Atenas un 
 varón natural de Mitilene que, al saber este hecho, partió 
 apresuradamente por mar, arribó en Eubea, y de allí fue por tierra hasta
 Geresto, donde halló un barco de mercaderes que iba a hacerse a la vela
 para ir a Mitilene. Embarcóse en él, y con el viento que tuvo llegó en 
 tres días al puerto de Mitilene, y en seguida avisó a los mitilenos de 
 que iba contra ellos la armada de los atenienses.

Los mitilenos, al saberlo, no salieron el día de la fiesta al templo 
 de Apolo Maloes, sino que a toda prisa repararon los muros de la ciudad y
 fortificaron su puerto lo mejor que pudieron.

Pocos días después llegó la armada de los atenienses, los cuales, 
 viendo los aprestos de guerra que hacían los ciudadanos, les declararon 
 el encargo que traían de mandarles que diesen sus naves y derribasen sus
 muros. Al ver que rehusaban cumplirlo, se prepararon a acometerlos. Mas
 como los de la ciudad se vieren en aprietos, aunque al comienzo 
 salieron un poco delante al puerto haciendo muestra de querer pelear, 
 cuando vieron la armada de los atenienses derechamente contra ellos, se 
 retiraron y determinaron parlamentar con los capitanes atenienses, 
 diciéndoles que se avenían a entregarles todas sus naves con tal de que 
 hiciesen con ellos algún buen concierto para en adelante. De buen grado 
 lo otorgaron los atenienses, temiendo no contar con bastante armada para
 conquistar toda la isla de Lesbos; y con esto hicieron tregua por 
 algunos días, enviando su embajada a los atenienses con algunos de sus 
 ciudadanos, entre los cuales fue el que había descubierto a los 
 atenienses que los mitilenos se les querían rebelar (aunque ya éste 
 había mudado de parecer), por ver si podían excusar aquel hecho y 
 quitarles la mala sospecha que habían concebido los atenienses, para que
 mandasen volver la armada que tenían sobre Mitilene sin hacer daño. Por
 otra parte, los mismos mitilenos enviaron otros mensajeros en un galeón
 a los lacedemonios, ocultándolo a los atenienses, que tenían sitiado el
 puerto con su armada, que estaba a la parte septentrional, hacia Malea.
 Hicieron esto los mitilenos porque no tenían esperanza de que los que 
 enviaron a Atenas pudiesen conseguir su demanda de los atenienses. Los 
 mensajeros enviados a lacedemonia trabajaron tanto con los lacedemonios,
 que consiguieron enviasen socorro a los mitilenos. Entretanto, llegaron
 los que habían enviado a Atenas, y al decir a los suyos que no pudieron
 alcanzar nada de los atenienses, toda la ciudad de Mitilene y todos los
 de la isla se pusieron en armas y se aprestaron para la guerra, excepto
 los de Metimna, que seguían el partido de los atenienses, y los imbrios
 y lemnios, y algunos otros de las islas cercanas, sus aliados y 
 confederados.

Aunque los de la ciudad hicieron una entrada en el real de los 
 atenienses, y llevaron lo mejor en la pelea, no osaron esperar en el 
 campo ni salir más adelante, sino que continuaron encerrados en la 
 ciudad, esperando algún socorro de los lacedemonios o de otra parte.

Poco tiempo después arribaron allí el lacedemonio Meleas y el tebano 
 Hermeondas, los cuales no traían socorro, porque fueron enviados a los 
 mitilenos antes que se rebelasen; no llegando antes que la armada de los
 atenienses, se metieron en un bergantín, después de la pelea que arriba
 contamos, arribaron a la ciudad, y les aconsejaron que enviasen sus 
 embajadores con ellos, en otra galera, a los lacedemonios, lo cual 
 hicieron.

Pasado esto, como los atenienses vieron que los mitilenos no osaban 
 salir, cobraron ánimo y llamaron a sus aliados y confederados para que 
 les ayudasen, los cuales acudieron de buena gana, por la idea de que sin
 mucho trabajo podrían conquistar a los lesbios, que tenían pocas 
 fuerzas. Cercaron a la ciudad por dos partes, fortificaron su campo con 
 baluartes y pusieron sus guardas de naves a la entrada de los dos 
 puertos, de manera que los de la ciudad no se podían salir por mar; pero
 por la parte de tierra lo mandaban todo, porque los atenienses no 
 ocupaban sino muy poco trecho en torno de su campo, a causa de que en 
 Malea hacían su mercado y tenían la estancia de su navíos.

En tal estado estaban las cosas de los mitilenos.

En este mismo verano, los atenienses enviaron treinta naves para 
 guerrear alrededor del Peloponeso, mandadas por Asopio, hijo de Formión,
 a petición de los acarnanios, que demandaron para aquella empresa a 
 alguno de los hijos o parientes de Formión. Al llegar Asopio con su 
 armada al Peloponeso, robó y taló muchos lugares de la costa de 
 Lacedemonia, y después se retiró a Naupacto con doce de sus naves, 
 enviando las otras a su tierra. Hizo enseguida armarse a todos los 
 acarnanios; con ellos fue a hacer la guerra a los eniades, remontando 
 con sus barcos el río Aqueloo, mientras los acarnanios, por tierra, 
 robaban y destruían todos los lugares. Mas viendo que no podía acabarse 
 su empresa por tierra, despidió el ejército de infantería, y él por mar,
 con sus doce naves, tomó derrota hacia Léucade, saltando a tierra en el
 puerto de Norica, en donde al querer volver a sus barcos, fue muerto él
 y una parte de los suyos por los del pueblo de Norica con la ayuda de 
 algunos soldados extranjeros que tenían, aunque pocos. Los que quedaron 
 vivos de los atenienses, cuando rescataron sus muertos de los noricos 
 para darles sepultura, volvieron a su tierra.

Entretanto, a los embajadores que los mitilenos enviaron en la galera
 a los lacedemonios, ordenaron éstos que acudieran a la junta de todos 
 los griegos que pronto se verificaría en Olimpia, para que siendo allí 
 oídos en presencia de todos los confederados y aliados, se determinase 
 por común parecer lo que debía de hacerse en tal caso. Halláronse, pues,
 en las fiestas de Olimpia cuando Dorieo el rodio ganó el premio y la 
 honra de ellas, y acabadas las fiestas y los juegos, estando reunidos 
 todos los aliados y confederados para consultar sobre los negocios en 
 común, fueron llamados los embajadores de los mitilenos que, entrando en
 el Senado, pronunciaron este discurso.

II

«Varones lacedemonios, y vosotros, aliados y confederados: Bien 
 sabemos que es costumbre admitida entre los griegos, como justa y 
 legítima, que los que en tiempo de guerra se rebelan contra los aliados y
 se pasan a los contrarios, los que los reciben les tratan bien tanto 
 tiempo cuanto piensan que los rebelados les pueden ser útiles y 
 provechosos; pero considerando después la traición que han hecho a sus 
 primeros amigos, los tienen por ruines, y creen que serán peores en 
 adelante. Sería esto razonable si las cosas fuesen iguales de parte de 
 los que se rebelan como de aquellos de quien se apartan. Porque si son 
 iguales en las fuerzas y aprestos de guerra, como lo son en consejo y 
 amistad, no hay ocasión ninguna justa en que se deban rebelar y apartar 
 unos de otros. Pero esto no sucede entre nosotros y los atenienses, 
 según os mostraremos para no pareceros malos si nos apartamos en tiempo 
 de guerra de aquellos que nos honraron en el de paz.

»Pues venimos a pedir vuestra amistad, bien será, ante todas cosas, 
 justificar nuestra causa y hablar de la justicia y de la virtud, porque 
 ni puede haber amistad firme entre los particulares, ni unión perdurable
 entre las ciudades si no hay un crédito verdadero de virtud y bondad de
 una parte a la otra, y una comunicación y conformidad de voluntades y 
 costumbres; que si son discordes las voluntades y pareceres, también 
 serán diferentes las obras.

»Sabed, pues, que nuestra amistad y alianza con los atenienses data 
 desde que vosotros os apartasteis de la guerra contra los medos y ellos 
 prosiguieron la empresa. Entonces nos confederamos con ellos no para 
 poner a los griegos bajo la sujeción de los atenienses, sino para 
 librarles de la servidumbre de los medos. Mientras nos tuvieron por 
 iguales, siempre los seguimos con entera voluntad; pero al ver que 
 terminada la guerra contra los medos procuraban someter a sus amigos y 
 confederados a servidumbre, no pudimos dejar de recelarnos. Y porque no 
 era posible a los otros aliados y confederados unirse para defenderse de
 los atenienses, por la diversidad de votos y pareceres que suele haber 
 entre muchos, todos quedaron sujetos a servidumbre, excepto nosotros y 
 los de Quío.

»Usando siempre de nuestro derecho y libertad, les ayudamos en la 
 guerra como amigos y confederados, empero, nunca tuvimos a los 
 atenienses por verdaderos caudillos y capitanes, tomando ejemplo de lo 
 pasado; pues no era verosímil que habiendo sujetado a los otros, que 
 también eran sus amigos y confederados, dejaran de hacer lo mismo con 
 nosotros cuando viesen oportunidad para ello; que si todos disfrutáramos
 de nuestra libertad, como antes, podríamos tener confianza en que no 
 querían innovar cosa alguna; pero habiendo ya sujetado a todos los 
 demás, de creer es que sufrirán de mala gana que queramos tratarles de 
 igual a igual, y que obedeciéndoles todos los demás, nosotros solos nos 
 queramos igualar a ellos, mayormente ahora que cuanto más poderosos 
 llegan a ser, venimos nosotros a ser menos fuertes por estar solos y 
 desamparados.

»No hay cosa que tanto haga fiel y firme la amistad y confederación 
 como el temor que tiene uno de los aliados al otro si hace cosa que no 
 debe, porque el que quiere traspasar los términos de la amistad y 
 alianza se refrena y abstiene cuando ve que sus fuerzas solas no son 
 bastantes, y si considera que el otro es tan poderoso como él, teme 
 acometer el primero. Si ellos nos han dejado hasta aquí gozar de nuestra
 libertad, ha sido porque pensaban tener más firme y estable su señorío,
 so color de que usaban más de razón y de buen consejo que de fuerza y 
 violencia manifiesta, y a fin de que si hiciesen la guerra contra 
 algunos, justificarla diciendo que, de no ser justa, ni nosotros ni los 
 otros, que aún disfrutaban de su libertad, les ayudaríamos.

»De esta suerte han aumentado su poder muchas veces en perjuicio de 
 los débiles, sujetando poco a poco a muchos, unos en pos de otros, para 
 que los que quedasen no tuvieran medios de defensa; que de empezar 
 contra nosotros teniendo los otros sus fuerzas enteras, no lo pudieran 
 hacer tan sin peligro, y también porque temían nuestra armada y 
 sospechaban que, si las juntábamos y nos uníamos a vosotros o con otros,
 les podríamos hacer daño.

»Así nos hemos librado de ellos hasta ahora, procurando siempre ganar
 la gracia del pueblo de Atenas y de los que le gobernaban, con halagos y
 cumplimientos y por buenos medios. Esto no pudiera durar mucho si no se
 hubiera comenzado esta guerra, según se advierte por el ejemplo de los 
 otros, pues ¿qué amistad puede haber, o qué confianza verdadera, donde 
 los unos tienen por sospechosos a los otros y procuran agradarse contra 
 su parecer: es decir, que ellos nos agradan en tiempo de guerra por 
 temor a ofendernos, y nosotros hacemos lo mismo con ellos en tiempo de 
 paz por igual razón, y lo que hace firme y estable la amistad entre 
 otros, que es el amor, lo hacen el temor entre nosotros? De manera que 
 si hemos perseverado en la confederación y amistad de los atenienses, ha
 sido antes por temor que por amor, y sería nuestro primer aliado quien 
 antes nos facilitara medios de romperla sin peligro. Por tanto, si a 
 alguno le parece que hemos hecho mal al prevenir sus actos rebelándonos 
 contra ellos, y que debiéramos esperar a que declararan primero la mala 
 voluntad que pensábamos nos tenían, atento que no la habían aún 
 mostrado, este tal no acierta, porque esto no sucediera si nosotros 
 fuéramos tan poderosos para tramarles asechanzas, y esperar la nuestra, 
 como ellos lo son, y en tal caso no habría peligro, siendo iguales. Mas 
 viendo que ellos tienen poder y medios de emprender lo que desean y 
 acometernos cuando quisieren, justo es que nos anticipemos a rebelarnos 
 al ver oportunidad de defendernos.

»Ya sabéis, varones lacedemonios, y vosotros los confederados, las 
 causas porque nos hemos apartado de los atenienses, las cuales parecerán
 claras y razonables a todos los que las quieran entender, y muy 
 bastantes para justificar nuestra intención y demanda, porque con razón 
 les tememos y con razón venimos a pediros socorro, como teníamos 
 determinado hacerlo antes que se comenzase la guerra, y para ello 
 entonces os enviamos nuestros embajadores a pedir vuestra amistad y 
 alianza y tratar de rebelarnos y apartanos de los atenienses. Entonces 
 impedisteis vosotros que lo lleváramos a efecto.

»Ahora que somos llamados por los beocios a ello, acudimos sin 
 dilación, pensando que nos hemos rebelado por dos razones bastantes: la 
 primera, porque siguiendo el partido de los atenienses, y perseverando 
 en ello, no parezca que damos favor y ayuda para oprimir y maltratar la 
 Grecia, sino que, con vosotros, la ayudamos a defenderse; y la otra, por
 conservar nuestra libertad, para no perderla en adelante como los 
 otros.

»Declarada nuestra intención es necesario que con la mayor diligencia
 nos socorráis, mostrando por obra en este punto que queréis defender y 
 amparar a los que estáis obligados, y por consiguiente, dañar a vuestros
 enemigos por todas las maneras posibles; pues al presente tenéis mayor y
 mejor oportunidad que nunca, porque los atenienses están desprovistos 
 de gente por la epidemia, faltos de dinero por la guerra, y sus naves 
 esparcidas, unas en vuestra costa del Peloponeso, y otras en la nuestra 
 para hacernos la guerra, de suerte que no es verosímil puedan tener 
 abundancia de barcos si vosotros en este verano los acometéis por mar y 
 tierra; antes es de creer, o que seréis más poderosos que ellos por mar,
 o a lo menos que ellos no serán bastantes para poder resistir a 
 vuestras fuerzas juntas con las nuestras.

»Y si alguno piensa que no debéis poner en peligro vuestra propia 
 tierra para defender la nuestra, que es ajena y está lejos de la 
 vuestra, yo os digo de verdad que el que juzga la isla de Lesbos lejos y
 apartada, conocerá por los efectos que el provecho que puede recibir de
 ella está muy cercano; que la guerra no se ha de hacer en tierra de 
 Atenas, como piensan, sino en aquellos lugares de donde los atenienses 
 sacan su dinero, y llevan sus provechos; pues sus rentas las tienen de 
 los aliados y confederados, las cuales podrían ser mayores si nos 
 hubiesen sujetado también a su dominio; que en tal caso, ninguno de los 
 otros aliados osaría rebelarse, y nosotros también seríamos suyos, y tan
 mal tratados como lo son los otros que ya tienen sujetos. Si vosotros 
 nos dais ayuda, pronto tomaréis en vuestra compañía una ciudad como la 
 nuestra que tiene abundancia de barcos, de que vosotros estáis muy 
 necesitados, y podréis destruir a los atenienses, quitándoles sus 
 aliados, para que siguiéndonos e imitando nuestro ejemplo, se atrevan a 
 rebelarse. Por esta vía disiparéis la mala opinión que las gentes han 
 concebido de vosotros de no querer recibir en amistad ni ayudar a 
 aquellos que se os ofrecen por aliados y compañeros de guerra, y si os 
 mostráis favorables a ayudarles y librarles, tendréis más firmes 
 vuestras fuerzas para la guerra.

»Tened, pues, vergüenza de faltar a lo que los griegos esperan de 
 vosotros, y de no reverenciar al dios Apolo, en cuyo templo, al 
 presente, estamos suplicando y pidiéndolo por merced. Amparad y defended
 a los mitilenos, tomándolos por amigos y compañeros, y no nos dejéis en
 manos de los atenienses, nuestros enemigos, con gran daño y peligro de 
 nuestras personas, pues de nuestra buena suerte depende el provecho 
 común de toda Grecia, y de nuestros males el daño evidente de todos. 
 Mostraos al presente tales como los griegos os estiman, según nuestra 
 necesidad al presente lo requiere y demanda».

Cuando los mitilenos acabaron su razonamiento, los lacedemonios y los
 otros aliados y confederados celebraron consejo sobre ello, y 
 determinaron recibirlos por amigos y compañeros, y asimismo entrar de 
 nuevo aquel año en tierra de Atenas. Para ello mandaron a todos los 
 otros aliados que se apercibiesen y estuvieran a punto lo más pronto que
 pudiesen, y proveyesen dos partes de la armada.

III

Conforme a la resolución tomada en la junta de Olimpia, los 
 lacedemonios mandaron preparar su gente de guerra junto al Estrecho del 
 Peloponeso, para embarcarla, reunirla en Corinto, enviarla a la costa 
 del mar de Atenas y acometer a los atenienses por mar y por tierra. En 
 estos preparativos emplearon gran diligencia, pero sus compañeros y 
 aliados fueron muy negligentes, así por estar ocupados en coger sus 
 frutos, como porque ya les cansaba la guerra.

Cuando los atenienses supieron los aprestos de los peloponenses y 
 que, por las muestras, parecía que tenían en poco el poder de Atenas, 
 armaron cien naves, para dar a entender que podían más de lo que los 
 enemigos pensaban, y que, sin mandar venir la otra armada que tenían en 
 Lesbos, contaban con barcos y poder bastante para resistir a los del 
 Peloponeso si los acometían. En las cien naves metieron todos los 
 moradores de la ciudad, naturales y extranjeros, excepto los caballeros y
 personas principales que tenían cargos, y alzaron velas, navegando 
 hacia la costa del Peloponeso pasando por el Estrecho, a fin de que los 
 enemigos los viesen, y saltando a tierra donde querían.

Cuando lo lacedemonios que estaban en el Estrecho vieron el número de
 barcos de los atenienses mucho mayor de lo que ellos pensaban, 
 sospecharon mal de los mitilenos, creyendo que les habían mentido en lo 
 que les dijeron, y parecióles que acometían una empresa muy ardua y 
 difícil, con mayor motivo viendo que los aliados no venían; y sabiendo, 
 además que la armada de los atenienses que andaban por la costa del 
 Peloponeso robaba las tierras y lugares marítimos, volvieron a sus 
 casas.

Poco tiempo después prepararon barcos para enviarlos a Lesbos, 
 ordenaron a los confederados que preparasen hasta el número de cuarenta 
 naves para este viaje, nombrando por capitán a Alcidas. De otra parte, 
 las cien naves de lo atenienses, cuando entendieron que los lacedemonios
 se habían retirado, también regresaron. Fue esta armada de los 
 atenienses la mejor y más hermosa que habían tenido aunque al comienzo 
 de la guerra poseían otras tantas naves, y aún más porque tenían ciento 
 para guarda de la mar de Ática y de Eubea y Salamina, y otras tantas que
 corrían la costa del Peloponeso, sin las que estaban en Potidea y en 
 otras partes, que serían todas hasta doscientas cincuenta, las cuales 
 tuvieron en el mar un verano, gastando gran cantidad en el costo de 
 aquella armada; y de la que hicieron en Potidea, pues los que sitiaban 
 esta ciudad desde el principio de la guerra, que serían unos tres mil, 
 otros tres mil que los auxiliaban y los seiscientos soldados que fueron 
 bajo el mando de Formión, tenían dos dracmas de sueldo cada día, una 
 para su mantenimiento y otra para el de su mozo, y otras tantas tenían 
 todos los que iban embarcados. A tanta costa tuvieron tan grande armada.

En este mismo tiempo, cuando los lacedemonios estaban en el Estrecho,
 los mitilenos, con algunos soldados de sus aliados, hicieron guerra a 
 los de la ciudad de Metimna, pensando tomarla por traición, por los 
 tratos que tenían con algunos de la ciudad; pero después de hacer cuanto
 podían, viéndose engañados y que la cosa no sucedía como pensaban, 
 volvieron a Antisa, a Pirra y a Ereso, cuyas ciudades fortalecieron lo 
 mejor que pudieron, reparando los muros y haciendo otras obras. Y con 
 esto regresaron a Mitilene.

Después de su partida, los de Metimna fueron con todo su poder contra
 la ciudad de Antisa, procurando tomarla por fuerza; mas fueron 
 rechazados por los de la ciudad y por algunos soldados extranjeros que 
 tenían en ella, con gran pérdida de los suyos, retiráronse con mucha 
 vergüenza.

Sabido esto por los atenienses, y que los mitilenos tenían la isla de
 Lesbos a su voluntad, sin que aquellos que estaban sobre el cerco se 
 los pudiesen estorbar, enviaron al principio del otoño a Paques, hijo de
 Epicuro, con mil hombres de su pueblo, los cuales, después de 
 embarcados, sirvieron de marineros y remadores hasta que saltaron en 
 tierra en Mitilene. Al arribar cercaron la ciudad con un muro sencillo y
 en muchas partes hicieron torres y bastiones, de manera que estuviese 
 sitiada por mar y tierra y puesta en mucho aprieto.

Acercábase el invierno, y porque el gasto era muy grande y les 
 faltaba dinero para sostener el cerco, impusieron un nuevo tributo, 
 hasta la suma de doscientos talentos, y enviaron por comisarios de los 
 confederados y aliados para cobrarlo, a Lisicles con otros cuatro 
 compañeros y con doce navíos; el cual Lisicles, habiendo cobrado de 
 algunas ciudades marítimas gran suma, cuando atravesaba la tierra de 
 Caria por los campos de Meandro a la salida de Miunte, cerca ya del 
 monte de Sandio, fue acometido por los de Caria y por los aneitos, y 
 muerto con muchos de los suyos.

IV

En este mismo invierno, los de Platea continuaban cercados y puestos 
 en mucho aprieto por los peloponenses y por los beocios, y no tenían 
 esperanza de ser socorridos por los atenienses, ni salvarse por otra 
 vía; al faltarles los víveres, acordaron con los atenienses que estaban 
 de guarnición en la ciudad, salvarse todos juntos, y asaltar los muros 
 que habían hecho los enemigos si lo podían hacer por fuerza. De este 
 consejo fueron autores los atenienses, y principalmente Teéneto, hijo de
 Tólmides, que se preciaba de adivino, y Eupólpides, hijo de Daimaco. 
 Mas porque la empresa les parecía muy difícil y de gran peligro, se 
 apartaron del propósito más de la mitad, quedando sólo unos doscientos 
 veinte, que la pusieron por obra de esta manera.

Hicieron dos escalas de la altura del muro, midiéndola por la juntura
 de los ladrillos de que estaba hecho, lo cual pudieron hacer muy bien, 
 contando muchas veces las hiladas por la parte del muro que estaba 
 descubierta hacia ellos, y porque un hombre solo pudiera errar en esta 
 cuenta, fueron muchos en hacerlo diversas veces. Era el muro doble, uno 
 por la parte de la ciudad para impedir la salida, y otro por la del 
 campo para que no entrase el socorro de los atenienses, apartados uno 
 del otro por un espacio de diez y seis pies; y en este espacio estaban 
 las estancias y alojamientos de los que los guardaban, separadas unas de
 otras, aunque tan espesas y cercanas, que los dos muros parecían ser 
 uno solo, y ambos tenían sus almenas. De diez en diez almenas había una 
 gran torre, que llegaba de un muro al otro, de suerte que no podían 
 atravesar el muro sino por medio de las torres, y dentro de éstas se 
 recogían los guardas que velaban de noche cuando llovía o hacía mal 
 tiempo, porque estaban cubiertas y no lejos de las almenas.

Sabiendo los de la ciudad la manera de guardarlas, espiáronlos una 
 noche que llovía y hacía gran viento y no había luna, y llevando por 
 caudillos a los mismos que fueron inventores de este hecho, pasaron 
 primeramente el foso, que estaba de su parte, y llegaron al pie del muro
 sin ser sentidos por los enemigos porque la oscuridad de la noche los 
 guardaba de ser vistos, y el ruido del viento y de la lluvia de ser 
 oídos; de esta manera iban marchando adelante, apartados uno de otro 
 para que las armas no sonasen al chocar, y todos armados a la ligera y 
 calzado sólo el pie izquierdo para no resbalar en el barro. Arrimadas 
 las escalas a las almenas, entre las torres, por la parte donde 
 advirtieron que no había nadie, los que llevaban las escalas subieron 
 los primeros, y después otros doce armados solamente de corazas y una 
 daga en la mano. De los cuales doce, el primero y principal fue Ammeas, 
 hijo de Corebo. Seis de los doce que iban tras él subieron hasta encima 
 de las dos torres, entre las cuales estaban las almenas, frente adonde 
 tenían puestas las escalas. Tras estos doce subieron otros armados como 
 los de arriba, y además de estas armas, llevaban sus dardos y azagayas 
 atados a las espaldas para que no les estorbasen al subir. Algunos otros
 llevaban los escudos para darlos a sus compañeros cuando viniesen a las
 manos con los enemigos. Cuando habían subido ya muchos, los centinelas 
 que velaban dentro de las torres los sintieron, porque uno de los 
 platenses a la subida derribó una teja de la almena, y por el golpe que 
 dio, los guardas despertaron y dieron voces, y los del campo se 
 alborotaron, de manera que todos acudieron al muro sin saber lo que 
 ocurría por causa de la noche y del mal tiempo.

Por otra parte, los que habían quedado en Platea salieron y 
 acometieron a los enemigos que guardaban el muro, por un camino desviado
 de aquel por donde habían salido los primeros, a fin de engañarles; de 
 suerte que todos los peloponenses, turbados, no sabiendo lo que podía 
 ser, no se movían, y los que guardaban las torres no osaban salir, 
 dudosos de lo que harían. Los trescientos que tenían a su cargo socorrer
 las guardias encendieron ho-gueras hacia la parte de Tebas para 
 anunciar la llegada de los enemigos, pero al verlo los platenses que 
 habían quedado dentro, encendieron también muchas hogueras que tenían 
 dispuestas encima de los muros, para que los ene-migos no pudiesen 
 entender por qué se hacían aquellos fuegos, y también para que por esta 
 vía sus compañeros se pudiesen salvar antes que llegase socorro a las 
 guardias. Entretanto, los primeros que subieron a los muros ganaron las 
 dos torres y mataron a todos los que hallaron dentro y las guardaban, a 
 fin de que ningún enemigo pudiese llegar allí. Después hicieron subir a 
 los otros, y con venablos y piedras lanzaron del muro por abajo y por 
 arriba a los que iban a socorrer las guardias. Con esto, los que no 
 habían aún subido tuvieron espacio para poner más escalas, y los que 
 habían ganado las torres derrocaron las almenas por dentro, para que sus
 compañeros pudiesen mejor subir. Cuando todos estuvieron sobre el muro,
 tiraban piedras y otros tiros a los enemigos que acudían a socorrer a 
 los suyos. Todos los que habían de pelear pudieron subir, aunque los 
 postreros con más trabajo. Después descendieron por una de las torres y 
 llegaron al foso de fuera, donde hallaron enfrente a los trescientos 
 hombres de los contrarios, que tenían encargo de socorrer las guardias, y
 que eran los que habían hecho las hogueras, los cuales podían ser bien 
 vistos, aunque ellos no veían a los contrarios que se acercaban. Por 
 esta causa, los que estaban dentro los rechazaron, hirieron a muchos de 
 ellos y pasaron adelante todo el foso, aunque con dificultad grande, 
 porque el agua estaba medio helada; de manera que había grandes pedazos 
 de hielo, y no los podía el agua sostener a causa del viento solano de 
 Mediodía que la había deshelado y también porque llovía, y con la lluvia
 había crecido el agua tanto que les llegaba a la cintura. Pasado el 
 foso se cerraron todos, y juntos siguieron por el camino que va hacia 
 Tebas, dejando a mano derecha el templo de Hera que hizo Androcrates. 
 Escogieron esta vía por creer que los peloponenses no pensarían que 
 habían tomado el camino que iba hacia sus enemigos, también porque veían
 que los peloponenses habían encendido grandes fuegos en el camino que 
 iba para Atenas. Pero después que caminaron seis o siete estadios hacia 
 Tebas, dejaron aquel camino y tomaron el que va a la montaña y a Eritrea
 y a Isias, y por esta montaña fueron hasta Atenas, contándose entre 
 todos doscientos doce, porque los otros, viendo la dificultad de la 
 hazaña que emprendían, se habían retirado dentro de la ciudad de Platea;
 excepto uno que fue muerto dentro del foso. Los peloponenses, pasado 
 este ruido, se retiraron a sus alojamientos en el campo; y los de la 
 ciudad no sabían si sus compañeros se habían salvado o no, porque los 
 que se volvieron habían dicho que todos eran muertos. Al ser de día 
 enviaron sus farautes a los enemigos para que les diesen los cuerpos, 
 mas al saber que se habían salvado, quedaron tranquilos. De esta manera,
 parte de los que estaban cercados en Platea pasaron todos los fuertes y
 defensas de los enemigos, y se salvaron.

V

Al fin de aquel invierno, los lacedemonios enviaron a Saleto en una 
 nave a Mitilene. Saltó en tierra en el puerto de Pirra, fue a pie hasta 
 cerca del campo, entró secretamente en la ciudad de noche, por un arroyo
 que pasaba a través del fuerte de los enemigos, del cual iba avisado, y
 dijo a los gobernadores y a las personas más principales que iba para 
 noticiarles que los lacedemonios y sus confederados habían determinado 
 entrar en breve en tierra de Atenas, y enviarles cuarenta barcos de 
 socorro, y para proveer entretanto, juntamente con ellos, lo que fuese 
 necesario en la ciudad. Oído por los mitilenos este mensaje, desistieron
 de hacer ningunos conciertos con los atenienses, y en esto se pasó el 
 cuarto año de esta guerra.

Al principio del verano siguiente, los peloponenses, después de 
 enviar a Alcidas, su general de la mar, con cuarenta barcos a socorrer a
 los mitilenos, ellos y sus confederados entraron de nuevo en tierra de 
 Ática, a fin de que los atenienses, viendo sus acometidas y que los 
 apretaban por dos partes, tuviesen menos medios de enviar ayuda por mar 
 al cerco de Mitilene.

De aquel ejército era caudillo Cleómenes, en nombre y como tutor de 
 Pausanias, hijo de Plistoanacte, su hermano menor de edad, el que a la 
 sazón era rey de los lacedemonios. Y en esta entrada gastaron y 
 destruyeron los frutos que habían crecido en las tierras que talaron los
 años anteriores. Además asolaron todos los lugares donde nunca habían 
 tocado. Fue aquella entrada más dañosa a los atenienses que ninguna otra
 de las pasadas, excepto la segunda, porque los enemigos, esperando cada
 día nueva de que su armada hubiese hecho gran daño en la isla de 
 Lesbos, donde suponían habría llegado, talaban y robaban todo cuanto 
 veían delante. Mas cuando entendieron que su empresa de Lesbos no tuvo 
 el resultado que esperaban, careciendo también de víveres, volvió cada 
 cual a su tierra.

En este tiempo los mitilenos, viendo que el socorro de los 
 peloponenses no llegaba y que les faltaban las provisiones, tuvieron que
 hacer conciertos con los atenienses. Motivados principalmente por el 
 mismo Saleto, que, no esperando ya socorro de los suyos, mandó tomar las
 armas a los de la ciudad, que hasta entonces no las habían tomado, con 
 intención de hacerles salir contra los atenienses, y cuando las tomaron 
 no quisieron obedecer a los gobernadores ni a las justicias antes hacían
 juntas y corrillos a menudo, y acudían a los gobernadores y hombres 
 ricos de la ciudad, diciendo que querían que todo el trigo y los víveres
 fuesen comunes y se repartiesen por cabezas y, si no hacían esto, 
 entregarían la ciudad a los atenienses. Viendo así las cosas los 
 gobernadores y principales de la ciudad, y temiéndose que el pueblo 
 hiciese tratos con los atenienses sin contar con ellos, como podía muy 
 bien suceder, porque eran los más y los más fuertes, hicieron todos 
 juntamente sus conciertos con los atenienses y con Paques, su caudillo, 
 en esta forma: Que recibirían el ejército de los atenienses dentro de su
 ciudad y enviarían sus embajadores a Atenas a pedir merced, 
 entregándose a su discreción para que tomasen la satisfacción y enmienda
 de aquello en que los mitilenos les hu-biesen ofendido, y que 
 entretanto, hasta que llegara la respuesta de Atenas, no fuese lícito a 
 Paques matar ni encarcelar, ni tener prisionero a ningún ciudadano.

No obstante estos conciertos, aquéllos que habían sido autores de la 
 rebelión, cuando vieron que el ejército estaba dentro de las puertas de 
 la ciudad, se acogieron a los templos para salvarse. Pero Paques 
 consiguió sacarles de allí, y los envió a la isla de Ténedo hasta 
 recibir la respuesta de Atenas. Después envió cierto número de barcos 
 contra la ciudad de Antisa, que se rindió, y además ordenó todas las 
 otras cosas que le parecieron ser necesarias para el bien de su 
 ejército.

Las cuarenta naves de los peloponenses que iban en socorro de los 
 mitilenos no anduvieron muy de prisa en torno del Peloponeso, aunque al 
 cabo arribaron a la isla de Delos antes de que los atenienses lo 
 supiesen, y de allí fueron a Claros y a Micón, donde supieron que la 
 ciudad de Mitilene se había rendido a los atenienses. No obstante esto, 
 para informarse mejor de la verdad, llegaron hasta el puerto de Embato, 
 que está en tierra de Eritrea, donde supieron que hacía siete días que 
 se había entregado la ciudad. Celebraron allí consejo para determinar lo
 que había de hacer, en el cual Teutíaplo, barón eliense, habló de esta 
 manera:

«Alcidas, y los otros capitanes mi compañeros que estáis aquí 
 presentes, caudillos de esta armada por los peloponenses, mi parecer 
 sería que fuésemos derechamente a Mitilene, antes que los atenienses 
 supieran nuestra venida. Porque probablemente hallaremos muchas cosas de
 los contrarios mal guardadas y a mal recaudo, según suele suceder en 
 ciudad recién tomada, mayormente si vamos por parte de mar, por donde 
 ellos menos sospechan que han de ir los enemigo a acometerles. Nosotros 
 somos más poderosos, y es verosímil que sus soldados estén diseminados 
 en los alojamientos, según acostumbran cuan-do han alcanzado la 
 victoria. Paréceme, pues, que si vamos de noche y los acometemos 
 desapercibidos, con ayuda de los de la ciudad, si hay algunos afectos a 
 nuestro partido sin duda acabaremos nuestro hecho con honra. Y no 
 debemos rehusar el peligro, pues tenemos por cierto y averiguado, que en
 la guerra no hay sino semejantes novedades, y si el capitán sabe 
 guardarse y espiar, y acometer a los enemigos sobre seguro, muchas veces
 sale con su empresa».

De esta manera habló Teutíaplo, mas no pudo persuadir a Alcidas. 
 Algunos de los desterrados de Jonia, y otros de Lesbos que había en 
 aquella armada, significaron a Alcidas que si temía ir a Mitilene, debía
 conquistar algunas de las ciudades de Jonia, o la ciudad de Cumas en 
 Eolia, donde podrían rebelar a los jonios contra los atenienses; porque,
 a su parecer, no irían a ningún punto donde no fuesen bien recibidos. Y
 que por esta vía quitarían a los atenienses mucha de la renta que 
 cobraban en aquellas tierras y la pagarían a ellos, teniendo con esto 
 bastante para entretener y pagar el sueldo de toda su armada, si se 
 detenían allí algún tiempo. También le decían que esperaban que la 
 ciudad de Pisutnes se pondría de su parte. Alcidas no aprobó este 
 parecer tampoco, y de esa opinión fueron la mayor parte de aquellos que 
 se hallaron en consejo, creyendo que, pues habían faltado de la empresa 
 de Mitilene, sin esperar más debían volver al Peloponeso, y así lo 
 hicieron.

Partiendo del puerto de Embatón, arribaron a la isla de Mioneso, que 
 pertenece a los teos, donde Alcidas mandó matar muchos prisioneros de 
 los que cogió en aquella navegación, por cuya causa, cuando llegó a 
 Éfeso, acudieron a él los embajadores de los samios de Aneas, y le 
 dijeron que no era conservar la libertad de Grecia, como él decía, matar
 a los que ni eran enemigos ni habían tomado las armas contra ellos, 
 sino aliados de los atenienses por necesidad, y que si perseveraba en 
 hacer esto, muy pocos de los confederados de los atenienses pasarían al 
 bando de los peloponenses; antes por el contrario, muchos de aquellos 
 que les eran amigos se convertirían en enemigos. Convencido Alcidas por 
 estas razones, soltó a muchos de los prisioneros que tenían aún en su 
 poder, naturales de Quío y de otros lugares, los cuales había cogido sin
 ninguna dificultad ni resistencia porque, al ver sus naves no huían, 
 antes se paraban delante creyendo fuesen atenienses y no pensando que, 
 dueños éstos del mar, los barcos de los peloponenses se atreverían a ir a
 Jonia.

Hecho esto, Alcidas partió apresuradamente y casi huyendo de Éfeso, 
 porque le avisaron que estando ancladas sus naves en el puerto de 
 Claros, había sido visto y descubierto por dos que venían de Atenas la Salaminia y la Páralos,
 y sospechando les siguieran los atenienses se internaron en alta mar 
 con propósito de no acercarse a tierra hasta arribar al Peloponeso.

De esto avisaron a Paques y a los atenienses por muchos conductos, y 
 en especial por un espía que enviaron los de Eritrea, porque no estando 
 las ciudades de Jonia cercadas de muros, tenían gran temor que los 
 peloponenses, pasando lo largo por la costa, aun sin propósito de 
 detenerse, saltaran a tierra por robar los lugares que hallasen en el 
 camino, y también porque la Salaminia y la Páralos afirmaban
 que habían visto la armada de los enemigos en la isla de Claros. Paques
 hizo vela para seguir a Alcidas, y le siguió con la mayor diligencia 
 que pudo hasta la isla de Patmos, mas viendo que no podía alcanzarle se 
 volvió, juzgando ventajoso, de no encontrarle en alta mar, no hallarle 
 en otro punto, para no verse forzado a cercarle su campo, hacer su 
 guardia y acometer. A la vuelta pasó por la ciudad de Notión, que es de 
 los colofonios, porque itamanes y otros bárbaros, aprovechando las 
 contiendas entre los ciudadanos, habían ocupado la fortaleza de la 
 ciudad, que era a manera de un burgo o ciudadela apartada de los muros, y
 después, a la sazón que los peloponenses entraron la postrera vez en 
 Ática, se movió gran discordia entre los nuevos moradores y los 
 antiguos. Los que habitaban la ciudad se habían fortificado en los muros
 entre ésta y el burgo, y teniendo consigo algunos soldados bárbaros que
 la ciudad de Pisutnes y los arcadios les habían enviado, convinieron 
 con los que estaban en el burgo o ciudadela, que eran del partido de los
 medos, en ejercer todos el mando y gobierno de la ciudad, y los que no 
 quisieron ser de su bando, salieron huyendo y pidieron a Paques socorro.

Al llegar éste mandó llamar a Hipias, que era capitán de los del 
 castillo. Acudió este bajo promesa de que si no querían hacer lo que 
 Paques les mandase, le enviarían sano y salvo hasta dentro de la ciudad;
 pero al llegar fue detenido y mandó Paques marchar su gente hacia el 
 fuerte donde estaban los arcadios y los bárbaros, que no sospechaban mal
 ninguno, tomándolo por asalto y matando a todos. En seguida hizo llevar
 a Hipias hasta la ciudad, sin hacerle mal ninguno, según se lo había 
 prometido, mas cuando estuvo dentro, ordenó matarle a flechazos, y 
 entregó la ciudad a los colofonios, lanzando fuera a los que habían 
 seguido el partido de los medos. Hecho esto, los atenienses que habían 
 sido fundadores de aquella ciudad reunieron a los colofonios que 
 pudieron hallar de los de su bando, y los enviaron a habitar en ella, 
 conforme sus leyes y estatutos.

Partido Paques de Notión volvió a Mitilene, sometió a la obediencia 
 de los atenienses las ciudades de Pirra y de Ereso, y halló a Saleto, 
 capitán lacedemonio, que se había escondido en Mitilene, enviándole 
 preso a Atenas, juntamente con los mitilenos que el mismo Paques enviara
 a Ténedos, y todos los que pudo entender que habían sido autores de 
 esta rebelión. Tras esto envió la mayor parte de la armada, y con lo 
 restante de ella quedó allí para proveer las cosas necesarias tocante a 
 la ciudad de Mitilene y a toda la isla de Lesbos. Llegados los 
 prisioneros que Paques envió a Atenas, los atenienses mandaron matar a 
 Saleto, que les había prometido hacer muchas cosas en su servicio, y 
 entre otras, que los peloponenses levantasen el cerco de Platea. 
 Respecto de los demás prisioneros, decretaron con ira matar, no 
 solamente a ellos, sino también a todos los mitilenos excepto las 
 mujeres y los muchachos de catorce años abajo, que debían quedar 
 esclavos. Este decreto fue acordado así por juzgar el crimen de los 
 mitilenos muy atroz y sin remisión, a causa de que se habían rebelado 
 sin maltratarles ni como súbditos ni como vasallos. Y el mayor despecho 
 que tenían los atenienses era ver que las naves de los peloponenses se 
 atrevieran a ir en socorro de los mitilenos y cruzar la mar de Jonia con
 gran peligro suyo, lo cual era señal de que la rebelión de los 
 mitilenos era forjada y fabricada por mano de aquéllos.

Enviaron un barco para notificar a Paques este decreto del Senado de 
 Atenas, y mandarle que lo ejecutase; pero al día siguiente, pensando más
 sobre ello, casi se arrepintieron de lo que habían acordado, 
 considerando cruel el decreto y pareciéndoles cosa enorme y fea mandar 
 matar a todos los de un pueblo, sin diferenciar de los otros los que 
 habían sido autores y causa del mal. Sabido esto por los embajadores de 
 los mitilenos y por los atenienses que los favorecían, gobernadores y 
 senadores y personas principales de la ciudad, y con grandes lloros 
 lograron que volvieran a poner la cosa en consulta, atendiendo a que la 
 mayor parte del pueblo de Atenas lo deseaba. Mandóse reunir el Consejo y
 Senado, donde hubo diferentes pareceres, entre los cuales fue uno el de
 Cleonte, hijo de Cleéneto, que había sido de opinión el día de antes 
 que debían matar a todos los mitilenos, hombre severo y áspero, y que 
 tenía gran autoridad entre el pueblo, el cual pronunció el siguiente 
 discurso:

VI

«Muchas veces he conocido que el régimen popular y gobierno del 
 pueblo no es bastante para saber regir y mandar a otros; y ahora lo 
 conozco más que nunca, parando mientes en este vuestro arrepentimiento y
 mudanza de parecer en lo que toca al hecho de los mitilenos. Que porque
 vosotros tratáis de buena fe unos con otros, pensáis que los compañeros
 y aliados tienen esta misma condición, y no sentís que los errores que 
 hacéis, o persuadidos por sus razones o por sobrada misericordia y 
 compasión, os traen peligro manifiesto, y que con toda vuestra blandura 
 no alcanzáis de ellos más agradecimiento. No consideráis que el imperio 
 que ahora tenéis es verdadera tiranía, y que aquellos que os obedecen lo
 ha-cen mal de su grado, pensando en cómo os tramarán asechanzas y harán
 daño. No serán más obedientes porque les perdonéis las culpas, errores y
 delitos que han cometido contra vosotros, que vuestras fuerzas y el 
 temor que os tienen los hacen sumisos, no la misericordia que usáis con 
 ellos.

»Y lo peor de todo que veo en estos negocios, es que no hay 
 constancia ni firmeza alguna en las cosas ya una vez acordadas y 
 determinadas, sin fijaros en que hay mejor gobierno en aquella ciudad 
 que usa de sus leyes constantes y no revocables, aunque sean malas, que 
 no en aquellas que, teniéndolas buenas, firmes y establecidas, no las 
 guarda inviolablemente, y en que vale más ignorancia con gravedad y 
 serenidad, que no ciencia con temeridad e inconstancia. Por ello, los 
 hombres algo rudos y tardíos de ingenio y de entendimiento, en su 
 mayoría gobiernan mejor la república para el bien y provecho co-mún de 
 todos, que aquéllos que se juzgan por más hábiles y agudos, pues éstos 
 tales, vivos y despiertos, siempre quieren parecer más sabios que las 
 mismas leyes, y mostrar con bellas razones que saben más que los otros, 
 conociendo que en algunas otras cosas podrán ostentar tanto la 
 excelencia de su ingenio, como en aquellas que son de mucha importancia,
 de donde muchas veces suceden muy grandes males e inconvenientes a las 
 ciudades. Por el contrario, aquellos que no confían tanto en su saber, 
 ni quieren ser más sabios que la ley, conociéndose que no son muy 
 pulidos en sus razones para responder ni rebatir los argumentos de los 
 elocuentes que hablan por arte de retórica, estudian más la materia para
 juzgar por razón y equidad y venir al punto de la cosa, que no para 
 contener y disputar con argumentos y discursos. De donde vemos que a 
 menudo les suceden mejor sus cosas.

»Así nos conviene ahora obrar, varones atenienses, y no, confiados en
 nuestra elocuencia y agudeza, persuadir al pueblo de lo que entendemos 
 ser contrario a la verdad y a la razón. Mi parecer en este caso es el 
 mismo de ayer, y me maravillo mucho de aquellos que han querido volver a
 poner este negocio de los mitilenos en consulta, y por este medio dejar
 perder y pasar el tiempo en provecho de los que os han ofendido, 
 porque, dilatando el castigo el que ha recibido la ofensa, afloja su ira
 y no se halla tan áspero para la venganza, mas cuando se ejecuta la 
 pena pronto y la injuria es reciente, toma mucho mejor el castigo. 
 También me maravillo de que haya hombre de contraria opinión de lo que 
 está acordado, y quiera mostrar con razones que las injurias y ofensas 
 de los mitilenos no sean útiles y provechosas, y que esto que es bien de
 nuestra parte, redunde en mal y daño de los aliados. Porque 
 ciertamente, quien quiera que sea el que esto defienda, evidentemente da
 a entender, o que por gran confianza en su ingenio y elocuencia hará 
 creer a los otros que no entienden las cosas claras por sí mismas, o 
 que, corrompido por dádivas y dinero, procura engañarnos con elocuentes 
 razones.

»Con estas contiendas y dilaciones, la ciudad obra en provecho de los
 otros y en daño y peligro de sí misma, de lo cual vosotros tenéis la 
 culpa por haber malamente introducido estas disputas y alteraciones, 
 acostumbrándoos a ser miradores de las palabras y oidores de las obras, 
 creyendo que las cosas han de ocurrir según os persuade el que sabe 
 mejor hablar, y teniendo por más cierto lo que oís decir que lo que veis
 por obra, pues os dejáis vencer por palabras artificiosas. Sois, pues, 
 muy fáciles para dejaros engañar por nuevas razones, y muy difíciles 
 para ejecutar lo que una vez ha sido aprobado y determinado. Sujetos a 
 vanidades tomáis hastío de vuestras costumbres antiguas y loables, y por
 este medio cada cual procura y trabaja solamente por ser elocuente y 
 saber hablar bien. Los que no alcanzan esta elocuencia quieren seguir a 
 los que la tienen para mostrar que no entienden las cosas menos que 
 ellos. Además, si hay quien diga alguna razón sutil y aguda, os 
 apresuráis a elogiarle y decir que ya la habíais pensado antes que él la
 dijese, siendo en lo demás tardíos y perezosos para proveer en las 
 cosas venideras de que os hablan. Buscáis cosas muy ajenas de aquellas 
 con que podéis vivir y pasar la vida, y no entendéis las que traéis 
 entre manos, dejándoos engañar por el deleite de lo que oís, como los 
 que quieren más estar sentados viendo a sofistas y parleros, que oír a 
 los que consultan las cosas concernientes al bien y provecho de la 
 República.

»Yo procuraré apartaros de este error mostrándoos claramente, que 
 sólo la ciudad de Mitilene ha sido la que os ha hecho singular ofensa, 
 porque si alguna, por no poder soportar vuestro mando, o por fuerza de 
 los enemigos, se rebela, soy de parecer que sea perdonada; pero si los 
 que tienen una isla y una ciudad muy fuerte, sin temor a nada, como no 
 sea por mar, y que se puede defender bien, poseyendo buen número de 
 barcos, isla y ciudad que no tratamos como a nuestros súbditos, sino que
 las dejamos vivir con arreglo a sus leyes; cuyos habitantes son 
 honrados por nosotros más que todos los otros confederados, han hecho lo
 que hicieron, bien se puede juzgar que nos han querido tramar 
 asechanzas y traición, y decir de ellos que nos han movido guerra, no 
 que se han rebelado contra nosotros; pues se dice que se rebelan los 
 forzados por alguna violencia.

»Lo más abominable de todo es que no les bastaba hacernos la guerra 
 con sus propias fuerzas, sino que han procurado destruirnos por medio de
 nuestros mortales enemigos, sin temor a las calamidades que sufrieron 
 sus vecinos por rebelarse contra nosotros cuando los sometimos otra vez a
 la obediencia. Su osadía al emprender esta guerra declara que han 
 tenido más esperanza que fuerzas, queriendo anteponer la fuerza a la 
 justicia y a la razón. Sin injuria nuestra han querido tomar las armas 
 contra nosotros, no por otra causa, sino por la esperanza de vencernos, 
 lo cual sucede muchas veces en las ciudades que en breve tiempo alcanzan
 prosperidad y riqueza, las que convierten en soberbia y orgullo. Porque
 la felicidad y prosperidad que adquieren los hombres mediante razón y 
 discreción, y según el curso de las cosas, es más firme y estable que la
 que proviene de fortuna y sin pensarla ni esperarla, y aun estoy por 
 decir que es más difícil a los hombres saberse guardar y conservar en la
 prosperidad, que defenderse y ampararse en las adversidades.

»Fuera, por tanto, cosa conveniente a los mitilenos que no les 
 honrásemos al principio más que a los otros aliados y confederados, 
 porque no hubieran llegado a tanta soberbia y desvergüenza; pues los 
 hombres suelen menospreciar a aquellos a quien son obligados, y tener en
 más admiración a los que no lo son. Deben ser, por tanto, castigados 
 todos según lo merece su delito, y no absolvamos a todo el pueblo 
 echando la culpa a pocos de ellos, pues todos, de común acuerdo, tomaron
 las armas contra nosotros, que si tan sólo algunos les quisieran 
 obligar a hacerlo, pudieran excusarse y huir acogiéndose a nosotros; y 
 si así lo hubieran hecho, pudieran ahora con justa causa volver a su 
 ciudad; mas si por consejo de pocos tuvieron por mejor exponerse a 
 peligro y probar fortuna, todos deben considerarse rebelados.

»Debéis considerar por lo que toca a los otros aliados, que si no 
 castigamos con mayor pena a los que voluntariamente se rebelan que a los
 que lo hacen forzados por los enemigos, no habrá ciudad, ni villa en 
 adelante que por la menor ocasión del mundo no se atreva a hacer lo 
 mismo, sabiendo de cierto que si les sucede bien la cosa cobrarán 
 libertad, y si mal, quedarán libres a poca costa, sin padecer cosa 
 intolerable, exponiéndonos así a perder las haciendas y las personas en 
 todas las ciudades que poseemos. Porque aunque recobremos la ciudad que 
 se nos hubiese rebelado, perdemos la renta de ella por largo tiempo, 
 mediante lo cual se entretiene nuestras fuerza y se mantiene nuestro 
 poder, y si no la podemos recobrar, sus moradores aumentarán el número 
 de nuestros enemigos; de modo que el tiempo que habíamos de gastar en 
 hacer guerra a los peloponenses, será menester emplearlo en reducir a 
 obediencia a nuestros súbditos y aliados.

»No conviene en manera alguna darles esperanza de que podrán alcanzar
 perdón de nosotros por buenas razones, ni menos por dinero, so color de
 decir que erraron por flaqueza humana, pues nos han injuriado a 
 sabiendas y no forzados, y el error es digno de perdón y misericordia 
 cuando no se hace con voluntad determinada.

»Por estas razones al principio me opuse al perdón, y ahora también 
 lo contradigo, diciendo que no revoquéis lo que ya tenéis determinado, 
 ni queráis errar en tres cosas que todas ellas son muy perjudiciales 
 para la república, es a saber: la misericordia, dulzura de palabras y 
 facilidad. La misericordia debemos usarla con los que la hacen, no con 
 los que no la tienen y de propia voluntad se prestaron a ser vuestros 
 perpetuos enemigos; los retóricos, que presumen deleitar y persuadir con
 dulces palabras, tendrán ocasión de mostrar y ostentar su elocuencia en
 otras materias de menos importancia, y no en aquéllas en que la ciudad,
 por un pequeño deleite en razonar con elocuencia, recibe gran daño; y 
 la facilidad debemos tenerla con los que esperamos sean buenos y 
 obedientes en adelante, y no con los que después de perdonados quedarán 
 no menos enemigos nuestros que antes lo eran.

»Por abreviar razones digo, que si me queréis creer, obraréis con los
 mitilenos según justicia y vuestro provecho; y si no lo hacéis, 
 gratificáis a ellos y condenáis a vosotros. Porque si han tenido justa 
 causa de rebelarse, conviene confesar que los señoreamos injustamente; y
 aun cuando fuese así, sería también conveniente que los castigásemos 
 contra justicia y razón por nuestro provecho, si queréis ser sus 
 señores, y si no, abandonad el mando que tenéis sobre ellos.

»Pues habéis escapado del peligro, haced como los hombres prudentes y
 discretos: si queréis perseverar en vuestro señorío, debéis darles la 
 paga según su merecido, y hacerles entender que no tenéis el corazón 
 menos lastimado por vengaros de ellos que antes. Ahora que ha-béis 
 escapado del peligro en que os pusieron con sus tramas y asechanzas, 
 considerad lo que hubiesen hecho con vosotros si fueran vencedores; que 
 los que sin causa ni razón injurian a los otros, meten la mano hasta el 
 codo y procuran destruirlos por completo, sospechando del peligro en que
 después se verán si caen en manos de sus enemigos. Cualquier hombre que
 se ve injuriado y ultrajado por otro sin razón, si escapa de las manos 
 de su contrario, toma de él más cruel venganza que tomaría de un mortal 
 enemigo.

»No queráis, pues, ser traidores a vosotros mismos, antes 
 considerando los inconvenientes que pocos días ha os ocurrieron por 
 causa de éstos, y teniéndolos en vuestras manos como deseabais primero, 
 pagadles en la misma moneda. No os mostréis tan blandos y mansos por el 
 estado y seguridad en que están las cosas al presente, que os olvidéis 
 totalmente de las injurias y ultrajes que éstos os han hecho; 
 castigadles según su merecido para dar singular ejemplo a los otros 
 aliados, y para que si alguno se rebelare de aquí en adelante, sepa que 
 le ha de costar la vida. Porque si tienen entendido esto de veras, 
 desecharéis el cuidado de pensar en combatir con vuestros amigos y 
 aliados, en lugar de pelear con vuestros enemigos».

Con esto acabó Cleonte su razonamiento, y tras él se levantó Diodoto,
 hijo de Éucrates, el que en la consulta del día anterior contradijo a 
 los que opinaban que todos los mitilenos debían ser muertos, y habló de 
 la manera siguiente:

VII

«Ni repruebo el parecer de los que quisieron poner otra vez en 
 consulta este hecho de los mitilenos, ni apruebo el de los que vedan 
 consultar muchas veces las cosas de gran importancia, antes me parece 
 que hay dos cosas muy contrarias a la bondad en la consulta y acuerdo, 
 la presteza y la ira, porque la una hace que las cosas se hagan sin 
 prudencia, y la otra necia y locamente. Quien repugna que las cosas se 
 enseñen por medio de palabras y razones para informarse mejor de la 
 verdad, no tiene saber ni seso, o le va en ello algún interés 
 particular. Porque si piensa que las cosas venideras, que no pueden 
 verse, se enseñan de otra manera que por palabras y razones, no tiene 
 juicio ni entendimiento, y si quiere persuadir de alguna cosa torpe y 
 mala, y porque le parece que no la podrá hacer buena por razones, quiere
 espantar y asombrar a los que contradicen y a los jueces que lo oyen, 
 gran señal es de que le va interés en ello.

»Pero más son de vituperar aquellos que achacan a los de contrario 
 parecer estar corrompidos por dádivas y dinero; porque si culpan de poco
 saber al que no pudo persuadir lo que quería en el Senado, sería tenido
 por ignorante, no por malo ni injusto; pero si le culpan o achacan que 
 fue sobornado, aunque persuada al Senado y sigan su parecer, no por eso 
 dejará de ser sospechoso, y si no persuade lo que quiere está tenido no 
 sólo por ignorante, sino también por malo e injusto. Esto ocasiona daño a
 la república, porque los hombres no se atreven, por miedo, a aconsejar 
 libremente lo que sienten, contra los que opinan que sería mejor para el
 bien de la ciudad que no hubiese hombres en ella con entendimiento para
 saber hablar y razonar, como si por esto los hombres estuviesen menos 
 expuestos a errar, siendo al contrario, porque el buen ciudadano que 
 dice su parecer en público ayuntamiento, no ha de estorbar ni espantar a
 los otros para que no le puedan contradecir, sino con toda equidad y 
 modestia mostrar por buenas razones que su opinión y parecer es el 
 mejor. Y así, gobernada la ciudad por justicia y por razón, ya que no 
 haga más honra a aquel que dio el mejor consejo, no por eso le ha de 
 quitar ni disminuir la que antes tenía ni, por consiguiente, debe 
 menospreciar al que no alcanzó a dar bueno consejo y mucho menos 
 castigarle. De no hacerlo así, aquel cuyo parecer fuere aprobado no 
 procurará decir ni razonar otra cosa sino lo que pensare que le
 podrá aprovechar para ganar la gracia y favor del pueblo, aunque no lo 
 entienda así; y aquel cuya opinión no fuere aprobada, por la misma razón
 trabajará por agradar y complacer al pueblo.

»Nosotros hacemos todo lo contrario, porque si hay alguno de quien se
 sospeche que fue sobornado con dádivas o promesas, aunque dé muy buen 
 consejo para el bien de la república, todavía por envidia y sospecha de 
 aquella opinión de corruptela, aunque no sea cierta, no le queremos 
 admitir, y todo lo que dice bueno o malo es tenido por sospechoso. De 
 aquí la necesidad de que el que quiere persuadir al vulgo de alguna cosa
 buena o mala, use de cautelas y mentiras; el que hablare más a su 
 favor, tendrá más crédito aunque mienta, y el que quiera hacer bien a la
 ciudad con su consejo, cae en sospecha de que procura por vías ocultas 
 su provecho y ganancia.

»Conviene, pues, a los que estamos en este lugar entre tantas 
 sospechas, y hablamos y consultamos de cosas tan grandes y de tanta 
 importancia, que las veamos y proveamos de más lejos que vosotros, que 
 tan solamente las veis y contempláis de cerca, atento que debemos dar 
 razón bastante de lo que nos parece, y vosotros no de lo que oís; que si
 el que se deja persuadir por otro fuese castigado como el que le habla y
 persuade, vosotros juzgaríais más cuerdamente, pero si no lográis lo 
 que os proponéis, condenáis el parecer de uno solo que os lo aconsejó, y
 no el de todos vosotros que lo seguisteis siendo tan delincuentes en 
 esto todos como aquel solo que lo dio y lo dijo.

»No deseo hablar en favor de los mitilenos para contradecir ni acusar
 a nadie. Si somos cuerdos, no tendremos contienda sobre su crimen, sino
 solamente sobre aconsejar y consultar en nuestro bien y en nuestro 
 provecho. Porque aunque evidentemente nos conste que ellos han cometido 
 crimen, no por esto aconsejaría que los mandasen matar si no resulta 
 provecho de ello a nuestra ciudad; ni, si merecen perdón, sería de 
 parecer que se les diese, si también de esto no se nos sigue utilidad y 
 provecho.

»Mas porque nuestra consulta se refiere al tiempo venidero, no a lo 
 pasado, y porque Cleonte ha dicho que se requiere, para estorbar las 
 rebeliones en adelante, castigar a los mitilenos con pena de muerte, yo 
 opino todo lo contrario, y digo que será mejor para nosotros hacerlo de 
 otra manera.

»Os ruego que por las razones y atildadas frases que éste ha usado en
 su razonamiento para induciros a que sigáis su parecer, no queráis 
 rehusar ni desechar las mías, útiles y provechosas. Bien entiendo, que 
 yendo todos sus argumentos enderezados al rigor de la justicia, podrán 
 mover más vuestros corazones, llenos ahora de ira y de enojo, que los 
 míos; mas conviene considerar que no estamos aquí reunidos para 
 contender en juicio lo que requiere la razón y la justicia, sino para 
 tomar consejo y consultar entre nosotros lo que nos será más provechoso.

»En muchas ciudades, como sabéis, hay pena de muerte no solamente 
 para semejantes delitos, pero aun para otros mucho menores, y a pesar de
 ello siempre hay hombres que se exponen a peligro de esta pena con 
 esperanza de escapar de ella. Ninguno emprendió rebeliones que no 
 pensase salir con ello, ni hubo ciudad que no le pareciese tener mayores
 fuerzas propias o de sus amigos que otra. Mas al fin es cosa natural a 
 los hombres pecar, así en general como en particular; y no ha habido ley
 tan rigurosa que lo pudiese vedar ni estorbar por más que se hayan 
 inventado nuevos tormentos y castigos para los delitos, por si el temor 
 podría apartarles de hacer mal.

»No sin causa, al principio para grandes delitos había pequeños 
 castigos, mucho más leves que ahora, los cuales, por la continua 
 transgresión de los hombres, andando el tiempo se han reducido a pena de
 muerte; y aun con todo esto, no nos apartamos de errar. Es, pues, 
 necesario, o inventar otra pena más dura que la muerte, o pensar que 
 ésta no impedirá pecar a los hombres, porque a unos la pobreza les 
 obliga a que se atrevan, y a otros las riquezas les alientan a ser 
 soberbios y codiciosos de más haberes, mientras otros tienen otras 
 pasiones y ocasiones que los atraen e inducen a pecar. Cada cual es 
 atraído por su inclinación y apetito desordenado, tan poderoso, que 
 apenas lo puede refrenar ni moderar por miedo de daño ni peligro que le 
 amenace.

»Hay, además, otras dos cosas que en gran manera impulsan a los 
 hombres: la esperanza y el amor; el uno les guía, y la otra les 
 acompaña. El amor procura los medios para ejecutar sus pensamientos, y 
 la esperanza les pone delante la prosperidad de la fortuna. Aunque estas
 dos cosas no se ven de presente, son más poderosas a moverlos que los 
 peligros manifiestos. También hay otra tercera, que sirve y aprovecha en
 gran manera para mover los afectos y voluntades, es a saber, la 
 fortuna, la cual, luego que nos representa y pone delante alguna 
 ocasión, aunque no sea bastante para movernos, muchas veces atrae a los 
 hombres a grandes peligros, y muchas más a las ciudades, por tratarse en
 ellas de más grandes cosas y de más importancia, como el conservar su 
 libertad o aumentar su señorío; porque cada cual, unido a los otros 
 ciudadanos, concibe mayor esperanza de sí mismo. En conclusión, es 
 imposible y fuera de razón creer que cuando el hombre está estimulado 
 por una impetuosa inclinación a hacer una cosa, se le pueda apartar de 
 ello por la fuerza de las leyes ni por otra dificultad.

»No conviene, pues, condenar a pena de muerte a los delincuentes en 
 la confianza de que nos causará seguridad para lo venidero, ni por este 
 medio quitar a los que en adelante se rebelaren, la esperanza de la 
 misericordia y la facultad de arrepentirse y purgar su pecado. Para 
 convenceros de esta verdad, suponed que hubiese ahora otra ciudad 
 rebelada contra vosotros y que conociese que no podría resistirnos, 
 aunque teniendo bienes para pagarnos los gastos de recobrarla, y en 
 adelante el tributo que le impusiéremos, si la tomamos por capitulación:
 pues si sabe que no tiene esperanza de alcanzar misericordia de 
 vosotros, os resistirá con todas sus fuerzas, y determinará sufrir el 
 cerco hasta el fin, antes que entregarse. Pensad ahora si es lo mismo 
 que una ciudad se entregue en seguida de haberse rebelado, o largo 
 tiempo después de rebelada, y qué gastos y daños sufriremos cuando 
 rehusaren ser reducidos a nuestra obediencia, en todo el tiempo que les 
 sitiemos. Tomada y asolada la ciudad rebelde, perderíamos sus tributos, 
 mediante los cuales tenemos fuerzas contra nuestros enemigos.

»Por tanto, no conviene en este caso proceder a la pena y castigo de 
 los delitos como jueces con todo rigor, para que resulte en nuestro 
 daño, sino pensar cómo podremos sacar en lo venidero nuestras rentas y 
 tributos de nuestras ciudades, castigándolas moderadamente y 
 guardándolas y conservándolas con dulzura y buen trato, antes que por el
 rigor de las leyes. Ahora queremos hacer lo contrario, pues si 
 sojuzgamos algún pueblo que antes fuese libre, y éste, por recobrar su 
 libertad, se rebela contra nosotros, como lo podría hacer con razón, si 
 después le reducimos a nuestra obediencia, juzgareis que conviene 
 castigarle con todo rigor y severidad, yo soy de opinión contraria, es 
 decir, que no debemos castigar duramente las ciudades libres cuando se 
 han rebelado, sino cuidar muy bien de que no se rebelen, tratarlas de 
 suerte que no tengan ocasión de ocurrirles tal pensamiento, y al 
 recobrarlas, imputarles por liviana su culpa.

»Considerad el yerro que cometéis si quisiereis seguir la opinión de 
 Cleonte; porque ahora todos los moradores de vuestras ciudades 
 confederadas están en vuestra amistad, os tienen afición y no se rebelan
 juntamente con los otros parciales más poderosos; y si alguna se 
 rebela, obligada por fuerza, los otros aborrecen y quieren mal a los que
 fueron autores y causa de ello; de suerte que vosotros, con la 
 confianza que tenéis en el amor y afición que os tienen los pueblos, 
 vais a la guerra; pero si mandáis matar todos los moradores de Mitilene,
 que no fueron partícipes de la rebelión, antes cuando pudieron tomar 
 las armas os entregaron la ciudad, seréis tenidos por injustos y malos 
 para con aquellos que han merecido mucho bien de vosotros, y daréis gran
 placer a los más poderosos, pues no desean otra cosa. Porque si hacen 
 rebelar una ciudad de vuestras confederadas, tendrán todos los del 
 pueblo en su favor, sabiendo de cierto que si caen en vuestras manos, la
 misma pena sufrirán los delincuentes que los que no lo fueron. Más 
 valdría disimular su yerro, para que sólo ellos de los confederados y 
 aliados que tenemos por amigos y compañeros aparezcan enemigos; y pienso
 que será más útil y provechoso para conservar nuestro imperio y señorío
 que suframos esta injuria de grado y a sabiendas, que mandar matar a 
 los que en ninguna manera nos conviene que mueran, aunque lo podamos 
 hacer con justicia.

»No es verdad lo que dice Cleonte, de que el castigo puede ser 
 provechoso. Y pues sabéis que esto es lo mejor, no os fijéis en la 
 misericordia ni en la clemencia, de las cuales tampoco quiero que os 
 dejéis convencer, sino que, por lo que os he aconsejado, me deis 
 crédito. Sólo por el bien de la ciudad guardad estos prisioneros 
 mitilenos que os envió Paques como culpados, y despacio y a vuestro 
 placer juzgad y sentenciad su causa, y a los otros que allí quedan 
 dejadlos morar pacíficamente en su pueblo, que es lo que os será útil y 
 provechoso para lo venidero, infundiendo temor a vuestros enemigos.

»Pensad que cualquier hombre que da buen consejo vale y puede más 
 contra los enemigos que el que por locura e ignorancia hace cosa 
 soberbias y crueles».

Con esto acabó Diodoto su razonamiento.

VIII

Oídos estos dos contrarios pareceres, hubo muchas disputas entre los 
 atenienses, de manera que cuando vinieron a dar sus votos, se hallaron 
 tantos de una parte como de otra; mas al fin venció el parecer de 
 Diodoto, al cual todos siguieron. Inmediatamente enviaron otra galera 
 ligera a Mitilene, sospechando que si no iba con premura para adelantar a
 la que había partido la noche antes, hallaría la ciudad destruida. Con 
 este miedo, los embajadores mitilenos despacharon la última galera y la 
 fletaron y abastecieron de las provisiones necesarias, prometiendo 
 grandes dones a los marineros si llegaban antes que la primera. Por tal 
 promesa hicieron extrema diligencia, no cesando de remar de día ni de 
 noche, comiendo su pan mojado en vino y aceite, y durmiendo por tanda, 
 los unos cuando remaban los otros, de manera que la galera nunca dejaba 
 de caminar, teniendo la buena fortuna de que ningún viento les fue 
 contrario, de manera que arribaron al puerto casi a la par con la 
 primera galera que llevaba la mala nueva, y que había caminado sin 
 apresuramiento.

Llegó, pues, esta galera poco después que la otra. Paques estaba 
 leyendo el primer mandamiento de los atenienses, y se disponía a 
 ejecutarlo, cuando le entregaron el segundo que impedía la ejecución. 
 Así se libró la ciudad de Mitilene del peligro en que estaba.

Respecto a los demás que Paques había enviado, como muy culpados en 
 aquella rebelión, que serían más de mil, todos fueron condenados a 
 muerte, siguiendo el parecer de Cleonte. Derrocaron los muros de 
 Mitilene y quitáronles todos los navíos que tenían. No impusieron 
 después tributo a los de la isla de Lesbos, sino que repartieron toda la
 tierra (excepto la ciudad de Metimna) en tres mil suertes, de las 
 cuales dedicaron y ofrecieron trescientas a los templos de los dioses 
 por su décima, y para las restantes enviaron conciudadanos suyos que las
 poblasen. A los de Lesbos ordenaron que les diesen de tributo por un 
 año dos minas de plata por cada suerte y que labrasen la tierra. También
 quitaron los atenienses a los mitilenos todas las villas y lugares que 
 tenían en tierra firme, haciéndolas depender de Atenas.

Este fin tuvieron las cosas de la isla de Lesbos.

En el mismo verano, después de recobrada la isla de Lesbos, Nicias, 
 hijo de Nicérato, partió por mar con ejército a la isla de Minoa, que 
 está junto a Mégara, donde había un castillo que los megarenses 
 guardaban para su defensa. Nicias intentó tomarlo para tener allí un 
 punto fuerte que estuviese más cerca que los que tenían en Búdoron y 
 Salamina, y para que cuando los peloponenses saliesen al mar, no se 
 pudieran esconder allí sus galeras, como habían hecho muchas veces los 
 corsarios, ni pasar cosa alguna por mar a los megarenses. Salió Nicias 
 de Nisea y atacó el castillo, batiendo dos torreones que daban al mar; 
 tomados éstos, dejó libre la entrada a las naves para que pudiesen pasar
 sin peligro entre la isla y la villa de Nisea. También hizo un muro a 
 través del estrecho de tierra firme que venía a dar a la isla por donde 
 podían enviar socorro al castillo. Hechos estos fuertes y reparos en 
 breve tiempo, dejó en aquellos guarnición y volvió con el resto de su 
 ejército.

En este mismo verano, los de Platea, por falta de víveres, no 
 pudieron defenderse más del cerco de los peloponenses y capitularon de 
 esta suerte.

El general de los peloponenses, acercándose a los muros de la ciudad y
 conociendo que estaban tan escasos de fuerzas que no se podían 
 defender, no los quiso combatir ni tomarlos, porque los lacedemonios le 
 ordenaron que tomara la ciudad por tratos antes que por asalto, si 
 pudiera, a fin de que si se ajustaba algún concierto entre peloponenses y
 atenienses, y acordaban que las ciudades y villas tomadas por guerra de
 ambas partes se devolviesen, pudieran excusar la devolución de Platea, 
 so color que no había sido tomada por combate, sino que se había rendido
 por propia voluntad.

Así, pues, envió un parlamentario a los de Platea para decirles si 
 querían rendirse a merced de los lacedemonios y dejar a su discreción el
 castigo de los que habían sido culpados, con la condición de que 
 ninguno fuese castigado sin ser primero oído en juicio y sentenciada su 
 causa. Consintieron los de Platea viéndose en tan extrema necesidad que 
 no podían defenderse más, y por este medio los peloponenses se 
 apoderaron de la ciudad y proveyeron a los moradores de víveres para 
 algunos días hasta que llegaron cinco jueces, enviados para determinar 
 el hecho, los cuales, sin formar proceso particular, reunieron a los que
 estaban dentro de la ciudad y preguntáronles solamente si, después de 
 la guerra comenzada, habían hecho algún beneficio a los lacedemonios y a
 sus aliados. A esta demanda los de Platea pidieron que les dejasen 
 responder más largo por común acuerdo de todos, lo que otorgaron los 
 jueces. Entonces eligieron a Astímaco, hijo de Asopolao, y a Lacon hijo 
 de Eimcesto, que eran huéspedes y conocidos de los lacedemonios, y 
 saliendo delante, pronunciaron este discurso:

IX

«La gran confianza que teníamos en vosotros, varones lacedemonios, 
 nos hizo entregar nuestra ciudad y nuestras personas en vuestro poder, 
 no esperando el juicio criminal que vemos, sino otro más civil y humano,
 y que nos someterían a otros jueces, no a vosotros. También esperábamos
 que nos fuera lícito contender en derecho sobre nuestra causa, pero 
 sospechamos haber sido engañados en ambas esperanzas, porque creemos que
 este juicio es sobre nuestras vidas y que no venís a juzgarnos con 
 justicia, siendo evidente señal de ello que no precede ninguna acusación
 a que debamos responder, sino solamente nos demandan que hablemos.

»La pregunta es muy breve, a la cual, si queremos responder con 
 verdad, nuestra respuesta será contraria y perjudicial a nuestra causa; y
 si respondemos mintiendo, podrán convencernos de falsedad. Viéndonos 
 perplejos, forzoso es que hablemos, aunque nos parece más seguro 
 incurrir en peligro hablando que callando; porque si los que están 
 puestos en tales extremos no dicen aquello que pudieran decir, siempre 
 les queda tristeza en el corazón y les parece que si lo hubieran dicho 
 pudiera ser causa de su salvación.

»Entre todas las dificultades que se nos ofrecen, la más difícil es 
 persuadiros de lo que digamos, porque si no fuésemos conocidos unos de 
 otros, podríamos alegar testimonios de cosas que no supieseis; pero 
 sabéis la verdad de todo, y por esto no tememos que nos acuséis de ser 
 en virtud y bondad inferiores a los otros amigos y confederados 
 vuestros, que hasta en esto bien nos conocemos, sino que sospechamos que
 por agradar y complacer a otros estamos sentenciados antes del juicio. 
 No obstante, procuraremos mostraros nuestro derecho en las diferencias 
 que tenemos con los tebanos y con vosotros y los otros griegos, 
 trayéndoos a la memoria nuestros beneficios, e intentando, si podemos, 
 persuadiros de la razón.

»Para responder a la pregunta breve que nos hicisteis, de si durante 
 esta guerra hemos hecho algún bien a los lacedemonios o a sus 
 confederados, os respondemos que si nos preguntáis como enemigos, no os 
 hemos ofendido, ya que no os hayamos hecho bien alguno; y si nos 
 preguntáis como amigos, nos parece que habéis errado contra nosotros más
 que nosotros contra vosotros, pues comenzasteis la guerra sin que 
 quebrantásemos la paz, y cuando la de los medos, nosotros solos de todos
 los beocios fuimos a acometerles con ayuda de los otros griegos, por 
 defender la libertad de Grecia. Aunque éramos gentes criadas en tierra 
 firme, batallamos por mar junto a Artemisio; y después, cuando pelearon 
 con ellos en nuestra tierra, nos hallamos siempre allí en socorro 
 vuestro y de Pausanias, participando más de lo que permitían nuestras 
 fuerzas en todas las empresas hechas por los griegos en aquellos 
 tiempos, y particularmente en las vuestras, lacedemonios, estando toda 
 vuestra tierra de Esparta en gran aprieto después del terremoto, cuando 
 vuestros ilotas hu-yeron a Itoma, pues os enviamos la tercera parte de 
 nuestro pueblo en vuestro socorro.

»Razón será, por tanto, que os acordéis de las muchas y buenas obras 
 que os hicimos en tiempos pasados; que si después fuimos vuestros 
 enemigos, culpa vuestra es, pues siendo acometidos por los tebanos 
 pedimos y rogamos vuestra ayuda y socorro y nos la negasteis, diciendo 
 que acudiéramos a los atenienses nuestros vecinos, porque vosotros 
 estabais muy lejos. De manera que por guerra, ni habéis recibido de 
 nosotros injuria alguna, ni la esperáis recibir en adelante. Y si no nos
 quisimos rebelar ni apartar de los atenienses por vuestro mandato, no 
 por esto os ofendimos, porque habiéndonos ellos ayudado contra los 
 tebanos, nuestros enemigos, en lo cual vosotros os mostrasteis tardíos y
 perezosos, no fuera razón desampararlos, mayormente visto que a grandes
 ruegos nuestros nos tomaron por compañeros y aliados, recibimos mucho 
 bien de ellos y nos recogieron por sus ciudadanos, por lo que era justo 
 hacer pronto todo lo que nos mandasen. Si vosotros y ellos, siendo 
 caudillos de los vuestros, hicisteis alguna cosa mala en compañía de 
 vuestros aliados y confederados, no se debe imputar a los que os 
 siguieron, sino a los caudillos y capitanes que los guiaron y llevaron a
 hacerlo.

»Los tebanos, además de muchas injurias anteriores, nos hicieron esta
 postrera, que, como sabéis, ha sido causa de todos nuestros males, pues
 que en tiempo de paz y en un día de fiesta solemne, entraron y tomaron 
 nuestra ciudad, y si por esto fueron castigados, tuvieron el pago 
 merecido; que es lícito y permitido por ley común y general, guardada y 
 observada entre todas gentes, matar al que acomete a otro como enemigo. 
 Si por esto nos quisiereis ahora hacer daño, sería contra toda razón y 
 justicia, y mostraríais ser malos jueces si, por agradar a los que son 
 vuestros aliados en esta guerra, juzgaseis a su voluntad, atendiendo a 
 vuestro interés y no a la justicia y a la razón.

»Aunque sólo atendáis a vuestro provecho, pensad que si éstos os son 
 útiles ahora, nosotros lo hemos sido mucho más en lo pasado y no 
 solamente a vosotros, sino también a todos los griegos, estando en 
 mayores peligros; porque al presente tenéis fuerzas y poder para 
 acometer a los otros, pero entonces, cuando el rey bárbaro quería 
 imponer el yugo de servidumbre a toda la Grecia, los tebanos nuestros 
 contrarios fueron con él, siendo, pues, justo contrapesar este nuestro 
 yerro de ahora (si yerro se puede llamar) con el servicio que entonces 
 os hicimos, mayor y de más peso que el yerro cometido.

»Recordad que en aquel tiempo había muy pocos griegos que osasen 
 aventurar sus fuerzas contra el poder del rey Jerjes, y que fueron más 
 alabados los que, acometidos y cercados, no se cuidaron de salvar sus 
 vidas y haciendas, sino que antes quisieron, con grande peligro de sus 
 personas, emprender cosas dignas de memoria, entre los cuales fuimos 
 nosotros los principalmente honrados. Sospechamos al presente morir por 
 hacer lo mismo queriendo seguir a los atenienses con justicia y razón, 
 mejor que a vosotros con cautela y astucia. Conviene formar siempre el 
 mismo juicio de una misma cosa y no poner todo vuestro bien y provecho 
 sino en la fe y lealtad de los amigos y confederados, porque 
 reconociendo siempre la virtud que han mostrado en las cosas pasadas, 
 podréis fiar de ellos en las presentes. Considerad que ahora la mayor 
 parte de la Grecia os tiene y estima por dechado y ejemplo de la bondad,
 y si dais contra nosotros sentencia inicua (que al fin ha de saberse), 
 en gran manera seréis culpados por habernos juzgado y sentenciado siendo
 buenos, contra lo que la razón y el derecho requiere, poniendo en 
 vuestros templos los despojos de los que tanto bien han merecido de toda
 Grecia y os echarán en rostro que por satisfacer el deseo de los 
 tebanos queráis destruir la ciudad de Platea, cuyo nombre, por honra y 
 memoria de la virtud y esfuerzo de sus ciudadanos, vuestros antepasados 
 esculpieron en el trípode y altar del dios Apolo en Delfos.

»Hemos llegado a tanta desventura, que si los medos hubieran vencido 
 fuéramos destruidos, y alcanzando nosotros la victoria contra ellos, los
 tebanos nuestros grandes enemigos nos vencen por medio de vosotros y 
 nos ponen en dos grandísimos peligros, uno el de morir de hambre si no 
 queríamos entregar la ciudad y otro el de defender ahora nuestras causas
 en juicio criminal de muerte.

»Nosotros, que fuimos los que más aventajaron la honra de los griegos
 con todas nuestras fuerzas (y aun más que estas podían soportar), somos
 ahora desamparados de todos y no hay un solo griego de cuantos allí se 
 hallaron presentes, amigos y aliados nuestros, que nos socorra y ayude 
 en esta desdicha. Y aun vosotros, lacedemonios, que sois nuestra única 
 esperanza, tememos que seáis poco firmes y constantes en este caso.

»Os rogamos, pues, que por honra y reverencia de los dioses que 
 entonces fueron nuestros favorecedores y por memoria de nuestros 
 merecimientos y servicios hechos a todos los griegos, queráis ablandar 
 vuestros corazones, y si por persuasión de los tebanos habéis 
 determinado algo contra nosotros lo revoquéis, no matando por agradarles
 a quien no debéis matar. Haciendo esto ganaréis crédito y no caeréis en
 vergüenza ni deshonra por agradar a otro, porque fácil cosa será 
 mandarnos matar, pero muy difícil después borrar la vergüenza e infamia 
 en que incurriréis dando muerte a los que no somos vuestros enemigos, 
 sino amigos que, forzados por pura necesidad, aceptamos la guerra; y en 
 efecto, si libráis nuestras personas del peligro de muerte en que 
 estamos, juzgaréis recta y santamente.

»Considerad que voluntariamente nos rendimos, que venimos humildes 
 con las manos tendidas y que las leyes de Grecia prohíben matar a los 
 que así se presentan; que en todos tiempos os fuimos bienhechores y 
 procuramos merecer todo bien de vosotros, lo cual podéis comprobar por 
 los sepulcros que hay en nuestra tierra de vuestros ciudadanos muertos 
 por los medos, a los que hacemos honras cada año públicamente, no así 
 como quiera, sino con pompa y aparato solemne de vestiduras, 
 ofreciéndoles en sacrificio primicias de todas las cosas mejores que da 
 la tierra, como a hombres que somos de una misma patria, amigos y 
 confederados y algunas veces compañeros de guerra, no portándoos 
 vosotros como tales, sino juzgando rectamente, por mal consejo, nos 
 mandáis matar.

»Recordad también que Pausanias ordenó enterrarlos en esta nuestra 
 tierra como en tierra de amigos y aliados y si nos mandáis matar y dais 
 nuestra tierra a los tebanos, no haréis otra cosa sino privar a vuestros
 mayores y progenitores de la honra que tienen, dejándolos en tierra de 
 enemigos que los mataron. Además, pondréis en servidumbre la tierra 
 donde los griegos conquistaron su libertad, dejaréis yermos los templos 
 de dioses donde vuestros mayores hicieron sus votos y plegarias, 
 mediante los cuales vencieron a los medos, y quitaréis las primeras aras
 y altares de los que los fundaron.

»Será ciertamente, varones lacedemonios, cosa indigna de vuestra 
 honra y menos aún conveniente a las leyes y buenas costumbres de Grecia,
 a la memoria de vuestros progenitores y a nuestros servicios y 
 merecimientos mandarnos matar sin haberos ofendido sólo por el odio que 
 otros nos tienen, siendo por el contrario más digno y conveniente 
 perdonarnos, quebrantar vuestra saña y dejaros vencer de la clemencia y 
 misericordia, poniendo delante de vuestros ojos, no solamente los 
 grandes males que nos haréis, sino también quiénes son aquellos a 
 quienes los hacéis, y que muchas veces tales males ocurren a los que 
 menos los han merecido.

»Os suplicamos, pues, y pedimos por merced, según la necesidad 
 presente lo requiere y para ello invocamos el favor y ayuda de los 
 dioses a quienes sacrificamos en unos mismos altares y a los de toda 
 Grecia, accedáis a nuestros ruegos, no olvidándoos de los juramentos de 
 vuestros padres, por honra de cuyos huesos y sepulcros os rogamos, 
 llamándolos en nuestra ayuda, muertos como están, para que no nos 
 pongáis bajo la sujeción de los tebanos, ni queráis entregar vuestros 
 grandes amigos en manos de aquellos que son crueles enemigos, 
 recordándoos que este día en que nos vemos en extremo peligro, es aquel 
 mismo en que hicimos tantas y tan buenas hazañas con vuestros 
 antepasados.

»Mas porque a los hombres que se ven puestos en el extremo en que al 
 presente nosotros estamos, les parece cosa muy dura dar fin a sus 
 palabras, aunque por necesidad lo han de hacer, porque saben que, 
 acabando de hablar, se les acerca más el peligro de su vida, dando fin a
 nuestras razones, os decimos solamente que no entregamos nuestra ciudad
 a los tebanos, pues esto no lo hi-ciéramos aunque supiéramos morir de 
 hambre o de otra peor muerte, sino a vosotros, varones lacedemonios, 
 confiando en vuestra fe. Por esto es justo que, si no logramos nuestra 
 petición, nos restituyáis al estado que teníamos antes, con peligro de 
 todo lo que nos pudiere ocurrir, y de nuevo os amonestamos no permitáis 
 que los de Platea, que siempre fueron muy aficionados a los griegos, y 
 que confiaron en vuestra fe, pasen de vuestra mano a la de los tebanos, 
 sus capitales enemigos, sino que antes seáis autores de nuestra vida y 
 salud, y pues a todos los otros griegos habéis libertado, no queráis 
 destruir y matar sólo a nosotros».

Con esto acabaron los platenses su razonamiento; pero los tebanos, 
 temiendo que los lacedemonios, por su discurso, fuesen movidos a 
 otorgarles algo de su demanda, salieron en medio pidiendo ser ellos 
 también oídos, porque a su parecer habían dado muy larga audiencia a los
 platenses para responder a la pregunta, y teniendo licencia también 
 ellos para hablar, hicieron el razonamiento siguiente:

X

«No os pidiéramos audiencia para hablar, varones lacedemonios, si 
 éstos hubieran respondido buenamente a la pregunta que les fue hecha y 
 no dirigieran su discurso contra nosotros, acusándonos sin culpa, 
 excusándose fuera de propósito de lo que ninguno los acusaba; y 
 elogiándose con demasía cuando nadie los vituperaba. Nos conviene 
 contradecirles en parte lo que han dicho, y en parte redargüirles de 
 falso, a fin de que no les aproveche su malicia ni nos dañe nuestra 
 paciencia y sufrimiento; y después de oídas ambas partes juzgaréis los 
 hechos como bien os pareciere.

»Bueno es primero que sepáis la causa de nuestras enemistades, que 
 consiste en que habiendo nosotros fundado la ciudad de Platea, la 
 postrera de todas las de Beocia con algunas otras villas que ganamos 
 fuera de nuestra tierra, lanzando de ellas los que antes las tenían, 
 estos solos, desde el principio se desdeñaron de vivir bajo nuestro 
 mando, no queriendo guardar nuestras leyes y ordenanzas, que todos los 
 otros beocios tenían y guardaban; y viéndose obligados a ello se pasaron
 a los atenienses, con cuya ayuda nos han hecho muchos males, de que a 
 la verdad ellos han recibido su pago y pena por igual.

»A lo que dicen que cuando los medos entraron en Grecia, ellos solos,
 entre todos los beocios, no quisieron seguir su partido, alabándose por
 ello en gran manera y denostándonos, confesamos ser verdad que no 
 fueron de parte de los medos, porque tampoco los atenienses fueron de su
 bando. Mas también decimos, por la misma razón, que cuando los 
 atenienses vinieron contra los griegos, estos solos entre todos los 
 griegos fueron de su parcialidad; y por esto debéis considerar lo que 
 nosotros hicimos entonces y lo que éstos han hecho ahora. Nuestra ciudad
 en aquel tiempo no era regida por oligarquía, que es gobierno de pocos,
 ni tampoco por democracia que es el mando de los del pueblo, sino por 
 otra forma de gobierno que es muy odiosa a todas las ciudades y muy 
 cercana a la tiranía; es a saber, por poder absoluto de algunos grandes y
 particulares, los cuales, esperando enriquecerse si los medos hubieran 
 alcanzado la victoria, obligaron por fuerza a los del pueblo a seguir su
 partido y metieron a los bárbaros. Aunque a la verdad esto no lo 
 hicieron todos los de la ciudad, por lo que no deben ser vituperados, 
 pues, como decimos, no estaban en libertad.

»Recobrada después y empezando a vivir conforme a nuestras leyes y 
 costumbres antiguas, cuando salieron los medos y entraron los atenienses
 con armas en Grecia, queriendo someter a su señorío nuestra tierra y 
 ocupando de hecho una parte de ella, a causa de nuestras sediciones y 
 discordias civiles, nosotros, después de la victoria que les ganamos 
 junto a Queronea, libertamos a toda Beocia y ahora estamos resueltos, 
 juntamente con vosotros, a libertar lo restante de Grecia de la 
 servidumbre, contribuyendo para ello con tanto número de gente de a pie y
 de a caballo y aparatos de guerra cuanto otra ninguna ciudad de los 
 amigos y confederados, y esto baste para purgar el crimen que nos 
 suponen de haber seguido el partido de los medos.

»Demostraremos ahora que vosotros, los platenses, sois los que habéis
 ofendido e injuriado a los griegos más que todos los otros y, dignos 
 por ello de toda pena. Decís que por vengaros de nosotros os hicisteis 
 aliados de los atenienses; pues deberíais ayudar a los atenienses solos,
 contra nosotros solos y no contra los otros griegos, que si los 
 atenienses os quisieran obligar a esto, teníais a los lacedemonios que 
 os hubieran defendido y amparado por virtud de la misma alianza que con 
 ellos hicisteis contra los medos, en la cual fundáis toda vuestra 
 argumentación; cuya alianza también fuera bastante para defenderos de 
 nosotros si os quisiéramos ofender y aun para daros toda seguridad.

»Resulta, pues, claro, que voluntariamente y no forzados tomasteis el
 partido de los atenienses. Y en cuanto a lo que decís, que fuera gran 
 vergüenza desamparar y abandonar a los que os habían hecho bien, mayor 
 vergüenza y afrenta es desamparar a todos los griegos, con quien os 
 habéis juramentado y confederado, que no a los atenienses sólo y a los 
 que libertaban la Grecia, que no a los que la ponían en servidumbre; a 
 los cuales tampoco hicisteis igual servicio, sin afrenta y deshonra 
 vuestra, porque los atenienses, llamados, vinieron en vuestra ayu-da 
 para defenderos de ser ofendidos, según decís, mas vosotros fuisteis a 
 ayudarles para ofender a otros y ciertamente es menor vergüenza no dar 
 las gracias ni hacer servicios iguales en caso semejante, que donde se 
 debe por razón y justicia, quererlo pagar con injusticia y maldad; pues 
 haciendo vosotros lo contrario, está claro y manifiesto que lo que solos
 entre todos los beocios hicisteis de no querer seguir el partido de los
 medos, no fue por amor a los griegos, sino porque los atenienses no los
 seguían, queriendo siempre vosotros hacer lo que éstos hacían, muy 
 contrario a lo que todos los otros griegos querían.

»Ahora venís sin aprensión alguna a pedir que os hagan bien aquellos 
 contra quien fuisteis con todas vuestras fuerzas y poder por agradar a 
 otros; lo cual ni es justo ni razonable; sino que, pues escogisteis 
 antes a los atenienses que a otros, sean ellos ahora los que os ayuden, 
 si pueden. Ni tampoco os conviene aquí alegar la conjuración y 
 confederación que se hizo de todos los griegos en tiempo de los medos 
 para ayudaros y aprovecharla en vuestro favor, pues vosotros los 
 primeros la rompisteis dando ayuda y socorro a los eginetas y a otros de
 los que no entraron en esta liga. Y esto no lo hicisteis apremiados a 
 ello, como nosotros para seguir el partido de los medos, sino de vuestro
 grado, sin que nadie os forzase estando en vuestra libertad y viviendo 
 según vuestras leyes, como habéis vivido hasta hoy.

»Ni tampoco hicisteis caso de la última amonestación antes que os 
 pusiesen cerco, para que fueseis neutrales y vivieseis en paz y sosiego.

»Decidnos, pues, quiénes hay de todos los griegos que con más razón 
 deban ser aborrecidos y odiados que vosotros, que quisisteis mostrar 
 vuestro esfuerzo empleándolo en su daño y mengua. Si en algún tiempo 
 fuisteis buenos, como decís, no era por natural inclinación, porque la 
 verdadera de los hombres se conoce en que es constante, como ha sido la 
 vuestra, en tomar este camino inicuo y malo, siguiendo a los atenienses 
 en una querella tan injusta, y esto baste para mostrar que nosotros 
 seguimos el partido de los medos contra nuestra voluntad y que vosotros 
 seguisteis el de los atenienses de buen grado.

»Respecto a lo que decís que os ofendimos invadiendo vuestra ciudad 
 en día de fiesta, contra razón y justicia durante la paz y alianza entre
 ambas partes, pensamos que vosotros habéis errado y delinquido mucho 
 más que nosotros, porque si al venir a vuestra ciudad la hubiéramos 
 asaltado o destruido las posesiones que tenéis en los campos, pudiera 
 decirse con razón que os habíamos ofendido; pero si algunos de vuestros 
 conciudadanos, de los más ricos y poderosos de la ciudad, deseando 
 apartaros de la alianza y amistad de los extraños y uniros a las leyes y
 costumbres comunes de los otros beocios, nos vinieron a llamar de su 
 grado, ¿qué injuria os hicimos en ir? Si hay algún delito en esto, antes
 debe ser imputado a los que guían, que a los guiados. A nuestro 
 parecer, no hay yerro de una parte ni de otra, pues aquéllos que también
 eran ciudadanos como vosotros y tenían más que perder que vosotros, nos
 abrieron las puertas y metieron en la ciudad, no como enemigos, sino 
 como amigos, para imponer orden y que los malos no se hiciesen peores, y
 los buenos fuesen premiados según merecían. Así que más venimos para 
 corregir vuestras costumbres que para destruir vuestras personas, 
 reanudando la primera y pasada amistad y parentesco que teníamos y 
 procurando que no tuvieseis enemistad alguna, y vivieseis en paz y amor 
 con todos los confederados. Bien lo demostramos con los hechos, pues 
 entrados en vuestra ciudad no hicimos acto alguno de enemigos, ni 
 injuriamos a nadie, antes mandamos pregonar públicamente que todos los 
 que quisiesen vivir en libertad, según las leyes y costumbres de Beocia,
 viniesen hacia nosotros; vinisteis de buena voluntad y hechos los 
 convenios quedasteis en paz y sosiego; mas después que visteis que 
 éramos pocos no nos tratasteis de igual modo, pues aun suponiendo que os
 ofendimos entrando en vuestra ciudad sin consentimiento de todos los 
 del pueblo, ni nos amonestasteis primero con buenas palabras que 
 saliésemos de ella sin ejecutar novedad alguna, como habíamos hecho 
 primero nosotros, sino que contra el tenor de los conciertos que 
 acabábamos de ajustar, vinisteis con toda furia a dar sobre nosotros. Y 
 no sentimos tanto a los que murieron en el combate a vuestras manos, 
 porque se podría decir que en cierto modo fueron muertos por derecho de 
 guerra, como a los que humildes, con las manos tendidas se os rindieron,
 los cogisteis vivos prometiéndoles salvar sus vidas, y después los 
 mandasteis matar, cometiendo en breve espacio de tiempo tres grandes 
 injusticias: una, faltar a los convenios hechos; otra, matar a aquellos 
 con quienes los habíais hecho, y la tercera, prometernos falsamente que 
 no los mataríais si no hacíamos daño en vuestras tierras; y con todo 
 esto tenéis atrevimiento de decir que os ofendimos sin razón, y que no 
 merecéis ningún castigo.

»Ciertamente seréis declarados inocentes y absueltos de la pena, si 
 estos jueces quieren juzgar sin justicia; pero si son buenos y rectos, 
 debéis ser bien castigados por causa de todos estos delitos.

»Os recordamos estas cosas, varones lacedemonios, así por vuestro 
 interés como por el nuestro, para que, por lo que toca a vosotros, 
 sepáis que habréis hecho justicia condenando a estos de Platea, y por lo
 que a nosotros atañe, se conozca que al pedir el castigo de éstos lo 
 demandamos santa y justamente. Ni tampoco os deben mover a compasión las
 virtudes y glorias que les oís contar de sus antepasados, si algunas 
 hay, pues éstas deberían favorecer a los que son ofendidos; pero a los 
 que hacen alguna mala acción, antes les deben doblar la pena, porque 
 fueron delincuentes sin causa para ello. Ni menos les deben aprovechar 
 sus llantos y lamentaciones miserables para que les tengan compasión, 
 por más que imploren nuestros parientes ya difuntos y giman su soledad y
 desconsuelo, pues acordaos de nuestros compañeros muertos por ellos 
 cruelmente, cuyos padres, o de muchos de ellos, murieron en la batalla 
 de Queronea cuando os llevaban el socorro de Beocia, y los otros quedan 
 ya viejos y desconsolados en sus casas, demandando la venganza con más 
 justa razón que éstos os piden el perdón, pues son dignos de 
 misericordia los que contra justicia y razón sufren injurias, mal o 
 daño; pero los que por su culpa los padecen, merecedores son de que los 
 otros se alegren de su mal cuando los vean en miserias y desventuras, 
 como ahora están estos platenses, solos y desamparados por su culpa, 
 pues por su voluntad desecharon sus amigos y aliados, los mejores que 
 tenían, y se apartaron de ellos, ofendiéndoles antes por el odio y 
 malquerencia que por razón, sin que les injuriásemos en cosa alguna, de 
 modo que el mayor castigo será inferior al que merecen.

»Y tampoco dicen verdad al suponer que se rindieron voluntariamente, 
 viniendo con las manos alzadas en la batalla, sino que por pacto expreso
 se sometieron a vuestro juicio. Por tanto, siendo esto así, rogamos y 
 requerimos a vosotros, varones lacedemonios, que cumpláis las leyes de 
 Grecia que éstos malamente han quebrantado, dando a nosotros, sin razón 
 ofendidos, la justa paga y galardón merecido a los servicios que hemos 
 hecho, sin que por las razones de éstos nos sea denegado. Y dad también 
 ejemplo a todos los griegos, de que no paráis mientes tanto en las 
 palabras como en los hechos, porque cuando las obras son buenas no 
 requieren muchas palabras para alabarlas; mas para paliar y dorar un mal
 hecho, son menester discursos artificiosos.

»Si los que tienen la autoridad de juzgar y sentenciar, como vosotros
 la tenéis al presente, después de recopiladas todas las dudas, 
 conociesen sumariamente y de plano de la causa, sin más largas y 
 dilaciones, ninguno procuraría forjar lindas frases para excusar los 
 hechos torpes y feos».

De esta manera hablaron los tebanos. Cuando los jueces lacedemonios 
 hubieron oído ambas partes, determinaron perseverar en la pregunta que 
 habían hecho al principio a los de Platea, es a saber: si durante la 
 guerra prestaron algún beneficio a los lacedemonios, porque les parecía 
 que todo el tiempo anterior no se habían movido a hacer mal ninguno, 
 según las leyes y convenciones que Pausanias hiciera con ellos después 
 de la guerra de los medos, hasta tanto que recusaron las condiciones 
 para ser neutrales antes que se les pusiese el cerco, y porque después 
 que los de Platea rechazaron aquellas condiciones, los lacedemonios no 
 quedaban ya obligados por el convenio de Pausanias. Por esta razón los 
 de Platea merecían todo el mal que les viniese de su parte. Les llamaron
 ante sí, uno en pos de otro, y les preguntaron si habían hecho algún 
 beneficio a los lacedemonios o a sus aliados en aquella guerra, y viendo
 que no respondían nada a esta pregunta, les mandaron salir del Senado y
 llevarles a otro lugar, donde todos fueron muertos, siendo de los de 
 Platea más de doscientos, y de los atenienses, que habían venido en su 
 ayuda, más de veinticinco; sus mujeres las llevaron cautivas. La ciudad 
 la entregaron a los megarenses, que habían sido lanzados de ella por las
 discordias y parcialidades que tenían, y a los otros platenses que 
 ha-bían estado de parte de los lacedemonios, para que la ha-bitasen 
 todos juntos. Mas pasado el año la destruyeron y asolaron hasta los 
 cimientos, y la reedificaron junto al templo de Hera, donde hicieron un 
 palacio de doscientos pies de largo por todas partes, a manera de 
 claustro, con todos sus aposentos arriba y abajo, y le adornaron con la 
 clavazón, vigas, puertas y maderas de las casas que habían derribado, 
 construyeron lechos que consagraron a He-ra, a la que elevaron, además, 
 un templo nuevo de piedra labrada, que tenía cien pies de largo. Todas 
 las tierras del término de la ciudad de Platea las arrendaron por diez 
 años para que las labrasen y cultivasen, parte de ellas a los tebanos, y
 la mayor parte a los lacedemonios, los cuales las tomaron por agradar a
 los tebanos, pues, a causa de ellos, habían sido contrarios de los 
 platenses, y también porque pensaban que los mismos tebanos les podían 
 aprovechar mucho en la guerra contra los atenienses.

Este fin tuvo la empresa y cerco de Platea, noventa y tres años 
 después que los platenses hicieron confederación y alianza con los 
 atenienses.

XI

Entretanto, las cuarenta naves que los peloponenses ha-bían enviado 
 en socorro a los de la isla de Lesbos, al saber que la armada de los 
 atenienses venía contra ellos, quisieron retirarse a toda prisa, y los 
 vientos les llevaron a la isla de Creta. No pudiendo seguir su rumbo, 
 fueron a dar a la costa del Peloponeso, donde se encontraron con tres 
 barcos de los leucadios y de los ambraciotas junto al puerto de Cilene, 
 de los que era capitán Brasidas, hijo de Telide, y por consejo tenía a 
 Alcidas, el cual a la sazón llegó allí porque los lacedemonios, viendo 
 que habían errado el tiro en la empresa de Lesbos, determinaron reparar y
 rehacer su armada y enviarla a Corcira.

Sabiendo que había divisiones en la ciudad y que los atenienses sólo 
 tenían doce naves en aquella parte surtas en el puerto de Naupacto, 
 mandaron a Brasidas y Alcidas que se apoderasen de Corcira antes que 
 pudiese ser socorrida por los atenienses, y esperaban buen éxito por la 
 discordia que había entre los corcirenses.

Causa de estas disensiones fue que los corcirenses, cogidos por los 
 corintios en la batalla naval que se dio junto a Epidamno, fueron 
 puestos en libertad y enviados a sus casas so color de ir a traer su 
 rescate, por el cual habían respondido sus amigos en Corintio, y que 
 montaban a más de ochenta talentos. Mas a la verdad, era para que 
 influyeran con los otros corcirenses, atrayéndolos a la obediencia de 
 los corintios y apartándolos de la alianza con los atenienses. Sucedió 
 que en este mismo tiempo aportaron dos navíos a Corcira, uno de los 
 corintios y otro de los atenienses, y ambos conducían embajadores para 
 tratar con los corcirenses, los cuales dieron audiencia a unos y otros, y
 al fin respondieron que querían quedar por amigos y confederados de los
 atenienses, según los pactos y convenios que tenían con ellos, y que 
 también deseaban ser amigos de los lacedemonios, como lo habían sido 
 antes. Esta respuesta fue acordada por consejo de Pitias, varón de 
 grande autoridad y mando en la ciudad, y que pocos días antes se había 
 hecho ciudadano de Atenas. Los ciudadanos que procuraban lo contrario, 
 le llevaron a juicio acusándole de que quería poner la ciudad en 
 dependencia de los atenienses, pero al fin fue absuelto de esta demanda,
 y después él acusó a cinco de sus adversarios, los más ricos de todos, 
 de que habían cortado y arrancado los maderos del cerco de los templos 
 de Zeus y de Alcinoo, por lo que incurrían en pena de una fiatera por 
 cada palo, que era una multa considerable. Siendo condenados, se 
 acogieron a sagrado hasta que les fuese perdonada o rebajada la pena, 
 aunque Pitias se oponía con todas sus fuerzas y aconsejaba a los 
 ciudadanos la aplicasen con todo rigor. Viéndose tan perseguidos por 
 quien tenía tan gran poder y autoridad en el Senado, y sabiendo que, 
 mientras viviese, todos seguirían el partido de los atenienses, se 
 juntaron con otros muchos y entraron en el Senado con sus dagas debajo 
 de las ropas, y allí mataron a Pitias y a otros senadores y 
 particulares, hasta sesenta, salvándose los demás partidarios de Pitias,
 que fueron muy pocos, en el barco de los atenienses que aún estaba en 
 el puerto. Después de hacer los conjurados esta mala hazaña, reunieron 
 al pueblo y le dijeron que lo hecho había sido por el bien de la ciudad 
 para que no cayese en servidumbre de los atenienses, y que en lo demás 
 les parecía que debían ser neutrales y responder a ambas partes que no 
 entrasen en su puerto sino en son de paz y como amigos, y sólo con un 
 navío, pues los que entraran con más número, serían reputados por 
 enemigos. Leído y publicado este decreto, el pueblo lo aprobó y 
 confirmó, y enviaron sus mensajeros a los atenienses para darles a 
 entender que les había sido necesario obrar así. También lo hicieron 
 para amonestar a los corcirenses que se habían acogido a ellos, que no 
 procurasen nuevas tramas en daño de la ciudad. Pero al llegar a Atenas 
 estos mensajeros, fueron presos como hombres sediciosos que procuraban 
 novedades, y juntamente con ellos los otros que habían persuadido y 
 sobornado para que fuesen de su bando, y a todos los llevaron a Egina y 
 metieron en prisión.

Entretanto, los grandes y los principales de Corcira, que seguían el 
 partido de los corintios, al llegar el barco de éstos y en él sus 
 embajadores, juntamente con ellos acometieron a sus conciudadanos, y 
 aunque estos se defendieron durante algunas horas, al fin fueron 
 vencidos y obligados a retirarse durante la noche a la fortaleza y más 
 altos y fuertes lugares de la ciudad donde se parapetaron, y después se 
 apoderaron del puerto de Hilaico. Los victoriosos ganaron la plaza del 
 mercado de la ciudad, en torno de la cual los más de ellos tenían sus 
 casas, y también tomaron el puerto que cae a la parte de tierra, a la 
 bajada del mercado. Al día siguiente tuvieron una escaramuza a tiros de 
 dardos y pedradas. Ambas partes enviaron a buscar en los campos a los 
 siervos y esclavos para que viniesen a socorrerles, prometiéndoles la 
 libertad, y ellos escogieron ayudar al pueblo contra los grandes; pero 
 en favor de éstos llegaron ochocientos infantes por la parte de tierra 
 firme, y con ellos volvieron a la batalla por tercera vez, en la cual 
 los de la comunidad vencieron a los grandes por estar en lugar más 
 ventajoso, porque eran muchos más en número y porque las mujeres, que 
 estaban de su parte, les dieron grande ayuda, sosteniendo el furor e 
 ímpetu de los contrarios con mayor esfuerzo y osadía que requería su 
 condición natural, y tirándoles tejas y piedras desde las casas.

Al acercarse la noche, los grandes, que iban de vencida, temiendo que
 el pueblo, con ímpetu y grita, fuese a ganar el puerto y las naves que 
 tenían en él, y tras esto los matasen a todos, pusieron fuego a las 
 casas que estaban en el mercado y alrededor de él, así a las que eran 
 suyas como de los otros, para estorbar que pudiesen pasar de allí, 
 ocasionando que se quemasen muchos bienes y mercaderías muy ricas y de 
 gran precio. De venir el viento de parte de la ciudad se hubiese quemado
 toda. Con este fuego cesó el combate aquella noche y estuvieron todos 
 en armas cada cual en guarda de su estancia. Mas la nave de los 
 corintios, sabiendo que el pueblo había alcanzado la victoria, desplegó 
 velas y se fue secretamente, y lo mismo hicieron muchos de los que 
 habían acudido de tierra firme en favor de los grandes, volviéndose a 
 sus casas.

Al día siguiente, Nicóstrato Diítrefes, capitán de los atenienses, 
 arribó al puerto de Corcira con doce barcos y quinientos hombres 
 mesenios que venían de Naupacto en socorro de los del pueblo; y para 
 restablecer la paz y concordia les indujo a que fuesen amigos, y que tan
 sólo castigaran a diez de los que habían sido la causa de la sedición y
 alborto, aunque éstos no esperaron la ejecución del juicio, sino que 
 huyeron y se escaparon. En lo demás procuró que todos quedasen en la 
 ciudad como antes, y que de común acuerdo aprobasen la alianza que 
 tenían con los atenienses, es decir, que fuesen amigos de sus amigos, y 
 enemigos de sus enemigos.

Ajustado este convenio, los gobernadores de la ciudad trataron con 
 Nicóstrato que les dejase allí cinco de sus barcos de guerra para 
 impedir que los del bando contrario se rebelasen, y que en las otras 
 naves embarcase todos los que ellos le señalasen de los contrarios y los
 llevase consigo a fin de que no pudiesen organizar algún motín. Accedió
 Nicóstrato; mas al hacer la lista de los que habían de ser embarcados, 
 temiendo éstos ser llevados presos a Atenas, se acogieron al templo de 
 Cástor y Polideuces; y por más que Nicóstrato les amonestaba que 
 viniesen con él sin miedo, no les pudo persuadir. Los del pueblo fueron a
 sus casas y les tomaron las armas que tenían, y aun hubieran muerto 
 algunos de ellos que encontraron en las calles, si Nicóstrato no se lo 
 impidiera. Viendo esto los otros del mismo bando se retiraron al templo 
 de Hera, y serían hasta cuatrocientos, por lo que los del pueblo, 
 sospechando que hiciesen alguna novedad, los aplacaron consiguiendo 
 contentarlos con ir desterrados a una pequeña isla que estaba frente al 
 templo, donde les proveían de víveres y demás cosas necesarias para 
 vivir.

Cuatro o cinco días después que aquellos ciudadanos fueron llevados a
 la citada isla, los navíos de los peloponenses, que se habían quedado 
 en Cilena, a la vuelta de Jonia, cuyo capitán era Alcidas, y Brasidas su
 compañero, que serían en número de cincuenta y tres, arribaron al 
 puerto de Sibota, ciudad en la tierra firme, y al amanecer dirigieron el
 rumbo hacia Corcira. Sabido esto por los de Corcira se alarmaron, así 
 por causa de sus discordias civiles como por la venida de los enemigos a
 tal tiempo. Por tanto, armaron setenta barcos, y unos tras otros los 
 enviaron al encuentro cargados como estaban con su gente de guerra, 
 aunque los atenienses les rogaron que los dejasen ir delante y que tras 
 ellos viniesen todos juntos. Navegando los corcirenses sin orden ni 
 concierto alguno, cuando comenzaron a acercarse a los peloponenses, dos 
 de sus barcos se vinieron a ellos, y los que estaban en los otros 
 combatían entre sí muy desordenados. Viendo esto los peloponenses, 
 enviaron de pronto veinte barcos contra ellos, y todos los otros fueron a
 embestir contra los doce de los atenienses, entre los cuales estaban 
 los llamados Páralos y Salaminia. Las naves 
 corcirenses, por el mal orden en que iban, tropezaban unas contra otras,
 repartidas en muchas bandas, de manera que ellas mismas se dispersaron.
 Pero los atenienses, temiendo ser cercados por la multitud de barcos de
 los enemigos, no quisieron atacar el mayor escuadrón de los contrarios,
 sino que embistieron contra algunas naves y echaron una a fondo. 
 Después se pusieron en caracol, cercando a los enemigos y procurando 
 desconcertarlos y hacerles perder el orden. Viendo esto lo veinte navíos
 de los peloponenses que habían salido contra los corcirenses, y 
 temiendo que les ocurriese lo que les había sucedido en la pasada 
 batalla de Naupacto, acudieron en socorro de sus compañeros, y todos 
 juntos fueron a dar contra los atenienses, que se retiraron poco a poco.
 Los corcirenses, por su parte, viendo que los peloponenses apretaban 
 tanto a sus compañeros, no osaron esperar y se pusieron en huida. 
 Después del combate quedaron allí hasta la noche los peloponenses 
 victoriosos. Entonces los corcirenses, temiendo que los enemigos, siendo
 vencedores, les acometiesen en la ciudad o que se pasasen a ellos los 
 ciudadanos que habían desterrado en la isleta, o hiciesen alguna otra 
 hazaña en perjuicio suyo, embarcaron aquellos ciudadanos llevándolos de 
 nuevo a Corcira, y los metieron dentro del templo de Hera, poniendo en 
 seguida guardas en la ciudad. Pero los peloponenses, aunque vencedores, 
 no osaron ir contra la ciudad, y con trescientos prisioneros que 
 cogieron a los corcirenses se retiraron al puerto de donde habían 
 partido. Tampoco al día siguiente se atrevieron a moverse, aunque la 
 ciudad estaba muy temerosa y perturbada; y Brasidas, su capitán, era de 
 opinión que fuesen a acometerla, empero, Alcidas que tenía el mando, fue
 de contrario parecer, y por ello desembarcaron en el cabo de Leucimna, 
 desde donde hicieron mucho daño en los términos de Corcira. Por entonces
 los corcirenses, sospechando la llegada de los enemigos, parlamentaron 
 con los que se habían retirado a los templos y con los otros ciudadanos 
 para convenir la manera de guardar la ciudad y a algunos les 
 persuadieron para que entrasen en las naves, que tenían en número de 
 treinta, las mejores que pudieron reunir para resistir a los enemigos si
 llegaban.

Los peloponenses, después de robar y arrasar la tierra hasta la hora 
 de mediodía, se reembarcaron y fueron a Leucimna. A la noche siguiente 
 les fue hecha señal con luces de que habían partido sesenta navíos de 
 los atenienses del puerto de Léucade en busca de ellos, como era verdad,
 porque al saber los atenienses las revueltas que había en Corcira y la 
 llegada de la escuadra de Alcidas, enviaron a Eurimedonte, hijo de 
 Tucles, con sesenta navíos hacia aquellas partes.

Alcidas y los peloponenses se fueron costeando a su tierra con la 
 mayor diligencia que podían, y para no ser sentidos si se engolfaban en 
 alta mar, atravesaron por el Estrecho de Léucade derechamente hacia la 
 otra costa.

Los corcirenses, al saber de cierto la partida de los peloponenses y 
 la llegada de los atenienses, volvieron a meter en su ciudad a los que 
 habían lanzado fuera, y mandaron partir las naves donde habían embarcado
 su gente de guerra hacia el puerto de Hilaico; y navegando a lo largo 
 de la costa, todos cuantos enemigos encontraron en su viaje los mataron.
 Después hicieron salir de los barcos a los ciudadanos que habían 
 persuadido para que se embarcasen, y de allí se fueron al templo de 
 Hera, persuadiendo a los que se habían acogido a él, que serían hasta 
 cincuenta, a que vinieran a defender su causa ante la justicia; 
 hiciéronlo así, y todos fueron condenados a muerte. Sabido esto por los 
 que no pudieron ser persuadidos de acudir al juicio y se habían quedado 
 en el templo, se suicidaron, unos ahorcándose de los árboles, otros se 
 mataron entre sí, y otros por modos extraños de darse muerte; de manera 
 que no escapó uno solo.

Además, por espacio de siete días, que Eurimedonte estuvo allí con 
 sus sesenta barcos, los corcirenses mandaron matar a todos los de la 
 ciudad que tenían por enemigos, so color de que habían querido destruir 
 el pueblo. Algunos fueron muertos por causa de enemistades particulares;
 y otros, por el dinero que les debían, fueron muertos a manos de sus 
 mismos deudores, realizándose en aquella ciudad todas las crueldades e 
 inhumanidades que se acostumbran en semejantes casos, y mucho peores, 
 como matar el padre al hijo, sacar los hombres de los templos para 
 matarlos, y aun asesinarlos dentro de los mismos templos. Algunos 
 murieron tapiados en el templo de Dióniso. Tan cruel fue aquella 
 sedición.

XII

Esta sedición y guerra civil pasó adelante como arriba hemos contado.
 Y por haber sido la primera de aquellas partes, parecía mayor y más 
 cruel, aunque después reinó casi en todas las ciudades de Grecia, porque
 la mayor parte de los del pueblo eran del partido de los atenienses, y 
 los grandes y principales seguían el de los lacedemonios. Tales 
 parcialidades y sediciones no las hubo antes de la guerra; mas después 
 de comenzada, no cesaban de llamar en su ayuda los contendientes a los 
 de su bando para hacer mal a los otros, porque los que buscaban 
 novedades tomaban de ello pretexto y ocasión para hacerlo. Esto produjo 
 muy grandes males en las ciudades, y ocurrirán siempre mientras hubiere 
 hombres inclinados a ello, mayores, menores, de varia manera, según que 
 fuesen los casos y mudanzas de las cosas; lo cual no sucede en tiempo de
 paz, porque entonces los hombres atienden más al bien de la república 
 que al suyo particular, y nadie les obliga a estas enemistades. Mas la 
 guerra, porque acarrea consigo la falta y necesidad de las provisiones y
 vituallas, y quita la abundancia de todas las cosas necesarias para la 
 vida y mantenimiento cuotidiano, haciéndose señora de todo por fuerza, 
 fácilmente atrae la mala voluntad de muchos, a que sigan el estado y 
 condición del tiempo de presente.

Por estas causas fueron en aquel tiempo turbados los estados y 
 gobiernos de las ciudades de Grecia con sediciones y discordias civiles,
 pues sabido que en un lugar se había hecho alguna demasía o insolencia 
 por unos, otros se disponían a otra mucho peor, o por hacer alguna cosa 
 de nuevo, o por mostrarse más diligentes e ingeniosos que los primeros, o
 más osados y atrevidos para vengarse, y todos estos males se excusaban 
 nombrándolos con nuevos e impropios nombres, porque a la temeridad y 
 osadía llamaban magnanimidad y esfuerzo, de manera que los temerarios y 
 atrevidos eran tenidos por amigos y por defensores de los amigos; a la 
 tardanza y madurez llamaban temor honesto, y a la templanza, modestia, 
 cobardía y pusilanimidad encubierta; la ira e indignación arrebatada, 
 nombrábanla osadía varonil; la consulta, prudencia y consejo, pereza y 
 flojedad. El que se mostraba más furioso y arrebatado para emprender la 
 cosa, era tenido por más fiel amigo, y el que la contradecía por 
 sospechoso. El que llevaba a ejecución sus tramas y asechanzas, era 
 reputado por sabio y astuto, y mucho más aquel que prevenía las de su 
 amigo, o conseguía que ninguno se apartase de su bando ni tuviese temor a
 los contrarios. Finalmente, el más dispuesto para hacer daño a otro era
 muy elogiado, y mucho más el que para hacerlo inducía a otro que no 
 pensaba en tal cosa.

Esta formación de bandos era mayor entre extraños que entre parientes
 y deudos, porque aquéllos estaban más dispuestos a cualquier empresa 
 sin excusa alguna, y porque estas juntas y concejos no se hacían por la 
 autoridad de las leyes ni por el bien de la república, sino por codicia y
 contra todo derecho y razón. La fe y lealtad que se guardaba entre 
 ellos no era por ley divina y religión que tuviesen, sino por mantener 
 este crimen en la república y tener compañeros de su delitos. Si alguno 
 de bando contrario decía una razón buena, no la querían aceptar como 
 tal, ni como de ánimo noble y generoso, si no les parecía que redundaba 
 en su provecho. Más querían vengarse que dejar de ser ultrajados. Si 
 hacían algún concierto con juramento solemne, duraba hasta tanto que una
 de las partes fuese más poderosa que la otra; pero la primera ocasión 
 la aprovechaba por ser la más segura y porque le parecía gran prudencia 
 vencer al otro por astucia y malicia, y también porque es cosa cierta 
 que antes los malos (cuyo número es infinito) son llamados industriosos 
 que los inocentes y sencillos buenos, y comúnmente los hombres se 
 afrentan de ser tenidos por simples e inocentes, y se glorifican de que 
 les llamen malos y atrevidos.

Todo esto nace de la codicia de honras, que enciende el fuego de las 
 parcialidades, porque los que eran cabeza de bandos en las ciudades 
 daban color honesto a su partido; los que favorecían al común, que 
 llaman democracia, defendían que todos fuesen iguales en la república, y
 los del partido de los grandes, que llaman aristocracia, decían que era
 justo que los más buenos y principales rigiesen y fuesen preferidos a 
 los menores. Cada cual, pues, contendía por favorecer a la república de 
 palabra, mas en la obra todo el fin de su debate y contienda era 
 inventar unos males contra otros, por fuerza o por manera de venganza y 
 castigo, no mirando al bien común ni a la justicia, sino al deleite y 
 placer de ver los unos el mal de los otros, ora fuesen injustamente 
 condenados, ora violentamente oprimidos.

Siempre estaban dispuestos a ejecutar en el acto su mala voluntad sin
 respeto a la religión y acatamiento a los dioses en cosa que hiciesen o
 contratasen, el que con palabras dulces y fraudulentas podía engañar a 
 otro, era más temido y estimado. Si alguno había que quería ser neutral 
 lo mataban, o porque no querían ser de su bando, o por envidia de verle 
 en reposo y exento de los males que los otros tenían. De manera que por 
 estas sediciones y bandos toda la Grecia sufrió males innumerables, y 
 los buenos y virtuosos, que por la mayor parte suelen ser generosos de 
 ánimo, eran perseguidos, burlados y escarnecidos.

Tenían por cosa excelente prevenir los consejos y empresas de otros 
 con traición y perfidia, y si alguna vez se reconciliaban, ni había 
 seguridad en palabra que daban, ni temor al juramento que hacían, antes 
 por la desconfianza que tenían unos de otros, más miraban por sí para no
 sufrir mal, que daban fe a las palabras de su contrario. El consejo de 
 los ruines valía más que el de los buenos y cuerdos, por ser más 
 temerario e insensato y decidía para acometer cualquier empresa. Los 
 prudentes y discretos, por la poca cuenta que hacían de los otros, 
 confiando en que por su ingenio y destreza mejor proveerían las cosas de
 lejos que aquéllos, queriéndolas ejecutar antes por consejo y arte que 
 por fuerza, muchas veces sufrían atropello de los más bajos y viles.

Ejemplos tales de osadía y temeridad se vieron en Corcira, porque los
 vencedores ejecutaban las cosas más por fuerza e ingenio que por 
 derecho y razón, tomando venganza de los castigos injustos que habían 
 impuesto los grandes a ellos y a sus amigos. Eso mismo hacían los pobres
 que querían enriquecerse y los que codiciaban los bienes ajenos, 
 pensando alcanzarlos por vías ilícitas, una de las principales causas de
 estos males. Los que no se movían por avaricia sino por ignorancia, 
 mostraban más ira, pensando que les era lícito todo lo que hacían 
 furiosos y sin freno, porque esta manera de vivir turbulenta y 
 desordenada vencía todas las leyes y fueros, y la naturaleza del hombre,
 que antes estaba acostumbrada a obedecerlas, daba a entender que las 
 quería violar voluntariamente, pues mostrándose más débil que la ira del
 vulgo y más poderosa que las leyes, era enemiga de los que tenían 
 bienes y hacienda, prefiriendo la venganza a la justicia, y el robo a la
 inocencia; y por envidia a los poderosos y deseo de venganza violaba 
 las leyes, en las cuales todos deben esperar su salvación, sin 
 reservarse otro medio para ayudarse en los peligros.

Todos estos males ocurrieron en Corcira antes que en las otras 
 ciudades de Grecia, cuando Eurimedonte estaba allí con su armada. Al 
 ausentarse ésta, los que habían huido de la ciudad, que serían unos 
 quinientos, tomaron los fuertes que estaban en tierra firme, recobraron 
 todas sus tierras e hicieron muchas entradas en la isla, robando y 
 talando la tierra y causando muchos daños, por los que la ciudad sufrió 
 gran falta de víveres. Después enviaron sus embajadores a los 
 lacedemonios y a los corintios, pidiéndoles ayuda para tomar la ciudad, 
 mas viendo que no se las daban, reunieron algunos barcos y soldados 
 extranjeros, hasta seiscientos, con los cuales pasaron a la isla. Al 
 saltar en tierra quemaron todos sus navíos para no tener esperanza de 
 volver, y ocuparon la montaña de Istona, donde se hicieron fuertes 
 dominando en la tierra y haciendo mucho daño a los que estaban en la 
 ciudad.

XIII

Al fin de aquel verano los atenienses enviaron veinte barcos a 
 Sicilia, al mando de Laques, hijo de Melanopo, y de Caréadas, hijo de 
 Eufileto, porque los siracusanos tenían guerra contra los leontinos y 
 estaban confederados en Grecia con todas las ciudades de la tierra de 
 Doria, excepto con los de Caramina, y los dorios tenían alianza con los 
 lacedemonios antes que comenzasen la guerra, aunque no fueron en su 
 compañía. También los locros tenían amistad en Italia, y los leontinos 
 por amigos a los calcidenses y camarinos.

En Italia, los de Reggio, que eran de su nación y deudos, como 
 aliados de los leontinos, pidieron a los atenienses, así por la antigua 
 amistad, como porque eran jonios de nación, que les enviasen de socorro 
 algunas naves para su defensa contra los siracusanos, sus comarcanos, 
 que les querían impedir el comercio por mar y tierra. Los atenienses 
 otorgaron su demanda y enviaron sus barcos so color de la amistad que 
 tenían con ellos, aunque a la verdad, más era para estorbar que viniesen
 víveres de Sicilia al Peloponeso, y por si podían conquistar Sicilia.

Al llegar la armada de los atenienses a Reggio comenzó la guerra 
 contra los sicilianos en compañía de los de Reggio, pero sobrevino el 
 invierno que la interrumpió.

Al principio del invierno se recrudeció en Atenas la peste, que nunca
 había cesado del todo sino por intervalos de tiempo; esta vez duró un 
 año, y antes había durado dos sin interrupción; que fue la cosa que más 
 debilitó y quebrantó las fuerzas y poder de los atenienses. En esta 
 postrer epidemia murieron más de cuatro mil y trescientos hombres de 
 armas, y trescientos de a caballo, sin lo restante del pueblo, que fue 
 gente innumerable.

También hubo grandes y repetidos terremotos, así en Atenas como en Eubea y en toda Beocia, pero mucho más en Orcómeno.

En este mismo invierno, los atenienses quedaron en Sicilia con los de
 Reggio con treinta barcos, atacaron las islas de Eolo, en Sicilia, 
 haciéndolo en invierno porque en verano no hay agua fresca en ellas.

Estas islas las habitan los liparenses, que traen su origen de Cnido,
 y principalmente moran en una de ellas, llamada Lipara, que no es muy 
 grande, y desde la cual pasan a las otras, que son Didima, Stróngila y 
 Hiera, para cultivarlas. En Hiera creen los moradores que el dios 
 Hefesto tiene sus fraguas, porque de noche ven salir gran fuego y de día
 gran humo. Todas estas tierras están situadas en la parte de Sicilia y 
 tierra de Mesena y entonces seguían el partido de los siracusanos, por 
 lo que los atenienses y los de Reggio, de consuno, les atacaron; y 
 viendo que no se rendían arrasaron las tierras y se volvieron a Reggio. 
 Este fin tuvo el quinto año de la guerra, que escribió Tucídides.

Al principio del verano siguiente, los peloponenses y sus aliados se 
 reunieron otra vez para entrar en Ática, y llegaron hasta el Estrecho 
 del Peloponeso, al mando de Agies, hijo de Arquidamo, rey de los 
 lacedemonios. Mas al sentir los terremotos diarios se retiraron sin 
 entrar en la tierra. Estos terremotos fueron tan grandes, que en Eubea 
 el mar creció hasta anegar la mayor parte de la ciudad de Orobias, y 
 aunque bajaron las aguas, siempre quedó sumergida parte de ella, 
 ahogándose o peligrando los habitantes que no tuvieron tiempo para subir
 a lo más alto. Igual inundación hubo en la isla de Atalanta, junto a la
 tierra de los locros, en la cual se anegó y cayó una parte del castillo
 que los atenienses tenían, y de dos barcos que había en el puerto, uno 
 dio en tierra de manera que fue destrozado. También la hubo en la ciudad
 de Pepareto, pero no se anegó nada, sino que el terremoto derrocó una 
 parte de la muralla con el palacio y otras muchas casas.

Las causas de estas inundaciones fueron a mi parecer los temblores de
 tierra, porque de la parte que tembló más reciamente sacudió y lanzó la
 mar, la cual, a su retorno, con gran fuerza e ímpetu causaba tales 
 avenidas.

En este mismo verano ocurrieron algunos hechos de guerra en Sicilia, 
 así por parte de los extraños como por los mismos de la tierra, y 
 principalmente por los atenienses y sus aliados. Los más memorables de 
 que tengo noticia fueron éstos: Siendo Cariades, capitán de los 
 atenienses, muerto en batalla por los siracusanos, Laques, que quedaba 
 por capitán de la armada, fue con su gente de guerra derechamente contra
 la ciudad de Milas en tierra de Mesena, donde había dos capitanías de 
 los mesenios. Estos hicieron una emboscada y salieron contra los 
 atenienses y sus aliados quienes los dispersaron, pusieron en huida y 
 mataron muchos. De este hecho quedaron tan amedrentados los de la 
 ciudad, que viendo venir a los atenienses y sus aliados hacia ella, se 
 rindieron con ciertas condiciones y les dieron rehenes y toda clase de 
 seguridades.

También este verano los atenienses enviaron treinta barcos a la costa
 del Peloponeso a las órdenes de Demóstenes, hijo de Alcístenes, y de 
 Procles, hijo de Teodoro y otras sesenta contra la isla de Melos, con 
 dos mil combatientes, mandadas por Nicias, hijo de Nicérato, porque los 
 melios negaban obediencia a los atenienses, y no querían contribuir para
 las guerras. Mas después que les talaron las tierras, los hicieron 
 venir por la fuerza a partido, y desde allí pasaron a Oropo, que está 
 frente a esta isla en tierra firme. Llegados a este puerto, casi de 
 noche, salieron todos armados de sus naves y fueron directamente a la 
 ciudad de Tanagra, que está en Beocia. Por tierra llegó también gran 
 hueste de los atenienses al mando de Hipónico, hijo de Calias, y de 
 Eurimedonte, hijo de Tucles, los cuales, al juntarse con sus compañeros 
 de mar, plantaron su campo delante de la ciudad, donde estuvieron todo 
 aquel día haciendo muchos males en la tierra. Al día siguiente salieron 
 contra ellos los de la ciudad con algún socorro que les había llegado de
 Tebas, mas los atenienses les hicieron retroceder mal de su grado, 
 mataron muchos y los vencieron, y de las armas y despojos que les 
 tomaron levantaron trofeo en señal de la victoria delante de la ciudad. 
 Después volvieron al punto de salida, los unos a las naves y los otros a
 la ciudad, y los que iban con Nicias, después de robar la tierra, se 
 embarcaron regresando a sus tierras.

En este mismo tiempo, los lacedemonios fundaron la ciudad de 
 Heraclea, en tierra de Traquinia, y la poblaron con gente de su nación, 
 por lo cual los milieos están divididos en tres pueblos: los paralios, 
 los irieos y los traquinios. Estos traquinios, molestados con guerras 
 por sus vecinos los de Eta, fueron de parecer al principio de llamar a 
 los atenienses en su ayuda; pero no fiándose de ellos completamente, 
 enviaron también a Tisámeno como embajador a los lacedemonios, que 
 igualmente fue en representación de los habitantes de la Dóride, ciudad 
 metropolitana de aquéllos, y acometida por los mismos de los de Eta. Los
 lacedemonios, oída su embajada, determinaron enviar gente de su nación a
 que poblasen una ciudad, así para defensa de los traquinos y dorios, 
 como porque les pareció que les vendría muy a propósito para la guerra 
 con los atenienses, a causa de que desde la ciudad de Heraclea hasta 
 Eubea había poco trecho de mar de pasar, y por tanto, podrían sin 
 peligro organizar allí su armada contra los de Eubea, teniendo además 
 muy buena guarida para cuando quisiesen ir a Tracia. Por estas razones 
 procuraron fundar allí aquella ciudad, y primeramente lo consultaron con
 el Oráculo de Apolo, cuyo templo está en Delfos, el cual les otorgó su 
 demanda. Enviaron sus pobladores, así de sus tierras como de las de sus 
 vecinos y comarcanos, mandando pregonar públicamente que darían licencia
 a todos los que quisiesen ir a morar en ella, excepto a los jonios y a 
 los aqueos.

Para fundar y poblar esta ciudad dieron el encargo a tres de sus 
 ciudadanos, Leonte, Alcidas y Dagamón, quienes, hecho el repartimiento 
 de la tierra entre los que fueron a poblar, cercaron la ciudad de 
 muralla y ahora se llama Heraclea, que dista de los montes de Termópilas
 cuarenta estadios, y de la mar medio estadio. Allí comenzaron a 
 construir atarazanas para tener sus naves junto a Termópilas y su 
 estrecho y estar más seguros.

Fundada esta ciudad, los atenienses al principio tuvieron algún 
 temor, viendo que estaba cerca la isla de Eubea, y que desde allí había 
 muy poco mar que atravesar hasta la ciudad de Ceneón, situada en Eubea; 
 pero ningún daño les sobrevino, a causa de que los tesalios, que 
 dominaban la tierra en cuyos términos se había fundado la ciudad, 
 sospechando ser vecinos que podían llegar a ser más poderosos que ellos,
 comenzaron a molestar a los nuevos pobladores con guerras, obligando al
 mayor número a abandonar la ciudad que al principio había sido muy 
 poblada por multitud de gentes de todas partes, esperando que sería 
 lugar seguro y firme por fundarlo los lacedemonios y al poco tiempo 
 quedó con escasos moradores. Culpa de esto tuvieron también los 
 caudillos que los lacedemonios enviaron con los nuevos pobladores, por 
 tratarles mal y desalentarlos en lugar de animarlos contra sus enemigos 
 quienes, con esto, les vencieron más pronto y fácilmente.

XIV

En este mismo verano, al tiempo que los atenienses estaban en Melos, 
 treinta de sus naves que recorrían la costa del Peloponeso arribaron 
 junto a Elómeno, en la región de Léucade y allí en una emboscada mataron
 y prendieron algunos de los hombres de guerra que estaban de 
 guarnición. Después, con toda la armada fueron sobre Léucade, llevando 
 en su compañía a todos los acarnanios, excepto los eniades y zacintos y 
 cefalonios. Con su armada iban también quince naves de los corcirenses, y
 con tan gran poder robaban y talaban todas las tierras de Léucade, así 
 las que están dentro del estrecho como fuera y hasta el templo de Apolo,
 que estaba junto a la ciudad. Mas los ciudadanos de Léucade, a pesar de
 los daños que sufría su tierra, no osaron salir fuera de su ciudad. 
 Viendo esto, los acarnanios pidieron con grande instancia a Demóstenes, 
 capitán de los atenienses, que los sitiara esperando ganar la ciudad 
 fácilmente y verse así libres y seguros en adelante de estos leucadios, 
 que eran sus antiguos amigos. Mas Demóstenes, que a la sazón daba más 
 crédito a los mesenios, fue persuadido por éstos de que dejase la 
 empresa de Léucade y la emprendiera contra los etolios, teniendo para 
 ello tan buena armada y tan gran poder, así porque estos etolios eran 
 enemigos capitales de los de Naupacto, como porque decían que, siendo 
 vencidos, fácilmente someterían después todo lo restante de Epiro al 
 señorío y obediencia de los atenienses. Y aunque los etolios fuesen 
 muchos y buenos guerreros, parecía a los mesenios que podrían ser 
 vencidos y conquistados pronto porque sus ciudades y villas, no cercadas
 de murallas, estaban muy distantes entre sí, no pudiendo socorrerse 
 fácilmente y porque los moradores se encontraban mal armados y a la 
 ligera.

Eran de parecer que primeramente fuesen atacados los apodotos y tras 
 ellos los ofioneos y los euritanes, que son la mayor parte de los 
 etolios y eran campesinos, salvajes, fieros y bárbaros en sus costumbres
 y lenguaje, llamándoseles homófagos, que quiere decir comedores de 
 carne cruda de las víctimas ofrecidas en sacrificio. Vencidos éstos, 
 creían que fácilmente sujetarían a todos los demás. Este consejo pareció
 muy bien a Demóstenes, así por el crédito que daba a los mesenios, como
 porque creía que, teniendo consigo los epirotas y los etolios, podía 
 muy bien, sin otra armada de los atenienses, ir por tierra a hacer la 
 guerra a los beocios, tomando el camino de los locros-ozolos hasta 
 Citinión, y por la parte de Dóride, que está a la mano siniestra del 
 monte Parnaso, descendiendo de allí a la tierra de los tocenses que 
 confinan con Beocia. Esperaba inducir a estos tocenses a que les diesen 
 paso por su tierra y ayuda, por la antigua amistad que tenían con los 
 atenienses y si no obligarles a hacerlo por fuerza.

Decidido a ejecutar esta empresa, mandó retirar toda su armada que 
 estaba sobre Léucade y se fue por mar hasta Solión contra la voluntad de
 los acarnanios, a quienes había comunicado su designio, y viendo que no
 lo aprobaban; antes les pesaba y se enojaban con él porque no había 
 perseverado en el cerco de Léucade, partió sin ellos con lo restante de 
 la armada, donde iban solamente los cefalonios y los mesenios y con 
 trescientos marinos atenienses que tenía en sus naves, pues los quince 
 navíos de los corcirenses se habían apartado ya de la armada. Partió del
 puerto de Eneón en la Lócride. Estos locros estaban confederados con 
 los ozolos y obligados, por tanto, a servir y ayudar a los atenienses 
 con todas sus fuerzas cuando hiciesen la guerra a las tierras 
 mediterráneas. El socorro les venía muy a propósito para dicha empresa, 
 porque los ozolos eran vecinos de los etolios, se armaban como ellos y 
 sabían la tierra y la forma que tenían de pelear.

Partido Demóstenes con su armada, arribó al puerto y templo de Zeus 
 en Nemea, donde se dice que fue muerto el poeta Hesíodo por lo 
 naturales, de quienes nada temía porque le profetizó el Oráculo que 
 moriría en Nemea, y él entendió la ciudad de Nemea, siendo aquel lugar 
 el templo de Zeus que tenía por sobrenombre Nemea. Demóstenes partió de 
 este lugar al alba con toda su armada para entrar en Etolia, y el primer
 día tomó la ciudad de Potidania por fuerza; el segundo la de Crosileón,
 y el tercero la de Tiquión, donde descansó algunos días y de allí envió
 los efectos que había tomado a la ciudad de Eupalión en Lócride. 
 Proponíase, después de sojuzgar todo lo restante de esta provincia a su 
 vuelta de Naupacto, ir a conquistar los ofioneos si no se entregaban. 
 Mas los etolios, avisados de su venida, determinaron salir al encuentro y
 al entrar por sus tierras se reunieron los vecinos y comarcanos, y 
 principalmente los ofioneos que habitan al cabo junto al golfo llamado 
 Meliaco, y los bomieos y los colieos.

Mientras estos pueblos se juntaban, los mesenios, perseverando en el 
 parecer que habían dado a Demóstenes de que los etolios serían 
 fácilmente vencidos, le aconsejaron que partiese de allí lo más pronto 
 posible y podría ganar las ciudades y villas de toda aquella tierra 
 antes que los enemigos acabaran de reunirse. Demóstenes siguió este 
 consejo confiado en su buena fortuna, porque hasta entonces ninguna cosa
 le había salido mal. Sin esperar el socorro de los locros, que le era 
 bien necesario por ser ballesteros experimentados en tirar, y, armados a
 la ligera, fue sobre Egitión y la tomó sin resistencia porque los 
 habitantes la abandonaron, retirándose a los montes alrededor de la 
 ciudad, situada en un cerro a ochenta estadios distante del mar. Ya 
 todos los etolios habían llegado, alojándose en diversos lugares de las 
 montañas, y todos a una vinieron a dar sobre los atenienses y sus 
 aliados por todas partes con muchos tiros de dardo y de piedra. Cuando 
 éstos revolvían sobre ellos se guarecían en las breñas, y cuando se 
 retiraban los seguían. Duró gran rato esta escaramuza, en la cual los 
 atenienses llevaban la peor parte, así cuando acometían a los contrarios
 como cuando se defendían de ellos, aunque mientras los suyos tuvieron 
 abundancia de dardos se defendieron muy bien. Los etolios, armados a la 
 ligera, cuando veían ir hacia ellos los flecheros contrarios, se 
 retiraban; pero muerto el capitán de los flecheros, los que quedaban, 
 muy cansados y apremiados por los enemigos, volvieron las espaldas y se 
 pusieron en huída y lo mismo hicieron los atenienses que allí quedaban 
 con sus aliados y compañeros. Huyendo todos sin orden, metíanse entre 
 las peñas, rocas y sitios sin salida, no teniendo quien los guiase, 
 porque el mesenio Cromón, que era su caudillo y guía, había muerto en la
 batalla. Por esta causa hubo muchos muertos en la retirada, pues los 
 etolios, todos armados a la ligera, los seguían al alcance y los herían y
 mataban sin peligro, teniéndolos atajados y tomados los pasos, de modo 
 que no sabían por donde huir. Algunos que se habían guarecido en las 
 selvas y bosques, sin caminos y senderos, pensaron salvarse, mas los 
 etolios incendiaron los bosques y fueron todos quemados. No había 
 especie de muerte y de huida que no se viese entonces en el ejército de 
 los atenienses, y con gran dificultad escaparon muy pocos vivos de la 
 batalla, salvándose en Eneón, que está en Lócride, de donde habían 
 partido. Murieron de los aliados gran número y de los atenienses ciento 
 veinte hombres de los mejores guerreros de todo el ejército, entre ellos
 Procles, uno de los capitanes.

Pasada esta derrota, los atenienses vencidos reconocieron la victoria
 a los contrarios y recibieron sus muertos para darles sepultura, 
 volviendo a Naupacto y desde allí a Atenas. Demóstenes, su caudillo y 
 capitán, se quedó en los lugares cercanos a Naupacto por temor a los 
 atenienses a causa de esta derrota.

En este mismo tiempo, los atenienses que andaban por la costa de 
 Sicilia navegando, aportaron a Locros, saltaron a tierra y tuvieron un 
 encuentro con los locros, siendo éstos vencidos en un paso que 
 guardaban, tomándoles la villa de Peripoleon, situada junto al río 
 Alece.

XV

Aquel mismo verano, los etolios, cuando supieron la empresa de los 
 atenienses contra ellos, enviaron como embajadores a los lacedemonios y a
 los corintios a Tólofo, a Boriades y a Tisandro, para pedirles auxilio 
 contra la armada de los atenienses que había llegado a Naupacto. Los 
 lacedemonios les enviaron tres mil hombres de sus aliados, todos muy 
 bien armados, entre los cuales había quinientos soldados de la ciudad de
 Heraclea, fundada y poblada por ellos. De este ejército fue capitán 
 Euríloco y le dieron por compañeros a Macario y a Menedatio, todos tres 
 espartanos.

Reunida su hueste junto a Delfos, Euríloco envió un heraldo a los 
 locros y a los ozolos pidiéndoles que le enviasen su gente de socorro, 
 porque querían ir desde allí a Naupacto, y también lo hacía por atraer a
 su devoción a estos locros y ozolos y apartarlos de la amistad con los 
 atenienses como ya había apartado a los de Anfisa, que por odio y temor a
 los tocenses se habían rendido los primeros y les habían dado rehenes. 
 Esto indujo a todos los otros a rebelarse contra los atenienses, porque 
 estaban muy amedrentados de ver el gran ejército de los lacedemonios. 
 Los primeros fueron sus vecinos de Mionia y comarcanos de los locros por
 donde su tierra no es accesible, y tras ellos los ipneos, los mesapios,
 los triteos, los caleos, los tolofonios, los hesios, los eanteos, todos
 los cuales fueron a esta guerra con los peloponenses.

Algunos no quisieron ir, como los de Olpe y dieron rehenes. Otros no 
 quisieron hacer lo uno ni lo otro, como los hieos, hasta que una villa 
 suya nombrada Polis, fue tomada por fuerza.

Habiendo Euríloco ordenado todas las cosas necesarias para la guerra y
 enviados los rehenes que tenía de todos a la villa de Citinión en 
 Dóride, dirigióse con su ejército por tierra de los locros para ir a la 
 ciudad de Naupacto y en el camino ganó por fuerza la villa de Eneón, que
 era de los locros, y la de Eupolión, que no se quiso rendir de grado. 
 Ya que estaba bien adentro en territorio de Naupacto, llegó el socorro 
 de los etolios y todos juntos comenzaron a robar y talar la tierra y las
 villas y lugares que no estaban cercados. Después fueron contra la 
 ciudad de Molicrión, pueblo de los corintios, aunque seguía el partido 
 de los atenienses, y la tomaron.

Estaba a la sazón en aquella parte de Naupacto Demóstenes, capitán de
 los atenienses, que, como arriba contamos, se había quedado allí 
 después de la derrota en Etolia por temor a los atenienses. Cuando supo 
 la venida de los enemigos fue derecho a los acarnanios, e hizo tanto con
 ellos que les persuadió le diesen mil hombres de guerra de ayuda, los 
 cuales metió por mar dentro de la ciudad de Naupacto, no sabiendo cómo 
 podría defenderla por ser muy grande en circuito y tener poca gente de 
 guarnición. Este socorro le dieron los acarnanios de mala gana a causa 
 del enojo que tenían, porque no había querido ir sobre Léucade, como le 
 rogaron antes.

Cuando Euríloco supo que el socorro de los atenienses estaba dentro 
 de la ciudad y que no la podría tomar, partió con su ejército y sin 
 volver al Peloponeso fue derechamente a Eólide, que ahora llamamos 
 Calidón, y a Pleurón y a otros lugares cercanos de la Etolia. Estando 
 allí vinieron a él los mensajeros de los ambraciotas y le avisaron que 
 si quería tomar su consejo podría muy bien con su ayuda ganar la ciudad 
 de Argos y todo lo restante de la tierra de Anfiloquia, y tras esto la 
 región de Acarnania; y que hecho esto, podría fácilmente atraer a la 
 alianza de los lacedemonios toda la tierra de Epiro. Con este motivo y 
 con la esperanza de esta empresa, Euríloco no pasó más adelante en 
 Etolia esperando el socorro de los ambraciotas, y entretanto pasó aquel 
 verano.

A la entrada del invierno los atenienses, que estaban en Sicilia con 
 sus aliados y los que eran de su partido contra los siracusanos, 
 sitiaron a Inesa, en cuyo castillo los siracusanos tenían guarnición, 
 mas viendo que no la podían tomar partieron de allí, y al retirarse 
 salieron los que estaban en el castillo y atacaron la retaguardia de los
 atenienses desbaratándola y matando a muchos.

Pasado esto, Laques y los otros que estaban en las naves, saltaron a 
 tierra en Lócride, junto al río de Caicino, donde se encontraron con los
 locros que venían en compañía de Proxeno, hijo de Capatón, y los 
 derrotaron, prendiendo trescientos que despojaron y después soltaron.

En este mismo invierno los atenienses, por mandato del Oráculo, 
 purificaron la isla de Delos, que mucho tiempo antes Pisístrato el 
 tirano había purificado, aunque no toda, sino solamente la parte que se 
 ve del templo; fue toda purificada de esta manera. Primeramente mandaron
 quitar todos los sepulcros de los que sepultaron en Delos y pregonaron 
 que en adelante ninguno pudiese morir ni nacer en toda la isla y los que
 estuviesen cercanos a la muerte fuesen llevados a la de Renea. Esta 
 isla de Renea está tan cerca de la de Delos, que Polícrates, el tirano 
 de Samos en aquel tiempo, dominó muchas islas de aquella mar, por ser 
 muy poderoso por mar, y habiendo tomado la de Renea hizo una cadena que 
 atraviesa desde ella hasta la de Delos, consagrando toda la isla al dios
 Apolo. Después de esta última purificación los atenienses establecieron
 y dedicaron una fiesta solemne, de cinco en cinco años, en honra del 
 dios Apolo, por ser antigua costumbre celebrar allí grandes fiestas, a 
 las cuales iban los jonios y los moradores de las otras islas cercanas 
 con sus mujeres e hijos (como hacen al presente en Éfeso) y en ellas a 
 contiendas, luchas y otros ejercicios y toda clase de juegos, danzas y 
 músicas, como se ve en los siguientes versos de Homero:

Entonces tú, Apolo, en Delos

te estás a placer y holgando

cuando los jonios saltando

con sus mujeres e hijuelos

vienen en danzas cantando.

Que había certamen de música, yendo a contender los músicos, lo 
 significa cuando alabando el coro y danzas de las mujeres de Delos 
 expresa sus loores en estos versos, donde también hace mención de sí, 
 diciendo que era ciego y que moraba en Quío:

Salvo seáis y con vida

tú, Apolo, y tú, Ártemis,

y a todos en mi partida

saludo de buena gana.

Y mirad, os ruego yo,

si acaso os piden razón

de aquel iucundo varón

que por aquí conversó

y con música alegró

a todos el corazón.

Responded luego a la hora,

porque no caigáis en falta:

Fue un varón ciego que mora

en Quío la áspera y alta.

En estos versos Homero significa que antiguamente había en Delos 
 numerosas reuniones de gentes y que se celebraban allí grandes fiestas, 
 aunque después andando el tiempo los insulares y los atenienses dejaron 
 los coros, danzas y bailes, los sacrificios y las contiendas y juegos y 
 todo cesó por las adversidades y miserias, hasta que los atenienses 
 restablecieron entonces los juegos e instituyeron las carreras de 
 caballos, que no se conocían antes en Delos.

XVI

En este invierno los ambraciotas, con su ejército, salieron al campo,
 según prometieron a Euríloco, y entrando en los términos de Argos en 
 Anfiloquia con tres mil hombres bien armados, tomaron la villa de Olpas 
 que está situada en un collado y tenía un muro muy fuerte por la parte 
 de mar, en la cual los acarnanios, sus primeros fundadores, tenían su 
 tribunal para los pleitos y causas comunes de la provincia, porque no 
 distaba de la ciudad marítima de Argos más de veinticinco estadios. 
 Sabido esto por los acarnanios, enviaron alguna de su gente para 
 socorrer a Argos y por otra parte se fueron a alojar en un lugar llamado
 Las Fuentes, en Anfiloquia, para impedir que los peloponenses que 
 venían con Euríloco pudiesen pasar a Ambracia y juntarse con los 
 ambraciotas sin que ellos lo supiesen. También enviaron mensajeros a 
 llamar a Demóstenes, capitán de los atenienses que estaba en Etolia, 
 para ser su caudillo, y a Aristocles, hijo de Timócrates, y a Hierofón, 
 hijo de Atimnesto, que mandaban veinte barcos de los atenienses y 
 navegaban por la costa del Peloponeso, para que viniesen a socorrerlos.

Por su parte, los ambraciotas que estaban en Olpas ordenaron que 
 todos los de su ciudad fueran en su ayuda, porque sospechaban que 
 Euríloco no pudiese pasar con su ejército por Acarnania para unirse a 
 ellos, siéndoles forzoso pelear solos con los enemigos, o retirarse con 
 gran pérdida y daño suyo.

Al saber Euríloco y los peloponenses que con él estaban esta empresa 
 de los ambraciotas, partieron del lugar de Proquión, donde tenía 
 asentado su campo, para juntarse con ellos y dejando el camino de Argos,
 pasaron por el río Aqueloo, caminando por tierras de Acarnania que 
 nadie defendía, y dejando a mano derecha la ciudad de Estrato, donde 
 había buena guarnición y a la siniestra toda la tierra de Acarnania. 
 Cuando pasaron por Fitia y por los confines de Medeón y después por 
 Limnea, lugares todos de Acarnania, entraron en tierra de Argos, que ya 
 no era amiga de los ambraciotas, y atravesando por el monte Tíamo, que 
 es estéril y yermo, llegaron de noche a la ciudad de Argos. Desde allí 
 pasaron entre la ciudad y la tierra de Acarnania rápidamente sin ser 
 sentidos y al amanecer se unieron a los ambraciotas, fijando todos 
 juntos su campo delante de la ciudad llamada Metrópolis.

Pocos días después, las veinte naves de los atenienses que venían en 
 socorro de los argivos, arribaron al golfo de Ambracia, e inmediatamente
 Demóstenes, con doscientos mesenios muy bien armados y sesenta arqueros
 atenienses y con los soldados que venían para guarda de las naves, 
 salieron a campaña hacia Olpas. Por su parte, los acarnanios y algunos 
 de los anfiloquios, porque los demás estaban ocupados contra los 
 ambraciotas, al llegar a Argos se aprestaron para ir contra sus 
 enemigos, pero al saber la llegada de Demóstenes en su ayuda, se unieron
 con él y le hicieron su caudillo con los otros capitanes de su tierra, 
 sentando el campo junto la villa de Olpas y cerca de los enemigos, de 
 los que sólo les separaba una peña grande y así estuvieron cinco días 
 unos y otros sin hacerse mal ninguno. Al quinto día se aprestaron a la 
 batalla, pero por ser los peloponenses mucho más en número, Demóstenes, 
 temiendo le cercaran, organizó una emboscada en un valle hondo, cubierto
 de espesuras, de cuatrocientos hombres armados de armas gruesas y a la 
 ligera y mandóles que cuando viesen trabada la batalla saliesen de la 
 celada y viniesen a dar con gran ímpetu sobre los enemigos por la 
 espalda. Los demás los repartió en seis escuadrones en orden para pelear
 como mejor le pareció, quedando él en el ala derecha con los mesenios y
 los pocos soldados atenienses que tenía, y a la siniestra puso a los 
 acarnanios según venían armados y con ellos los anfiloquios, todos 
 tiradores y ballesteros.

De la parte contraria, los peloponenses y los ambraciotas estaban 
 mezclados, excepto los mantineos, que venían todos en el ala izquierda y
 a vanguardia de ella, porque en la extrema izquierda se había puesto 
 Euríloco con los suyos, por tener de frente a Demóstenes. Comenzada la 
 batalla en este orden y cuando todos vinieron a las manos, viendo los 
 cuatrocientos que estaban en emboscada que los peloponenses de la 
 izquierda cercaban y trabajaban por encerrar a los atenienses, dieron 
 sobre ellos por la espalda de tal manera que sus enemigos no pudieron 
 sostener el ímpetu de los contrarios, siendo desbaratados. Al ponerse en
 huída mostraron el camino a la mayor parte de sus compañeros del ala 
 derecha para que huyesen también, pues al ver aquéllos al escuadrón que 
 guiaba Euríloco, que era el más fuerte, desbaratado, perdieron ánimo 
 para defenderse y los mesenios que iban con Demóstenes procuraron 
 fatigar a sus enemigos. No por esto los ambraciotas, que estaban a la 
 derecha de los peloponenses, se mostraron menos animosos, sino que 
 vencieron a los contrarios, los hicieron huir y fueron a su alcance 
 hasta Argos. Estos ambraciotas son en verdad muy valientes y más 
 belicosos que todos sus vecinos. Al volver a la persecución, viendo a 
 casi todos sus compañeros desbaratados y vencidos y que los enemigos 
 iban contra ellos, se retiraron con gran pérdida y no sin trabajo se 
 salvaron dentro de Olpas. Muchos fueron muertos al retirarse por ir 
 dispersos, excepto los mantineos, que lo hicieron en orden. Duró la 
 batalla hasta la noche, que separó a los contendientes.

Al día siguiente Menedeo, que había sido la noche antes elegido 
 caudillo en lugar de Euríloco y Macario, que murieron en la batalla, se 
 halló muy perplejo, no sabiendo qué hacer, pues por haber sido muy 
 grande la pérdida por su parte, no había manera de poder defender la 
 villa, que estaba cercada por mar y por tierra, ni de retirarse sin gran
 daño. Acordó, por tanto, parlamentar con Demóstenes y los capitanes de 
 los acarnanios; pedirles sus muertos para sepultarlos y licencia para 
 que la gente de guerra que estaba dentro de la villa pudiese salir y 
 marcharse con su bagaje. Los capitanes atenienses le otorgaron los 
 muertos, hicieron enterrar también los que habían muerto de su parte, 
 que serían hasta trescientos, y levantaron trofeo en señal de victoria; 
 pero la licencia para salir de la villa no se la quisieron otorgar 
 abiertamente, antes lo rehusaron en público a todos, aunque en secreto 
 la dieron a los mantineos, a Menedeo, a todos los capitanes peloponenses
 y a otros hombres de su nación, procurando por este medio privar a lo 
 ambraciotas de todos los soldados extranjeros que les ayudaban e infamar
 a los lacedemonios y peloponenses entre todos los griegos como 
 traidores, que hacían conciertos aparte sin comprender en ellos a sus 
 aliados.

Habiendo los de la villa sepultado sus muertos lo mejor que pudieron 
 en aquel apuro, los que tenían licencia para salir trataron secretamente
 la manera de irse. Entretanto avisaron a Demóstenes y a los acarnanios,
 que los ambraciotas que habían partido de su ciudad para socorrer a los
 suyos que estaban en Olpas, según se les mandó, estaban en camino por 
 tierra de Anfiloquia, sin saber la derrota de los suyos, y envió parte 
 de su ejército para que les atajase el paso y ocupase los lugares más 
 fuertes, y las demás fuerzas que quedaron las repartió y puso en orden 
 para socorrer a los primeros y dar de pasada sobre los ambraciotas.

Entretanto, los mantineos y los que habían hecho tratos para 
 marcharse, se salían de la villa pocos a pocos fingiendo que iban a 
 coger hortaliza y leña al campo, y cuando estaban algún tanto alejados 
 daban a correr hacia el campo de los enemigos. Viendo esto los 
 ambraciotas, que asimismo habían salido a coger hierbas y leña, los 
 seguían, también corriendo por alcanzar a sus compañeros. Entonces los 
 soldados acarnanios, que no sabían nada de los conciertos secretos que 
 Demóstenes y sus capitanes habían hecho con los peloponenses, creyendo 
 que todos los que salían de la villa se iban sin licencia empezaron a 
 perseguirlos, y porque ciertos capitanes que allí se hallaban les 
 querían estorbar que los siguiesen, diciendo que aquéllos tenían 
 licencia y salvoconducto para irse, se atrevieron algunos soldados a 
 herirlos, pensando que les mentían y que había traición; pero al fin, 
 sabiendo que los peloponenses tan sólo tenían salvoconducto, los dejaban
 ir y mataban a los ambraciotas, aunque había grandes cuestiones para 
 diferenciar quién era ambraciota y quién peloponense. En esta revuelta 
 hubo más de doscientos muertos, los otros todos se salvaron con gran 
 dificultad en la cercana villa de los agraos, donde fueron recogidos por
 Salintio, rey de aquella tierra, que era su amigo.

Los ambraciotas que venían de su ciudad en socorro de éstos llegaron a
 un lugar llamado Idómena, en el cual había dos collados; tomaron de 
 noche el mayor los que Demóstenes enviara delante sin que los 
 ambraciotas lo supiesen, pues habían ocupado ya el menor, donde se 
 alojaron y estuvieron todo aquel día y la noche siguiente sin sospechar 
 mal alguno. Avisado Demóstenes de su venida, partió del campamento al 
 anochecer con su ejército, llevando la mitad consigo y la otra mitad 
 mandó que marchase por los montes de Anfiloquia, e hizo tal y tan buena 
 diligencia, que al rayar el alba vino a dar sobre los enemigos, que 
 halló dormidos y muy seguros, como hombres que no sabían nada de la 
 pasada derrota. Cuando los ambraciotas sintieron a la gente de 
 Demóstenes, pensaron que eran de los suyos, porque Demóstenes, con 
 astucia para poderlos mejor engañar, había hecho marchar los primeros a 
 los soldados mesenios mandándoles que hablasen en dialecto dorio con los
 centinelas que hallasen, y así lo hicieron, de modo que los enemigos 
 fuesen de los suyos por la lengua y porque no los podían ver bien, por 
 no ser aún muy de día, hasta tanto que todo el ejército de Demóstenes se
 reunió y entonces todos a una atacaron a los ambraciotas con tanto 
 ímpetu, que mataron muchos y los demás huyeron, aunque de éstos el mayor
 número fueron muertos, porque se encontraban con los anfiloquios que 
 tenían tomados los pasos, sabían muy bien la tierra e iban armados a la 
 ligera, de modo que alcanzaban pronto a los ambraciotas, armados con 
 armas pesadas. Los que querían huir por otros caminos y senderos, iban a
 dar en rocas y peñas altas, donde los enemigos tenían puestas su 
 celadas y allí los cogían y mataban. Algunos de ellos, buscando por 
 donde escapar, llegaron a la orilla del mar que estaba cerca, y 
 perseguidos por sus contrarios, al ver los barcos de los atenienses que 
 iban costeando, se lanzaban al agua y a nado iban hacia ellos; porque, 
 sabiendo que eran de sus contrarios, preferían caer en sus manos y no en
 poder de los bárbaros o de los anfiloquios, que eran sus enemigos 
 mortales. De esta manera fueron vencidos y desbaratados los ambraciotas y
 casi todos muertos, excepto algunos pocos que se salvaron dentro de 
 Olpas.

Después de esta derrota, los acarnanios despojaron los muertos, 
 levantaron trofeo en señal de victoria y volvieron a la ciudad de Argos,
 donde al día siguiente llegó un heraldo de parte de los ambraciotas que
 se habían refugiado en el territorio de los agraos. Llevaba el encargo 
 de pedirles los cuerpos de los suyos que habían sido muertos en el 
 primer encuentro cuando salieron de Olpas con los peloponenses sin 
 licencia. Viendo este heraldo el campo lleno de muertos, se maravilló de
 dónde podía ser tanta mortandad, no sabiendo nada del postrer encuentro
 y creyendo fuesen los cuerpos de otros aliados, hasta que uno de los 
 enemigos, suponiendo que el heraldo iba de parte de los que habían sido 
 derrotados en Idómena, le preguntó por qué se maravillaba y cuántos 
 pensaban que hubiesen muerto de los suyos, el heraldo respondió que 
 cerca de doscientos, a lo que replicó el otro: «¿No ves que en este 
 trofeo hay armas y pertrechos, no solamente de doscientos, sino de más 
 de mil que han sido muertos?» Entonces dijo el heraldo: «¿No son de los 
 que venían en nuestro escuadrón?» Respondió el otro: «Sí, son 
 ciertamente los mismos que ayer fueron vencidos en Idómena.» «¿Cómo 
 puede ser eso?», preguntó el heraldo, «nosotros no peleamos ayer, sino 
 que anteayer fueron muertos éstos a la salida de Olpas, porque iban sin 
 salvoconducto.» «Ciertamente», respondió el otro, «nosotros peleamos 
 aquí ayer contra los que habían salido de la ciudad de Ambracia para 
 socorrer a los que estaban en Olpas.» Oído esto por el heraldo y viendo 
 la gran mortandad de los que habían venido de Ambracia en su ayuda, 
 quedó más espantado y llorando muy atónito por tantos males como les 
 ocurrían, se volvió sin hacer nada ni acordarse de pedir los muertos. 
 Porque a la verdad esta fue una de las mayores pérdidas de gente que 
 hubo en tan pocos días en toda aquella guerra, y no he querido escribir 
 aquí el número de los muertos porque parecerá increíble y más grande que
 conviene a la importancia de aquella ciudad. Una cosa sabré decir de 
 cierto, que si los acarnanios y anfiloquios hubieran querido creer a 
 Demóstenes y a los atenienses, tomaran entonces la ciudad de Ambracia 
 por fuerza, pero temieron que si los atenienses la poseían por suya 
 serían peores vecinos que los otros.

Después de la victoria repartieron entre sí los despojos, de los 
 cuales los atenienses llevaron la tercera parte y las otras dos las 
 dividieron entre las ciudades confederadas. Los atenienses no gozaron de
 ellos mucho tiempo, porque a su vuelta por mar se los quitaron en el 
 camino. Los trescientos arneses enteros que se ven colgados en los 
 templos de Ática fueron los que cupieron a Demóstenes por su parte sola,
 que ofreció después de su entrada, la cual pudo hacer más seguramente y
 con más honra por causa de esta victoria que no antes por las pérdidas 
 que sufrió en Etolia, según arriba contamos.

Cuando las veinte naves de los atenienses volvieron al puerto de 
 Naupacto y Demóstenes con su ejército vino a Atenas, los acarnanios y 
 los anfiloquios pactaron treguas con los ambraciotas por medio de 
 Salintio, rey de Agreda, para que durasen cien años, y dieron seguridad a
 los peloponenses que se habían acogido a Agreda mezclados con los 
 ambraciotas, para que volviesen a su tierra. La forma y conciertos de 
 las treguas fueron éstos: que los ambraciotas no fuesen obligados a 
 hacer la guerra contra los peloponenses por los acarnanios, ni los 
 acarnanios por los ambraciotas contra los atenienses, quedando sólo 
 obligados a ayudarse mutuamente para la defensa de su tierra. Que los 
 ambraciotas restituyesen a los anfiloquios las villas y lugares que 
 tenían de ellos y que en adelante no diesen ayuda ni favor alguno a los 
 de Anactarión, que eran enemigos de los acarnanios. Con este convenio 
 dejaron las armas y se apartaron de la guerra.

A los pocos días llegó Jenoclidas, hijo de Euticles, con trescientos 
 hombres que los corintios enviaban en socorro de los ambraciotas, el 
 cual, con gran dificultad, había podido pasar por tierra de Epiro.

Así sucedieron las cosas en Ambracia. En este invierno los 
 atenienses, que andaban por la costa de Sicilia, saltaron en tierra y 
 entraron en los confines de Himera, por la parte de mar, con los 
 sicilianos que venían por los montes, y habiendo hecho allí algunos 
 daños pasaron por las islas de Eolo y volvieron Reggio, donde hallaron a
 Pitódoro, a quien los atenienses habían enviado para caudillo de 
 aquella armada en lugar de Laques, porque los tripulantes y los 
 sicilianos que estaban con ellos pidieron a los atenienses mayor 
 socorro, a causa de que siendo los siracusanos más poderosos por tierra,
 les era necesario ser tan fuertes por mar, que pudieran contrarrestar a
 sus enemigos. Por esto los atenienses determinaron aparejar cuarenta 
 naves para enviar socorro a sus compañeros, pensando que así la guerra 
 acabaría allí más pronto. De esta armada enviaron primero unas pocas 
 naves con Pitódoro para que supiese el estado de las cosas, y después 
 debían enviar a Sófocles, hijo de Sostrátides, con las demás. Llegó 
 Pitódoro, tomó el cargo de Laques y fue por mar al fin del invierno a 
 socorrer a los que estaban en el cerco de Locros, que Laques había 
 tomado antes, mas siendo allí vencido en batalla por los locros, 
 regresó.

En la primavera siguiente salió fuego del monte Etna, que es el mayor
 de toda Sicilia, según otras muchas veces había salido antes, y quemó 
 alguna parte de la tierra de los catanios, que está situada al pie de 
 este monte. Decían los moradores de la tierra, que en cincuenta años no 
 había salido en tanta abundancia, y que ésta era la tercera vez que 
 aquello sucedía en Sicilia, después que los griegos fueron a habitarla.

Tales cosas ocurrieron en aquel invierno, fin del sexto año de la guerra que escribió Tucídides.

LIBRO CUARTO

I

Llegado el verano, al principio del estío, cuando las mieses 
 comienzan a espigar, diez naves de los siracusanos y otras diez de los 
 locros, tomaron la ciudad de Mesena en Sicilia, por tratos con los 
 habitantes, que los habían llamado en su favor, y porque los siracusanos
 veían que esta ciudad era muy a propósito a los atenienses para tener 
 entrada en Sicilia, temiendo que por medio de ella cobrasen más fuerzas,
 y desde allí los acometiesen. Los locros ayudaron a esta empresa para 
 poder combatir por dos partes a los de Reggio, sus enemigos, según lo 
 hicieron poco después, y también porque no pudiesen los atenienses dar 
 por ella socorro a los de Mesena. Impulsáronles también algunos 
 ciudadanos de Reggio, desterrados de su ciudad y acogidos por los 
 locros, porque en Reggio hubo mucho tiempo grandes divisiones que les 
 impidieron defenderse de los locros, que estimando el momento oportuno 
 fueron entonces a acometerles, y después de talar y robar la tierra se 
 retiraron a su provincia por tierra, porque las naves en que fueron 
 habían ido a Mesena a unirse con las otras que habían de estar allí para
 hacer la guerra.

En esta misma sazón, antes que los trigos estuviesen granados, los 
 peloponenses entraron otra vez en tierra de Atenas, mandados por Agis, 
 hijo de Arquidamo, rey de Lacedemonia, y la robaron y talaron como de 
 costumbre. Por su parte, los atenienses enviaron cuarenta barcos para 
 socorro en Sicilia, a las órdenes de Eurimedonte y de Sófocles, con los 
 otros capitanes que allá estaban, entre ellos Pitódoro, y les mandaron 
 que en el camino de pasada diesen socorro a los corcirenses contra sus 
 desterrados, que se habían acogido a los montes y desde allí les hacían 
 la guerra; y asimismo contra las sesenta naves que los peloponenses 
 enviaron contra los de Corcira, esperando poderla tomar por hambre, a 
 causa de que ya había en ella gran falta de vituallas. También mandaron a
 Demóstenes, que después de la toma de Acarnania se había quedado en 
 Atenas sin cargo y deseaba tener alguno, que se aprovechara si quería de
 estas cuarenta naves en la costa del Peloponeso.

Llegó la armada de los atenienses a la costa de Laconia, navegando 
 adelante, por saber que las diez naves de los peloponenses habían ya 
 aportado al golfo de Corcira, y fueron de diversos pareceres sus jefes, 
 porque Eurimedonte y Sófocles opinaban ir derechamente a Corcira, y 
 Demóstenes decía que primero debían ir a tomar a Pilos, y tomada esta 
 villa pasar a Corcira; viendo que los dos capitanes perseveraban en su 
 opinión les mandó que así se hiciese. Estando en este debate, sobrevino 
 una tempestad que les obligó a ir a Pilos. Entonces Demóstenes les 
 mostró que era necesario cercar la villa de muro, diciendo que ésta era 
 la principal causa porque había ido con ellos, siendo cosa fácil de 
 hacer, porque allí había mucha piedra y materiales para acabar pronto la
 obra, y el sitio del lugar era fuerte, teniendo mucha tierra desierta, 
 porque desde allí a Esparta había más de cuatrocientos estadios. Estaba 
 el lugar de Pilos en tierra de los mesenios, y la llamaban entonces los 
 lacedemonios Corifasión. A estas razones le respondieron que en torno 
 del Peloponeso había otros muchos promontorios y cabos desiertos, los 
 cuales si quería también ocupar sería para gastar en esto todo el dinero
 de la ciudad de Atenas. Él les replicó que aquel lugar era de más 
 importancia que los otros, porque tenía muy buen puerto, y además los 
 mesenios, sus aliados, que otra vez le habían ocupado, volviendo allí 
 podrían hacer gran mal a los lacedemonios a causa de la comunidad de la 
 lengua, y guardarían el lugar con toda fidelidad.

Viendo Demóstenes que no podía persuadir ni a los soldados en 
 general, ni a los capitanes en particular, con los cuales había debatido
 la cosa aparte, no habló más de ello. Mientras estaban allí ociosos 
 esperando que amansase la mar, ocurrió a los soldados de su propia 
 voluntad ir a cercar el lugar con muro, y porque no tenían picos y otras
 herramientas para labrar las piedras, las tomaban como las hallaban, 
 toscas, las ponían unas sobre otras según cuadraba mejor, y las pegaban 
 con tierra y lodo. No teniendo cuezos ni otros instrumentos para llevar 
 la tierra y lodo, la traían encima de las espaldas yendo cabizbajos, y 
 para que mejor se pudiese tener, ponían las manos juntas a la espalda. 
 Usaron, pues, de la mayor industria y diligencia que pudieron por 
 fortificar el lugar por los lados que podía ser tomado antes que le 
 pudiesen enviar socorro, porque por algunas otras partes era 
 inexpugnable.

Sucedió también que los lacedemonios celebraban una fiesta solemne en
 la ciudad cuando fueron advertidos del caso, por lo cual no hicieron 
 mucha cuenta de ello, pareciéndoles que, terminada la fiesta, cuando 
 fuesen a Pilos, huirían los enemigos, y si se defendían podrían cogerlos
 sin peligro. Por otra parte les detuvo también la idea de que tenían 
 aún su armada en la costa de Atenas. Los atenienses tuvieron, pues, 
 tiempo para fortificar el lugar por la parte de tierra. Cuando hubieron 
 trabajado seis días en la obra, dejaron allí a Demóstenes con cinco 
 barcos y con los otros navegaron hacia Corcira y Sicilia.

Entretanto los peloponenses, que estaban en la costa de Ática, sabida
 la toma de Pilos, volvieron de prisa a su tierra, así por parecer a los
 lacedemonios y a Agis, su rey, que tenían la guerra dentro de casa 
 estando los enemigos en Pilos, como porque habían entrado muy temprano 
 en la tierra de Ática, antes que el trigo estuviese en sazón, y tenían 
 gran falta de vituallas. Además las tempestades y malos tiempos habían 
 sido mientras allí estuvieron más grandes que la estación requería, por 
 lo cual los hombres de guerra estaban muy fatigados. De aquí que si en 
 otros años no habían estado mucho tiempo en aquella tierra, en éste no 
 estuvieron más de quince días.

En esta sazón, Simónides, capitán de los atenienses, reuniendo 
 algunas de sus gentes de guerra de guarnición en Tracia, y gran número 
 de sus aliados extranjeros, tomó por trato secreto la ciudad de Eión, en
 tierra de Tracia, pueblo de los medos, aunque entonces enemigo. 
 Advertidos de ellos los calcidenses y los beocios fueron en socorro de 
 la ciudad, y le echaron de ella con gran pérdida de su gente.

De regreso de Ática los peloponenses, los espartanos y sus vecinos se
 juntaron para ir a recobrar el lugar de Pilos, pero los otros 
 peloponenses no fueron tan pronto, porque acababan de llegar de tierra 
 de Atenas. Por edicto se mandó en todo el Peloponeso que cada cual 
 debiese enviar socorro a Pilos, y a las sesenta naves que estaban en 
 torno de Corcira que fuesen a la parte de Pilos, las cuales, pasando por
 el estrecho de Léucade hicieron tan rápido viaje que arribaron a Pilos 
 antes que las de los atenienses que estaban en Zacinto lo pudiesen 
 sentir, y por la parte de tierra la infantería de los peloponenses 
 estaba ya dispuesta antes de que llegasen estos barcos a Pilos. 
 Demóstenes había despachado dos buques con orden a Eurimedonte y a los 
 otros capitanes atenienses que estaban en Zacinto, de que viniesen a 
 socorrerle, mostrándoles el gran peligro en que estaba, los cuales al 
 recibir la noticia se pusieron en camino para ayudarle.

Antes que los capitanes atenienses llegaran, los peloponenses se 
 prepararon para combatir el lugar por mar y tierra esperando poderle 
 tomar fácilmente, así porque el muro estaba recién hecho, como porque 
 tenía muy poca gente de guarda; pero sospechando que la armada de los 
 atenienses acudiese en socorro, determinaron, si no podían tomar el 
 lugar antes que viniesen, cerrar la entrada del puerto para que las 
 naves atenienses no pudieran entrar, pareciéndoles fácil de hacer, 
 porque frente al cerro donde estaba situada Pilos había una isleta 
 llamada Esfactería, que se extendía a lo largo del puerto, haciéndole 
 más fuerte y seguro y las entradas del mar estrechas, de manera que por 
 parte de la villa donde los atenienses habían hecho los muros no podían 
 entrar más que dos naves de frente, y de la otra parte ocho o nueve. La 
 isla era toda estéril y por esto inhabitable, y casi inaccesible, y 
 tenía quince estadios de contorno. Para impedir la entrada del puerto, 
 pusieron en orden las naves que les parecieron bastantes para ocuparle 
 todas de frente, con las proas fuera del puerto y lo demás hacia dentro.
 Además, temiendo que los atenienses desembarcaran gente en la isleta, 
 pusieron una parte de la suya en ella, y la otra quedó en tierra firme a
 fin que los enemigos no pudiesen desembarcar ni en tierra ni en la 
 isla, pues no era posible socorrer el lugar por otro lado, porque el mar
 no tenía en los demás fondo para abordar seguramente. Creyeron por 
 tanto que sin combate y sin exponerse a peligro tomarían aquella plaza 
 en breve tiempo, mayormente estando mal provista de vituallas y de 
 gente. Ordenaron para defender la isleta desembarcar cierto número de 
 soldados de todas las compañías, renovando la guardia diariamente, y los
 últimos enviados fueron cuatrocientos veinte mandados por Epitadas hijo
 de Molobro. Viendo Demóstenes que los peloponenses se disponían a 
 atacar la plaza por mar y tierra con la infantería, se puso en defensa, y
 primeramente hizo retirar a tierra las naves que quedaron a sus 
 órdenes, las cercó con empalizada y armó los marineros con escudos harto
 ruines hechos de prisa, la mayor parte de sauce, porque en un lugar 
 desierto como aquel no se podían hallar armas, y las que tenían a la 
 sazón las habían ganado en una nave de corsarios y en otra de los 
 mesenios, que cogieron por acaso con cuarenta hombres de Mesena. Puesta 
 una parte de su gente, armados y desarmados, en guarda de los lugares 
 que le parecían más seguros por ser naturalmente inexpugnables, y la 
 otra, que era la mayor, para defensa de la plaza que había fortificado 
 hacia tierra, les mandó que si la infantería de los contrarios les 
 acometiese se defendieran y los rechazasen, y él, con sesenta soldados 
 de los mejores y mejor armados y algún número de ballesteros, salió 
 fuera de la plaza y se fue por la parte de mar, por donde presumía que 
 los enemigos intentarían desembarcar y pasar por las rocas, peñas y 
 lugares difíciles para batir el muro por donde era más débil, pues no 
 había procurado hacerlo muy fuerte por aquel lado, pensando que nunca 
 los enemigos serían más poderosos que él por mar, y sabiendo también que
 si tenían ventaja para desembarcar por aquel lado, tomarían la plaza. 
 Salió, pues, con los hombres que arriba dijimos, y poniéndolos en orden 
 de batalla lo mejor que pudo, les arengó de este modo:

«Varones atenienses, y vosotros mis compañeros, en esta afrenta 
 ninguno se atreva, por mostrarse sabio y prudente, a considerar todas 
 las dificultades y peligros en que al presente estamos. Conviene 
 acometer a nuestros enemigos con gran ánimo y osadía para poderlos 
 lanzar y escapar de sus manos, porque en los hechos de necesidad como 
 éste en que nos vemos, no se busca la razón por qué se hace la cosa, 
 sino que conviene aventurarse de pronto y arriesgar las personas. 
 Aunque, a la verdad, yo veo en este caso muchas cosas favorables a 
 nosotros si queremos estar firmes y no dejar el provecho que tenemos 
 entre las manos por temor a la multitud de enemigos, porque pienso que 
 una parte de esta plaza es inaccesible si la queremos defender; pero si 
 la desamparamos, por difícil que sea de ganar, la tomarán.

»Los enemigos serán más duros de combatir si les acometemos cuando 
 estén fuera de sus naves, porque viendo que ya no pueden volver atrás 
 sin gran peligro, pelearán mejor. Mientras estuvieren en sus barcos será
 más fácil resistirles, y si saltan en tierra, aunque sean muchos, 
 tampoco son de temer, pues la plaza es muy difícil de tomar y el lugar 
 donde les será forzoso pelear muy estrecho y pequeño, por donde, si 
 bajan a tierra, el gran número de gente que traen no les servirá de nada
 a causa de la estrechura del sitio, y si se quedan en sus naves tendrán
 que pelear en mar, donde hay muchas dificultades para ellos y podemos 
 contrapesar nuestra falta de gente con estos inconvenientes que ellos 
 tienen.

»Os ruego, pues, que traigáis a vuestra memoria que sois atenienses 
 de nación, y por eso muy ejercitados en las cosas de mar y en 
 desembarcos, y que el que no cede al temor de la mar ni de otro navío 
 que se le acerca, tampoco le moverá de su estancia la fuerza de sus 
 enemigos ni se apartará de la ordenanza. Estad firmes y quedos en estas 
 rocas y peñas que tenéis por parapetos, y defendeos valerosamente de 
 vuestros enemigos para guardar la plaza y con ella vuestras personas».

Animados los atenienses con estas breves razones de Demóstenes, se 
 apercibieron para pelear cada cual por su persona. De la otra parte, los
 lacedemonios que estaban en tierra empezaron a combatir los muros, y 
 los que venían en las naves, que eran cuarenta y tres, al mando de 
 Tasimédidas, hijo del espartano Cratesicles, acudieron a combatir la 
 estancia donde estaba Demóstenes con sus gentes. Los atenienses se 
 defendieron valerosamente en ambas partes. Por la de mar, los 
 peloponenses venían con pocas naves unas tras otras, porque no podían 
 entrar muchas a la vez, y llegaron al sitio donde estaba Demóstenes con 
 su gente para lanzarlos de allí si podían. Brasidas, que era capitán de 
 una de las naves, viendo la dificultad de llegar para abordar, y que por
 ello los patrones de los barcos no osarían acercarse a tierra temiendo 
 que se rompiesen los cascos, gritó diciendo: «Gran vergüenza es para 
 vosotros querer salvar los barcos viendo delante a los enemigos cercando
 y fortaleciendo la tierra con muros», y les mandó que remasen hacia 
 tierra y saliesen de sus navíos a dar sobre los enemigos, y que no les 
 pesase a los confederados aventurarse a perder sus naves por prestar 
 servicio a los lacedemonios que tanto bien les habían hecho, sino que 
 antes abordasen con ellas por cualquier parte que pudiesen, saltaran en 
 tierra y ganasen la plaza. Diciendo estas palabras, Brasidas obligó al 
 patrón de su galera a que remase hacia tierra; mas peleando desde el 
 puente de un navío, fue herido por los atenienses en muchas partes de su
 cuerpo y cayó muerto en la mar; después las ondas le llevaron a tierra,
 cogiendo el cadáver los atenienses y colgándole en el trofeo que 
 levantaron por esta victoria.

Los otros lacedemonios hubieran querido saltar en tierra, mas temían 
 el peligro, así por la dificultad del lugar como por la gran defensa que
 hacían los atenienses, que peleaban sin temor de mal ni daño alguno, y 
 fue tal la fortuna de ambas partes, que los atenienses impedían a los 
 lacedemonios entrar en su tierra, a saber: en la misma de Laconia, y los
 lacedemonios se esforzaban por descender en su propia tierra, entonces 
 en poder de su enemigos, aunque en aquella sazón los lacedemonios tenían
 fama de ser los más poderosos y ejercitados en combatir por tierra, y 
 los atenienses en pelear por mar.

Duró este combate todo aquel día y una parte del día siguiente, 
 aunque no fue continuado sino en diversas veces. El tercer día los 
 peloponenses enviaron parte de su armada a Asina para traer leña y 
 materiales, y hacer un bastión frente al muro que habían hecho los 
 atenienses junto al puerto para batirle con aparatos, aunque estaba muy 
 alto, porque se podía combatir por todas partes. Llegó entretanto la 
 armada de los atenienses en número de sesenta naves, con las que fueron 
 de Naupacto en ayuda, y cuatro de Quío, y viendo la isla y la tierra 
 cercada por la infantería de los enemigos, y que sus navíos estaban en 
 el puerto sin hacer señal de salir, dudaron de lo que harían. Al fin 
 determinaron echar áncoras cerca de la desierta isla inmediata, y allí 
 estuvieron aquel día. Al siguiente salieron a alta mar con todas sus 
 naves, puestas en orden de batalla para combatir con los enemigos si 
 quisiesen salir del puerto, o acometerles dentro del puerto si no 
 salían; pero ni salieron, ni les cerraron la entrada del puerto, como 
 determinaron al principio, sino que, permaneciendo en tierra, armaron de
 gente sus navíos, que estaban a orillas del mar, y se apercibieron para
 combatir con los que entrasen en el puerto, el cual era harto grande. 
 Viendo esto los atenienses fueron derechamente contra ellos por las dos 
 entradas del puerto, y embistieron a las naves que estaban más adelante 
 en la mar, desbaratándolas y poniéndolas en huida, y porque el lugar era
 estrecho, destrozaron muchas y tomaron cinco, una con toda la gente que
 había dentro. Luego dieron tras las otras que se habían retirado hacia 
 tierra, de las cuales destrozaron algunas que estaban desarmadas, y las 
 ataron a las suyas, a la vista de los peloponenses, a quienes pesó en 
 gran manera; y temiendo que los que estaban en la isla fuesen presos, 
 acudieron a socorrerlos, metiéndose a pie, armados como estaban, en la 
 mar, y agarrándose a los navíos contrarios con tan gran corazón, que le 
 parecía a cada cual que todo se perdiese por falta de él, si no iba. 
 Había gran tumulto y alboroto de ambas partes, mudada la forma de pelear
 contra toda manera acostumbrada en el mar, porque los lacedemonios, por
 el temor de perder su gente, combatían en torno de las naves como en 
 tierra, y los atenienses, por el deseo de llevar hasta el fin la 
 victoria, peleaban también desde sus navíos del mismo modo. Después de 
 largo combate, con muertos y heridos de ambas partes, se retiraron unos y
 otros, y los lacedemonios salvaron todas sus naves vacías, excepto las 
 cinco que fueron tomadas al principio. Ya en su campo respectivo, los 
 atenienses otorgaron a los contrarios sus muertos para sepultarlos, y 
 después levantaron trofeo en señal de victoria. Esto hecho, cercaron con
 su armada toda la isla, donde estaban los cuatrocientos veinte 
 lacedemonios que suponían ya vencidos y cautivos. Por su parte los 
 peloponenses, que de todos lados habían acudido al socorro de Pilos, 
 tenían la villa cercada por tierra.

Cuando las nuevas de esta batalla y pérdida llegaron a Esparta, 
 acordó el Consejo que los gobernadores y oficiales de justicia de la 
 ciudad fuesen al real para ver por sus propios ojos lo ocurrido, y 
 proveer lo que se debía hacer en adelante, según tienen por costumbre 
 hacer cuando les sucede alguna gran pérdida. Visto todo, y considerando 
 que no había medio de socorrer a los que estaban en la isla, y que 
 corrían peligro de ser presos o muertos de hambre o por fuerza de armas,
 opinaron pedir una tregua a los caudillos de los atenienses, durante la
 cual pudiesen enviar a Atenas a tratar de paz y concordia, y esperando 
 por este medio recobrar los suyos. La tregua fue acordada por los 
 atenienses con estas condiciones: que los lacedemonios les diesen todas 
 las naves con que habían venido a combatir a Pilos y las que allí se 
 habían juntado de toda la tierra de Lacedemonia; que no hiciesen daño 
 alguno en los muros y reparos que habían hecho en Pilos; que a los 
 lacedemonios se les permitiera llevar por mar todos los días a los que 
 estaban en la isla cercada cierta cantidad de pan y vino y carne, tanto 
 por cada hombre libre y la mitad para los esclavos, a vista de los 
 atenienses, sino que les fuese lícito pasar ningún navío a escondidas; 
 que los atenienses tuviesen sus guardas en torno de la isla, para que 
 ninguno pudiese salir, con tal de no intentar ni innovar cosa alguna 
 contra el campo de los peloponenses por mar ni por tierra, y en caso que
 de una parte u otra hubiese alguna contravención, por grande o pequeña 
 que fuese, las treguas se entendiesen rotas, debiendo durar lo más hasta
 que los embajadores lacedemonios volvieran de Atenas, a los cuales los 
 atenienses habían de llevar y traer en uno de sus barcos. Acabada la 
 tregua, los atenienses deberían restituir a los lacedemonios las naves 
 que les habían dado, en la misma forma y manera que las recibiesen. Así 
 se convino la tregua, y para su ejecución los lacedemonios entregaron a 
 los atenienses cerca de sesenta naves, siendo después enviados los 
 embajadores a Atenas, que hablaron en el Senado de la manera siguiente:

II

«Varones atenienses, aquí nos han enviado los lacedemonios para 
 tratar con vosotros sobre aquella su gente de guerra que está cercada, 
 teniendo por cierto que lo que redundare en su provecho en este caso 
 también redundará en vuestra honra. Y para esto no usaremos más largas 
 razones de las que tenemos de costumbre: porque nuestra usanza es no 
 decir muchas palabras cuando no hay gran materia para ello. Pero si el 
 caso lo requiere y el tiempo da lugar, hablamos un poco más largo, a 
 saber, cuando es necesario mostrar por palabras lo que conviene hacer 
 por obra. Os rogamos que si fuéremos un poco largos en hablar, no lo 
 toméis a mala parte, ni menos penséis que por recomendaros buen consejo 
 sobre lo que al presente habéis de consultar, os queremos enseñar lo que
 debéis hacer, como si os tuviésemos en reputación de hombres tardíos e 
 ignorantes.

»Para venir al hecho, en vuestra mano está sacar gran provecho de 
 esta buena ventura que os ocurre al tener a los nuestros en vuestro 
 poder, porque adquiriréis gran gloria y honra no haciendo lo que hacen 
 muchos, que no tienen experiencia del bien y del mal; porque éstos, 
 cuando les sucede alguna prosperidad de repente, ponen pensamientos en 
 cosas muy altas, esperando que la fortuna les ha de ser siempre 
 favorable. Pero los que muchas veces han experimentado la variedad y 
 mudanza de los casos humanos, pesan más la razón y la justicia y no se 
 fían tanto en las prosperidades repentinas; lo cual es muy conveniente a
 vuestra ciudad y a la nuestra, por la larga experiencia que tienen de 
 las cosas; y puesto que lo entendéis muy bien, lo veis mejor en el caso 
 presente.

»Nosotros, que ahora tenemos el principal mando y autoridad en toda 
 Grecia, venimos aquí ante vosotros para pediros lo que poco antes estaba
 en nuestra mano otorgar a nuestra voluntad. Ni tampoco hemos venido en 
 esta desventura por falta de gente de guerra, ni por soberbia de 
 nuestras fuerzas y poder, sino por lo que suele suceder en todos los 
 casos humanos: que nos engañaron nuestros pensamientos, como a todos 
 sucede en las cosas que dependen de la fortuna. Por eso no conviene que 
 por la súbita prosperidad y por acrecentamiento de las fuerzas y poder 
 que tenéis, al presente penséis que os ha de durar para siempre esta 
 fortuna, que todos los hombres sabios y cuerdos tienen por cierto no 
 haber cosa tan incierta como la prosperidad, por lo cual siempre son más
 constantes, y están más enseñados a sufrir las adversidades.

»Ninguno piense que está en su mano hacer la guerra cuando bien le 
 pareciere, sino cuando la fortuna le guía y se lo permite; y los que no 
 se engríen ni ensoberbecen por prosperidades que les ocurran, yerran 
 pocas veces, porque la mayor felicidad no apaga en ellos el temor y 
 recelo. Si vosotros lo hacéis así, ciertamente os irá bien de ello; y 
 por el contrario, si rechazáis nuestras ofertas y después os sobreviene 
 alguna desgracia, como puede ocurrir cualquier día, no penséis en 
 guardar lo que al presente habéis ganado, pudiendo ahora, si queréis, 
 sin peligro ni daño alguno, dejar perpetua memoria de vuestro poder y de
 vuestra prudencia, pues veis que los lacedemonios os convidan a 
 conciertos y término de la guerra, ofreciéndoos paz y alianza y toda 
 clase de amistad y benevolencia para lo venidero, en recompensa de las 
 cuales cosas, os demandan tan solamente los suyos que tenéis en la isla,
 pareciéndoles que esto es útil y provechoso a ambas partes, a vosotros 
 para evitar por este medio el peligro que podría ocurrir si ellos se 
 salvasen por alguna aventura, y si son presos, el de incurrir en 
 perpetua enemistad que no se apagaría tan fácilmente. Porque cuando una 
 de las partes que hace la guerra es obligada por la otra más poderosa, 
 que ha llevado lo mejor de la batalla, a jurar y prometer algún 
 concierto en ventaja del contrario, no es el convenio tan firme y 
 valedero como cuando el victorioso, estando en su mano otorgar el 
 concierto que quisiese al contrario, lo hace más bueno o razonable que 
 esperaba del vencedor el vencido; que quien ve la honra y cortesía que 
 le han hecho, no procurará contravenir a su promesa, como no haría si 
 fuese forzado, antes trabajará por guardar y cumplir lo que prometió y 
 tendrá vergüenza de faltar a ello.

»De esta bondad y cortesía usan los hombres grandes y magnánimos para
 con los que son más poderosos adversarios, antes que con los que lo son
 menores o iguales. Por ser cosa natural perdonar fácilmente al que se 
 rinde de buen grado, y perseguir a los rebeldes y obstinados con peligro
 de nuestras personas, aunque antes no pensáramos hacerlo.

»En cuanto al caso presente, será cosa buena y honrosa para ambas 
 partes hacer una buena paz y amistad, tal cual jamás fue hecha en tiempo
 alguno, antes que recibamos de vosotros algún mal o injuria sin 
 remedio, que nos fuerce a teneros siempre odio y rencor, así en común 
 como en particular; y antes que perdáis la posibilidad que tenéis ahora 
 de agradarnos en las cosas que os pedimos. Por tanto, mientras que el 
 fin de la guerra está en duda, hagamos conciertos amigables para que 
 vosotros con vuestra gran gloria y vuestra benevolencia perpetua, y 
 nosotros con una pérdida mediana y tolerable, evitemos la vergüenza y 
 deshonra. Escogiendo ahora el camino de la paz en vez de la guerra, 
 pondremos fin a los grandes males y trabajos de toda la Grecia, de los 
 cuales todos echarán la culpa a vosotros, y os harán cargo de ellos si 
 rehusáis nuestra demanda, pues hasta ahora los griegos hacen la guerra 
 sin saber quién ha sido el promovedor de ella, mas cuando fuere hecho 
 este concierto, que por su mayor parte está en vuestra mano, todos darán
 a vosotros solos las gracias. Sabiendo que está en vuestra mano 
 convertir ahora a los lacedemonios en vuestros amigos y perpetuos 
 aliados, haciéndoles antes bien que mal, mirad cuántos bienes podrán 
 seguir de ello, pues todos los otros griegos, que como sabéis son 
 inferiores a nosotros y a vosotros en dignidad, cuando supieren que 
 otorgáis la paz, la aprobarán y ratificarán, y la habrán por buena».

De esta manera hablaron los lacedemonios pensando que los atenienses 
 tenían codicia de paz si hubieran podido alcanzarla de ellos antes, y 
 por esto aceptarían de buena gana las condiciones de ella y les darían 
 los suyos que estaban cercados dentro de la isla. Pero los atenienses, 
 considerando que, cercados aquéllos, podían hacer más ventajoso convenio
 con los lacedemonios, querían sacar mejor partido de lo que les 
 ofrecían, mayormente por persuasión de Cleonte, hijo de Cleéneto, que 
 entonces tenía gran autoridad en el pueblo, y era muy querido de todos. 
 Por parecer de éste respondieron a los embajadores que ante todas cosas 
 convenía entregasen los que estaban en la isla con todas sus armas y 
 fuesen traídos presos a Atenas. Y hecho esto, cuando los lacedemonios 
 devolviesen a los atenienses las villas de Nisea, Pegas, y Trecén y toda
 la tierra de Acaya que no habían perdido por guerra, sino por el 
 postrer convenio con ellos, siendo obligados por la adversidad a 
 dárselas, les podrían dar los suyos con más justa causa, y hacer algún 
 buen concierto a voluntad de ambas partes.

A esta respuesta no contradijeron los lacedemonios en cosa alguna, 
 pero pidieron que se designaran algunas personas notables para discutir 
 con ellas el hecho, y que después se hiciese lo que acordaran en 
 justicia y razón. A esto se opuso Cleonte, diciendo que debían entender,
 que ni entonces ni antes traían buena causa, pues no querían discutir 
 delante de todo el pueblo sino hablar aparte en presencia de pocos, por 
 lo cual él era de opinión que si tenían alguna cosa que alegar que fuese
 justa y razonable, la dijesen delante de todos. Los embajadores de los 
 lacedemonios rehusaron hacerlo porque sabían que no les era lícito ni 
 conveniente hablar delante de todo el pueblo, y también porque 
 haciéndolo así, podría ser que, por tener en cuenta la necesidad y el 
 peligro en que estaban los suyos, otorgasen alguna cosa injusta, y 
 sabían muy bien que al llegar a noticia de sus aliados serían culpados, 
 y, por tanto, conociendo que no podían alcanzar de los ateniense cosa 
 buena ni razonable, partieron de Atenas sin concluir nada. Al volver con
 los suyos espiraron las treguas, y pidiendo los lacedemonios les 
 devolviesen las naves que habían dado al convenirlas con los atenienses,
 lo rehusaron éstos, diciendo que los lacedemonios habían contravenido 
 al convenio queriendo hacer algunas entradas en los fuertes, y 
 culpándoles de otras cosas fuera de toda razón. Quejáronse los 
 lacedemonios, demostrando que esto era contra la fe que les habían dado 
 los atenienses, pero no pudieron alcanzar cosa buena de ellos, por lo 
 cual, de una parte y de otra se aprestaron a la guerra, determinando 
 emplear todas sus fuerzas y poder en esta empresa de Pilos, donde los 
 atenienses tenían dos naves de guarda ordinaria en torno de la isla, que
 andaban costeándola de día y de noche, menos cuando hacía gran viento. 
 Además les enviaron otras veinte naves de refresco, de manera que 
 reunieron setenta.

De la otra parte, los peloponenses tenían plantado su campo en tierra
 firme y hacían sus acometidas a menudo a los fuertes y parapetos del 
 lugar, espiando de continuo para ver si de alguna manera podían salvar a
 los que estaban en la isla.

III

Mientras que las cosas pasaban en Pilos de la manera que hemos 
 contado, en Sicilia los siracusanos y sus aliados rehicieron su armada 
 con barcos nuevos y con los que los mesenios les habían enviado, y 
 guerreaban desde Mesena contra los de Reggio a instigación de los 
 locros, que por la enemistad con los de Reggio habían ya entrado en sus 
 términos con todas sus fuerzas por tierra, y parecióles a los 
 siracusanos que sería bueno probar fortuna por mar y pelear en ella, 
 porque los atenienses no tenían entonces gran número de naves en 
 Sicilia, aunque era de creer que cuando supiesen que los siracusanos 
 rehacían su armada para sujetar toda la isla, les enviarían más naves de
 socorro. Parecíales que si lograban la victoria por mar fácilmente, 
 como esperaban, podrían tomar la ciudad de Reggio antes que el socorro 
 de los atenienses llegase. Teniéndola por suya y estando situada sobre 
 un cerro o promontorio a la orilla de la mar en la parte de Italia, y 
 también a Mesena frente a ella, en la isla de Sicilia, podrían 
 fácilmente estorbar que los atenienses pasasen por el estrecho que 
 separa Italia de Sicilia, el cual es llamado Caribdis, y dicen que 
 Odiseo lo pasó cuando volvía de Troya. No sin causa es llamado así, 
 porque corre con gran ímpetu entre el mar de Sicilia y el mar Tirreno.

Los siracusanos se juntaron allí cerca de la noche con su armada y la
 de sus aliados, que formarían treinta naves, para dar la batalla a los 
 atenienses que tenían suyas diez y seis y otras ocho de los de Reggio, 
 con las cuales pelearon contra ellos de tal manera que ganaron la 
 victoria, y pusieron a los siracusanos en huida salvándose cada cual lo 
 mejor que pudo y acogiéndose a Mesena, sin que hubiese más que un navío 
 de pérdida, porque la noche los separó.

Pasada esta victoria, los locros levantaron su campo que tenían 
 delante de Reggio y volvieron a sus tierras. Mas poco después los 
 siracusanos y sus aliados juntaron su armada y fueron a la costa de 
 Pelorón, en tierra de Mesena, donde tenían su infantería y donde también
 llegaron los atenienses y los de Reggio, y viendo las naves de los 
 siracusanos vacías las acometieron, mas habiendo embestido con una y 
 echados sus arpones de hierro la perdieron, aunque la gente que estaba 
 dentro se salvó a nado. Cuando los siracusanos que habían entrado en 
 ella la llevaban hacia Mesena, los atenienses volvieron a acometerles 
 para recobrar la nave, pero al fin fueron rechazados y perdieron otra 
 nave. De esta manera los siracusanos, vencidos primero, en la segunda 
 batalla se retiraron con honra al puerto de Mesena sin haber perdido más
 que los enemigos, y los atenienses se fueron a Camarina avisados de que
 un ciudadano llamado Arquías y sus secuaces querían entregar la ciudad a
 los siracusanos por traición. Entretanto, todos los de Mesena salieron 
 por mar y tierra contra la ciudad de Naxos, que está en la región de 
 Calcida y tierra de los mismos mesenios. Al llegar, salieron los de 
 Naxos al encuentro por tierra, pero los rechazaron hasta dentro de las 
 puertas y los siracusanos comenzaron a robar y talar las tierras 
 alrededor de la ciudad, y después la sitiaron.

Al día siguiente, los que estaban en la mar abordaron a la ribera de 
 Acesines, la robaron y talaron. Sabido este mal por los sicilianos que 
 moraban en las montañas, se reunieron y bajaron a tierra de los 
 mesinenses, y de allí fueron a socorrer a los de Naxos, que al verles ir
 en su ayuda cobraron corazón, y animándose unos a otros, porque eran 
 los leontinos y otros griegos moradores de Sicilia los que les 
 socorrían, volvieron a salir de la ciudad y de repente dieron en los 
 contrarios con gran ímpetu, matando más de mil y los otros se salvaron 
 con gran trabajo, porque los bárbaros y otros naturales de la tierra que
 salieron a cortarles el paso por los caminos mataron muchos.

Las naves que antes se recogieron a Mesena volvieron cada cual a su 
 tierra, por lo cual los leontinos y sus aliados con los atenienses se 
 esforzaron en poner cerco a Mesena, sabiendo de cierto que estaban muy 
 trabajados los de dentro. Fueron, pues, los atenienses por la mar a 
 sitiar al puerto, y los otros por tierra a sitiar los muros, pero los de
 Mesena, con una banda de los locros que había quedado de guarnición al 
 mando de Demóstenes, salieron contra los de tierra y los desbarataron 
 matando a muchos. Viendo esto, los atenienses de la armada salieron de 
 sus barcos para socorrerles y cargaron contra los mesinenses, de suerte 
 que los hicieron entrar en la villa huyendo. Dejaron allí su trofeo 
 puesto en señal de victoria y se volvieron a Reggio.

Pasado esto, los griegos que habitan en Sicilia, sin ayuda de los atenienses, emprendieron la guerra unos contra otros.

IV

Teniendo los lacedemonios cercado a Pilos, y estando los suyos 
 sitiados por los atenienses en la isla, según arriba contamos, la armada
 de los atenienses estaba en gran necesidad de vituallas y de agua 
 dulce, porque había un solo pozo situado en lo alto de la villa y era 
 bien pequeño. Veíanse, pues, obligados a cavar a la orilla del mar en la
 arena, y sacar de aquélla agua mala como puede suponerse. Además, el 
 lugar donde tenían su campo era muy estrecho, y las naves no estaban 
 seguras en la corriente; por lo que unas recorrían la costa para coger 
 vituallas, y otras se detenían en alta mar echadas sus áncoras. 
 Angustiaba también a los atenienses que la cosa fuera más larga de lo 
 que al principio creían, porque parecíales que los que estaban en la 
 isla, no teniendo vituallas ni agua dulce, no podían estar tanto tiempo 
 como estuvieron por la provisión que hicieron los lacedemonios para 
 socorrerles, los cuales mandaron pregonar por edicto público que a 
 cualquiera que llevase a los que estaban dentro de la isla provisiones 
 de harina, pan, vino, carne u otras vituallas, darían gran suma de 
 dinero, y si fuese siervo o esclavo alcanzaría libertad; a causa de lo 
 cual muchos se arriesgaban a llevarlas, principalmente los esclavos por 
 el deseo que tenían de ser libres, pasando a la isla por todos los 
 medios que podían, los más de ellos de noche y por alta mar, sobre todo 
 cuando el viento soplaba de la mar hacia tierra, pues con él iban más 
 seguros sin ser sentidos de los enemigos que estaban en guarda, por no 
 poder buenamente estar en torno de la isla cuando reinaba aquel viento 
 más próspero y favorable a los que de alta mar iban a la isla, porque 
 los llevaba hacia ella. Los que estaban dentro los recibían con armas, 
 pero todos los que se aventuraron a pasar en tiempo de bonanza fueron 
 presos. También había muchos nadadores que pasaban buceando desde el 
 puerto hasta la isla, y con una cuerda tiraban de unos odres que tenían 
 dentro adormideras molidas con miel y simiente de linaza majada con que 
 socorrieron a los de la isla muchas veces, antes que los atenienses los 
 pudiesen sentir; mas haciéndolo a menudo, fueron descubiertos y pusieron
 guardas. Cada cual de su parte hacía lo posible, unos para llevar 
 vituallas y los otros para estorbarlo.

En este tiempo, los atenienses que estaban en Atenas, sabiendo que 
 los cercados en Pilos se encontraban en gran apuro, y que los contrarios
 metidos en la isla a gran pena podían tener vituallas, sospechando que,
 al llegar el invierno que se acercaba, los suyos tuvieran grandes 
 necesidades estando en lugar desierto, porque en aquel tiempo sería 
 difícil costear el Peloponeso para abastecerles de vituallas, que no era
 posible por el poco tiempo que quedaba del verano proveerles de todas 
 las cosas que les serían necesarias en abundancia, y que sus naves no 
 tenían puerto ni playa allí donde pudiesen estar seguras; y por otra 
 parte, que cesando la guarda en torno de la isla, los que estaban allí 
 se podrían salvar en los mismos navíos que les llevaban provisiones 
 cuando la mar lo per-mitiera, y sobre todo que los lacedemonios, 
 viéndose con alguna ventaja, no volverían a pedir la paz, estaban bien 
 arrepentidos de no haberla aceptado cuando se la ofrecieron. Sabiendo 
 Cleonte que todos opinaban había sido él solo la causa de estorbarla, 
 dijo que los negocios de la guerra no estaban de la suerte que les daban
 a entender, y como los que habían dado cuenta de ellos pedían que 
 enviasen otros para saber la verdad, si no lo creían, se acordó que el 
 mismo Cleonte y Teógenes fuesen en persona; pero considerando Cleonte 
 que, en tal caso, veríase forzado o a referir lo mismo que los primeros,
 o diciendo lo contrario, aparecer mentiroso, persuadió al pueblo, que 
 veía muy inclinado a la guerra, a que enviasen algún socorro de gente 
 más de los que habían determinado enviar antes, diciendo que más valía 
 hacerlo así que gastar tiempo esperando la respuesta de los que fueran a
 saber la verdad, porque entretanto podría llegar el socorro que 
 enviaban, y dirigiéndose a Nicias, hijo de Nicérato, uno de los 
 caudillos de la armada que estaba en Pilos, enemigo y competidor suyo, 
 dijo que con aquel socorro, si los que mandaban en Pilos eran gente de 
 corazón, podrían fácilmente coger a los que estaban en la isla; y que si
 él se hallase allí, no dudaría en salir con la empresa. Entonces 
 Nicias, viendo al pueblo descontento de Cleonte, considerando que si la 
 cosa era tan fácil a su parecer no rehusaría ir a la jornada, y también 
 porque el mismo Cleonte le echaba la culpa, le dijo que pues hallaba la 
 empresa tan segura tomase el cargo de ir con el socorro, que de buena 
 gana le daba sus veces para ello. Cleonte, pensando al principio que 
 Nicias no lo decía de veras, sino cuidando que no lo haría aunque lo 
 decía, no curó de rehusarlo; pero viendo que aquél perseveraba en su 
 propósito, se excusó lo mejor que pudo diciendo que él no había sido 
 elegido para aquel cargo, sino Nicias. Cuando el pueblo vio que Nicias 
 no lo decía por fingimiento, sino que de veras quería dejar su cargo a 
 Cleonte, e insistía en que lo aceptase, el vulgo, siempre amigo de 
 novedades, mandó a Cleonte que lo desempeñara, y viendo éste que no 
 podía rehusarlo, pues se había ofrecido a ejercerlo, determinó 
 aceptarlo, gloriándose de que él no temía a los lacedemonios y quería 
 hacer aquella jornada sin tomar hombres de Atenas, sino sólo a los 
 soldados de Lemnos y de Imbros, que a la sazón estaban en la ciudad, 
 todos bien armados, algunos otros armados sólo de lanza y escudo, que 
 habían sido enviados en ayuda de Eno, y con éstos algunos flecheros que 
 tomarían de otra parte hasta el número de cuatrocientos. Con éstos y con
 los que ya estaban en Pilos se alababa de que dentro de veinte días 
 traería a los lacedemonios que estaban en la isla presos a Atenas, o los
 mataría. De estas vanaglorias y jactancias comenzaron a reírse los 
 atenienses, y por otra parte se holgaron mucho pensando que ocurriría 
 una de dos cosas: o que por este medio serían libres de la importunidad 
 de Cleonte, que ya les era pesado y enojoso, si faltaba en aquello de 
 que se alababa, según tenía por cierto la mayor parte de ellos, o que, 
 si salía con la empresa, traería los lacedemonios a sus manos.

Estando la cosa así determinada en público ayuntamiento del pueblo, 
 por unanimidad fue nombrado Cleonte capitán de la armada en lugar de 
 Nicias, y Cleonte nombró por su acompañante a Demóstenes, que estaba en 
 el campo con gente, porque había entendido que opinaba acometer a los de
 la isla, y que también los soldados atenienses, viendo lo mal dispuesto
 del lugar donde estaban sobre el cerco, y que les parecía estar más 
 cercados que aquellos a quien cercaban, deseaban ya aventurar sus 
 personas para esto. También les daba mayor ánimo que la isla estaba ya 
 descubierta por muchas partes donde habían quemado leña de los montes, 
 pues al principio, cuando la pusieron cerco, era tan espesa la arboleda 
 que impedía caminar por ella, lo cual fue causa de que Demóstenes, 
 cuando le pusieron cerco al principio, temiese entrar, suponiendo que 
 escondidos en el bosque los enemigos podrían hacer mucho daño a los 
 suyos, sin riesgo, por saber los senderos y tener donde ocultarse. 
 Además, por mucha gente que tuviese no podría llegar con toda ella a 
 socorrer de pronto donde fuese menester, porque se lo estorbarían las 
 espesuras. Sobre todas estas razones que movían a Demóstenes les 
 infundía más temor pensar la pérdida que sufrieron en Etolia, ocurrida 
 en parte por causa de las espesuras.

Sucedió que algunos de los que estaban en la isla, saliendo al 
 extremo de ella donde hacían la guardia, encendieron fuego para guisar y
 levantóse tan gran viento que extendió el fuego, quemándose gran parte 
 del bosque, por lo que Demóstenes paró mientes en que había muchos más 
 contrarios que él pensaba, y viendo que tenían más fácil entrada en la 
 isla a causa de aquel fuego, le pareció buen consejo acometer a los 
 enemigos lo más pronto que pudiese. Preparadas las cosas necesarias para
 ha-cerlo y llamados en ayuda los compañeros de guerra y los vecinos más
 cercanos, llególe nueva de que se acercaba Cleonte con el socorro que 
 había pedido a los atenienses, y determinó esperarle.

Cuando Cleonte llegó, conferenciaron y parecióles bien enviar un 
 heraldo a los lacedemonios que cercaban a Pilos, para saber si querían 
 mandar que los que estaban en la isla se rindiesen con sus armas a 
 condición de quedar presos hasta que se determinase sobre todo el hecho 
 de la guerra; pero al saber la respuesta que trajo el heraldo de que los
 lacedemonios no querían aceptar el partido, descansaron aquel día, y 
 llegada la noche, metieron la mayoría de su gente de guerra en algunos 
 navíos, desembarcando en la isla al alba por dos puntos, por la parte 
 del puerto y por la de alta mar, unos ochocientos. En seguida empezaron a
 recorrer la tierra hacia donde estaban los centinelas de los enemigos 
 aquella noche, que serían hasta treinta, porque los otros, o la mayor 
 parte de ellos, estaban en un lugar descubierto, casi a media legua, 
 cercado de agua, con Epidatas, su capitán, y otros al cabo de la isla 
 por parte de Pilos. A éstos no podían acometerles por la mar a causa de 
 que la isla por aquel lado estaba muy alta y no se podía subir ni 
 entrar, y de la parte de la villa era mala de entrar por un castillo 
 viejo de piedra tosca que los enemigos guardaban para su defensa y 
 amparo si perdían los otros puntos. Los que iban contra las centinelas 
 los hallaron durmiendo, de manera que antes que se pudiesen armar fueron
 todos muertos, porque no sospechaban mal ninguno, ni pensaban que 
 desembarcarían por aquel punto, pues aunque oyeron a las naves remar a 
 lo largo de la costa, pensaban que eran los que hacían la guarda de 
 noche, según costumbre.

Pasado esto, cuando fue de día claro, los demás de la armada, que 
 estaban aún metidos en sus barcos que habían abordado a la isla, en 
 número de sesenta naves, saltaron en tierra así los que estaban primero 
 en el cerco como los que trajo Cleonte consigo, excepto los que quedaban
 en guarda del campo y de las municiones, que serían entre todos 
 ochocientos flecheros y otros tantos de lanzas y escudos armados a la 
 ligera. A todos los puso Demóstenes en orden y los repartió en diversas 
 compañías, una distante de otra, a doscientos hombres por cada compañía,
 y en alguna parte había menos, según la capacidad del lugar donde 
 estaban. Mandóles que fuesen ganando tierra hacia lo más alto para que 
 llegasen a dar de noche sobre los enemigos y apretarles por todas 
 partes, de suerte que no supiesen donde irse por la multitud de gente 
 que cargara sobre ellos por todos lados. Así se hizo, y cercados los 
 lacedemonios, les acometían por todas partes. De cualquiera que se 
 volvían, eran atacados a retaguardia por los que iban armados a la 
 ligera, que les alcanzaban pronto, y por los flecheros que los herían de
 lejos con flechas, dardos y piedras tiradas con mano y con honda, de 
 manera que esperándose un poco, caían sobre ellos, porque éstos tienen 
 la costumbre de vencer cuando parece que van huyendo, pues nunca cesan 
 de tirar, y cuando los enemigos se vuelven, revuelven sobre ellos por 
 las espaldas. Este orden guardó Demóstenes en la pelea así al entrar en 
 la isla como después en todos los combates que hubo en ella.

Cuando Epidatas y los que estaban con él, que eran los más en número,
 vieron que sus guardas y los del primer fuerte habían sido rechazados, y
 que todo el tropel de los enemigos venía contra ellos, se pusieron en 
 orden de batalla y quisieron marchar contra los atenienses que venían de
 frente, mas no pudieron venir a las manos ni mostrar su valentía, 
 porque los tiradores y flecheros atenienses y los armados a la ligera 
 que iban por los lados se los estorbaban, por lo cual esperaron a pie 
 firme. Los atenienses armados a la ligera los apretaban, y fingiendo que
 huían, se defendían y trabajaban por guarecerse entre las peñas y 
 lugares ásperos, de suerte que los lacedemonios, armados de gruesas 
 armas, no los podían seguir. Así pelearon algún tiempo escaramuzando. 
 Después, viendo los atenienses armados a la ligera que los lacedemonios 
 estaban cansados de resistirles tanto tiempo, tomaron más corazón y 
 osadía y se mostraron muchos más en número, porque no hallaban a los 
 lacedemonios tan valientes ni esforzados como pensaban al principio 
 cuando entraron en la isla, pues entonces iban con temor contra ellos 
 por la gran fama de su valentía. Todos a una, con gran ímpetu y con 
 grandes voces y alaridos, dieron sobre ellos tirándoles flechas, piedras
 y otros tiros, lo que cada cual tenía a mano. La grita y esta manera 
 nueva de combatir, dejó a los lacedemonios, que no estaban 
 acostumbrados, atónitos y espantados. Por otra parte, el polvo de la 
 ceniza que salía de los lugares donde habían encendido fuego era tan 
 grande en el aire, que no se podían ver, ni por este medio evitar los 
 tiros contra ellos, quedando muy perplejos porque sus celadas y 
 morriones de hierro no los guardaban del tiro, y sus lanzas estaban 
 rotas por las piedras y otros tiros que les tiraban los contrarios. 
 Además, estando cercados y acometidos por todas partes, no podían ver a 
 los que les atacaban, ni oír lo que les mandaban sus capitanes por la 
 gran grita de los enemigos, ni sabían qué hacer ni veían manera para 
 salvarse. Finalmente, estando ya la mayor parte de ellos heridos, se 
 retiraron todos hacia un castillo al término de la isla, donde había una
 parte de los suyos. Viendo esto los atenienses armados a la ligera, los
 apretaron más osadamente con gran grita y con muchos tiros, y a todos 
 aquellos que veían apartados del escuadrón los mataban, aunque una gran 
 parte de los lacedemonios se salvaron por las espesuras y se unieron a 
 los que estaban en guarda del castillo, y todos se aprestaron para 
 defenderlo por la parte que los pudiesen acometer. Los atenienses los 
 seguían de más cerca, y viendo que no podían sitiar el lugar por todos 
 los lados por la dificultad del terreno, se pusieron en un lugar más 
 alto, de donde, a fuerza de tiros y por cuantos medios pudieron, 
 procuraron lanzarlos del castillo donde se defendían obstinadamente, y 
 de esta manera duró el combate la mayor parte del día por lo cual todos,
 así de una parte como de la otra, estaban muy trabajados por el sol, la
 sed y el cansancio.

Estando las cosas en estos términos, y viendo el capitán de los 
 mesenios que no llevaban camino de terminar, vino a Cleonte y a 
 Demóstenes, y díjoles que en balde trabajaban para coger a los enemigos 
 por aquella vía; pero que si le daban algunos hombres de a pie armados a
 la ligera y algunos flecheros, procuraría cogerlos descuidados por la 
 espaldas, entrando por donde mejor pudiese. Diéronselos, y los llevó lo 
 más encubiertamente que pudo por las rocas, peñas y otros lugares 
 apartados, rodeando la isla tanto que vino a un lugar donde no había 
 guarda ni defensa alguna ni les parecía a los lacedemonios que la habían
 menester, por ser inaccesible, y con gran trabajo subió hasta la 
 cumbre. Cuando los lacedemonios se vieron asaltados por la espalda, 
 espantáronse y casi perdieron la esperanza de poder salvarse, y los 
 atenienses, que los acometían de frente, se alegraron como quien está 
 seguro de la victoria.

Los lacedemonios se hallaron cercados, ni más ni menos que como los 
 que peleaban contra los persas en las Termópilas, si se puede hacer 
 comparación de cosas grandes a pequeñas, pues así como aquéllos fueron 
 atajados por todas partes por las sendas estrechas de la montaña, y al 
 fin muertos todos por los persas, así también éstos, siendo acosados por
 todos lados y heridos, no se podían defender; y viendo que peleaban tan
 pocos contra tantos enemigos, y que estaban desfallecidos y cansados, y
 casi muertos de hambre y de sed, no curaban de resistir, sino que 
 abandonaban muros y defensas, ganando los atenienses todas las entradas 
 del lugar. Observaron Cleonte y Demóstenes que, mientras menos se 
 defendían los enemigos morían más, y con el deseo de llevarlos 
 prisioneros a Atenas si se querían entregar, mandaron retirar a los 
 suyos y pregonar que se rindieran. Muchos lacedemonios lanzaron sus 
 escudos a tierra y sacudieron las manos, lo cual era señal que aceptaban
 el partido, habiendo tregua por corto tiempo, durante la cual 
 conferenciaron Cleonte y Demóstenes de parte de los atenienses, y 
 Estifón, hijo de Fóraque, de la de los lacedemonios, porque Epidatas 
 había muerto en la batalla, y el Hipagreto, que le sucedió en el mando, 
 estaba herido y en tierra entre los muertos, aunque vivo aún. Los 
 representantes de los lacedemonios dijeron a Cleonte y Demóstenes que 
 antes de aceptar el partido, querían saber el parecer de sus caudillos, 
 que estaban en tierra firme; y viendo que los atenienses no se lo 
 querían otorgar, llamaron en alta voz a los heraldos de aquéllos hasta 
 tres veces; al fin vino uno de los heraldos en una barca, y les dijo de 
 parte de los jefes que aceptasen las condiciones que les pareciesen 
 honrosas; y consultado sobre esto entre sí, se rindieron con sus armas a
 merced de los enemigos.

Así estuvieron toda aquella noche y el día siguiente, guardados como 
 prisioneros, y al otro día por la mañana los atenienses levantaron 
 trofeo en señal de victoria en la misma isla, repartieron los 
 prisioneros en cuadrillas y les dieron en guarda a los trierarcas. 
 Pasado esto, se prepararon para volver a Atenas y otorgaron a los 
 lacedemonios los muertos para sepultarlos. De cuatrocientos veinte que 
 había en la isla, se hallaron prisioneros doscientos ochenta, entre 
 ellos ciento veinte de Esparta; los demás fueron muertos por los 
 atenienses, no siendo muchos porque no se luchó cuerpo a cuerpo.

El tiempo que los lacedemonios estuvieron en la isla cercados desde 
 la primera batalla naval hasta la postrera, fue setenta y dos días, de 
 los cuales tuvieron vituallas durante los veinte que los embajadores 
 fueron y vinieron de Atenas por el convenio hecho; el tiempo restante se
 mantuvieron con lo que les traían por mar escondidamente, y aun después
 de la última batalla se halló en su campo trigo y otras provisiones, 
 porque Epidatas, su capitán, se las repartía muy bien según que la 
 necesidad obligaba. De esta manera se separaron los atenienses y los 
 lacedemonios de Pilos, y volvieron cada cual a su casa, y así se cumplió
 la promesa que arriba dijimos había hecho Cleonte a los ateniense al 
 tiempo de su partida, aunque loca y presuntuosa, porque llevó los 
 enemigos prisioneros dentro de los veinte días según había prometido.

Esta fue la primera cosa que sucedió en aquella guerra contra el 
 parecer de todos los griegos, porque no esperaban que los lacedemonios, 
 por hambre, ni sed, ni otra necesidad que les ocurriese, se rindieran y 
 entregaran las armas, sino que pelearían hasta la muerte; y si los que 
 se rindieron hubieran igualado en esfuerzo a los que murieron peleando, 
 no se entregaran de aquella manera a los enemigos. De aquí que después 
 que los prisioneros fueron llevados a Atenas, preguntando uno de ellos a
 manera de escarnio, por un ateniense, si sus compañeros muertos en la 
 batalla eran valientes, le respondió de esta manera: «Mucho sería de 
 estimar un dardo que supiese diferenciar los buenos de los ruines», 
 queriendo decir que sus compañeros habían sido muertos por pedradas y 
 flechas que les tiraban de lejos, y no a las manos, por lo que no se 
 podía juzgar si murieron o no como bravos.

Los atenienses mandaron guardar a los prisioneros hasta hacer algún 
 convenio con los peloponenses, y si entretanto entraban en su tierra, 
 matarlos.

En cuanto a lo demás, los atenienses dejaron guarnición en Pilos, y 
 aun sin esto los mesenios enviaron desde el puerto de Naupacto algunos 
 de los suyos que les parecieron más convenientes para estar allí, porque
 en otro tiempo el lugar de Pilos solía ser tierra de Mesenia, y los que
 la habitaban eran corsarios y ladrones que robaban la costa de Laconia,
 y hacían muchos males, valiéndose de que todos hablaban la misma 
 lengua.

Esta guerra amedrentó a los lacedemonios, por no estar acostumbrados a
 hacerla de aquel modo, y porque los ilotas se pasaban a los enemigos. 
 En vista de ello, enviaron secretamente embajadores a los atenienses 
 para saber si podrían recobrar a Pilos y a sus prisioneros; pero los 
 atenienses, que tenían los pensamientos más altos y codiciaban mucho más
 después de muchas idas y venidas, los despidieron sin concluir nada. 
 Este fin tuvieron las cosas de Pilos.

V

Pasadas estas cosas, y en el mismo verano, los atenienses fueron a 
 hacer la guerra de Corinto con ochenta naves y dos mil hombres de a pie,
 todos atenienses, y en otros barcos bajos para llevar caballos fueron 
 doscientos hombres de caballería; también iban en su compañía para 
 ayudarles en esta empresa, los de Mileto, Andros y los caristios, y por 
 general Nicias, hijo de Nicérato, con otros dos compañeros. Navegando a 
 lo largo de la tierra entre Queronea y Rito, al alba del día se hallaron
 frente a un pequeño cerro llamado Soligea, desde donde antiguamente los
 dorios guerrearon contra los etolios, que estaban dentro de la ciudad 
 de Corinto, y hoy día hay en él un castillo que tiene el mismo nombre 
 del cerro. Dista de la orilla del mar por donde pasan las naves, cerca 
 de doce estadios, de la ciudad unos sesenta, y del estrecho llamado 
 Istmo, veinte. En este cerro los corintios, avisados de la llegada de 
 los atenienses, reunieron todo su ejército, excepto los que habitan 
 fuera del estrecho en la tierra firme, de los cuales quinientos habían 
 ido a Ambracia y a Léucade para guardarlas. Pero como los atenienses 
 pasasen de noche delante de ellos sin ser oídos ni vistos, cuando 
 entendieron por la señal de los que estaban en las atalayas que habían 
 pasado de Soligea y saltado en tierra, distribuyeron su ejército en dos 
 cuerpos: el uno se situó en Queronea para socorrer la villa de Cromión 
 si los atenienses la atacaban, y el otro fue a socorrer a los moradores 
 de la costa donde los atenienses desembarcaron.

Habían los corintios nombrado para esta guerra dos capitanes, uno 
 llamado Bato, el cual con una parte del ejército se metió dentro del 
 castillo de Soligea, que no era muy fuerte de muros para defenderla, y 
 el otro, llamado Licofrón, salió a combatir a los atenienses que habían 
 saltado en tierra, y encontró la extrema derecha de su ejército, en la 
 cual iban los caristios a retaguardia, acometiéndoles valerosamente y 
 trabando una pelea muy ruda, donde todos venían a las manos, mas al fin 
 los corintios fueron rechazados hasta la montaña donde había algunos 
 parapetos de murallas derrocadas. Haciéndose fuertes en este lugar, que 
 era muy ventajoso para ellos, hicieron retirarse a los enemigos a fuerza
 de pedradas.

Cuando vieron los corintios a los enemigos en retirada, cobraron 
 ánimo, y salieron otra vez contra ellos, empeñándose de nuevo la 
 batalla, más encarnizada que la primera vez. Estando en lo más recio de 
 ella, vino en socorro de los corintios una compañía, y con su ayuda 
 rechazaron a los atenienses hasta la mar, donde se juntaron todos los de
 Atenas y volvieron a rechazar a los corintios. Entretanto, la otra 
 gente de guerra peleaba sin cesar unos contra otros. A saber, el ala 
 derecha de los corintios, en la cual estaba Licofrón, contra la de los 
 atenienses, temiendo que ésta atacase el castillo de Soligea, y así duró
 la batalla largo tiempo, sin que se conociese ventaja de una ni de otra
 parte; mas al fin los de a caballo que acudieron en ayuda de los 
 atenienses dieron sobre los corintios y los dispersaron, retirándose 
 éstos a un cerro, donde, no siendo perseguidos, se desarmaron y 
 reposaron. En este encuentro murieron muchos corintios, y entre otros 
 Licofrón, su capitán, los otros todos se retiraron al cerro y allí se 
 hicieron fuertes, no cuidando los enemigos de seguirles y retirándose a 
 despojar los muertos. Después levantaron trofeo en señal de victoria.

Los corintios que se habían quedado en Queronea no podían ver nada de
 esta batalla, porque el monte Oneón, que estaba en medio, lo impedía; 
 más viendo la polvareda muy espesa, y conociendo por esta señal que 
 había batalla, vinieron con gran diligencia en socorro de los suyos, y 
 juntamente con ellos los viejos que habían quedado en la ciudad. 
 Advirtieron los atenienses que iban contra ellos, y creyendo que eran 
 los vecinos y comarcanos de los corintios, de tierra de peloponenses que
 acudían en su socorro, se acogieron a los barcos con los despojos de 
 los enemigos y los cuerpos de los suyos que perecieron en la batalla, 
 excepto dos que no pudieron hallar ni reconocer, los cuales recobraron 
 después por convenio con los corintios. Embarcados, partieron hacia las 
 islas más cercanas, y hallóse que habían muerto en aquella jornada de 
 los corintios doscientos veinte, y de los atenienses cerca de cincuenta.

Los atenienses fueron después a Cromión, que es de tierra de los 
 corintios, y está apartada de Corinto ciento veinte estadios, y allí 
 estuvieron una noche y un día saqueándola. Desde Cromión vinieron a 
 Epidauro, y de allí tomaron su derrota para Metana, que está entre 
 Epidauro y Trecén, ganando el estrecho de Queronea donde está situada 
 Metana, que fortificaron y guarnecieron con su gente, la cual después de
 algún tiempo hizo muchos robos en tierra de Trecén, Halieo y Epidauro. 
 Hecho esto, los atenienses volvieron a su tierra.

VI

Al mismo tiempo que pasaban estas cosas, Eurimedonte y Sófocles, 
 capitanes de los atenienses, partieron con su armada para ir a Sicilia y
 descendieron en tierra de Corcira. Estando allí salieron al campo 
 juntamente con los ciudadanos contra los desterrados que, habiéndose 
 hecho fuertes en el monte de Istona, ocuparon todas las inmediaciones de
 la ciudad y hacían gran daño a los que estaban dentro. Acometiéndoles, 
 les ganaron los parapetos que habían hecho, obligándoles a huir y a 
 retirarse a un lugar más alto de la montaña, donde, puestos en gran 
 aprieto, se rindieron con condición de entregar todos los extranjeros 
 que habían ido en su ayuda a la voluntad de los atenienses y corcirenses
 y que los naturales de la ciudad estuviesen en guarda hasta tanto que 
 los atenienses conociesen de su causa y determinasen lo que querían 
 hacer de ellos, y si entretanto se hallase que un solo hom-bre de ellos 
 contraviniera a este convenio o quisiese huir, dejara de aplicarse a 
 todos en general. En cumplimiento de este contrato fueron llevados a la 
 isla de Ptiquia; pero sospechando los principales de Corcira que los 
 atenienses por piedad no los mandasen matar como ellos deseaban, 
 inventaron este engaño. Primeramente enviaron a la isla algunos amigos 
 de los desterrados que allí estaban, los cuales les hicieron entender 
 que los atenienses tenían determinado entregarlos a los corcirenses, por
 lo cual harían bien en procurar salvarse prometiéndoles navíos para 
 ello. Con este consejo acordaron escaparse y, embarcados ya, fueron 
 presos por los mismos corcirenses.

Roto de esta manera el contrato arriba dicho, los capitanes 
 atenienses entregaron los presos a la voluntad de los corcirenses, 
 aunque primero fueron advertidos del engaño; mas lo hicieron, porque 
 debiendo partir de allí para Sicilia, pesábales que otras personas 
 tuviesen la honra de llevar a Atenas a los que ellos habían vencido. 
 Puestos los prisioneros en manos de los de la ciudad de Corcira, fueron 
 todos metidos en un gran edificio y después los mandaron sacar fuera de 
 veinte en veinte atados y pasar por medio de dos hileras de hombres 
 armados. Al pasar por la calle, antes que llegasen donde estaban los 
 hombres armados, los que tenían algún odio particular contra alguno de 
 ellos, le picaban y punzaban y asimismo los verdugos que los llevaban 
 los herían cuando no se apresuraban; finalmente, al llegar adonde 
 estaban los armados puestos en orden, fueron muertos y hechos piezas por
 éstos, y de esta manera en tres veces, de veinte en veinte, mataron 
 sesenta antes que los otros que quedaban dentro de la prisión en el 
 edificio supiesen nada, porque pensaban que les mandaban salir de allí 
 para llevarlos a otra prisión; pero al avisarles lo que sucedía 
 comenzaron a dar gritos y a llamar a los atenienses, diciendo que 
 querían ser muertos por éstos si así era su voluntad y que no dejarían a
 otras personas entrar en la prisión donde estaban mientras tuviesen 
 aliento. Viendo esto los corcirenses, no quisieron romper la puerta de 
 la prisión, sino que subieron encima del edificio y quitaron la 
 techumbre por todas partes y después, con tejas y piedras, tiraban a los
 que estaban dentro y los mataban, a pesar que los prisioneros se 
 escondían lo más que podían y muchos se mataban con sus propias manos, 
 unos con las flechas que les tiraban sus contrarios metiéndoselas por la
 garganta y los otros ahogándose con los lienzos de sus lechos y con las
 cuerdas que hacían de sus vestidos, de suerte que entre aquel día y la 
 noche siguiente fueron todos muertos

Al otro día por la mañana llevaron sus cuerpos en carretas fuera de 
 la ciudad, y todas sus mujeres que se hallaban con ellos dentro de la 
 prisión fueron hechas siervas y esclavas. Así acabaron los desterrados 
 por haberse rebelado en la ciudad de Corcira, y tuvieron fin aquellos 
 bandos y rebeliones habidas por causa de esta guerra de que al presente 
 hablamos, porque de las rebeliones anteriores no quedaba raíz ninguna de
 que se pudiese tener sospecha por entonces.

VII

Después de estas cosas, los atenienses arribaron en Sicilia con su 
 armada, y, unidos a sus aliados, comenzaron la guerra contra sus 
 enemigos comunes. En este mismo verano, los atenienses y los acarnanios 
 que estaban en Nau-pacto tomaron por traición la ciudad de Anactorión 
 situada a la entrada del golfo de Ambracia, que es de los corintios, la 
 cual habitaron después los acarnanios, expulsando a todos los corintios 
 que en ella moraban. Y en esto pasó el verano.

Al principio del invierno, Arístides, hijo de Arquipo, uno de los 
 capitanes de la armada de los atenienses enviada a cobrar de los aliados
 la suma de dinero que había de dar para ayuda de la guerra, encontró en
 el mar un barco junto al puerto de Eión, en la costa de Estrimón y en 
 él venía un persa que el rey Artajerjes enviaba a los lacedemonios, 
 llamado por nombre Artafernes, al que prendió con las cartas que traía y
 llevándole a Atenas, donde fueron éstas traducidas de lengua persa al 
 griego. Entre otras cosas, contenían que el rey se maravillaba mucho de 
 los lacedemonios y no sabía la causa porque le habían enviado varios 
 mensajes discordantes, y que si le querían hablar claramente, le 
 enviasen personas con Artafernes, su embajador, que le diesen a entender
 su voluntad.

Algunos días después los atenienses enviaron a Artafernes a Éfeso con
 embajadores para el rey Artajerjes, su señor; pero al llegar tuvieron 
 nueva de la muerte de este rey y volvieron a Atenas.

En este mismo invierno, los de Quío fueron obligados por los 
 atenienses a derrocar un muro que habían hecho de nuevo en torno de su 
 ciudad, por sospechar éstos que quisiesen tramar algunas novedades o 
 revueltas, aunque los de Quío se disculpaban buenamente, ofreciéndoles 
 dar seguridad bastante de que no innovarían cosa alguna contra los 
 atenienses. Pasó el invierno, que fue el fin del séptimo año de la 
 guerra que escribió Tucídides.

Al comienzo del verano siguiente, cerca de la nueva luna, hubo 
 eclipse de sol y en este mismo mes en toda Grecia un gran temblor de 
 tierra. Los desterrados de Mitilene y de la isla de Lesbos, con gran 
 número de gente de la tierra firme donde se habían acogido y de los del 
 Peloponeso, tomaron por fuerza la ciudad de Reteón, aunque pocos días 
 después la devolvieron, sin hacer en ella daño, por 2.000 estateras de 
 moneda focea que les dieron; de allí se fueron a la ciudad de Antandro, 
 la cual tomaron por traición, valiéndose de algunos que estaban dentro e
 intentaban libertar las otras ciudades llamadas acteas, que en otro 
 tiempo habían sido habitadas por los mitilenos y a la sazón las poseían 
 los atenienses. La causa principal de querer tomar la ciudad de Antandro
 era porque les parecía muy a propósito para hacer naves, a causa de la 
 mucha madera que en ella hay, y en la isla de Ida que está cercana, y 
 también porque desde allí podían hacer la guerra muy sin peligro a los 
 de la próxima isla de Lesbos y asimismo tomar y destruir los lugares de 
 los eolos, que estaban en tierra firme.

En este mismo verano los atenienses enviaron sesenta naves y en ellas
 dos mil hombres de a pie y algunos de a caballo y los aliados milesios y
 de otros pueblos, a las órdenes de Nicias, hijo de Nicérato, de 
 Nicóstrato, hijo de Diítrefes, y de Antocles, hijo de Tolmeo, para hacer
 la guerra a los de Citera. Es Citera una isla frente a Laconia, de la 
 parte de Malea, habitada por lacedemonios, los cuales enviaban allí cada
 año sus gobernadores y tenían en ella gente de guarnición para 
 guardarla, pues la apreciaban mucho por ser feria y mercado para las 
 mercaderías que venían por mar de Egipto y de Libia, y también porque 
 impedía robar la costa de Laconia, por su situación entre el mar de 
 Sicilia y el de Creta.

Al arribar los atenienses a esta isla con diez naves y dos mil 
 milesios, tomaron una ciudad a la orilla del mar, llamada Escandea. La 
 armada restante fue por la costa hacia donde está la ciudad de Malea y 
 se dirigió a una ciudad principal, que está junto al mar, llamada 
 Citera, donde halló a los citerenses todos en armas esperándoles fuera 
 de la población. Acometiéronles, y después de defenderse gran rato, les 
 hicieron retirarse a la parte más alta de la ciudad, rindiéndose en 
 seguida a Nicias y a los otros capitanes atenienses, con condición de 
 que les salvasen las vidas. Antes de entregarse, algunos conferenciaron 
 con Nicias para ordenar las cosas que habían de hacer a fin de que el 
 convenio se ejecutase más pronto y seguramente.

Ganada la ciudad, los atenienses trasladaron todos los griegos a 
 habitar en otra parte, porque eran lacedemonios y también porque la isla
 estaba frente a la costa de Laconia.

Después de tomar la ciudad de Escandea, que es puerto de mar, y de 
 poner guarnición en Citera, navegaron hacia Asina y Helos y otros 
 lugares marítimos, donde saltaron en tierra e hicieron mucho daño 
 durante siete días.

Los lacedemonios, viendo que los atenienses tenían a Citera y 
 temiendo les acometiesen desde allí, no quisieron enviar gruesa armada a
 parte alguna contra sus enemigos, sino que repartieron su gente de 
 guerra en diversos lugares de su tierra que les pareció tener más 
 necesidad de defensa y también porque algunos de éstos no se rebelasen 
 considerando la gran pérdida de su gente en la isla junto a Pilos, la 
 pérdida de Pilos y de Citera y la guerra que les habían movido por todas
 partes, cogiéndoles desprovistos. Para esto tomaron a sueldo, contra su
 costumbre, trescientos hombres de a caballo y cierto número de 
 flecheros, y si en algún tiempo fueron perezosos en hacer la guerra, 
 entonces lo fueron mucho más, excepto en aprestos marítimos, mayormente 
 teniendo que guerrear con los atenienses, que ninguna cosa les parecía 
 difícil sino lo que no querían emprender. Tenían además en cuenta muchos
 sucesos que les habían sido contrarios por desgracia y contra toda 
 razón, temiendo sufrir alguna otra desventura como la de Pilos. Por esto
 no osaban acometer ninguna empresa, creyendo que la fortuna les era 
 totalmente contraria y que todas aquellas les serían desdichadas, idea 
 producida por no estar acostumbrados a sufrir adversa fortuna. Dejaban, 
 pues, a los atenienses robar y destruir los lugares marítimos de sus 
 tierras, sin moverse ni enviar socorro, dejando la defensa a los que 
 habían puesto de guarnición y juzgándose por más débiles y flacos que 
 los atenienses, así en gente de guerra como en el arte y práctica de la 
 mar. Pero una compañía de su gente que estaba de guarnición en Cotirta y
 en Afrodisia, viendo una banda de los enemigos armados a la ligera 
 desordenados, dieron contra ella y mataron algunos, aunque después 
 fueron éstos socorridos por soldados de armas gruesas y cogieron 
 bastantes de los contrarios, quitándoles las armas.

Los atenienses, después de levantar trofeo en señal de victoria en 
 Citera, navegaron para Epidauro y Limera, y destruyeron y robaron los 
 lugares de la costa de los epidauros. De allí partieron a Tirea, en la 
 región llamada Cinuria, que divide la tierra de Laconia de la de Argos. A
 Tirea la dieron a poblar y cultivar los lacedemonios a los eginetas 
 echados de su tierra, así por los beneficios que habían recibido de 
 ellos cuando los terremotos, como también porque, siendo súbditos de los
 atenienses, siempre tuvieron el partido de los lacedemonios.

Al saber los eginetas que los atenienses habían arribado a su puerto,
 desampararon el muro que habían he-cho por parte de la mar y 
 retiráronse a lo alto de la villa, que dista cerca de diez estadios, y 
 con ellos una compañía de lacedemonios que les habían enviado para 
 guarda de la ciudad y para que les ayudasen a hacer aquel muro. Esta 
 compañía nunca quiso entrar en la ciudad, aunque se lo rogaron mucho los
 eginetas, por parecerle que correría gran peligro si se encerraba en 
 ella. Viendo que no eran bastantes para resistir a los enemigos, se 
 retiraron a los lugares más altos y allí estuvieron. Al poco rato los 
 atenienses fueron con todo su poder a entrar en la ciudad de Tirea, la 
 tomaron sin resistencia y la saquearon y quemaron, prendiendo a todos 
 los eginetas que hallaron vivos, entre ellos a Tántalo, hijo de 
 Patrocles, que los lacedemonios habían enviado por gobernador, aunque 
 estaba muy mal herido, y los metieron en sus naves para llevarlos a 
 Atenas. También llevaron con ellos algunos prisioneros que habían hecho 
 en Citera, los cuales después fueron desterrados a las islas. A los 
 ciudadanos que quedaron en Citera les impusieron un tributo de cuatro 
 talentos por año; pero a los eginetas, por el odio antiguo que los 
 atenienses les tenían, los mandaron matar a todos, y a Tántalo le 
 pusieron en prisión con los otros lacedemonios cogidos en la isla.

VIII

En este mismo verano, en Sicilia fueron hechas treguas primeramente 
 entre los habitantes de Camarina y los de Gela, y poco después todas las
 ciudades de la isla enviaron embajadores para hacer convenios, y 
 después de muchos y contrarios pareceres, porque cada uno defendía su 
 interés particular, quejándose de los agravios que había recibido de los
 otros, levantóse Hermócrates, hijo de Hermón, siracusano, que era el 
 que más les aconsejaba lo que convenía al bien de todos, y les hizo este
 razonamiento:

«Varones sicilianos: Yo soy natural de una ciudad de Sicilia, que ni 
 es de las menores ni de las más trabajadas por guerras; por ello, lo que
 os quiero decir no es porque deba tener más miedo a la guerra que los 
 otros, sino para representaros lo que me parece cumple al bien de toda 
 esta tierra. Mostrar cuán triste cosa es la guerra y los males que 
 acarrea consigo, no es fácil expresarlo con palabras, por muy largo 
 razonamiento que se hiciese. Ninguno por ignorancia o falta de 
 entendimiento es obligado a emprenderla, ni tampoco veo que haya quien 
 renuncie a hacerla si piensa ganar en ella, por temor del mal que le 
 pueda venir. Mas sucede muchas veces a los que la emprenden parecerles 
 alcanzar más provecho que daño, y los que más consideran los peligros e 
 inconvenientes quieren mejor aventurarse que perder cosa alguna de los 
 bienes que poseen. Como ni unos ni otros pueden alcanzar lo que desean 
 sino con el tiempo, me parece que las amonestaciones para la paz son 
 útiles y provechosas a todos y más a nosotros en este momento si somos 
 cuerdos, que si antes de ahora cada cual ha emprendido la guerra por 
 procurar su provecho, ahora, que todos estamos metidos y revueltos en 
 guerras civiles, debemos intentar volver a la paz, y si por esta vía no 
 pudiere cobrar cada cual lo suyo, emprenderemos de nuevo la guerra si 
 bien nos pareciere. Bueno es que entendamos, si somos cuerdos, que este 
 concurso no se hace por conocer y determinar nuestras cuestiones 
 particulares, sino para consultar en común si podremos entregar toda 
 Sicilia a los atenienses, los cuales, a mi parecer, nos traman 
 asechanzas y procuran sujetarnos a todos. Pensad que ellos mismos son, 
 con su conducta, mejores consejeros de nuestra paz y amistad que mis 
 palabras y amonestaciones, porque tienen ejército más poderoso que todos
 los otros griegos, el cual pasa a su salvo por mar en muy pocas naves 
 cuando saben nuestras faltas, que están esperando y acechando 
 continuamente y aunque vienen so color de amistad y alianza, son en 
 verdad nuestros enemigos y sólo atienden a su interés y provecho.

»Si escogemos la guerra en vez de la paz, y llamamos en nuestra ayuda
 a esos atenienses, que aun no siendo llamados vienen a hacernos la 
 guerra, cuando nos vieren trabajados con disensiones civiles y gastadas 
 nuestras haciendas, pensarán que todos estos males redundan en provecho y
 aumento de su señorío, y estimándonos débiles, vendrán con más fuerzas a
 ponernos bajo su mando. Por ello, si somos cautos, mejor será a todos 
 nosotros llamarlos amigos y confederados para invadir las tierras ajenas
 que para destruir las nuestras, sufriendo los peligros y daños 
 consiguientes.

»Debemos considerar que las sediciones y diferencias de las ciudades 
 de Sicilia, no solamente son dañosas para las mismas ciudades, sino 
 también para Sicilia y para todos nosotros los moradores de ella, porque
 mientras pelean unas con otras, nos traman asechanzas nuestros 
 enemigos. Teniendo todo esto en cuenta, debemos reconciliarnos y todos 
 trabajar por salvar y libertar nuestra tierra de Sicilia, sin pensar en 
 que algunos de nosotros son descendientes de los dorios, enemigos de los
 atenienses y que los calcideos, por el antiguo parentesco que tienen 
 con los jonios, les son buenos amigos; porque los atenienses no 
 emprendieron esta guerra por amistad con alguna parcialidad de nuestro 
 bando, sino sólo por la codicia de nuestros bienes y haciendas. Bien se 
 conoce en lo pronto que han acudido en ayuda de los que entre nosotros 
 somos calcideos de nación, aunque nunca recibieron beneficios de ellos 
 ni con ellos tuvieron amistad. No censuro a los atenienses porque 
 procuran aumentar su señorío, mas son dignos de vituperio los que están 
 prontos a obedecer y someterse a ellos, porque tan natural es querer 
 mandar a los que se quieren someter como guardarse y recatarse de los 
 que le quieren acometer. Ninguno de nosotros desconoce esto, y el que no
 crea que el temor común determinará común remedio, se engaña en gran 
 manera. Puestos todos de acuerdo, fácilmente quedaremos libres de este 
 temor, pues los atenienses no nos acometen desde su tierra, sino desde 
 la nuestra, es decir, desde la tierra de los que los llaman en su ayuda.
 Por esta razón, me parece que no podremos apagar una guerra con otra 
 guerra, sino con una paz general y común, todas nuestras discordias y 
 diferencias sin dificultad alguna; y llamados por nosotros con justa 
 causa, viniendo con mala intención, se volverán sir hacer nada.

»Cuanto os digo respecto a lo atenienses, todos los que os quisieren 
 aconsejar bien lo hallarán bueno; y en lo que toca a la paz, la cual 
 todos los hombres sensatos estiman por la mejor cosa del mundo, ¿por qué
 razón no la estableceremos entre nosotros? A todos nos conviene la 
 tranquilidad; usar de nuestros bienes en sosiego y gozar de la paz sin 
 daño ni peligro de nuestras honras y dignidades y de los otros bienes 
 que se pueden nombrar y contar en largo razonamiento en lugar de los 
 males que, por el contrario, podríamos tener con la guerra.

»Considerando, pues, varones sicilianos, todas estas cosas, no 
 menospreciéis mis palabras, sino que amonestados por ellas cada cual 
 procure mirar por su salud, y si alguno hay que espera alcanzar cosa 
 alguna por la guerra, con razón o sin ella, mire bien no se engañe, pues
 sabido es que muchos, cuidando vengar sus particulares injurias, o 
 esperando aumentar sus bienes y haciendas confiados en sus fuerzas, les 
 sucedió todo al contrario, perdiendo unos la vida y otros la hacienda. 
 Ni la venganza consigue siempre su objeto, aunque se haga con justa 
 causa, ni las fuerzas y la esperanza son estables ni seguras, antes 
 muchas veces la temeridad y locura tiene mejor efecto que la razón y 
 aunque sea cosa en que las gentes las más veces se engañen, todavía 
 cuando sale bien la juzgan por muy buena. Pero cuando tienen tanto temor
 los que acometen como los acometidos, cada cual se recata más y es lo 
 que debemos hacer al presente, tanto por miedo a las cosas por venir, 
 que pueden ser inciertas, como por el temor a los atenienses, que nos 
 parecen terribles y espantosos, mirando por nuestras cosas para el 
 tiempo venidero. Suponiendo cada cual de nosotros que lo que había 
 pensado hacer se lo impiden estos dos inconvenientes, procuremos 
 despedir a los enemigos de nuestra tierra. Para hacer mejor esto, ante 
 todo debemos concluir entre nosotros una paz perpetua, o a lo menos unas
 treguas muy largas, remitiendo nuestras discordias y diferencias a otro
 tiempo.

»Tened por cierto, si queréis dar crédito a mis razones, que cada 
 cual de nosotros, por esta vía, poseerá su ciudad en libertad, mediante 
 lo cual estará en nuestra mano dar a quien nos haga bien o mal el pago 
 merecido. Si no me quisiereis creer y sí escuchar a los extraños, los 
 victoriosos se verán obligados a ser amigos de sus mayores enemigos y 
 contrarios de aquéllos que en manera alguna deberían serlo.

»Como os dije al principio, soy natural de la ciudad más grande y más
 poderosa de Sicilia y que antes hace la guerra para acometer a otras 
 que para defenderse, soy el que os aconseja que nos pongamos todos de 
 acuerdo, temiendo los peligros venideros; que no procuremos hacer mal 
 cada cual a su adversario, porque lo hacemos mayor a nosotros mismos y 
 que no seamos tan locos por nuestras diferencias particulares que 
 pensemos ser señores de nuestro propio parecer y de la fortuna, a la 
 cual no podemos mandar, sino que la venzamos con la razón. Ha-gamos esto
 nosotros mismos sin esperar sufrir a los enemigos, porque no es 
 vergüenza a un doriense ser vencido por otro dorio, ni un calcideo por 
 otro calcideo, pues todos somos vecinos y comarcanos, habitantes de una 
 mis-ma tierra y de una misma isla, y todos sicilianos haremos la guerra 
 cuando fuere menester y nos concertaremos cuando nos convenga, y si 
 somos cuerdos, de consuno echaremos a los extraños de nuestra tierra. 
 Cuando fuéremos injuriados en particular nos defenderemos en general, 
 pues a todos nos amenaza el peligro y en adelante nos cuidaremos de 
 llamar aliados extraños para que vengan a reconciliarnos, ni a arreglar 
 nuestras diferencias. Obrando así, haremos dos grandes bienes a Sicilia:
 uno de presente y otro venidero, librándola ahora de los atenienses y 
 de la guerra civil, y poseyéndola en lo porvenir libre y menos sujeta a 
 las tramas, asechanzas y traiciones que está ahora.».

De esta manera habló Hermócrates, por cuyas razones, persuadidos los 
 sicilianos, hicieron concierto de paz entre sí con condición de que cada
 cual conservase lo que poseía entonces, excepto la ciudad de 
 Morgantina, que acordaron fuese restituida por los siracusanos a los 
 habitantes de Camarina, dándoles cierta suma de dinero por ello.

Hecho esto, los sicilianos aliados de los atenienses, que les habían 
 llamado en su ayuda, declararon a los capitanes de éstos que habían 
 ajustado la paz y los atenienses volvieron a Atenas.

Pesó tanto a los atenienses este suceso, que castigaron a los 
 capitanes, desterrando a Pitódoro y a Sófocles, y condenando a 
 Eurimedonte que pagase cierta cantidad, por sospecha de que, por su 
 culpa, no dominaron toda la isla de Sicilia, y que por dádivas habían 
 sido sobornados e inducidos a volverse. Tanto confiaban entonces los 
 atenienses en su próspera fortuna, que ninguna cosa tenían por 
 imposible, antes creían poder realizar las cosas difíciles como las 
 fáciles con pequeña armada como con grande. Esta presunción y arrogancia
 las causaba el buen éxito en muchas cosas sin motivo ni razón que lo 
 justificasen.

IX

En este verano los megarenses, fatigados de la guerra con los 
 atenienses, que todos los años hacían correrías en su tierra, como 
 también de los robos y tropelías de algunos de sus conciudadanos echados
 de la ciudad por sus sediciones y refugiados en Pegas, acordaron llamar
 a los emigrados para evitar que la ciudad se perdiese por sus bandos, y
 viendo los amigos de los desterrados que la cosa se dilataba y 
 enfriaba, hicieron nueva instancia para que se conferenciase con 
 aquéllos. Entonces los gobernadores y personas principales de la ciudad,
 considerando que el pueblo no estaba para poder sufrir más largo tiempo
 los males y daños de estos bandos y sediciones, trataron con los 
 capitanes atenienses, que eran Hipócrates, hijo de Arifrón, y 
 Demóstenes, hijo de Alcítenes, para entregarles la ciudad, pensando que 
 les sería menos perjudicial esto que recibir dentro de ella a los 
 desterrados. Acordaron con los capitanes que primeramente tomasen la 
 gran muralla que llega desde la ciudad hasta Nisea donde está su puerto,
 muralla de ocho estadios de largo, para estorbar desde allí el paso a 
 los peloponenses que vinieran en socorro desde el punto donde tenían 
 guarnición con este objeto, y tras esto que ganasen la fortaleza que 
 está en lo alto de Mégara en un cerro, lo cual les parecía bien fácil de
 hacer.

Así acordado, prepararon las cosas necesarias de una parte y de la 
 otra para ponerlo en ejecución, y los atenienses fueron aquella noche a 
 una isla cercana a la ciudad, nombrada Minoa, con seiscientos hombres 
 bien armados al mando de Hipócrates, y de allí a un foso junto al cual 
 estaba un horno donde cocían ladrillo para reparar los muros de la 
 villa. De la otra parte, Demóstenes se había emboscado junto al templo 
 de Enialio, que está más cerca de la ciudad, con los soldados platenses 
 armados a la ligera y otros aventureros, sin que persona lo supiese 
 excepto los participantes del trato, y antes que fuese de día salieron 
 los platenses de su emboscada para ejecutar su empresa al abrir las 
 puertas de la ciudad, lo cual tenían concertado mucho tiempo antes con 
 los ciudadanos que tramaban la traición. Los ciudadanos tenían 
 costumbre, como gente que vivía de robos y latrocinios, sacar de noche, 
 con consentimiento de los guardas de aquella muralla, un barco encima de
 un carro, el cual echaban en el agua del foso de la muralla y desde 
 allí salía al mar. Antes que amaneciese y después de robar en la mar 
 durante la noche lo que habían podido, volvían a meter el barco por la 
 misma puerta. Hacían esto a fin de que los atenienses que tenían 
 guarnición en la isla de Minoa no supieran los latrocinios, por no ver 
 ningún navío en su puerto. Puesto el barco encima del carro y estando la
 puerta abierta, según acostumbraban cuando le metían, los atenienses 
 salieron de su celada para apoderarse de la puerta antes que pudiesen 
 volverla a cerrar, según había sido acordado con los de la villa 
 cómplices en la traición, y prendieron o mataron a los que guardaban la 
 puerta. Los platenses y los aventureros que estaban con Demóstenes 
 fueron los primeros en ganarla y entraron por la parte donde al presente
 se ve puesto un trofeo en señal de victoria, echando de allí a la 
 guarnición de los peloponenses que, oyendo el ruido, había llegado en 
 socorro. Entretanto acudieron los atenienses, muy bien armados, siendo 
 admitidos por los platenses sus compañeros. A la entrada, los 
 peloponenses les resistieron con todo su poder desde lo alto en los 
 muros, aunque por ser menos en número murieron muchos y los demás se 
 retiraron temiendo ser presos, porque aun no era bien de día y también 
 porque veían que algunos de la ciudad peleaban contra ellos, los 
 participantes en la traición, y pensaban que todos los ciudadanos 
 estaban con sus enemigos; pero más de veras lo creyeron por lo que hizo 
 el heraldo de los atenienses de propio impulso, y fue pregonar que a 
 todos los megarenses que se quisiesen rendir a los atenienses y dejaran 
 las armas, les salvarían las vidas y no recibirían daño alguno en sus 
 haciendas. Al oír los peloponenses este pregón se retiraron todos, 
 huyendo a Nisea por suponer que los ciudadanos, como los atenienses, 
 iban contra ellos.

Al poco rato, cerca del alba, tomada la muralla que llega hasta el 
 puerto, hubo gran tumulto en la ciudad, porque los comprometidos en la 
 traición decían que convenía abrir las puertas y atacar a los 
 atenienses, en lo cual estaba de acuerdo el pueblo. La intención de los 
 conspiradores era que los atenienses entrasen cuando las puertas fuesen 
 abiertas, porque así lo habían acordado, y a fin de ser conocidos entre 
 los otros y que a la entrada no se les hiciese mal ninguno, habían 
 concertado que por señal se untarían con aceite. Parecíales muy 
 provechoso abrir las puertas, porque se hallaban juntos cuatro mil 
 hombres de a pie muy bien armados y seiscientos caballos atenienses que 
 habían venido la noche antes y estaban preparados para entrar. Cuando 
 los untados con aceite acudieron a las puertas para hacerlas abrir, uno 
 de ellos descubrió la traición a los que nada sabían, produciéndose con 
 esto gran tumulto, juntándose allí de todas partes de la ciudad y 
 opinando que no se abriesen las puertas, porque tampoco otras veces lo 
 habían hecho cuando los atenienses se presentaron delante de la ciudad, 
 aunque entonces los ciudadanos eran más poderosos; porque no debían 
 poner la ciudad en un peligro tan manifiesto, y que si algunos querían 
 hacer lo contrario debían desde luego pelear contra aquellos. Decían 
 esto sin aparentar que supiesen la traición, sino como aviso y buen 
 consejo para evitar los daños y peligros venideros. Los que así 
 opinaban, que eran los más, se apoderaron de las puertas e impidieron 
 abrirlas, y por consiguiente, que los traidores ejecutaran su traición.

Viendo los atenienses que no les abrían las puertas, pensaron que 
 debía haber algún impedimento, y conociendo que eran muy pocos para 
 cercar la ciudad fueron contra el lugar de Nisea y le cercaron de 
 muralla y baluarte, porque les parecía que, si podían tomarlo antes de 
 ser socorrido, fácilmente después tomarían la ciudad de Mégara por 
 tratos. Con este propósito hicieron venir a toda prisa maestros y 
 obreros de Atenas, y hierro y otros materiales necesarios para la obra, y
 en muy poco tiempo acabaron el muro comenzándole desde la punta del que
 habían tomado de la parte de Mégara, y desde allí le continuaron por 
 los dos lados de Nisea hasta dentro la mar, cercándole de foso, porque 
 cuando unos trabajaban en el muro, otros lo hacían en los fosos. Tomaban
 la piedra, el ladrillo y la madera para la obra de los arrabales, 
 cortando los árboles del rededor, y donde había falta de materiales lo 
 henchían de tierra con estacas de madera. De las casas que estaban fuera
 de la villa, quitadas las techumbres, se servían como de torres y 
 almenas. Toda esta obra la hicieron en dos días.

Viendo esto los que estaban dentro de Nisea, y también que carecían 
 de vituallas para sostener el cerco, por-que las provisiones se las 
 llevaban de la ciudad diariamente, considerando también que no tenían 
 esperanza alguna de ser socorridos pronto por los peloponenses, y 
 pensando además que todos los megarenses estaban contra ellos, 
 capitularon con los atenienses, entregándoles las armas, yéndose con 
 cierta suma de dinero cada uno y quedando a merced de aquéllos los 
 lacedemonios y otros extranjeros que se hallaban dentro del lugar. De 
 esta manera partieron los de Nisea y los atenienses, habiendo ganado el 
 lugar y roto el muro largo que lo unía a la ciudad de Mégara, se 
 prepararon a sitiar a ésta.

Sucedió entonces que Brasidas, hijo del lacedemonio Telide, estaba 
 hacia Corinto y Sición reuniendo gente de Tracia, el cual, sabida la 
 toma de los muros de Mégara y sospechando que los lacedemonios de Nisea 
 se viesen en peligro, envió un mensaje a los beocios con toda diligencia
 y les mandó que de inmediato se le unieran con toda la gente que 
 pudiesen en Tripodisco, lugar de tierra de Mégara junto al monte de 
 Gerania. A este lugar llegó él con dos mil setecientos hoplitas de 
 Corinto, cuatrocientos de Fliunte y seiscientos de Sición, sin contar 
 los hombres que ya se habían concentrado. Cuando lo supo en Tripodisco, 
 antes de que los enemigos fuesen avisados de su estancia, porque había 
 llegado de noche, partió con cuatrocientos hombres de guerra, los 
 mejores de su ejército, derechamente a la ciudad de Mégara, fingiendo 
 que quería tomar el lugar de Nisea; pero su principal intento era entrar
 en Mégara, si podía, y fortificarla. Al llegar a las puertas de la 
 ciudad rogó a los megarenses que le dejaran entrar, dándoles esperanza 
 de cobrar en seguida a Nisea, pero los dos bandos de los ciudadanos 
 temían su venida, uno por sospechar que volviera a meter a los 
 desterrados expulsando a ellos; y los amigos de los desterrados por 
 temor de que los otros, para impedirlo, se armasen contra ellos, y 
 aprovechando sus diferencias los atenienses que estaban cerca, tomasen 
 la ciudad. Todos opinaron no recibir en la ciudad a Brasidas, sino 
 esperar a ver quién alcanzaba la victoria, los atenienses o los 
 peloponenses; porque los parciales de cada parte se querían declarar por
 el vencedor.

Como Brasidas viese que no había medio de entrar en la ciudad, se 
 retiró uniéndose a lo restante de su ejército, y el mismo día, antes de 
 que amaneciese, se le unieron los beocios, quienes antes de recibir las 
 cartas de Brasidas, sabida la llegada de los atenienses, habían salido 
 con todo su poder a socorrer a los megarenses, porque tenían el peligro 
 de éstos por común a todos, y cuando, en tierra de Platea, recibieron la
 carta de Brasidas, estuvieron más seguros y así enviaron mil doscientos
 hombres de a pie y seiscientos de a caballo de socorro a Brasidas; los 
 demás volvieron cada cual a su casa. Brasidas reunió con ellos cerca de 
 seis mil hombres.

Los atenienses estaban puestos en orden de batalla junto a Nisea, 
 excepto los soldados armados a la ligera, que dispersos en los campos 
 fueron acometidos y desbaratados por los jinetes beocios, 
 persiguiéndoles hasta la orilla de la mar, antes que los atenienses 
 supiesen la llegada de los beocios, porque jamás hasta entonces habían 
 ido en socorro de los megarenses, y no sospecharon que fuesen.

Cuando los vieron salieron contra ellos y se trabó una batalla, que 
 duró gran rato entre los de a caballo sin que se pudiese juzgar quién 
 llevaba lo mejor de ella, aunque de la parte de los beocios fue muerto 
 el capitán y algunos otros que se atrevieron a llegar hasta los muros de
 Nisea. Por esto los atenienses, después de devolverles los muertos para
 sepultarlos, levantaron trofeo en señal de victoria, aunque ésta quedó 
 indecisa, retirándose los beocios a su campo y los ateniense a Nisea. 
 Pasado esto, Brasidas escogió un lugar muy a su propósito junto a la mar
 y cerca de Mégara y allí asentó su campo, esperando que los atenienses 
 le acometieran, porque le parecía que los de la ciudad estaban a la mira
 de quién llevaba lo mejor, y que estando allí tan cerca podrían pelear 
 desde su campo sin acometer a los enemigos ni ponerse en peligro, y de 
 esta suerte ganar la victoria. Respecto a los de Mégara, parecíale haber
 hecho demasiado, porque, de no llegar tan oportunamente, los ciudadanos
 no se hubieran atrevido a combatir a los atenienses, perdiendo la 
 ciudad. Mas viendo el socorro que les había llegado y que lo atenienses 
 no se atrevían a acometer, parecía a Brasidas que los megarenses 
 recibirían a él y a su ejército dentro de la ciudad, y que sin 
 derramamiento de sangre y sin peligro conseguiría el objeto a que había 
 venido, según después aconteció, porque los atenienses, puestos en orden
 de batalla, permanecieron junto a los muros con la misma intención que 
 los peloponenses de no pelear sin que les acometieran, creyendo que 
 tenían más razón ellos que los otros para no comenzar la batalla, por 
 haber ganado muchas victorias antes, y que si aventuraban ésta y la 
 perdían, siendo muchos menos en número que los enemigos, sucedería, o 
 que tomasen éstos la ciudad, o que los vencidos perdiesen la mayor parte
 de su ejército. También tenían por cierto que los peloponenses 
 comenzarían la batalla, porque eran de diversas ciudades y diferentes en
 opiniones, no teniendo la paciencia de esperar como ellos, que eran 
 todos atenienses. Habiendo esperado algún tiempo unos y otros, se 
 retiraron todos, los atenienses a Nisea, y los peloponenses al lugar de 
 donde habían partido. Viendo entonces los megarenses que eran amigos de 
 los desterrados, que los atenienses no osaban acometer a los 
 lacedemonios, cobraron ánimo y, con los principales de la ciudad, 
 abrieron las puertas a Brasidas como vencedor, conferenciando con él, 
 por lo cual los del bando contrario concibieron gran temor.

Poco tiempo después, la gente de guerra que había acudido en socorro 
 de Brasidas, por su orden, volvieron cada cual a su tierra, y él se fue a
 Corinto y también los atenienses a su patria.

Los megarenses que habían sido de la conjuración para hacer venir a 
 los atenienses, al ver que se iban y que estaban descubiertos, partieron
 secretamente de la ciudad, y los del bando contrario llamaron a los que
 estaban desterrados en Pegas, con juramento de que no conservarían 
 memoria de las injurias pasadas, sino que todos de acuerdo mirarían por 
 el bien de la ciudad. Pero poco tiempo después, siendo éstos elegidos 
 gobernadores y jueces, cuando revistaron al pueblo, reconociendo las 
 armas de los que habían sido principales parciales de los atenienses, 
 prendieron hasta el número de ciento, y los mandaron matar por juicio 
 del pueblo, al cual indujeron a que los condenase a muerte. De esta 
 suerte el gobierno de la ciudad fue convertido en oligarquía, que es 
 mando de pocos ciudadanos con el favor del pueblo, el cual estado, 
 aunque producto de sediciones, duró mucho tiempo.

X

En este verano, habiendo los mitilenos determinado fortificar la 
 ciudad de Antandro, dos de los tres capitanes que los atenienses 
 enviaron para cobrar el tributo de las tierras en señorío, Demódoco y 
 Arístides, que a la sazón se hallaban en el Helesponto, en ausencia de 
 Lámaco, que era el tercero, el cual había partido hacia la costa del 
 Ponto con diez navíos, celebraron consejo y parecióles que era cosa de 
 peligro permitir a los mitilenos fortalecer a Antandro, por temer les 
 ocurriese lo mismo que en Samos, donde los desterrados de la ciudad se 
 habían reunido, y con ayuda de los peloponenses que les enviaron gente 
 de mar, hacían grandes daños a los de la ciudad y muchos beneficios a 
 los lacedemonios. Los dos capitanes partieron con su armada y gente de 
 guerra derechamente contra Antandro, y habiendo trabado pelea con los de
 esta ciudad, que salieron contra ellos, los vencieron y tomaron la 
 plaza,

Poco tiempo después, Lámaco, que partió para la costa de Ponto, 
 entrando con su armada en el río Calete, que pasa por la tierra de los 
 heraclenses, por súbita crecida del río que ocasionó una tempestad en 
 las montañas, perdió todas sus naves y volvió con su gente de guerra por
 tierra, atravesando la región de Bitinia y de Tracia, situada en la 
 parte del mar en Asia, hasta la ciudad de Calcedonia, a la boca del mar 
 de Ponto, que pertenece a los megarenses.

En este verano Demóstenes, capitán de los atenienses, al partir de 
 Mégara, fue con cuarenta naves a Naupacto para dar fin a la empresa que 
 él e Hipócrates habían determinado hacer, juntamente con algunos 
 beocios, que era reducir el estado y gobernación de Beocia a señorío, 
 que es mando y gobierno de los del pueblo, como era el de Atenas, de lo 
 cual fue principal autor Pteodoro, un ciudadano de Tebas, desterrado, y 
 propuso ejecutarlo de esta manera:

Los beocios entregarían por traición a los atenienses una villa 
 llamada Sifas, en término de Tespia, en el golfo de Crisa, y otros les 
 habían de entregar la villa nombrada Queronea, tributaria de los 
 orcomenios, con ayuda de los desterrados de la ciudad de Orcómeno, que 
 tenían a sueldo algunos hombres de guerra peloponenses. Queronea está 
 situada en los confines de Beocia, frente a Fanoteo, en la región de 
 Fócide habitada en parte por focios. Los atenienses debían tomar el 
 templo de Apolo en Delos, en tierra de Tanagra, a la parte de Eubea. 
 Todas estas empresas se habían de ejecutar en un día señalado para que 
 los beocios, al saber la toma de las villas y ciudades, y temiendo por 
 su seguridad, no acudieran a socorrer a los de Delos, pareciéndoles a 
 los atenienses que si podían cercar el templo de Delos con fuerte muro, 
 fácilmente pondrían en peligro todo el Estado de Asia, y si no lo 
 conseguían, a lo menos con el tiempo, teniendo gente de guarnición en 
 las villas y lugares, recorrerían y robarían la tierra. Además, teniendo
 reunidos a los desterrados y otros naturales de aquella comarca, 
 podrían enviar mayor socorro a los que allí se acogiesen; y no contando 
 los beocios con armada bastante para defenderse y resistirles, les 
 dominarían.

La empresa se había de poner en ejecución de este modo: Hipócrates, 
 con infantería, debía salir de Atenas en un día señalado y entrar por 
 tierra de Beocia, y Demóstenes, que había ido a Naupacto con cuarenta 
 naves para reclutar gente en Acarnania y otros lugares comarcanos, 
 volvería en el día señalado a Sifas, tomándola por la traición 
 convenida. Demóstenes reunió gran ejército, así de los eniades como de 
 los otros acarnanios, y aliados de los atenienses que habían acudido de 
 todas partes, y con él fue a Salinto y Agrea, donde esperaba más gente, 
 disponiendo las cosas necesarias para su empresa de Sifas el día 
 señalado.

Entretanto, Brasidas, capitán de los lacedemonios, que había partido 
 con mil y quinientos hombres de a pie para poner orden en las cosas de 
 Tracia, al llegar a Heraclea, en la región de Traquinia, pidió a sus 
 amigos y confederados que tenía en Tesalia que le acompañasen en aquel 
 camino para pasar seguro. Acudieron a su llamamiento Panero de Doria, 
 Hipolóquidas de Torilo y Estrófavo de Cálcide y algunos otros tesalios, 
 encontrándole en Melitia, en tierra de Acaya, y le acompañaron. También 
 se halló con ellos Nicónidas de Larisa, pariente de Perdicas, rey de 
 Macedonia, para auxiliarle, que de otra suerte fuera imposible a 
 Brasidas pasar por Tesalia más que en ningún otro tiempo, aunque siempre
 era peligroso el paso, tanto más yendo en armas, y alarmando a los de 
 la tierra, que estaban sospechosos, y seguían el partido de los 
 atenienses. Si Brasidas no fuera acompañado por los principales de esta 
 tierra que tienen por costumbre gobernar los pueblos más por fuerza y 
 rigor que por justicia y autoridad, nunca hubiera podido pasar; y aun 
 con todo esto, se vio en harto trabajo con ellos, porque los que seguían
 el partido de los atenienses se pusieron delante, junto al río de 
 Enipeo, para estorbarle el paso, diciendo que les ultrajaba queriendo 
 pasar sin licencia y salvoconducto; a lo cual, los señores de la tierra 
 que le acompañaban les respondían que ni Brasidas ni su gente querían 
 pasar por fuerza y contra su voluntad; sino que habiendo llegado de 
 pronto a donde ellos estaban con sus amigos, le debían dejar pasar, y 
 también el mismo Brasidas les dijo que él era su amigo, que pasaba por 
 su tierra no por ofenderles, sino para ir contra los atenienses enemigos
 de los lacedemonios; que no sabía por qué entre los tesalios y 
 lacedemonios debiese haber enemistad alguna que impidiera a los unos 
 pasar por tierra de los otros; que ni quería ni podría pasar contra su 
 voluntad, pero que les rogaba no se lo quisiesen estorbar; y al oír 
 estas palabras le dejaron el paso. Los que le acompañaban le aconsejaron
 que pasase lo más pronto posible por la tierra que le quedaba que 
 andar, sin pararse en parte alguna, a fin de no dar tiempo a los otros 
 vecinos de la tierra para juntarse y crearle algún obstáculo. Así lo 
 hizo, de suerte que el mismo día que partió de Melita fue hasta 
 Farsalos, y alojó su ejército junto a la ribera de Apidano. Desde allí 
 fue a Facio, y después a Perrebia. En este lugar le dejaron los que le 
 habían acompañado y se despidieron de él. Los perrebios, que son del 
 señorío de los tesalios, le acompañaron hasta Dión, villa inmediata al 
 monte Olimpo en Macedonia, a la parte de Tracia, sujeta al rey Perdicas.

De esta manera pasó Brasidas la tierra de Tracia, antes que ninguno 
 se pudiese preparar para estorbarle el paso, y se unió al rey Perdicas 
 que estaba en Calcídica, el cual y los otros tracios se habían apartado 
 de los atenienses porque los veían prósperos y pujantes por mar y por 
 tierra, pero temiendo ser acometidos por ellos habían pedido socorro a 
 los peloponenses, y principalmente lo pidieron los calcideos porque 
 temían fueran primero contra ellos, y también porque entendían que las 
 otras ciudades comarcanas que no se habían rebelado a los atenienses les
 eran hostiles, a causa de haberse ellos rebelado.

Perdicas no se había declarado entonces del todo enemigo de los 
 atenienses, pero sospechaba de ellos por sus pasadas enemistades, y por 
 esta causa demandaba ayuda a los lacedemonios contra ellos, y también 
 contra Arrabeo, rey de los lincestas, que deseaba sujetar.

También hubo otro motivo para que saliera el ejército del Peloponeso,
 y fue que, considerando los lacedemonios los desastres y desventuras 
 que les habían ocurrido, y que los atenienses continuaban la guerra a 
 menudo contra ellos en su tierra, les pareció que no había mejor recurso
 para apartarlos de estas empresas que hacer alguna contra sus amigos y 
 confederados, sobre todo habiendo muchos que se ofrecían a pagar los 
 gastos de la expedición, y otros que sólo esperaban la llegada de los 
 lacedemonios para rebelarse contra los atenienses. Además, les impulsaba
 en gran manera el temor de que por la pérdida en la jornada de Pilos 
 sus ilotas o esclavos se rebelasen, y para más seguridad, so color de la
 guerra, querían sacarlos fuera de su tierra por ser muchos y mancebos. 
 Sospechando de ellos, mandaron pregonar que los más valientes fuesen 
 escogidos, y les diesen esperanza de libertad, queriendo conocer sus 
 intenciones. Fueron escogidos hasta dos mil y llevados en procesión 
 coronados de flores a los templos, según es costumbre hacer con aquellos
 a quien quieren dar libertad, y poco después quitaron las vidas a 
 todos, sin saber cómo ni de qué manera fueron muertos.

Por este mismo temor dieron a Brasidas setecientos ilotas y todos los
 soldados que habían sacado a sueldo del Peloponeso. El mismo Brasidas 
 tenía ambición de hacer la campaña, y este fue el motivo principal de 
 enviarle, como también porque los calcideos lo deseaban mucho, pues 
 tenía fama entre todos los de Esparta de ser hombre sabio, diligente y 
 solícito. En esta empresa adquirió gran prestigio, porque en todas las 
 partes por donde andaba se mostró tan sabio, justiciero y político en 
 todas sus cosas, que muchas villas y ciudades se le entregaron 
 voluntariamente, y algunas otras tomó por su habilidad y destreza, y por
 traición. Los lacedemonios consiguieron lo que esperaban, a saber, 
 recobrar muchas de sus tierras, y rebelar otras de los atenienses, 
 manteniendo por algún tiempo la guerra fuera del Peloponeso. También 
 después, en la guerra entre atenienses y peloponenses en Sicilia, su 
 virtud y esfuerzo fue tan conocido y estimado, así por experiencia como 
 por relación verdadera de otros, que muchos de ellos que seguían el 
 partido de los atenienses deseaban dejarlo y tomar el de los 
 peloponenses, porque viendo la rectitud y bondad que resplandecían en 
 él, presumían que todos los demás lacedemonios le eran semejantes.

Volviendo a lo que decíamos, cuando los atenienses supieron la 
 llegada de Brasidas a Tracia, declararon ene-migo al rey Perdicas, 
 porque tenían por cierto que había sido el instigador de la expedición, y
 en adelante cuidaron más de guardar las tierras de sus confederados.

Al recibir Perdicas el socorro de los peloponenses, con Brasidas los 
 llevó juntamente con su ejército a hacer guerra contra Arrabeo hijo de 
 Brómero, rey de los macedonios lincestas, que era vecino y muy grande 
 enemigo suyo, queriendo conquistar el reino y echarle de él si pudiese; 
 pero al llegar a los confines de su tierra, Brasidas le dijo que antes 
 que comenzase la guerra quería hablarle para saber si por buenas razones
 le atraía a la amistad de los lacedemonios, porque el mismo Arrabeo, 
 por un he-raldo, le había declarado que de las diferencias entre él y 
 Perdicas quería tomarle por mediador, y atenerse a su árbitro y 
 sentencia. También le movió a esto que los calcideos, que deseaba llevar
 consigo Brasidas para sus negocios propios, le amonestaban no se 
 ocupase en una guerra tan larga y difícil por dar gusto a Perdicas, 
 mayormente sabiendo que los mensajeros que éste envió a Lacedemonia a 
 pedir socorro habían prometido de su parte hacer que muchos de sus 
 vecinos se aliaran a los lacedemonios. Por todo esto Brasidas con justa 
 causa le rogaba que tuviese por mejor arreglar aquellas diferencias 
 particulares para el bien público de los lacedemonios y el suyo.

A Perdicas no le pareció bien, diciendo que no había llamado a 
 Brasidas para que fuese juez de sus causas y diferencias, sino para que 
 le ayudase a destruir a sus enemigos, los que él le señalase, y que 
 Brasidas le hacía gran perjuicio queriendo favorecer a Arrabeo contra 
 él, pues él pagaba la mitad de los gastos de aquella guerra. No 
 obstante, Brasidas, contra la voluntad de Perdicas, habló con Arrabeo y 
 le persuadió con buenas razones a que se retirara con su ejército, por 
 lo cual Perdicas, en adelante, en lugar de pagar la mitad de los gastos 
 del ejército, pagó sólo la tercera parte, teniendo por cierto que 
 Brasidas le había ofendido en lo de Arrabeo.

XI

Después de esto, en el mismo verano antes de las vendimias, Brasidas,
 con los calcideos que tenía consigo, fue a hacer guerra contra los de 
 la ciudad de Acanto, colonia y pueblo de los andrios, cuyos ciudadanos 
 tenían grandes bandos y estaban en gran porfía de si le recibirían o no 
 en la ciudad, los del partido de los calcideos de una parte, y los del 
 pueblo de otra. Mas por estar los frutos aún por coger en los campos y 
 por temor de que fuesen destruidos, los del pueblo, a persuasión de 
 Brasidas, consintieron que entrase en la ciudad solo y hablase lo que 
 quisiese, y que después de oírlo determinarían lo que bien les 
 pareciese. Entró, fue al Senado, donde los del pueblo estaban en 
 ayuntamiento, y pronunció delante de todos un discurso muy bueno, como 
 él sabía hacerlo, por ser lacedemonio sabio y prudente, hablando de esta
 manera:

«Varones acantinos, la causa de que yo con este ejército que veis 
 hayamos sido aquí enviados por los lacedemonios, es la misma que desde 
 el principio dijimos cuando declaramos la guerra a los atenienses, a 
 saber, librar la Grecia de la servidumbre de éstos. Si venimos engañados
 con la esperanza de poderlos vencer más pronto sin que vosotros os 
 expongáis a peligro, no se nos debe culpar, pues hasta ahora no habéis 
 recibido daño alguno por nuestra tardanza, y venimos ahora cuando 
 podemos para, juntamente con vosotros, destruir a los atenienses con 
 todas nuestras fuerzas y poder. Pero me asusta ver que me cerréis las 
 puertas donde yo, por el contrario, pensaba ser recibido con alegría, y 
 que en gran manera desearíais mi venida, pues nosotros los lacedemonios,
 pensando por las cosas pasadas que hemos hecho por vosotros, venir aquí
 como amigos verdaderos, y que deseaban nuestra venida, tomamos esta 
 jornada sin temor a los trabajos y peligros que arrostrábamos pasando 
 por tan largos caminos y tierras extrañas, solamente por mostraros la 
 buena voluntad que os tenemos.

»Si tenéis otro pensamiento contra nosotros, y queréis resistir a los
 que procuran vuestra libertad y la de toda Grecia, haréislo malamente, 
 así porque impediréis vuestra propia libertad como porque daréis mal 
 ejemplo a los otros para que no nos quieran acoger en sus tierras, y 
 sería poco honroso a los de esta ciudad, tenidos por hombres sabios y 
 prudentes, que viniendo yo a ellos primero que a otros, no quieran 
 recibirme. No puedo imaginar que tengáis motivo o razón para hacerlo si 
 no es por sospechas de que la libertad que yo os procuro es fingida y 
 falsa, o que nosotros los lacedemonios no somos bastante poderosos para 
 defenderos contra los atenienses si os atacan. De esto, a mi ver no 
 debéis tener ningún temor, pues cuando yo vine en socorro de Nisea con 
 este ejército, no osaron pelear contra mí, ni es verosímil que puedan 
 enviar ahora aquí tan gran ejército por tierra como entonces enviaron 
 allí por mar. En cuanto al otro punto, yo os aseguro que no fui aquí 
 enviado de parte de los lacedemonios para hacer daño a Grecia sino para 
 darle libertad, habiendo primeramente hecho juramento solemne en manos 
 de los cónsules y gobernadores de los lacedemonios de dejar vivir en 
 libertad y seguir sus leyes a todos aquellos que pudiese atraer a 
 nuestra amistad y alianza. Por tanto, debéis saber que no vine aquí para
 atraeros por fuerza o engaño a nuestra parte y devoción, sino antes por
 el contrario, para sacaros de la servidumbre de los atenienses y ser 
 nuestros compañeros en esta guerra contra ellos. Debéis tener, por 
 tanto, confianza en mí, y fiar en lo que digo de que sólo para 
 defenderos vine con todo el poder que veis.

»Si alguien pone dificultad en esto, temiendo que quiera dar el 
 gobierno de la villa a alguno de vosotros, quiero que tenga más 
 confianza y seguridad que los demás, porque os certifico que no he 
 venido a provocar sedición o discordia, y me parecería no poneros en 
 verdadera libertad, si trocando vuestra antigua forma y costumbre de 
 vivir, quisiese sujetar el pueblo a la dominación de algunos 
 particulares, o éstos a la sujeción del pueblo, pues sé muy bien que tal
 mando os sería más odioso que el de los extraños. Ni a nosotros los 
 lacedemonios se debería agradecer el trabajo que tomáramos por vosotros,
 antes en lugar de la honra y gloria que esperábamos, seríamos 
 acreedores de vituperio, y nos podrían culpar del mismo vicio de tiranía
 que imputamos a los atenienses, siendo más digno de reprensión en 
 nosotros que en ellos, por lo que nos preciamos de la virtud de no 
 emplear fraude ni engaño como ellos usan. Porque si el vicio del engaño 
 es cosa fea y torpe en todos los hombres, mucho más lo es en los que 
 tienen mayor dignidad y mucho más reprensible que la violencia, pues 
 ésta se hace por virtud del poder que la fortuna da a unos sobre otros, y
 el engaño procede de pura malicia y sinrazón, debiendo evitarlo los que
 tratamos grandes negocios.

»Tampoco quiero que fiéis tanto en mis juramentos como en lo que está
 a vuestra vista, y que las obras correspondan a las palabras según pide
 la razón, y os dije al principio. Mas si, habiendo oído este discurso 
 mío, os excusáis diciendo que no podéis hacer lo que pedimos y que nos 
 pedís como amigos que partamos de vuestra tierra sin haceros daño, 
 pretendiendo que no gozaréis sin perjuicio esta libertad que se debe 
 ofrecer a los que la puedan ejercitar sin riesgo, y que ninguno ha de 
 ser obligado a tomarla por fuerza y contra su voluntad, yo declaro 
 delante de los dioses patrones de esta ciudad, que, habiendo venido por 
 vuestro bien, no he podido aprovechar nada con vosotros por buenas 
 razones; que procuraré, destruyendo vuestras tierras, obligaros a ello 
 por fuerza, teniendo por cierto que lo hago con buena y justa causa, por
 dos razones: la primera, por el bien de los lacedemonios, para que no 
 reciban, por amor a vosotros, si os dejan en el estado presente, el 
 perjuicio del dinero que dais a los atenienses sus contrarios; y la 
 segunda, por el bien universal de todos los griegos, a fin de que, por 
 vosotros solos, no sean impedidos de recobrar su libertad, que si no 
 fuese por esto, bien sabemos que no deberíamos obligar a nadie a gozar 
 de libertad. No pretendemos dominio sobre vosotros sino solamente 
 libraros del yugo de los atenienses. Os ofenderíamos si restituyendo a 
 los otros en su derecho y libertad, os dejásemos solos obstinados en el 
 mal. Por tanto, varones acantinos, tomad buen consejo en vuestros 
 negocios y mostrad a los otros griegos el camino de recobrar su libertad
 ganando la gloria y honra perpetua de haber sido los primeros y 
 principales para ello, como para evitar el daño que sufrirán vuestras 
 haciendas, y también para dar a esa vuestra ciudad renombre glorioso 
 como es el de independiente y libre».

Después que Brasidas pronunció este discurso al pueblo, todos los 
 acantinos discutieron largamente sobre la materia, y al fin dieron sus 
 votos secretos, siendo la mayor parte de opinión que se debían apartar 
 de la alianza con los atenienses, así por las razones y persuasiones de 
 Brasidas, como por temor de perder los bienes y ha-ciendas que tenían en
 los campos. Habiendo recibido primeramente juramento a Brasidas de que 
 tenía comisión de los lacedemonios de poner en libertad a todos los que 
 se le rindiesen y dejarles vivir conforme a sus leyes y costumbres, 
 admitieron a él y a su ejército dentro de la ciudad, y lo mismo hicieron
 pocos días después los de Estagira, que es otra ciudad de los andrios.

Estas cosas fueron hechas en aquel verano.

XII

Al principio del invierno siguiente, Hipócrates y Demóstenes, 
 capitanes de los atenienses, acordaron seguir su empresa contra los 
 beocios, yendo Demóstenes con su armada al puerto de Sifas, e Hipócrates
 con el ejército de Delión, según antes dijimos. Por error de cuenta en 
 los días no llegaron el señalado a estos lugares, arribando Demóstenes a
 Sifas el primero con muchas naves de los acarnanios y otros aliados. 
 Descubrió su empresa un focio de Fanoteo, llamado Nicómaco, que dio 
 aviso a los lacedemonios, y éstos advirtieron a los beocios, todos los 
 cuales se pusieron en armas, y antes que Hipócrates hi-ciese daño alguno
 en la tierra, acudieron al socorro de Sifas y Queronea. Viendo los 
 moradores de las ciudades que habían hecho los tratos con los atenienses
 que la conspiración estaba descubierta, no se atrevieron a innovar cosa
 alguna.

Después que los beocios volvieron a sus casas, Hipócrates armó a 
 todos los ciudadanos y moradores de Atenas y a los extranjeros que en 
 ella había; fue directamente a Delos y puso cerco al templo de Apolo de 
 esta manera. Primeramente hizo un gran foso en torno del circuito del 
 templo, y un baluarte de tierra a manera de muro, plantando en él muchas
 estacas; además del muro construyó reparos alrededor, de ladrillo y 
 piedra, que tomaban de las casas más cercanas. Bajo de los reparos 
 hicieron sus torres y bastiones, de modo que no quedó nada del templo 
 sin cercar, porque no había otro edificio alguno en torno de él, pues un
 claustro que antiguamente allí estaba se arruinó poco tiempo antes. El 
 cerco lo hicieron en dos días y medio, no tardando en llegar más de tres
 días.

Hecho esto, el ejército se retiró ocho estadios más adentro de la 
 tierra, como si volviera al punto de partida; los soldados armados a la 
 ligera, que eran muchos, salieron del campamento, y todos los otros se 
 desarmaron y estuvieron reposando en los lugares cercanos. Demóstenes 
 con alguna gente de guerra se quedó en Delos para guardar los parapetos y
 acabar lo que quedaba de la obra.

En estos mismos días los beocios se juntaron en Tanagra, y dudaban si
 acometerían o no a los atenienses, porque de once gobernadores de la 
 tierra que eran, diez decían que no lo debían hacer, a causa de que los 
 atenienses aún no habían entrado en Beocia, pues el lugar donde 
 descansaban desarmados estaba en los confines de Oropia. Pero el tebano 
 Pagondas, uno de los gobernadores, y Ariántidas, hijo de Lisímaco, que 
 era el principal de aquel ayuntamiento y caudillo de toda la gente de 
 guerra, fueron de contraria opinión, sobre todo Pagondas, el cual, 
 juzgando que era mejor probar fortuna combatiendo que esperar, arengó a 
 todas las compañías de los beocios para que no dejasen las armas, sino 
 que fuesen contra los atenienses y les presentaran batalla, pronunciando
 al efecto el siguiente discurso:

«Varones beocios, no me parece conveniente a ninguno de los que 
 tenéis mando y gobierno pensar de veras que no debamos pelear con los 
 atenienses si no los hallamos dentro de nuestra tierra, porque habiendo 
 hecho sus fuertes y preparado sus municiones y reparos en Beocia, y 
 partiendo de los lugares cercanos con intención de asolarla, no hay duda
 de que les debemos tener por enemigos en cualquier parte que los 
 hallemos, pues de cualquiera que vengan declaran serlo ellos nuestros en
 las obras que realizan.

»Si alguno de vosotros ha opinado antes que no debemos pelear contra 
 ellos, mude de opinión, pues se debe guardar igual respeto a los que 
 tienen lo suyo y quieren ocupar lo ajeno, por codicia de tener más, como
 a los que quieren acometer a otros y les toman su tierra; y si habéis 
 aprendido de vuestros mayores a lanzar a los enemigos de vuestra tierra 
 de cerca o de lejos, mejor lo debéis hacer ahora contra los atenienses, 
 que son vuestros vecinos por ser iguales a ellos, que contra los más 
 lejanos. Que si estos atenienses procuran y trabajan por sujetar a 
 servidumbre aun a los que están lejos de ellos, razón tenemos para 
 exponernos a todo peligro hasta el último extremo contra los que son 
 nuestros enemigos tan cercanos, poniendo ante los ojos el ejemplo de los
 eubeenses y de una parte de la Grecia, viendo cómo a todos éstos han 
 sujetado, y considerando que si los otros vecinos contienden sobre los 
 límites y términos, para nosotros, si somos vencidos, no habrá término 
 ni lindero alguno en toda nuestra tierra, que si entran en ella por 
 fuerza hay peligro de que toda la ocupen mejor que la de los otros 
 vecinos, por ser más cercanos. La costumbre de los que confiados en sus 
 fuerzas hacen guerra a sus vecinos como al presente los atenienses, es 
 acometer antes a los que están en reposo y sólo procuran defender su 
 tierra, que a los que son bastantes para oponérseles cuando les quieren 
 atacar, y también si ven ocasión para ello comenzar la guerra, según lo 
 sabemos por experiencia, porque después que los vencimos en la jornada 
 de Queronea, cuando ocupaban nuestro país por nuestra sediciones y 
 discordias, siempre hemos poseído esta tierra de Beocia segura y en paz.
 De ello debemos tener memoria los que somos de aquel tiempo; siendo 
 ahora como entonces, y los más jóvenes, hijos y descendientes de 
 aquellos varones buenos y esforzados, procurar corresponder a sus 
 virtudes y no dejar perder la gloria y honra que ganaron sus 
 antepasados.

»Tengamos además confianza en que nos será propicio el dios cuyo 
 templo con gran desacato han cercado, y consideremos que los sacrificios
 hechos nos dan esperanza cierta de victoria. Trabajemos, pues, para 
 demostrar a los atenienses que si han ganado por fuerza alguna cosa de 
 las que codiciaban, fue contra gente que no sabía ni podía defenderse; 
 mas cuando emprendieron algo contra los que están acostumbrados por su 
 virtud y esfuerzo a defender su tierra y libertad, y a no querer quitar 
 injustamente la libertad a los otros, no lo han logrado sin pelear.»

Con estas razones persuadió Pagondas a los beocios para que fuesen 
 contra los atenienses, y en seguida levantó su campo yendo en su busca, 
 aunque era avanzado el día, y asentó el real cerca del campo enemigo 
 junto a un pequeño cerro que estaba en medio e impedía se vieran unos a 
 otros; allí puso su gente en orden de batalla para combatir a los 
 atenienses.

Volvamos a Hipócrates que había quedado en Delos y que, avisado de 
 que los beocios habían salido con gran ímpetu del pueblo, mandó a los 
 suyos que saliesen al campo, se armasen y tuviesen todo dispuesto. Poco 
 después llegó él con toda su gente, excepto trescientos hombres de armas
 que dejó en Delos para guarda de los reparos y para que acudiesen en 
 socorro del otro ejército, si fuese menester, al tiempo de la batalla.

Los beocios enviaron delante algunos corredores para perturbar el 
 orden de los atenienses, subieron a lo alto de la montaña y pusiéronse a
 vista de todos ellos, apercibidos al combate. Eran en junto siete mil 
 hoplitas bien armados de gruesas armas, más de diez mil armados a la 
 ligera y cerca de mil quinientos de a caballo. Tenían ordenadas sus 
 tropas de esta manera: la infantería, a saber, los tebanos y sus aliados
 en la derecha, en medio estaban las gentes de Haliarto, Coronea, Copais
 y otros ribereños del lago. Los soldados de Tespias, Tanagra y Orcómeno
 ocupaban la izquierda, y en ambos extremos los de a caballo de los 
 soldados armados a la ligera con lanza y escudo, en cada ala 
 veinticinco, y los restantes, según se hallaron por suerte.

Los atenienses tenían puesta su gente en este orden: los hombres de a
 pie, bien armados, en lo cual eran iguales a los enemigos, hicieron un 
 escuadrón espeso de ocho hombres por hileras, y con ellos venían los de a
 caballo, pues soldados armados a la ligera no los tenían por entonces 
 ni en su ejército ni en la ciudad; porque los que al principio fueron 
 con ellos en esta empresa, que eran mucho más en número que los 
 contrarios, aunque gran parte sin armas, por ser los más labradores 
 cogidos en el campo y extranjeros, volvieron pronto a sus casas y no se 
 hallaron en el campo sino muy pocos.

Puestos todos en orden de batalla de ambas partes y esperando la 
 señal para el ataque, Hipócrates, capitán de los atenienses que llegó en
 aquel momento, arengó a los suyos de esta manera:

«Varones atenienses, para hombres esforzados y ani-mosos como 
 vosotros, no hay necesidad de largo discurso, sino que bastan pocas 
 palabras, más por traeros a la memoria quién sois, que por mandaros lo 
 que habéis de hacer. No imaginéis que con causa injusta venís a poneros 
 en peligro en tierra ajena; porque la guerra que ha-cemos en ésta es por
 seguridad de la nuestra, y si somos vencedores, no volverán jamás los 
 peloponenses a acometernos en nuestro territorio, viéndose sin 
 caballería, de que siempre los proveen estos beocios. Así, pues, ganando
 con una batalla esta tierra, libraréis la vuestra de males y daños en 
 adelante. Entrad con esforzado ánimo en la batalla como es digno y 
 conveniente a la patria que cada cual de vosotros se gloría y alaba de 
 que sea la señora de toda Grecia, imitando la virtud y el valor de 
 vuestros antepasados que antaño desafiaron con Mirónides a estos mismos 
 enemigos en Enófita y se apoderaron de Beocia.»

Con estas razones iba Hipócrates amonestando a su gente, rodeándolos 
 conforme iban puestos en orden y apercibidos para pelear, hasta que 
 llegó en medio de ellos.

Los beocios, por orden de Pagondas, dieron la señal para comenzar la 
 batalla tocando sus trompetas y clarines, y en tropel descendieron todos
 de la montaña con grande ímpetu. Al ver el ataque Hipócrates, hizo 
 también marchar a los suyos y que les saliesen delante a buen trote, 
 siendo los primeros en el encuentro. Y aunque los postreros no pudieron 
 llegar tan pronto a herir, fueron tan trabajados como los otros por 
 causa de los arroyos que tenían que pasar. Trabada la batalla, todos 
 peleaban fuertemente, defendiéndose a pie quedo, amparados con sus 
 escudos y rodelas; la izquierda de los beocios fue rota y dispersada por
 los atenienses, hasta los del centro pasaron adelante para batir a los 
 tespios que estaban enfrente de ellos, y del primer encuentro mataron 
 muchos. Quedaron todos cerrados en un escuadrón, unos contra otros, 
 hiriendo y matando a los tespios, que se defendían valerosamente. En 
 este encuentro resultaron muchos atenienses muertos por sus mismos 
 compañeros, porque, queriendo cercar y atajar a los enemigos, se metían 
 en medio de ellos y se mezclaban los unos con los otros, de manera que 
 no se podían conocer. La izquierda de los beocios fue, pues, vencida y 
 desbaratada por los atenienses, y los que se salvaron se acogieron a la 
 derecha, en la cual venían los tebanos que peleaban valerosamente, de 
 tal manera, que rompieron a los atenienses dispersándolos y siguiéndoles
 al alcance por algún rato. En esta situación, aconteció que dos 
 compañías de gente de a caballo que Pagondas había enviado en ayuda de 
 la izquierda, cargaron, cubiertas por un cerro, con gran furia, y cuando
 llegaron a vista de los atenienses que seguían al alcance de los 
 fugitivos, creyendo éstos que aquel era nuevo socorro que acudía a los 
 beocios, cobraron tanto miedo que se pusieron en huida, y lo mismo 
 hicieron los otros atenienses, así de una parte como de la otra, unos 
 hacia la mar por la parte de Delos, otros hacia tierra de Oropo, otros 
 hacia el monte Parnete y otros a diversos lugares donde esperaban 
 poderse salvar. Muchos de ellos fueron muertos por los beocios, sobre 
 todo por los de a caballo, así de la gente de la tierra como de los 
 locros, que al tiempo de la batalla acudieron en su ayuda hasta que 
 llegó la noche que los separó, siendo ésta causa de que se salvaran 
 muchos.

Al día siguiente, los que llegaron a Oropo y Delos dejaron allí gente de guarnición, y volvieron por mar a sus casas.

Los beocios, por memoria de esta victoria, levantaron un trofeo en el
 mismo lugar donde había sido la batalla. Después enterraron sus 
 muertos, despojaron a los enemigos, y, dejando allí alguna gente de 
 guarda, partieron para Tanagra, donde dispusieron las cosas necesarias 
 para ir en busca de los atenienses que estaban en Delos, a los cuales 
 enviaron primero un heraldo, quien encontrando en el camino al de los 
 atenienses, que iba a pedir sus muertos, le dijo que no pasase adelante y
 fuera con él, porque no harían nada de lo que iba a pedir hasta que él 
 volviera, y así lo hizo. Al llegar el heraldo de los beocios donde 
 estaban los atenienses, díjoles el mensaje que traía, que era 
 asegurarles que habían obrado injustamente y traspasado las leyes 
 humanas de los griegos, por las cuales está prohibido a todos los que 
 entran en la tierra de otros tocar los templos; que no obstante esto, 
 los atenienses habían cercado el templo de Delos, y metido dentro su 
 gente de guerra, violándolo y haciendo en él todas las profanaciones que
 se acostumbraban a hacer fuera de él; que habían tomado el agua 
 consagrada, no siendo lícito tocarla a otros que a los sacerdotes para 
 los sacrificios, y la empleaban y se servían de ella para otros usos, 
 por lo cual les requerían, así de parte del dios Apolo como de la suya, 
 llamando e invocando para esto todos los dioses que tienen en guarda 
 aquel lugar, y principalmente tomando al dios Apolo por testigo, que 
 partiesen de aquel sitio con todo su bagaje.

Los atenienses dijeron a esto que darían la respuesta a los beocios 
 por medio del heraldo que les enviarían. Éste les respondió de su parte 
 que no habían hecho cosa ilícita ni profana en el templo, ni la harían 
 en adelante, si no fuesen obligados a ello, porque no habían ido con tal
 intención sino para hacer guerra contra los que quisiesen ofender al 
 templo, lo que les era lícito por las leyes de Grecia conforme a las 
 cuales es permitido que los que tienen el mando y señorío de alguna 
 tierra, sea grande o pequeña, tengan asimismo en su poder los templos 
 para hacer continuar los sacrificios y ceremonias acostumbradas en 
 cuanto fuere posible; y que siguiendo estas leyes, los mismos beocios y 
 los otros griegos cuando han ganado alguna tierra o lugar por guerra, y 
 echando de ella a los moradores, tienen los templos que antes eran de 
 los habitantes por suyos propios; por tanto, los atenienses ejercerían 
 este derecho en aquella tierra que deseaban poseer como suya. En cuanto a
 lo del agua del templo, dijeron que si la habían tomado, no fue por 
 desacato a la religión, sino que, yendo allí para vengarse de los que 
 les habían talado su tierra, fueron obligados por necesidad a tomar el 
 agua para los usos necesarios, y que, por derecho de guerra, a los que 
 se ven en algún apuro es justo y conveniente que Dios les perdone lo que
 hacen, porque en tal caso hay recurso a los dioses y a sus aras para 
 alcanzar perdón de los yerros que no se cometen voluntariamente, y son 
 estimados por malos y pecadores a los dioses los que yerran y pecan por 
 su voluntad y a sabiendas, no los que hacen alguna cosa por necesidad. 
 Decían también que eran mucho más impíos y malos para con los dioses los
 que por dar los cuerpos de los muertos quieren adquirir los templos, 
 que los que forzados contra su voluntad toman de éstos las cosas 
 necesarias para sus usos, siendo lícito tomarlas. Asimismo, les 
 declararon que no partirían de la tierra de Beocia porque pretendían 
 estar donde estaban con buen derecho, y no por fuerza; por tanto, pedían
 mandasen darles sus muertos, según su derecho y costumbre de Grecia.

A esta demanda respondieron los beocios que si los atenienses 
 entendían estar en tierra de Beocia, partiesen en paz de ella con todas 
 sus cosas; y si pretendían estar en su propia tierra, ellos sabían bien 
 lo que habían de hacer, pues la tierra de Oropo, donde habían sido 
 muertos, era de la jurisdicción de los atenienses, por lo cual, no 
 teniendo los beocios sus muertos contra su voluntad, no estaban 
 obligados a devolvérselos; antes era más razonable que partiesen de su 
 tierra, y entonces les darían lo que demandaban. Con esta respuesta 
 partió el heraldo de los atenienses, sin convenir cosa alguna.

Poco después los beocios mandaron ir del seno de Melide algunos 
 tiradores y honderos con dos mil infantes muy buenos, que los corintios 
 les habían enviado después de la batalla, y alguna otra gente de socorro
 de los peloponenses, que era la que había vuelto de Nisea con los 
 megarenses. Con este ejército partieron de allí y asentaron su campo 
 delante de Delos, donde trabajaron por combatir los fuertes y reparos de
 los atenienses con diversos ingenios y artefactos de guerra y, entre 
 otros, con uno que fue causa de la toma de Delos, el cual estaba hecho 
 de esta manera.

Aserraron por la mitad a lo largo una viga, la acanalaron por dentro 
 de manera que, juntas, formaban hueco como flauta; de uno de los 
 extremos salía un hierro hueco y vuelto hacia abajo como pico, y de éste
 estaba colgado de unas cadenas un caldero de cobre lleno de brasas, de 
 pez y de azufre. Llevando sobre ruedas esta máquina, la juntaron con el 
 muro por la parte que casi todo estaba formado con madera y sarmientos. 
 Puesta allí, y soplando con grandes fuelles, por el agujero del otro 
 extremo de la viga pasó el aire por el hueco, y volviendo por el pico de
 hierro soplaba en el caldero, de manera que la llama grande que salía 
 de él incendió el muro de tal modo, que no pudiendo estar en él los que 
 le defendían, huyeron, y tomadas las defensas, entraron los beocios en 
 la ciudad, prendieron cerca de doscientos de los que la defendían y 
 mataron a muchos; los demás se salvaron acogiéndose a las nave que 
 estaban en el puerto. Así recobraron el templo de Delos diez y siete 
 días después de la batalla. Poco tiempo después volvió el heraldo de los
 atenienses, que no sabía nada de esta presa, para pedirles a los 
 beocios los muertos, y se los dieron, sin hablarle más de lo que le 
 habían dicho la primera vez.

Fueron los que hallaron muertos, así en la batalla como en la toma de
 Delos de parte de los beocios cerca de quinientos y, de la de los 
 atenienses cerca de mil, y entre otros Hipócrates, uno de sus capitanes,
 sin los soldados armados a la ligera y la gente de servicio de campo, 
 que murieron en gran número. Después de esta batalla, Demóstenes, que 
 había partido por mar para tomar Sifas, viendo que no podía salir con la
 empresa, sacó de sus naves hasta cuatrocientos hombres, así de los 
 agrios y acarnanios como de los atenienses que tenía consigo, y con 
 ellos arribó a tierra de Escione; mas antes que pudiesen desembarcar 
 todos, los esciones, que se habían reunido para defender su patria, les 
 acometieron y dispersaron e hicieron huir hasta meterlos dentro de sus 
 naves, matando y prendiendo a muchos.

XIII

Al tiempo que pasaron estas cosas en Delos, Sitalces, rey de los 
 odrisios, murió en una batalla contra los tribalos, a quienes había 
 declarado la guerra, y le sucedió Seutes, hijo de Esparadoco, su 
 hermano, tanto en el reino de los odrisios como en las otras tierras y 
 señoríos que tenían en la región de Tracia.

En ese mismo invierno, Brasidas, con los aliados y los lacedemonios 
 que tenía en Tracia, declaró la guerra a los de la ciudad de Anfípolis, 
 situada en la ribera del río de Estrimonia, porque era colonia de los 
 atenienses, la cual, antes que la poblasen, fue habitada por el mileto 
 Aristágoras cuando vino huyendo de la persecución del rey Darío. Después
 fue echado de ella por los edones, y los atenienses, treinta y dos años
 más tarde, enviaron diez mil hombres de guerra, así de los suyos como 
 de otros que llegaron de todas partes, los cuales fueron vencidos y 
 dispersados por los tracios junto al lugar de Drabesco. Veintinueve años
 después los atenienses enviaron de nuevo su gente de guerra al mando de
 Hagnón, hijo de Nicias, y expulsaron a los edones, fundando la ciudad 
 como está al presente. Llamábase antes los Nueve Caminos. El punto de 
 partida de los atenienses con Hagnón, fue una villa que tenían en la 
 boca del río Gión, en la cual hacían su feria y mercado. Llamáronla 
 Anfípolis por estar cercada por dos partes de aquel río de Estrimonia, e
 hicieron una muralla que llegaba desde un brazo del río al otro, puesta
 en un lugar alto, donde tiene muy linda vista a la mar y a la tierra.

Estando Brasidas en el lugar de Arnas, ciudad de Calcídica, partió 
 con todo su ejército y llegó a la puesta del sol a Aulón y a Bromisco 
 por la parte en que el lago de Bolba entra en la mar, y después de cenar
 se puso en camino, aunque la noche era muy oscura y nevaba, caminando 
 de manera que llegó delante de la ciudad sin que lo supieran los que 
 estaban dentro, excepto algunos de aquellos con quien él tenía 
 inteligencias, que eran los argilios, naturales de Andros, que habían 
 ido a morar allí, y de otros que fueron inducidos, así por Perdicas como
 por los calcideos; pero los principales en estas inteligencias eran los
 argilios, enemigos siempre de los atenienses, y por tanto deseosos de 
 que los peloponenses tomaran la ciudad. Tramada por éstos la traición 
 con Brasidas, con el consentimiento de los que por entonces tenían el 
 gobierno de la ciudad, le franquearon la entrada, y aquella misma noche,
 rebelándose a los atenienses, se unieron al ejército de Brasidas junto 
 al puente que está sobre el río a muy poco trecho de la ciudad, la cual 
 no estaba por entonces cercada de muralla como está ahora, y aunque 
 había algunos soldados de guardia en el puente, por ser de noche, por el
 mal tiempo y por su rápida llegada, los rechazó fácilmente, ganó el 
 puente y prendió a los ciudadanos que moraban en el arrabal, excepto 
 unos pocos que, huyendo, se salvaron metiéndose en la ciudad. Su entrada
 alarmó a los ciudadanos, porque sospechaban unos de otros; y dicen que 
 si Brasidas intentara tomar la ciudad, antes de dejar a su gente que se 
 entretuviese en robar los arrabales, la tomara sin duda alguna.

Pero mientras los suyos se ocuparon en robar, los de la ciudad se 
 aseguraron y pusieron en resistencia, de manera que Brasidas no osó 
 proseguir su empresa, mayormente viendo que sus parciales no se alzaban 
 por él en la ciudad ni lo podían hacer, porque los ciudadanos, que se 
 hallaron en mayor número, impidieron que las puertas fuesen abiertas, y 
 por consejo de Eucles, capitán de los atenienses, enviaron con toda 
 diligencia a llamar a Tucídides, hijo de Oloro, el mismo que escribió 
 esta historia, el cual a la sazón gobernaba por los atenienses en la 
 isla de Tasos, colonia de Paros, distante de Anfípolis un día de camino,
 para que les socorriese. Sabido por Tucídides se preparó a escape, y 
 con siete naves que por ventura estaban en el puerto, partió con 
 intención de socorrer a Anfípolis, si no había sido tomada, y si lo 
 había sido tomar a Eión.

Entretanto, Brasidas, que temía el socorro que fuera de Tasos por 
 mar, y sospechaba que Tucídides, que tenía en aquel paraje a su cargo 
 las minas de donde sacaban el oro y la plata para la moneda, por cuya 
 causa tenía gran autoridad y amistad con los principales de la tierra, 
 reuniese mucha gente, determinó hacer lo posible por ganar la ciudad por
 tratos y conciertos antes que los ciudadanos pudiesen recibir este 
 socorro; por tanto, mandó pregonar a son de trompeta que todos los que 
 estaban en la ciudad, fuesen ciudadanos o atenienses, permanecerían si 
 quisiesen en su estado y libertad como antes, ni más ni menos que los 
 del Peloponeso, y, los que no lo quisieran, pudiesen salir con sus 
 haciendas en el término de cinco días. Oído este pregón, los más de los 
 principales ciudadanos mudaron de parecer, entendiendo que por tal medio
 venían a estar en libertad, porque entonces gobernaban los atenienses 
 la menor parte de la ciudad. Lo mismo pensaron los ciudadanos cuyos 
 parientes y amigos fueron presos en los arrabales, que eran en gran 
 número, temiendo que si esto no se aceptaba, sus parientes y amigos 
 serían maltratados. También los atenienses, viendo que sin peligro 
 podían salir con su bagaje, y que no esperaban socorro en breve, y todos
 los demás del pueblo, porque por este concierto quedaban fuera de 
 peligro y se ponían en libertad de común acuerdo, aceptaron el partido a
 persuasión de los que tenían inteligencias con Brasidas, no pudiéndose 
 recabar otra cosa de ellos, por más que el gobernador que entonces había
 allí por los atenienses les quisiese persuadir de lo contrario; de esta
 manera se entregó la ciudad a Brasidas.

En la noche de aquel día arribó Tucídides con sus naves a Eión, 
 estando ya Brasidas dentro de Anfípolis, el cual hubiera ganado también 
 la villa de Eión si la noche no sobreviniera, y aun también la tomara al
 amanecer del día siguiente si no hubiese llegado aquel socorro de las 
 naves. Tucídides ordenó las cosas necesarias para defender la villa si 
 Brasidas quisiese entrar, y también para poder acoger los de tierra 
 firme que quisieran juntarse con él. De aquí provino que Brasidas, que 
 había llegado a la costa con buen número de naves junto a Eión, 
 ha-biéndose esforzado por ganar un cerro que está a la boca del río 
 junto a la villa, para poder después tomarla por la parte de tierra, fue
 rechazado por mar y tierra y obligado a volver a Anfípolis para ordenar
 las cosas necesarias en la ciudad.

Poco tiempo después se le rindió la ciudad de Mircino, que está en 
 tierra de los edones, porque Pitaco, rey de los edones, murió a manos de
 su mujer y de los hijos de Goaxis. A los pocos días se le rindieron 
 Galepso y Esima, dos pueblos de Tasos, por intercesión de Perdicas, que 
 llegó a la ciudad poco después de tomada.

Cuando los atenienses supieron la pérdida de la ciudad de Anfípolis 
 se apesadumbraron mucho, porque les era muy útil, así por razón del 
 dinero que sacaban de ella y de la madera que allí cortaban para hacer 
 naves, como también porque, teniendo los lacedemonios el paso para ir 
 contra los aliados de los atenienses hasta el río de Estrimón, llevados 
 por los tesalios, que eran de su partido, no podían pasar el río a vado,
 porque era muy hondo, ni tampoco con barcas, porque los atenienses 
 vigilaban el río; pero habiendo los lacedemonios ganado la ciudad, y por
 consiguiente, el puente del río, les era fácil atravesarlo, por lo cual
 los atenienses temían que sus amigos y aliados se pasasen a los 
 lacedemonios, tanto más que Brasidas, no sólo se mostraba en todas sus 
 cosas cortés y afable, sino que publicaba en todas partes que había ido 
 para poner a toda la Grecia en libertad, por lo cual las otras ciudades y
 villas del partido de los atenienses, sabido el buen tratamiento que 
 Brasidas hacía a los de Anfípolis y que ofrecía libertad, estaban 
 inclinadas a apartarse de la obediencia de los atenienses, enviándole 
 secretamente embajadores y mensajeros para hacer conciertos y tratos con
 él, procurando cada cual ser el primero, y pensando que nada debían 
 temer de los atenienses, porque hacía largo tiempo que no tenían 
 guarnición en aquellas partes y no sospechaban que su poder fuese tan 
 grande como después conocieron por experiencia, y también porque estos 
 tracios son gente que acostumbra a guiar sus cosas más por afición 
 desordenada que por prudencia y razón, ponen toda su esperanza en lo que
 desean sin motivo alguno y lo que no quieren lo reprueban so color de 
 razón. También fundaban su intento en la derrota que los atenienses 
 habían sufrido en Beocia, pareciéndoles que no podrían tan pronto enviar
 gente de socorro a aquellas partes; pero mucho más les movían las 
 persuasiones de Brasidas, quien les daba a entender que los atenienses 
 no habían osado pelear con él junto Nisea, aunque no tenía entonces 
 mayor ejército que el que ahora mandaba. Por estas razones y otras 
 semejantes estaban muy alegres de verse en libertad bajo la protección y
 amparo de los lacedemonios, que por haber llegado entonces a hacer la 
 guerra en aquella región, resolvieron seguirles y ayudarles con todo su 
 poder.

Sabido esto por los atenienses, y considerando el peligro en que allí
 estaban sus cosas, enviaron apresuradamente socorro a aquellas partes 
 para defensa y guarda de sus tierras, aunque era en tiempo de invierno. 
 También Brasidas había escrito a los lacedemonios que le enviasen gente 
 de socorro, y que entretanto mandaría hacer el mayor número de barcos 
 que pudiese en el río Estrimón; pero los lacedemonios no le enviaron 
 socorro alguno por la discordia que sobre este punto había entre los 
 principales de la ciudad, y porque los del pueblo en general deseaban 
 recobrar los prisioneros en Pilos y hacer treguas o paz antes que 
 continuar la guerra.

XIV

En este invierno, los megarenses volvieron a tomar el largo muro que los atenienses les habían ganado primero y les derribaron.

Brasidas, después de la toma de Anfípolis, partió con su ejército 
 hacia una villa llamada Acta, que está en una montaña nombrada Atos, y 
 en la que comienza el canal Real. La montaña se prolonga hasta el mar 
 Egeo, a la costa del cual están asentadas muchas ciudades, como son 
 Sana, colonia de Andros, y situada junto al Canal, en la parte de la 
 mar, enfrente de Eubea, Tiso, Cleonas, Acrotoos, Olofixo y Dión, 
 habitadas por gentes de diversas naciones, bárbaros que usan dos 
 lenguas, y en parte de calcideos, más principalmente de pelasgos y 
 tirsenos que antes habitaron en Lemnos y en Atenas, y también de 
 bisaltas, crestones y edones que moran en algunos lugares de aquella 
 región. Todas estas ciudades se rindieron a Brasidas. Porque Sana y Dión
 le hicieron resistencia, robó y taló su tierra, y viendo que no las 
 podía sujetar, partió de allí y fue derechamente contra la ciudad de 
 Torona, en tierra de Calcídica, que tenía el partido de los atenienses; 
 esto hizo a solicitud de algunos ciudadanos con quien tenía 
 inteligencias, y que le habían prometido facilitarle la entrada. Caminó 
 toda la noche, de manera que antes que amaneciese llegó al templo de 
 Cástor y Polideuces, que dista de la ciudad cerca de tres estadios, sin 
 que ningún ateniense de los que estaban dentro para guarda de ella lo 
 pudiese sentir, ni menos los ciudadanos, excepto los que estaban en la 
 conspiración, de los cuales, algunos, seguros de su venida, metieron en 
 la ciudad siete soldados de los suyos, que no llevaban otras armas sino 
 sus espadas; estos siete no temieron entrar sin sus compañeros, que 
 serían hasta veinte, a quien Brasidas había encargado este hecho bajo el
 mando de Olinto Lisístrato. Metidos estos siete soldados en la ciudad 
 por la muralla que está hacia la mar, subieron de pronto a una alta 
 torre asentada sobre un collado, mataron a los que estaban para guarda 
 de ella, y rompieron un postigo situado a la parte de Canastrón.

Entretanto, Brasidas, con su ejército, se iba acercando más a la 
 ciudad, y para esperar el éxito de esta sorpresa envió delante cien 
 soldados muy bien armados que estuviesen dispuestos a entrar tan pronto 
 como viesen alguna de las puertas de la ciudad abierta, y la señal que 
 los de dentro les habían de dar. Llegaron éstos secretamente hasta cerca
 de los muros, y entretanto los conspiradores de la ciudad se prepararon
 para, con los siete soldados, poder ganarla y que les abriesen una 
 puerta del mercado, rompiendo las troncas. Oyendo esto los cien soldados
 que estaban cerca, mandaron a algunos de ellos dar una vuelta a las 
 murallas, y metiéronlos dentro por el postigo que primero fue roto a fin
 de que los que no sabían nada de esta empresa, viéndose acometer 
 súbitamente por delante y por las espaldas, fuesen más turbados, y 
 después hicieron la señal de fuego que habían concertado con Brasidas, 
 metiendo los que quedaban de los cien soldados por la puerta del 
 mercado.

Cuando Brasidas vio la señal, caminó con lo restante de su ejército 
 lo más apresuradamente que pudo hacia la ciudad, haciendo gran ruido 
 para espantar más a los habitantes, entrando unos por las puertas que 
 hallaron abiertas y subiendo otros por los andamios apoyados al muro, 
 por una parte que estaba arruinado y en reparación. Cuando estuvieron 
 todos dentro, Brasidas se dirigió a lo más alto de la ciudad, y de allí 
 por todas las plazas y calles a fin de apoderarse de toda ella.

Viendo esto los ciudadanos que no conspiraban, procuraron salvarse lo
 mejor que podían, más los participantes en las inteligencias se unieron
 a los lacedemonios. De los atenienses que estaban en el mercado por 
 guarda de la ciudad, que serían cincuenta soldados, unos fueron muertos 
 estando durmiendo; otros, oyendo el ruido, se salvaron por tierra, y 
 otros dentro de dos naves que estaban en el puerto para guarda de él, 
 huyendo a Lecito, donde había otra guarnición de atenienses, y de pasada
 tomaron el castillo de una ciudad marítima que estaba en un seno del 
 istmo o estrecho. Con ellos partieron muchos ciudadanos de Torona, los 
 que eran más afectos a los atenienses.

Amaneció estando toda la ciudad por Brasidas, quien mandó pregonar a 
 son de trompeta que todos los que se habían retirado con los atenienses 
 pudiesen volver seguros, recobrar sus bienes y haciendas, y usar y gozar
 del derecho de ciudadanos como antes. Por otra parte, mandó a los 
 atenienses que estaban en Lecito que saliesen, porque aquella villa 
 pertenecía a los calcideos, permitiéndoles salir salvos con su bagaje. 
 Pero respondieron que no saldrían, y demandaron a Brasidas un día de 
 término para sacar sus muertos, el cual les otorgó dos, durante los 
 cuales fortificó sus fuerzas y también los atenienses las suyas. Además,
 mandó reunir los ciudadanos de Torona, y les dijo casi lo mismo que a 
 los de Acanto, a saber: que no era razón que los que habían tenido con 
 él conciertos para meterle en la ciudad, fuesen reputados por malos ni 
 traidores, pues que no lo habían hecho por dádivas ni dineros, ni por 
 poner la ciudad en servidumbre sino en libertad, y por el bien y 
 procomún de todos los ciudadanos, y asimismo que no era razón que los 
 que no habían sido participantes de estos tratos y conciertos, fuesen 
 por eso privados de sus bienes y haciendas, porque no había ido allí 
 para destruir la ciudad ni perjudicar a ningún ciudadano, sino por 
 librarles de servidumbre, y por ello había mandado decir a los que se 
 fueron con los atenienses que podían volver a gozar como antes de sus 
 haberes, para que todos supiesen que la amistad de los lacedemonios, 
 cuando la probaran, no era de peor condición que la de los atenienses, y
 se aficionaran a seguir su partido, hallándolo por experiencia más 
 justo y conforme a razón. Y que si al principio tenían algún temor por 
 no haber aún experimentado la naturaleza y condiciones de los 
 lacedemonios, ahora les rogaba fuesen en adelante sus amigos y 
 confederados buenos y leales, porque si, después de esta amonestación, 
 cometían alguna falta o yerro, serían culpables y dignos de castigo, lo 
 cual no habían sido hasta entonces, sino aquellos que por fuerza les 
 tenían en sujeción por ser más poderosos que ellos, y que si hasta la 
 hora presente habían sido adversarios de los lacedemonios, la razón 
 obligaba a perdonarles.

Con estas y otras palabras semejantes amonestó Brasidas a los 
 toronenses, y cuando los dos días de las treguas pasaron, fue contra 
 Lecito, creyendo tomarla por asalto, porque los muros eran muy flacos y 
 en alguna parte labrados de madera; mas los atenienses se defendieron 
 valientemente el primer día e hicieron retirar a los lacedemonios. Al 
 siguiente, Brasidas mandó acercar un aparato para lanzar fuego dentro de
 la villa, cerca del muro que era de madera, y viendo esto los 
 atenienses construyeron en seguida una torre de madera sobre el muro 
 frente al aparato, y pusieron en ella muchos toneles llenos de agua con 
 instrumentos para echarla, y también muchas piedras, mas por el gran 
 número de gente que subía a la torre cayó súbitamente a tierra, y del 
 ruido que hizo al caer, los atenienses que estaban cerca tuvieron más 
 pesar que espanto; pero los que estaban más lejos, creyendo que la villa
 fuese ya tomada, huyeron hacia la mar para meterse en los navíos 
 anclados en el puerto. Entonces Brasidas, viendo que habían desamparado 
 el muro, les combatió por aquella parte y tomó la ciudad sin gran 
 dificultad, matando a todos los que salieron al encuentro, aunque una 
 parte de los atenienses se salvó dentro de los navíos y fueron a Palene.

Brasidas había mandado pregonar, antes del asalto a son de trompeta, 
 que daría treinta minas de plata al primero que subiese al muro. Mas 
 conociendo que la ciudad había sido tomada antes por gracia divina que 
 por fuerzas humanas, ofreció aquella suma al templo de la diosa Palas, 
 que estaba en aquella ciudad, y con este dinero fue reparado el templo 
 destruido cuando se tomó la villa, con los edificios que después 
 Brasidas reedificó. Lo restante de aquel invierno lo ocupó en fortificar
 las plazas que tenía y guardarlas de los enemigos.

Con el invierno, terminó el octavo año de esta guerra.

XV

A la primavera los atenienses hicieron tregua con los lacedemonios 
 por un año, pensando que durante este tiempo Brasidas no curaría de 
 tener tratos ni inteligencias con los aliados de sus tierras para que se
 les revelasen, y entretanto ellos las fortificarían, y también que en 
 este plazo podrían tratar de una paz final si les fuera conveniente.

Los lacedemonios tenían por cierto que los atenienses temiesen los 
 inconvenientes arriba dichos, como era verdad, y que teniendo por medio 
 de la tregua reposo y descanso de los trabajos pasados, serían más 
 inclinados a la paz. Los de Atenas devolvieron los prisioneros que era 
 lo que más deseaban los lacedemonios, y esperaban poder alcanzar 
 haciendo la tregua durante el tiempo que Brasidas andaba próspero, 
 porque mientras él continuaba la guerra y prevalecía sobre sus enemigos,
 no esperaban que los suyos reposasen. La tregua fue concluida en esta 
 forma. Los atenienses presentaron por escrito los artículos que 
 demandaban, y los lacedemonios respondieron a ellos de la manera 
 siguiente:

«Primeramente, en cuanto al templo y Oráculo del dios Apolo, en 
 Pitio, demandamos sea lícito a todos los que quisieren de una y otra 
 parte ir a él sin fraude ni temor alguno para pedir consejo al Oráculo 
 en la manera acostumbrada».

Este artículo fue aprobado por los lacedemonios y por los diputados 
 de sus aliados que allí se hallaron, los cuales prometieron hacer su 
 deber para que los beocios y los focios le aprobasen, y que para ello 
 les enviarían mensajeros.

«Tocante al dinero del templo de Apolo que fue robado, queremos que 
 se proceda contra los culpados por rigor de justicia para castigarlos 
 según su merecido y como se acostumbra a hacer en tal caso, y que 
 nosotros y vosotros y todos aquellos que quisiesen ser comprendidos en 
 la tregua guardarán las ordenanzas y costumbres antiguas respecto a este
 artículo».

A esto respondieron los lacedemonios y sus aliados, que si la paz se 
 hace, cada una de las partes se deba contentar con su tierra según que 
 la posee al presente, a saber: que los términos y límites de los 
 lacedemonios sean en los confines de Corifasión, entre Búrrade y Tomeo, y
 los de los atenienses en Citera, sin inmiscuirse ninguno de ellos en 
 las alianzas de los otros.

«Item, que los de Nisea y Minoa no pasasen por el camino que va desde
 Pilos hasta el templo de Posidón, y desde el templo hasta el puente que
 va a Minoa, por cuyo camino tampoco los megarenses puedan pasar, ni 
 menos los que están en la isla que los atenienses nuevamente han tomado.

»Item, que los unos no tengan comercio alguno de mercaderías ni otra cosa con los otros.

»Item, que los atenienses puedan usar y gozar de todo lo que poseen 
 al presente en la ciudad de Trecén, y todas otras tierras que les 
 quedaron por contrato a su voluntad.

»Item, que puedan ir por mar a sus tierras y a las de sus amigos y aliados a su voluntad, y que los lacedemonios no puedan navegar con naves largas a vela, sino con barcos a remo de porte de 500 talentos.

»Item, que todos los embajadores puedan ir sin impedimento ni estorbo
 alguno con la compañía que quisieren, así por los dominios de los 
 peloponenses como por los de los atenienses, por mar como por tierra, 
 para tratar de conciertos.

»Item, que no pueda ser recibido ni acogido ningún tránsfuga, siervo o libre, que se pasara de una parte a la otra.

»Item, que las diferencias que ocurriesen durante la tregua se 
 sometan a juicio como antes de la guerra, terminando por sentencia y no 
 por guerra».

Respondieron los lacedemonios y sus aliados que otorgaban y aprobaban todos estos artículos.

«Item, si viereis que hay alguna cosa más justa o mejor que lo que 
 arriba es dicho, cuando volváis a Lacedemonia debáis advertírnoslo, 
 porque los atenienses no rehusarán hacer todo lo que fuere justo y 
 razonable».

A esto respondieron los lacedemonios y sus aliados que los 
 embajadores que fuesen allá tendrían poder para tratar de esta materia 
 con el cargo y autoridad que los atenienses para ello les dieren.

«Item, que estas treguas durarán un año. La firma era: Acordado por 
 el pueblo, presidiendo la tribu acramántide; por escribano Fenipo; 
 Nicíades asistente; Laques relator de estas treguas, las cuales sean en 
 buen hora para el bien y pro de los atenienses, según que los 
 lacedemonios las otorgaran, y prometen las partes guardarlas por espacio
 de un año entero, que comenzará a correr desde hoy, día de la fecha, a 
 14 del mes Elafebolión; que durante estas treguas los embajadores puedan
 ir y venir de una parte a la otra, y hablar y tratar medios para dar 
 fin a la guerra; que los jueces y sus lugartenientes a su requerimiento 
 puedan juntar el Senado y los del pueblo para este efecto, y que los 
 atenienses sean los primeros que envíen embajadores para tratar de este 
 asunto, y a su vuelta lleven la aprobación y ratificación del pueblo de 
 Atenas, obligándose a guardar y cumplir la tregua durante este año».

Fue tratado y acordado entre los atenienses y lacedemonios y sus 
 aliados, y después aprobado y ratificado en Lacedemonia a doce días del 
 mes Gerastio. Autores y componedores de estas treguas fueron: de parte 
 de los lacedemonios, Tauro, hijo de Equetímidas; Ateneo, hijo de 
 Periclidas, y Filócridas, hijo de Erixíladas; de la de los corintios, 
 Eneas, hijo de Ocito, y Eufámidas, hijo de Aristónimo; de la de los 
 sicionios, Damotino, hijo de Náucrates, y Onásimo, hijo de Menécrates; 
 de la de los de Mégara, Nicaso, hijo de Céfalo, y Menécrates, hijo de 
 Anfidoro; de la de los atenienses, Nicostrato, hijo de Diítrefes, que 
 era juez; Nicias, hijo de Nicérato, y Autocles, hijo de Tolmeo. Así se 
 ajustaron estas treguas, durante las cuales hubo muchas negociaciones 
 por ambas partes para la paz.

XVI

En estos días, mientras se trataba de la tregua y se ratificaba el 
 convenio, la ciudad de Escione, asentada cerca de Palene, se rebeló a 
 los atenienses y se entregó a Brasidas, so color de que los siciones 
 decían ser de Palene, naturales de la tierra del Peloponeso, y que sus 
 antepasados, cuando volvieron de la guerra de Troya por mar, una 
 tempestad les arrojó a aquellas partes y allí pararon y habitaron la 
 tierra. Al saber Brasidas su rebelión, partió hacia ellos de noche, en 
 un barco ligero, mandando ir por delante una nave grande, a fin de que 
 si encontraba algún navío de guerra de enemigos más poderoso que el 
 suyo, la nave grande le pudiese socorrer, y si se encontraba con alguna 
 que no fuese mayor que ésta, probablemente acometería antes al barco 
 grande que al pequeño, y durante el combate él se salvaría en el barco 
 pequeño. Con este propósito arribó a Escione, sin encontrar ningún barco
 y, al llegar, reunió a los del pueblo y hablóles en la misma forma y 
 sustancia que lo había hecho a los de Acanto y de Torona, elogiándoles 
 mucho más que a los otros; porque aunque los atenienses hubiesen tomado a
 la sazón la ciudad de Palene y el estrecho del Peloponeso, y tuviesen 
 la de Potidea y los siciones fuesen isleños, tenían, sin embargo, 
 propósitos de ponerse en libertad y fuera de la servidumbre de los 
 atenienses por su propias fuerzas, y sin esperar que la necesidad les 
 diese a conocer su propio bien; por cuya osadía y magnanimidad les 
 juzgaba hombres buenos, esforzados y suficientes para emprender otro 
 mayor hecho que aquél, si ocurriese. Manifestó esperanzas de que serían 
 siempre buenos y leales amigos de los lacedemonios, y siempre honrados y
 apreciados por éstos.

Con estas palabras y otras semejantes, alentados los de Escione 
 cobraron más ánimo, de tal manera, que todos de un acuerdo, así los que 
 al principio les parecía la cosa mal, como los que la hallaban buena, 
 determinaron soportar la guerra contra los atenienses en caso que se las
 hicieran; y además de otras muchas honras que hicieron a Brasidas, le 
 pusieron una corona de oro en la cabeza como a libertador de Grecia, y 
 como a hombre privado y su amigo y bienhechor, le dieron una guirnalda 
 de flores, y le visitaban en su residencia, cual hacen con los 
 vencedores en alguna batalla.

Brasidas no paró mucho allí; dejándoles pequeña guarnición, volvió al
 punto de donde había partido, y a los pocos días fue con más grueso 
 ejército, con intención de ganar si podía, con la ayuda de los siciones,
 las ciudades de Menda y Potidea antes que los atenienses fueran a 
 socorrerlas, como sospechaba que harían. Mas habiendo ya comenzado los 
 tratos e inteligencias para ello, antes de ponerlas en ejecución, 
 llegaron a él en una galera, Aristónimo de parte de los atenienses, y 
 Ateneo de la de los lacedemonios, que le notificaron la tregua, por lo 
 cual Brasidas volvió a Torona, y los embajadores con él, y en este lugar
 le declararon más cumplidamente el tenor del tratado de las treguas, 
 que fue aceptado y aprobado por todos los aliados y confederados que 
 moraban en la Tracia. Aristónimo, aunque aprobase el contrato en todo y 
 por todo, decía que los de Escione no estaban comprendidos en él, porque
 se habían rebelado después de la fecha de las treguas, lo cual 
 contradecía Brasidas, queriendo sostener que lo hicieron antes y, en 
 efecto, dijo que no devolvería aquella ciudad, quedando la cuestión en 
 suspenso. Cuando Aristónimo volvió a Atenas y dijo todo lo ocurrido, los
 atenienses fueron de opinión de comenzar la guerra contra los siciones,
 y para ello dispusieron las cosas necesarias. Sabido esto por los 
 lacedemonios, enviáronles un embajador para demostrarles que faltaban a 
 las treguas, y que sin razón querían recobrar la ciudad de Escione, por 
 lo que les decía Brasidas, su capitán, y que si atacaban a la ciudad, 
 los lacedemonios y sus aliados la defenderían; pero si querían someter 
 la cuestión a juicio, lo aceptarían satisfechos. A esto respondieron los
 atenienses que no querían aventurar su estado en contienda de juicio, y
 que estaban resueltos a ir contra los siciones lo más pronto que 
 pudiesen, sabiendo que si los de las islas se querían rebelar, los 
 lacedemonios no les podrían socorrer por tierra; y a la verdad, los 
 atenienses tenían razón en este asunto, porque era cierto que la 
 rebelión de los siciones había sido dos días después de la conclusión 
 del tratado de treguas; por lo tanto, la mayoría del pueblo fue de 
 opinión, siguiendo el parecer de Cleonte, de decretar la toma de la 
 ciudad de Escione y matar a los habitantes, preparándose todos para 
 ejecutarlo.

Entretanto, la ciudad de Menda se rebeló también a los atenienses. 
 Esta ciudad está en tierra de Palene, habitada y fundada por los 
 eretrienses, la cual Brasidas recibió también en amistad como las otras,
 persuadiéndose que lo podía hacer con buen derecho, aunque se hubiese 
 rebelado durante el término de la tregua, pues los atenienses faltaban a
 ella.

La razón porque los de Menda se animaron a rebelarse, fue porque 
 conocían la voluntad de Brasidas, tomando por ejemplo y experiencia a 
 los siciones, a quienes no había querido desamparar, y considerando que 
 los que habían tramado aquella rebelión, pocos en número al empezar a 
 realizarla, habían ganado la voluntad de los más, aunque no pensaban 
 poderlo hacer. Sabedores los atenienses de esta rebelión, se 
 enfurecieron mucho más y preparáronse para ir a destruir ambas ciudades 
 rebeldes; pero mientras tanto, Brasidas mandó sacar las mujeres y los 
 niños de las ciudades y los hizo pasar a la de Olinto, en tierra de 
 Calcídica, dejando para guarda de las ciudades quinientos soldados 
 peloponenses y otros tantos calcideos, todos bien armados, al mando de 
 Polidámidas, los cuales, esperando a los atenienses, trabajaban en 
 fortificar las dos ciudades lo mejor que pudiesen.

XVII

Entretanto, Brasidas y Perdicas partieron a la guerra contra Arrabeo a
 tierra de Lincestro; Perdicas con un ejército de macedonios y otros 
 griegos que habitan aquella tierra, y Brasidas con los demás 
 peloponenses que tenía consigo, algunos calcideos y acantos, y otros de 
 las ciudades confederadas; de manera que de gente de a pie tenían todos 
 hasta tres mil hombres y de a caballo, entre macedonios y calcideos, 
 cerca de mil, sin un gran número de bárbaros que les seguían.

Al llegar a los dominios de Arrabeo y saber que los lincestas habían 
 establecido su campamento, hicieron ellos lo mismo y plantaron su campo 
 enfrente de los contrarios, cada cual en un cerro. La infantería estaba 
 en lo alto y la caballería en lo llano, y los caballos salieron primero a
 escaramuzar en un raso que estaba entre los dos cerros, comenzando el 
 combate. Sin tardar, Brasidas y Perdicas hicieron bajar su infantería a 
 que se uniera a la caballería para combatir a los enemigos. Viendo esto 
 los lincestas, hicieron lo mismo y se trabó una empeñada lucha que duró 
 gran rato, mas los lincestas fueron al fin batidos y se pusieron en 
 huída. Muchos murieron en el combate y todos los demás se acogieron a la
 montaña.

Brasidas y Perdicas levantaron después trofeo en señal de victoria, y
 estuvieron en el campo dos o tres días esperando a los ilirios que 
 Perdicas había cogido a sueldo para que le ayudasen. Transcurrido este 
 término, Perdicas quería que caminasen adelante para tomar las ciudades y
 villas de Arrabeo; mas Brasidas, que sospechaba que la armada de los 
 atenienses llegara entretanto y venciese a los de Menda, y viendo 
 asimismo que los ilirios tardaban en llegar, opinó volverse. Estando en 
 esta diferencia, tuvieron nuevas de que los ilirios les habían burlado, 
 pasando al servicio de Arrabeo; por lo cual, temiendo su llegada porque 
 era gente belicosa, opinaron ambos volver atrás, aunque no de acuerdo en
 el camino que habían de tomar; de manera que, venida la noche, se 
 apartaron uno de otro sin resolver lo que debían de hacer. Perdicas se 
 retiró a su campo, que estaba un poco apartado del real de Brasidas. En 
 la noche siguiente, los macedonios y los bárbaros que estaban en el 
 campo de Perdicas, por temor a la llegada de los ilirios, cuya fama de 
 valientes era mucho mayor que la cosa, según suele suceder en los 
 grandes ejércitos, partieron del campo sin pedir licencia y ocultamente,
 volviendo a sus casas. Aunque Perdicas al principio no supo nada de su 
 propósito, después de determinado fueron a él y le obligaron a que 
 partiese con ellos antes de verse con Brasidas, que tenía el campo bien 
 lejos del suyo. Cuando Brasidas, al día siguiente por la mañana, supo 
 que los macedonios se habían ido y que los ilirios y los de Arrabeo iban
 con su ejército contra él, ordenó el suyo en forma de escuadrón 
 cuadrado, encerró a los soldados armados a la ligera en medio del 
 escuadrón y así les mandó caminar con intención de irse retirando, y él,
 con trescientos infantes, los más mozos y valientes de todos, se quedó 
 en la retaguardia para sostener el ímpetu de los corredores del campo 
 enemigo que fuesen a dar sobre él, entretenerlos y ganar tiempo mientras
 la otra banda de su ejército caminaba adelante con determinación de 
 retirarse a la postre todos; y antes que los enemigos llegasen, habló a 
 los suyos para animarles con este breve razonamiento:

«Varones peloponenses: Si no sospechase que estáis temerosos de ver 
 que nuestros compañeros de guerra nos han dejado solos y desamparados, y
 que los bárbaros, nuestros enemigos, vienen contra nosotros en gran 
 multitud, no curaría de amonestaros y de enseñar lo que os cumple hacer,
 como lo hago al presente; mas porque veo que por estas dos cosas, que 
 son grandes e importantes, estáis algo turbados, os diré brevemente lo 
 que me parece en este caso, y es que, ante todas las cosas, os conviene 
 mostraros valientes y animosos, no confiando tanto en la ayuda de 
 vuestros amigos y aliados cuanto en vuestra sola virtud y esfuerzo. Y no
 os espante la multitud de los enemigos, pues sois nacidos y criados en 
 una ciudad donde pocos mandan a muchos y no muchos a pocos, y el mando y
 autoridad lo han adquirido venciendo muchas veces en la guerra. En 
 cuanto a estos bárbaros, que teméis por no haberlos experimentado, sabed
 que no son tan terribles como pensáis, lo cual podéis muy bien conocer 
 por la prueba que hicisteis en aquellos contra quien habéis combatido en
 favor de los macedonios y también por la fama que comúnmente hay de 
 ellos, y por lo que yo puedo entender por conjeturas.

»Los que piensan que aquellos contra quienes van son más fuertes y 
 mejores guerreros que ellos, cuando conocen la verdad por experiencia, 
 van con mayor ánimo y osadía contra ellos; por consiguiente, si los 
 enemigos tienen alguna virtud o esfuerzo encubierto de que no seamos 
 advertidos, les acometeremos más fuertemente y con más osadía, pero los 
 que vienen contra nosotros podrían poner temor a gente que no los 
 conociese, por ser tan gran multitud espantosa de ver y más horrible de 
 oír por el ruido que hacen y los alaridos que dan y el menear y sacudir 
 las armas, que todas son maneras de amenazas. Mas cuando vienen a 
 combatir contra gente que no se espanta de esto no se muestran tales 
 como parecen, pues no tienen por afrenta huir cuando se ven en aprieto 
 como nosotros, ni saben guardar la ordenanza. Tienen por tanta honra 
 huir como acometer, por lo cual no se debe estimar en nada su osadía, 
 que quien tiene en su mano combatir o evitar el combate, siempre halla 
 alguna buena excusa para salvarse. Si estos bárbaros creen más seguro 
 espantarnos de lejos con sus voces y alaridos sin exponerse a peligro de
 batalla, que venir con nosotros a las manos, porque de otra suerte 
 antes vendrían al combate que hacer todas esas amenazas, juzgad el temor
 que se les puede tener, grande de ver y oír, pero muy pequeño al 
 pelear. Si sostenéis su ímpetu cuando acometan y os retiráis paso a paso
 en buen orden, muy pronto estaréis a salvo en lugar seguro y conoceréis
 por experiencia, para lo venidero, que la natural condición de estos 
 bárbaros es dar de lejos grandes alaridos y amenazar, pero que mostrando
 osadía los que están dispuestos a recibirlos cuando se les acercan y 
 combaten a la par, muestran su valentía en los pies más que en las 
 manos, procurando huir lo más que pueden para salvarse.»

Cuando Brasidas arengó a su gente con este breve razonamiento, les 
 mandó caminar puestos en orden de batalla y retirándose poco a poco. 
 Viendo esto los bárbaros, les siguieron a toda prisa haciendo gran ruido
 y con grandes alaridos según su costumbre, pensando que huirían sus 
 contrarios por este medio y esperando atacarles en el camino y 
 dispersarlos. Mas cuando vieron que a sus corredores que iban a 
 escaramuzar delante de cualquier parte del ejército, los griegos les 
 hacían buena resistencia y que Brasidas con la banda de soldados 
 escogidos sostenía el ímpetu de los otros que cargaban sobre ellos, se 
 asustaron grandemente. Habiendo los griegos resistido el primer ímpetu 
 rechazaron más fácilmente los otros, y cuando los bárbaros cesaban de 
 acometerles iban retirándose poco a poco hacia la montaña, de tal 
 manera, que cuando Brasidas y los que venían con él llegaron a lo llano,
 la banda de los bárbaros encargada de seguirles se halló atrás bien 
 lejos de ellos, porque los otros bárbaros iban en persecución de los 
 macedonios rezagados del ejército de Perdicas que huía y a todos los que
 alcanzaban fuera del tropel los mataban sin ninguna misericordia.

Entonces Brasidas, viendo que no se podían salvar sino por un paso 
 estrecho que estaba a la entrada de la tierra de Arrabeo entre dos 
 cerros, determinó tomarlo y los bárbaros acudieron a ocupar la entrada 
 pensando atajarle y encerrarle allí. Mas como Brasidas comprendiese su 
 designio, mandó a los trescientos soldados que con él estaban, que lo 
 más pronto que pudiesen sin guardar orden, fuesen hacia uno de los 
 cerros, el que le pareció más fuerte, y procurasen tomarlo antes que los
 enemigos se pudiesen reunir allí en mayor número y señorearse de él. 
 Hiciéronlo así los soldados tan valerosamente y tan pronto, que al 
 llegar lanzaron de él a los bárbaros que habían ya ganado la cumbre, y 
 por este medio el resto del ejército de Brasidas pudo fácilmente ganar 
 el paso, porque los bárbaros, viendo huir a los suyos arrojados del 
 cerro y también que los griegos habían ya ganado el paso para salvarse, 
 no cuidaron de seguirles más adelante.

Aquel mismo día llegó Brasidas a la ciudad de Arnisa, que era del 
 señorío de Perdicas, y los de su ejército por despecho e ira que tenían 
 de que los macedonios de Perdicas fueron los primeros en partir 
 desamparándoles, al encontrar alguna yunta de bueyes o carruaje dejado 
 en el camino, como sucede cuando se va huyendo, mayormente si es de 
 noche, los desuncían y los mataban y tomaban lo que les parecía del 
 bagaje.

Perdicas pudo conocer en ello que Brasidas le era enemigo, y desde 
 entonces mudó la voluntad y afición que tenía a los lacedemonios, aunque
 no lo mostró del todo por temor a los atenienses, y en adelante 
 procuró, por todos los medios que pudo, tratar con éstos y apartarse de 
 la amistad de los peloponenses.

XVIII

Al volver Brasidas de Macedonia a Torona halló que los atenienses 
 habían ya tomado la ciudad de Menda, y considerando que no tenía fuerzas
 para defender a Palene si los enemigos la combatían, quedó en Torona 
 para guardar de ella, porque durante el tiempo que estuvo con Perdicas 
 los atenienses habían salido para ir en ayuda de los lincestas contra 
 Menda y Escione. Iban con cincuenta naves muy bien dispuestas, entre 
 ellas diez de Quío, y llevaban mil hombres bien armados de su tierra, 
 seiscientos flecheros de Tracia, otros mil soldados extranjeros y algún 
 número de soldados armados a la ligera, siendo capitanes Nicias, hijo de
 Nicéstrato y Nicostrato, hijo de Diítrifes.

Partidos de Potidea, cuando llegaron cerca del templo de Posidón 
 tomaron la vuelta de Menda. Los de la ciudad al saberlo salieron armados
 al campo con trescientos hombres de Escione y la gente de guarnición de
 los peloponenses, que serían en todos hasta setecientos, al mando de 
 Polidámidas, y asentaron su campo sobre una montaña que les parecía 
 lugar bien seguro. Aunque Nicias con ciento veinte soldados de Metona, 
 sesenta atenienses de los más escogidos y todos los flecheros hizo lo 
 posible para desalojarlos, pensando subir por algunos senderos de la 
 montaña, fue tan maltratado a golpes que tuvo que retirarse, y 
 Nicostrato, que también quiso subir por otra parte con el resto del 
 ejército, fue puesto en tanto desorden que poco faltó para ser vencido y
 deshecho aquel día todo el ejército de los atenienses. Viendo que no 
 habían podido rechazar a los de Menda se retiraron a su campamento que 
 tenían delante de la ciudad, y los de Menda se refugiaron durante la 
 noche en la ciudad.

Al día siguiente los atenienses fueron a correr la tierra de Escione,
 robaron todos los lugares y destruyeron los catales que había en el 
 campo en torno de la ciudad mientras duró el día, sin que los de dentro 
 osasen salir porque había alguna discordia entre ellos.

A la noche siguiente, los trescientos hombres de Escione que estaban 
 dentro de Menda volvieron a sus casas. Venido el día, Nicias, con la 
 mitad de su ejército, volvió a recorrer la tierra de Escione y 
 Nicostrato, con lo restante, se alojó ante las puertas de la ciudad. 
 Polidámidas reunió a los ciudadanos y cierto número de soldados 
 peloponenses; arengó su gente de guerra y la puso en orden de batalla 
 para salir contra los atenienses, mas uno de los de la ciudad le 
 contradijo, diciendo que no había necesidad de salir ni combatir con 
 ellos, lo cual excitó la ira de Polidámidas, que le hirió malamente. 
 Viendo esto, los de la ciudad no lo pudieron sufrir más y tomaron las 
 armas contra los peloponenses y contra los que estaban con ellos, y 
 éstos, viendo la furia de los ciudadanos, empezaron a huir, así por 
 temor de aquellos como de los atenienses, a quienes abrieron las 
 puertas. Dudando los peloponenses que fuese por trato entre ellos, se 
 retiraron los que pudieron al castillo de que se habían apoderado antes.
 Los atenienses entraron en la ciudad, porque Nicias había ya vuelto de 
 su correría, y la saquearon, pretendiendo que no les habían abierto las 
 puertas por común acuerdo y determinación de todos, sino por acaso de 
 fortuna, o por inteligencias particulares, y aun con todo esto tuvieron 
 los capitanes harto que hacer en impedir a los soldados que matasen a 
 todos los que hallaban dentro. Apaciguado este ruido, los capitanes 
 mandaron a los ciudadanos que volvieran a tomar el gobierno de la villa 
 según antes lo tenían y que hiciesen justicia de los que habían sido 
 causa de la rebelión.

Pasado esto, fueron a cercar a los que se habían acogido al castillo,
 y para ello hicieron unos muros que llegaban hasta la mar por todos 
 lados, poniendo allí su gente de guarda para que no pudiesen salir, y 
 después partieron con el resto del ejército hacia Escione, pero los de 
 la ciudad les salieron al encuentro con los soldados peloponenses que 
 tenían consigo y se alojaron sobre un cerro cerca de la muralla, porque 
 sin tomar éste no podían buenamente poner cerco a Escione. Los 
 atenienses les acometieron tan denodadamente que hicieron desalojar el 
 cerro, y por esto levantaron trofeo allí en señal de victoria, después 
 reconocieron la ciudad por todas partes con determinación de cercarla, 
 pero estando ocupados en la obra, los peloponenses sitiados en el 
 castillo de Menda salieron de él de noche y a pesar de los que les 
 tenían cercados, pasaron por la parte de la mar y los más vinieron por 
 medio del campo de los atenienses, de tal manera que se metieron en 
 Escione. Entretanto, Perdicas, por despecho contra Brasidas, hizo tratos
 de paz con los capitanes atenienses, según tenía determinado desde la 
 hora en que Brasidas partió del país de los lincestas y con una banda de
 tesalios que tenía consigo, de la que se había servido en la guerra 
 pasada, porque Nicias, capitán de los atenienses, le rogó que al 
 declararse amigo de éstos les hiciese algún servicio señalado, intentó 
 vedar a los peloponenses la entrada en su tierra y rehusó dar paso a 
 Iscágoras, capitán lacedemonio que traía el ejército de los peloponenses
 por tierra para unirse a Brasidas. Además le vedó que cogiese a sueldo 
 ningún soldado tesalio; no obstante esto, Iscágoras, Aminias y Aristeo, 
 enviados por los lacedemonios a Brasidas para saber el estado en que 
 estaban sus cosas, pasaron por Tesalia y se unieron a éste con toda la 
 gente que traían, y aunque por ordenanzas de la ciudad estaba prohibido 
 que los que tienen cargo de guardar alguna plaza no la encomienden a 
 otra persona, dieron la guarda de Anfípolis a Cleáridas, hijo de 
 Cleónimo, y la de Torona a Pasitélidas, hijo de Hegesandro.

En aquel verano los tebanos derribaron el muro de Tespias, 
 acriminándoles que tenían tratos e inteligencia con los atenienses, y 
 aunque mucho tiempo antes lo tenían determinado, entonces les fue más 
 fácil hacerlo, porque en la batalla que habían tenido contra los 
 atenienses murieron casi todos los jóvenes de Tespias.

En el mismo verano se quemó el templo de la diosa Hera, en la ciudad 
 de Argos, por culpa de Crisis, su sacerdotisa, la cual, yendo a encender
 una lámpara que estaba junto a la corona de la diosa, se adormeció de 
 tal manera, que antes que recordase fue todo abrasado; por razón de lo 
 cual, temiendo que los argivos le hiciesen algún mal, huyó de noche a 
 Fliunte, y los argivos, siguiendo sus leyes y ordenanzas, la privaron 
 del cargo, poniendo en su lugar otra sacerdotisa llamada Faínide, aunque
 Crisis había presidido en aquel templo los ocho años y medio que duraba
 la guerra.

Al terminar el verano, habiendo los atenienses cercado a Escione de 
 muros por todas partes, pusieron buena guarnición en ellos y volvieron a
 Atenas.

El invierno siguiente pasó en paz entre atenienses y lacedemonios por
 causa de las treguas, mas los de Mantinea y Tegea, teniendo cada cual 
 sus amigos y aliados en su ayuda, libraron empeñada batalla junto a 
 Laodoción, en tierra de Oréstide, siendo la victoria incierta, porque el
 ala derecha de los de la una parte y de la otra fue desbaratada y 
 puesta en fuga, por lo cual ambas partes levantaron trofeo en señal de 
 victoria y enviaron a ofrecer los despojos que habían ganado al templo 
 de Delfos. Hubo muchos muertos de unos y otros, y antes que se pudiese 
 conocer quien llevaba la mejor parte, los separó la noche, quedando los 
 de Tegea en el campo y levantando trofeo en el mismo lugar y retirándose
 los de Mantinea a Bucolión, levantando también su trofeo frente del de 
 sus contrarios.

Al fin del invierno, Brasidas intentó tomar por traición la ciudad de
 Potidea, teniendo algunas inteligencias con los de dentro, y llegando 
 de noche hasta la muralla preparó sus escalas para subir antes que los 
 ciudadanos lo pudiesen oír, porque sus espías le dijeron que cuando se 
 mudasen los centinelas, al que le cabía la guarda frente a la muralla 
 partiría de allí para ir a otro lado, lo cual había de entender Brasidas
 por el sonido de una campanilla que tocaría el que estaba en guarda al 
 mudar los centinelas. Así se hizo antes de llegar el nuevo centinela y 
 fueron puestas las escalas, mas en el momento de escalar les oyeron los 
 de dentro, viéndose forzados a retirarse con sus tropas aquella misma 
 noche.

Esto ocurrió el invierno de aquel año, que fue el noveno de la guerra que escribió Tucídides.

LIBRO QUINTO

I

En el verano siguiente, fin del primer año de las treguas, que se 
 cumplieron el día de la fiesta de Pitia, los atenienses echaron de la 
 isla de Delos a los moradores, porque les pareció por alguna causa 
 antigua que no vivían dignamente y que no restaba por hacer más que 
 aquello para cumplir y acabar la purificación de dicha isla, según lo 
 antes referido, pues habiendo quitado las sepulturas y monumentos de los
 muertos, convenía también lanzar de allí a los vivos que hacían mala 
 vida, para aplacar del todo la ira de los dioses.

Los expulsados de la isla se fueron todos a la ciudad de Atramitión, 
 en tierra de Asia, a donde Farnaces les daba lugar para que habitasen 
 conforme iban llegando.

Terminadas las treguas, Cleonte partió para Tracia con treinta 
 navíos, en los cuales había mil doscientos infantes atenienses, todos 
 muy bien armados, y trescientos de a caballo, con otro gran número de 
 aliados que llevaba consigo por consentimiento de los atenienses, a 
 quienes Cleonte había inducido para esto. Al llegar delante de Escione, 
 que estaba todavía cercada, Cleonte tomó alguna gente de la guarnición 
 del cerco y se fue con ella al puerto de Cefo, que no está muy lejos de 
 la ciudad de Torona, donde entendiendo por relación de algunos fugitivos
 que Brasidas no estaba allí y que la gente de guerra que había dejado 
 en guarda no era bastante para resistir a sus fuerzas y poder, salió de 
 sus naves y fue por tierra con su ejército hacia la ciudad, habiendo 
 primeramente dejado diez barcos para que cerrasen y tomasen la entrada 
 del puerto. Dirigióse contra los muros y reparos nuevos que Brasidas 
 había hecho por meter los arrabales dentro de la ciudad, y para que 
 fuese todo un fuerte, había derribado los muros viejos que estaban entre
 la ciudad y los arrabales. Llegaron los atenienses de pronto a combatir
 aquellos muros, donde Pasitélidas, que había quedado por capitán para 
 guarda y defensa de la ciudad, resistió lo mejor que pudo con la poca 
 gente que tenía; mas viendo que no era bastante para poder defenderse, y
 temiendo que la gente que quedaba en las naves alrededor del puerto 
 entrase en la ciudad por la parte de mar, que estaba desprovista de 
 tropas, y le atacase por la espalda, se retiró con la mayor diligencia 
 que pudo al burgo viejo de la ciudad. La gente de las naves que había 
 saltado a tierra en el puerto ganó la entrada de la ciudad por aquella 
 parte, y los que combatían los muros nuevos, viendo esto, les siguieron a
 todo empuje y entraron todos mezclados unos tras otros dentro del burgo
 viejo por algunos portillos de la muralla vieja que había sido 
 derribada, matando en aquella entrada gran número de lacedemonios y de 
 los ciudadanos que les salían al encuentro defendiéndose. Algunos 
 cayeron prisioneros, entre ellos Pasitélidas, su capitán.

Sabedor Brasidas de la llegada de los atenienses, venía a socorrer a 
 los de Torona a toda prisa; mas como en el camino tuviese nueva de la 
 toma de la ciudad, se volvió, faltándole sólo para llegar a tiempo 
 caminar unos cuarenta estadios.

Los atenienses, después de tomar la plaza, levantaron dos trofeos en 
 señal de victoria, uno en el puerto y otro en la ciudad, y tomaron 
 cautivos las mujeres, niños y hombres, así lacedemonios como toronenses,
 y otros calcideos, enviándolos todos a Atenas. Serían unos setecientos,
 de los cuales los lacedemonios fueron después libertados por concierto 
 de las treguas, y los otros dados a los olintios en canje por otros 
 tantos atenienses que estaban prisioneros.

Durante este tiempo, los beocios tomaron por traición el muro de 
 Panactón, que está en los confines de Atenas. Cleonte, habiendo dejado 
 buena guarnición dentro de Torona, partió por mar a la villa de Atos, 
 cercana de la ciudad de Anfípolis, y Féace, hijo de Erasístrato, elegido
 por embajador de los atenienses con otros dos acompañantes, salió para 
 Italia y Sicilia con dos naves solamente. La causa de enviarle fue ésta:

Después que los atenienses salieron de Sicilia por la concordia y 
 unión que los sicilianos habían hecho entre sí, los leontinos habían 
 metido en su ciudad gran número de gente por ciudadanos, a causa de lo 
 cual, viéndose el pueblo muy crecido y aumentado de gente, determinó 
 repartir las tierras de la ciudad por cabezas, lo cual, visto por los 
 principales y más ricos, expulsaron la mayor parte de los del pueblo 
 fuera de la ciudad. Estos expulsados fueron a unas partes y a otras, y 
 dejaron la ciudad casi sola y desierta. Poco después se establecieron en
 Siracusa, donde los recibieron como a ciudadanos; mas posteriormente, 
 algunos de ellos a quienes pesaba estar allí, determinaron volver a su 
 tierra, y al llegar a ella tomaron por asalto una parte de la ciudad 
 llamada Foceis, y otro lugar fuera, en término de ella, nombrado 
 Bricinias, que era bien fuerte, a donde muchos de aquellos desterrados 
 acudieron para juntarse con ellos, defendiéndose dentro de los muros de 
 aquel lugar lo mejor que podían contra los de la ciudad.

Advertidos los atenienses de esto, enviaron a Féace, como arriba 
 dijimos, con encargo de que tratase con sus aliados y confederados y los
 otros de la tierra, persuadirles, si fuese posible, de que se unieran 
 para contrastar el poder de los siracusanos, cada día mayor, y socorrer y
 ayudar a los leontinos.

Al llegar Féace a Sicilia, con sus buenas razones ganó la voluntad de
 los camarinos y los acragantinos; mas cuando se presentó a los de Gela,
 hallando las cosas en contraria disposición de lo que pensaba, no pasó 
 más adelante, conociendo que no hacían nada por él, y se volvió 
 navegando a lo largo de la isla de Sicilia, hablando de pasada con los 
 de Catania y de Bricinias para amonestarles que siempre estuviesen 
 firmes y constantes en la amistad a los atenienses.

Al ir, como al volver, trató con algunas ciudades de Italia para que 
 no se confederasen e hiciesen alianza con los atenienses. Pasando por la
 costa de Sicilia, a la vuelta a su tierra, encontró en la mar algunos 
 ciudadanos de Locros procedentes de Mesena, de donde fueron lanzados por
 los de Mesena, después de vivir algún tiempo en la ciudad. A causa de 
 una sedición y revuelta que hubo en ella, poco tiempo después de la 
 concordia hecha entre los sicilianos, el bando que se vio más débil y 
 con menos fuerzas llamó a los locros en su ayuda. Estos enviaron gran 
 número de sus ciudadanos, y por este medio se hicieron señores de Mesena
 por algún tiempo, con la ayuda de los que les habían llamado. Mas al 
 fin fueron echados de la ciudad, y volvían a sus casas cuando Féace les 
 encontró, el cual no les molestó, aunque pudiera, porque de pasada había
 hecho alianza con los de la ciudad de Locros en nombre de los 
 atenienses, y a pesar de que en la concordia hecha entre los sicilianos,
 estos locros habían rehusado la alianza de los atenienses. Aun entonces
 no la aceptaran si no fuera por la guerra que a la sazón tenían contra 
 los de Iponión y Medmas, sus vecinos y comarcanos.

Pasado esto, a los pocos días Féace llegó a Atenas.

II

Partió Cleonte de Torona y dirigióse contra la ciudad de Anfípolis. 
 De pasada, al salir del puerto de Eón, tomó por asalto la villa de 
 Estagira, en tierra de Andria, intentando además tomar Galepso, en 
 tierra de Tasos, mas no lo pudo conseguir y volvió a Eón.

Estando allí, envió a decir a Perdicas que, conforme a la alianza que
 había hecho nuevamente con los atenienses, viniese luego hacia él con 
 todo su poder, y asimismo avisó a Poles, rey de los odamantos, que tenía
 un grueso ejército de soldados en Tracia, para que viniesen en su 
 ayuda, esperando la llegada de estos reyes en aquel lugar de Eón.

Al saber todo esto Brasidas, partió con su ejército y se alojó junto a
 la villa de Cerdilión, que está en un lugar alto y fuerte, en tierra de
 los argilios, de la otra parte del río, no muy lejos de Anfípolis, 
 porque de este lugar se podía muy bien ver lo que hacían sus enemigos, y
 ellos también lo que él hacía.

Cleonte, como Brasidas lo había pensado, caminó con todo su campo 
 derechamente hacia la ciudad de Anfípolis, haciendo muy poco caso de 
 Brasidas, porque no tenía más de mil y quinientos soldados tracios, y 
 juntamente con ellos los edones, todos muy bien armados, y algunos de a 
 caballo, entre mircinios y calcideos, sin los mil que había enviado 
 dentro de Anfípolis, que podían ser en todos hasta dos mil hombres de a 
 pie y trescientos de a caballo, de los cuales tomó mil y quinientos, y 
 con ellos subió a Cerdilión; los otros los envió dentro de Anfípolis 
 para socorro de Cleárides.

Volviendo a Cleonte, digo que estuvo quieto, sin osar emprender 
 ningún hecho, hasta tanto que fue forzado a salir por las mañas que 
 después Brasidas tuvo. A los de Cleonte no les gustaba estar allí 
 esperando tanto tiempo sin pelear, teniendo a Cleonte por hombre 
 negligente y cobarde, y que sabía muy poco de las cosas de guerra en 
 comparación de Brasidas, que le estimaban por hombre osado y buen 
 capitán. Añadíase que los más de los atenienses habían ido con Cleonte a
 esta empresa de mala gana y contra su voluntad, por todo lo cual, 
 oyendo éste la murmuración de los suyos, y porque no se enojasen 
 perdiendo más tiempo allí, determinó sacarlos de aquel lugar, donde 
 estaban todos puestos en un escuadrón, como habían estado en Pilos, 
 esperando que les sucedería la cosa tan bien como allí; porque no podía 
 pensar que los enemigos osarían venir a combatir contra él, antes decía 
 que quería salir de su campo y subir a reconocer el lugar donde estaban 
 aquéllos.

También quiso aguardar mayor socorro, no tanto por la esperanza de la
 victoria si se veía forzado a combatir, como por cercar la ciudad y 
 tomarla. Al llegar con todo su ejército, que era muy pujante, bien cerca
 de Anfípolis, se alojó sobre un cerro de donde podía ver la tierra en 
 derredor; y mirando el asiento de la ciudad muy atento, mayormente por 
 la parte de Tracia, donde el río de Estrimón se estrecha, halló que le 
 venía muy a propósito este lugar, por parecerle que se podría retirar 
 cuando quisiese sin combate.

Por otra parte, no veía persona alguna dentro de la ciudad, ni que 
 entrase o saliese por las puertas, las cuales estaban todas cerradas, y 
 pesábale en gran manera no haber traído consigo todos sus aparatos y 
 pertrechos de guerra para batir los muros, pareciéndole que, de tenerlos
 allí, la hubiera tomado fácilmente.

Cuando Brasidas entendió que los atenienses habían levantado su 
 campo, también desalojó a Cerdilión y entró con toda su gente dentro de 
 Anfípolis, sin hacer alarde alguno de querer salir ni combatir con los 
 atenienses, porque no se hallaba tan poderoso como los enemigos para 
 hacerlo, no tanto por el número de gente (porque en esto casi eran 
 iguales) cuanto por los otros aprestos de guerra, en que era inferior a 
 sus contrarios, y aun por la calidad de las tropas, porque en el campo 
 de los atenienses estaba la flor de su gente de guerra y todas las 
 fuerzas de los lemnios y de los parios. Determinó, pues, usar de arte y 
 maña para acometerles; porque presentar a los enemigos su ejército, 
 aunque fuese en número bastante y bien armado, le parecía no serle 
 provechoso, y que antes serviría para dar ánimo a los enemigos y para 
 que los despreciasen y tuviesen en poco. Así, pues, dejando para guarda y
 defensa de la ciudad con ciento cincuenta soldados a Cleárides, él, con
 lo demás de su ejército, determinó acometer a los atenienses antes que 
 partiesen de allí, pensando que serían más fáciles de desbaratar estando
 faltos del socorro que esperaban por momentos, que aguardar a que éste 
 llegará. Antes de poner en ejecución su empresa, quiso declarárselo a 
 sus soldados y amonestarles que hiciesen todos su deber. Mandó, pues, 
 reunirlos y les dirigió la siguiente arenga:

«Varones peloponenses: Porque venimos de una tierra de donde los 
 naturales por su ánimo generoso siempre han vivido en libertad, y por la
 costumbre que aquellos de vosotros que sois dorios de nación tenéis de 
 combatir contra los jonios de origen, a quienes siempre habéis estimado 
 por inferiores y para menos que vosotros, no es menester que os haga 
 largo razonamiento, sino sólo que os declare la manera que tengo pensada
 para salir y acometer a mis enemigos: porque viendo que quiero probar 
 mi fortuna con poco número de gente sin llevar todo nuestro poder, no 
 tengáis menos corazón, pensando que por esto sois más débiles y flacos. 
 Según puedo conjeturar, estos nuestros enemigos que ahora nos tienen en 
 poco, pensando que no osaremos salir a combatir contra ellos, se han 
 puesto en lo alto para reconocer la tierra y allí están muy seguros sin 
 ningún orden ni concierto.

»Sucede muchas veces, que el que entiende y para mientes con atención
 en los yerros y faltas de sus enemigos, y se determina de acometerles 
 con ánimo y osadía, no solamente en batalla campal sino también en 
 encuentro cuando quiera que vea la suya, llega al cabo con su empresa 
 para su honra y provecho. Porque las empresas y hazañas que se hacen en 
 guerra con astucia para dañar a los enemigos y hacer bien y provecho a 
 sus amigos dan gran honra y gloria a los capitanes que las emprenden. 
 Por tanto, mientras están así desordenados y sin sospechar mal alguno, 
 antes que levanten su campo del lugar donde están, pues me parece que 
 tienen más voluntad de desalojarlo que de esperar allí, he determinado 
 dar sobre ellos con la gente que tengo, mientras dudan de lo que harán y
 antes que puedan resolverlo, entrando, si pudiere, hasta en medio de su
 campo.

»Tú, Cleárides, cuando vieres que yo estoy sobre ellos, y entendieses
 que les he puesto temor y espanto, abrirás la puerta de la ciudad y 
 saldrás súbitamente de la otra parte con la gente que tienes, así 
 ciudadanos como extranjeros, y vendrás con la mayor diligencia que 
 pudieras a meterte en medio, porque me parece que haciendo esto, los 
 pondrás en gran alboroto y turbación, pues ya sabes que los que 
 sobrevienen de nuevo en un encuentro ponen más temor a los contrarios 
 que aquellos con quienes están peleando.

»Muéstrate, pues, Cleárides, hombre de valor y verdaderamente 
 espartano, y vosotros nuestros aliados, seguidle animosamente y pensad 
 que el pelear bien consiste sólo en tener buen corazón, vergüenza y 
 honra, y obedecer a sus capitanes; que el día de hoy, si os mostráis 
 valientes y esforzados, adquiriréis libertad para siempre y seréis en 
 adelante con más razón llamados compañeros y aliados de los 
 lacedemonios. Obrando de otro modo, si os podéis escapar de ser todos 
 muertos y vuestra ciudad destruida, a bien librar quedaréis en más dura 
 servidumbre que estabais antes, y seréis causa de estorbar a los otros 
 griegos el conseguir su libertad.

»Sabiendo, pues, cuánto nos importa esta batalla, procurad señalaros 
 en ella por buenos y esforzados, que en lo demás que a mí toca, yo 
 mostraré por la obra que sé pelear de cerca tan bien como amonestar a 
 los otros de lejos».

Después que Brasidas hubo animado a los suyos con este razonamiento, 
 puso en orden los que habían de salir con él, y asimismo los que después
 habían de salir con Cleárides por la puerta de Tracia según queda 
 dicho. Mas por haber sido visto de los enemigos a la bajada de 
 Cerdilión, y también después, estando dentro de la ciudad, sobre todo 
 cuando estaba haciendo sacrificios en el templo de la diosa Palas, 
 situado fuera de la ciudad y cerca de la muralla, dieron aviso a Cleonte
 que había salido a reconocer la tierra en torno de la ciudad. Fácil les
 era averiguar lo que pasaba, así porque veían claramente a los de 
 dentro de la ciudad que se ponían en armas, como también que salía por 
 las puertas tropel de gente de a caballo y de a pie, lo cual espantó 
 mucho a Cleonte, que apresuradamente bajó del lugar donde se encontraba 
 para saber si eran ciertas sus sospechas.

Cuando conoció la verdad, habiendo determinado no combatir hasta que 
 llegara el socorro que esperaba, y considerando que si se retiraba por 
 la parte que primero había pensado le verían claramente, hizo señal para
 retirarse por otro lado, y mandó a los suyos que comenzasen la marcha 
 primero por la izquierda, porque por otra parte no era posible, 
 dirigiéndose hacia la villa de Eón; mas viendo que los del ala izquierda
 caminaban muy despacio, hizo volver a los de la derecha hacia aquella 
 parte, dejando por esta vía el escuadrón de en medio descubierto, y él 
 mismo iba animando a los suyos para retirarse a toda prisa.

Entonces Brasidas conoció que ya era tiempo de salir, y viendo que se
 marchaban los enemigos, dijo a los suyos: «Esta gente no nos aguardará,
 porque bien veo cómo sus lanzas y celadas se menean, y nunca jamás 
 hicieron estos hombres que tuviesen gana de combatir, por tanto, abrid 
 las puertas y salgamos todos con buen ánimo a dar sobre ellos con toda 
 diligencia».

Abiertas las puertas por la parte que Brasidas había ordenado, así 
 las de la ciudad como las de los reparos y las del muro largo, salió con
 su gente a buen trote por la senda estrecha donde ahora se ve un trofeo
 puesto, y dio en medio del escuadrón de los enemigos, que halló 
 confusos por el desorden que tenían y espantado por la osadía de sus 
 enemigos; inmediatamente volvieron las espaldas y se pusieron en fuga.

Al poco rato salió Cleárides por la puerta de Tracia como le habían 
 mandado, y vino por la otra parte a dar sobre los enemigos. Los 
 atenienses, viéndose acometer súbitamente por donde no pensaban y 
 atajados de todas partes, se asustaron más que antes, de tal manera que 
 los de la ala izquierda que habían tomado el camino de Eón diéronse a 
 huir en desorden

En este medio, Brasidas, que había entrado por el ala derecha de los 
 enemigos, fue gravemente herido cayendo a tierra, mas antes que los 
 atenienses lo advirtiesen fue levantado por los suyos que estaban cerca,
 y aunque los soldados de la ala derecha de los ateniense se afirmaron 
 más que los otros en su plaza, Cleonte, viendo que no era tiempo de 
 esperar más dio a huir, y cuando iba huyendo lo encontró un soldado 
 mircinio que le mató. Mas no por eso los que con él estaban dejaron de 
 defenderse contra Cleárides a la subida del cerro, y allí pelearon muy 
 valientemente hasta tanto que los de a caballo y los de a pie armados a 
 la ligera, así mircinios como calcideos, sobrevinieron, y a fuerza de 
 venablos obligaron a que abandonaran su puesto y se pusiesen en huida.

De esta suerte todo el ejército de los atenienses fue desbaratado, 
 huyendo unos por una parte y los otros por otra, cada cual como podía 
 hacia la montaña, y los que de ellos se pudieron salvar acogiéronse a 
 Eón.

Después que Brasidas fue llevado herido a la ciudad, antes de perder 
 la vida supo que había alcanzado la victoria, y al poco rato falleció. 
 Cleárides siguió al alcance de los enemigos cuanto pudo con lo restante 
 del ejército, y después se volvió al lugar donde había sido la batalla.

Cuando hubo despojado los muertos, levantó un trofeo en el mismo lugar en señal de victoria.

Pasado esto, todos acompañaron al cuerpo de Brasidas armados, y le 
 sepultaron dentro de la ciudad delante del actual mercado, donde los de 
 Anfípolis le hicieron sepulcro muy suntuoso y un templo como a héroe, 
 dedicándole sacrificios y otras fiestas, y honras anuales, dándole el 
 título y nombre de fundador y poblador de la ciudad, y todas las 
 memorias que se hallaron en escrito, pintura o talla de Hagnón, su 
 primer fundador, las quitaron y rayaron, teniendo y reputando a Brasidas
 por fundador y autor de su libertad. Hacían esto por agradar más a los 
 lacedemonios por el temor que tenían a los atenienses, y también porque 
 les parecía más provechoso para ellos hacer a Brasidas aquellas honras 
 que no a Hagnón, a causa de la enemistad que naturalmente tenían con los
 atenienses, a los cuales, no obstante esto, les dieron sus muertos, que
 se hallaron hasta seiscientos, aunque de la parte de los lacedemonios 
 no hubo más de siete, porque ésta no había sido primeramente batalla, 
 sino un encuentro o batida donde no hubo mucha resistencia.

Recobrados los muertos, los atenienses volvieron por mar a Atenas, y 
 Cleárides con su gente se quedó en la ciudad de Anfípolis para ordenar 
 el gobierno de ella.

Esta derrota fue en el fin del verano, a tiempo que los lacedemonios 
 Ranfias y Antocáridas iban con un refuerzo de novecientos hombres de 
 guerra a tierra de Tracia para rehacer el ejército de los peloponenses. 
 Cuando llegaron a la ciudad de Heraclea, en tierra de Traquinia, estando
 allí ordenando las cosas necesarias para aquella ciudad, tuvieron 
 noticia de lo ocurrido.

III

Al comienzo del invierno, la gente de guerra que mandaba Ranfias 
 llegó hasta el monte Perión, que está en Tesalia, mas los de la tierra 
 le prohibieron el paso, por cuya causa, y también porque supieron la 
 muerte de Brasidas, a quien llevaba aquellas tropas, volvieron a sus 
 casas, porque les parecía que no era tiempo de comenzar la guerra, visto
 que los atenienses se habían retirado y que ellos dos, Ranfias y 
 Autocáridas, carecían de recursos para dar fin a la empresa de Brasidas.

Por otra parte, sabían muy bien que a su partida de Esparta los 
 lacedemonios estaban más inclinados a la paz que a la guerra, y a 
 excepción del combate de Anfípolis y la vuelta de Ranfias de Tesalia, no
 hubo hecho alguno de guerra entre atenienses y lacedemonios, porque de 
 una y otra parte se deseaba más la paz que la guerra; los atenienses, 
 por la pérdida que habían sufrido primeramente en Delos, y poco después 
 en Anfípolis, por razón de lo cual no estimaban sus fuerzas por tan 
 grandes como al principio cuando les hablaron sobre concierto de paz, 
 que ellos rehusaron entonces, confiados muchos en su prosperidad, y 
 también temían en gran manera que sus aliados, viendo declinar su 
 fortuna se les rebelasen, estando muy arrepentidos de no haber aceptado 
 la paz que les demandaban después de la victoria que alcanzaron en 
 Pilos. Los lacedemonios, por su parte, la deseaban porque les había 
 resultado la guerra muy distinta de lo que pensaron al principio, pues 
 creían que talando la tierra de los atenienses en poco tiempo los 
 desharían; también por la pérdida de Pilos, que fue la mayor que los de 
 Esparta tuvieron hasta entonces, y porque los enemigos, que estaban 
 dentro de Pilos y de Citera, no cesaban de recorrer y robar las tierras 
 que los lacedemonios tenían allí cercanas. Además, sus ilotas y esclavos
 se pasaban a menudo a los atenienses, y continuamente tenían temor que 
 los otros que quedaban hiciesen lo mismo por consejo de los que primero 
 habían huido.

También había otra causa y razón más eficaz, y era que la tregua que 
 los lacedemonios habían hecho por treinta años con los argivos espiraba 
 en breve, la cual tregua los lacedemonios no querían continuar si los 
 argivos no les devolvían la villa de Cinuria, y no se hallaban bastante 
 poderosos para hacer la guerra contra los atenienses y los argivos a un 
 tiempo, tanto más sospechando que algunas de las ciudades del partido de
 éstos en tierra de Peloponeso se declarasen por ellos, como sucedió 
 después.

Por estas razones, ambas partes deseaban la paz, mayormente los 
 lacedemonios, para recobrar sus prisioneros en Pilos, los cuales eran 
 todos naturales de Esparta, parientes y amigos de los principales de 
 Lacedemonia, y por cuya libertad procuraron la paz desde que fueron 
 presos, aunque los atenienses, engreídos con la prosperidad de su 
 fortuna, entonces no la habían querido aceptar, esperando hacer mayores 
 cosas antes que la guerra tuviese fin. Pero después que los atenienses 
 fueron derrotados en Delos, pensando los lacedemonios que entonces 
 serían más tratables y humanos, habían acordado las treguas por un año, 
 para que durante éste pudiesen tratar de la paz o de más larga tregua.

Sobrevino al poco tiempo la derrota de Anfípolis, que les ayudaba en 
 gran manera al logro de sus deseos, sobre todo porque Brasidas y Cleonte
 habían muerto en ella, y éstos eran los principales que estorbaban la 
 paz de ambas partes; Brasidas por la buena fortuna que tenía en la 
 guerra, de la cual esperaba siempre gloria y honra, y Cleonte porque le 
 parecía que sus yerros y faltas serían más notorias y manifiestas en 
 tiempo de paz que en el de guerra, y que no se daría tanta fe y crédito a
 sus invenciones y ruines pareceres habiendo paz.

Faltando estos dos quedaban otras dos personas, las más principales 
 de las dos ciudades, que tenían gran deseo y codicia de la paz, 
 esperando que por medio de ella alcanzarían el mando principal en las 
 dos ciudades. El uno era Plistoanacte, hijo de Pausanias, rey de 
 Lacedemonia, y el otro Nicias, hijo de Nicérato, que por entonces era el
 mejor caudillo que los atenienses tenían, y que había realizado en la 
 guerra famosos hechos. A éste le parecía que era mejor hacer la paz 
 mientras que los atenienses estaban en prosperidad y antes que perdiesen
 su buena fortuna por algún azar de guerra, y también porque los 
 ciudadanos, y él mismo con ellos, tuviesen en adelante sosiego y reposo,
 y él pudiese dejar la buena fama después de su muerte de no haber hecho
 ni aconsejado jamás cosa alguna por donde a la ciudad le sobreviniese 
 mal, lo cual podía no sucederle si lo fiaba todo a la aventura de la 
 guerra, cuyos males y daños se evitan por la paz.

El lacedemonio Plistoanacte también deseaba la paz, a causa de 
 tenérsele por sospechoso desde el comienzo de la guerra, acusándole de 
 que se había retirado con el ejército de los peloponenses de tierra de 
 los atenienses. Además le culpaban de todos los males y daños que 
 después de su retirada habían venido a los lacedemonios, y de que él y 
 Aristocles, su hermano, habían sobornado a la sacerdotisa del templo de 
 Apolo en Delfos que daba los oráculos y respuestas de Apolo, de manera 
 que a nombre del dios, y como inspirada por él, había respondido a los 
 nuncios que los lacedemonios enviaron diversas veces al templo para 
 saber el consejo de Apolo tocante a la guerra el oráculo siguiente:

«Los descendientes de Zeus tornarán su generación de tierra ajena a 
 la suya propia, si no quieren arar la tierra con reja de plata».

Hizo esto Plistoanacte porque los lacedemonios le desterraron a 
 Liceón por la sospecha de que se dejó corromper por dinero, para 
 retirarse con el ejército de tierra de Atenas, en el cual lugar del 
 Liceón vivió mucho tiempo, y por esta respuesta del Oráculo le alzaron 
 al destierro, y fue recibido en la ciudad con las honras que acostumbran
 para los reyes cuando entran con pompa. Para hacer olvidar estas 
 sospechas deseaba la paz, pareciéndole que cesando los inconvenientes de
 la guerra, no tendrían ocasión de imputarle aquella culpa, mayormente 
 después que los ciudadanos hubiesen recobrado sus prisioneros. Además, 
 mientras durase la lucha duraría la murmuración, pues como sucede 
 siempre, cuando el pueblo ve los males y daños de la guerra, murmura 
 contra los principales actores de ella.

Duraron los tratos para la paz todo el invierno, y al fin de él los 
 lacedemonios hicieron alarde de querer construir una grande armada y 
 enviaron a todas las ciudades confederadas aviso para que se aprestasen a
 la guerra para la primavera, pensando que así infundirían más temor a 
 los atenienses, y les darían motivo para querer la paz. Por tales 
 medios, después de muchos tratos y discusiones, fue ajustada entre 
 ellos, con condición de que cada cual de las partes devolviera lo que 
 había tomado a la otra, excepto Nisea, que quedaría en poder de los 
 atenienses, porque pidiendo Platea, los tebanos decían que no la habían 
 tomado por fuerza, sino que los ciudadanos se la habían entregado 
 voluntariamente, y los atenienses dijeron lo mismo de Nisea.

Estando juntos todos los confederados para este efecto, les alegró 
 que la paz se concluyese y que en ella quedara establecido que la ciudad
 de Platea fuera de los tebanos, y la de Nisea de los atenienses. Los 
 beocios, los corintios, los eleos y los megarenses no quisieron aceptar 
 esta paz, no obstante, por común decreto fue acordada y jurada por los 
 embajadores de Atenas en Esparta, y después confirmada por las ciudades 
 confederadas de una y otra parte en la forma y manera siguiente:

Primeramente, en cuanto a los templos públicos, que sea lícito a cada
 cual de las partes ir y venir a su voluntad sin ningún estorbo ni 
 impedimento algunos, y hacer sus sacrificios, demandas, peticiones y 
 consultas acostumbradas, y que para esto puedan enviar su nuncios y 
 consejeros así por mar como por tierra.

Item, en cuanto al templo de Apolo en Delfos, que los que lo tienen a
 su cargo puedan usar y gozar de sus leyes, privilegios, costumbres, 
 tierras, rentas y provechos, según costumbre.

Item, que esta paz sea firme y segura sin dolo, fraude, ni engaño 
 entre los atenienses y los lacedemonios, sus amigos, aliados y 
 confederados por espacio de cincuenta años; que si en este tiempo se 
 suscitaran entre ellos algunas cuestiones, se deba decidir y determinar 
 por derecho y justicia y no por armas, y que así será jurado por 
 juramento solemne de una parte y de otra; pero con la condición de que 
 los lacedemonios y sus confederados restituirán a los atenienses la 
 ciudad de Anfípolis, y que los moradores de esta y de las otras 
 ciudades, villas y lugares que fueren restituidas a los atenienses 
 puedan y les sea lícito, si quisieren, irse y trasladar el domicilio 
 adonde bien les pareciese con sus casas, bienes y haciendas, y que las 
 ciudades que Arístides hizo tributarias sean libres y francas en 
 adelante.

Item, que no sea lícito a los atenienses y sus aliados ir ni enviar 
 gente de armas para hacerles mal a estas ciudades que les serán 
 devueltas mientras les pagaren su tributo acostumbrado. Estas ciudades 
 son las siguientes: Argilo, Estagira, Acanto, Estolo, Olinto y 
 Espartolo, las cuales quedarán neutrales, sin estar aliadas ni 
 confederadas a los atenienses ni a los lacedemonios, excepto si los 
 atenienses las pueden inducir por buenos medios y maneras, sin fuerza ni
 rigor, a que sean sus aliadas, pues, en tal caso, les será lícito.

Item, que los habitantes de Meciberna, Sana y Singo puedan morar en 
 sus ciudades, según y de la misma manera que los olintios y los 
 acantios.

Item, que los lacedemonios restituyan a los atenienses la ciudad de 
 Panactón, y los atenienses a los lacedemonios las villas de Corifasión, 
 Citera, Metona, Pteleón, Atalanta, y todos los prisioneros que de ellos 
 tienen, así en la ciudad de Atenas como en otras partes en su tierra y 
 poder. Asimismo, los que tienen sitiados en Escione, lacedemonios u 
 otros peloponenses, o de sus amigos y confederados de cualquier parte y 
 lugar que sean, y generalmente todos los que Brasidas envió a dichas 
 plazas. Además, si estuviere algún lacedemonio u otra cualquier persona 
 de sus aliados en prisión por cualquier causa que sea en la ciudad de 
 Atenas o en otro cualquier lugar de su señorío, sea puesto en libertad, 
 haciendo los lacedemonios y sus confederados lo mismo en favor de los 
 atenienses y sus aliados. En cuanto a las ciudades de Escione, Torona y 
 Sermila, y cualquier otra que los atenienses tuvieran en su poder, éstos
 determinarán lo que se hubiere de proveer y les mandarán hacer el 
 juramento a los lacedemonios y a las otras ciudades confederadas. Que 
 ambas partes harán el juramento acostumbrado la una a la otra, el mayor y
 más fuerte que se puede hacer en tal caso, en el cual se contenga, en 
 efecto, que guardarán los tratados y capítulos de paz arriba dichos 
 justa y debidamente, y que este juramento se deba renovar todos los 
 años, y sea consignado por escrito y esculpido en una piedra y puesto en
 Olimpia, en Pitia, en el Estrecho, en la ciudad de Atenas y en la de 
 Lacedemonia en el lugar llamado Amiclas.

Item, si alguna otra cosa ocurriese además de esto que sea justa y 
 razonable a ambas partes, se pueda añadir, mudar y quitar por los 
 atenienses y por los lacede-monios.

Fue acordado y aceptado este tratado de paz en Es-parta, siendo 
 eforato de Plístolas y presidente de la ciudad de Lacedemonia, a 26 días
 del mes de Artemisio, y en Atenas fue aceptado y aprobado, siendo 
 presidente Alceo, a 15 días del mes de Elafebolión, y otorgáronle y 
 juráronle por parte de los lacedemonios Plistoanacte, Agis, Plístolas, 
 Damageto, Quiónide, Metágenes, Acan-to, Dáito, Iscágoras, Filocáridas, 
 Zeúxidas, Antipo, Telide, Alcínadas, Empedias, Minas y Láfilo; y de 
 parte de los atenienses, Lampón, Istmiónico, Nicias, Laques, Eutidemo, 
 Procles, Pitódoro, Hagnón, Mirtilo, Trasicles, Teágenes, Aristócrates, 
 Yolcio, Timócrates, León, Láma-co y Demóstenes.

Este tratado fue hecho y jurado al fin del invierno y al comienzo de 
 la primavera, diez años y algunos días después del principio de la 
 guerra, que fue la primera entrada que hicieron los peloponenses y sus 
 confederados en tierra de Atenas. La cual guerra me parece por mejor 
 señal para mayor acierto distinguida por los tiempos del año, a saber: 
 el invierno y el verano, que no por los nombres de los cónsules y 
 gobernadores de las ciudades principales, que cambian con frecuencia.

Conforme a este tratado de paz, los lacedemonios entregaron de 
 inmediato los prisioneros que tenían en su poder, porque les cupo por 
 suerte ser los primeros que entregasen, y tras esto enviaron sus 
 embajadores Iscágoras y Minas a Filocáridas, su capitán, para mandarle 
 que entregase la ciudad de Anfípolis a los atenienses.

También los enviaron a las otras ciudades confederadas para que 
 confirmasen y pusiesen por ejecución el tratado arriba dicho, y muchas 
 rehusaron hacerlo, pretendiendo que no les era favorable el contrato.

Asimismo, Cleárides rehusó entregar la ciudad de Anfípolis por 
 agradar a los calcideos, diciendo que no lo podía hacer sin voluntad de 
 éstos; pero partió con los dos embajadores a Lacedemonia para defenderse
 si le quisieran calumniar diciendo que no había obedecido el mandato de
 los lacedemonios y también para probar si podría enmendar el tratado en
 este artículo; mas sabiendo que estaba concluido y acordado, volvió a 
 la ciudad de Anfípolis por orden de los lacedemonios, que también le 
 mandaron expresamente entregase la ciudad a los atenienses, o que, si 
 los ciudadanos dificultaban esto, saliese él con todos los peloponenses 
 que estaban dentro.

Las otras ciudades confederadas enviaron sus embajadores a los 
 lacedemonios para mostrarles que este tratado de paz les era muy 
 perjudicial y que no le querían guardar ni cumplir si no lo enmendaban 
 en algunos artículos. Después que los lacedemonios les oyeron, no 
 quisieron enmendar nada de lo que habían hecho y concluido, mandándoles 
 retirarse.

Poco tiempo después hicieron alianza con los atenienses, y aunque los
 argivos habían rehusado entrar en la alianza con ellos, nada les 
 importó, porque les parecía que sin los atenienses no les podrían hacer 
 mucho mal y que la mayor parte de los peloponenses querían más la paz, 
 por el sosiego y reposo, que la guerra. Después de algunas negociaciones
 sobre la alianza en la ciudad de Esparta con los embajadores de los 
 atenienses, fue ajustada del siguiente modo:

Los lacedemonios serán compañeros y aliados de los atenienses por cincuenta años en esta forma:

Si algunos enemigos entraren en tierra de los lacedemonios para 
 hacerles daño, los atenienses ayudarán a éstos con todo su poder en todo
 y por todo lo que pudieren, y si los tales enemigos asolaran su tierra,
 serán tenidos por enemigos comunes de atenienses y lacedemonios y les 
 harán la guerra juntamente, o la dejarán pactando la paz de consuno.

Todas las cosas arriba dichas se harán bien y debidamente sin fraude 
 ni engaño; y lo mismo harán los lacedemonios con los atenienses, si 
 algunos extraños entraran en su tierra.

Si los ilotas o siervos de los lacedemonios se levantaran contra 
 ellos, los atenienses estarán obligados a ayudarles con todo su poder.

Esta alianza fue otorgada y jurada por las mismas personas que 
 juraron la paz de ambas partes y se había de renovar todos los años el 
 juramento como el de la paz escrita y esculpir el tratado en dos piedras
 que se pusieran una en la ciudad de Esparta, junto al templo de Apolo 
 en la plaza llamada Amiclas, y la otra en la de Atenas, junto al templo 
 de Atenea. Además fue acordado, que si durante esta alianza pareciese 
 bien a ambas partes añadir o quitar o mudar cosa alguna, lo pudieran 
 hacer por común acuerdo.

Esta alianza la juraron de parte de los lacedemonios: Plistoanacte, 
 Agis, Plístolas, Iscágoras, Filocáridas, Zeúxidas, Antipo, Alcínadas, 
 Telide, Empedis, Minas y Láfilo. Y de parte de los atenienses: Lampón, 
 Istmiónico, Laques, Nicias, Eutidemo, Procles, Pitódoro, Hagnón, 
 Mirtilo, Trasicles, Teágenes, Aristócrates, Yolcio, Timó-crates, León, 
 Lámaco y Demóstenes.

La alianza fue hecha poco después del tratado de paz y de entregar 
 los atenienses los prisioneros que hicieron en la isla frente a Pilos al
 principio del verano, que fue el fin del décimo año, después que 
 comenzó la guerra que escribimos.

IV

Hecha esta paz entre los lacedemonios y los atenienses, después de 
 durar la guerra diez años, como antes se ha dicho, solamente fue 
 observada entre las ciudades que la quisieron admitir, porque los 
 corintios y algunas otras ciudades del Peloponeso no la aceptaron y poco
 después se movió revuelta entre los lacedemonios y los otros 
 confederados.

Andando el tiempo, los lacedemonios fueron tenidos por sospechosos a 
 los atenienses, principalmente por razón de algunos artículos de la 
 alianza no ejecutados como debían serlo, aunque todavía se guardaron de 
 entrar los unos en tierra de los otros como enemigos por espacio de seis
 años y diez meses. Mas después se hicieron grandes daños los unos a los
 otros en diversas ocasiones sin romper del todo la alianza, antes la 
 entretenían con treguas, las cuales fueron guardadas mal por espacio de 
 diez años, y pasados éstos viéronse forzados a acudir a la guerra 
 descubierta.

Esta guerra la escribió Tucídides ordenadamente, según fue hecha de 
 año en año, así en invierno como en verano, hasta tanto que los 
 lacedemonios y sus aliados asolaron y destruyeron el imperio y señorío 
 de los atenienses, tomaron los muros largos de la ciudad de Atenas y a 
 Pireo, y duró, comprendido el primero y segundo período, veintisiete 
 años, del cual espacio de tiempo no se puede con razón quitar ni 
 descontar el tiempo que duró el tratado de paz, porque el que para 
 mientes en lo ocurrido, no podrá juzgar que esta paz tuviese algún 
 efecto, visto que no fue guardada ni ejecutada por ninguna de las partes
 en las cosas que señaladamente fueron articuladas, contraviniendo unos y
 otros al tratado con la guerra he-cha en Mantinea y en Epidauro, y de 
 otras muchas maneras.

También en Tracia los que habían sido aliados fueron después 
 enemigos. Y los beocios hacían treguas de diez días solamente, por lo 
 cual el que contara bien los diez años que duró la primera guerra, el 
 tiempo que pasó en treguas y lo que duró la segunda guerra, hallará la 
 cuenta de los años tal cual yo he dicho y algunos días más.

Este espacio de tiempo fue profetizado por los oráculos y respuestas 
 de los dioses; porque me acuerdo haber oído decir a menudo públicamente a
 muchas personas, que aquella guerra había de durar tres novenos años. 
 En todo este tiempo viví sano de mi cuerpo y entendimiento y procuré 
 saber y entender todo lo que se hizo, aunque estuve en destierro durante
 diez años, después que fui enviado por capitán de la armada a 
 Anfípolis. Habiendo, pues, estado presente a las cosas que se hicieron 
 de una y otra parte en el tiempo que seguí la guerra, no tuve menos 
 conocimiento de ellas en el que estuve desterrado en tierra del 
 Peloponeso; antes tuve mejor ocasión de saber, entender y escribir la 
 verdad.

Referiré, por tanto, las cuestiones y diferencias que sobrevinieron 
 pasados los diez años; asimismo el rompimiento de las treguas, y 
 finalmente todo lo que se hizo en esta guerra hasta su terminación.

Volviendo a la historia, digo que después de hecha la paz por 
 cincuenta años y la liga y alianza entre los atenienses y los 
 lacedemonios, y que los embajadores de las ciudades del Peloponeso que 
 habían ido a Lacedemonia volvieron a sus casas sin convenir nada, los 
 corintios gestionaron aliarse con los argivos y al principio hicieron 
 hablar a algunos de los principales de la ciudad de Argos, mostrándoles 
 que, pues los lacedemonios habían hecho alianza con los atenienses, sus 
 mortales enemigos, no por guardar y conservar la libertad común de los 
 peloponenses, sino por ponerlos en servidumbre, convenía que los argivos
 procurasen guardar la libertad común y persuadir a todas las ciudades 
 de Grecia que quisiesen vivir en libertad y según sus leyes y costumbres
 antiguas, que hi-ciesen alianza con ellos para darse ayuda los unos a 
 los otros cuando fuese menester, y que eligiesen caudillos a capitanes 
 que tuviesen mando y autoridad de proveer en todas cosas, a fin de que 
 las empresas fuesen secretas y que los pueblos mismos no tuviesen 
 noticia de algunas cosas que, presumían, no habían de consentir, porque,
 según decían estos corintios que seguían las negociaciones, habría 
 muchos particulares que por odio a los lacedemonios se aliaran con los 
 mismos argivos. Tales razonamientos hicieron los corintios a los 
 principales gobernadores de Argos, y éstos los refirieron al pueblo, 
 acordando por común decreto que eligiesen doce personas a quienes se 
 diese pleno poder y facultad de contratar y concluir amistad y alianza 
 en nombre de los argivos con todas las ciudades libres de Grecia, 
 excepto con los lacedemonios y los atenienses, con los cuales no 
 pudiesen tratar nada sin comunicarlo primeramente al pueblo; hi-cieron 
 esto los argivos, así porque veían que se les acercaba la guerra con los
 lacedemonios, como por el poco tiempo que restaba para que espirasen 
 las treguas, también porque esperaban por esta vía hacerse señores del 
 Peloponeso, a causa que el mando y señorío de los lacedemonios era ya 
 odioso y desagradable a la mayor parte de los peloponenses y comenzaban a
 despreciarlos y tener en poco por las derrotas, pérdidas y daños que 
 habían sufrido en la guerra.

Por otra parte, los argivos eran entonces entre todos los griegos los
 más ricos, a causa de que, como no se habían mezclado en las guerras 
 precedentes por tener amistad y alianza con ambas partes, durante la 
 guerra entre los otros se habían enriquecido en gran manera. Procuraban,
 pues, por estos medios atraer a su amistad y alianza a todos los 
 griegos que se quisiesen confederar con ellos, entre los cuales, los 
 primeros que se aliaron fueron los mantineos y sus adherentes, porque 
 durante la guerra entre los atenienses y los lacedemonios habían tomado 
 una parte de tierra de Arcadia, sujeta a los lacedemonios, y se la 
 habían apropiado sospechando que tendrían memoria para vengar la citada 
 injuria cuando viesen oportunidad, aunque por entonces no lo 
 aparentasen. Antes, pues, de que les viniese este peligro quisieron 
 aliarse con los argivos, considerando que Argos era una grande y 
 poderosa ciudad, muy poblada y muy rica, y por eso bastante y suficiente
 para poder resistir a los lacedemonios, y también porque era gobernada 
 por señorío y estado popular, como la suya de Mantinea.

A ejemplo de estos mantineos, otras muchas ciudades del Peloponeso 
 hicieron lo mismo, pareciéndoles que los mantineos no habían hecho esto 
 sin gran motivo y sin saber y conocer alguna cosa más que ellos no 
 sabían. También lo hacían por despecho de los lacedemonios, a los cuales
 tenían gran odio por muchas causas, y la principal era que en un 
 artículo del tratado de paz hecho entre atenienses y lacedemonios, 
 estaba dicho y confirmado por juramento que si en el tratado se hallase 
 cosa alguna que les pareciese se debía quitar o mudar, los de las dos 
 ciudades, a saber, de Atenas y Lacedemonia, lo pudiesen hacer, sin que 
 este artículo hiciese mención alguna de las otras ciudades confederadas 
 del Peloponeso, cosa que puso en gran sospecha a todos los peloponenses,
 de que estas dos ciudades se hubiesen concertado para sujetar a todas 
 las demás, pues parecíales que era cosa justa, si los tenían por sus 
 compañeros y aliados, comprender en aquel artículo también las otras 
 ciudades del Peloponeso y no solamente las dos. Esta fue la causa 
 principal que les movió a hacer alianza con los argivos.

Los lacedemonios, entendiendo que poco a poco las ciudades del 
 Peloponeso se confederaban con los argivos y que los corintios habían 
 sido autores y promovedores de esto, les enviaron algunos embajadores, 
 haciéndoles saber que si se apartaban de su amistad y alianza por 
 juntarse a los argivos, contravendrían su juramento y obrarían contra 
 toda razón no queriendo aprobar y confirmar el tratado de paz hecho con 
 los atenienses, atento que la mayor parte de las otras ciudades 
 confederadas lo habían aprobado y que en el contrato de sus alianzas se 
 contenía que lo que fuese hecho por la mayor parte de ellos fuese tenido
 y guardado por todos los otros, si no había algún impedimento justo por
 parte de los dioses o héroes.

Antes de responder a esta demanda, los corintios reunieron todos sus 
 aliados, es a saber, a aquellos que no habían aún aceptado el tratado de
 paz por común acuerdo con los lacedemonios, para inducirles a entrar en
 la liga y confederarse contra ellos, alegando algunas cosas en que los 
 lacedemonios les habían hecho agravio al otorgar aquel tratado de paz, 
 mayormente porque en él no estaba puesto que los atenienses les 
 restituyeran las villas de Solión, Anactorión y algunos otros lugares 
 que pretendían haberles tomado, y también porque no estaban determinados
 los corintios a desamparar a los de Tracia, que por su amonestación y 
 persuasión se habían rebelado contra los atenienses, a los cuales habían
 prometido particularmente por juramento, que no les abandonarían así al
 comienzo, cuando se rebelaron con los de Potidea, como después otras 
 muchas veces, por lo cual no se tenían por quebrantadores de la alianza 
 que hicieron antes con los lacedemonios, si ahora no querían aceptar el 
 tratado de paz que éstos habían hecho con los atenienses, visto que no 
 lo podían hacer sin quedar por perjuros para con los tracios. Además, en
 un artículo de su tratado de alianza se decía que la parte menor 
 hubiese de aceptar lo que hiciese la mayor, si no hubiera algún estorbo o
 impedimento de los dioses, lo cual reputaban que ocurría en este caso, 
 pues contraviniendo a su juramento ofendían a los dioses, por los cuales
 ellos habían jurado. Así respondían respecto a este artículo.

En cuanto a la liga y alianza con los argivos, que habiendo 
 consultado éstos con sus amigos y aliados harían todo aquello que fuese 
 justo y razonable.

Después que los embajadores de los lacedemonios fueron despedidos con
 esta respuesta, los corintios mandaron venir ante ellos, en su Senado, a
 los embajadores de los argivos que ya estaban en la ciudad antes que 
 los otros partiesen, y les dijeron que no curasen de diferir más la 
 alianza con ellos, sino que fueran al primer consejo y la concluyesen.

Pendiente esto, llegaron allí unos embajadores de Élide, los cuales 
 primeramente hicieron alianza con los corintios, y de allí, por su 
 orden, fueron a Argos, donde hicieron lo mismo, porque también estaban 
 muy descontentos de los lacedemonios, a causa de que antes de la guerra 
 con los atenienses, siendo los de Lepreón ofendidos por algunos de los 
 arcadios, se acogieron a los eleos y les prometieron que si les 
 socorrían en aquella guerra, después de acabada, cuando fueran 
 expulsados de su tierra los arcadios, les darían la mitad de los frutos 
 que cogiesen. Verificada la expulsión, los eleos se convinieron y 
 acordaron con los lepreotas que tenían tierra a labrar, que les pagasen 
 cada año un talento de oro todos juntos, el cual se ofreciese al templo 
 de Zeus en Olimpia, y este tributo pagaron sin contradicción algunos 
 años, hasta la guerra de los atenienses y peloponenses, mas después 
 rehusaron hacerla, tomando por excusa las cargas y tributos que 
 sostenían por razón de la guerra. Y porque los eleos les querían obligar
 a que lo pagasen, los lepreotas acudieron a los lacedemonios, a quienes
 también los eleos sometieron por entonces la cuestión para que la 
 decidieran, pero después, sospechando que juzgasen contra ellos, no 
 quisieron proseguir la causa ante aquéllos, sino que fueron a talar la 
 tierra de los lepreotas. No obstante esto, los lacedemonios pronunciaron
 su sentencia, por la cual declararon que los lepreotas no estaban 
 obligados en cosa alguna a los eleos, que sin razón habían talado su 
 tierra.

Viendo los lacedemonios que los eleos no querían pasar por su juicio y
 sentencia, enviaron su gente de guerra en socorro de los lepreotas, por
 lo cual los eleos pretendían que los lacedemonios habían contravenido 
 al tratado de alianza hecho entre ellos y los otros peloponenses, en el 
 que se establecía que las tierras que cada cual de las ciudades poseía 
 al comienzo de la guerra les debiesen quedar, diciendo que los 
 lacedemonios habían atraído a ellos la ciudad de los lepreotas que les 
 era tributaria.

Esta fue la ocasión y pretexto para hacer la alianza con los argivos,
 y poco después la hicieron los corintios y los calcideos que habitan en
 Tracia. Los beocios y megarenses estuvieron a punto de hacer lo mismo, 
 pretendiendo que habían sido menospreciados por los lacedemonios, pero 
 se detuvieron considerando que la manera de vivir de los argivos, que 
 era señorío y mando del pueblo, no era tan conveniente para ellos como 
 la de los lacedemonios que se gobernaban por un cierto número de 
 personas, a saber, por un consejo y senado que tenía el mando y 
 autoridad sobre todos.

V

Durante este verano, los atenienses se apoderaron de la ciudad de 
 Escione por fuerza, mataron todos los hombres jóvenes, cautivaron a los 
 niños y a las mujeres y dieron todas las tierras de los esciones a los 
 platenses, sus aliados, para que las labrasen y se aprovecharan de 
 ellas.

También hicieron regresar a Delos a los ciudadanos que habían sido 
 echados de allí, atendiendo así a los males y daños que habían sufrido 
 por la guerra, como a los oráculos de los dioses que se lo amonestaban. 
 Los foceos y los locros comenzaron la guerra entre sí, y los corintios y
 los argivos, que ya estaban aliados y confederados, fueron a la ciudad 
 de Tegea con esperanza de poder apartarla de la alianza de los 
 lacedemonios, y por medio de ésta, porque tenía gran término y 
 jurisdicción, atraer así a todas las demás del Peloponeso. Mas viendo 
 los corintios que los tegeatas no se querían separar de los lacedemonios
 por queja alguna que hubiesen tenido antes con ellos, perdieron la 
 esperanza de que ningunos otros quisieran unirse a ellos en amistad, 
 rehusándolo los de Tegea. No por eso dejaron de solicitar a los beocios 
 para que se aliasen y confederasen con ellos y con los argivos, y para 
 que en adelante se rigiesen y gobernasen todos por común acuerdo, porque
 los beocios habían hecho la tregua de diez días con los atenienses. 
 Después de la conclusión de la paz de cincuenta años arriba dicha, les 
 demandaban que enviasen sus embajadores con ellos a los atenienses para 
 que fuesen comprendidos en la misma tregua, y si no lo querían hacer, 
 los beocios renunciasen del todo a esta tregua y en adelante no hiciesen
 ningún tratado de paz y de tregua sin los corintios.

A esto respondieron los beocios, respecto a la alianza, que ellos 
 entenderían en ella, y en cuanto a lo demás enviaron sus embajadores con
 los de los corintios a Atenas y demandaron a los atenienses que 
 comprendieran a los corintios en la tregua de diez días, pero los 
 atenienses respondieron a todos, que si los corintios estaban aliados 
 con los lacedemonios les bastaba aquella alianza para con ellos y no 
 habían menester otra cosa.

Oída esta respuesta, los corintios procuraron con gran instancia que 
 los beocios renunciasen a la tregua de diez días, pero éstos no lo 
 quisieron hacer; visto lo cual los atenienses quedaron satisfechos de 
 hacer tregua con los corintios sin alguna otra alianza.

En este verano los lacedemonios, con su ejército al mando de 
 Plistoanacte, su rey, salieron contra los parrasios, que viven en tierra
 de Arcadia y son súbditos de los mantineos. Fueron los lacedemonios 
 llamados a esta empresa por algunos de los ciudadanos parrasios a causa 
 de los bandos y sediciones que había entre ellos, y también iban con 
 intención de derrocar los muros que los mantineos hicieron en la villa 
 de Cipsela, donde habían puesto guarnición, villa asentada en los 
 términos de los parrasios en la región de Esciritide en tierra de 
 Lacedemonia.

Al llegar los lacedemonios a tierra de los parrasios comenzaron a 
 robar y talar, y viendo esto los mantineos dejaron la guarda de su 
 ciudad a los argivos y con todo su poder acudieron a socorrer a sus 
 súbditos, mas viendo que no podían defender los muros de Cipsela y 
 guardar la ciudad de los parrasios juntamente, determinaron volverse.

Los lacedemonios pusieron a los parrasios que les llamaron en su 
 ayuda en libertad, derrocaron aquellos muros y regresaron a sus casas. 
 Después del regreso, llegó también la gente de guerra que había ido con 
 Brasidas a Tracia y que Cleárides trajo por mar cuando quedó ajustada la
 paz. Declaróse por decreto que todos los ilotas y esclavos que se 
 habían hallado en aquella guerra con Brasidas quedasen libres y francos,
 y pudieran vivir donde quisieran. Al poco tiempo enviaron a todos 
 éstos, con algunos otros ciudadanos, a habitar la villa de Lepreón, que 
 está en término de los eleos, en tierra de Lacedemonia, porque ya los 
 lacedemonios tenían guerra con los eleos.

Por otro decreto, los lacedemonios desautorizaron y declararon 
 infames a los que cayeron prisioneros de los atenienses en la isla 
 frente a Pilos, por haberse entregado con armas a los enemigos, y entre 
 los que así se rindieron había algunos que ya estaban elegidos para los 
 cargos públicos de la ciudad. Hicieron esto los lacedemonios, porque 
 siendo aquéllos reputados y tenidos por infames, no emprendiesen alguna 
 novedad en la república si llegaban a tener algún cargo de autoridad y 
 mando en ella. De ésta suerte, los declararon inhábiles para adquirir 
 honras y oficios ni tratar ni contratar, aunque poco tiempo después les 
 habilitaron.

En este mismo verano los dieos tomaron la ciudad de Tiso, en tierra de Atos, confederada con Atenas.

Durante toda esta estación, atenienses y peloponenses comerciaron 
 entre sí, aunque siempre se tenían por sospechosos desde el principio 
 del tratado de paz, porque no habían restituido de una parte ni de otra 
 lo que fue acordado en él. Los lacedemonios, que eran los primeros que 
 debían restituir, no habían devuelto a los atenienses la ciudad de 
 Anfípolis ni las otras plazas, ni habían obligado a sus confederados en 
 tierra de Tracia a que aceptasen el tratado de paz, ni tampoco a los 
 beocios y los corintios, aunque decían siempre que si los tales 
 confederados no querían aceptar el tratado de paz, se unirían a los 
 atenienses para forzarles a ellos, y para esto habían señalado un día 
 sin poner nada por escrito ni obligación, dentro del cual, los que no 
 hubiesen ratificado y aprobado aquel tratado de paz, fuesen tenidos y 
 reputados por enemigos de los atenienses y de los lacedemonios.

Viendo los atenienses que los lacedemonios no cumplían nada de lo que
 habían prometido y capitulado, opinaban que no querían mantener la paz,
 y por esto también dilataban la devolución de Pilos, arrepintiéndose de
 haber entregado los prisioneros y reteniendo en su poder las otras 
 villas y plazas que habían de restituir por virtud del contrato, hasta 
 tanto que los lacedemonios hubiesen cumplido su compromiso, los cuales 
 se excusaban diciendo que ya habían hecho lo que podían, devolviendo los
 prisioneros que tenían y mandado salir de Tracia su gente de guerra, 
 pero que la devolución de Anfípolis no estaba en su mano; y en lo demás,
 que ellos trabajarían por hacer que los beocios y los corintios 
 entrasen en el contrato y la ciudad de Panactón fuese restituida a los 
 atenienses, como también todos los atenienses que se hallasen 
 prisioneros en Beocia. En cambio pedían a los atenienses que les 
 devolvieran la ciudad de Pilos, o a lo menos si no la querían entregar, 
 que sacasen de ella a los mesenios y los esclavos que tenían dentro, 
 como ellos habían sacado la gente de guerra que estaba en Tracia, y que 
 pusiesen en guarda de la ciudad, si quisiesen, de los suyos propios.

De esta manera pasaron todo aquel verano las cosas en tranquilidad, tratando y comunicando los unos con los otros.

VI

En el invierno siguiente fueron mudados los éforos o gobernadores de 
 la ciudad de Esparta, en cuyo tiempo fue concluido el tratado de paz. En
 su lugar eligieron otros que eran contrarios a la paz y se hizo un 
 ayuntamiento en Lacedemonia donde se hallaron presentes los embajadores 
 de las ciudades confederadas a los peloponenses y de los atenienses, los
 corintios y los beocios. En este ayuntamiento fueron debatidas muchas 
 cosas de todas partes, mas al fin terminó sin tomar resolución alguna.

Vueltos cada cual a su casa, Cleóbulo y Jenares, que eran los dos 
 éforos nuevamente elegidos que presidían por entonces en Lacedemonia y 
 deseaban el rompimiento de la paz, tuvieron negociaciones privadas con 
 los beocios y los corintios, amonestándoles que atendiesen al estado 
 general de las cosas, y al que ellos estaban por entonces, sobre todo a 
 los beocios, que así como habían sido los primeros en hacer alianza con 
 los argivos, quisieran de nuevo confederarse con los lacedemonios, 
 mostrándoles que por este medio no estarían obligados a tener alianza 
 con los atenienses y que antes de las enemistades que esperaban y de que
 se rompiesen las treguas, siempre los lacedemonios habían deseado más 
 la alianza y amistad de los argivos que la de los atenienses, porque 
 siempre habían desconfiado de éstos y por eso querían ahora asegurarse, 
 sabiendo que la alianza de los argivos les venía muy a propósito a los 
 lacedemonios para hacer la guerra fuera del Peloponeso. Por tanto, 
 rogaban a los beocios que dejasen de buen grado a los lacedemonios la 
 ciudad de Panactón para que, restituida esta ciudad, ellos pudiesen 
 recobrar a Pilos si fuese posible y por este medio comenzar la guerra de
 nuevo contra los atenienses con más seguridad.

Dichas tales cosas a los embajadores de los beocios y de los 
 corintios por los éforos y algunos otros lacedemonios amigos suyos, para
 que hiciesen relación de ellas a sus repúblicas, partieron. Antes de 
 llegar a sus ciudades encontraron en el camino dos gobernadores de Argos
 y hablaron mucho con ellos, para saber si sería posible que los beocios
 quisieran entrar en su alianza, como habían hecho los corintios, los 
 mantineos y los eleos, diciéndoles que si esto se hacía, les parecía que
 serían bastantes para declarar la guerra a los atenienses, o a lo 
 menos, por medio de los beocios y los otros confederados llegar a algún 
 buen concierto con ellos. Estas noticias fueron muy agradables a los 
 beocios, porque les parecía que concordaban con lo que sus amigos los 
 lacedemonios les habían encargado y que los argivos otorgaban lo que los
 otros deseaban, determinando entre ellos enviar embajadores a tierra de
 Beocia para este efecto, y con esto se despidieron unos de otros. 
 Llegados los beocios a su tierra, relataron a los gobernadores de su 
 ciudad todo lo que habían escuchado de los lacedemonios y lo que había 
 pasado con los argivos en el camino, lo cual celebraron los 
 gobernadores, porque la amistad de los unos y de los otros les venía 
 bien, y porque ambas partes, sin previo acuerdo, se mostraban propicias 
 al mismo fin.

Pocos días después vinieron embajadores de los argivos, a los cuales,
 después de oídos, les respondieron que dentro de algunos días enviarían
 a ellos sus embajadores para tratar de la alianza.

Durante este tiempo se reunieron los beocios, los corintios, los 
 megarenses y los embajadores de los de Tracia, y acordaron y concluyeron
 entre ellos una liga y alianza para ayudarse y socorrerse unos a otros,
 contra todos aquellos que les quisiesen ofender, y que no pudiesen 
 hacer guerra, ni paz ni otro tratado con persona alguna una parte sin la
 otra. También fue estipulado que los beocios y megarenses, que ya 
 estaban aliados, hiciesen alianza en las mismas condiciones con los 
 argivos; mas antes que los gobernadores de Beocia concluyesen la cosa, 
 dieron cuenta de ella a los cuatro consejos de la tierra que tienen el 
 universal mando y autoridad principal, rogándoles que quisiesen 
 consentir en esta alianza con aquellas ciudades y con todos los otros 
 que querían juntarse con ellos, mostrándoles que esto era en su utilidad
 y provecho. Los consejos no quisieron otorgarlo temiendo que fuese 
 contrario a los lacedemonios, si se aliaban con los corintios que se 
 habían rebelado y apartado de ellos, porque los gobernadores no les 
 habían advertido de sus explicaciones con los éforos, Cleóbulo, y 
 Jenares, y los amigos lacedemonios, que era en substancia, que primero 
 debiesen hacer alianza con los argivos y corintios, y que después la 
 harían con los lacedemonios, porque les pareció a los gobernadores que 
 sin declarar esto a los cuatro consejos, harían lo que ellos les 
 aconsejaban. Mas viendo que la cosa ocurría de muy distinta manera que 
 pensaban los corintios y los embajadores de Tracia, regresaron sin 
 concluir nada, y los gobernadores de los beocios, que ha-bían 
 determinado, si podían, persuadir primero al pueblo, e intentar después 
 la alianza con los argivos, viendo que no lo podían alcanzar de los 
 cuatro consejos, no procuraron hablar más de ello, ni los argivos, que 
 habían de enviar allí su embajador, tampoco le enviaron. De esta manera 
 la cosa quedó por hacer por descuido y negligencia, y por falta de 
 solicitud.

En este invierno los olintios tomaron por asalto la villa de 
 Meciberna, donde los atenienses tenían guarnición, y la robaron y 
 saquearon.

Pasado esto, hubo muchas negociaciones entre atenienses y 
 lacedemonios tocante a la guarda y observancia de los tratados de paz, 
 mayormente sobre restituir los lugares de una parte y de otra, esperando
 los lacedemonios, que si restituían a Panactón a los atenienses, 
 también éstos les devolverían a Pilos, y para ello enviaron su embajador
 los lacedemonios a los beocios, rogándoles que dejasen a los atenienses
 la ciudad de Panactón, dándoles los prisioneros que tenían suyos, a lo 
 cual los beocios les respondieron que no lo harían en ningún caso, si 
 los lacedemonios no hacían alianza particular con ellos como lo habían 
 hecho con los atenienses. Sobre esto, los lacedemonios, aunque conocían 
 que era contrario a la alianza hecha con los atenienses, en la cual 
 estaba capitulado que los unos no pudiesen hacer paz ni guerra sin los 
 otros, por el deseo que tenían de adquirir de los beocios a Panactón, 
 esperando por medio de ella recobrar a Pilos, y también por la mayor 
 inclinación que tenían los éforos que gobernaban entonces a los beocios 
 que a los atenienses, a fin de romper la paz, acordaron e hicieron 
 aquella alianza en fin del invierno. Después de hecha, al comienzo de la
 primavera, que fue el onceavo año de la guerra, los beocios derribaron y
 asolaron del todo la ciudad de Panactón.

Los argivos, viendo que los beocios no habían enviado sus embajadores
 para hacer alianza según les prometieron, y que habían derrocado hasta 
 los cimientos a Panactón y hecho alianza particular con los 
 lacedemonios, tuvieron gran temor de quedarse solos en guerra con los 
 lacedemonios, y que las otras ciudades de Grecia se confederasen todas 
 con éstos, porque pensaban que lo que habían hecho los beocios en 
 Panactón fuese con consejo y consentimiento de los lacedemonios, y aun 
 de los atenienses, y que todos estaban de acuerdo. Con los atenienses no
 tenían los argivos propósito de contratar más, porque lo que habían 
 contratado antes era con idea de que la alianza entre ellos y los 
 lacedemonios no sería durable. Estando, pues, muy perplejos al verse 
 obligados a sostener la guerra con los lacedemonios y los atenienses, y 
 aun contra los tegeatas y los beocios porque habían rehusado el tratado y
 concierto con los lacedemonios, codiciando el imperio y señorío de todo
 el Peloponeso, enviaron por embajadores a los lacedemonios a Eustrofo y
 a Esón, que tenían por grandes amigos y muy agradables a los 
 lacedemonios, para que tratasen la alianza, pareciéndoles que si estaban
 confederados con los lacedemonios, a cualquier parte que se inclinase 
 la cosa, estarían seguros según el estado del tiempo presente. Al llegar
 los embajadores a Lacedemonia, declararon su misión ante el Senado, 
 demandándole la paz y alianza, y para poder mejor tratarla, requirieron 
 que las diferencias que tenían con los lacedemonios sobre la villa de 
 Cinuria, que está en los términos de los argivos, inmediata a sus dos 
 ciudades Tirea y Antena, pero poblada de lacedemonios, se remitiesen a 
 alguna ciudad neutral o algún juez señalado por las partes, en el que 
 ambas confiasen. Los lacedemonios les respondieron que no era menester 
 ha-blar más sobre esto, y que si los argivos querían, estaban ellos 
 dispuestos a hacer un nuevo tratado según y de la misma forma y manera 
 que había sido el precedente. A esto los argivos mostraron alguna 
 contradicción, diciendo que harían tratado igual al pasado, con la 
 condición de que fuese lícito a cada cual de las partes, no obstante el 
 tratado, hacer la guerra a la otra cuando bien le pareciese a causa de 
 la villa de Cinuria, no estando la otra parte impedida por epidemia o 
 por otra guerra, como en otra ocasión convinieron entre ellos, a la 
 sazón que libraron una batalla, de la cual ambas partes pretendían haber
 alcanzado la victoria. Además, que la guerra no debiese pasar más 
 adelante de los límites de la ciudad de Argos o Lacedemonia, y de sus 
 términos.

Esta demanda pareció al principio a los lacedemonios muy loca y 
 desvariada; pero al fin la otorgaron, porque deseaban la amistad de los 
 argivos. Pero antes de convenir nada, aunque los embajadores tuviesen 
 pleno poder, quisieron que regresaran a Argos y propusiesen el contrato 
 al pueblo para saber si lo aprobaba; y siendo así, que volvieran en un 
 día señalado para jurar el contrato. Convenido esto, partieron de 
 Lacedemonia los embajadores.

Mientras en Argos se ocupaban de este asunto, los embajadores que los
 lacedemonios habían enviado a los beocios para recobrar a Panactón y 
 los prisioneros atenienses, a saber, Andrómenes, Fédimo y Antiménides, 
 hallaron que Panactón había sido asolada por los beocios, porque decían 
 que existía un contrato antiguo entre ellos y los atenienses, confirmado
 con juramento, en el cual se decía que ni unos ni otros debían habitar 
 en aquel lugar. Respecto a los prisioneros, les devolvieron los que 
 tenían de los atenienses, a quienes los embajadores se los enviaron; y 
 tocante a Panactón, les dijeron que no tenían por qué temer que ningún 
 enemigo suyo habitase en ella, pues estaba derribada, pensando que por 
 este medio quedarían libres de la promesa de devolverla.

No satisfizo esto a los atenienses; antes respondieron que no era 
 cumplir lo prometido devolverles la ciudad destruida y asolada, y en lo 
 demás haber hecho alianza con los beocios, contra lo que terminantemente
 había sido acordado entre ellos de que debiesen obligar a todas las 
 ciudades confederadas que lo rehusaran a aceptar y ratificar el tratado 
 de paz. Por razón de estas cosas y otras muchas, usaron con los 
 embajadores de palabras muy duras y les despidieron sin otra conclusión.

Estando los atenienses y los lacedemonios en estas diferencias, 
 aquellos a quienes la paz no agradaba en Atenas buscaban todos los 
 medios que podían para romperla lo más pronto posible con ocasión de 
 esto; y entre otros, era una Alcibíades, hijo de Clinias, el cual, 
 aunque mozo, por la nobleza y antigüedad de sus progenitores (que habían
 sido muy nombrados y señalados), era muy honrado y amado del pueblo, y 
 tenía gran autoridad en la ciudad. Éste aconsejaba al pueblo que hiciese
 alianza con los argivos, así porque le parecía serles útil y 
 provechosa, como también porque por la altivez de su corazón se 
 afrentaba que la paz fuese hecha con los lacedemonios por Nicias y 
 Laques, sin hacer caso ni estima de él porque era joven, y tanto más se 
 consideraba injuriado, cuanto que había renovado con ellos la amistad 
 que su abuelo repudió. Por despecho de todo esto, se declaró entonces 
 contra el tratado de paz, y dijo públicamente que no había seguridad ni 
 firmeza en los lacedemonios, y que el tratado de paz hecho con ellos era
 sólo por apartar a los argivos de su amistad, y después declararles la 
 guerra.

Viendo que el pueblo estaba inclinado contra los lacedemonios, envió 
 secretamente a decir a los argivos que era el momento oportuno para 
 conseguir la alianza y amistad, porque los atenienses la deseaban, y que
 viniesen sin dilación y trajesen los procuradores de los eleos y de los
 mantineos para ajustarla, prometiéndoles que les ayudarían con todo su 
 poder.

Los argivos, teniendo aviso de esto, y entendiendo que los beocios no
 habían hecho alianza con los atenienses, y también que los atenienses 
 estaban en gran discordia con los lacedemonios, prescindieron de las 
 negociaciones de sus embajadores que trataban la paz y alianza con los 
 lacedemonios, y entendieron hacerla con los atenienses, la cual tenían 
 por mejor y más útil y provechosa para ellos que la otra, porque los 
 atenienses habían sido siempre, desde los tiempos antiguos, sus amigos, y
 se gobernaban por señorío y estado popular como ellos, y porque les 
 podían dar gran favor y ayuda por mar si tenían guerra, siendo como eran
 en el mar los más poderosos.

Inmediatamente enviaron sus embajadores con los de los eleos y 
 mantineos a Atenas para tratar y concluir la alianza. Al mismo tiempo 
 llegaron a Atenas los embajadores de los lacedemonios, que eran 
 Filocárides, León y Eudio, que, según parece, eran los más aficionados a
 los atenienses y a la paz, los cuales fueron enviados así por la 
 sospecha que tuvieron los lacedemonios de que los atenienses hiciesen 
 alianza con los argivos en daño de ellos, como también para demandar que
 les devolvieran a Pilos en cambio de Panactón, y también para excusarse
 de la alianza que habían hecho con los beocios, y para mostrarles que 
 no la habían hecho con mala intención ni en perjuicio de los atenienses.

Todas estas cosas fueron propuestas por los embajadores lacedemonios 
 ante el Senado de Atenas, y además declararon que tenían pleno poder 
 para tratar y convenir sobre todas las diferencias pasadas.

Viendo esto Alcibíades, y temiendo que si estas cosas fuesen 
 publicadas y declaradas al pueblo le inducirían a consentir con ellos, y
 por tanto a rehusar la alianza de los argivos, usó de la astucia e 
 ingenio para estorbarlo, ha-blando secretamente con los embajadores y 
 diciéndoles que en manera alguna declarasen al pueblo que tenían poder 
 bastante para entender en todas las diferencias, prometiéndoles que, si 
 lo hacían así, pondría a Pilos en sus manos; que él tenía para ello los 
 medios y autoridad, y sabía cómo persuadir al pueblo, como los había 
 tenido antes para hacer que se opusiera a las demandas de los otros 
 embajadores de los lacedemonios. Además les prometió que compondría 
 todas las otras diferencias que tenían, haciendo esto por apartarlos de 
 la conversación con Nicias, y también para por este medio calumniar a 
 los embajadores, insinuar entre el pueblo que no había en ellos verdad 
 ni lealtad, e inducirle a que hiciese alianza con los argivos, los 
 mantineos y los eleos, según sucedió, porque cuando los embajadores se 
 presentaron delante de todo el pueblo, siendo preguntados si tenían 
 pleno poder para entender y tratar sobre todas las diferencias, 
 respondieron que no, lo cual era contrario totalmente a lo que habían 
 dicho primero delante del Senado. Tanto enojó esto a los atenienses, que
 no les quisieron dar más audiencia, poniéndose de acuerdo con 
 Alcibíades, que comenzó a vociferar más reproches que nunca contra los 
 lacedemonios.

A persuasión suya mandaron entrar los argivos y los otros aliados que
 habían venido en su compañía para ajustar y convenir la confederación y
 alianza con ellos, mas antes que la cosa fuese efectuada del todo 
 tembló la tierra, por lo cual fue dejada la consulta para un día 
 después.

Al día siguiente, de mañana, Nicias viose engañado por Alcibíades no 
 menos que los embajadores de los lacedemonios que fueron inducidos por 
 él a negar al pueblo lo que primero habían dicho en el Senado. Mas no 
 por eso dejó Nicias de insistir de nuevo en el ayuntamiento, y 
 mostrarles que la alianza debía hacerse y renovar la amistad con los 
 lacedemonios, y que para esto debían enviar embajadores a Lacedemonia 
 para saber más ampliamente su voluntad e intención, y entretanto diferir
 la alianza con los argivos, mostrándoles que era honra suya evitar la 
 guerra y la vergüenza de los lacedemonios, y pues las cosas de los 
 atenienses estaban en buen estado, que se supiesen guardar y conservar, 
 pues los lacedemonios, que habían quedado con pérdida, tenían más motivo
 para desear la fortuna de la guerra que no ellos. Finalmente, tanto les
 persuadió Nicias, que acordaron los atenienses enviar sus embajadores a
 Lacedemonia, y entre ellos fue nombrado el mismo Nicias, a los cuales 
 ordenaron que dijesen a los lacedemonios que si querían tratar con 
 verdad y mantener la paz y alianza, devolvieran a los atenienses la 
 ciudad de Panactón reedificada, y en lo demás dejasen a Anfípolis y se 
 apartasen de la alianza de los beocios si no querían entrar en el 
 tratado de paz con las mismas condiciones que en él había sido dicho y 
 declarado, a saber: que cualquiera de las partes no pudiese hacer tratos
 con ciudad alguna sin que en ellos entrase la otra. Declararon además 
 que si querían contravenir el tratado de paz y alianza haciendo lo 
 contrario de lo que primero habían capitulado, supiesen que los 
 atenienses tenían ya concluida la alianza con los argivos que quedaban 
 en Atenas, esperando la resolución de esta embajada, y juntamente con 
 éstas enviaron otras muchas quejas y agravios contra los lacedemonios 
 por no haber guardado ni cumplido el tratado de paz, todas las cuales 
 fueron dadas por instrucción a los embajadores atenienses para que se 
 las expresaran a los lacedemonios.

Cuando los embajadores llegaron a Lacedemonia y expusieron su demanda
 en el Senado a los lacedemonios, y en el último término les notificaron
 que si no querían dejar la alianza con los beocios (en el caso que 
 éstos no quisiesen aceptar el tratado de paz como hemos dicho), los 
 atenienses concluirían la alianza con los argivos y los otros aliados 
 suyos, los lacedemonios, por consejo del éforo Jenares, y los de su 
 bando respondieron que no se apartarían de la alianza de los beocios en 
 manera alguna, aunque siendo requeridos por Nicias que jurasen de nuevo 
 guardar el tratado de paz y amistad que habían hecho antes entre sí; lo 
 juraron de buen grado.

Hizo esto Nicias temiendo que si volvía a Atenas sin efectuar algo de
 lo que llevaba a cargo, después le calumniarían por haber sido autor 
 del tratado de alianza con los lacedemonios, según después sucedió. 
 Cuando Nicias regresó de su embajada y los atenienses entendieron por su
 relación la respuesta de los lacedemonios, y que no había efectuado 
 nada con ellos, consideráronse muy injuriados, y por consejo y 
 persuasión de Alcibíades concluyeron la alianza con los argivos que 
 estaban en Atenas, el tenor de la cual es el siguiente:

Queda hecha confederación y alianza por espacio de cien años por 
 parte de los atenienses con los argivos, los mantineos y los eleos, así 
 para ellos como para sus amigos y compañeros a quienes presiden una 
 parte y otra sin fraude, ni dolo, ni engaño, así por mar como por 
 tierra, a saber: que una parte no pueda mover la guerra, ni hacer mal ni
 daño a la otra, ni a sus aliados, ni súbditos bajo cualquier causa, 
 ocasión o motivo que sea.

Además, que si algunos enemigos durante este tiempo entraren en 
 tierras de los atenienses, los argivos, mantineos y eleos estarán 
 obligados a socorrerles con todas sus fuerzas y poder, tan pronto como 
 fuesen requeridos por los atenienses. Y si sucediese que los enemigos 
 hu-bieran ya salido de tierra de los atenienses, los argivos, mantineos y
 eleos los deban tener y reputar por sus enemigos ni más ni menos que 
 los tendrán los atenienses.

Que no sea lícito a ninguna de estas ciudades aliadas y confederadas 
 hacer tratado o concordia con los enemigos comunes sin el consentimiento
 de las otras, y lo mismo harán los atenienses para con los argivos, 
 mantineos y eleos cuando los enemigos entrasen en su tierra.

Que ninguna de estas ciudades permitirá ni dará licencia para pasar 
 por su tierra ni por la de sus amigos y aliados a quien presiden, ni por
 mar ninguna gente de armas para hacer guerra si no fuere con acuerdo y 
 deliberación de las cuatro ciudades. Y si alguna de estas ciudades 
 demandare socorro y ayuda de gente a las otras, la ciudad que pidiere el
 socorro sea obligada a proveer y abastecer de vituallas a su costa por 
 espacio de treinta días, contados desde el primer día que el tal socorro
 llegare a la ciudad que le demanda. Pero si la ciudad hubiese menester 
 el socorro por más tiempo, quedará obligada a dar sueldo a los tales 
 soldados, a saber: tres óbolos de plata cada día por cada hombre de a 
 pie, y a los de a caballo una dracma. La ciudad tendrá mando y autoridad
 sobre estos hombres de guerra, y ellos estarán obligados a obedecerla, 
 mientras estuvieren en ella. Mas si en nombre de todas cuatro ciudades 
 se formase ejército o armada, tenga caudillo y capitán de parte de todas
 cuatro.

Este tratado de alianza deberán jurarlo los atenienses al presente, 
 en nombre suyo y de sus aliados confederados, y después se jurará en 
 cada una de las otras tres ciudades y de sus aliados en la más estrecha 
 forma que pueda ser, según su costumbre religiosa, después de hechos los
 sacrificios correspondientes por estas palabras:

«Juro mantener esta confederación y alianza según la forma y tenor 
 del tratado acordado y otorgado sobre ella, justa, leal y sencillamente,
 y no ir ni venir en contrario con cualquier pretexto, arte ni 
 maquinación que sea.» Este juramento será hecho en Atenas por los 
 senadores y los tribunos, y después confirmado por ellos. Y en la 
 ciu-dad de Argos, por el Senado y los ochenta varones del consejo. En 
 Mantinea, por la justicia y gobernadores, y confirmado por los adivinos y
 caudillos de la guerra. En Elea o Élide, por los oficiales tesoreros y 
 sesenta varones del gran consejo, y será confirmado por los 
 conservadores de las leyes. El juramento será renovado todos los años, 
 primero por los atenienses, los cuales irán para este efecto a las otras
 tres ciudades treinta días antes de las fiestas olímpicas, y después 
 los representantes de las otras tres ciudades irán a Atenas para hacer 
 lo mismo diez días antes de la gran fiesta llamada Panateneas.

Será escrito el presente tratado con su juramento y esculpido en una 
 piedra que se ponga en lugar público, a saber: en Atenas, en el más 
 eminente lugar de la ciudad; en Argos, junto al mercado en el temple de 
 Apolo; y en Mantinea y en Elea, en el mercado junto al templo de Zeus. 
 El nombre de estas cuatro ciudades será puesto en las próximas fiestas 
 olímpicas en una tabla de bronce, y podrán estas ciudades por común 
 acuerdo añadir a este tratado lo que bien les pareciere en adelante.

De esta manera fue ajustada la liga y confederación entre estas 
 cuatro ciudades sin que se hiciese mención alguna que por esta alianza 
 se apartaban del tratado de paz y alianza hecha entre los atenienses y 
 los lacedemonios.

VII

Esta alianza y confederación no fue agradable a los corintios, y 
 siendo requeridos por los argivos, sus aliados, para que la ratificasen y
 jurasen, rehusaron hacerlo diciendo que les bastaba la que habían hecho
 antes con los mismos argivos, mantineos y eleos, por la cual 
 prometieron no hacer guerra ni paz una ciudad sin la otra, y ayudar para
 defenderse la una a la otra, sin pasar más adelante, y obligarse a dar 
 ayuda y socorro para ofender y acometer a otros. De esta suerte los 
 corintios se apartaron de aquella alianza y tomaron nueva amistad e 
 inteligencia con los lacedemonios.

Todas estas cosas fueron hechas en aquel verano que fue cuando, en 
 las fiestas olímpicas, el arcadio Andróstenes ganó el premio y joya en 
 los juegos y contiendas de ellas.

En aquellas fiestas los eleos prohibieron a los lacedemonios hacer 
 sacrificios en el templo de Zeus, y tomar parte en los juegos y 
 contiendas si no pagaban la multa a que habían sido condenados por 
 ellos, según las leyes y estatutos de Olimpia, pues decían que los 
 lacedemonios enviaron tropas contra la ciudadela de Firco, y dentro de 
 la ciudad de Lepreón durante la tregua hecha en Olimpia, y contra el 
 tenor de ella. La multa montaba a dos mil minas de plata, a saber: por 
 cada hombre armado, que eran mil, dos minas, según se contenía en el 
 contrato.

A esto, los lacedemonios respondían que habían sido injustamente 
 condenados; porque cuando enviaron su gente a Lepreón, la tregua no 
 estaba aún publicada. Mas los eleos replicaban que no la podían ignorar,
 porque ya andaba entre sus manos, y ellos mismos habían sido los 
 primeros que la habían notificado a los eleos. No obstante esto, 
 contraviniendo a ella, habían emprendido aquel hecho de guerra contra 
 ellos sin razón y sin que los eleos hubiesen innovado cosa alguna en su 
 perjuicio.

A esto argüían los lacedemonios que si así era, y si los eleos 
 entendían, cuando fueron a notificar aquella tregua a los lacedemonios, 
 que ya habían contravenido a ella, no era necesario que se la 
 notificasen, como habían hecho después del tiempo en que pretendían 
 haber realizado los lacedemonios la empresa de guerra contra ellos, y 
 que no se podría asegurar que los lacedemonios hubiesen innovado ni 
 intentado cosa alguna después de la notificación.

Los eleos perseveraron en su opinión, no obstante esta respuesta de 
 los lacedemonios, y para más justificación suya les ofrecieron que si 
 les querían devolver a Lepreón les perdonarían una parte de la multa que
 se les había de aplicar, y la otra, destinada al templo de Apolo, la 
 pagaría por ellos; condición que no quisieron aceptar los lacedemonios.

Viendo esto, los eleos les hicieron otra oferta, a saber: que pues 
 que no querían restituirles a Lepreón, a fin de que no quedasen los 
 lacedemonios excluidos en aquellas fiestas, jurasen en las aras del 
 templo de Zeus delante de todos los griegos pagar aquella multa andando 
 el tiempo, si no lo podían hacer entonces; pero los lacedemonios tampoco
 quisieron aceptar este partido, por razón de lo cual fueron excluidos 
 de sacrificar y de estar presentes a los juegos de aquellas fiestas, 
 viéndose obligados a hacer sus sacrificios en su misma ciudad. A estos 
 juegos acudieron todos los otros griegos, excepto los de Lepreón.

Los eleos, temiendo que los lacedemonios viniesen al templo y 
 quisieran sacrificar por fuerza, mandaron poner cierto número de su 
 gente en armas para que estuviese allí en guarda junto al templo, y con 
 éstos fueron enviados de Argos y de Mantinea dos mil hombres armados, 
 mil de cada ciudad, y además, los atenienses enviaron su gente de a 
 caballo que tenían en Argos, esperando el día de las fiestas. Todos 
 ellos tuvieron gran miedo de ser acometidos por los lacedemonios, 
 mayormente después que un lacedemonio llamado Licas, hijo de Arcesilao, 
 fue castigado con varas por los ministros de justicia en el lugar de las
 carreras, por razón de que, habiendo sido atribuido su carro a los 
 beocios porque había salido a correr en la carrera con los otros carros,
 lo cual no le era lícito, pues estaban prohibidos a los lacedemonios 
 aquellos juegos y contiendas; como se ha dicho, este Licas, en 
 menosprecio de la justicia, para dar a entender a todos que aquel carro 
 era suyo, puso una corona de vencedor a su carretero en el mismo lugar 
 de las carreras públicamente. Todos sospecharon que aquél no hubiera 
 osado hacer tal cosa si no esperase ayuda de los lacedemonios, pero 
 éstos no se movieron por entonces de su lugar, y así pasó aquel día de 
 la fiesta.

Acabadas las fiestas, los argivos y sus aliados fueron a Corinto a 
 rogar a los corintios les enviasen personas con poderes para tratar una 
 alianza con ellos. Allí se hallaron también presentes los embajadores de
 los lacedemonios, y tuvieron muchas conferencias acerca de esto, mas al
 fin, cuando oyeron el temblor de tierra, todos los que estaban allí 
 reunidos para negociar se separaron unos de otros sin tomar acuerdo 
 alguno, y se fue cada cual a su ciudad.

Ninguna otra cosa se hizo aquel verano.

Al empezar del invierno siguiente, los habitantes de Heraclea de 
 Traquinia libraron una batalla contra los eniades, los dólopes y los 
 melieos y algunos otros pueblos de Tesalia, sus comarcanos y enemigos, 
 porque aquella ciudad había sido fundada y poblada contra ellos, y por 
 esto, desde su fundación, nunca habían cesado de tramar y maquinar por 
 destruirla. De esta batalla los heraclienses llevaron lo peor, muriendo 
 muchos de los suyos, y entre otros el lacedemonio Jenares, hijo de 
 Cnidis, que era su general; y con esto pasó el invierno, que fue el 
 duodécimo año de la guerra.

Al principio del verano, los beocios tomaron la ciudad de Heraclea y 
 echaron de ella al lacedemonio Agesípidas, que la gobernaba, diciendo 
 que lo hacía mal y que sospechaban que estando los lacedemonios ocupados
 en guerra en el Peloponeso los atenienses la tomasen. Esta acción 
 produjo en los lacedemonios gran rencor contra ellos.

En este mismo verano Alcibíades, capitán de los atenienses, con la 
 ayuda de los argivos y de otros aliados fue al Peloponeso, y llevando 
 consigo muy pocos soldados atenienses y algunos flecheros y 
 confederados, los que halló más dispuestos, atravesó tierra del 
 Peloponeso, dando orden en las cosas necesarias; y entre otras, aconsejó
 a los de Patras que derrocasen el muro desde la villa hasta la mar, 
 pensando hacer otro sobre el cerro que está de la parte de Acaya, mas 
 los corintios y los sicionios, que entendieron que esto se hacía contra 
 ellos, los estorbaron.

En el mismo verano hubo una gran guerra entre los epidauros y los 
 argivos, por motivo de que los epidauros no habían enviado las ofrendas 
 al templo de Apolo Piteo, como estaban obligados; el cual templo caía en
 la jurisdicción de los argivos, mas en realidad de verdad, era porque 
 los argivos, y Alcibíades con ellos, buscaban alguna ocasión para ocupar
 la ciudad de Epidauro si pudiesen, así por estar más seguros contra los
 corintios, como también porque desde el puerto de Egina podían 
 atravesar más fácil y más derechamente que desde Atenas, rodeando por el
 cabo de Escileón. Con este achaque se aparejaban los argivos para ir a 
 cobrar la ofrenda de los epidauros por fuerza de armas.

En este tiempo, los lacedemonios salieron al campo con todo su poder y
 se juntaron en Leuctra, que es una villa de su tierra, al mando de 
 Agis, hijo de Arquidamo, su rey, el cual los quería llevar contra los de
 Liceo sin descubrir su intención a persona alguna; mas habiendo hecho 
 sus sacrificios para aquel viaje, y no siéndoles favorables, se 
 volvieron a sus casas, tomando primero el acuerdo de reunirse de nuevo 
 el mes siguiente, que era el de junio.

Después de partir, los argivos salieron con todas sus fuerzas contra 
 ellos cerca del fin de mayo, y caminaron todo un día hasta entrar en 
 tierra de Epidauro, y la robaron y destruyeron. Viendo esto los 
 epidauros, enviaron aviso a los lacedemonios y a los otros aliados suyos
 para que les diesen socorro y ayuda, mas los unos se excusaron diciendo
 que el mes señalado para reunirse no había aún llegado, y los otros 
 fueron hasta los confines de Epidauro, y allí se detuvieron sin pasar 
 más adelante.

Mientras los argivos estaban en tierra de Epidauro, llegaron a 
 Mantinea los embajadores de las otras ciudades aliadas suyas, y a 
 instancia de los atenienses; y después que estuvieron todos juntos, el 
 corintio Eufamidas dijo que las obras no eran semejantes a las palabras,
 porque hablaban y trataban de paz y, entretanto, los epidauros y sus 
 aliados se habían juntado y puesto en armas para ir contra los argivos. 
 Por tanto, que la razón demandaba que la gente de guerra se retirase de 
 una parte y de otra; y hecho así se empezara a tratar de paz. En esto 
 consintieron los embajadores de los atenienses, y mandaron retirar la 
 gente que había entrado en tierra de los epidauros, y después volvieron a
 reunirse todos para tratar de la paz, mas al fin partieron sin tomar 
 resolución, y los argivos volvieron de nuevo a hacer correrías en la 
 tierra de Epidauro.

Por este mismo tiempo los lacedemonios sacaron su gente para ir 
 contra los carios; mas como los sacrificios no se les mostrasen 
 favorables para esta jornada, regresaron.

Los argivos, después que hubieron quemado y destruido gran parte de 
 la tierra de los epidauros, volvieron a la suya, y con ellos Alcibíades,
 que había ido de Atenas en su ayuda con mil hombres de guerra en busca 
 de los lacedemonios que salieron al campo, mas cuando supo que se habían
 retirado también, él regresó con su gente; y en esto pasó aquel verano.

Al principio del invierno, los lacedemonios enviaron secretamente, y 
 sin que lo supiesen los atenienses, por mar trescientos hombres de pelea
 en socorro de los epidauros, al mando de Agesípidas, y por ello los 
 argivos enviaron mensajeros a los atenienses quejándose de ellos, porque
 en su alianza estaba convenido que ninguna de las ciudades confederadas
 permitiría pasar por sus tierras ni por sus mares enemigos de los otros
 armados, y no obstante esto, habían dejado pasar por su mar la gente de
 los lacedemonios para socorrer a Epidauro, por lo cual era justo y 
 razonable que los atenienses pasasen en sus naves a los mesenios y a sus
 esclavos, y los llevasen a Pilos, pues de lo contrario, les harían gran
 ofensa.

Vista la querella de los argivos, los atenienses, por consejo de 
 Alcibíades, mandaron esculpir en la columna Laconia un rótulo que decía 
 cómo los lacedemonios ha-bían contravenido el tratado de paz y 
 quebrantado su juramento; y con este motivo embarcaron los esclavos de 
 los argivos en el puerto de Cranios y los pasaron a tierra de Pilos, 
 para que la robasen y destruyesen; sin que se hiciese otra cosa en este 
 invierno, durante el cual los argivos tuvieron guerra con los epidauros,
 mas no hubo batalla reñida entre ellos, sino tan solamente entradas, 
 escaramuzas y combates.

Al fin del invierno, los argivos fueron de noche secretamente con sus
 escalas para tomar por asalto la ciudad de Epidauro, pensando que no 
 había gente de defensa dentro y que todos estaban en campaña, pero la 
 hallaron bien provista y se volvieron sin hacer lo que pretendían.

En esto pasó el invierno, que fue el fin del trigésimo año de la guerra.

VIII

Al verano siguiente, los lacedemonios, viendo que los epidauros sus 
 aliados estaban metidos en guerras y que muchos lugares del Peloponeso 
 se habían apartado de su amistad y otros estaban a punto de hacerlo, y 
 si no proveían remedio en todo esto, sus cosas irían de mal en peor, se 
 pusieron todos en armas, y sus ilotas y esclavos con ellos al mando de 
 Agis, hijo de Arquidamo, su rey, para ir contra los de Argos, llamando 
 también en su campaña a los tegeatas y todos los otros arcadios que eran
 aliados suyos, y a los confederados del Peloponeso, y de otras partes 
 les mandaron que viniesen a Fliunte, como así lo hicieron. Fueron 
 también los beocios con cinco mil infantes bien armados, y otros tantos 
 armados a la ligera, y quinientos hombres de a caballo; los corintios 
 con dos mil hombres bien armados, y de las otras villas enviaron también
 gente de guerra según la posibilidad de cada uno. También los 
 fliuntios, porque la hueste se reunía en su tierra, enviaron toda la más
 gente de guerra que pudieron tomar a sueldo.

Advertidos los argivos de este aparato de guerra de los lacedemonios,
 y que venían derechamente a Fliunte para reunirse allí con los otros 
 aliados, les salieron delante con todo su poder, llevando en su compañía
 a los mantineos con sus aliados, y tres mil eleos bien armados, y les 
 alcanzaron cerca de Metridrión, villa en tierra de Arcadia, donde unos y
 otros procuraron ganar un cerro para asentar allí su campo.

Los argivos se apercibían para darles la batalla antes que los 
 lacedemonios pudieran unirse con sus compañeros que estaban en Fliunte, 
 mas Agis, a la media noche, partió de allí para ir derechamente a 
 Fliunte. Al saberlo los argivos, se pusieron en marcha al día siguiente 
 por la mañana y fueron derechamente a Argos, y de allí salieron al 
 camino que va a Nemea, por donde esperaban que los lacedemonios habían 
 de pasar. Pero Agis, sospechando esto mismo, había tomado otro camino 
 más áspero y difícil, llevando consigo a los lacedemonios, los arcadios y
 los epidauros, y por este camino fue a descender a tierra de los 
 argivos por el otro lado.

Los corintios, los pelenenses y los fliuntios por otra parte salieron
 a este camino. A los beocios, megarenses y escionios se les mandó que 
 descendiesen por el mismo camino que va a Nemea, por donde los argivos 
 habían ido, a fin de que, si éstos querían bajar y descender a lo llano 
 para encontrarse con los lacedemonios que venían por la parte baja, 
 cargasen sobre ellos por la espalda con su gente de a caballo.

Estando las huestes así ordenadas, Agis entró por un llano en tierra 
 de los argivos y tomó la villa de Saminto y otros lugares pequeños 
 inmediatos a ella. Viendo esto los argivos, salieron de Nemea al 
 amanecer para socorrer su tierra; y como encontrasen en el camino a los 
 corintios y los fliuntios, tuvieron una pelea donde mataron algunos de 
 ellos, aunque fueron muertos otros tantos de los suyos por los 
 contrarios.

Por la otra parte, los beocios, megarenses y escionios, siguieron el 
 camino que les mandaron, y fueron directamente a Nemea, de donde los 
 argivos habían ya partido, bajando al llano. Cuando llegaron a Nemea y 
 entendieron que los enemigos estaban allí cerca y que les robaban y 
 talaban la tierra, pusieron su gente en orden de batalla para combatir 
 con ellos, los cuales hicieron otro tanto por su parte. Pero los argivos
 se hallaron cercados por todos lados; por el llano estaban los 
 lacedemonios y sus compañeros que tenían su campo situado entre ellos y 
 la ciudad, por la parte del cerro de los corintios, fliuntios y 
 palenenses, y por la de Nemea de los beocios, escionios y megarenses.

No tenían los argivos gente alguna de a caballo, porque los 
 atenienses, que debían traerla, no habían aún llegado, ni tampoco 
 pensaron en verse en tanto aprieto, ni que hubiese tantos enemigos 
 contra ellos, antes esperaban que estando en su tierra y a la vista de 
 su ciudad, alcanzarían una gloriosa victoria contra los lacedemonios.

Encontrándose los dos ejércitos a punto de combatir, salieron dos de 
 los argivos: Trasilio, que era uno de los cinco capitanes, y Alcifrón, 
 que tenía gran conocimiento con los lacedemonios, y se pusieron al habla
 con Agis, para estorbar que se diese batalla, ofreciendo de parte de 
 los argivos, que si los lacedemonios tenían alguna pretensión contra 
 ellos estarían a derecho y pagarían lo juzgado, con tal de que los 
 lacedemonios hiciesen lo mismo por su parte, y que hechas estas treguas 
 harían la paz más adelante si bien les pareciese. Estos ofrecimientos 
 los hicieron los dos argivos de propia autoridad, sin saberlo ni 
 consentirlo los otros. Agis les respondió que lo otorgaba, sin llamar 
 para ello persona alguna, excepto uno de los contadores que le fue dado 
 por compañero de aquella guerra, y así entre ellos cuatro acordaron 
 cuatro meses de tregua, dentro de los cuales se habían de tratar las 
 cosas arriba dichas.

Hecho esto, Agis retiró su gente de guerra y se volvió sin hablar 
 palabra a ninguna persona de los aliados, ni tampoco de los 
 lacedemonios, todos los cuales siguieron en pos de él porque era 
 caudillo de todo el ejército, y por guardar la ley y disciplina militar.
 Mas no obstante, blasfemaban contra él y le culpaban en gran manera, 
 porque teniendo tan buena ocasión para la victoria, por estar sus 
 enemigos cercados por todas partes, así de los de a pie como de los de a
 caballo, habían partido de allí sin hacer cosa alguna digna de tan 
 hermoso ejército como traía, que era uno de los mejores y más lucidos 
 que los griegos reunieron en todo el tiempo de aquella guerra.

Todos se retiraron a Nemea, donde descansaron algunos días, y estando
 en este lugar hacían sus cálculos los capitanes y jefes, diciendo que 
 eran bastante poderosos, no solamente para vencer y desbaratar a los 
 argivos y sus aliados, sino también a otros tantos si vinieran, por lo 
 cual todos volvieron cada cual a su tierra muy airados contra Agis.

También los argivos se indignaron contra los dos de su parte que 
 habían hecho aquellos conciertos, diciendo que nunca los lacedemonios 
 habían tenido tan buena ocasión de retirarse tan seguros, porque les 
 parecía que teniendo ellos tan grueso ejército, así de los suyos como de
 sus aliados, y estando a vista de su ciudad, muy fácilmente pudieran 
 haber desbaratado a los lacedemonios.

Partidos de allí los argivos, se fueron todos al lugar de Caradro, 
 donde antes que entrar en la ciudad y despojarse de las armas, 
 celebraron consejo sobre los asuntos militares y las cuestiones de 
 guerra. Allí fue sentenciado, entre otras cosas, que Trasilio fuese 
 apedreado, y aunque se salvó acogiéndose al templo, su dinero y bienes 
 fueron confiscados.

Mientras allí estaban llegaron mil hombres de a pie y quinientos de a
 caballo que Laques y Nicostrato traían de Atenas para ayudar a los 
 argivos, a los cuales mandaron volver los argivos, diciendo que no 
 querían violar las treguas hechas con los lacedemonios, de cualquier 
 manera que fuesen. Y aunque los capitanes atenienses les pidieron hablar
 con los del pueblo de Argos, los capitanes argivos se los estorbaban, 
 hasta que, a ruego de mantineos y eleos, lo alcanzaron.

Admitidos los capitanes atenienses en la ciudad, ante el pueblo de 
 Argos y de los aliados que allí estaban, Alcibíades, que era caudillo de
 los atenienses, expuso sus razones, diciendo que ellos no habían podido
 hacer treguas ni otros tratados de paz con los enemigos sin su 
 consentimiento, y pues había llegado allí con su ejército dentro del 
 término prometido, debían empezar nuevamente la guerra; y de tal manera 
 les persuadió con sus razones, que todos, de común acuerdo y propósito, 
 partieron para ir contra la ciudad de Orcómeno, que está en tierra de 
 Arcadia, excepto los argivos, los cuales, aunque fueron de esta opinión,
 se quedaron por entonces y a los pocos días siguieron a los otros, 
 poniendo todos juntos cerco a Orcómeno y haciendo todo lo posible para 
 tomarla, así con máquinas y otros ingenios de guerra como de otra 
 manera, pues tenían gran deseo de tomar aquella ciudad por muchas causas
 que a ello les movieron, y la principal era porque los lacedemonios 
 habían metido dentro de ella todos los rehenes tomados a los arcadios.

Los orcomenios, temiendo ser tomados y saqueados antes que les 
 pudiese llegar el socorro, porque sus muros no eran fuertes y los 
 enemigos muchos, hicieron tratos con ellos convirtiéndose en aliados 
 suyos, dándoles los rehenes que los lacedemonios habían dejado dentro de
 la ciudad, y en cambio de ellos dieron otros a los mantineos.

Después que los atenienses y sus aliados hubieron ganado a Orcómeno, 
 celebraron consejo sobre su partida y a dónde deberían ir, porque los 
 eleos querían que fuesen a Lepreón y los mantineos a Tegea, de cuya 
 opinión fueron los atenienses y los argivos, por lo cual los eleos se 
 despidieron de ellos y volvieron a su tierra. Todos los otros quedaron 
 en Mantinea y se disponían a ir a conquistar a Tegea, donde tenían 
 inteligencias con algunos de la ciudad que les habían prometido darles 
 entrada.

Cuando los lacedemonios volvieron de Argos a causa de las treguas por
 cuatro meses, blasfemaban por ella contra Agis por no haber tomado la 
 ciudad de Argos, habiendo tenido la mejor ocasión y medio para ello que 
 jamás lograron ni podrían tener en adelante, porque les parecía que 
 sería muy difícil poder reunir otra vez tan grande ejército de aliados y
 confederados como entonces tuvieron allí. Mas cuando llegó la nueva de 
 la toma de Orcómeno, fueron mucho más airados contra Agis, hasta el 
 punto que determinaron derribarle la casa, lo que antes nunca se había 
 hecho en la ciudad, y le condenaron a cien mil dracmas; tan grande era 
 la ira y saña que tenían contra él, aunque Agis se excusaba y les hizo 
 muchas ofertas, prometiéndoles recompensar aquella falta con algún otro 
 señalado servicio si le querían dejar el cargo de capitán sin poner en 
 ejecución lo que habían determinado contra él. Con eso se contentaron 
 los lacedemonios por entonces, dejándole el cargo y no haciéndole mal 
 ninguno, aunque desde aquel suceso hicieron una ley nueva, por la cual 
 crearon diez consejeros naturales de Esparta que le asistiesen, sin los 
 cuales no le era lícito sacar ejército fuera de la ciudad, ni menos 
 hacer paz ni tregua ni otros conciertos con enemigos.

IX

Durante este tiempo llegó a Lacedemonia un mensajero de Tegea con 
 nuevas de parte de los de la ciudad, que si no les socorrían pronto, les
 sería forzoso entregarse a los argivos y a sus aliados. Esta noticia 
 alarmó mucho a los lacedemonios y se pusieron en armas, así los libres 
 como los esclavos, con la mayor diligencia que pudieron, partiendo para 
 la villa de Orestias. Además enviaron orden a los de Menalia y a sus 
 aliados arcadios que por el más corto camino que hallasen vinieran 
 derechamente hacia Tegea.

Al llegar a Orestias, y antes de salir de allí, enviaron la quinta 
 parte de su ejército a su tierra para guarda de la ciudad, en los cuales
 entraban los viejos y los niños, y todos los otros caminaron 
 derechamente a Tegea. Llegaron allí, y tras ellos los arcadios, 
 ordenando a los corintios, los beocios, los foceos y los locros que 
 fueran a juntarse con ellos a Mantinea lo más pronto que pudiesen. 
 Algunos de estos aliados estaban bastante cerca para poder llegar en 
 seguida; pero teniendo forzosamente que pasar por tierra de enemigos, 
 les fue necesario esperar a los otros, aunque hacían todo lo posible 
 para atravesar.

Los lacedemonios, con los arcadios que tenían consigo, entraron en 
 tierra de Mantinea, donde hicieron todo el mal que pudieron y asentaron 
 su campo delante del templo de Heracles. Los argivos y sus aliados, 
 advertidos de esto, situaron su campo en un lugar alto, muy fuerte y muy
 difícil de entrar, y allí se prepararon para la batalla contra lo 
 lacedemonios, los cuales también se ponían en orden para pelear.

Cuando los lacedemonios llegaron a tiro de dardo de los enemigos, uno
 de los más ancianos del ejército, viendo que ya iban resueltos a 
 acometer a los enemigos en su fuerte posición, dio voces diciendo: 
 «Agis, quieres remediar un mal con otro mayor», dando a entender por 
 estas palabras que Agis, pensando enmendar el yerro que había hecho 
 delante de Argos, quería aventurar aquella batalla en malas condiciones.
 Entonces Agis, oyendo esto vaciló, o por el temor que tuvo de ser 
 cogido en medio si acometería a los enemigos en sus parapetos, o por 
 parecerle otra cosa más a propósito, y mandó retirar su gente de pronto 
 sin que pelease. Cuando volvió a tierra de Tegea, procuró quitarles el 
 agua del río que pasaba por allí en tierra de Mantinea, por razón del 
 cual río los tegeatas y los mantineos tenían cuestiones y diferencias a 
 menudo, porque destruía las tierras por donde pasaba. Hizo esto Agis 
 para obligar a los argivos y sus aliados a que bajasen de aquel lugar 
 fuerte que ocupaban, por la necesidad del agua, y sacarlos a lo llano, a
 fin de combatir con ellos en sitio ventajoso, y empleó todo aquel día 
 en quitarles el agua.

A los argivos y sus aliados asustó primero ver que los lacedemonios 
 habían partido súbitamente, no pudiendo imaginar la causa de su 
 retirada; más después, viendo que no los habían seguido echaban la culpa
 a sus capitanes, diciendo que los habían dejado ir una vez por sus 
 conciertos, pudiéndoles desbaratar cuando estaban delante de Argos, y 
 que ahora que habían huido no les quisieron seguir a su alcance, 
 escapándose por esto a su placer y estando en salvo mientras ellos eran 
 engañados y vendidos por la traición de sus capitanes. Asustó a éstos 
 dicha murmuración, temiendo que parase en algún motín, y por ello 
 partieron del fuerte de donde estaban con toda su gente, bajando a la 
 llanura con propósito de seguir a sus enemigos; y al día siguiente 
 caminaron en orden de batalla, resueltos a combatir con ellos si los 
 podían alcanzar.

Los lacedemonios, que habían vuelto del río a su primer alojamiento 
 junto al templo de Heracles, viendo venir a los enemigos contra ellos, 
 se asustaron como nunca, porque la cosa era tan súbita, que apenas les 
 daba tiempo para ponerse en orden de batalla. Pero cobraron ánimo, y de 
 pronto se pusieron en orden para pelear por mandato de Agis, su rey, el 
 cual, conforme a sus leyes, tenía toda la autoridad necesaria para 
 mandar a los caudillos del ejército que eran los más principales después
 de él, y éstos mandaban a los jefes, y los jefes a los capitanes, y los
 capitanes a los cabos de escuadras, porque así están ordenados, por lo 
 cual la mayor parte de la gente que forma su ejército tienen cargo los 
 unos sobre los otros, y por esta vía hay muchos que cuidan de los 
 negocios de la milicia.

Esta vez se hallaron en la extrema izquierda los esciritas, según la 
 costumbre antigua de los lacedemonios, y con ellos los soldados que 
 habían estado en Tracia con Brasidas, y los que habían sido nuevamente 
 libertados de servidumbre, y tras éstos venían los otros lacedemonios 
 por sus bandas según su orden, y junto a ellos los arcadios. En la 
 derecha estaban los menalios, los tegeatas, y algunos lacedemonios, 
 aunque pocos, puestos en el extremo de la línea de batalla. A los lados 
 iba la gente de a caballo.

De la parte de los argivos, a la extrema derecha estaban los 
 mantineos, por hacerse la guerra en su tierra, y junto a ellos los 
 arcadios que eran de su parcialidad, y mil soldados viejos y escogidos, a
 quienes los argivos daban sueldo porque eran muy experimentados en la 
 guerra. Tras éstos, venían todos los otros argivos, y sucesivamente los 
 cleonenses y los orneatas, y a la extrema izquierda estaban los 
 atenienses con su gente de a caballo. De esta manera iban ordenados los 
 batallones de los dos ejércitos, y aunque los lacedemonios mostraban 
 mucha gente, no puedo determinar realmente el número de combatientes de 
 una parte ni de ambas, porque los lacedemonios hacían sus cosas muy 
 secretas y con gran silencio, ni menos el de sus contrarios, porque sé 
 que los engrandecen hasta lo increíble. Puede, sin embargo, calcularse 
 el número de la gente de los lacedemonios porque es cierto y averiguado 
 que pelearon siete bandas de los suyos sin los esciritas, que eran 
 quinientos, y en cada una de estas bandas había cinco capitanes, y en 
 cada capitanía dos escuadras, y en cada escuadra cuatro hombres de 
 frente, y más dentro había más o menos, según la voluntad de los 
 capitanes. Cada hilera comúnmente tenía hacia dentro ocho hombres, y el 
 frente de todas las escuadras estaba junto y cerrado a lo largo, de 
 manera que había cuatrocientos y cuarenta y ocho hombres en cada ala sin
 los esciritas.

Después que todos estuvieron a punto en orden de batalla, así de una 
 parte como de la otra, cada capitán animaba a sus soldados lo mejor que 
 sabía. Los mantineos decían a los suyos que mirasen que la contienda era
 sobre perder su patria, señorío y libertad y caer en servidumbre. Los 
 argivos representaban a los suyos que la cuestión era sobre guardar y 
 conservar su señorío, igual al de las otras ciudades del Peloponeso; y 
 también sobre vengar las injurias que sus enemigos vecinos y comarcanos 
 les habían hecho a menudo. Los atenienses decían a sus conciudadanos que
 mirasen que en aquella batalla les iba la honra, y pues que peleaban en
 compañía de tan gran número de aliados mostrasen que no eran más ruines
 guerreros que los otros, y también que si esta vez podían vencer y 
 desbaratar a los lacedemonios en tierra del Peloponeso, su estado y 
 señorío sería en adelante más seguro, porque no habría pueblo que osase 
 venir a acometerles en su tierra. Estas y otras semejantes arengas y 
 amonestaciones hacían los argivos y sus aliados.

Los lacedemonios, porque se tenían por hombres seguros y 
 experimentados en la guerra, no tuvieron necesidad de grandes 
 amonestaciones, porque la memoria y recuerdo de sus grandes hechos les 
 daba más osadía que ninguna arenga de frases elocuentes.

Hecho esto comenzaron a moverse los unos contra los otros, a saber: 
 los argivos y sus aliados con gran ímpetu y furor, y los lacedemonios, 
 paso a paso, al son de las flautas, de que había gran número en sus 
 escuadrones, porque acostumbran a llevar muchas, no por religión ni por 
 devoción, como hacen otros, sino para poder ir con mejor orden y compás 
 al son de ellas, y también porque no se desmanden o pongan en desorden 
 en el encuentro con los enemigos, según suele suceder a menudo cuando 
 los grandes ejércitos se encuentran uno con otro.

Antes de afrontar unos con otros, Agis, rey de los lacedemonios, tuvo
 aviso de hacer una cosa para evitar lo que suele siempre ocurrir cuando
 se encuentran dos ejércitos, porque los que están en la punta derecha 
 de la una parte y de la otra, cuando llegan a encontrar a los enemigos 
 que vienen de frente por la extrema izquierda, extiéndense a lo largo 
 para cercarlos y cerrar, y temiendo cada cual quedar descubierto del 
 costado derecho, que no le cubre con el escudo, ampárase del escudo del 
 que está a la mano derecha, pareciéndoles que cuando más cerrados y 
 espesos se encuentren estarán más cubiertos y seguros. El que está al 
 principio de la punta derecha muestra a los otros el camino para que 
 hagan esto, porque no tiene ninguno a la mano derecha que le pueda 
 amparar, y procura lo más que puede hurtar el cuerpo a los enemigos de 
 la parte que está descubierta, y por ello trabaja lo posible por 
 traspasar la punta del ala de los contrarios que está frente a él, y 
 cercarle y encerrarle por no ser acometido por la parte que tiene 
 descubierta, y los otros todos les siguen por el mismo temor.

Siendo los mantineos, que estaban a la extrema derecha de su 
 ejército, muchos más en número que los esciritas, que les acometían de 
 frente, y también los lacedemonios y los tegeatas, que tenía la punta 
 derecha de su parte, más numerosos que los atenienses que iban en la 
 izquierda de los contrarios, temió Agis que la punta siniestra de los 
 suyos fuese maltratada por los mantineos, e hizo señal a los esciritas y
 a los brasidianos o soldados de Brasidas que se retirasen y uniesen 
 contra los mantineos, y al mismo tiempo mandó a dos jefes que estaban en
 la punta derecha, llamados Hiponoidas y Aristocles, que partiesen del 
 lugar donde estaban con sus compañías y reforzasen de pronto a los 
 esciritas y brasidianos, pensando que por este medio la punta derecha de
 los suyos quedaría bien provista de gente, y la siniestra estaría más 
 fortificada para resistir a los mantineos. Pero los dos jefes no 
 quisieron cumplir la orden, así porque ya estaban casi a las manos con 
 los enemigos, como también porque el tiempo era breve para hacer lo que 
 se les mandaba, y por esta desobediencia fueron después desterrados de 
 Esparta como cobardes y negligentes. Como los esciritas y soldados 
 brasidianos estaban ya retirados de su posición, cumpliendo el mandato 
 del rey Agis, viendo éste que las otras dos bandas de los dos jefes no 
 les sustituían en su lugar, mandó de nuevo a éstos que volvieran a su 
 primera estancia, mas no les fue posible, ni menos a los que antes 
 estaban junto a ellos recibirlos, porque ya tenían todos orden cerrado y
 se encontraban junto a los enemigos; y aunque los lacedemonios en todos
 los hechos de guerra suelen ser mejores guerreros y más experimentados 
 que los otros, no lo mostraron aquí, porque cuando vinieron a las manos,
 los mantineos, que tenían la extrema derecha, rompieron a los esciritas
 y a los brasidianos y sus aliados y los pusieron en huida, y los mil 
 soldados viejos escogidos de los argivos cargaron sobre el ala izquierda
 de los lacedemonios, desamparada de las dos bandas que no se pudieron 
 unir a ella, y la desbarataron y obligaron a huir, siguiéndola hasta el 
 bagaje que estaba allí cerca, donde mataron algunos de los más viejos 
 que estaban en guarda del bagaje, y en esta parte los lacedemonios 
 fueron vencidos.

Mas en el centro de la batalla, adonde estaba el rey Agis, y con él 
 trescientos hombres escogidos, que llaman los caballeros, la cosa 
 sucedió muy al contrario, porque éstos dieron sobre los principales de 
 los argivos y sobre aquellos soldados que llaman las cinco compañías, y 
 asimismo sobre las de Cleones, Ornes y las de Ayenas que estaban en sus 
 escuadrones, con tanto ánimo, que les hicieron perder sus posiciones y 
 los más de ellos, sin ponerse en defensa, viendo el denuedo que traían 
 los lacedemonios, salieron huyendo. Los lacedemonios los siguieron, y en
 este rebato fueron muertos y hollados muchos de ellos. De esta manera 
 los argivos y sus aliados quedaron todos rotos y desbaratados por dos 
 partes, y los atenienses que estaban en el ala izquierda se vieron en 
 gran aprieto, porque los lacedemonios y los tegeatas de la extrema 
 derecha los cercaban de la una parte, y de la otra sus aliados eran 
 vencidos y dispersados; de suerte que de no acudir los suyos de a 
 caballo en su socorro, todos los atenienses fueran dispersados.

En este momento, avisado Agis de que los suyos que estaban a la 
 izquierda de su ejército, frente a los mantineos y a los mil soldados 
 viejos de los argivos, estaban en gran aprieto, mandó a todos los suyos 
 que fuesen a socorrer, y lo hicieron así, teniendo los atenienses tiempo
 para salvarse con los otros argivos que habían sido desbaratados. Los 
 mantineos y los mil soldados argivos, viéndose acosados por todos sus 
 contrarios, no tuvieron corazón para seguir adelante, estando los suyos 
 rotos y dispersos y perseguidos por los lacedemonios que iban tras ellos
 al alcance, por lo cual también volvieron las espaldas y dieron a huir,
 muriendo muchos mantineos, aunque los más de los mil soldados argivos 
 se salvaron, porque se iban retirando paso a paso sin desordenarse, y 
 también porque la costumbre de los lacedemonios es pelear fuertemente y 
 con perseverancia mientras dura la batalla hasta vencer a sus 
 contrarios; mas después que los ven huir, vueltas las espaldas, no curan
 de perseguirlos gran trecho.

Así concluyó esta batalla, que fue de las mayores y más reñidas que 
 tuvieron los griegos hasta entonces unos con otros, porque la libraban 
 las más poderosas y nombradas ciudades.

Después de la victoria, los lacedemonios despojaron los muertos de 
 sus armas, con las cuales levantaron trofeo en señal de victoria, y en 
 seguida de sus vestiduras, y dieron los cuerpos a los enemigos que los 
 pidieron para sepultarlos. Los suyos que allí perecieron mandaron 
 llevarlos a la ciudad de Tegea, donde les hicieron enterrar muy 
 honradamente.

El número de los que murieron en esta batalla, fue éste: de los de 
 Argos, Cleones y Ornes, cerca de setecientos, de los mantineos 
 doscientos, y otros tantos de los atenienses y de los eginetas, entre 
 los cuales murieron los capitanes de lo atenienses y argivos. De la 
 parte de los lacedemonios no hubo tanto que se pueda hacer gran mención,
 ni tampoco se sabe de cierto el número de ellos, afirmándose comúnmente
 que murieron cerca de trescientos. Debió acudir para esta batalla 
 Plistoanacte, que era el otro rey de Lacedemonia, el cual había salido 
 con los ancianos y los mancebos para ayudar a los otros; más cuando 
 llegó a la ciudad de Tegea, al saber la nueva de la victoria, se volvió 
 desde allí, mandó a los corintios y a los otros aliados que habitan 
 fuera del Estrecho del Peloponeso que venían en socorro de los 
 lacedemonios que regresaran a sus tierras, y también despidió algunos 
 soldados extranjeros que traía consigo. Después hizo celebrar sus 
 fiestas en loor del dios Apolo, llamadas Carneos, y de tal manera la 
 deshonra e infamia que habían recibido los atenienses, así en la isla 
 frente a Pilos, como en otras partes, donde fueron tenidos y reputados 
 por ruines y cobardes, la vengaron con esta sola victoria, donde 
 mostraron claramente que aquello que les había ocurrido antes fue por 
 caso y fortuna de guerra; pero que su virtud y esfuerzo era y permanecía
 siempre tal cual había sido antes.

Sucedió que un día antes de la batalla, los epidauros, creyendo que 
 todos los argivos habían ido a esta guerra y la ciudad quedaba sola y 
 vacía de gente, vinieron con todo su poder a tierra de los argivos y 
 mataron algunos de aquellos que habían quedado en guarda y que les 
 salieron al encuentro. Pero tres mil eleos que venían en socorro de los 
 mantineos y mil atenienses que llegaron asimismo en su socorro, 
 juntamente con aquellos que se habían escapado de la batalla de los 
 lacedemonios, fueron contra los de Epidauro, mientras que los 
 lacedemonios celebraban sus fiestas de Carneos, combatieron la ciudad y 
 la tomaron e hicieron en ella un fuerte, y los atenienses en el terreno 
 que les cupo reedificaron el templo de Hera que estaba fuera de la 
 ciudad, y dejando allí gente de guarnición en el fuerte que hicieron, 
 regresaron a sus tierras.

Esto ocurrió aquel verano.

X

Al empezar el invierno siguiente, habiendo los lacedemonios celebrado
 sus fiestas de Carneos, salieron al campo y fueron a Tegea. Estando en 
 aquel lugar, enviaron mensajeros a los argivos para tratar de la paz.

Había en la ciudad de Argos muchos que tenían parentesco con los 
 lacedemonios, los cuales en gran manera deseaban quitar el gobierno 
 democrático existente, reduciéndole a pocos gobernadores con Senado y 
 cónsules, y después de perdida aquella jornada hallaron muchos más de 
 esta opinión. Para poderlo realizar, querían ante todas cosas ajustar la
 paz con los lacedemonios, y hecha ésta, pactar alianza. Por este medio 
 esperaban atraer al pueblo a su opinión.

Los lacedemonios, para tratar la paz, enviaron a Licas, hijo de 
 Arcesilao, que tenía casa en Argos, al cual dieron encargo que demandase
 dos cosas tan solamente a los argivos, a saber: si querían hacer 
 guerra, de qué manera la querían hacer; y si querían paz, de qué suerte 
 la querían. Sobre lo cual hubo grandes discusiones de ambas partes, 
 porque se halló allí a la sazón Alcibíades de parte de los atenienses, 
 que procuraba estorbar la paz con todas sus fuerzas. Mas al fin los que 
 eran del partido de los lacedemonios convencieron e indujeron al pueblo a
 tomar y aceptar la paz en la manera siguiente:

«Ha parecido al consejo, justicia y gobernadores de los lacedemonios 
 hacer la paz con los argivos en esta forma: Primeramente, los argivos 
 quedan obligados a devolver a los orcomenios sus hijos que tienen en su 
 poder, a los menelaos sus ciudadanos y a los lacedemonios los suyos que 
 detienen dentro de Mantinea. Además mandarán salir su gente de guerra 
 que tienen de guarnición dentro de Epidauro, y derrocarán el muro que 
 allí han hecho, y si los atenienses, como consecuencia, no mandaran 
 también salir los suyos que allí están en guarda, que sean tenidos y 
 reputados por enemigos así de los lacedemonios como de los argivos. De 
 igual modo, si los lacedemonios tienen en su poder algún hijo de los 
 argivos o de sus aliados los devolverán, jurando hacerlo así unos y 
 otros.

»Todas las ciudades y villas que están dentro del Peloponeso, grandes
 o pequeñas, serán en adelante francas y libres, y en su libertad y 
 franquicia vivirán según sus leyes y costumbres antiguas, y si algunos 
 enemigos quisieren entrar en armas dentro de la tierra del Peloponeso 
 contra alguna de estas ciudades, las otras le darán socorro y ayuda 
 según su parecer y consejo, todas de común acuerdo.

»Los aliados de los lacedemonios que habitan fuera del Peloponeso 
 permanecerán en el mismo ser y estado que los confederados de los 
 argivos y lacedemonios, cada uno en su término y jurisdicción.

»Cuando fuere pedido socorro por alguno de los aliados de ambas 
 partes y se unieran a ellos para dárselo, después de mostradas las 
 presentes capitulaciones, podrán pelear juntamente con ellos y ayudarles
 o regresar a sus casas como los aliados quisieren.»

Estos artículos fueron aceptados por los argivos, y tras esto, los 
 lacedemonios que estaban sobre Tegea partieron de allí y volvieron a su 
 tierra.

Pocos días después, estando allí presentes los mismos que habían 
 tratado la paz, yendo y viniendo a menudo los unos con los otros, fue 
 acordado entre ellos que los argivos hiciesen alianza con los 
 lacedemonios, apartándose de aquella que primero habían hecho con los 
 atenienses, los mantineos y los eleos, y la ajustaron del modo, 
 siguiente:

«Ha parecido a los lacedemonios y a los argivos hacer alianza y confederación entre ellos por cincuenta años de esta manera:

»Primeramente, ambas partes estarán a derecho y justicia según sus leyes y costumbres antiguas.

»Item, las otras ciudades que están en el Peloponeso francas y libres
 y que viven en libertad, podrán entrar en esta alianza y tener y poseer
 su tierra y jurisdicciones y señorío según han acostumbrado.

»Item, que todas las otras ciudades confederadas con los lacedemonios
 que habitan fuera del Peloponeso serán de la misma forma y condición 
 que los lacedemonios, y asimismo los aliados de los argivos de la suerte
 y condición de los argivos, teniendo y gozando igualmente de sus 
 términos y jurisdicción.

»Item, que siendo necesario enviar socorro o ayuda alguna de las 
 tales ciudades confederadas, los lacedemonios y argivos juntamente 
 proveerán sobre esto lo que les pareciere justo y razonable, lo cual se 
 entiende cuando alguna de estas ciudades tuviere cuestión o diferencia 
 con otras que no sean de esta alianza por razón de sus términos u otro 
 motivo. Pero si alguna de tales ciudades confederadas tuviere 
 diferencias con otra, las someterá al arbitraje de una de las otras 
 ciudades que fuere de confianza a ambas partes para juzgarlas y 
 determinar amigablemente, según sus leyes y costumbres.»

De esta manera fue hecha la alianza entre los lacedemonios y los 
 argivos, por medio de la cual todas las cuestiones que había entre estas
 dos ciudades cesaron y se extinguieron.

También acordaron no recibir embajada ni mensaje de los atenienses en
 una ciudad ni en otra sin que primeramente sacasen la gente de guerra 
 que tenían en el Peloponeso y derrocasen los muros que habían hecho en 
 Epidauro, prometiéndose no hacer paz ni guerra sino de común acuerdo.

Tenían los lacedemonios y argivos en proyecto muchas cosas, mas 
 principalmente querían hacer una expedición a tierra de Tracia, y con 
 tal motivo enviaron sus embajadores a Perdicas, rey de Macedonia, para 
 atraerle a su devoción y alianza; mas el rey no quiso, por lo pronto, 
 comprometerse a ello ni apartarse de la amistad de los atenienses, 
 aunque tenía gran respeto a los argivos por ser natural de Argos, y por 
 esto pedía tiempo para decidirse.

Los lacedemonios y argivos revocaron el juramento que habían hecho 
 con los calcideos e hicieron otro nuevo, y pasado esto, enviaron sus 
 embajadores a los atenienses para pedirles que derrocaran el muro que 
 habían hecho en Epidauro.

Los atenienses, considerando que la gente de guarnición que habían 
 dejado en Epidauro era muy poca en comparación de la que reunían los 
 aliados para la defensa de la comarca, enviaron a su capitán Demóstenes 
 para que sacase de allí las tropas de guarnición. Demóstenes, al llegar a
 Epidauro, fingió que quería hacer unos juegos y fiestas fuera de la 
 ciudad, y con esto hizo salir la gente de todos los otros que allí 
 estaban de guarnición. Cuando todos salieron cerróles las puertas, y 
 después se juntó con los de la villa, renovó con ellos la alianza que 
 tenían con los atenienses y les dejó el muro objeto de la cuestión.

Hecha la alianza entre los lacedemonios y los argivos, al principio 
 los mantineos rehusaron entrar en ella; mas viendo que eran muy flacas 
 sus fuerzas contra los argivos, a los pocos días hicieron tratos y 
 conciertos con los lacedemonios y les dejaron libres las villas y 
 ciudades que les tenían usurpadas.

Hecho esto, los lacedemonios y los argivos enviaron cada cual de 
 ellos mil hombres de guerra a Escione, y quitando al pueblo el gobierno 
 de la ciudad y dándolo a ciertos ciudadanos que nombraron senadores, lo 
 cual hi-cieron primero los lacedemonios, y luego tras ellos lo mismo los
 de Argos en su ciudad, para que la república se gobernase por consejo y
 Senado, de la misma manera que la ciudad de Lacedemonia.

Todas estas cosas se hicieron al fin del invierno, cerca de la primavera, que fue el año catorce de la guerra.

En el verano siguiente los de Epitedia, que habitan en tierra de 
 Atos, se rebelaron contra los atenienses, y aliándose con los calcideos y
 los lacedemonios, pusieron en buen orden todas las cosas de Acaya que 
 no estaban a su gusto.

En este mismo tiempo, los del pueblo y comunidad de Argos que habían 
 ya conspirado para volver a tomar el gobierno de la república, 
 aguardaron el momento en que los lacedemonios se estaban ejercitando 
 todos desnudos en sus juegos, según lo tienen por costumbre, y 
 levantándose contra los gobernadores de la ciudad y personas 
 principales, les acometieron con armas y mataron algunos de ellos y a 
 otros echaron fuera de la ciudad, los cuales, antes de salir, enviaron a
 pedir a los lacedemonios socorro y ayuda, pero éstos tardaron mucho en 
 llegar por estar ocupados en sus juegos. Cuando los dejaron y salieron 
 al campo a socorrer los gobernadores, al llegar a Tegea supieron que 
 estos habían ya salido, y regresando a su tierra, acabaron sus juegos.

Después fueron embajadores, así de parte de los que habían sido 
 echados de la ciudad como de la comunidad que gobernaba la república, 
 los cuales fueron oídos por los lacedemonios en presencia de sus 
 aliados, y después de grandes controversias entre ellos, declararon que 
 sin causa ni motivo los gobernadores habían sido echados de la ciudad, 
 acordando ir contra la comunidad en favor de los gobernadores y por 
 fuerza de armas restablecerlos en sus cargos.

Como este acuerdo se dilatase de poner en ejecución por algunos días,
 los de la comunidad, temiendo ser asaltados por los lacedemonios, se 
 confederaron de nuevo con los atenienses pensando que por tal medio 
 éstos les ampararían y defenderían. Así hecho, mandaron rehacer y 
 fortificar la muralla que va desde la ciudad hasta la mar, a fin de que 
 si les tomaban el paso para meter vituallas por parte de mar, las 
 pudiesen meter por tierra. Esta obra hicieron teniendo inteligencias con
 algunas ciudades del Peloponeso, con tan gran diligencia, que no hubo 
 hombre ni mujer, viejo ni mozo, grande ni pequeño que no emplease su 
 persona en este trabajo, y también los atenienses les enviaron sus 
 maestros y obreros y carpinteros, de manera que los muros fueron 
 acabados al fin del verano.

Viendo esto los lacedemonios, mandaron reunir todos sus aliados, 
 excepto los corintios, y al comienzo del invierno fueron a hacerles la 
 guerra al mando de Agis, su rey; y aunque tenían algunas inteligencias 
 con los de la ciudad de Argos, como por entonces no les eran útiles, 
 determinaron tomar la muralla nueva, que aun no estaba del todo acabada,
 por fuerza de armas, y la derribaron. Después tomaron por combate y 
 asalto un lugar que estaba en tierra de Argos, llamado Hisias, y lo 
 saquearon y mataron a todos los hombres de edad madura que hallaron 
 dentro, regresando después a sus tierras.

Pasado esto, los argivos salieron de la ciudad con todo su poder 
 contra los eleos y les tomaron toda la tierra por haber acogido a los 
 gobernadores que ellos echaron de la ciudad de Argos, aunque algunos de 
 éstos tenían casas y heredades en la tierra.

En el mismo invierno, los atenienses hicieron la guerra al rey 
 Perdicas en Macedonia, so color que había conspirado contra ellos en 
 favor de los lacedemonios y de los argivos, y que cuando los atenienses 
 aparejaron su armada para enviarla a tierra de Tracia contra los 
 calcideos y los de Anfípolis al mando de Nicias, Perdicas había 
 disimulado con ellos, de manera que aquella empresa no pudo tener 
 efecto, por lo cual le declararon su enemigo.

Estos sucesos ocurrieron aquel invierno, que fue el fin del decimoquinto año de esta guerra.

Al principio del verano siguiente, Alcibíades, con veinte naves, pasó
 a Argos, y al llegar allí entró en la ciudad y prendió a trescientos 
 ciudadanos que tenía por sospechosos de seguir el partido de los 
 lacedemonios, enviándoles desterrados a las islas que los atenienses 
 poseen en aquellas partes.

XI

En este mismo tiempo los atenienses enviaron otra armada de treinta 
 barcos contra los de la isla de Melos, en la cual iban mil doscientos 
 hombres de guerra muy bien armados y trescientos flecheros y veinte 
 caballos ligeros.

En esta armada había naves de Quío, y dos de las de Lebos, sin el 
 socorro de los otros aliados, y de las mismas islas, que serían mil y 
 quinientos hombres.

Fueron estos melios poblados por los lacedemonios y por eso recusaban
 de ser súbditos a los atenienses como todas las otras islas de aquella 
 mar, aunque al principio no se habían declarado contra ellos; más porque
 los atenienses los querían obligar a que se unieran a ellos, les 
 quemaban y talaban las tierras, tratándoles como a enemigos y 
 declarándoles la guerra.

Al llegar la armada de los atenienses a la isla de Melos, Cleomedes 
 hijo de Licomedes, y Tisias, hijo de Tisímaco, que eran los jefes de la 
 armada, antes que hiciesen mal ni daño alguno a los de la isla, enviaron
 embajadores a los de la ciudad para que parlamentasen con ellos, los 
 cuales fueron oídos aunque no delante de todo el pueblo, sino solamente 
 de los cónsules y senadores.

Los embajadores expusieron sus razones en el Senado sobre lo que les 
 mandaron los capitanes, y los de Melos respondieron a ellas y fue 
 debatida la materia entre ellos por vía de preguntas y respuestas de la 
 manera siguiente.

Los Atenienses.—Varones melios, porque tenemos entendido que
 no habéis querido que hablemos delante de todo el pueblo sino solamente
 aquí en este ayuntamiento aparte, pues sospecháis que aunque nuestras 
 razones sean buenas y verdaderas, si las proponemos de una vez todas 
 juntas delante de todo el pueblo, acaso éste, engañado por ellas, será 
 inducido a cometer algún yerro a causa de no haber discutido antes la 
 materia punto por punto y altercado sobre ella, será necesario que 
 vosotros hagáis lo mismo, a saber: que no digáis todas vuestras razones 
 de una vez, sino por sus puntos. Según viereis que nosotros decimos 
 alguna cosa que no os parezca conveniente ni ajustada a razón, vosotros 
 responderéis a ella y diréis libremente vuestro parecer. Ante todas 
 cosas decidnos si esta manera de hablar por pregunta y respuesta que os 
 proponemos, os agrada o no.

Los Melios.—Ciertamente, varones atenienses, esta manera de 
 discutir los asuntos a placer y despacio no es de vituperar, pero hay 
 una cosa del todo contraria y repugnante a esto: y es que nos parece que
 vosotros no venís para hablarnos de la guerra venidera, sino de la 
 presente, que está ya dispuesta y preparada, y la traéis, como dicen, en
 las manos. Por tanto, bien vemos que vosotros queréis ser los jueces de
 esta discusión, y el final de ella será tal, que si os convencemos por 
 derecho y por razón, no otorgando las cosas a vuestra voluntad, 
 comenzaréis la guerra, y si consentimos en lo que vosotros queréis 
 quedaremos por vuestros súbditos y en vez de libres, cautivos y en 
 servidumbre.

Atenienses.—A la verdad, si os habéis aquí reunido para 
 discutir sobre cosas que podrían ocurrir, o sobre otra materia que no 
 hace al caso, antes que para entender de lo que toca al bien y pro de 
 vuestra república, según el estado en que ahora se encuentra, no es 
 menester que pasemos adelante, pero si venís para tratar de esto que os 
 atañe, hablaremos y discutiremos.

Melios.—Justo es y conveniente a toda razón, y por tanto 
 debemos sufrirlo, que los que están en el estado que nosotros al 
 presente hablen mucho y cambien muchas razones respecto a muchas cosas, 
 atento que en este ayuntamiento la cuestión es sobre nuestras vidas y 
 honras, por lo cual, si os parece, nuestra conversación será como 
 vosotros habéis propuesto.

Atenienses.—Conviniendo, pues, hablar de esta suerte, no 
 queremos usar con vosotros de frases artificiosas ni de términos 
 extraños, como si por derecho y razón nos perteneciese el mando y 
 señorío sobre vosotros, por causa de la victoria que en los tiempos 
 pasados alcanzamos contra los medos, ni tampoco será menester hacer 
 largo razonamiento para mostraros que tenemos justa causa de comenzar la
 guerra contra vosotros por injurias que de vosotros hayamos recibido. 
 Tampoco hay necesidad de que aleguéis que fuisteis poblados por los 
 lacedemonios, ni que no nos habéis ofendido en cosa alguna, pensando así
 persuadirnos de que desistamos de nuestra demanda, sino que conviene 
 tratar aquí de lo que se debe y puede hacer, según vosotros y nosotros 
 entendemos, el negocio que al presente tenemos entre manos y considerar 
 que entre personas de entendimiento las cosas justas y razonables se 
 debaten por derecho y razón, cuando la necesidad no obliga a una parte 
 más que a la otra; pero cuando los más flacos contienden sobre aquellas 
 cosas que los más fuertes y poderosos les piden y demandan, conviene 
 ponerse de acuerdo con éstos para conseguir el menor mal y daño posible.

Melios.—Puesto que queréis que, sin tratar de lo que fuere 
 conforme a derecho y razón, se hable de hacer lo mejor que pueda 
 practicarse en nuestro provecho, según el estado de las cosas presentes,
 justo y razonable es, no pudiendo hacer otra cosa, que conservemos 
 aquello en que consiste nuestro bien común, que es nuestra libertad; y 
 por consiguiente, al que continuamente está en peligro, le será 
 conveniente y honroso que el consejo que da a otro, a saber, que se deba
 contentar con lo que puede ganar y aventajar por industria y diligencia
 conforme al tiempo, ese mismo consejo lo tome para sí. A lo cual 
 vosotros, atenienses, debéis tener más miramientos que otros, porque 
 siendo más grandes y poderosos que los otros, si os sucediera peligro o 
 adversidad semejante, tanto más grande sería vuestra caída; y de mayor 
 ejemplo para los demás el castigo.

Atenienses.—Nosotros no tememos la caída de nuestro estado y
 señorío, porque aquellos que acostumbran a mandar a otros, como los 
 lacedemonios, nunca son crueles contra los vencidos, como lo son los que
 están acostumbrados de ser súbditos de otros, si acaso consiguen 
 triunfar de aquellos a quienes antes obedecían. Mas este peligro que 
 decís lo tomamos sobre nosotros, quedando a nuestro riesgo y fortuna, 
 pues no tenemos ahora guerra con los lacedemonios. Hablemos de lo que 
 toca a la dignidad de nuestro señorío y a vuestro bien y provecho 
 particular, y de vuestra ciudad y república. En cuanto a esto, os 
 diremos claramente nuestra voluntad e intención, y es que queremos de 
 todos modos tener mando y señorío sobre vosotros, porque será tan útil y
 provechoso para vosotros como para nosotros mismos.

Melios.—¿Cómo puede ser tan provechoso para nosotros ser vuestros súbditos, como para vosotros ser nuestros señores?

Atenienses.—Os es ciertamente provechoso, porque más vale 
 que seáis súbditos que sufrir todos los males y daños que os pueden 
 venir a causa de la guerra; y nuestro provecho consiste en que nos 
 conviene más man-daros y teneros por súbditos que mataros y destruiros.

Melios.—Veamos si podemos ser neutrales sin unir-nos a una 
 parte ni a otra, y que nos tengáis por amigos en lugar de enemigos. ¿No 
 os satisfará esto?

Atenienses.—En manera alguna, que más daño nuestro sería 
 teneros por amigos que por enemigos, porque si tomamos vuestra amistad 
 por temor, sería dar grandísima señal de nuestra flaqueza y poder, por 
 lo cual los otros súbditos nuestros a quien mandamos, nos tendrían en 
 menos de aquí en adelante.

Melios.—¿Luego todos vuestros súbditos desean que los que no
 tienen que ver con vosotros sean vuestros súbditos como ellos, y 
 también que vuestras poblaciones, si hay algunas que se os hayan 
 rebelado, caigan de nuevo bajo vuestras manos?

Atenienses.—¿Por qué no tendrían este deseo puesto que los 
 unos ni los otros no se han apartado de nuestra devoción y obediencia, 
 por derecho ni razón, sino sólo cuando se han visto poderosos para 
 podernos resistir, y creyendo que nosotros, por temor, no nos 
 atreveríamos a acometerles? Además, cuando os sojuzguemos, tendremos más
 número de súbditos, y nuestro señorío será más pujante y más seguro, 
 porque vosotros sois isleños, y tenidos por más poderosos en mar que 
 cualquiera de las otras islas, por lo cual, no conviene que se diga 
 podéis resistirnos, siendo como somos los que dominan la mar.

Melios.—Y vosotros, decid, ¿no ponéis todo vuestro cuidado y
 seguridad en vuestras fuerzas de mar? Puesto que nos aconsejáis dejemos
 aparte el derecho y la razón por seguir vuestra intención y provecho, 
 os mostraremos que lo que pedimos para nuestro provecho redundará 
 también en el vuestro, pues se os alcanza muy bien que queriendo 
 sujetarnos sin causa alguna, haréis a todos los otros griegos, que son 
 neutrales, vuestros enemigos; porque viendo lo que habréis hecho con 
 nosotros, sospecharán que después hagáis lo mismo con ellos. De esta 
 suerte ganáis más enemigos, y forzáis a que lo sean también aquellos que
 no tenían voluntad de serlo.

Atenienses.—No tememos tal cosa por considerar menos ásperos
 y duros a los que viven gozando de su libertad en tierra firme, en 
 cualquier parte que sea, que a los isleños que cual vosotros no sean 
 súbditos de nadie, y también a los que están sujetos y obedientes por 
 fuerza cuando tienen mala voluntad; porque aquellos que viven en 
 libertad son más negligentes y descuidados en guardarse, pero los 
 sujetos a otro poder por sus desordenadas pasiones, muchas veces por 
 pequeño motivo se exponen ellos y exponen a sus señores a grandes 
 peligros.

Melios.—Pues si vosotros, por aumentar vuestro señorío, y 
 los que están en sujeción por eximirse y libertarse de servidumbre se 
 exponen a tantos peligros, gran vergüenza y cobardía nuestra será, si 
 estando en libertad, como estamos, la dejásemos perder y no hiciésemos 
 todo lo posible antes de caer en servidumbre.

Atenienses.—No es lo mismo en este caso, ni tampoco obraréis
 cuerdamente si os guiáis por tal consejo, porque vuestras fuerzas no 
 son iguales a las nuestras, y no debe avergonzaros reconocernos la 
 ventaja. Por tanto, lo mejor será mirar por vuestra vida y salud, que no
 querer resistir, siendo débiles, a los más fuertes y poderosos.

Melios.—Es verdad, pero también sabemos que la fortuna en la
 guerra muchas veces es común a los débiles y a los fuertes, y que no 
 todas favorece a los que son más en número. Por otra parte, entendemos 
 que el que se somete a otro no tiene ya esperanza de libertarse, pero el
 que se pone en defensa, la tiene siempre.

Atenienses.—La esperanza es consuelo de los que se ven en 
 peligro, aunque algunas veces trae daño a los que tienen causa justa; 
 porque tenerla, y bien grande, no los echa a perder por completo, como 
 hace con aquellos que todo lo fían en esto de esperar, lo cual es 
 peligroso, pues la esperanza, a los que se han confiado en ella en 
 demasía, no les deja después vía ni manera por donde poderse salvar. Por
 lo cual vosotros, pues, os conocéis débiles y flacos, y veis el peligro
 en que estáis, os debéis guardar de él y no hacer como otros muchos, 
 que, teniendo primero ocasión de salvarse, después que se ven sin 
 esperanza cierta, acuden a lo incierto, como son visiones, pronósticos, 
 adivinaciones, oráculos y otras semejantes ilusiones, que con vana 
 esperanza llevan los hombres a perdición.

Melios.—Bien conocemos claramente lo mismo que vosotros 
 sabéis, que sería cosa muy difícil resistir a vuestras fuerzas y poder, 
 que sin comparación son mucho mayores que las nuestras, y que la cosa no
 sería igual; confiamos, sin embargo, en la fortuna y en el favor 
 divino, considerando nuestra inocencia frente a la injusticia de los 
 otros. Y aun cuando no seamos bastantes para resistiros, esperamos el 
 socorro y ayuda de los lacedemonios, nuestros aliados y confederados, 
 los cuales por necesidad habrán de ayudarnos y socorrernos, cuando no 
 hubiese otra causa, a lo menos por lo que toca a su honra, por cuanto 
 somos población de ellos, y son nuestros parientes y deudos. Por estas 
 consideraciones comprenderéis que con gran razón hemos tenido 
 atrevimiento y osadía para hacer lo que hacemos hasta ahora.

Atenienses.—Tampoco nosotros desconfiamos de la bondad y 
 benignidad divina, ni pensamos que nos ha de faltar, porque lo que 
 hacemos es justo para con los dioses y conforme a la opinión y parecer 
 de los hombres, según usan los unos con los otros; porque en cuanto toca
 a los dioses, tenemos y creemos todo aquello que los otros hombres 
 tienen y creen comúnmente de ellos; y en cuanto a los hombres, bien 
 sabemos que naturalmente, por necesidad, el que vence a otro le ha de 
 mandar y ser su señor, y esta ley no la hicimos nosotros, ni fuimos los 
 primeros que usaron de ella, antes la tomamos al ver que los otros la 
 tenían y usaban, y así la dejaremos perpetuamente a nuestros herederos y
 descendientes. Seguros estamos de que si vosotros y los otros todos 
 tuvieseis el mismo poder y facultad que nosotros, haríais lo mismo. Por 
 tanto, respecto a los dioses, no tememos ser vencidos por otros, y con 
 mucha razón; y en cuanto a lo que decís de los lacedemonios y de la 
 confianza que tenéis en que por su honra os vendrán a ayudar, bien 
 librados estáis, si en esto sólo os tenéis por bienaventurados, como 
 hombres de escasa experiencia del mal; mas ninguna envidia os tenemos 
 por esta vuestra necedad y locura. Sabed de cierto que los lacedemonios 
 entre sí mismos, y en las cosas que conciernen a sus leyes y costumbres,
 muchas veces usan de virtud y bondad, mas de la manera que se han 
 portado con los otros, os podríamos dar muchos ejemplos: En suma os 
 diremos por verdad lo que de ellos sabemos, que es gente que sólo tiene 
 por bueno y honesto lo que le es agradable y apacible, y por justo lo 
 que le es útil y provechoso; por lo cual, atenerse a sus pensamientos, 
 que son varios y sin razón en cosa tan importante como ésta en que os 
 van la vida y las honras, no sería cordura vuestra.

Melios.—Decid lo que quisiereis, que nosotros cree-mos en 
 ellos y tenemos por cierto que, aun cuando no les moviese la honra, a lo
 menos por su interés y provecho particular no desampararían esta ciudad
 poblada por ellos, viendo que por esta vía se mostrarían traidores y 
 desleales a los otros griegos sus aliados y confederados, y esto 
 redundaría en utilidad y provecho de sus enemigos.

Atenienses.—Luego vosotros confesáis que no hay cosa 
 provechosa si no es segura, y asimismo que no se ha de emprender cosa 
 alguna por el provecho particular si no hay seguridad, y que por la 
 honra y justicia se han de exponer los hombres al peligro, lo cual los 
 lacedemonios hacen menos que otros algunos.

Melios.—Verdaderamente pensamos que se aventurarán y 
 expondrán a peligro por nosotros, pues tienen motivo para hacerlo más 
 que otros algunos, por ser nosotros más vecinos y cercanos al 
 Peloponeso, lo que les permite ayudarse mejor de nosotros en sus 
 haciendas, y podrán más seguramente confiar en nosotros por el deudo y 
 parentesco que con ellos tenemos, pues somos naturales y descendientes 
 de ellos.

Atenienses.—Así es como decís, mas la efectividad del 
 socorro no consiste de parte de los que le han de dar en la confianza y 
 benevolencia que tienen a los que lo piden, sino en la obra, 
 considerando si son bastantes sus fuerzas para podérselo dar. En esto 
 los lacedemonios tienen más miramiento que otros, porque desconfiados de
 sus propias fuerzas, buscan y procuran las de sus aliados para acometer
 a sus vecinos, por lo cual no es de creer que conociendo que somos más 
 poderosos que ellos por mar, quieran aventurarse ahora a pasar a esta 
 isla a socorreros.

Melios.—Aunque eso sea, los lacedemonios tienen otros muchos
 hombres de guerra, sin ellos, que pueden enviar, y la mar de Creta es 
 tan ancha que será más difícil a los que la dominan poder encontrar a 
 quienes quieran venir por ella a esta parte, que no a los que vinieren 
 ocultarse a sus perseguidores. Aun cuando esta razón no les moviese a 
 venir, podrán entrar en vuestras tierras y en las de vuestros aliados, 
 es decir, en la de aquellos contra quienes no fue Brasidas, y por esta 
 vía os darán ocasión para que penséis más en defender vuestras propias 
 tierras que en ocupar las que no os pertenecen.

Atenienses.—Vosotros experimentáis a vuestra costa, si os 
 dejáis engañar en estas cosas, lo que sabéis bien por experiencia de 
 otros; que los atenienses nunca levantaron cerco que tuviesen puesto 
 delante de algún lugar o plaza fuerte por temor. Vemos que todo cuanto 
 habéis dicho en nada atañe a lo que toca a vuestra salvación. Esto sólo 
 había de ser lo que entendiesen y debiesen procurar los que están en 
 vuestra apurada situación. Porque todo lo que alegáis con tanta 
 instancia sirve para lo venidero, y tenéis muy breve espacio de tiempo 
 para defenderos y libraros de las manos de los que están ya dispuestos y
 preparados para destruiros. Parécenos, pues, que os mostraréis bien 
 faltos de juicio y entendimiento si no pensáis entre vosotros algún buen
 medio mejor que el de ponderar la vergüenza que podréis sufrir en 
 adelante, lo cual varias veces ha sido muy dañoso en los grandes 
 peligros; y muchos ha habido que considerando el mal que les podría 
 ocurrir si se rindiesen, han aborrecido el nombre de servidumbre que 
 tenían por deshonroso, prefiriendo el de vencidos por considerarlo más 
 honroso. Así, por su poco saber, han caído en males y miserias 
 incurables, sufriendo mayor vergüenza por su necedad y locura, que 
 hubieran sufrido por su fortuna adversa si la quisieran tomar con 
 paciencia. Si sois cuerdos, parad mientes en esto, y no tengáis reparo 
 en someteros y dar la ventaja a gente tan poderosa como son los 
 atenienses, que no os demandan sino cosas justas y razonables, a saber: 
 que seáis sus amigos y aliados, pagándoles vuestro tributo. Y, pues, os 
 dan a escoger la paz o la guerra, que la una os pone en peligro, y la 
 otra en seguridad, no queráis por vanidad y porfía escoger lo peor, que 
 así como es cordura, y por tal se tiene comúnmente no quererse someter a
 su igual, cuando el hombre se puede honestamente defender, así también 
 es locura querer resistir a los que conocidamente son más fuertes y 
 poderosos, los cuales muchas veces usan de humanidad y clemencia con los
 más débiles y flacos. Apartaos, pues, un poco de nosotros, y considerad
 bien que esta vez consultáis la salud o perdición de vuestra patria, 
 que no hay otro término, y que con la determinación que toméis, la 
 haréis dichosa o desdichada.

Dicho esto, se salieron los atenienses fuera; los melios también se 
 apartaron a otro lugar, y después de consultar entre sí gran rato, 
 determinaron rechazar la demanda de los atenienses, respondiéndoles de 
 esta manera:

Melios.—Varones atenienses, no cambiamos de parecer, ni 
 jamás desearemos perder en breve espacio de tiempo la libertad que hemos
 tenido y conservado de setecientos años a esta parte que hace ésta 
 nuestra ciudad fundada; antes con la buena fortuna que nos ha favorecido
 siempre hasta el día de hoy, y con la ayuda de nuestros amigos los 
 lacedemonios, estamos resueltos a guardar y conservar nuestra ciudad en 
 libertad. Empero, todavía os rogamos os contentéis con que seamos 
 vuestros amigos, sin ser enemigos de otros, y que de tal manera hagáis 
 vuestros tratos y conciertos con nosotros para el bien y provecho de 
 ambas partes, saliendo de nuestras tierras y dejándonos libres y en paz.

Cuando los melios hubieron hablado de esta manera, los atenienses, 
 que se habían retirado aparte mientras ellos discutieron, 
 respondiéronles de esta otra:

Atenienses.—Ya vemos que sólo vosotros estimáis, por vuestro
 propio parecer y mal consejo, las cosas venideras por más ciertas que 
 las presentes que tenéis a la vista, y os parece que lo que está en mano
 y determinación de otro lo tenéis ya en vuestro poder como si estuviese
 hecho. Os ocurrirá, pues, que la gran confianza que tenéis en los 
 lacedemonios y en la fortuna, fundando todas vuestras cosas en 
 esperanzas vanas, será causa de vuestra pérdida y ruina.

Esto dicho, los atenienses volvieron a su campo sin haber convenido 
 nada; por lo cual los caudillos y capitanes del ejército, viendo que no 
 había esperanza de ganar la villa por tratos, se prepararon a tomarla 
 por combate y fuerza de armas, repartiendo las compañías en alojamientos
 de lugares cercanos, poniendo a la ciudad de Melia cerco de muro por 
 todas partes y dejando guarnición, así de los atenienses como de sus 
 aliados, por mar y por tierra. Hecho esto, la mayor parte del ejército 
 se retiró, y los que quedaron entendían en combatir la ciudad para 
 tomarla.

En este tiempo, habiendo los argivos entrado en tierra de Fliunte, 
 fueron descubiertos por éstos y salieron contra ellos, peleando de 
 manera que mataron ochenta.

Por otra parte, los atenienses, que estaban en Pilos, hicieron una 
 entrada en tierra de Lacedemonia y llevaron gran presa, aunque no por 
 esto los lacedemonios tuvieron las treguas por rotas ni quisieron 
 comenzar la guerra, sino que solamente publicaron un decreto, por el 
 cual permitían a los suyos que pudieran recorrer y robar la tierra de 
 los atenienses. No había ciudad de todas las del Peloponeso que hiciese 
 guerra abierta contra los atenienses, a excepción de los corintios que 
 la hacían por algunas diferencias particulares que tenían con ellos.

En cuanto a los de Melia, estando puesto el cerco a la ciudad, los de
 dentro salieron una noche contra los que estaban en el sitio por la 
 parte del mercado, y tomaron el muro que habían hecho hacia aquel lado, 
 matando muchos de los que estaban de guarda en él. Además les cogieron 
 gran cantidad de trigo y otras provisiones que metieron dentro de la 
 ciudad, encerrándose en ella sin hacer otra cosa memorable este verano. 
 Por causa de este suceso, los atenienses procuraron en adelante poner 
 mejores guardas de noche.

Tales fueron los sucesos de este verano.

Al comienzo del invierno siguiente, los lacedemonios estaban 
 resueltos a entrar en tierra de los argivos para favorecer a los 
 expatriados; mas hechos sus sacrificios para ello, como no se les 
 mostrasen favorables, regresaron a sus casas. Algunos de los argivos que
 esperaban su venida fueron presos como sospechosos por los otros 
 ciudadanos, y otros de propia voluntad se ausentaron de la ciudad, 
 temiendo ser presos.

En este tiempo los melios salieron otra vez de la ciudad, fueron 
 sobre el muro que los atenienses habían he-cho en aquella parte, y lo 
 tomaron, porque había poca gente de guarda.

Sabido esto por los atenienses, enviaron nuevo socorro al mando de 
 Filócrates, hijo de Demeas, el cual tenía a punto sus ingenios y 
 pertrechos para batir los muros de la ciudad, pero los sitiados, por 
 causa de algunos motines y traiciones que había entre ellos, se 
 entregaron a merced de los atenienses, los cuales mandaron matar a todos
 los jóvenes de catorce años arriba, y las mujeres y niños quedaron 
 esclavos, llevándolos a Atenas. Dejaron en la ciudad guarnición, hasta 
 que después enviaron quinientos moradores con sus familias para poblarla
 con gente suya.

LIBRO SEXTO

I

En este invierno los atenienses determinaron enviar otra vez a 
 Sicilia una armada mucho mayor que la que Laques y Eurimedonte 
 condujeron antes con intención de sojuzgarla, no sabiendo la mayor parte
 de ellos la extensión de la isla y la multitud de pueblos que la 
 habitaban, así griegos como bárbaros, y por tanto que emprendían una 
 nueva guerra no menor que la de los peloponenses, porque aquella isla 
 tiene de circuito tanto cuanto una nave gruesa puede navegar en ocho 
 días, y aunque es tan grande, no está separada de la tierra firme más 
 que unos veinte estadios.

Al principio fue habitada Sicilia por muchas y diversas naciones, 
 siendo los primeros los cíclopes y los lestrigones, que tuvieron 
 solamente una parte de ella. No sé decir qué nación era ésta ni de donde
 fueron, ni adonde pararon, ni sé otra cosa más que lo que los poetas 
 dicen, y los que de éstos tienen noticias. Después fueron los sicanos 
 los primeros que la habitaron, los cuales dicen haber sido los 
 primitivos moradores y que nacieron en aquella tierra; mas se ve 
 claramente lo contrario, siendo en su origen íberos, llamados sicanos, 
 del nombre de un río que está en Iberia llamado Sicano, y que echados de
 su tierra por los ligures se acogieron a Sicilia, la cual, por el 
 nombre de ellos, llamaron Sicania, pues antes se llamaba Trinacria, y 
 aún al presente, los de aquella nación tienen algunos lugares de dicha 
 isla a la parte de Occidente.

Después de tomada Troya, algunos troyanos que huyeron de ella por 
 temor a los griegos, se acogieron a tierra de los sicanos, donde 
 hicieron su morada, y así troyanos como sicanos fueron llamados elimos, y
 habitaron dos ciudades, a saber: Erice y Egesta.

Tras de éstos fueron a morar allí algunos focios de los que, a la 
 vuelta de Troya, arrojó una tormenta a las costas de Libia, desde donde 
 pasaron a Sicilia.

En cuanto a los sículos, pasaron a Sicilia desde Italia, huyendo de 
 los oscos, como es verosímil, y dicen comúnmente, pasaron en dos bateles
 con la marea, aprovechando el tiempo oportuno para ello, porque el 
 pasaje es muy corto. Parece claramente que debió suceder esto porque aun
 hoy día hay sicilianos en Italia, recibiendo este nombre de Italo, un 
 rey de los sículos.

Estos sicilianos pasaron en gran número, de manera que vencieron en 
 batalla a los sicanos, obligándoles a retirarse a la parte de la isla 
 que está hacia el Mediodía, y con esto mudaron el nombre a la isla, 
 llamando Sicilia la que antes llamaban Sicania. Porque a la verdad, 
 ocuparon la mayor parte de los buenos lugares de ella, y los tuvieron, 
 desde su primera invasión hasta que los griegos llegaron, por espacio de
 trescientos años. Aún ahora tienen lugares mediterráneos que están 
 hacia las partes de Aquilón.

Durante este tiempo los fenicios fueron a habitar en algunas pequeñas
 islas allí cercanas para tratar y negociar con los sicilianos; mas 
 después, habiendo pasado muchos griegos por mar a la isla, dejaron la 
 navegación, avecindáronse en la isla, y fundaron tres ciudades en los 
 confines de los elimos, que fueron Motia, Solunte y Panormo, confiados 
 de la amistad que tenían con los elimos, y también porque por aquella 
 parte hay muy poco trecho de mar para pasar de Sicilia a Cartago. De 
 esta manera, y por tanto número de diversas gentes bárbaras, fue 
 habitada la isla de Sicilia.

Los griegos calcideos que salieron de Eubea al mando de Tucles, 
 fueron los primeros que allí arribaron, fundando la ciudad de Naxos, y 
 fuera de ella edificaron el templo de Apolo Arquegetes, que allí se ve 
 hoy día, donde, cuando quieren salir fuera de la isla, hacen 
 primeramente sus votos y sacrificios.

Un año después de la llegada de los calcideos, el corintio Arquías, 
 que procedía de los descendientes de He-racles, fue a habitar aquel 
 lugar donde al presente está Siracusa, habiendo primeramente lanzado de 
 allí a los sicilianos que la tenían, y estaba entonces aquella ciudad 
 toda fundada en tierra firme, sin que la mar la tocase por ningún punto.
 Mucho tiempo después se acrecentó la parte que entra dentro de la mar, 
 que ahora está cercada de muralla, la cual, por sucesión de tiempo, se 
 pobló en gran manera.

Siete años después de fundada Siracusa, Tucles y los calcideos 
 salieron de Naxos, expulsaron a los sicilianos que habitaban en la 
 ciudad de Leontini y la tomaron, y lo mismo hicieron en la ciudad de 
 Catania, de donde lanzaron a Evarco, que los de la tierra decían había 
 sido el primer fundador.

En este mismo tiempo Lamide fue de Mégara para habitar en Sicilia y 
 se asentó, con la gente que llevaba para poblar, junto a un río llamado 
 Pantacias, y un lugar nombrado Trotilo. Desde allí pasó a habitar con 
 los calcideos en la ciudad de Leontini, y por algún tiempo gobernaron la
 ciudad juntamente; mas, al fin, por discordias y disensiones le echaron
 de ella, y fue con su gente a morar a Tapso, donde murió. Muerto 
 Lamide, los suyos abandonaron la comarca y, mandados por un rey 
 siciliano nombrado Hiblón, que había entregado la tierra a los griegos 
 por traición, vinieron a morar a Mégara. Del nombre de este rey fueron 
 llamados hibleos, y doscientos cuarenta y cinco años después que allí 
 llegaron, los expulsó un rey de los siracusanos nombrado Gelón.

Antes de esto, cerca de cien años después de establecerse allí, fundó
 la ciudad de Selinunte Pamilo, el cual, siendo echado de Mégara, que 
 era su ciudad metrópoli, con los otros de su nación creó esta colonia.

La ciudad de Gela fue fundada y poblada por Antifemo, natural de 
 Rodas, y Entimo, de Creta, según afirman todos comúnmente que trajeron 
 cada cual de su tierra cierto número de pobladores con sus casas y 
 familias, cerca de cuarenta y cinco años después que Siracusa se comenzó
 a habitar, y pusieron nombre de Gela a aquella ciudad a causa del río 
 que pasa allí cerca, que es así llamado, y la edificaron donde antes 
 estaba asentada una villa cercada de muros llamada Lindios.

Pasados ciento ocho años después, los de Gela, dejando su ciudad bien
 poblada por los dorios, fueron a habitar la ciudad que ahora se llama 
 Acragante, al mando de Aristonoo y de Pistilo. La llamaron así de un río
 que pasa por ella que tiene este nombre, y establecieron el gobierno y 
 estado de la ciudad según las leyes y costumbres de su tierra.

La ciudad de Zancla primeramente fue habitada por algunos corsarios 
 que vinieron de la ciudad de Cumas, que está en la región de Opica en 
 tierra de los calcideos. Mas después, como aportase allí gran multitud 
 de otros griegos, así de tierra de Calcidia como de la de Eubea, fue 
 llamada Cumas, y venían por caudillos de estos griegos, Perieres, 
 natural de Cumas, en Calcidia; y Cratémenes, natural de Calcidia. 
 Llamábase antiguamente aquella ciudad Zancla, porque está asentada en 
 figura de una hoz que los sicilianos en su lengua llaman zancla. Estos 
 de Zancla fueron después echados de su ciudad por los samios y por 
 algunos otros jonios, que huyendo de la persecución de los medos, 
 pasaron a Sicilia.

Poco después Anaxilas, que era señor de los de Reggio, los lanzó de 
 allí, pobló la ciudad de gentes de diversas naciones, y la llamó Mesena,
 del nombre de la ciudad de donde él fue natural.

La ciudad de Himera fue fundada por los zanclos, los cuales, al mando
 de Euclides, de Simo y de Sacón, la poblaron de cierto número de sus 
 gentes. Poco tiempo después llegaron muchos calcideos y gran número de 
 siracusanos, lanzados de su ciudad por los bandos contrarios, llamados 
 milétides, y por la mezcla de estas dos naciones se hizo un lenguaje 
 compuesto de dos, a saber: la mitad calcideo, y la mitad dorio; la 
 manera de vivir fue según las leyes y costumbres de los calcideos.

Las ciudades de Acras y de Casmenas, los siracusanos las fundaron y 
 poblaron; Acras cerca de setenta años después que fue habitada Siracusa,
 y Casmenas cerca de veinte años después de la fundación de Acras.

Unos ciento treinta y cinco años después de fundada Siracusa los 
 siracusanos fundaron y poblaron la ciudad de Camarina, capitaneados por 
 Dascón y Monécolo; pero a muy poco tiempo, habiéndose los camarinos 
 rebelado contra los siracusanos, sus fundadores, les expulsaron éstos de
 la ciudad; y andando el tiempo, Hipócrates, señor de Gela, habiendo 
 cogido prisioneros algunos siracusanos, consiguió por rescate de ellos 
 esta ciudad de Camarina, que estaba desierta, y la pobló. Poco después 
 fue otra vez destruida por Gelón; y a la postre reedificada y poblada 
 por el mismo Gelón.

Poblada y habitada la isla de Sicilia por tan diversas naciones de 
 bárbaros y griegos, los atenienses intentaron invadirla, a la verdad, 
 con intención y codicia de conquistarla, aunque lo hacían so color de 
 dar socorro a los calcideos, sus amigos y parientes, y especialmente a 
 los egestenses, porque éstos habían enviado embajadores a los atenienses
 para demandarles socorro y ayuda, a causa de cierta diferencia que 
 había entre ellos y los selinuntios por algunos casamientos, y también 
 por los límites. Los selinuntios habían recurrido a los siracusanos como
 a sus aliados y confederados, y éstos impedían a los egestenses el paso
 por mar y tierra. Por ello los egestenses habían enviado a pedir 
 socorro a los atenienses, trayéndoles a la memoria la amistad antigua y 
 alianza que habían hecho en tiempo pasado con Laques, capitán de los 
 atenienses en la guerra con los leontinos, rogándoles que les enviaran 
 armada para socorrerles. Para más inducirles a ello, les exponían muchas
 razones, y la principal era que si dejaban a los siracusanos realizar 
 sus proyectos, después echarían de su tierra a los leontinos y a sus 
 aliados, y por este medio serían señores de toda la isla, sucediendo 
 después que los siracusanos, por ser descendientes de los dorios que 
 están en el Peloponeso, y haber sido por ellos enviados a poblar 
 Sicilia, acudirían en socorro de los peloponenses contra los atenienses,
 para disminuir y destruir su poder y señorío. Aconsejaban, pues, a los 
 atenienses, que para evitar aquellos inconvenientes sería muy cuerdo 
 enviar con tiempo socorro a los egestenses, sus aliados, y resistir al 
 poder de los siracusanos. Para ello les ofrecían proveerles de todo el 
 dinero que les fuese necesario para la guerra.

Estas amonestaciones de los egestenses, que hacían muy a menudo a los
 atenienses, expuestas al pueblo de Atenas fueron causa de que éste 
 determinara enviar primeramente sus embajadores a Sicilia, para saber si
 los egestenses tenían tanto dinero para la guerra como ofrecían, y 
 además para ver los aprestos de guerra que poseían e informarse del 
 poder y fuerzas de los selinuntios, sus contrarios, y del estado en que 
 se encontraban sus cosas, lo cual fue así hecho.

II

En aquel invierno, los lacedemonios con toda su hueste salieron al 
 campo en favor de los corintios, entraron en tierra de los argivos, 
 robaron y talaron mucha parte de ella, y trajeron muchas vacas y ganado,
 y gran cantidad de trigo que les tomaron.

Después hicieron sus conciertos y treguas entre los argivos que 
 estaban en la ciudad, y los expatriados que pasaron a la ciudad de 
 Orneas con la condición de que los unos no atentasen contra los otros 
 durante el tiempo de la tregua, y esto hecho, regresaron a sus casas.

Poco tiempo después los atenienses regresaron con treinta naves, en 
 las cuales había setecientos hombres de pelea, y se juntaron con los 
 argivos saliendo de esta ciudad todos los que eran aptos para tomar 
 armas, y juntos fueron contra los de Orneas. El mismo día que llegaron 
 tomaron la ciudad, aunque la noche anterior, los de dentro, viendo que 
 el campo de los enemigos estaba bastante lejos de la ciudad, tuvieron 
 tiempo para salvarse todos. Los argivos, a la mañana siguiente, hallando
 la ciudad abandonada por los habitantes, la derrocaron y asolaron, 
 regresando después a sus casas.

Los atenienses que habían ido con ellos, se embarcaron y navegaron 
 derechamente hacia la villa de Metona, que está situada en los confines 
 de Macedonia, donde embarcaron también otros muchos soldados, así de los
 suyos como de los macedonios, y algunos de a caballo, que estaban 
 desterrados de su país, y vivían en tierra de los atenienses. Todos 
 juntos entraron en las tierras de Perdicas y las robaban y talaban 
 cuanto podían.

Sabido esto por los lacedemonios, mandaron a los calcideos, que moran
 en Tracia, que fuesen a socorrer a Perdicas, lo cual rehusaron hacer, 
 diciendo que tenían treguas con los atenienses por diez días. Durante 
 esta tregua pasó el invierno, que fue el decimosexto año de esta guerra,
 que Tucídides escribió.

Al principio del verano regresaron los embajadores que los atenienses
 habían enviado a Sicilia, y con ellos algunos egestenses de los 
 principales que trajeron sesenta talentos de plata, no labrada, para la 
 paga de un mes de sesenta naves que pedían de socorro a los atenienses.

Estos egestenses y los embajadores fueron admitidos en el Senado, y 
 al darles audiencia delante de todo el pueblo, propusieron muchas cosas 
 para poder persuadir a los atenienses de su demanda, y entre otras fue 
 la de afirmar que tenía su ciudad gran copia de oro y plata, así en el 
 tesoro público como en los templos, aunque no era esto verdad. No 
 obstante, a sus ruegos y persuasiones, el pueblo les otorgó la ayuda de 
 sesenta naves que pidieron y gran número de gente de guerra, y nombraron
 tres de los principales de la ciudad por caudillos de aquella armada, 
 que fueron Alcibíades, hijo de Clinias; Nicias, hijo de Nicérato, y 
 Lámaco, hijo de Jenofonte, con pleno poder y autoridad bastante; a los 
 cuales encargaron que primeramente socorriesen a los egestenses contra 
 los selinuntios; después, si viesen sus cosas prósperas, procurasen 
 restituir a los leontinos en su Estado, y finalmente, que en tierra de 
 Sicilia hiciesen todo aquello que consideraran convenir al bien y 
 aumento de la república de los atenienses.

A los cinco días celebróse nueva reunión en el Senado para ordenar lo
 necesario, a fin de que la armada pudiese partir muy pronto y proveer 
 las cosas precisas para los capitanes. Entonces, Nicias, uno de los 
 nombrados para aquella empresa, aunque contra su voluntad, porque 
 entendía haber sido determinada sin consejo y razón, solamente por 
 codicia de conquistar toda la isla de Sicilia, y que además conocía cuán
 difícil era la empresa, pensando apartarles de este propósito, salió en
 medio delante de todos y habló de esta manera:

III

«Este ayuntamiento, varones atenienses, se hace, según veo, para 
 proveer lo necesario a una armada y pasar con ella a Sicilia; mas a mi 
 parecer, ante todas cosas, convendría consultar si será acertado 
 enviarla y realizar esta empresa o no lo será. En materia de tanta 
 importancia no conviene limitarse a una consulta tan breve, y atenidos a
 lo que nos hacen creer hombres extraños, comenzar una guerra tan 
 difícil por lo que nada nos importa.

»En lo que particularmente a mí toca, yo sé de cierto que puedo ganar
 honra en este hecho más que en otro alguno, y que soy el que menos teme
 poner a riesgo su persona de todos cuantos aquí están, pero he tenido y
 tengo por buen ciudadano al que cuida de su persona y de su hacienda, 
 porque éste puede y quiere servir y aprovechar a la república con lo uno
 y con lo otro.

»Conforme en el tiempo pasado, jamás por codicia de honra he dicho 
 otra cosa de lo que me parecía ser mejor y más conveniente para la 
 república, lo mismo pienso hacer al presente. Y aunque este mi 
 razonamiento será de poca eficacia para mover vuestros corazones, que ya
 están persuadidos en contrario, debo, sin embargo, deciros que miréis 
 por vuestras personas, guardéis vuestras ha-ciendas y no queráis 
 aventurar y poner en peligro las cosas ciertas por las dudosas; 
 considerando que esta vuestra empresa contra Sicilia, que tan de prisa 
 habéis determinado, ni es oportuna ni tan fácil como os dan a entender. 
 Lo primero, porque me parece que, acometiendo esta empresa dejáis acá 
 muchos enemigos a las espaldas y procuráis traer otros muchos más; pues 
 si os fundáis en que las treguas que tenéis con los lacedemonios serán 
 firmes y seguras, yo os certifico que lo serán mientras nosotros estemos
 en paz y nuestras cosas continúen en prosperidad, pero si por desgracia
 ocurriera alguna adversidad a esta nuestra armada que enviamos, 
 inmediatamente se moverán ellos y vendrán a dar sobre nosotros, pues 
 para las treguas y conciertos que con nosotros hicieron, fueron 
 obligados por necesidad y no guiados por su provecho y ventaja.

»Hay, además, en el convenio muchos puntos oscuros y dudosos. No 
 pocos del partido contrario no lo aceptaron, y éstos no los más flacos 
 de fuerzas, de los cuales algunos se han declarado ya enemigos nuestros,
 y los otros, aunque no se mueven ahora por las treguas de diez días, 
 que les obligan a estar tranquilos, si por dicha suya ven nuestras 
 fuerzas repartidas, como queremos hacer ahora, se declararán por 
 enemigos, vendrán contra nosotros y volverán a aliarse con los 
 sicilianos, como lo han querido hacer en otros tiempos.

»Debemos, pues, considerar todas estas cosas y no estimar nuestra 
 ciudad por tan poderosa que la queramos poner en peligro y codiciar 
 nuevo señorío, antes de asegurar de manera firme y estable el que 
 tenemos. Porque si hasta ahora no hemos podido sojuzgar por completo a 
 los calcideos de Tracia, nuestros súbditos, que se nos habían rebelado, 
 ni a sosegar otros de tierra firme, de quienes no estamos muy seguros, 
 ¿por qué determinamos tan de repente ir a socorrer a los egestenses, so 
 pretexto que son nuestros aliados y necesitan ayuda? Estos, en tiempo 
 pasado, se apartaron de nuestra alianza, y con razón podríamos asegurar 
 que nos han hecho injuria. Aun en el caso de recobrar su alianza 
 alcanzando la victoria contra sus enemigos, muy poco o nada nos pueden 
 ayudar, así por estar muy lejos como por ser muchos, por lo cual no 
 podríamos mandar en ellos fácilmente.

»Paréceme, por tanto, que es locura ir contra aquéllos, que cuando 
 los hubiéramos vencido no los podremos buenamente guardar ni mantener en
 nuestra obediencia, y si no conseguimos la victoria, quedaremos en peor
 estado que antes de comenzada la guerra.

»Por otra parte, según yo entiendo de las cosas de Sicilia, me parece
 que los siracusanos, aunque sean los principales de aquella tierra, no 
 tienen por qué odiarnos ni envidiarnos, que es el punto en que los 
 egestenses fundan su demanda, aunque por acaso les ocurriese ahora 
 quererse congraciar con los lacedemonios, no es de creer que los que 
 están en peligro de perder quieran por amor a pueblo extraño emprender 
 la guerra contra otro y aventurar su estado, pues han de pensar que si 
 los peloponenses con su ayuda acabaran con nuestro señorío, de igual 
 modo destruirían el suyo.

»Además, los griegos que habitan en tierra de Sicilia nos tienen gran
 miedo mientras no vamos contra ellos, y lo tendrán mucho mayor si les 
 mostrásemos nuestras fuerzas y después nos retirásemos. Mas si una vez 
 entramos en su tierra como enemigos, y recibimos de ellos algún daño o 
 afrenta, en adelante nos tendrán en mucho menos, se juntarán con los 
 otros griegos y vendrán a acometernos en nuestra tierra, pues como todos
 sabéis bien, las cosas son más admiradas cuanto más lejos están y tanto
 menos se estiman cuanto más se prueban y conocen, según podemos ver por
 experiencia en nosotros mismos, porque alcanzamos la victoria contra 
 los lacedemonios y los otros peloponenses, cuyas fuerzas y poder 
 temíamos mucho, y desde entonces les tenemos en tan poco, que presumimos
 ir a conquistar a Sicilia.

»No conviene por la adversidad de los contrarios engreírse, sino 
 antes refrenar los apetitos y pensamientos, y confiar tan solamente en 
 las propias fuerzas considerando que los lacedemonios por la afrenta que
 han recibido de nosotros no piensan en otra cosa sino en vernos hacer 
 alguna locura o desatino para vengar su derrota y recobrar la honra 
 perdida; tanto más ellos que otros porque son más codiciosos de gloria y
 honra que cualquiera otra nación.

»Debemos pues, varones atenienses, considerar que no tratamos ahora 
 sólo de favorecer a los egestenses de Sicilia, que al fin son bárbaros, 
 sino también de como nos podemos guardar y defender de una ciudad tan 
 poderosa como la de los lacedemonios, que, por gobernarla pocos, es 
 enemiga de la nuestra que se gobierna por señorío y comunidad.

»También nos debemos acordar de que apenas hemos podido respirar de 
 una grande epidemia y de una guerra tan grande como la pasada, que nos 
 puso en tanto cuidado y fatiga, y que si ahora crecemos en número de 
 gente y de riqueza, le debemos guardar para emplearlo en provecho de 
 nosotros mismos, y no gastarlo en pro de estos desterrados que vienen a 
 pedirnos socorro y ayuda, los cuales saben mentir bien para su provecho,
 con daño y peligro de sus vecinos, sin tener otra cosa que dar sino 
 palabras. Porque si con nuestra ayuda les suceden bien sus cosas, ni nos
 darán provecho ni gracias, y si mal, se perjudicarán ellos y dañarán a 
 sus amigos y aliados. Y si alguno de los elegidos por vosotros para 
 tener cargo de la armada aconseja esta empresa por su interés 
 particular; y por estar en la flor de su mocedad desea ganar honra para 
 ser más estimado y ostentar los muchos caballeros que mantiene de la 
 renta que tiene, no por eso debéis otorgar a sus deseos y cumplir su 
 voluntad y provecho particular con daño y peligro de toda la ciudad, 
 sino antes considerad que por causa de semejantes personas las cosas 
 públicas reciben detrimento, y las privadas y particulares se gastan y 
 destruyen. Además, un negocio de tan gran importancia no debe ser 
 consultado con hombres mozos, ni ponerse en ejecución tan de repente.

»Porque temo que en este ayuntamiento hay muchos sentados que le 
 asisten y favorecen, y por su ruego han venido, recomiendo a los 
 ancianos que no se dejen persuadir por hombres mozos que les dicen sería
 vergüenza no emprender la guerra, que parecería pusilanimidad y falta 
 de corazón, que sería mal comentado no socorrer a los amigos ausentes y 
 otras semejantes razones, pues sabéis bien que las cosas que se hacen 
 por pasión y afecto, las más de las veces no salen tan bien como 
 aquellas que se ejecutan por razón y maduro consejo. Por lo cual y por 
 no poner nuestro estado en peligro ya que hasta ahora no lo hemos 
 puesto, debemos responder a los sicilianos que no traspasen los términos
 que actualmente tienen con nosotros, a saber, que no pasen el golfo de 
 la mar de Jonia por la parte de tierra, ni por otra parte de Sicilia, y 
 en lo demás que gobiernen sus tierras y señoríos entre ellos como bien 
 les pareciere, y responded a los egestenses, que pues que comenzaron la 
 guerra contra los selinuntios sin los atenienses, la acaben por sí 
 mismos, y de aquí en adelante nos recatemos de hacer nuevas alianzas de 
 la suerte que hasta ahora hemos acostumbrado, porque siempre queremos 
 ayudar a los necesitados en sus trabajos y fortunas, y cuando nosotros 
 necesitamos socorro para los nuestros no lo hallamos.

»Tú, presidente, si quieres tener cuidado de la ciudad y gobernarla 
 como conviene, y merecer el nombre de buen ciudadano, debes poner de 
 nuevo en consulta este negocio y demandar las opiniones de todos sin 
 avergonzarte de revocar el decreto una vez hecho, pues en este 
 ayuntamiento hay tan buenos y tantos testigos que con razón no podrás 
 ser culpado por tomar otra vez consejo. Este será el remedio para la 
 ciudad mal aconsejada, no olvidando que la manera de gobernar bien un 
 buen juez, es hacer a su patria todo el provecho que pudiere, o a lo 
 menos no hacerle mal ni daño a sabiendas».

De esta manera habló Nicias, y después hablaron otros muchos 
 atenienses, de los cuales la mayoría fue de parecer que se llevase 
 adelante aquella empresa según la primera determinación. Algunos había 
 de contraria opinión.

Alcibíades era el que más aconsejaba la guerra, así por contradecir a
 Nicias, a quien tenía odio, como por otras causas que entonces le 
 movían tocantes al gobierno de la república, y también porque Nicias en 
 su razonamiento parecía que le acusaba de calumnia, aunque no le 
 nombraba por su nombre, y principalmente porque deseaba en gran manera 
 ser capitán en aquella armada, esperando por este medio conquistar a 
 Sicilia y después a Cartago, y adquirir gloria, honra y riqueza en esta 
 conquista, si la cosa salía bien como creía; porque estando en gran 
 reputación, teniendo el favor del pueblo y queriendo por gloria y 
 ambición ostentar más de lo que permitían sus rentas, presumía de 
 mantener muchos caballos, y hacer suntuosos y excesivos gastos, lo cual 
 después en parte fue causa de la destrucción del poder de Atenas, pues 
 muchos ciudadanos, viendo su desorden y demasía, así en el comer como en
 atavíos de su persona y su arrogancia y pensamientos altivos en todas 
 cuantas cosas trataba, le fueron enemigos, creyendo que se quería hacer 
 señor y tirano de la tierra, y aunque en las cosas de guerra fuese muy 
 valeroso y las supiese bien tratar, como la mayoría de los ciudadanos 
 era contraria a sus obras, procuraban poner los negocios de la república
 en manos de otro, de donde al fin provino la pérdida y destrucción de 
 su ciudad.

Saliendo Alcibíades ante todos les habló de esta manera:

IV

«Varones atenienses: me conviene ser caudillo y capitán de esta 
 armada más que a otro alguno, y quiero comenzar mi discurso por este 
 punto y no por otro, porque veo que Nicias ha querido aludir a él, y 
 porque con esto y sin esto me compete dicho cargo por ser digno y 
 merecedor de él, pues las cualidades que me dan fama y estima entre los 
 hombres, si redundan en gloria de mis antepasados y mía, traen también 
 honra y provecho a la república. Los griegos que se hallaron presentes a
 los juegos y fiestas de Olimpia, viendo mi suntuosidad y magnificencia,
 tuvieron y estimaron nuestra ciudad por más rica y poderosa, donde 
 antes la tenían en poco y pensaban fácilmente poderla sojuzgar; pues 
 entonces, como todos saben, me hallé en aquellas fiestas con siete 
 carros triunfales muy bien adornados, lo cual ningún particular había 
 podido hacer hasta entonces, y así gané el primer premio de la contienda
 y aun el segundo y cuarto, y en lo demás hice tan gran aparato y usé de
 tanta magnificencia como convenía a tal victoria. Todas esas cosas son 
 muy honrosas, y muestran a las gentes que las ven el poder y riqueza de 
 la tierra y ciudad de donde es natural el que las hace.

»Y aunque estos hechos y otros semejantes, por los cuales yo soy 
 tenido y estimado en esta ciudad, engendren gran envidia a los otros 
 ciudadanos contra mí, serán siempre señal de poderío y riqueza para los 
 extraños y venideros, y en mi opinión, los pensamientos del que procura 
 por estos medios a su costa hacer honra y provecho, no solamente a sí 
 mismo sino también a su patria, no deben ser tenidos por dañosos y 
 perjudiciales a la república. Ni menos por malo, el que tiene tal 
 presunción de sí mismo que no quiere ser igual a los otros, sino antes 
 excederles en todo y por todo, pues los ruines y mal aventurados no 
 hallan persona que les quiera tener compañía en su miseria, y siempre 
 son menospreciados. Si estando en prosperidad y felicidad los tenemos en
 poco, no les debe pesar por ello, sino esperar a hacer lo mismo con 
 nosotros cuando se vieren en tal estado.

»Aunque yo sé muy bien que las tales personas y otras semejantes que 
 exceden en honra y dignidad a otros son muy envidiados, mayormente de 
 sus iguales, y también en alguna manera de los otros contemporáneos, 
 esto es sólo en vida, que después de su muerte, la fama y renombre que 
 han ganado es de tal eficacia para los venideros, que muchos se 
 glorifican de haber sido sus parientes y deudos, y aun algunos que no lo
 son dicen serlo. Muchos otros se tienen por honrados de llamarse 
 vecinos y moradores de la tierra y ciudad de donde aquellos son 
 naturales, no por cierto por haber sido estos tales malos y ruines, sino
 antes buenos y provechosos a la república. Por lo cual, si yo he 
 procurado imitar a tales personas virtuosas y seguir sus pasos, y por 
 ello he vivido particularmente más honrado que los otros, mirad si por 
 esta causa en los negocios de la república me he portado más ruinmente 
 que los otros ciudadanos.

»Recordad que estando todo el poder de los peloponenses unido contra 
 nosotros, sin vuestro peligro ni a vuestra costa, obligué a los 
 lacedemonios a que un día junto a Mantinea aventurasen todo su estado en
 una batalla, en la cual, aunque lograron la victoria, el peligro en que
 se vieron fue tan grande que desde entonces no han osado venir contra 
 nosotros. Y esta mi mocedad y poco saber que parecía según razón y 
 natura no poder resistir entonces al poder de los peloponenses, hablando
 de veras dio tal muestra y crédito de mi valor, que al presente no 
 debáis temer sea dañosa a la república, antes mientras yo tengo esa 
 osadía en mi mocedad y Nicias la buena fortuna y cualidades de gobierno 
 que tiene, podéis usar de las condiciones del uno y del otro según os 
 pareciere más conveniente a vuestro bien y provecho.

»Volviendo al propósito de que hablamos, en manera alguna conviene 
 que revoquéis el decreto que habéis he-cho para ejecutar esta empresa de
 Sicilia por miedo o temor a tener que lidiar con muchas y diversas 
 gentes, porque aunque en Sicilia hay muchas ciudades, los pobladores son
 de diversas naciones, que ya están acostumbradas a mudanzas y 
 alborotos, y ninguno hay de ellos que quiera tomar armas para defender 
 su patria, ni aun su misma persona, ni menos entender en la 
 fortificación de los lugares para defensa de los pueblos; antes cada 
 uno, creyendo que podrá convencer a los otros de lo que dijere, o si no 
 les puede persuadir que revolverá la ciudad y el estado de la república 
 por interés particular, fija toda su atención en esto, y no es de creer 
 que una multitud de gentes diferentes se pueda poner de acuerdo para 
 obedecer las palabras de quien les aconseje que se unan para defenderse 
 de sus contrarios, antes cada cual estará dispuesto a hacer lo que se le
 antoje según su voluntad y apetito, mayormente habiendo entre ellos 
 bandos y sediciones, según tengo entendido que al presente hay.

»Además no tienen tantas gentes de guerra como dicen, porque 
 comúnmente se exagera en estas cosas. Los mismos griegos no pudieron 
 reunir tan gran ejército como se alababa de tener cualquiera de sus 
 estados, cuando fue preciso en la pasada guerra contra los medos que 
 toda la Grecia se pusiera en armas,

»Estando, pues, las cosas de Sicilia en el estado que os he dicho, 
 según entiendo por la relación de muchas personas dignas de fe y 
 crédito, facilísima os será esta empresa, mayormente habiendo entre 
 ellos muchos bárbaros, los cuales, por la enemistad que tienen con los 
 siracusanos, de buena gana se unirán con nosotros.

»Bien mirado, tampoco nos podrá estorbar esta guerra el atender a las
 cosas de acá, pues es cierto que nuestros mayores y antepasados, 
 teniendo por contrarios todos los que ahora dicen que se declararán a 
 favor de nuestros enemigos, cuando supiesen que nuestra armada está en 
 Sicilia, donde al presente no nos impiden pasar y, además de ellos, los 
 medos adquirieron este imperio y señorío que tenemos, no por otros 
 medios sino por ser poderosos en la mar y tener gran armada, que es la 
 causa sola porque los peloponenses han perdido la esperanza de podernos 
 vencer de aquí en adelante.

»Además, si ellos determinasen entrar en nuestra tierra, bien le 
 podrían realizar aunque no tuviésemos esta armada, pero no nos podrán 
 hacer mal con la suya, porque la que dejaremos aquí será bastante para 
 resistir y combatirla. Por todo lo cual, pidiéndonos nuestros amigos y 
 aliados ayuda y socorro, no podremos tener excusa ninguna para no 
 debérsela dar, y no haciéndolo, con razón nos culparán de que tuvimos 
 pereza de ir, o que so color de excusas muy frías les hemos negado el 
 auxilio que estamos obligados por nuestro juramento.

»Ni menos podemos alegar en contra de ellos que nunca nos han 
 socorrido en nuestras guerras, pues no les damos la ayuda y socorro en 
 su tierra con intención de que ellos nos vengan a socorrer en la 
 nuestra, sino solamente para que entretengan con su guerra los enemigos 
 que tenemos en aquellas partes y les hagan todo el mal y daño que 
 pudieren, a fin de que tengan menos fuerzas para venir a acometernos en 
 nuestra tierra, y por estas vías y maneras nosotros y todos aquellos que
 han adquirido grandes tierras y señoríos las han aumentado siempre y 
 conservado, dando pronto y con liberalidad ayuda y socorro a aquellos 
 que se los demandaban, ora fuesen griegos, ora bárbaros.

»Porque si rehusamos dar ayuda a los que nos la piden, o si nos 
 detenemos a calcular a qué nación la debemos dar o negar, nunca 
 ganaremos mucho, sino que pondremos en peligro lo que poseemos al 
 presente.

»Jamás debe esperar a defender sus fuerzas el que es más poderoso 
 cuando llega su enemigo a acometerlas, sino apercibirse antes, de suerte
 que éste tema venir. Ni tampoco está en nuestra mano poner un término a
 nuestro imperio o señorío, para decir que ninguno pase adelante, sino 
 que para defenderle es necesario acometer a unos y guardarnos de ser 
 acometidos por otros, porque si no procuramos señorear a los otros 
 estaremos en peligro de ser dominados. Ni menos debemos tomar el 
 descanso y reposo de la suerte y manera que lo toman los otros, si no 
 queremos también vivir como ellos viven.

»Considerando estas cosas, y que siguiendo esta nuestra empresa, 
 aumentaremos nuestro estado y señorío, embarquémonos y vayamos a esta 
 jornada siquiera por hacer perder el ánimo a los peloponenses cuando 
 vieren que, teniéndolos en poco, determinamos pasar a Sicilia, sin 
 querer gozar del ocio y reposo que podríamos ahora disfrutar. Porque si 
 esta empresa nos sale bien, como es de creer, seremos señores de toda 
 Grecia, o a lo menos para nuestro bien y el de nuestros aliados y 
 confederados, haremos todo el mal y daño que podamos a los siracusanos.

»Cuanto más que teniendo nuestra armada en aquellas partes salva y 
 segura, podremos quedar allí si viéremos ventaja, y si no volvernos 
 cuando bien nos pareciere, pues con ella somos dueños de nuestra 
 voluntad y de todos los sicilianos.

»Las palabras de Nicias, directamente encaminadas a preferir el ocio 
 al trabajo, y a excitar discordia entre los mancebos y los viejos, no se
 deben aprobar, sino antes todos de común acuerdo, a imitación de 
 nuestros antepasados, que consultando los jóvenes con los viejos los 
 negocios tocantes al bien de la república aumentaron y establecieron 
 nuestro imperio y señorío en el estado que ahora le veis, debéis por el 
 mismo camino, y por las mismas vías y maneras, procurar aumentarlo y 
 pensar que la mocedad y la vejez no vale nada la una sin la otra, y que 
 el flaco y el fuerte y el mediano, cuando todos se ponen de acuerdo, 
 sirven y aprovechan a la república.

»Por el contrario, cuando una ciudad está ociosa se gasta y corrompe,
 y como todas las otras cosas envejecen con el ocio, así también 
 sucederá a nuestra disciplina militar, si no nos ejercitamos en diversas
 guerras, para que la conserven las muchas experiencias; porque la 
 ciencia de saber guardar y defender no se aprende por palabras, sino por
 uso, acostumbrándose y ejercitándose en los trabajos y en las armas.

»En conclusión, mi parecer es que cuando una ciudad que está 
 acostumbrada al trabajo se entrega al ocio y reposo, pronto llega a 
 perderse y destruirse; y que entre todos los otros son más firmes y 
 seguros los que rigen y gobiernan el estado de su república siempre de 
 una suerte y manera, según sus leyes y costumbres antiguas, aunque no 
 sean buenas del todo.»

Cuando Alcibíades terminó su discurso se adelantaron los embajadores 
 de los egestenses y leontinos, y con grande instancia pidieron a los 
 atenienses que les enviasen el socorro que les demandaban, trayéndoles a
 la memoria el juramento que habían hecho sus capitanes, por lo cual, el
 pueblo, oídas sus razones y las persuasiones de Alcibíades, decidió 
 poner en ejecución esta empresa de Sicilia.

Mas Nicias, viendo que no había medio de apartarle de su propósito 
 por esta vía, pensó por otros medios estorbar la empresa, poniéndoles 
 delante los grandes gastos y aprestos que requería, y les habló de esta 
 manera.

V

«Varones atenienses, puesto que os veo de todo punto determinados a 
 hacer esta guerra de Sicilia, será cosa útil y necesaria saber de qué 
 modo y manera la queréis poner en ejecución, y por eso al presente os 
 diré lo que entiendo se debe hacer en esto.

»Según presiento y he sabido por oídas, vamos contra muchas ciudades 
 muy poderosas, las cuales ni son sujetas las unas a las otras ni menos 
 desean mudanza en su estado de vivir, porque esto es propio de aquellos 
 que, estando en servidumbre violenta, desean pasar a otra mejor vida, 
 por donde no es verosímil que de buena gana quieran trocar su libertad 
 por servidumbre, y que de libres se hagan nuestros siervos y súbditos. 
 Además, en esta isla hay muchas ciudades pobladas y habitadas por 
 griegos, de las cuales todas, excepto las de Naxos y Catania, que podrán
 ser de nuestro bando por el deudo y parentesco que tienen con los 
 leontinos, no veo otras ningunas de quien nos podamos confiar y estar 
 seguros.

»También hay siete ciudades que están muy bien provistas de todas las
 cosas necesarias para la guerra, tanto y más que la armada que allá 
 enviamos, especialmente Selinunte y Siracusa, contra las cuales 
 principalmente vamos. No sólo cuentan con mucha gente de guerra y 
 flecheros y tiradores, sino también con gran número de barcos, numerosos
 marineros que los tripulen y mucho dinero, así de particulares como del
 tesoro público y común que guardan en los templos, y sin lo que tienen 
 en sus tierras, pueden armar algunos bárbaros que les son tributarios.

»En lo que más nos aventajan es en la mucha gente de a caballo que 
 tienen, y en la gran cantidad de trigo en sus propias tierras, sin que 
 tengan necesidad de irlo a buscar a otra parte, siendo, pues, necesario 
 para ir contra tan gran poder, enviar no solamente gruesa armada, sino 
 también muchos soldados si queremos hacer buena resistencia a los suyos 
 de a caballo, que se opondrán a que tomemos tierra.

»Además, si las ciudades por temor a nuestra armada hacen alianza 
 unas con otras, y se juntan contra nosotros, no teniendo otro socorro en
 aquellas partes sino el de los egestenses, no veo cómo podamos resistir
 a su gente de a caballo, y sería gran vergüenza que los nuestros fuesen
 obligados a retirarse por las fuerzas de los enemigos, o comenzar esta 
 empresa tan livianamente que, al llegar, tuviéramos que pedir ayuda para
 rehacer y fortificar nuestro ejército, siendo mucho mejor que desde 
 luego fuésemos bien apercibidos, con buen ejército y todas las otras 
 cosas necesarias que en tal caso se requiere, pensando que vamos a 
 tierras muy lejos de las nuestras, donde nos será preciso hacer la 
 guerra, no en igualdad de condiciones ni en ventaja nuestra, y también 
 que no hemos de pasar por tierras de amigos o súbditos ni de otras 
 gentes a quien antes hayamos socorrido y de las cuales podamos esperar 
 ayuda, o provisiones de vituallas, ni de otras cosas necesarias como se 
 encuentran en tierra de amigos, sino que pasaremos siempre por tierras y
 señoríos extraños, y que con gran trabajo en los cuatro meses de 
 invierno podremos recibir nuevas de los nuestros ni ellos de nosotros. 
 Esta es la razón en que me fundo para deciros que debemos enviar buen 
 número de gente de guerra, así de la nuestra como de la de nuestros 
 súbditos y aliados, y también de los peloponenses si podemos haber 
 algunos por amistad o por sueldo, igualmente muchos flecheros y 
 tiradores de honda para poder resistir a su gente de a caballo, y no 
 pocos barcos de carga para llevar vituallas y otras cosas necesarias. 
 Asimismo gran cantidad de trigo y harina, y muchos molineros y panaderos
 que puedan siempre moler y hacer pan, para que hallándose en partes 
 donde no sea posible navegar, tenga el ejército lo necesario para 
 mantenerse, porque yendo tan gran multitud de gente no será bastante una
 ciudad sola para poderla recibir y sustentar.

»Conviene, pues, que vayan provistos de todas las cosas necesarias lo
 más y mejor que sea posible, sin confiarse en los extraños, y, sobre 
 todo, de dinero, porque lo que los egestenses dicen de que nos tienen 
 allá reservada gran cantidad, creed que es promesa y no obra. Si 
 partimos de aquí sin ir bien apercibidos de gente y vituallas, y de 
 todas la otras cosas necesarias, atendiendo a lo que nos prometen los 
 egestenses, apenas seremos poderosos para defenderles y vencer a los 
 otros.

»Dispongámonos para ir a esta jornada como si quisiésemos fundar y 
 poblar una nueva ciudad en tierra extraña y de enemigos, y ordenar las 
 cosas de modo que desde el primer día que entremos en Sicilia procuremos
 ser señores de ella, porque si faltamos en esto, no cabe duda de que 
 tendremos a todos los de la isla por enemigos.

»Conociendo esto por las sospechas que tengo, me parece que debemos 
 consultar bien primero y procurar siempre conservarnos en nuestra 
 felicidad y prosperidad, aunque es muy difícil, siendo como somos 
 hombres sujetos a las cosas mundanas, y por eso querría partir para esta
 empresa, de tal suerte, que hubiese de la fortuna lo menos posible, y 
 estar tan bien provisto de todo lo necesario, que no fuese menester 
 aventurar nada. Esto es lo que me parece más seguro y saludable para la 
 ciudad y para nosotros los que debemos ir como capitanes de la armada, y
 si alguno ve o entiende otra cosa mejor, le entrego desde luego mi 
 cargo».

VI

De la manera arriba dicha habló Nicias con propósito de apartar a los
 atenienses de aquella empresa, poniéndoles delante las dificultades que
 ofrecía o ir más seguro si le obligaban a partir con la expedición. 
 Pero ningún argumento les hizo desistir del propósito que tenían y las 
 dudas les excitaron más que antes, de suerte que a Nicias le ocurrió lo 
 contrario de lo que pensaba, porque a todos les parecía que daba muy 
 buen consejo, y que haciéndose lo que él decía, la cosa iría muy segura,
 por la cual todos tenían más codicia de ir a esta jornada que antes; 
 los viejos porque pensaban que ganarían a Sicilia, o a lo menos, que 
 yendo tan poderosos como iban, no podrían incurrir en daño ni peligro 
 ninguno; los mancebos porque deseaban ver tierras extrañas seguros de 
 que regresarían salvos a la suya, y finalmente el pueblo y los soldados 
 por el deseo de sueldo que esperaban ganar en aquella empresa, 
 entendiendo que, después de conquistada Sicilia, se lo continuarían 
 dando por el aumento y crecimiento que había de proporcionar al estado y
 señorío de los atenienses.

Si alguno había de contrario parecer, viendo la inclinación de todos 
 los de la ciudad a esta empresa, no osaba contrariarla, sino que lo 
 callaba, temiendo ser tenido y juzgado por mal consejero.

Finalmente, al cabo salió uno de los de la junta que dijo a Nicias, 
 en voz tan alta que todos la oyesen, que ya no era menester más 
 discursos sobre ello ni buscar rodeos, sino que delante de todos 
 declarase si tan grande armada le parecía bastante y necesaria para 
 aquella empresa.

A esto respondió Nicias que lo consultaría despacio con los otros 
 capitanes sus compañeros, mas que le parecía no eran menester menos de 
 cien trirremes de los atenienses para llevar la gente de guerra, y 
 algunos otros de sus aliados, todos los cuales a lo menos transportasen 
 cinco mil hombres de pelea y más si ser pudiese, además buen número de 
 flecheros y honderos, así de los naturales como de los de Creta, y 
 juntamente con esto todas las otras provisiones necesarias para una tan 
 gran armada.

Oído esto por los atenienses, al momento, por decreto unánime, dieron
 pleno poder y autoridad a los capitanes nombrados para proveer todas 
 las cosas necesarias, así en lo que tocaba al número de gente que había 
 de ir, como en todas las otras según viesen que mejor convenía al bien 
 de la ciudad. Después de este decreto se dedicaron con toda diligencia a
 hacer los aprestos necesarios en la ciudad para la armada; y avisaron a
 sus aliados y confederados para que hiciesen lo mismo por su parte, 
 porque ya la ciudad se había podido rehacer de los trabajos pasados, así
 de la epidemia como de las guerras continuas que habían tenido, y 
 estaba muy crecida y aumentada, así de moradores como de dinero y 
 riquezas, a causa de las treguas. Por eso se pudo más pronto y 
 fácilmente poner en ejecución esta empresa.

Pero estando los atenienses ocupados en disponer las cosas necesarias
 para esta empresa, todas las hermas y estatuas de piedra de Hermes que 
 estaban en la ciudad, así en las entradas de los templos como a las 
 puertas de las casas y edificios suntuosos, que eran infinitas, se 
 hallaron una noche quebradas y destrozadas, sin que se pudiese jamás 
 saber ni haber indicio de quién había sido el autor de ello, aunque 
 ofrecieron grandes premios a quien lo descubriese. También mandaron 
 públicamente que si había alguna persona que supiese o tuviese noticia 
 de algún crimen impío o pecado abominable cometido contra el culto o 
 religión de los dioses, que lo revelase sin temor alguno, fuese 
 ciudadano o extranjero, siervo o libre, de cualquier estado o condición,
 porque hacían gran caso de esto, pareciéndoles un mal agüero para la 
 jornada y pronóstico de alguna conjuración para tramar nuevas cosas, y 
 trastornar el estado y gobernación de la ciudad; y aunque por entonces 
 no se podía saber nada de aquel hecho, algunos advenedizos y otros 
 sirvientes denunciaron que antes habían sido tres estatuas de otros 
 dioses destrozadas por algunos jóvenes de la ciudad, haciéndolo por 
 necedad y embriaguez. También denunciaron que en algunas casas 
 particulares no se hacían los sacrificios como debían hacerse, de lo 
 cual acriminaban en cierto modo a Alcibíades, y de buena gana prestaban 
 oído a esto los que le tenían odio o envidia, porque les parecía que era
 impedimento para que ejerciese todo el mando y autoridad que tenía en 
 el pueblo, y que si le podían privar de él, ellos solos serían señores; a
 este fin agravaban más la cosa, y sembraban rumores por la ciudad de 
 que estas faltas que se hacían en los sacrificios, y el romper y 
 despedazar las imágenes significaba la destrucción de la República, 
 dirigiendo la acusación contra Alcibíades por muchos indicios que había 
 de su manera de vivir desordenada y del favor que tenía en el pueblo, de
 donde inferían que esto no podía ser hecho sin su conocimiento y 
 consentimiento.

Él lo negaba, ofreciendo estar a derecho y pagar lo juzgado antes de 
 su partida si se le probaba la culpa; pero si resultaba inocente, quería
 ser absuelto y dado por libre antes de ir en aquella jornada, diciendo 
 que no era justo hacer información ni proceder contra él en su ausencia,
 sino que inmediatamente le condenasen a muerte si lo había merecido; y 
 asegurando que no era de hombres cuerdos y sabios enviar un hombre fuera
 con gran ejército y con tanto poder y autoridad acusado de un crimen, 
 sin que primero terminase la causa; mas sus enemigos y contrarios, 
 temiendo que si la cosa se trataba antes de su partida, todos aquellos 
 que habían de ir con él le serían favorables, y que el pueblo se 
 ablandase, porque por sus gestiones los argivos y algunos de los 
 mantineos se habían unido a los atenienses para ayudarles en aquella 
 empresa, lo repugnaban diciendo que debían diferir la acusación hasta la
 vuelta de la armada, pensando que durante su ausencia podrían maquinar 
 nuevas tramas contra él, y para ello procuraban que los embajadores, con
 mayores instancias, pidiesen la salida de la expedición. Determinaron, 
 pues, que partiese Alcibíades.

A mediados del verano toda la armada estuvo dispuesta para ir a 
 Sicilia con otros muchos barcos mercantes, así de los suyos como de sus 
 aliados, para llevar vituallas y otros bastimentos de guerra, a los 
 cuales mandaron con anticipación que se hallasen listos en el puerto de 
 Corcira, para que todos juntos pasasen el mar Jónico hasta el cabo de 
 Yapiga.

Los atenienses y sus aliados, reunidos en Atenas en un día señalado, 
 llegaron al puerto de Pireo al salir el alba para embarcarse, y con 
 ellos salió la mayor parte de los de la ciudad, así de los vecinos como 
 de los extranjeros, para acompañar unos a sus hijos y otros a sus padres
 y parientes y amigos, llenos de esperanza y de dolor; de esperanza 
 porque creían que aquella jornada les sería útil y provechosa, y de 
 dolor porque pensaban no ver pronto a los que partían para tan largo 
 viaje, y también porque, partiendo, dejaban a los que quedaban en muchos
 peligros, exponiéndose ellos a otros mayores, en cuyos peligros 
 pensaban entonces mucho más que antes cuando determinaron la empresa, 
 aunque por otra parte tenían gran confianza viendo una armada tan gruesa
 y tan bien provista, que todo el pueblo, grandes y pequeños, aunque no 
 tuviesen en ella parientes ni amigos, y todos los extranjeros salían a 
 verla porque era digna de ser vista, y mayor de lo que se pudiera 
 pensar. A la verdad, para una armada de una ciudad sola era la más 
 costosa y bien aprestada que hasta entonces se hubiese visto, porque 
 aunque la que llevó antes Pericles a Epidauro y la que condujo Hagnón a 
 Potidea fuesen tan grandes, así en número de naves como de gentes de 
 guerra, pues iban en ellas cuatro mil infantes y trescientos caballos, 
 todos atenienses, cien trirremes suyos, y cincuenta de los de Lesbos y 
 de los de Quío, sin otros muchos compañeros y aliados, no estaban tan 
 bien aprestadas en gran parte como ésta, porque el viaje no era tan 
 largo; y porque habiendo de durar la guerra más tiempo en Sicilia, la 
 habían abastecido mejor, así de gente de guerra como de todas las otras 
 cosas necesarias.

Cada cual activaba sus tareas y mostraba su industria, así la ciudad 
 en común como los patrones y capitanes de las naves, porque la ciudad 
 pagaba de sueldo un dracma por día a cada marinero, de los que había 
 gran número en tantos trirremes, que eran cuarenta largos para llevar la
 gente de guerra, y sesenta ligeros, y además del sueldo que pagaba el 
 común, los patrones y capitanes daban otra paga de su propia bolsa a los
 que traían remos más largos y a los otros ministros y pilotos.

Por otra parte, el aparato, así de las armas como de los trirremes y 
 otros atavíos, era mucho más suntuoso que había sido en las otras 
 armadas, porque cada patrón y capitán, para tan largo camino, trabajaba a
 fin de que su nave fuese la mejor y más ligera y la más aparejada de 
 todas.

También los soldados escogidos para esta empresa procuraban 
 aprestarse a porfía, así de armas como de otros atavíos necesarios, por 
 la codicia que tenían de gloria y honra y el deseo de cada uno de ser 
 preferido a los otros en la ordenanza. De manera que parecía que esta 
 armada se organizaba más para una ostentación del poder y fuerzas de los
 atenienses en comparación de lo otros griegos, que para combatir contra
 los enemigos allá donde iban. Porque a la verdad, el que quisiese hacer
 bien la cuenta de los gastos que hicieron en esta armada, así de parte 
 de la ciudad en común como de los capitanes y soldados en particular, la
 primera en los aprestos, los particulares en sus armas y arreos de 
 guerra y los capitanes cada uno en su nave y de las provisiones que cada
 cual hacía para tan largo tiempo, además del sueldo, y de la gran 
 cantidad de mercaderías que llevaban, así los soldados para su provecho 
 como otros muchos mercaderes que les seguían para ganar, hallaría que 
 aquella armada costó el valor de infinitos talentos de oro.

Pero en mayor admiración puso a aquellos contra quienes iban, así por
 su suntuosidad en todas las cosas como por el atrevimiento y osadía de 
 los que lo habían emprendido, que parecía cosa extraña y maravillosa a 
 una sola ciudad tomar a su cargo empresa que juzgaban exceder a sus 
 fuerzas y poder, mayormente tan lejos de su tierra.

Embarcada la gente y desplegadas las velas de los trirremes, 
 ordenaron silencio a voz de trompeta e hicieron sus votos y plegarias a 
 los dioses, según costumbre, no cada nave aparte sino todas a la vez, 
 por su trompeta o pregonero. Después bebieron en copas de oro y plata, 
 así los capitanes como los soldados y marineros. Los mismos votos y 
 plegarias hacían los que quedaban en tierra por toda la armada en 
 general, y en particular por sus parientes y amigos.

Cuando acabaron sus músicas y canciones en loor de los dioses y hecho
 todos sus sacrificios, alzaron velas y partieron, al principio todos 
 juntos en hilera figurada como cuerno, después se apartaron navegando 
 cada trirreme según su ligereza y la fuerza del viento. Primero tomaron 
 puerto en Egina, y de allí partieron derechamente a Corcira, donde las 
 otras naves les esperaban.

VII

Entretanto los siracusanos, aunque por varios conductos tuviesen 
 nuevas de la armada de los atenienses que iban contra ellos no lo podían
 creer, y en muchos ayuntamientos que se hicieron en la ciudad para 
 tratar de esto fueron dichas muchas y diversas razones, así de aquellos 
 que creían en la empresa como de los que eran de contrario parecer, 
 entre los cuales Hermócrates, hijo de Hermón, teniendo por cierto que la
 expedición iba contra ellos, salió delante de todos y habló de esta 
 manera:

«Por ventura os parecerá cosa increíble lo que ahora os quiero decir 
 de la armada de los atenienses, como también os ha parecido lo que otros
 muchos nos han dicho de ella, y bien sé que aquellos que os traían 
 mensaje de cosas que no parecen dignas de fe, además de no creerles nada
 de lo que dicen, son tenidos por necios y locos, mas no por temor de 
 esto y atendiendo a lo que toca al bien de la república y por el daño y 
 peligro que le podría venir, dejaré de decir aquello que yo pienso más 
 ciertamente que otro, y es que los atenienses, a pesar de que vosotros 
 os maravilláis en tanta manera y no lo podéis creer, vienen derechamente
 contra nosotros con numerosa armada y gran poder de gente de guerra, 
 con pretexto de dar ayuda y socorro a los egestenses y a sus aliados, y 
 restituir a los leontinos desterrados en sus tierras y casas; mas a la 
 verdad, es por codicia de ganar a Sicilia y principalmente esta nuestra 
 ciudad, pareciéndoles que si una vez son señores de ella, fácilmente 
 podrán sujetar todas las otras ciudades de la isla.

»Conviene, pues, consultar pronto cómo nos defenderemos resistiendo 
 lo mejor que nos sea posible con la gente de guerra que tenemos al 
 presente al gran poder que traen con su armada, la cual no tardará mucho
 tiempo en llegar, y no descuidéis esta cosa, ni la tengáis en poco por 
 no quererla creer, ni por esta vía os dejéis sorprender de vuestros 
 enemigos desprovistos y desapercibidos.

»Pero si alguno hay entre vosotros que no tiene esta cosa por 
 increíble y sí por verdadera, no debe por eso temer la osadía y 
 atrevimiento de los atenienses, ni del poder que traerán, puesto que tan
 expuestos se hallan a recibir mal y daño de nosotros como nosotros de 
 ellos, si nos apercibimos con tiempo, y que vengan con tan gran armada y
 tanto número de gente no es peor para nosotros; antes será más nuestro 
 provecho y de todos los otros sicilianos, los cuales, sabiendo que los 
 atenienses vienen tan poderosos, mejor se pondrán de nuestra parte que 
 de la suya.

»Además será gran gloria y honra nuestra haber vencido una tan gran 
 armada como ésta, si lo podemos conseguir, o a lo menos estorbar su 
 empresa, de lo cual yo no tengo duda y me parece que con razón debemos 
 esperar alcanzar lo uno y lo otro, porque pocas veces ha ocurrido que 
 una armada, sea de griegos o de bárbaros, haya salido lejos de su tierra
 y alcanzado buen éxito.

»El número de gente que traen no es mayor del que nosotros podemos 
 allegar de nuestra ciudad y de los que moran en la tierra, los cuales 
 por el temor que tendrán a los enemigos acudirán a guarecerse dentro de 
 ella de todas partes, y si por ventura los que vienen a acometer a otros
 por falta de provisiones, o de otras cosas necesarias para la guerra, 
 se ven obligados a volverse como vinieron sin hacer lo que pretendían, 
 aunque esto suceda antes por su yerro que por falta de valentía, siempre
 la gloria y honra de este hecho será de los que fueron acometidos. Y 
 así debe ser, porque los mismos atenienses de quien hablamos al presente
 ganaron tanta honra contra los medos que, viniendo contra ellos, las 
 más veces llevaban lo peor, más bien por su mala fortuna que por 
 esfuerzo y valentía de los atenienses. Con razón, pues, debemos esperar 
 que nos pueda ocurrir lo mismo.

»Por tanto, varones siracusanos, teniendo firme esperanza de esto, 
 preparémonos a toda prisa y proveamos todas las cosas necesarias para 
 ello. Además enviemos embajadores a todas las otras ciudades de Sicilia 
 para confirmar y mantener en amistad a nuestros aliados y confederados y
 hacer nuevas amistades con los que no las tenemos.

»No solamente debemos enviar mensajeros a los sicilianos naturales, 
 sino también a los extranjeros que moran en Sicilia, mostrándoles que el
 peligro es tan común a ellos como a nosotros.

» Lo mismo debemos hacer respecto a Italia, para demandar a los de la
 tierra que nos den ayuda y socorro, o a lo menos que no reciban en su 
 tierra a los atenienses, no solamente a Italia sino también a Cartago, 
 que, temiendo siempre un ataque de los atenienses, fácilmente les 
 podremos persuadir de que si éstos nos conquistan podrán más seguramente
 ir contra ellos. Y considerando el trabajo y peligro que les podría 
 sobrevenir si se descuidan, es de creer que nos querrán dar ayuda 
 pública o secreta de cualquier manera que sea, lo cual podrán hacer, si 
 quieren, mejor que ninguna nación del mundo, porque tienen mucho oro y 
 plata, que es lo más importante y necesario para todas las cosas y más 
 para la guerra.

»Además, debemos mandar embajadores para rogar a los lacedemonios y a
 los corintios que nos envíen socorro aquí, y muevan la guerra a los 
 atenienses por aquellas partes.

»Réstame por decir una cosa que me parece la más conveniente, aunque 
 por vuestro descuido no habéis querido parar mientes en ella, y es, que 
 debemos requerir a todos los sicilianos si quisiereis, o a lo menos a la
 mayor parte de ellos, a fin de que vengan con todos sus barcos 
 abastecidos de vituallas para dos meses a juntarse con nosotros para 
 salir al encuentro de los atenienses en Tarento o en el cabo de Yapiga, y
 mostrarles por obra, primero, que no sólo han de contender con nosotros
 sobre Sicilia, sino que tienen que pelear para atravesar el mar Jónico,
 y haciendo esto, les pondremos en gran cuidado, mayormente saliendo 
 nosotros de la tierra de nuestros aliados al encuentro de ellos para 
 defender la nuestra, pues los de Tarento nos recibirán en su tierra como
 amigos, mientras que a los atenienses les será muy difícil, habiendo de
 cruzar tanta mar con tan grande armada, ir siempre en orden, y por esta
 causa les podremos acometer con ventaja, yendo nosotros en orden por 
 tener menos trecho de mar que pasar. Seguramente unas de sus naves no 
 podrán seguir a las otras, y si quieren descargar las que estén más 
 cargadas para reunirlas más pronto con las otras al verse acometidas, 
 convendrá que lo hagan a fuerza de remos, con lo cual los marineros 
 trabajarán demasiado y quedarán más cansados y por consiguiente 
 malparados para defenderse si les queremos acometer. Si no os pareciere 
 bien de hacerlo así, nos podremos retirar a Tarento.

»Por otra parte, si vienen con pequeña provisión de vituallas como 
 para dar sólo una batalla naval, esperando conquistar y ocupar 
 inmediatamente después la tierra, tendrán gran necesidad de víveres 
 cuando se hallaren en costas desiertas; si quieren parar allí, les 
 sitiará el hambre, y si procuran pasar adelante, veránse forzados a 
 dejar una gran parte de los aprestos de su armada y no estando seguros 
 de que les reciban bien en las otras ciudades, les dominará el 
 desaliento.

»Por estas razones tengo por averiguado que si les salimos al 
 encuentro, de manera que vean que no pueden saltar en tierra como 
 pensaban, no partirán de Corcira, sino que mientras consultan allí sobre
 el número de la gente y naves que tenemos y en qué lugar estamos, 
 llegará el invierno, que estorbará e impedirá su paso, o sabiendo que 
 nuestros aprestos son mayores que ellos pensaban, dejarán su empresa, 
 con tanta más razón cuanto que según he oído, el principal de sus 
 capitanes y más experimentado en las cosas de guerra viene contra su 
 voluntad y por ello de buena gana tomará cualquier pretexto para 
 volverse, si por nuestra parte hacemos alguna buena muestra de nuestra 
 fuerzas. La noticia de lo que podemos hacer será mayor que la cosa, 
 porque en tales casos los hombres fundan su parecer en la fama y rumor, y
 cuando el que piensa ser acometido sale delante al que le quiere 
 acometer, le infunde más temor que si solamente se prepara a la defensa;
 porque entonces el acometedor se ve en peligro y piensa cómo 
 defenderse, cuando antes sólo imaginaba cómo acometer, lo cual sin duda 
 sucedería ahora a los atenienses cuando nos vieren venir contra ellos, 
 donde ellos pensaban venir contra nosotros sin hallar resistencia 
 alguna, lo cual no es de maravillar que lo creyesen, pues mientras 
 estuvimos aliados con los lacedemonios nunca les movimos guerra, mas si 
 ahora ven nuestra osadía y que nos atrevemos a lo que ellos no 
 esperaban, les asustará ver cosa tan nueva, muy contraria a su opinión y
 el poder y fuerza que tenemos de veras.

»Por tanto, varones siracusanos, os ruego que me deis crédito a esto y
 cobréis ánimo y osadía que es lo mejor que podéis hacer, y si no 
 queréis hacer esto, a lo menos apercibiros de todas las cosas necesarias
 para la guerra y parad mientes que obrando así, estimaréis en menos a 
 los enemigos que vienen a acometeros. Esto no se puede demostrar sino 
 poniéndolo por obra y preparándoos contra ellos, de tal suerte que 
 estéis seguros. No olvidéis que lo mejor que un hombre puede hacer es 
 prever el peligro antes que venga, como si lo tuviese delante, pues a la
 verdad, los enemigos vienen con muy gruesa armada y ya casi están 
 desembarcados y como a la vista.»

Cuando Hermócrates acabó su discurso, todos los siracusanos tuvieron 
 gran debate, porque unos afirmaban que era verdad que los atenienses 
 venían como decía Hermócrates, y otros decían que aunque viniesen, no 
 podrían hacer daño alguno sin recibirlo mayor; algunos menospreciaban la
 cosa, tomándolo a burla y se reían de ella, siendo muy pocos los que 
 daban crédito a lo que Hermócrates aseguraba, y temían lo venidero.

Entonces Atenágoras, que era uno de los principales del pueblo, que 
 mejor sabía persuadir al vulgo, se puso en pie y habló de esta manera:

VIII

«Si alguno hay que no diga que los atenienses son locos o insensatos,
 si vinieren a acometernos en nuestra tierra, o que si vienen, no 
 vendrán a meterse en nuestras manos, este tal es bien medroso y no tiene
 amor ni quiere el bien de la república. No me maravillo tanto de la 
 osadía y temeridad de los que siembran estos rumores para poner espanto 
 en nuestro ánimo, como de su locura y necedad si piensan que no ha de 
 saberse y ser manifiesto quiénes son.

»La costumbre de aquellos que temen y recelan en particular, es 
 procurar poner miedo a toda la ciudad para encubrir y ocultar su miedo 
 particular so color del común temor. Por donde yo entiendo que estos 
 rumores que corren de la venida de la armada de los atenienses no han 
 nacido espontáneamente, sino que los hacen correr con malicia los 
 acostumbrados a promover semejantes cosas.

»Si me queréis creer y usar de buen consejo, no ha-gáis caso alguno 
 de ellos, sino antes considerad la condición y calidad de aquellos de 
 quien se dice que son hombres sabios y experimentados, como a la verdad 
 yo estimo que lo son los atenienses. Reconociéndolos por tales, no me 
 parece verosímil que aun no estando ellos del todo libres de la guerra 
 que tienen con los peloponenses, quieran abandonar su tierra y venir a 
 comenzar aquí una nueva guerra, que no será menor que la otra, antes 
 pienso que se tendrán por dichosos si no vamos nosotros a acometerles en
 su tierra, habiendo en esta isla tantas ciudades y tan poderosas, que 
 si vinieren, como se dice, han de pensar que la isla de Sicilia es más 
 poderosa para combatirles y vencerles que todo el Peloponeso junto, pues
 esta isla está abastecida mejor y provista de todas las cosas 
 necesarias para la guerra, y principalmente esta nuestra ciudad, que 
 sólo ella es más poderosa que toda la armada que dicen viene contra 
 nosotros, aunque fuese mucho mayor, pues no pueden traer gente de a 
 caballo, ni menos la podrán hallar por acá, sino por acaso algunos pocos
 que les podrían dar los egestenses, y de gente de a pie no pueden venir
 en tan gran número como nosotros tenemos, pues los han de traer por mar
 y es cosa difícil que el gran número de naves necesarias para traer 
 vituallas y otras cosas indispensables en un ejército tan grande como se
 requiere para conquistar una ciudad de tanto poder cual es la nuestra, 
 pueda venir en salvo y segura hasta aquí.

»También me parece poco verosímil que, aunque los atenienses tuviesen
 alguna villa o ciudad que fuese su colonia tan poblada de gente como 
 esta nuestra ciudad en algún lugar aquí cerca, y que desde esta 
 quisiesen venir a acometernos, puedan volver sin pérdida y daño, por lo 
 tanto, con más razón se debe esperar viniendo de tan lejos contra toda 
 Sicilia, la cual, tengo por cierto, que se declarará por completo contra
 ellos, porque los atenienses por fuerza han de asentar su campo en 
 algún lugar de la costa para la seguridad de su armada, que tendrán 
 siempre a la vista sin atreverse a entrar en el interior de la tierra 
 por temor a la caballería, cuanto más que apenas podrán tomar tierra, 
 porque tengo por mucho mejores hombres de guerra a los nuestros que a 
 los suyos, y sabido esto, aseguro que los atenienses antes pensarán en 
 guardar su tierra, que en venir a ganar la nuestra.

»Pero hay algunos hombres en esta ciudad que van diciendo cosas que 
 ni son ni podrán ser jamás, y no es esta la primera vez que les 
 contradigo, sino que otras muchas he hallado que esparcen estas noticias
 y otras peores para poner temor al vulgo crédulo y por esta vía tomar y
 usurpar el mando de la ciudad. En gran manera temo que haciendo esto a 
 menudo salgan alguna vez con su intención, y que seamos tan cobardes y 
 para poco, que nos dejemos oprimir por ellos antes de poner remedio, 
 pues sabiendo y conociendo su mala intención no le castigamos.

»Tal es la causa en mi entender de que nuestra ciudad esté mucha 
 veces desasosegada con bandos y sediciones que provocan guerras civiles,
 con las cuales ha sido más veces trabajada que por guerras de 
 extranjeros, y aun algunas veces sujetada por algunos tiranos de la 
 misma isla.

»Mas si vosotros me queréis seguir yo trabajaré en remediarlo, de 
 suerte que en nuestros tiempos no tengamos por qué temer esto entre 
 nosotros y os probaré con evidentes razones que se consigue castigando a
 los que inventan y traman estas cosas y no solamente a los que fueren 
 convencidos del crimen (porque sería muy difícil averiguar esto), sino 
 también a los que otras veces han intentado lo mismo, aunque sin 
 lograrlo. Porque todos aquellos que quieren estar seguros de sus 
 enemigos, no sólo deben parar mientes en lo que éstos hacen para 
 defenderse de ellos, sino también presumir lo que intentan hacer en 
 adelante, porque si no se cuidan de esto, podría ser que fuesen los 
 primeros en recibir mal y daño.

»A mi parecer no podremos apartar de su mala voluntad a esta gente 
 que procura reducir el estado y gobierno común de esta ciudad al número y
 mando de pocos hombres principales y poderosos, si no fuere procurando 
 descubrir sus intenciones y guardarse de ellos, por las razones y 
 conjeturas que existen de sus intentos.

»Y a la verdad, muchas veces he pensado que lo que pretendéis los 
 mancebos de tener desde ahora cargos y mandos no es justo ni razonable 
 según nuestras leyes, las cuales fueron hechas para impedirlo, no por 
 haceros injuria sino solamente por la falta de experiencia en vuestra 
 edad. Los podréis tener cuando fuereis de edad cumplida, como los otros 
 ciudadanos, siendo lo justo y razonable que hombres de una misma edad y 
 de un mismo estado tengan igual derecho a las honras y preeminencias.

»Dirán por ventura algunos que este estado y mando común del pueblo 
 no puede ser nunca equitativo, y que los más ricos y poderosos son 
 siempre los más hábiles y suficientes para gobernar la república, a los 
 cuales respondo en cuanto a lo primero, que el hombre de gobierno 
 popular se entiende tan sólo para una parte de él, y respecto a lo 
 segundo, que para la guarda del dinero común los ricos son más idóneos, 
 mas para dar un buen consejo, los cuerdos y sabios, y los que mejor 
 entienden son los mejores. Cuando el pueblo reunido oye los pareceres de
 todos juzga mucho mejor, y en el repartimiento de las cosas, así en 
 particular como en común, el estado popular lo hace equitativamente, 
 pero si lo han de hacer pocos y poderosos, reparten los daños y 
 perjuicios a los más, y de los provechos dan muy poca parte a los otros,
 antes los toman todos para sí.

»Esto es lo que desean en el día de hoy los más ricos y poderosos, y 
 principalmente los mancebos, que son muy numerosos en una tan gran 
 ciudad, y los que esto desean están fuera de juicio si no entienden que 
 quieren el mal de la ciudad, o por mejor decir, son los más ignorantes 
 de todos los griegos que yo he conocido, y si lo entienden, son los más 
 injustos al desearlo.

»Si lo comprendéis así por mis razones, o lo sabéis por vosotros 
 mismos, debéis procurar igualmente en lo que toca al bien y pro común de
 la ciudad; considerando que aquellos de entre vosotros que son los más 
 ricos y poderosos, tienen más obligación al bien común que lo restante 
 del pueblo; y que si queréis procurar lo contrario, os ponéis en peligro
 de perderlo todo; por lo cual debéis desechar y apartar de vosotros 
 estos noveleros y acarreadores de noticias y mentiras, como hombres 
 conocidos por tales de antes, y no permitir que hagan su provecho con 
 estas sus invenciones, porque aunque los atenienses viniesen, esta 
 ciudad es bastante poderosa para resistirles y también tenemos 
 gobernadores y caudillos que sabrán muy bien proveer lo necesario para 
 ello.

»Si la cosa no es verdad, como yo pienso, vuestra ciudad atemorizada 
 por tales fingidas nuevas, no nos pondrá en sujeción de personas que con
 esta ocasión procuran ser vuestros capitanes y caudillos, antes 
 sabiendo por sí misma la verdad, juzgará las palabras de éstos iguales a
 sus obras, de manera que no pierda la libertad presente, sino que por 
 temor de los rumores que corren, antes procurará guardarla y conservarla
 con buenas y ordenadas precauciones para las cosas venideras.»

De esta manera habló Atenágoras, y tras él otros muchos quisieron 
 razonar, mas se levantó uno de los gobernadores principales de la ciudad
 y no permitió a ninguno que hablase, expresándose él en los siguientes 
 términos:

«No me parece que es cordura usar tales palabras calumniosas unos 
 contra otros, ni son para que se deban decir ni menos para ser oídas, 
 sino antes parar mientes en las nuevas que corren para que cada cual, 
 así en común como en particular, y toda la ciudad se prepare a resistir a
 los que vienen contra nosotros, y si no fuese verdad su venida ni 
 menester preparativos de defensa ningún daño recibirá la ciudad por 
 estar apercibida de caballos y armas y todas las otras cosas necesarias 
 para la guerra. En lo que a nosotros toca y a nuestro cargo, haremos 
 todo lo posible con gran diligencia para proveerlo así, espiando a los 
 enemigos, enviando avisos a las otras ciudades de Sicilia y haciendo 
 todo lo que nos pareciere conveniente y necesario en este caso como ya 
 le hemos comenzado a hacer. En lo demás que se nos ofreciere os 
 avisaremos.»

Con esta conclusión se disolvió la asamblea.

IX

Cuando el gobernador pronunció este discurso a los siracusanos, partieron todos del Senado.

Entretanto los atenienses y sus aliados estaban ya reunidos en 
 Corcira. Antes de salir de allí los capitanes de la armada mandaron 
 pasar revista a su gente para ordenar cómo podrían navegar por la mar, y
 después de saltar en tierra cómo distribuirían su ejército. Para ello 
 dividieron toda la armada en tres partes, de las cuales los tres 
 capitanes tomaron el mando según les cupo por suerte. Hicieron esto 
 temiendo que si iban todos juntos no podrían hallar puerto bastante para
 acogerlos, y también porque no les faltase el agua y las otras 
 vituallas, porque estando el ejército así repartido, sería más fácil 
 llevarle y gobernarle teniendo cada compañía su caudillo.

Enviaron después tres naves por delante a Italia y a Sicilia, una de 
 cada división, para reconocer las ciudades y saber si los querían 
 recibir como amigos. Mandaron estas naves que les trajesen la respuesta 
 diciéndoles el camino que habían ordenado seguir.

Así hecho, los atenienses, con gran aparato de fuerza, hicieron rumbo
 desde Corcira y tomaron el camino directamente a Sicilia con su armada,
 que tenía por justo ciento veinticuatro barcos de a tres hileras de 
 remos, y dos de Rodas de a dos. Entre las de tres había ciento de 
 Atenas, de las cuales sesenta iban a la ligera y las otras llevaban la 
 gente de guerra, lo restante de la armada lo habían provisto los de Quío
 y otros aliados de los atenienses.

La gente de guerra que iba en esta armada sería, en suma, cinco mil y
 cien infantes, de los cuales mil y quinientos eran atenienses, que 
 tenían setecientos criados para el servicio; de los otros, así aliados 
 como súbditos y principalmente de los argivos, había quinientos, y de 
 los mantineos y otros reclutados a sueldo, había doscientos cincuenta 
 tiradores; flecheros, cuatrocientos ochenta, de los cuales cuatrocientos
 eran de Rodas y ochenta de Creta; setecientos honderos de Rodas; cien 
 soldados de Mégara desterrados, armados a la ligera, y treinta de a 
 caballo en una hipagoga, que es nave para llevar caballos; tal fue la 
 armada de los atenienses al principio de aquella guerra.

Además de éstas había otras treinta naves gruesas de porte, que 
 llevaban vituallas y otras provisiones necesarias, y panaderos, y 
 herreros, y carpinteros, y otros oficiales mecánicos con sus 
 herramientas e instrumentos necesarios para hacer y labrar muros. 
 También iban otros cien barcos que necesariamente habían de acompañar a 
 las naves gruesas y otros muchos buques de todas clases que por su 
 voluntad seguían a la armada para tratar y negociar con sus mercaderías 
 en el campamento.

Toda esta armada se reunió junto a Corcira y toda junta pasó el golfo
 del mar Jónico, pero después se dividió; una parte de ella aportó al 
 cabo o promontorio de Yapiga, otra a Tarento, y las otras a diversos 
 lugares de Italia, donde mejor pudieron desembarcar. Mas ninguna ciudad 
 hallaron que los quisiese recibir, ni para tratar ni de otra manera, 
 sino que solamente les permitieron que saltaran a tierra para tomar 
 agua, víveres frescos y otras provisiones necesarias; excepto los de 
 Tarento y Locros, que por ninguna vía les permitieron poner los pies en 
 su tierra.

De esta manera pasaron navegando por la mar sin parar hasta llegar al
 promontorio de cabo de Reggio, que está al fin de Italia, y aquí porque
 les fue negada la entrada de la ciudad; se reunieron todos y se 
 alojaron fuera de la ciudad, junto al templo de Ártemis, donde los de la
 ciudad les enviaron vituallas y otras cosas necesarias por su dinero. 
 Allí metieron sus naves en el puerto y descansaron algunos días.

Entretanto tuvieron negociaciones con los de Reggio, rogándoles que 
 ayudaran a los leontinos, puesto que también eran calcideos de nación 
 como ellos; mas los de Reggio les respondieron resueltamente que no se 
 querían entrometer en la guerra de los sicilianos, ni estar con los unos
 ni con los otros, sino que en todo y por todo harían como los otros 
 italianos. No obstante esta respuesta, los atenienses, por el deseo que 
 tenían de realizar su empresa de Sicilia, esperaban los trirremes que 
 habían enviado a Egesta para saber cómo estaban las cosas de la tierra, 
 principalmente en lo que tocaba al dinero de que los embajadores de los 
 egestenses se habían alabado en Atenas que hallarían en su ciudad, lo 
 cual no resultó cierto.

Durante este tiempo los siracusanos tuvieron noticias seguras de 
 muchas partes, y principalmente por los barcos que habían enviado por 
 espías de cómo la armada de los atenienses había arribado a Reggio. 
 Entonces lo creyeron de veras y con la mayor diligencia que pudieron 
 prepararon todo lo necesario para su defensa, enviando a los pueblos de 
 Sicilia a unos embajadores, y a otros gente de guarnición para 
 defenderse, mandando reunir en el puerto de su ciudad todos los buques 
 que pudieron para la defensa de ella, haciendo recuento de su gente y de
 las armas y vituallas que había en la ciudad y disponiendo, en efecto, 
 todas las otras cosas necesarias para la guerra, ni más ni menos que si 
 ya estuviera comenzada.

Los trirremes que los atenienses habían enviado a Egesta volvieron 
 estando éstos en Reggio, y les dieron por respuesta que en la ciudad de 
 Egesta no había tanto dinero como prometieron, y lo que había podía 
 montar hasta la suma de treinta talentos solamente, cosa que alarmó a 
 los capitanes atenienses y perdieron mucho ánimo, viendo que al llegar 
 les faltaba lo principal en que fundaban su empresa y que los de Reggio 
 rehusaban tomar parte en la guerra con ellos, siendo el primer puerto 
 donde habían tocado, y a quien ellos esperaban ganar más pronto la 
 voluntad por ser parientes y deudos de los leontinos y de una misma 
 nación, como también porque siempre habían sido aficionados al partido 
 de los atenienses.

Todo esto confirmó la opinión de Nicias, porque siempre creyó y 
 defendió que los egestenses habían de engañar a los atenienses; mas los 
 otros dos capitanes, sus compañeros, se vieron burlados por la astucia y
 cautela de que usaron los egestenses, cuando los primeros embajadores 
 de los atenienses fueron enviados a ellos para saber el tesoro que 
 tenían; pues al entrar en su ciudad los llevaron directamente al templo 
 de Afrodita, que está en el lugar de Erice, y allí les mostraron las 
 lámparas, incensarios y otros vasos sagrados que había en él, y los 
 presentes y otros muy ricos dones de gran valor, y porque todos eran de 
 plata, daban muestra y señal que había gran suma de dinero en aquella 
 ciudad, pues siendo tan pequeña había tanto en aquel templo. Además, en 
 todas las casas donde los atenienses que habían ido en aquella embajada y
 en las naves fueron aposentados, sus huéspedes les mostraban gran copia
 de vasos de oro y de plata, así del servicio como del aparador, los 
 cuales, en su mayor parte, habían traído prestados de sus amigos, tanto 
 de las ciudades vecinas como de los fenicios y griegos, fingiendo que 
 todos eran suyos, y ésta su magnificencia y manera de vivir 
 suntuosamente. Al ver los atenienses tan ricas vajillas en las casas, y 
 éstas igualmente provistas, fue grande su admiración y al volver a 
 Atenas refirieron a los suyos haber visto tanta cantidad de oro y plata 
 que era espanto. De este modo los atenienses fueron engañados, mas 
 después que la gente de guerra que estaba en Reggio conoció la verdad en
 contrario por los mensajeros que había enviado, enojóse grandemente 
 contra los capitanes, y éstos tuvieron consejo sobre ello, expresando 
 Nicias la siguiente opinión.

Dijo que con toda la armada junta fueran a Selinunte, adonde 
 principalmente habían sido enviados para favorecer a los egestenses, y 
 que si estando allí los egestenses les daban paga entera para toda la 
 armada, entonces consultarían lo que debían de hacer, y si no les daban 
 paga entera para toda la armada, pedirles a lo menos provisiones para 
 sesenta naves que habían pedido de socorro. Si hacían esto, que esperase
 allí la armada hasta tanto que hubiesen reconciliado en paz y amistad 
 los selinuntios con los egestenses, ora fuese por fuerza, ora por 
 conciertos, y después pasar navegando a la vista de las otras ciudades 
 de Sicilia para mostrarles el poder y fuerzas de los atenienses e 
 infundir temor a sus enemigos. Hecho esto volver a sus casas y no 
 esperar más allí sino algunos días para, en caso oportuno, prestar algún
 servicio a los leontinos y atraer a la amistad de los atenienses otras 
 ciudades de Sicilia, porque obrar de otra manera era poner en peligro el
 estado de los atenienses a su costa y riesgo.

Alcibíades manifestó contraria opinión, diciendo que era gran 
 vergüenza y afrenta habiendo llegado con una tan gruesa armada tan lejos
 de su tierra volver a ella sin hacer nada. Por tanto, le parecía que 
 debían enviar sus farautes y trompetas a todas las ciudades de Sicilia, 
 excepto Siracusa y Selinunte, para avisarles su venida, y procurar ganar
 su amistad, excitando a los súbditos de los siracusanos y selinuntios a
 rebelarse contra sus señores, y atraer los otros a la alianza de los 
 atenienses. Por este medio podrían tener ellos vituallas y gente de 
 guerra. Ante todas cosas deberían trabajar para ganarse la amistad de 
 los mesinios, porque eran los más cercanos para hacer escala yendo de 
 Grecia y queriendo saltar en tierra, y tenían muy buen puerto, grande y 
 seguro, donde los atenienses se podrían acoger cómodamente, y desde allí
 hacer sus tratos con las otras ciudades; sabiendo de cierto las que 
 tenían el partido de los siracusanos y las que le eran contrarias, y 
 pudiendo ir todos juntos contra siracusanos y selinuntios para 
 obligarles por fuerza de armas por lo menos a que los siracusanos se 
 concretasen con los egestenses; y que los selinuntios dejasen y 
 permitiesen libremente a los leontinos habitar en su ciudad y en sus 
 casas.

Lámaco decía que, sin más tardar, debían navegar directamente hacia 
 Siracusa y combatir la ciudad cogiéndoles desapercibidos antes que 
 pudiesen prepararse para resistir, y estando perturbados, como a la 
 verdad estarían, porque cualquier armada a primera vista parece más 
 grande a los enemigos y les pone espanto y temor; pero si se tarda en 
 acometerlos tienen espacio para tomar consejo, y haciendo esto cobran 
 ánimo de tal manera que vienen a menospreciar y tener en poco a los que 
 antes les parecían terribles y espantosos. Afirmaba en conclusión que si
 inmediatamente y sin más tardanza, iban a acometer a los siracusanos, 
 estando con el temor que inspira la falta de medios de defensa, serían 
 vencedores e infundirían a estos gran miedo, así con la presencia de la 
 armada donde les parecía haber más gente de la que tenía, como también 
 por temor de los males y daños que esperarían poderles ocurrir si fuesen
 vencidos en batalla. Además que era verosímil que en los campos fuera 
 de la ciudad hallarían muchos que no sospechaban la llegada de la 
 armada, los cuales queriéndose acoger de pronto a la ciudad, dejarían 
 sus bienes y haciendas en el campo, y todos los podrían tomar sin 
 peligro, o la mayor parte, antes que los dueños pudiesen salvarlos, con 
 lo cual no faltaría dinero a los del ejército para mantener el sitio de 
 la ciudad.

Por otra parte, haciendo esto, las otras ciudades de Sicilia, 
 inmediatamente escogerían pactar alianza y amistad con los atenienses y 
 no con los siracusanos, sin esperar a saber cuál de las dos partes 
 lograba la victoria. Decía además que para lo uno y para lo otro, ora se
 debiesen retirar, ora acometer a los enemigos, habían de ir primero con
 su armada al puerto de Mégara, así por ser lugar desierto, como también
 porque estaba muy cerca de Siracusa por mar y por tierra.

Así habló Lámaco, apoyando en cierto modo con sus argumentos el parecer de Alcibíades.

Pasado esto, Alcibíades partió con su trirreme derechamente a la 
 ciudad de Mesena, y requirió a los habitantes a que trabaran amistad y 
 alianza con los atenienses; mas no pudo conseguirlo ni le dejaron entrar
 en su ciudad, aunque le ofrecieron que le darían mercado franco fuera 
 de ella, donde pudiese comprar vituallas y otras provisiones necesarias 
 para sí y los suyos.

Alcibíades volvió a Reggio, donde inmediatamente él y los otros 
 capitanes mandaron embarcar una parte de la gente de la armada dentro de
 sesenta trirremes, los abastecieron de las vituallas necesarias, y 
 dejando lo restante del ejército en el puerto de Reggio con uno de los 
 capitanes, los otros dos partieron directamente a la ciudad de Naxos con
 las sesenta naves, y fueron recibidos en ella de buena gana por los 
 ciudadanos.

De allí se dirigieron a Catania, donde no les quisieron recibir, 
 porque una parte de los ciudadanos era del partido de los siracusanos. 
 Por esta causa viéronse obligados a dirigirse más arriba hacia la ribera
 de Terias, donde pararon todo aquel día, y a la mañana siguiente fueron
 a Siracusa con todos sus barcos puestos en orden en figura de cuerno, 
 de los cuales enviaron diez delante hacia el gran puerto de la ciudad 
 para reconocer si había dentro otros buques de los enemigos.

Cuando todos estuvieron juntos a la entrada del puerto, mandaron 
 pregonar al son de la trompeta que los atenienses habían ido allí para 
 restituir a los leontinos en sus tierras y posesiones conforme a la 
 amistad y alianza, según les obligaban el deudo y parentesco que con 
 ellos tenían, por tanto que denunciaban y hacían saber a todos aquellos 
 que fuesen de nación leontinos y se hallasen a la sazón dentro de la 
 ciudad de Siracusa, se pudiesen retirar y acoger a su salvo a los 
 atenienses como a sus amigos y bienhechores.

Después de dar este pregón y de reconocer muy bien el asiento de la 
 ciudad y del puerto y de la tierra que había en contorno para ver de que
 parte la podrían mejor poner cerco, regresaron todos a Catania, y de 
 nuevo requirieron a los ciudadanos para que les dejasen entrar en la 
 ciudad como amigos.

Los habitantes, después de celebrar consejo, les dieron por respuesta
 que en manera alguna dejarían entrar la gente de la armada, pero que si
 los capitanes querían entrar solos, los recibirían y oirían de buena 
 gana cuanto quisieran decir, lo cual fue así hecho, y estando todos los 
 de la ciudad reunidos para dar audiencia a los capitanes, mientras 
 estaban atentos a oír lo que Alcibíades les decía, la gente de la armada
 se metió de pronto por un postigo en la ciudad, y sin hacer alboroto ni
 otro mal alguno andaban de una parte a otra comprando vituallas y otros
 abastecimientos necesarios. Algunos de los ciudadanos que eran del 
 partido de los siracusanos, cuando vieron la gente de guerra de la 
 armada dentro, se asustaron mucho, y sin más esperar huyeron 
 secretamente. Estos no fueron muchos y todos los otros que habían 
 quedado acordaron hacer paz y alianza con los atenienses. Por este 
 suceso fue ordenado a todos los atenienses que habían quedado con lo 
 restante de la armada en Reggio que viniesen a Catania. Cuando 
 estuvieron juntos en el puerto de Catania y hubieron puesto en orden su 
 campo, tuvieron aviso de que si iban directamente a Camarina, los 
 ciudadanos les darían entrada en su ciudad, y también que los 
 siracusanos aparejaban su armada. Con esta nueva partieron todos 
 navegando hacia Siracusa, más no viendo ninguna armada aparejada de los 
 siracusanos volvieron atrás y fueron a Camarina. Al llegar cerca del 
 puerto hicieron pregonar a son de trompeta, y anunciar a los camarinos 
 su venida, mas éstos no les quisieron recibir diciendo que estaban 
 juramentados para no dejar entrar a los atenienses dentro de su puerto 
 con más de una nave, salvo el caso de que ellos mismos les enviasen a 
 llamar para que fueran con barcos. Con esta respuesta se retiraron los 
 atenienses sin hacer cosa alguna.

A la vuelta de Camarina saltaron en tierra en algunos lugares de los 
 siracusanos para saquearlos, mas la gente de a caballo que estos tenían 
 acudió en socorro de los lugares, y hallando a los remadores y 
 desordenados a los atenienses ocupándose en robar, dieron sobre ellos y 
 mataron muchos, porque estaban armados a la ligera. Los atenienses se 
 retiraron a Catania.

X

Después que los atenienses estuvieron reunidos en Catania aportó allí el trirreme de Atenas llamado Salaminia, que
 los de la ciudad habían enviado para que Alcibíades regresara a fin de 
 responder a la acusación que le habían hecho públicamente, y con él 
 citaban a otros muchos que había en el ejército, considerándoles 
 culpados por muchos indicios de complicidad en el crimen, de violar y 
 profanar los misterios y sacrificios, y del de romper y denostar las 
 estatuas e imágenes de Hermes arriba dichas.

Después de partir la armada, los atenienses no dejaron de hacer su 
 pesquisa y proseguir sus investigaciones, no parando solamente en 
 pruebas y conjeturas aparentes, sino que, pasando más adelante, daban fe
 y crédito a cualquier sospecha por liviana que fuese. Fundando su 
 convencimiento en los dichos y deposiciones de hombres viles e infames, 
 prendieron a muchas personas principales de la ciudad, pareciéndoles que
 era mejor escudriñar y averiguar el hecho por toda clase de pesquisas y
 conjeturas, que dejar libre un solo hombre aunque fuese de buena fama y
 opinión, por no decir que los indicios que había contra él eran 
 insuficientes para convencerle de que debía estar a derecho y justicia.

Hacían esto porque sabían de oídas que la tiranía y mando de 
 Pisístrato, que en tiempos pasados había dominado en Atenas, fue muy 
 dura y cruel, no siendo destruida por el pueblo ni por Harmodio, sino 
 por los lacedemonios. Este recuerdo les infundía gran temor y recelo, y 
 cualquier sospecha la atribuían a la peor parte. Aun-que a la verdad la 
 osadía de Aristogitón y de Harmodio en matar al tirano fue por amores 
 según declararé en adelante, y mostraré que los atenienses y los otros 
 griegos hablan a su capricho y voluntad de sus tiranos y de los hechos 
 que ejecutaron, sin saber nada de la verdad, pues la cosa pasó así.

Muerto Pisístrato en edad avanzada, le sucedió en el señorío de 
 Atenas Hipias, que era su hijo mayor y no Hiparco como algunos dijeron.

Había en la ciudad de Atenas un mancebo llamado Harmodio muy gracioso
 y apacible a quien Aristogitón, que era un hombre de mediano estado en 
 la ciudad, tenía mucho cariño. Este Harmodio fue acusado por Hiparco, 
 hijo de Pisístrato, de infame y malo, de lo cual el mancebo se quejó a 
 Aristogitón, que por temor de que ocurriese mal a quien él tenía tan 
 buena voluntad por la acusación de Hiparco, que era hombre de mando y 
 autoridad en la ciudad, se propuso favorecerle so color de que Hiparco 
 quería usurpar la tiranía de la ciudad.

Entretanto, Hiparco procuraba atraer a sí el mancebo y ganar su 
 amistad con halagos; mas viendo que no conseguía nada por esta vía, 
 pensó afrentarle por justicia, sin usar de otra fuerza ni violencia, que
 no era lícita entonces, porque los tiranos en aquel tiempo no tenían 
 más mando y autoridad sobre sus súbditos que la que les daba el derecho y
 la justicia, y por esto, y porque los que a la sazón eran tiranos se 
 ejercitaban en ciencia y virtud, sus mandos no eran tan envidiados ni 
 tan odiosos al pueblo como lo fueron después, porque no cobraban otros 
 tributos a los súbditos y ciudadanos sino la veintena parte de su renta,
 y con ésta hacían muchos edificios y reparos en la ciudad, y adornaban 
 los templos con sacrificios, y mantenían grandes guerras con sus vecinos
 y comarcanos.

En lo demás dejaban el mando y gobierno enteramente a la ciudad para 
 que se gobernase según sus leyes y costumbres antiguas, excepto que por 
 su autoridad uno de ellos era siempre elegido por el pueblo para los 
 cargos más principales de la República, que le duraban un año.

El hijo de Hipias, llamado Pisístrato como su abuelo, teniendo mando y
 señorío en Atenas después de la muerte de su padre, hizo en medio del 
 mercado un templo dedicado a los doce dioses, y entre ellos un ara en 
 honor del dios Apolo Pítico, con un letrero que después fue por el 
 pueblo cancelado, pero todavía se puede leer aunque con dificultad por 
 estar las letras medio borradas, el cual letrero dice así: «Pisístrato, 
 hijo de Hipias, puso esta memoria de su imperio y señorío en el templo 
 de Apolo Pítico».

Lo que arriba he dicho de que Hipias, hijo de Pisístrato, tuvo el 
 mando y señorío en Atenas porque era el hijo mayor, no solamente lo 
 puedo afirmar por haberlo averiguado con certeza, sino que también lo 
 podrá saber cualquiera por la fama que hay de ello. No se hallará que 
 ninguno de los hijos legítimos de Pisístrato tuviese hijos sino él, 
 según se puede ver por los letreros antiguos que están en las columnas 
 del templo y en la fortaleza de Atenas, en que se hace memoria de las 
 arbitrariedades de los tiranos, y donde nada absolutamente se dice de 
 los hijos de Hiparco y de Tesalo, sino solamente de cinco hijos que hubo
 Hipias en Mirsina, su mujer, hija de Calias, hijo a su vez de 
 Hiperóquidas. Como es verosímil que el mayor de estos hijos se casó 
 primero, y también en el mismo epitafio se le nombra el primero, de 
 creer es que sucedió en la tiranía y señorío a su padre, pues iba por 
 éste a embajadas y a otros cargos. Esto es lo que tiene alguna 
 apariencia de verdad, porque si Hiparco fuera muerto cuando tenía el 
 señorío no lo hubiera podido tener Hipias inmediatamente. Se le ve, sin 
 embargo, ejercitar el mando y señorío el mismo día que murió el otro, 
 como quien mucho tiempo antes usa de su autoridad con los súbditos y no 
 teme ocupar el mando y señorío por ningún suceso que le ocurra a su 
 hermano, como lo temiera éste si le acaeciese a Hipias, que ya estaba 
 acostumbrado y ejercitado en el cargo.

Mas lo que principalmente dio esta fama a Hiparco, y hace creer a 
 todos los que vinieron después, que fue el mismo que tuvo el mando y 
 señorío de Atenas, es el desastre que le ocurrió con motivo de lo arriba
 dicho, porque viendo que no podía atraer a Harmodio a su voluntad le 
 urdió esta trama.

Tenía este Harmodio una hermana doncella, la cual yendo en compañía 
 de otras doncellas de su edad a ciertas fiestas y solemnidades que se 
 hacían en la ciudad, y llevando en las manos un canastillo o cestilla 
 como las otras vírgenes, Hiparco la mandó echar fuera de la compañía por
 los ministros, diciendo que no había sido llamada a la fiesta, pues no 
 era digna ni merecedora de hallarse en ella. Quería dar a entender por 
 estas palabras que no era virgen.

Esto ocasionó gran pesar a Harmodio, hermano de la doncella, y mucho 
 más a Aristogitón por causa de su afecto a Harmodio, y ambos, juntamente
 con los cómplices de la conjuración, se dispusieron a ejecutar su 
 venganza. Para poderla realizar mejor, esperaban que llegasen las 
 fiestas que llaman las grandes Panateneas, porque en aquel día era 
 lícito a cada cual llevar armas por la ciudad sin sospecha alguna, y fue
 acordado entre ellos que el mismo día de la fiesta, Harmodio y 
 Aristogitón acometiesen a Hiparco, y los cómplices y conjurados a sus 
 ministros.

Aunque estos conjurados eran pocos en número para tener la cosa más 
 secreta, fácilmente se persuadían de que cuando los otros ciudadanos que
 se hallasen juntos en aquellas fiestas les viesen dar sobre los 
 tiranos, aunque anteriormente no supiesen nada del hecho, viéndose todos
 con armas se unirían a ellos y los favorecerían y ayudarían para 
 recobrar también su libertad.

Llegado el día de la fiesta, Hipias estaba en un lugar fuera de la 
 ciudad llamado Cerámico con sus ministros y gente de guarda, ordenando 
 las ceremonias y pompas de aquella fiesta según corresponde a su cargo, y
 cuando Harmodio y Aristogitón iban hacia él con sus dagas empuñadas 
 para matarle, vieron a uno de los conjurados que estaba hablando 
 familiarmente con Hipias, porque era muy fácil y humano en dar a todos 
 audiencia. Cuando así le vieron hablar, temieron que aquél le hubiese 
 descubierto la cosa y ser inmediatamente presos, por lo cual, ante todas
 cosas, determinaron tomar venganza del que había sido causa de la 
 conjuración, es decir, de Hiparco. Entraron para ello en la ciudad y 
 hallaron a Hiparco en un lugar llamado Leocorión, y por la gran ira que 
 tenían dieron sobre él con tanto ímpetu que le mataron en el acto.

Hecho esto, Aristogitón se salvó al principio entre los ministros del
 tirano, pero después fue preso y muy mal herido, Harmodio quedó allí 
 muerto.

Al saber Hipias en Cerámico lo ocurrido, no quiso ir inmediatamente 
 al lugar donde el hecho había sucedido, sino fue a donde estaban 
 reunidos los de la ciudad armados para salir con pompa en la fiesta 
 antes de que supiesen el caso, y disimulando y mostrando un rostro 
 alegre, como si nada ocurriera, mandó a todos como estaban que se 
 retirasen sin armas a un cierto lugar que les mostró, lo cual ellos 
 hicieron pensando que les quería decir algo, y cuando llegaron envió sus
 ministros para que les quitasen las armas y se apoderasen de aquellos 
 de quien tenía sospecha, principalmente de los que hallasen con dagas, 
 porque la costumbre era en aquella fiesta y solemnidad usar lanzas y 
 escudos solamente.

De esta manera, el amor impuro fue principio y causa del primer 
 intento y empresa contra los tiranos de Atenas, y ejecutóse 
 temerariamente por el repentino miedo que tuvieron los conjurados de ser
 descubiertos, de lo cual siguieron después mayores daños, y más a los 
 atenienses, porque en adelante los tiranos fueron más crueles que habían
 sido hasta entonces.

Hipias, por temor y sospechas de que atentaran contra él, mandó matar
 a muchos ciudadanos atenienses, y procuró la alianza y amistad de los 
 extranjeros, para tener más seguridad en el caso de que hubiera alguna 
 mudanza en su estado. Por esta causa casó su hija, llamada Arquédica, 
 con Hipocles, hijo de Ayantides, tirano y señor de Lampsaco, y porque 
 sabía que éste Ayantides tenía gran amistad con el rey Darío de Persia, y
 podía mucho con él. De Arquédica se ve hoy en día el sepulcro en 
 Lampsaco, donde está un epitafio del tenor siguiente:

«Aquí yace Arquédica, hija de Hipias, amparador y defensor de Grecia,
 la cual, aunque hubo el padre y marido y hermano e hijos reyes tiranos,
 no por eso se engrió ni ensoberbeció para mal ninguno».

Tres años después de pasado este hecho que arriba contamos, fue 
 Hipias echado por los lacedemonios y los alcmeónidas, desterrados de 
 Atenas, de la tiranía y señorío de esta ciudad. Retiróse primero por 
 propia voluntad a Sigeón, y después a Lampsaco con su consuegro 
 Ayantides. De allí se fue con el rey Darío de Persia, y veinte años 
 después, siendo ya muy viejo, vino con los medos contra los griegos, 
 peleando en la jornada de Maratón.

Trayendo a la memoria estas cosas antiguas, el pueblo de Atenas 
 estaba más exasperado y receloso y se movía más para la pesquisa de 
 aquel hecho de las imágenes de Hermes destrozadas y de los misterios y 
 sacrificios violados y profanados que antes hemos referido, temiendo 
 volver a la sujeción de los tiranos, y creyendo que todo aquello fuera 
 hecho con intento de alguna conjuración y tiranía. Por esta causa fueron
 presas muchas personas principales de la ciudad, y cada día crecía más 
 la persecución e ira del pueblo y aumentaban las prisiones, hasta que 
 uno de los que estaban presos, y que se presumía fuera de los más 
 culpados, por consejo y persuasión de uno de sus compañeros de prisión, 
 descubrió la cosa, ora fuese falsa o verdadera, porque nunca se pudo 
 averiguar la verdad, ni antes ni después, salvo que aquél fue aconsejado
 de que si descubría el hecho acusándose a sí mismo y a algunos otros, 
 libraría de sospecha y peligro a todos los otros de la ciudad y tendría 
 seguridad, haciendo esto, de poderse escapar y salvarse.

Por esta vía aquél confesó el crimen de las estatuas culpándose y 
 culpando a otros muchos que decía habían participado con él en el 
 delito. El pueblo, creyendo que decía verdad, quedó muy contento, porque
 antes estaba muy atribulado por no saber ni poder hallar indicio ni 
 rastro alguno de aquel hecho entre tan gran número de gente.

Inmediatamente dieron libertad al que había confesado el crimen, y 
 con él a los que había salvado. Todos los otros que denunció y pudieron 
 ser presos sufrieron pena de muerte, y los que se escaparon fueron 
 condenados a muerte en rebeldía, prometiendo premio a quien los matase, 
 sin que se pudiese saber por verdad si los que habían sido sentenciados 
 tenían culpa o no.

Aunque para en adelante la ciudad pensaba haber hecho mucho provecho,
 en cuanto a Alcibíades, acusado de este crimen por sus enemigos y 
 adversarios que le culpaban ya antes de su partida, el pueblo se enojó 
 mucho, y teniendo por averiguada su culpa en el hecho de las estatuas, 
 fácilmente creía que también había sido partícipe en el otro delito de 
 los sacrificios con los cómplices y conjurados contra el pueblo.

Creció más la sospecha porque en aquella misma sazón vino alguna 
 gente de guerra de los lacedemonios hasta el Estrecho del Peloponeso, so
 color de algunos tratos que tenían con los beocios, lo cual creían que 
 había sido por instigación del mismo Alcibíades, y que de no haberse 
 prevenido los atenienses deteniendo a los ciudadanos que habían preso 
 por sospechas y castigado a los otros, la ciudad estaría en peligro de 
 perderse por traición.

Fue tan grande la sospecha que concibieron, que toda una noche 
 estuvieron en vela, guardando la ciudad, armados en el templo de Teseón;
 y en este mismo tiempo los huéspedes y amigos de Alcibíades, que 
 estaban en la ciudad de Argos por rehenes, fueron tenidos por 
 sospechosos de que querían organizar algún motín en la ciudad, de lo 
 cual, como diesen aviso a los atenienses, permitieron éstos a los 
 argivos que matasen a aquellos ciudadanos de Atenas que les fueron dados
 en rehenes, y enviados por ellos a ciertas islas.

De esta manera era tenido Alcibíades por sospechoso en todas partes; y
 los que le querían llamar a juicio para que le condenasen a muerte, 
 procuraron hacerle citar en Sicilia, y juntamente a los otros sus 
 cómplices de quien antes hemos hablado. Para ello enviaron la nave 
 llamada Salaminia, y mandaron a sus nuncios le notificasen que 
 inmediatamente les siguiese y viniera con ellos a responder al 
 emplazamiento, pero que no le prendiesen así por temor a que los 
 soldados que tenía a su cargo se amotinasen, como también por no 
 estorbar la empresa de Sicilia, y principalmente por no indignar a los 
 mantineos ni a los argivos ni perder su amistad, pues éstos, por 
 intercesión del mismo Alcibíades, se habían unido a los atenienses para 
 aquella empresa.

Viendo Alcibíades el mandato y plazo que le hacían de parte de los 
 atenienses, se embarcó en un trirreme, y con él todos los cómplices que 
 fueron citados, y partieron con la nave Salaminia que había ido
 a citarles, fingiendo que querían ir en su compañía desde Sicilia a 
 Atenas, mas cuando llegaron al cabo de Turio, se apartaron de la Salaminia y
 viendo los de esta nave que los habían perdido de vista y no podían 
 hallar rastro aunque procuraban saber noticias de ellos, se dirigieron a
 Atenas.

Poco tiempo después, Alcibíades partió de Turio y fue a desembarcar en tierra del Peloponeso, como desterrado de Atenas.

Al llegar la Salaminia al Pireo fue condenado a muerte en rebeldía por los atenienses, como también los que le acompañaban.

XI

Después de la partida de Alcibíades los otros dos capitanes de los 
 atenienses que quedaron en Sicilia dividieron el ejército en dos partes,
 y por suerte cada cual tomó a su cargo una.

Hecho esto partieron ambos con todo el ejército hacia Selinunte y 
 Egesta para saber si los egestenses estaban decididos a darles el 
 socorro de dinero que les habían prometido, y conocer el estado en que 
 encontraban los negocios de los selinuntios, y las diferencias que 
 tenían con los egestenses.

Navegando al largo de la mar, dejando a la isla de Sicilia a la parte
 del mar Jónico, a mano izquierda vinieron a aportar delante de la 
 ciudad de Himera, la única en aquellas partes habitada por griegos; pero
 los de Himera no quisieron recibir a los atenienses, y al partir de 
 allí fueron derechamente a una villa nombrada Hicaras, la cual, aunque 
 poblada por sicilianos, era muy enemiga de los egestenses, y por esta 
 causa la robaron y saquearon, entregándola después a los egestenses.

Entretanto llegó la gente de a caballo de los egestenses, que con la 
 infantería de los atenienses se internaron en la isla, robando y 
 destruyendo todos los lugares que hallaron hasta Catania. Sus barcos 
 iban costeando a lo largo de la mar, y en ellos cargaban toda la presa 
 que cogían, así de cautivos y bestias como de otros despojos.

Al partir de Hicaras, Nicias fue derechamente a la ciudad de Egesta, 
 donde recibió de los egestenses treinta talentos para el pago del 
 ejército, y habiendo provisto allí las cosas necesarias, volvió con 
 ellos al ejército.

Además de esta suma percibió hasta ciento y veinte talentos que importó el precio de los despojos vendidos.

Después fueron navegando alrededor de la isla, y de pasada ordenaron a
 sus aliados y confederados que les enviasen la gente de socorro que les
 habían prometido, y así, con la mitad de su armada vinieron a aportar 
 delante de la villa de Hibla, que está en tierra de Gela, y era del 
 partido contrario, pensando tomarla por asalto; mas no pudieron salir 
 con su empresa, y en tanto llegó el fin del verano.

Al principio del invierno los atenienses dispusieron todas las cosas 
 necesarias para poner cerco a Siracusa, y también los siracusanos se 
 preparaban para salirles al encuentro, porque al ver que los atenienses 
 no habían osado acometerles antes, cobraron más ánimo y les tenían menos
 temor. Alentábales el saber que habiendo recorrido los enemigos la mar 
 por la otra parte, bien lejos de su ciudad, no pudieron tomar la villa 
 de Hibla; de lo cual los siracusanos estaban tan orgullosos, que rogaban
 a sus capitanes los llevasen a Catania donde acampaban los atenienses 
 puesto que no osaban ir contra ellos, y los siracusanos de a caballo 
 iban diariamente a correr hasta el campo de los enemigos. Entre otros 
 baldones y denuestos que les decían, preguntábanles si habían ido para 
 morar en tierra ajena y no para restituir a los leontinos en la suya.

Entendiendo esto los capitanes atenienses, procuraban atraer los 
 caballos siracusanos y apartarlos lo más lejos que pudiesen de la 
 ciudad, para después más seguramente llegar de noche con su armada 
 delante de Siracusa y establecer su campamento en el lugar que les 
 pareciese más conveniente, pues sabían bien que si al saltar en tierra 
 hallaban a los enemigos en orden y a punto para impedirles el 
 desembarco, o si querían tomar el camino por tierra con el ejército 
 desde allí hasta la ciudad, les sería más dificultoso, porque la 
 caballería podría hacer mucho daño a sus soldados que iban armados a la 
 ligera, y aun a toda la infantería, a causa de que los atenienses tenían
 muy poca gente de a caballo, y haciendo lo que habían pensado, podrían,
 sin estorbo alguno, tomar el lugar que quisiesen para asentar su 
 campamento antes que la caballería siracusana volviese. El lugar más 
 conveniente se lo indicaron algunos desterrados de Siracusa, que 
 acompañaban al ejército y era junto al templo de Olimpo.

Para poner en ejecución su propósito usaron de este ardid: enviaron 
 un espía, en quien confiaban mucho los capitanes siracusanos, sabiendo 
 de cierto que darían crédito a lo que les dijese. Éste fingió ser 
 enviado por algunas personas principales de la ciudad de Catania, de 
 donde era natural, y los mismos capitanes le conocían muy bien y sabían 
 su nombre, diciéndoles que éstos de Catania eran todavía de su partido, y
 que si querían ellos les harían ganar la victoria contra los atenienses
 por este medio. Una parte de los atenienses estaban aún dentro de la 
 villa sin armas. Si los siracusanos querían salir un día señalado de su 
 ciudad e ir con todas sus fuerzas a la villa, de manera que llegasen al 
 despuntar el alba los principales de Catania, que les nombró por amigos 
 con sus cómplices, expulsarían fácilmente a los atenienses que estaban 
 dentro de la villa y pondrían fuego a los barcos que tuvieran en el 
 puerto; hecho esto, los siracusanos daban sobre el campo de los 
 atenienses asentado fuera de la villa y los pondrían vencer y desbaratar
 sin riesgo ni peligro.

Además decía que había otros muchos ciudadanos en Catania convenidos 
 para esta empresa, los cuales estaban prontos y determinados a ponerla 
 por obra, y que por esto sólo le habían enviado.

Los capitanes siracusanos, que eran atrevidos y además tenían codicia
 de buscar a los enemigos en su campo, creyeron de ligero a este espía, y
 conviniendo con él el día en que se habían de hallar en Catania, le 
 enviaron con la respuesta a los mismos principales habitantes, que el 
 espía decía le habían dado aquella comisión.

El día señalado salieron todos los de Siracusa con el socorro de los 
 selinuntios y algunos otros aliados que habían ido para ayudarles. Iban 
 sin orden ni concierto alguno por la gana que tenían de pelear y fueron a
 alojarse en un lugar cerca de Catania, junto al río de Simeto, en 
 tierra de los leontinos.

Entonces los atenienses, sabiendo de cierto su llegada, mandaron 
 embarcar toda la gente de guerra que tenían, así atenienses como 
 sicilianos, y algunos otros que se les habían unido, y de noche 
 desplegaron las velas y navegaron derechamente hacia Siracusa, donde 
 arribaron al amanecer y echaron áncoras en el gran puerto que está 
 delante del templo de Olimpo para saltar en tierra.

Entretanto, la gente de a caballo de los siracusanos que había 
 partido para Catania, al saber que todos los barcos de la armada de los 
 atenienses habían partido de Catania, dieron aviso de ello a la gente de
 a pie, y todos se volvieron para acudir en socorro de su ciudad; mas 
 por ser el camino largo por tierra, antes de que pudiesen llegar, los 
 atenienses habían desembarcado y alojado su campo en el lugar escogido 
 por mejor, desde donde podían pelear con ventaja sin recibir daño de la 
 gente de a caballo antes que pudiesen hacer sus parapetos, y menos 
 después de hacerlos, porque estaba resguardado de baluartes y algunos 
 edificios viejos que había allí, y además por la mucha arboleda y un 
 estanque y cavernas de madera, de suerte que no podían venir sobre ellos
 por aquel lado, sobre todo gente de a caballo. Por la otra parte, 
 habían cortado muchos árboles que estaban cerca, y los habían llevado al
 puerto, clavándolos atravesados en cruz para impedir o estorbar que 
 pudiesen atacar a los barcos. También por la parte que su campo estaba 
 más bajo y la entrada mejor para los enemigos, hicieron un baluarte con 
 grandes piedras y maderos a toda prisa, de suerte que con gran 
 dificultad podían ser atacados por allí, después rompieron el puente que
 había por donde podían pasar a las naves.

Todo esto lo hicieron sin riesgo y sin que persona alguna saliese de 
 la ciudad a estorbarlos, porque todos estaban fuera, como he dicho, y no
 habían vuelto de Catania. La caballería llegó primero y poco después 
 toda la gente de a pie que había salido del pueblo. Todos juntos fueron 
 hacia el campo de los atenienses, mas viendo que no salían contra ellos 
 se retiraron y acamparon a la otra parte del camino que va a Eloro.

Al día siguiente, los atenienses salieron a pelear y ordenaron sus 
 haces de esta manera. En la punta derecha pusieron a los argivos y 
 mantineos, en la siniestra a los otros aliados y en medio los 
 atenienses. La mitad del escuadrón estaba compuesto de ocho hileras por 
 frente, y la otra mitad situada a la parte de las tiendas y pabellones 
 de otras tantas, todo cerrado. A esta postrera mandaron que acudiese a 
 socorrer a la parte que viesen en aprieto. Entre estos dos escuadrones 
 pusieron el bagaje y la gente que no era de pelea.

De la parte contraria, los siracusanos pusieron a punto su gente, así
 los de la ciudad como los extranjeros, todos bien armados, entre los 
 cuales estaban los selinuntios, que fueron los primeros en avanzar, y 
 tras ellos los de Gela que eran hasta doscientos caballos, y los de 
 Camarina hasta veinte, y cerca de cincuenta flecheros. Pusieron todos 
 los de a caballo en la punta derecha que serían hasta mil y doscientos, y
 tras ellos toda la otra infantería y los tiradores. Estando las haces 
 ordenadas a punto de batalla, porque los atenienses eran los primeros 
 que habían de acometer, Nicias, su capitán, puesto en medio de todos les
 habló de esta manera:

XII

«Varones atenienses y vosotros nuestros aliados y compañeros de 
 guerra, no necesito haceros grandes amonestaciones para la batalla, 
 aunque para esto sólo os habéis reunido aquí; y no lo necesito, porque a
 mi parecer este aparato de guerra que al presente veis que tenemos tan 
 bueno, es más que bastante para daros esfuerzo y osadía, y mejor que 
 todas las razones por convincentes que fuesen, si por el contrario 
 tuviésemos fuerzas muy flacas. Porque estando aquí juntos argivos, 
 mantineos y atenienses, y las mejores y más principales de las islas, 
 decidme, ¿hay razón para que con tantos y tan buenos amigos y compañeros
 de guerra no tengamos por cierta y segura la victoria? Con tanto más 
 motivo cuanto que nuestra contienda es con hombres de comunidad y 
 canalla, no escogidos para pelear como nosotros, y estos sicilianos, 
 aunque de lejos nos desafían, de cerca no se atreverán a esperarnos, 
 porque no tienen tanto saber ni experiencia en las armas cuanto 
 atrevimiento y osadía.

»Por tanto, bueno será que cada cual de vosotros piense consigo mismo
 que aquí estamos en tierra extraña y muy lejos de la nuestra, y que por
 ninguna vía estos sicilianos serán amigo nuestros, ni los podemos 
 conquistar ni ganar de otra suerte sino con las armas en la mano 
 peleando animosamente.

»Quiero, pues, deciros todas las razones contrarias a las que sé muy 
 bien que dirán los capitanes enemigos a los suyos. Diránles que miren 
 pelean por la honra y defensa de su tierra, y yo os digo que miréis que 
 nosotros estamos en tierra extraña, en la cual nos conviene vencer 
 peleando o perder del todo la esperanza de poder regresar salvos a la 
 nuestra, pues sabemos la mucha caballería que tienen, con la cual nos 
 podrán destruir si una vez nos viesen desordenados.

»Así, pues, como hombres valientes y animosos, acordándoos de vuestra
 virtud y esfuerzo, acometed con ánimo y corazón a vuestros enemigos, y 
 pensad que la necesidad en que podemos encontrarnos es mucho más de 
 temer que las fuerzas y poder de los enemigos».

Cuando Nicias arengó de esta manera a los suyos, mandó que saliesen 
 derechamente contra los enemigos, los cuales no esperaban que los 
 atenienses les presentaran la batalla tan pronto, y por esta causa 
 algunos habían ido a la ciudad que estaba cerca de su campamento. Mas al
 saber la venida de los enemigos salieron a buen trote de la ciudad para
 unirse con los suyos y ayudarles, aunque no pudieron ir ordenadamente, 
 sino mezclados y entremetidos unos con otros.

En esta batalla, como en las otras, mostraron que no tenían menos 
 esfuerzo y osadía que los contrarios ni menos saber ni experiencia de la
 guerra que los atenienses, defendiéndose y acometiendo valerosamente al
 ver la oportunidad, y cuando les era forzado retirarse lo hacían, 
 aunque muy contra su voluntad.

Esta vez, no creyendo que los atenienses les acometerían los 
 primeros, y a causa de ellos, cogidos por sorpresa, arrebataron sus 
 armas y les salieron al encuentro.

Al principio hubo una escaramuza de ambas partes entre los honderos y
 flecheros y tiradores que duró buen rato, revolviendo los unos sobre 
 los otros, según suele suceder en tales encuentros de gente de guerra 
 armados a la ligera. Más después que los adivinos de una parte y de la 
 otra declararon que los sacrificios se les mostraban prósperos y 
 favorables, dieron la señal para la batalla y llegaron a encontrarse los
 unos contra los otros en el orden arriba dicho con gran ánimo y osadía,
 porque los siracusanos tenían en cuenta que peleaban por su patria, por
 la vida y salud de todos y por su libertad en lo porvenir, y por el 
 contrario, los atenienses pensaban que combatían por conquistar y ganar 
 la tierra ajena, y no recibir mal ni daño en la suya propia si fuesen 
 vencidos, y los argivos y los otros aliados suyos que eran libres y 
 francos, por ayudar a los atenienses señaladamente en aquella jornada, y
 también por la codicia que cada cual de ellos tenía de volver rico y 
 victorioso a su tierra.

Los otros súbditos de los atenienses peleaban también de tan buena 
 gana, porque no esperaban poder regresar salvos a su tierra si no 
 alcanzaban la victoria, y aunque otra cosa no les moviera, pensaban que 
 haciendo su deber y peleando valientemente, en adelante serían mejor 
 tratados por sus señores, por razón de haberles ayudado a conquistar tan
 hermosa tierra.

Cuando cesaron los tiros de venablos y piedras de una parte y de 
 otra, al venir a las manos, pelearon gran rato sin que los unos ni los 
 otros retrocediesen; mas estando en el combate sobrevino un gran 
 aguacero con muchos truenos y relámpagos, de lo cual los siracusanos, 
 que entonces peleaban por primera vez, se espantaron grandemente por no 
 estar acostumbrados a las cosas de la guerra; pero los atenienses, que 
 tenían más experiencia y estaban habituados a ver semejantes 
 tempestades, atribuyeron aquello a la estación del año y no hacían caso.
 Esto aumentó el miedo de los siracusanos, pensando que los enemigos 
 tomaban aquellas señales del cielo en su favor y en daño de ellos.

Los primeros de todos los argivos por una parte y los atenienses por 
 otra, cargaron tan reciamente sobre el ala izquierda de los siracusanos 
 que los desbarataron y pusieron en huída, aunque no los siguieron gran 
 trecho al alcance, por temor a la gente de a caballo de los enemigos, 
 que era mucha y no había sido aún rota, sino que estaba firme y fuerte 
 en su posición, y cuando iban algunos de los atenienses demasiado 
 adelante, los suyos salían a ellos y los detenían mal de su grado.

Por esta causa los atenienses seguían cerrados en un escuadrón al 
 alcance de los siracusanos que huían hacia donde pudieron. Después se 
 retiraron en orden a su campo, y allí levantaron trofeo en señal de 
 victoria. Los siracusanos se retiraron asimismo lo mejor que pudieron y 
 se reunieron en su campamento, junto al camino de Eloro. Desde allí 
 enviaron parte de su gente al templo de Olimpo que estaba cerca, 
 temiendo que los atenienses fueran a robarlo, porque había dentro gran 
 cantidad de oro y plata, y el resto del ejército se metió en la ciudad. 
 Los atenienses no quisieron ir hacia el templo ocupándose en recoger los
 suyos que habían muerto en la batalla, y estuvieron quedos aquella 
 noche.

Al día siguiente los siracusanos, reconociendo la victoria a los 
 atenienses, les pidieron sus muertos para sepultarlos, hallando entre 
 todos, así de los ciudadanos como de sus aliados, hasta doscientos 
 cincuenta, y de los atenienses y de sus aliados cerca de cincuenta.

Cuando los atenienses quemaron los muertos, según tenían por 
 costumbre, recogidos sus huesos con los despojos de los enemigos 
 volvieron a Catania, porque ya se acercaba el invierno y no era tiempo 
 de hacer guerra, ni tampoco tenían buenos recursos para hacerla hasta 
 que llegara la gente de a caballo que esperaban, así de los atenienses 
 como de sus aliados, y además dinero para pagar los equipos y 
 provisiones necesarias. Proyectaban también tener durante el invierno 
 negociaciones e inteligencias con algunas ciudades de Sicilia, y 
 atraerlas a su devoción y partido, teniendo por causa bastante el buen 
 suceso de la victoria alcanzada, y además querían acopiar las 
 provisiones de vituallas y de todas las otras cosas necesarias para 
 poner de nuevo cerco a Siracusa en el verano. Estas fueron en efecto las
 causas principales que movieron a los atenienses a pasar el invierno en
 Catania y en Naxos.

XIII

Después que los siracusanos sepultaron sus muertos e hicieron las 
 exequias acostumbradas, se reunieron todos en consejo, y en este 
 ayuntamiento Hermócrates, hijo de Hermón, que era tenido por hombre 
 sabio y prudente y avisado para todos los negocios de la República, y 
 muy experimentado en los hechos de la guerra, les dijo muchas razones 
 para animarles, diciendo que la pérdida pasada no había sido por falta 
 de consejo, sino por haberse desordenado; ni era tan grande como pudiera
 razonablemente esperarse, considerando que de su parte no había sino 
 gente vulgar y no experimentados en la guerra, y que los atenienses, sus
 enemigos, eran los más belicosos de toda Grecia y tenían la guerra por 
 oficio más que otra cosa alguna. Además les había dañado en gran manera 
 los muchos capitanes que tenían los siracusanos, que pasaban de quince, 
 los cuales no eran muy obedecidos por los soldados.

Empero, si querían elegir pocos capitanes buenos y experimentados, y 
 mientras pasase el invierno reunir buen número de gente de guerra, 
 proveer de armas a los que no las tenían y ejercitarles en ellas en todo
 este tiempo, podían tener esperanza de vencer a sus contrarios a tiempo
 venidero con tal que juntasen a su esfuerzo y osadía buen orden y 
 discreción, porque hay dos cosas muy necesarias para la guerra: el orden
 para saber prevenir y evitar los peligros, y el esfuerzo y osadía para 
 poner en ejecución lo que la razón y discreción les mostrase.

Díjoles que también era necesario que los capitanes que eligiesen, 
 siendo pocos como arriba es dicho, tuviesen poder y autoridad bastante 
 en las cosas de guerra para hacer todo aquello que les pareciese 
 necesario y conveniente para bien y pro de la República, tomándoles el 
 juramento acostumbrado en tal caso, y por esta vía se podrían tener 
 secretas las cosas que debían ser ocultas, y hacerse todas las otras 
 provisiones necesarias sin contradicción alguna.

Cuando los siracusanos oyeron las razones de Hermócrates todos las 
 aprobaron y tuvieron por buenas, e inmediatamente eligieron al mismo 
 Hermócrates por uno de tres capitanes, y con él a Heráclides, hijo de 
 Sisímico, y a Sícano, hijo de Excestes. Estos tres nombraron embajadores
 para rogar a los lacedemonios y a los corintios que se unieran con 
 ellos contra los atenienses, y que todos a una les hiciesen tan cruel 
 guerra en su tierra misma, que les fuese forzoso dejar a Sicilia para ir
 a defender su patria, y si no quisiesen hacer esto, que a lo menos 
 enviasen a los siracusanos socorro de gente de guerra por mar.

La armada de los atenienses que estaba en Catania fue derechamente a 
 Mesena con esperanza de poderla tomar por tratos e inteligencias con 
 algunos de los ciudadanos, mas no pudieron lograr su empresa porque 
 Alcibíades, sabiendo estos tratos después que partió del campamento y 
 viéndose ya desterrado de Atenas, por hacer daño a los atenienses 
 descubrió en secreto la traición a los de la ciudad, que eran del 
 partido de los siracusanos, los cuales primeramente mataron a los 
 ciudadanos que hallaron culpados, y después excitaron a los otros del 
 pueblo contra los atenienses, y todos a una opinaron que no fueran 
 recibidos en la ciudad.

Los atenienses, después de estar trece días delante de la ciudad, 
 viendo que el invierno llegaba, que comenzaban a faltarles los víveres, y
 también que no podían lograr su propósito, se retiraron a Naxos, donde 
 fortificaron su campo con fosos y baluartes para pasar el invierno, y 
 enviaron un trirreme a Atenas para que les mandaran socorro de gente de a
 caballo y dinero, a fin de que al llegar la primavera pudiesen salir al
 campo con su gente.

Por otra parte, los siracusanos durante el invierno cercaron de muro y
 fortalecieron todo el arrabal, que está a la parte de las Epípolas, 
 para que, si por mala dicha otra vez fuesen vencidos en batalla, 
 tuviesen mayor sitio donde acogerse dentro de la cerca de la ciudad. 
 Además hicieron nuevas fortificaciones junto al templo de Olimpo y el 
 lugar llamado Mégara, y pusieron gente de guarnición en estas playas. 
 Para más seguridad construyeron fuertes en todas las partes donde los 
 enemigos pudiesen saltar en tierra contra los de la ciudad.

Sabiendo después que los atenienses invernaban en Naxos, salieron de 
 la ciudad con toda la gente de armas que en ella había, y fueron 
 derechamente a Catania, robaron y talaron la tierra, y quemaron las 
 tiendas y pabellones que los atenienses habían dejado de cuando 
 asentaron allí su campamento, y hecho esto regresaron a sus casas.

XIV

Pasadas estas cosas, y advertidos los siracusanos de que los 
 atenienses habían enviado embajadores a los camarinos para confirmar la 
 confederación y alianza que en tiempo pasado habían hecho con Laques, 
 capitán que a la sazón era de los atenienses, también les enviaron 
 embajadores, porque no confiaban mucho en ellos, a causa de que en la 
 anterior jornada se habían mostrado perezosos en enviarles socorro; 
 sospechaban que en adelante no les quisiesen ayudar, y acaso favorecer 
 el partido de los atenienses, viendo que habían sido vencedores en la 
 batalla, haciendo esto so color de aquella confederación y alianza 
 antigua.

Llegados a Camarina, de parte de los siracusanos, Hermócrates con 
 algunos otros embajadores, y de la de los atenienses, Eufemo con otros 
 compañeros, el primero de todos Hermócrates, delante de todo el pueblo 
 que para esto se había reunido, queriendo acriminar a los atenienses, 
 habló de esta manera:

«Varones camarinos, no penséis que somos aquí enviados de parte de 
 los siracusanos por temor alguno que tengamos de que os asuste esta 
 armada y poder de los atenienses, sino por sospecha de que con sus 
 artificios y sutiles razones os persuadan de lo que quieren, antes que 
 podáis ser avisados por nosotros.

»Vienen a Sicilia con el pretexto y el achaque que vosotros habéis 
 oído, pero con otro pensamiento que todos sospechamos. Y a mi parecer, 
 tengo por cierto que no han venido para restituir a los leontinos en sus
 tierras y posesiones, sino antes para echarnos de las nuestras, pues no
 es verosímil que los que echan a los naturales de Grecia de sus 
 ciudades, quieran venir aquí para restituir a los de esta tierra en las 
 ciudades de donde fueron expulsados, ni que tengan tan gran cuidado de 
 los leontinos como dicen, porque con calcideos como sus deudos y 
 parientes, y a los mismos calcideos, de donde estos leontinos 
 descienden, los han puesto en servidumbre. Antes es de pensar que, con 
 la misma ocasión que tomaron la tierra de aquéllos, quieren ahora ver si
 pueden tomar estas nuestras.

»Como todos sabéis, siendo estos atenienses elegidos por caudillos 
 del ejército de los griegos para resistir a los medos por voluntad de 
 los jonios y otros aliados suyos, los sujetaron y pusieron bajo su mando
 y señorío, a unos so color de que habían despedido la gente de guerra 
 sin licencia, a los otros con achaque de las guerras y diferencias que 
 tenían entre sí, y a otros por otras causas que ellos hallaron buenas 
 para su propósito cuando vieron oportunidad de alegarlas.

»De manera que se puede decir con verdad, que los atenienses no 
 hicieron entonces la guerra por la libertad de Grecia, ni tampoco los 
 otros griegos por su libertad, sino que la hicieron a fin de que los 
 griegos fuesen sus siervos y súbditos antes que de los medos, y los 
 mismos griegos pelearon por mudar de señor, no por cambiar señor mayor 
 por menor, sino solamente uno que sabe mandar mal por otro que sabe 
 mandar bien.

»Y aunque la ciudad y república de Atenas, con justa causa, sea digna
 de reprensión, empero no venimos ahora aquí para acriminarla delante de
 aquellos que saben y entienden muy bien en lo que éstos nos pueden 
 haber injuriado, sino para acusar y reprender a nosotros mismos los 
 sicilianos, que teniendo ante los ojos los ejemplos de los otros griegos
 sujetados por los atenienses no pensamos en defendernos de ellos, y en 
 desechar estas sus cautelas y sofisterías con que pretenden engañarnos, 
 diciendo que han venido para ayudar y socorrer a los leontinos como a 
 sus deudos y parientes, y a los egestenses como a sus aliados y 
 confederados.

»Paréceme, pues, que debemos pensar en nuestro derecho y mostrarles 
 claramente que no somos jonios ni helespontinos, ni otros isleños 
 siempre acostumbrados a someterse a los medos o a otros, mudando de 
 señor según quien les conquista, sino que somos dorios de nación, libres
 y francos, y naturales del Peloponeso, que es tierra libre y franca, y 
 que habitamos en Sicilia.

»No esperemos a ser tomados y destruidos ciudad por ciudad, sabiendo 
 de cierto que por esta sola vía podemos ser vencidos, y viendo que éstos
 sólo procuran apartarnos y desunirnos, a unos con buenas palabras y 
 razones, y a otros con la esperanza de su amistad y alianza, y 
 revolvernos a todos para que nos hagamos guerra unos a otros, usando de 
 muy dulces y hábiles palabras ahora, para después hacernos todo el mal 
 que pudieren cuando vieren la suya.

»Y si alguno hay entre vosotros que piense que el mal que ocurriese 
 al otro, no siendo su vecino cercano está muy lejos de él, que no le 
 podrá tocar el mismo daño y desventura, y que no es él de quien los 
 atenienses son enemigos, sino solo los siracusanos, siendo por esto 
 locura exponer su patria a peligro por salvar la mía, le digo que no 
 entiende bien el caso, y que ha de pensar que defendiendo mi patria 
 defiende la suya propia tanto como la mía, y que tanto más seguramente, y
 más a su ventaja lo hace teniéndome en su compañía antes que yo sea 
 destruido y pueda mejor ayudarle.

»Tengan todos en cuenta que los atenienses no han venido para 
 vengarse de los siracusanos a causa de alguna enemistad que tuviesen con
 ellos, sino queriendo con este pretexto confirmar la amistad y alianza 
 que tienen con vosotros.

»Si alguno nos tiene envidia o temor, porque siempre ha sido 
 costumbre que los más poderosos sean envidiados o temidos de los más 
 flacos y débiles, por esto le parece que cuanto más mal y daño 
 recibieran los siracusanos tanto más humildes y tratables serán en 
 adelante, y los débiles podrán tener más seguridad; este tal se confía 
 en lo que no está en el poder ni voluntad humana, porque los hombres no 
 tienen la fortuna en su mano como tienen su voluntad, y si la cosa por 
 ventura ocurriera de muy distinta manera que él pensaba, pesándole de su
 mal propio, querría tener otra vez envidia de mí y de mis bienes, como 
 la tuvo antes, lo cual sería imposible después de negarme su ayuda en 
 los peligros de la fortuna que se podían llamar tanto suyos como míos, 
 no solamente de nombre y palabra, sino de hecho y de obra. Por tanto, el
 que nos ayudare y defendiere en este caso, aunque parezca que salva y 
 defiende nuestro estado y poder, de hecho salva y defiende el suyo 
 propio.

»Y a la verdad, la razón requería que vosotros, camarinos, pues sois 
 nuestros vecinos y comarcanos, y corréis el mismo peligro después que 
 nosotros, hubieseis pensado y provisto esto antes, viniendo a 
 socorrernos y ayudarnos más pronto que lo habéis hecho, y de vuestro 
 grado y voluntad debierais venir a amonestarnos y animarnos haciendo lo 
 mismo que nosotros hiciéramos si los atenienses fueran contra vosotros 
 los primeros, lo cual no habéis hecho ni vosotros ni los otros.

»Y si queréis alegar que obráis conforme a justicia siendo neutrales 
 por temor de ofender a unos o a otros, fundándoos en vuestra 
 confederación y alianza con los atenienses, no tendréis razón alguna, 
 pues no hicisteis aquella alianza para acometer a vuestros enemigos a 
 voluntad de los atenienses, sino sólo para socorreros unos a otros si 
 alguno os quisiese destruir.

»Por esta causa los de Reggio, aunque calcideos de nación, no se han 
 querido unir a los atenienses para restituir a los leontinos sus 
 tierras, aunque éstos son calcideos también como ellos. Y si los de 
 Reggio, no teniendo tan buen motivo como vosotros y, sólo por 
 justificarse, se han portado tan cuerdamente en este hecho, ¿cómo 
 queréis vosotros, teniendo causa justa y razonable para excusaros de dar
 favor y ayuda a los que naturalmente son vuestros enemigos, abandonar a
 los que son vecinos vuestros, parientes y deudos y uniros con los otros
 para destruirlos?

»A la verdad, obraréis contra toda razón y justicia si queréis ayudar
 a vuestros enemigos viniendo tan poderosos, cuando, por el contrario, 
 los debierais temer y sospechar de sus intentos.

»Si todos estuviésemos unidos no tendríamos cosa alguna por qué 
 temerles, como les temeremos por el contrario si nos desunimos, que es 
 lo que ellos procuran con todas sus fuerzas, porque no penséis que han 
 venido a esta tierra solamente contra los siracusanos, sino contra todos
 nosotros los de Sicilia, y bien saben que no hicieron contra nosotros 
 el efecto que querían, aunque fuimos vencidos en la batalla, sino que 
 después de la victoria consideraron prudente retirarse pronto.

»De esto se deduce claramente que estando todos juntos y yendo a una,
 no debemos tener gran temor de ellos, sobre todo cuando llegue el 
 socorro que esperamos de los peloponenses que son mucho mejores 
 combatientes que ellos.

»Ni tampoco os debe parecer buen consejo el de ser neutrales y no 
 declararos a favor de una de las partes, diciendo que esto es justo y 
 razonable en cuanto a nosotros porque sois sus aliados, y lo más cierto y
 seguro para vosotros; pues aunque el derecho sea igual entre ellos y 
 nosotros, respecto a vosotros, por razón de la alianza arriba dicha el 
 caso es muy diferente, y si aquellos contra quien se hace la guerra son 
 vencidos por falta de vuestro socorro y los atenienses quedaran 
 vencedores, podrá decirse que por vuestra neutralidad los unos fueron 
 destruidos y los otros no encontraron obstáculo para hacer mal.

»Por tanto, varones camarinos, mejor os será ayudar a los que éstos 
 quieren maltratar e injuriar, que son vuestros parientes, deudos, 
 vecinos y comarcanos, defendiéndoles y amparándoles por el bien de toda 
 Sicilia, y no permitir que triunfen los atenienses, que excusaros con 
 ser neutrales y no querer estar de una parte ni de otra.

»Abreviando razones, pues aquí no hay necesidad de ellas para que 
 todos sepamos lo que a cada cual conviene hacer, rogamos y requerimos 
 nosotros, los siracusanos, a vosotros, camarinos, para que nos ayudéis y
 socorráis en este trance, y protestamos de que, si no lo hacéis, seréis
 causa de que nos venzan y destruyan los jonios, nuestros mortales 
 enemigos, y de que siendo vosotros dorios de nación, como también lo 
 somos nosotros, nos dejáis y desamparáis alevosamente, hasta el punto de
 que si fuéremos vencidos por los atenienses, será por vuestra falta, y 
 cuando alcanzaran la victoria, el premio y galardón que obtendréis no 
 será otro sino el que os quisiere dar el vencedor; pero si nosotros 
 vencemos, sufriréis la pena y castigo que mereciereis por haber sido 
 causa de todo el mal y daño que nos pueda sobrevenir.

»Pensando y considerando muy bien esto, desde ahora escoged una de 
 dos cosas: o incurrir en perpetua servidumbre por no quereros exponer a 
 peligro, o si venciereis con los atenienses no libraros de ser sus 
 súbditos y tenerlos por señores, y a nosotros durante muy largo tiempo 
 por vuestros enemigos».

Con esto acabó su discurso, y tras él se levantó Eufemo, embajador de los atenienses, que habló de esta manera:

XV

«Varones camarinos, hemos venido principalmente para renovar y 
 confirmar la amistad y alianza antigua que tenemos con vosotros, pero 
 calumniados por este siracusano en su discurso, será necesario hablar de
 nuestro imperio y señorío, y de cómo le tenemos y poseemos con justo 
 título y causa. De ello, este mismo que ha hablado da el mejor y mayor 
 testimonio que ser pudiera, pues dice que los jonios siempre fueron y 
 han sido enemigos de los dorios.

»Empero, conviene entender la cosa tal y como es cierta, a saber: que
 nosotros somos jonios de nación y los peloponenses dorios, y porque 
 éstos son muchos más en número que nosotros y nuestros vecinos y 
 comarcanos, hemos procurado por todas las vías y maneras posibles 
 eximirnos de su mando.

»Por esto, después de la guerra con los medos, teniendo tan buena 
 armada como poseíamos, nos apartamos del mando y dirección de los 
 lacedemonios, que entonces eran los caudillos de toda la hueste de los 
 griegos, porque no había más razón para que ellos nos mandasen a 
 nosotros que nosotros a ellos, sino la de que ellos eran más poderosos a
 la sazón que nosotros, y por consiguiente, llegando nosotros a ser 
 señores y caudillos de los griegos que antes estaban sujetos a los 
 medos, hemos tenido y habitado nuestra tierra, sabiendo de cierto que 
 mientras tuviéramos fuerzas para resistir al poder de los lacedemonios 
 no hay razón para que debamos estarles sujetos.

»Hablando en realidad de verdad, tenemos buena y justa causa para 
 haber querido sujetar a nuestra dominación a los jonios y a los otros 
 isleños, aunque además fueren nuestros parientes y deudos como dicen los
 siracusanos, pues estos jonios vinieron con los medos contra nuestra 
 ciudad, siendo su metrópoli de donde ellos descienden y son naturales, 
 por miedo de perder sus casas y posesiones, y no osaron aventurar sus 
 villas y ciudades como nosotros hicimos por guardar y conservar la 
 libertad común de Grecia, antes escogieron por mejor ser siervos y 
 súbditos de los bárbaros medos por salvar sus bienes y haciendas, y aun 
 venir con ellos contra nosotros para ponernos en la misma servidumbre.

»Por estas razones somos dignos y merecedores de mandar y señorear a 
 otros, pues sin ninguna excusa dimos para aquella guerra más naves y nos
 mostramos con más ánimo y corazón que todas las otras ciudades de 
 Grecia, y por la misma causa merecemos tener mando y señorío sobre los 
 jonios que nos hicieron todo el mal y daño que pudieron cuando se 
 unieron a los medos.

»Por tanto, si codiciamos aumentar nuestras fuerzas contra los 
 peloponenses y no estar más bajo el mando de otro, con derecho y razón 
 queremos tener mando y señorío por haber sido los únicos que 
 desbaratamos y lanzamos a los medos, o a lo menos, por la libertad 
 común, nos expusimos a peligro y tomamos a nuestra costa los males y 
 daños de los otros, y principalmente de estos jonios, como si fueran 
 propios nuestros. Además, a cada cual es lícito, sin envidia ni 
 reprensión, procurar su salud por todas las vías que pudiere, y por esta
 causa, para nuestra mayor seguridad y defensa, hemos venido aquí a fin 
 de que veáis que esto que os demandamos es tan útil y provechoso a 
 vosotros como a nosotros, y mostraros las causas por las que éstos nos 
 calumnian y quieren infundir miedo en vuestros ánimos.

»Sabemos muy bien que los que por temor o sospecha de alguna cosa son
 fáciles de ser persuadidos al principio con elocuentes palabras, 
 después, cuando llegan a las obras, hacen aquello que más les conviene, y
 ciertamente nosotros tenemos y conservamos nuestro imperio y señorío 
 por temor como arriba hemos dicho, y por la misma causa y razón venimos 
 aquí con intención de guardar y conservar a nuestros amigos en su 
 libertad, no para someterles a nuestra dominación y servidumbre, sino 
 para estorbar que los otros les pongan bajo la suya.

»Ninguno se debe maravillar de que vengamos con tan gruesa armada 
 para ayudar y defender a nuestros amigos, ni menos debe alegar en 
 consecuencia que ha-ríamos tan grandes gastos por cosa que no nos toca 
 en nada, sabiendo que cuanto más poderosos seáis para resistir a los 
 siracusanos, tanto más seguro estará nuestro estado para con los 
 peloponenses, porque tanto menos podrán recibir ellos el socorro de los 
 siracusanos. Esta es la principal cosa en que nos puede aprovechar 
 vuestra amistad y alianza, por la cual asimismo es justo y conveniente 
 que los leontinos sean restituidos en sus tierras y haciendas, y no 
 estén más tiempo sujetos como están los de Eubea, sus deudos y 
 parientes, y para que tengan medios de sostener la guerra en nuestro 
 favor contra los siracusanos.

»Nosotros solos somos bastantes para mantener la guerra en Grecia 
 contra nuestros enemigos en nuestra tierra, y los calcideos, nuestros 
 súbditos, por los cuales este siracusano sin razón nos calumnia diciendo
 que no es verosímil queramos restituir a estos leontinos su libertad, 
 teniendo a los calcideos en servidumbre, nos ayudarán muy bien, porque 
 eximiéndoles de dar gente para la guerra nos proveerán de dinero. 
 Asimismo nos ayudarán los leontinos que habitan en tierra de Sicilia y 
 los demás amigos y confederados, mayormente aquellos que viven en más 
 libertad.

»Cierto es que el varón que rige con tiranía y la ciudad que ejerce 
 mando y señorío, ninguna cosa tiene por mala y fuera de razón si le es 
 provechosa, y ninguna considera suya si no la tiene segura; pero no lo 
 es menos que conviene hacerse amigos o enemigos según la oportunidad de 
 los tiempos y negocios, y ningún provecho nos traería al presente hacer 
 mal a nuestros amigos, sino al contrario, mantenerlos en su fuerza y 
 poder para que, por medio de ellos, nuestros enemigos sean más débiles. 
 Lo podéis muy bien creer por la forma y manera de vivir que tenemos y 
 guardamos con los otros aliados y confederados en Grecia, de quienes nos
 servimos según conviene más a nuestro provecho. De los de Quío y de 
 Metimno tomamos naves, y en lo demás les dejamos vivir en libertad y 
 conforme a sus leyes. A algunos tratamos con más rigor haciéndoles pagar
 tributo, y a otros con más libertad como amigos y aliados y no como 
 súbditos en cosa alguna, aunque sean isleños y de fácil conquista para 
 los enemigos por estar más cercanos al Peloponeso, y por esta causa más 
 en peligro de ser invadidos por todas partes.

»Debe creerse, pues, que lo que allí hacemos lo queramos también 
 hacer aquí, y que por nuestro provecho deseemos fortaleceros y ayudaros 
 para poner miedo y temor a los siracusanos que desean sujetaros, y no 
 solamente a vosotros sino también a todos los otros sicilianos, cosa que
 podrán muy bien hacer por las grandes fuerzas y poder que tienen, o por
 la falta que vosotros tendréis de gente de guerra si nos volviéramos 
 sin hacer nada, que es lo principal que ellos procuran. Por esta causa 
 os hacen sospechar de nosotros, seguros de dominaros si ahora seguís su 
 partido, porque no tendremos después tan buenos medios para volver aquí 
 con una armada como la de ahora, y ellos, viéndonos ausentes, se 
 hallarán más fuertes y poderosos contra vosotros.

»Si esto que decimos no parece a alguno verdad, se demuestra 
 claramente por la obra, pues al principio cuando nos demandasteis ayuda y
 socorro, no alegabais para ello otra razón sino el miedo que teníais a 
 que si nosotros dejásemos de venir a socorreros, los siracusanos podrían
 venceros y sujetaros, lo cual redundaría en peligro y mucho daño 
 nuestro.

»Sería, pues, en mi opinión, cosa injusta no querer vosotros 
 perseverar en nuestra amistad y alianza por las mismas causas y razones 
 que alegasteis cuando nos la pedisteis, y sospechar de nosotros 
 solamente porque nos veis venir con tan gruesa armada para ser más 
 fuertes y poderosos contra las fuerzas de los siracusanos.

»Ni esto sería cosa justa ni razonable, antes por lo contrario, 
 deberíais tener mayor sospecha de ellos que de nosotros, pues sabéis muy
 bien que sin una amistad y alianza no podríamos estar en estas tierras 
 seguros, y si quisiésemos ser malos y poner a nuestros amigos bajo 
 nuestro dominio, no lo podríamos conservar en adelante, así porque la 
 navegación es muy grande desde Grecia a Sicilia, como también porque 
 sería cosa muy difícil poder guardar y defender las ciudades de Sicilia, que son grandes y tienen mucha gente de guerra de la costa mediterránea.

»Pero estos siracusanos no deben ser tan temidos de vosotros por el 
 ejército que tienen cuanto por la gran abundancia de gente. Siendo 
 vuestros vecinos y comarcanos estáis siempre en peligro, porque 
 continuamente os acechan y buscan ocasión y oportunidad para dar sobre 
 vosotros, según lo han demostrado contra otros muchos sicilianos y ahora
 a la postre contra los leontinos.

»Con todo esto, tienen osadía y atrevimiento de acon-sejaros que 
 toméis las armas contra nosotros que hemos venido sólo para estorbarles 
 que os hagan mal y dominen toda la tierra de Sicilia. No se comprende 
 que os tengan por tan locos y fuera de seso que queráis dar fe y crédito
 a sus engaños y mentiras viendo que os amonestamos lo que es vuestro 
 bien y salud con más verdad y certidumbre.

»Os rogamos, pues, que no queráis por vuestra culpa perder el 
 provecho que obtendréis de nosotros, que miréis bien de cuál de ambas 
 partes os debéis confiar más, y sobre todo considerad que estos 
 siracusanos en todos tiempos tienen medios y recursos para poderos 
 vencer y sujetar sin ayuda de otro por la multitud de gente que son. 
 Fijáos en que no podréis tener siempre para vengaros de ellos y 
 lanzarlos de vosotros tanta y tan buena fuerza como al presente con la 
 ayuda y socorro de nosotros, vuestros amigos y aliados, a quienes, si 
 ahora dejáis volver sin hacer nada, por la sospecha que tenéis de 
 nosotros, o no sentís que nos suceda algún mal por vuestra causa, vendrá
 tiempo en que deseéis ver siquiera una parte de nosotros, y será en 
 balde, porque no nos tendréis a vuestro lado.

»Porque vosotros, camarinos, y los otros sicilianos, no deis fe ni 
 crédito a las calumnias de éstos que alegan contra nosotros, he querido 
 mostraros y declarar con verdad las causas por las cuales éstos nos 
 quieren hacer sospechosos y para que, habiéndolas oído y recogido en 
 vuestra memoria, queráis otorgar nuestra demanda.

»No negamos tener el mando y señorío sobre otros pueblos vecinos y 
 cercanos, porque no queremos ser mandados por otros; pero, en cuanto a 
 los sicilianos, decimos que hemos venido aquí para impedir que otros los
 sometan, temiendo el mal y daño que nos podrían causar después los que 
 los sujetasen y fuesen sus señores. Cuantas más tierras tenemos que 
 guardar, tanto más obligados estamos a hacer más cosas que otros. Por 
 esta causa hemos venido aquí esta vez, y las otras pasadas para defender
 y amparar a aquellos de vosotros que eran oprimidos e injuriados por 
 otros, y no venimos por nuestra propia voluntad sino llamados y rogados 
 por ellos.

»Sois al presente jueces y árbitros de nuestros he-chos. No intentéis
 innovar cosa alguna de que después os hayáis de arrepentir, ni 
 desechéis nuestra ayuda y amistad, sino aprovechaos de ella, puesto que 
 podéis hacerlo al presente.

»Considerad que esto no ocasiona igualmente daño a todos, sino 
 provecho evidente para los más de los griegos, porque por las fuerzas y 
 poder grande que tenemos para socorrer y ayudar a los opresos y vengar 
 sus injurias, aunque no sean nuestros súbditos, los que están en 
 asechanza para hacerles alguna violencia procuran mantenerse tranquilos,
 y los que están a punto de ser injuriados y oprimidos, pueden vivir 
 seguros, sin ningún trabajo, a costa ajena.

»Así, pues, varones camarinos, os amonesto que no queráis desechar 
 esta seguridad que es común a ambas partes y necesaria para vosotros, 
 sino antes, con nuestra ayuda haced con los siracusanos lo mismo que 
 ellos han hecho con nosotros, y prevenid sus asechanzas, de manera que 
 no hayáis menester estar siempre en vela con pena y trabajo para 
 guardaros de ellos.»

De esta manera habló Eufemo.

Los camarinos estaban por entonces en tal disposición que tenían gran
 voluntad a los atenienses, y de buena gana quisieran seguir su partido,
 si no sospecharan que venían con codicia de conquistar a Sicilia y 
 ocupar su estado.

En cuanto a los siracusanos, aunque tenían a menudo cuestiones y 
 diferencias con ellos sobre los límites por ser vecinos y comarcanos, 
 empero, por esta misma causa de vecindad les habían enviado algún 
 socorro de gente de a caballo, para si acaso alcanzasen la victoria no 
 les pudiesen culpar de que habían vencido sin ayuda de ellos, y también 
 para lo venidero tenían propósito de ayudar a los siracusanos antes que a
 los atenienses a muy poca costa.

Pero después que los atenienses lograron la victoria pasada, por no 
 mostrar que los tenían en menos que a los vencidos, previa consulta 
 entre sí, dieron igual respuesta a los unos y a los otros, diciendo que 
 habiendo guerra entre ambas partes, que eran sus amigos y aliados, 
 estaban resueltos, para no faltar a su juramento de ser neutrales, a no 
 dar ayuda ni a los unos ni a los otros. Con esta respuesta partieron los
 embajadores.

Entretanto, los siracusanos hacían todos los aprestos necesarios para
 la guerra, y los atenienses por su parte pasaban el invierno en Naxos y
 desde allí tenían sus inteligencias por todas las vías y maneras que 
 podían con la mayoría de las ciudades de Sicilia por atraerlas a su 
 amistad y devoción.

Muchas de ellas, especialmente las que estaban en tierra llana, que 
 eran súbditas de los siracusanos, se rebelaron contra ellos, y las otras
 ciudades libres y francas, que estaban más adentro en tierra firme, se 
 confederaron con los atenienses y les enviaron socorro, unas de dinero, 
 otras de gente y otras de vituallas.

De las ciudades que no lo quisieron hacer de grado, fueron algunas 
 obligadas a ello por fuerza de armas, y a las otras prohibieron y 
 estorbaron dar auxilio a los siracusanos.

Durante este invierno salieron de Naxos y volvieron los atenienses a 
 Catania, donde rehicieron sus alojamientos y estancias en el mismo lugar
 que estaban antes, cuando los siracusanos las quemaron.

Estando aquí enviaron un buque con embajada a los cartagineses para 
 hacer alianza con ellos si podían, y asimismo a las otras ciudades 
 marítimas que están en la costa del mar Tirreno, de las cuales algunas 
 se aliaron con ellos y les prometieron socorro y ayuda en aquella guerra
 contra los siracusanos.

Además mandaron a los egestenses y a los otros sus aliados de Sicilia
 que les enviasen toda la gente de a caballo que pudiesen, e hicieron 
 gran provisión de madera, herramienta y otras cosas necesarias para 
 construir un muro fuerte delante de la ciudad de Siracusa, la cual 
 estaban decididos a sitiar inmediatamente después que pasase el 
 invierno.

XVI

Los embajadores que los siracusanos habían enviado a los 
 lacedemonios, al pasar por la costa de Italia, trabajaron por persuadir a
 las ciudades marítimas y atraerlas a la devoción y alianza de los 
 siracusanos, mostrándoles que si los propósitos de los atenienses se 
 realizaban prósperamente en Sicilia, les podría ocurrir después a ellos 
 mucho daño.

Desde allí fueron a desembarcar a Corinto, donde presentaron su 
 demanda al pueblo, que consistía en rogarles les dieran ayuda y socorro 
 como a sus parientes y amigos. Se los otorgaron de buena gana, siendo en
 esto los primeros de todos los griegos, y nombraron embajadores que 
 fuesen juntamente con ellos a los lacedemonios para persuadirles de que 
 comenzaran la guerra de nuevo contra los atenienses, y también al mismo 
 tiempo enviasen socorro a los siracusanos.

Todos estos embajadores fueron a Lacedemonia y, a los pocos días, 
 llegaron también allí Alcibíades y los otros desterrados de Atenas, que 
 desde Turio, donde pri-meramente aportaron, pasaron a Cilena, que es 
 tierra de Élide, y de allí a Lacedemonia, bajo la seguridad y salvo 
 conducto de los lacedemonios que les habían mandado ir, porque sin esto 
 no se atreverían a causa del tratado hecho con los mantineos.

Estando los lacedemonios reunidos en su Senado entraron los 
 embajadores corintios, los siracusanos y Alcibíades con ellos, y todos 
 juntos expusieron su demanda con igual objeto.

Aunque los éforos y los otros gobernadores de Lacedemonia habían 
 determinado enviar embajada a los siracusanos para aconsejarles que no 
 hiciesen concierto con los atenienses, no por eso tenían deseo de darles
 socorro alguno, pero Alcibíades, para moverles a ello, les hizo el 
 razonamiento siguiente:

«Varones lacedemonios, ante todas cosas me conviene primeramente 
 hablar de aquello que a mí en particular toca y podría ser objeto de 
 calumnia. Si por razón de esta calumnia me tenéis por sospechoso, en 
 ninguna manera deis crédito a mis palabras cuando os dijere algo tocante
 al bien y pro de vuestra república.

»En tiempos pasados mis progenitores, por causa de cierta acusación 
 contra ellos, dejaron el domicilio y hospitalidad que tenían en vuestra 
 ciudad. Yo después le quise volver a tomar, y por ello os he servido y 
 honrado en muchas cosas, y entre otras principalmente en la derrota y 
 pérdida que sufristeis en Pilos. Perseverando en esta buena voluntad y 
 afición que siempre tuve a vosotros y a vuestra ciudad, os 
 reconciliasteis con los atenienses e hicisteis con ellos vuestros 
 conciertos, dando con ellos fuerzas a mis contrarios y enemigos y 
 haciéndome gran deshonra y afrenta.

»Esta fue la causa porque me pasé a los mantineos y a los argivos con
 sobrada razón, y estando con ellos y siendo vuestro enemigo, os hice 
 todo el daño que pude.

»Si alguno hay de vosotros que desde entonces me tenga odio y rencor 
 por el mal que os hice, puede ahora olvidarlo si quiere mirar a la razón
 y a la verdad; y si algún otro tiene mal concepto de mí porque 
 favorecía a los de mi pueblo y era de su bando, tampoco acierta 
 queriéndome mal o considerándome sospechoso.

»Nosotros los atenienses siempre fuimos enemigos de los tiranos. Lo 
 que puede ser contrario al tirano que manda se llama el pueblo, y por 
 esta causa la autoridad y mando del pueblo siempre ha permanecido entre 
 nosotros firme y estable, y así mientras la ciudad mandaba y valía, 
 fuéme forzoso muchas veces andar con el tiempo y seguir las cosas de 
 entonces, pero siempre trabajé por corregir y reprimir la osadía y 
 atrevimiento de los que querían fuera de justicia y razón guiar los 
 asuntos a su voluntad, porque siempre hubo en tiempos pasados, y también
 los hay al presente, gentes que procuran engañar al pueblo 
 aconsejándole lo peor, y éstos son los que me han echado de mi tierra.

»Ciertamente, en todo el tiempo que tuve mando y autoridad en el 
 pueblo le aconsejé su bien, y aquello que entendía ser lo mejor a fin de
 conservar la ciudad en libertad y prosperidad según estaba antes, y 
 aunque todos aquellos que algo entienden, saben bien qué cosa es el 
 mando de muchos, ninguno lo conoce mejor que yo por la injuria que de 
 ellos he recibido.

»Si fuese menester hablar de la locura y desvarío de éstos que a 
 todos es notorio y manifiesto, no diría cosa que no fuese cierta y 
 probada. Mas, en fin, no me pareció oportuno trabajar entonces por mudar
 el estado de la república cuando estábamos cercados por vosotros 
 nuestros enemigos. Lo dicho baste por lo que toca a las calumnias que 
 podrían engendrar odio y sospecha contra mí entre vosotros.

»Quiero ahora hablar de las cosas que tenéis necesidad de consultar 
 al presente, en las cuales si entiendo algo más que vosotros, lo podréis
 juzgar por las siguientes razones.

»Nosotros los atenienses pasamos a Sicilia primeramente con intención
 de sujetar a los sicilianos si pudiéramos, y tras ellos a los 
 italianos. Hecho esto, intentar la conquista de las tierras aliadas con 
 Cartago, y a los mismos cartagineses si fuese posible; y realizada esta 
 empresa, en todo o en parte, procurar después someter a nuestro señorío 
 todo el Peloponeso, teniendo en nuestra ayuda y por amigos todos los 
 griegos que habitan en tierra de Sicilia y de Italia, y gran número de 
 extranjeros y bárbaros que hubiésemos tomado a sueldo, principalmente a 
 los íberos, los cuales sin duda son al presente los mejores hombres de 
 guerra que hay en todos aquellos parajes.

»Por otra parte, proyectábamos hacer muchas galeras en la costa de 
 Italia, donde hay gran copia de madera y otros materiales para ello, a 
 fin de poder cercar mejor el Peloponeso, así por mar con estas galeras 
 como por tierra con nuestra gente de a caballo e infantería, con 
 esperanza de poder tomar parte de las ciudades de aquella tierra por 
 fuerza, y otras por cerco, lo cual nos parecía que se podían hacer bien.

»Conquistado el Peloponeso, pensábamos que muy pronto y sin 
 dificultad podríamos adquirir el mando y señorío de toda Grecia, y 
 haríamos que estas tierras conquistadas por nosotros nos proveyesen de 
 dinero y bastimentos, sin perjuicio de las rentas ordinarias que de 
 ellas se podría sacar.

»Esto es lo que intenta la armada que está en Sicilia, según lo 
 habéis oído de mí como de hombre que sabe enteramente los fines e 
 intenciones de los atenienses, que han de efectuar si pueden los otros 
 capitanes y caudillos que quedan al frente del ejército si vosotros no 
 socorréis pronto, pues no veo allí cosa que se lo pueda estorbar, porque
 los sicilianos no son gentes experimentadas en la guerra; y aunque 
 todos, por acaso, se uniesen, lo más que podrían hacer sería resistir a 
 los atenienses, mas los siracusanos, que ya una vez han sido vencidos y 
 están imposibilitados de armar naves, en manera alguna podrán solos 
 resistir al valor y fuerzas del ejército que allí hay ahora. Si toman 
 aquella ciudad, seguidamente se apoderarán de toda Sicilia, y tras ella 
 de Italia, y hecho esto, el peligro de que antes os hice mención no 
 tardará mucho en llegar sobre vuestras cabezas.

»Por tanto, ninguno de vosotros piense que en este caso se trata sólo
 de Sicilia, sino también del Peloponeso, a menos de poner 
 inmediatamente remedio, y para esto conviene, en cuanto a lo primero, 
 enviar una armada en la cual los mismos marineros sean hombres de 
 guerra, y lo principal de todo que haya un caudillo y capitán natural de
 Esparta, prudente y valeroso, para que éste tal, con su presencia, 
 pueda mantener en vuestra amistad y alianza a los que al presente son 
 vuestros amigos y aliados y obligar a ello a los que no lo son; 
 haciéndolo así, los que son vuestros amigos cobrarán más ánimo y osadía,
 y los que dudan si lo serán tendrán menos temor de entrar en vuestra 
 amistad y alianza.

»Además, debéis comenzar la guerra contra los atenienses más al 
 descubierto, porque haciéndolo de esta manera, los siracusanos conocerán
 claramente que tenéis cuidado de ellos, y con tal motivo tomarán más 
 ánimo para resistir y defenderse, y los atenienses tendrán menos 
 facilidades para enviar socorro a los suyos que allí están.

»También me parece que debéis tomar y fortalecer de murallas la villa
 de Decélea, que está en el límite de Atenas, por ser la cosa que los 
 atenienses temen más, y sólo a esta villa no se ha tocado en toda la 
 guerra pasada. Indudablemente causa mucho daño a su enemigo el que entra
 y acomete por donde más teme y sospecha, y de creer es que cada cual 
 teme las cosas que sabe le son más perjudiciales.

»Por esto os advierto el provecho que obtendréis de cercar y 
 fortalecer la citada villa y el daño que haréis a vuestros enemigos, 
 pues cuando hayáis fortificado esta plaza dentro de tierra de los 
 atenienses, muchas de las villas de su comarca se os rendirán de grado, y
 las que quedaren por rendir las podréis tomar más fácilmente.

»Además, la renta que tienen los atenienses de las minas de plata en 
 Laurión, y las otras utilidades y provechos que sacan de la tierra y de 
 las jurisdicciones cesarán, y mayormente las que cogen y llevan de sus 
 aliados, los cuales viéndoos venir con todo vuestro poder contra los 
 atenienses, los menospreciarán y os tendrán más temor en adelante.

»En vuestra mano está, varones lacedemonios, efectuar todo esto. Y no
 me engaña mi pensamiento de que lo podéis hacer a salvo, y en breve 
 tiempo si quisiereis, y sin que por ello deba ser tenido o reputado por 
 malo, porque habiendo sido antes vuestro mortal enemigo y amigo de mi 
 pueblo, ahora me muestre tan áspero y cruel contra mi patria; ni tampoco
 debéis tenerme por sospechoso y presumir que todo lo que digo es para 
 ganar vuestra gracia y favor a causa de mi destierro. Porque a la 
 verdad, confieso que estoy desterrado, y así es cierto por la maldad de 
 mis adversarios, aunque no lo estoy para vuestra utilidad y provecho si 
 me quisiereis creer, ni debo al presente tener tanto por mis enemigos a 
 vosotros que alguna vez nos hicisteis mal y daño siendo enemigos 
 nuestros, como a aquellos que han forzado a mis amigos a que se me 
 conviertan en enemigos, no solamente ahora que me veo injuriado, sino 
 también entonces cuando tenía mando y autoridad en el pueblo.

»Echado por mis adversarios injustamente de mi tierra, no pienso que 
 voy contra mi patria haciendo lo que hago, antes me parece que trabajo 
 por recobrarla, pues al presente no tengo ninguna. Y a la verdad, debe 
 ser antes tenido y reputado por más amigo de su patria el que por el 
 gran deseo de recobrarla hace todo lo que puede para volver a ella, que 
 el que habiendo sido echado injustamente de ella y de sus bienes y 
 haciendas no osa acometerla e invadirla.

»En virtud de las razones arriba dichas, varones lacedemonios, me 
 tengo por digno de que debáis y queráis serviros de mí en todos vuestros
 peligros y trabajos, pues sabéis que se ha convertido ya en refrán y 
 proverbio común, que aquel que siendo enemigo pueda hacer mucho daño, 
 siendo amigo puede hacer mucho provecho. Cuanto más que conozco muy bien
 todas las cosas de los atenienses, y casi entiendo ya de las vuestras 
 por conjeturas, y por eso ruego y requiero que, pues estáis aquí 
 reunidos para consultar asuntos de tan grande importancia, no tengáis 
 pereza en organizar dos ejércitos, uno por mar para ir a Sicilia, y otro
 por tierra para entrar en los términos de Atenas, porque haciendo esto,
 con muy poca gente podréis realizar grandes cosas en Sicilia y destruir
 el poder y fuerzas de los atenienses que tienen ahora y podrían tener 
 en lo porvenir.

»Así llegaréis a poseer vuestro estado más seguro y a tener el mando y
 señorío de toda Grecia, no por fuerza, sino porque de propia voluntad 
 os lo dará».

Cuando Alcibíades acabó su discurso, los lacedemonios, que ya tenían 
 pensamiento de hacer la guerra a los atenienses (aunque la andaban 
 dilatando y no tomaban resolución definitiva), se afirmaron y 
 convencieron de la conveniencia de realizarla por las razones de 
 Alcibíades, teniendo por cierto que decía la verdad por ser persona que 
 sabía bien lo que deseaban y proyectaban los atenienses, y desde 
 entonces determinaron tomar y fortificar la villa de Decélea y enviar 
 algún socorro a Sicilia.

Eligieron por capitán para la empresa de Sicilia a Gilipo, hijo de 
 Cleándridas, al que mandaron que hiciese todas las cosas por consejo de 
 los embajadores siracusanos y de los corintios, y que lo más pronto que 
 pudiese llevase socorro a los de Sicilia.

Con este mandato fue Gilipo a Corinto para que le enviasen al puerto 
 de Asina dos galeras armadas y aparejasen todas las otras que habían de 
 mandar, a fin de que estuviesen a punto de hacerse a la vela lo más 
 pronto que pudieran, de manera que todos se encontrasen dispuestos a 
 navegar con el primer buen tiempo. Tomada esta determinación partieron 
 los embajadores de los siracusanos de Lacedemonia.

Entretanto, la galera que los capitanes atenienses ha-bían enviado 
 desde Sicilia a Atenas a pedir socorro de gente, dinero y vituallas 
 llegó al puerto de Atenas, y los que venían en ella dieron cuenta a los 
 atenienses del encargo, lo cual, oído por ellos, acordaron enviarles el 
 socorro que demandaban.

En esto llegó el fin del invierno, que fue el decimoséptimo año de esta guerra que escribió Tucídides.

XVII

Al comienzo de la primavera, los atenienses que estaban en Sicilia se
 hicieron a la vela, y saliendo del puerto de Catania, fueron 
 directamente a Mégara, que por entonces tenían los siracusanos, y que 
 después que los moradores de ella, en tiempo de Gelón el tirano, fueron 
 expulsados, según arriba hemos dicho, no había sido poblada de nuevo.

Desembarcando allí los atenienses, salieron a robar y destruir toda 
 la tierra, y después fueron a combatir un castillo de los siracusanos 
 que estaba cerca, creyendo que lo tomarían por asalto; mas viendo que no
 lo podían hacer, se retiraron hacia el río Terias, pasaron el río, 
 robaron y destruyeron también todas las tierras llanas que estaban a la 
 otra parte de la ribera, mataron algunos siracusanos que encontraron por
 los caminos, y después pusieron trofeo en señal de victoria.

Hecho esto, se embarcaron y volvieron a Catania, donde se 
 abastecieron de vituallas y otras provisiones, y con todo el ejército 
 partieron contra una villa llamada Centoripas, la cual tomaron por 
 capitulación.

Al salir de ella, quemaron y talaron todos los trigos de los inesos y
 de los hiblos, y regresaron otra vez a Catania, donde hallaron 
 doscientos y cincuenta hombres de armas que habían ido de Atenas, sin 
 que tuviesen caballos, sino solamente las armas y arreos de caballos 
 (suponiendo que de la tierra de Sicilia les habían de proveer de 
 caballos), treinta flecheros de a caballo y más de trescientos talentos 
 de plata que les enviaron los atenienses.

En este mismo año, los lacedemonios se pusieron en armas contra los 
 argivos; mas habiendo salido al campo para ir a la villa de Cleonas, 
 sobrevino un terremoto que les infundió gran espanto, y les hizo volver.

Viendo los argivos que sus contrarios se habían retirado, salieron a 
 tierra de Tirea, que está en su frontera, y la robaron y talaron, 
 consiguiendo tan gran presa que vendieron los despojos en más de 
 veinticinco talentos.

En esta misma sazón, la comunidad de Tespias se levantó contra los 
 grandes y gobernadores; mas los atenienses enviaron gente de socorro, 
 que prendieron a la mayor parte de los comuneros y los otros huyeron.

En el mismo verano los siracusanos, sabedores de que había llegado 
 socorro de gente de a caballo a los atenienses, y pensando que si tenían
 caballos inmediatamente irían a ponerles cerco, tuvieron en cuenta que 
 cerca de Siracusa había un arrabal, llamado Epípolas, que dominaba la 
 ciudad por todas partes y en lo alto de él un llano espacioso con 
 ciertas entradas por donde podían subir; que sería imposible cercarlo, y
 que si los enemigos lo ganaban una vez, podrían hacer mucho daño a la 
 ciudad desde allí, por todo lo cual determinaron fortificar aquellas 
 entradas para impedir que los enemigos lo pudiesen tomar.

Al día siguiente pasaron revista a toda la gente del pueblo y a 
 aquellos que estaban bajo el mando de Hermócrates y de sus compañeros, 
 en un prado que está junto al río llamado Anapo, y de toda la gente del 
 pueblo escogieron seiscientos hombres de pelea para guardar el arrabal 
 de Epípolas, de los cuales dieron el mando a Diomilo, un desterrado de 
 Andrios, mandándole que si por acaso se veía atacado de pronto, diese 
 aviso para que pudiera ser socorrido.

Aquella misma noche los capitanes atenienses pasaron revista a su 
 gente. Al despuntar el día partieron de Catania y fueron secretamente 
 con todo su ejército a salir a un lugar llamado Leonte, distante del 
 arrabal de Epípolas siete estadios, y allí alojaron toda su infantería 
 antes que los siracusanos lo pudiesen saber. Por otra parte, fueron con 
 su armada a una península, llamada Tapso, que está a una legua corta de 
 la ciudad y cercada por todas partes de mar, excepto en un pequeño 
 istmo. Cerraron luego la entrada de él para estar seguros de parte de 
 tierra. Hecho esto, la infantería de los atenienses que estaba alojada 
 en Leonte, con gran ímpetu, fue a dar sobre Epípolas, y lo ganaron antes
 que los seiscientos hombres que los siracusanos habían señalado para la
 guarda de él pudiesen llegar porque aún estaban en el lugar donde había
 sido la revista.

Sabido esto por los siracusanos, salieron del pueblo para socorrer el
 arrabal, que estaba cerca de veinticinco estadios de allí, y juntamente
 con ellos Diomilo con los seiscientos hombres que tenía a su cargo.

Al llegar donde estaban los enemigos, tuvieron una refriega con 
 ellos, en la cual los siracusanos llevaron lo peor, siendo vencidos y 
 dispersados, y muriendo cerca de trescientos, entre ellos Diomilo, su 
 capitán; todos los otros fueron forzados a retirarse a la ciudad.

Al día siguiente los siracusanos, reconociendo la victoria a sus 
 enemigos, les pidieron los muertos para enterrarlos, y los atenienses 
 levantaron también allí un trofeo en señal de triunfo.

Al otro día de mañana salieron delante de la ciudad a presentar la 
 batalla a los siracusanos; mas viendo que ninguno acudía, regresaron a 
 su campo, y en la cumbre de Epípolas, en el lugar llamado Lábdalon, 
 hicieron un atrincheramiento hacia la parte de Mégara para recoger su 
 bagaje cuando saliesen hacia la ciudad, o para hacer alguna correría.

Poco tiempo después se les unieron trescientos hombres de a caballo 
 que los egestenses les enviaban de socorro, y cerca de otros ciento de 
 los de Naxos y otros sicilianos, además de los doscientos y cincuenta 
 suyos, para los cuales ya habían adquirido caballos, así de los que les 
 dieron los egestenses como de otros comprados por su dinero. De manera 
 que tenían entre todos seiscientos cincuenta caballos.

Habiendo dejado gente de guarnición dentro de Lábdalon, partieron 
 directamente contra la villa de Sica, la cual cercaron de muro en tan 
 breve espacio de tiempo, que a los siracusanos asustó su gran 
 diligencia, aunque por mostrar que no tenían temor alguno salieron de la
 ciudad con intención de pelear con los enemigos; pero como sus 
 capitanes los vieron marchar tan desordenados, comprendiendo que con 
 grande dificultad los podrían ordenar, hicieron retirar a todos dentro 
 de la ciudad, excepto una banda de gente de a caballo que dejaron para 
 impedir y estorbar a los atenienses llevar la piedra y otros materiales 
 para hacer el muro, y también para que recorriese el campo.

Pero los caballos de los atenienses, con una banda de infantería, les
 acometieron con tanto denuedo que les vencieron, y haciéndoles volver 
 las espaldas mataron algunos. Por causa de este hecho de armas de la 
 caballería levantaron otro trofeo en señal de victoria.

El día siguiente los atenienses, en su campo, unos trabajaban en 
 labrar el muro a la parte del Mediodía, otros traían piedra y otros 
 materiales del lugar que llaman Trojilo, y venían a descargar todo en la
 parte donde el muro estaba más bajo del extremo del puerto grande hasta
 la otra parte de la mar.

Viendo esto los siracusanos, acordaron no salir en adelante todos 
 juntos contra los enemigos por no aventurarse a una derrota definitiva, 
 sino hacer reparar un fuerte de fuera del muro de la ciudad, frente al 
 muro que los atenienses labraban, porque les parecía que si hacían 
 pronto su fuerte, antes que los enemigos pudiesen acabar dicho muro, los
 lanzarían fácilmente y que, poniendo en él gente de guarda, podrían 
 enviar una parte de su ejército a que tomase las entradas y después 
 fortificarlas. Ha-ciendo esto creían probable que los enemigos se 
 apartasen de su obra para atacarles todos juntos.

Con este consejo salieron de la ciudad y comenzaron a trabajar en su 
 fuerte y reparo, tomando desde el muro de la ciudad y continuando a la 
 larga frente al de los enemigos. Para esta obra cortaron muchos olivos 
 del término y sitio del templo, con los cuales hicieron torres de madera
 para defensa del fuerte por la parte de la marina que ellos tenían, 
 porque los atenienses aún no habían hecho llegar su armada desde Tapso 
 al puerto grande a fin de poder impedirlo, del cual lugar de Tapso 
 hacían traer por tierra abastecimientos y otras cosas necesarias. 
 Habiendo los siracusanos acabado su fuerte sin que los atenienses se lo 
 pudiesen estorbar, por tener bastante que hacer por su parte 
 construyendo su muro, y sospechando que si atendían a dos cosas al mismo
 tiempo podrían ser más fácilmente combatidos por los atenienses, se 
 retiraron dentro de la ciudad, dejando una compañía de infantería 
 guarneciendo aquel fuerte.

Por su parte, los atenienses rompieron los acueductos por donde el 
 agua iba a la ciudad, y sabiendo por sus espías que la compañía de los 
 siracusanos que había quedado en guarda de su fuerte y parapetos, a la 
 hora del mediodía, unos se retiraban a sus tiendas y otros entraban en 
 la ciudad, y los que quedaban allí en guarda estaban descuidados, 
 escogieron trescientos soldados muy bien armados y algún número de otros
 armados a la ligera para que fuesen delante a combatir el fuerte, y al 
 mismo tiempo ordenaron todo el ejército en dos cuerpos, cada cual con su
 capitán, para que el uno fuese directamente hacia la ciudad a fin de 
 recibir a los de dentro si salían a socorrer a los suyos, y la otra 
 hacia el fuerte por la parte del postigo llamado Pirámide.

Dada esta orden, los trescientos soldados que tenían a su cargo 
 acometer el fuerte le combatieron y tomaron, porque la guarnición lo 
 abandonó, acogiéndose al muro que estaba en torno del templo; pero los 
 atenienses los siguieron tan al alcance, que casi a una mezclados 
 entraron con ellos en Siracusa, aunque inmediatamente fueron rechazados 
 por los de la ciudad que acudían en socorro.

En este encuentro murieron algunos atenienses y argivos; los otros 
 todos al retirarse rompieron y derrocaron el fuerte de los enemigos y 
 llevaron de él toda la madera que pudieron a su campo. Hecho esto, 
 pusieron un trofeo en señal de victoria.

Al día siguiente los atenienses cercaron con muro un cerro que está 
 junto al arrabal de Epípolas, encima de una laguna de donde se puede ver
 todo el puerto grande, y extendieron el muro desde el cerro hasta el 
 llano y desde la laguna hasta la mar. Viendo esto los siracusanos, 
 salieron de nuevo para hacer otro fuerte de madera a la vista de los 
 enemigos con su foso, para estorbarles que pudiesen extender su muro 
 hasta la mar, pero los atenienses, habiendo acabado el muro del cerro, 
 determinaron acometer otra vez a los siracusanos que trabajaban en los 
 fosos y reparos, y para esto mandaron al general de la armada que 
 saliese con ella de Tapso y la metiese en el puerto grande. Ellos, al 
 despuntar el alba, bajaron de Epípolas, atravesaron el llano que está al
 pie y de allí la laguna por la parte más seca, lanzando en ella tablas y
 maderos que les pudiesen sostener los pies, pasando a la otra parte y 
 venciendo, y dispersando a los siracusanos que allí estaban en guarda, 
 de los cuales unos se retiraron a la ciudad y otros hacia la ribera; mas
 los trescientos soldados atenienses que fueron escogidos para 
 acometerles como la vez pasada, los quisieron atajar y dieron a correr 
 tras ellos hacia la punta de la ribera.

Viendo esto los siracusanos, porque la más era gente de a caballo, 
 revolvieron contra los trescientos soldados con tanto ímpetu, que los 
 pusieron en huida y después cargaron sobre los atenienses que venían en 
 el ala derecha tan rudamente, que los que estaban en primera fila se 
 asustaron y cobraron gran miedo. Mas Lámaco, que venía en el ala 
 izquierda, advirtiendo el peligro en que estaban los suyos, acudió a 
 socorrerlos con muchos flecheros y algunos soldados argivos, y habiendo 
 pasado un foso antes que le siguiesen los suyos, fue muerto por los 
 siracusanos, como también otros cinco o seis que habían pasado con él. 
 Los siracusanos trabajaban para pasar estos muertos a la otra parte del 
 río antes que llegase la demás gente de Lámaco, pero no pudieron, porque
 les pusieron en tanto aprieto que les fue forzoso dejarlos.

Entretanto, los siracusanos que al principio se habían retirado a la 
 ciudad, viendo la defensa que hacían los otros, cobraron ánimo y 
 salieron en orden de batalla para pelear con los atenienses, enviando 
 algunos de ellos a combatir el muro que los atenienses habían hecho en 
 torno de Epípolas por creer que estaba desprovisto de guarnición, como a
 la verdad lo estaba, y por eso ganaron gran parte del muro y le 
 hubieran ocupado del todo si Nicias no acudiera pronto en socorro de los
 atenienses que habían quedado allí por mala disposición, y al ver que 
 no había otro remedio para poder guardar y defender el muro por aquella 
 parte por falta de gente, mandó a los suyos que pusiesen fuego a los 
 pertrechos y madera que había delante del muro, y así se salvaron, 
 porque los siracusanos no osaron pasar más adelante a causa del fuego, 
 también porque veían venir contra ellos la banda de los atenienses que 
 había seguido a los otros sus compañeros en el alcance, y además, porque
 las naves de sus contrarios que venían de Tapso entraban ya en el 
 puerto grande. Conociendo, pues, que no eran bastantes para poder 
 resistir a los atenienses ni estorbarles que acabaran su muro, acordaron
 retirarse hacia la mar, y los atenienses pusieron otra vez su trofeo en
 señal de victoria, porque los siracusanos la reconocían demandándoles 
 sus muertos para enterrarlos; se los dieron y también recobraron los 
 cuerpos de Lámaco y los otros sus compañeros que habían sido muertos con
 él.

Reunida ya la armada de los atenienses y todo su ejército, cercaron 
 por dos partes la ciudad por mar y por tierra, comenzando desde Epípolas
 hasta la mar, y estando allí sobre el cerco les traían muchos 
 abastecimientos y vituallas de todas partes de Italia, y muchos de los 
 aliados de los siracusanos que al principio habían rehusado aliarse con 
 los atenienses, fueron entonces a rendirse a ellos. De la parte de la 
 costa de Tirrenia recibieron tres pentacontoros de socorro. De manera 
 que las cosas de los atenienses iban tan prósperas que tenían por cierta
 la victoria, mayormente entendiendo que los siracusanos habían perdido 
 la esperanza de poder resistir a las fuerzas de los atenienses, porque 
 no tenían nuevas de que de los lacedemonios les enviaran socorro alguno.
 Por ello tuvieron entre sí muchas discusiones para capitular, y también
 con Nicias, que después de la muerte de Lámaco había quedado por único 
 caudillo de los atenienses, para hacer algún tratado de paz o treguas, 
 mas no se concluyó cosa alguna, aunque de una parte y de la otra 
 tuvieron muchos debates, como sucede entre hombres que están dudosos y 
 que se ven cercados y apremiados más y más cada día.

Advirtiendo los siracusanos la necesidad en que estaban, desconfiaban
 unos de otros, de manera que destituyeron a los capitanes que primero 
 habían elegido, so color de que las pérdidas y derrotas sufridas fueron 
 por culpa de ellos o por su mala dicha, y en su lugar nombraron otros 
 tres, que fueron Heráclides, Eucles y Telias.

Mientras esto ocurría, el lacedemonio Gilipo había ya llegado a 
 Léucade con las naves de los corintios, y con determinación de acudir 
 con toda premura a socorrer a los siracusanos. Mas teniendo nuevas de 
 que la ciudad estaba cercada por todas partes, por muchos mensajeros que
 llegaban, todos conformes en la noticia aunque no era verdad, perdió la
 esperanza de poder remediar las cosas de Sicilia, y para defender a 
 Italia, partió con dos trirremes de los lacedemonios. Con él iban el 
 corintio Piten, con otros dos barcos de Corinto, y a toda prisa llegaron
 a Tarento. Tras ellos navegaban otras diez naves, dos de Léucade y tres
 de los ambraciotas.

Al llegar Gilipo al puerto de Tarento, dirigióse a la ciudad de Turio
 en nombre de los lacedemonios y como embajador, para procurar atraer a 
 los habitantes a su devoción y alianza. Al efecto les recordaba los 
 beneficios de su padre que en tiempos pasados había sido gobernador de 
 su Estado. Mas viendo que no querían acceder a su demanda regresó a la 
 costa de Italia hacia arriba, y cuando llegó al golfo de Terina, le 
 sorprendió un huracán de mediodía que reinaba mucho en aquel golfo, de 
 manera que le fue forzoso volver al puerto de Tarento, donde reparó sus 
 naves destrozadas por el huracán.

Entretanto avisaron a Nicias de la llegada de Gilipo, mas como supo 
 las pocas naves que traía no hizo gran caso de él, como no lo hicieron 
 los de Turio, pareciéndoles que Gilipo venía antes como corsario para 
 robar en la mar que para socorrer a los siracusanos.

En este mismo verano, los lacedemonios con sus aliados comenzaron la 
 guerra contra los argivos, y robaron y talaron la tierra, hasta que los 
 atenienses les enviaron treinta barcos de socorro, rompiendo así 
 claramente el tratado de paz con los lacedemonios, lo cual no hicieron 
 hasta entonces porque las entradas y robos realizados antes de una parte
 y de otra, eran más bien actos de latrocinio que de guerra, y hasta 
 aquel momento no quisieron unirse con los argivos y mantineos contra los
 lacedemonios, aunque muchas veces los argivos lo solicitaran para 
 entrar por tierra de lacedemonios y tomar parte en el botín regresando 
 después sin peligro.

Pero entonces los atenienses, después de nombrar tres capitanes para 
 su ejército, que eran Pitódoro. Lespodias y Demárato, entraron como 
 enemigos en tierra de Epidauro, y tomaron y destruyeron a Limera, 
 Prasias y algunas villas pequeñas de aquella provincia, por lo cual los 
 lacedemonios tuvieron después más justa causa para declararse sus 
 enemigos.

Después de volver los atenienses de la costa de Argos y los 
 lacedemonios con su ejército de tierra, los argivos entraron en tierra 
 de Fliunte, y habiendo robado y tajado mucha parte de ella y matado a 
 muchos de los contrarios, regresaron a la suya.

LIBRO SÉPTIMO

I

Después que Gilipo y Piten repararon sus naves en Tarento, partieron 
 para ir a tierra de Locros hacia el poniente, y avisados de que la 
 ciudad de Siracusa no estaba aún cercada por todas partes y de que 
 podían entrar por Epípolas, dudaron si dirigir el rumbo a la derecha de 
 Sicila, intentando entrar en la ciudad, o si, encaminándose a la 
 izquierda, irían primeramente a abordar en Himera, reuniendo allí toda 
 la gente que pudiesen, así de los de la ciudad como de los otros 
 sicilianos, y yendo después por tierra a socorrer a los siracusanos. 
 Decidieron por fin ir a Himera, por ser advertidos que las cuatro naves 
 atenienses enviadas por Nicias no habían aun llegado a Reggio. Nicias 
 las envió allí por creer que los de Gilipo estaban aún detenidos en 
 Locros.

Pasaron, pues, Gilipo y Piten con su armada al estrecho antes que los
 barcos de los atenienses hubiesen aportado a Reggio, y después, 
 navegando a lo largo de la mar de Mesena, fueron derechamente a abordar 
 en Himera. Estando en este lugar, indujeron a los himerenses a ajustar 
 con ellos alianza, y a que les proveyesen de barcos y de armas para su 
 gente, de que tenían falta. Tras esto ordenaron a los selinuntios que se
 hallasen con todo su poder en cierto lugar que les señalaron, 
 prometiéndoles enviar con ellos alguna de su gente de guerra.

Ocurrió también que los de Gela y algunos otros sicilianos, 
 mostráronse más propicios a entrar en esta alianza con los peloponenses 
 que lo habían estado antes, a causa de que Arcónides, que señoreaba 
 algunos pueblos de los sicilianos, había muerto pocos días antes, y en 
 vida tuvo gran amistad e inteligencia con los atenienses. También 
 influyó en esta decisión el rumor de que Gilipo acudía con diligencia y 
 con muchas fuerzas en favor de los siracusanos.

Gilipo, con setecientos hombres de guerra que tomó de los suyos entre
 soldados y marineros armados, mil himerenses armados de todas armas y a
 la ligera, ciento de a caballo, algunos de los selinuntios y otros 
 hombres de armas de los de Gela, y con muchos soldados sicilianos hasta 
 el número de mil, fue derechamente a Siracusa.

Por su parte, los corintios partieron de Léucade para acudir a toda 
 prisa a aquellas partes con todos sus barcos. Góngilo, que era su 
 capitán, llegó el primero de todos cerca de Siracusa, aunque había 
 partido el último.

Tras él arribó Gilipo, quien al saber que los siracusanos estaban 
 resueltos a hacer tratos con los atenienses lo estorbó, avisándoles el 
 socorro que les llegaba, con lo cual los siracusanos mostráronse muy 
 alegres y consolados.

Con estas noticias cobraron ánimo y salieron con todas sus fuerzas 
 fuera de la ciudad a recibir a Gilipo, por tener entendido que ya estaba
 en camino, el cual, habiendo tomado por fuerza de armas la villa de 
 Ietas, dirigióse con toda su gente puesta en orden de batalla hacia 
 Epípolas.

Llegó allí por la parte de Euríelo, por donde los atenienses habían 
 subido la primera vez, se unió a los siracusanos y todos juntos 
 marcharon hacia el muro de los atenienses, que ya entonces tenía de 
 largo hasta siete u ocho estadios desde el campamento de los atenienses 
 hasta la mar, y era doble por todas partes, excepto por un extremo, 
 hacia la mar, donde estaban construyéndolo, y de la otra parte, hacia 
 Trógilo, habían traído gran cantidad de piedras y otros materiales. En 
 algunos lugares estaba ya acabada la obra, en otros a medias, y 
 finalmente en otros no habían comenzado a causa de que por aquella parte
 se extendía muy a la larga. En este peligro estaban los siracusanos 
 cuando les llegó el socorro.

Al ver los atenienses a Gilipo y los siracusanos ir de pronto contra 
 ellos, quedaron muy turbados al principio, aunque después se aseguraron y
 pusieron a punto de batalla para salir contra sus enemigos.

Antes de que se acercasen las huestes de Gilipo, les envió a decir 
 por medio de un heraldo, que si querían partir de Sicilia dentro de 
 cinco días con su bagaje, y todas sus cosas en salvo, de buen grado 
 harían con ellos tratado de paz. De esta demanda no hicieron caso los 
 atenienses, regresando el heraldo sin ninguna respuesta. Así se 
 prepararon ambas partes para dar la batalla.

Viendo Gilipo que los siracusanos estaban desordenados y que apenas 
 los podía poner en orden, parecióle que sería mejor hacerlos retirar y 
 reunir en algún lugar más espacioso.

De igual manera Nicias no quiso que marchase su gente adelante, sino 
 que los hizo a todos detener puestos a punto de batalla junto a los 
 muros y parapetos.

Observando esto Gilipo, mandó retirar los suyos a un collado allí 
 cerca llamado Temenitis, donde alojó todo su ejército. Al día siguiente 
 sacó la mayor parte de sus tropas en orden de batalla hasta cerca del 
 fuerte de los atenienses para estorbarles que pudiesen socorrerse unos a
 otros. Por otra parte, envió una banda de su gente a un castillo que 
 tenían los atenienses llamado Lábdalon, al cual tomaron por asalto y 
 mataron a todos los que hallaron dentro, sin que los otros atenienses lo
 pudiesen ver ni oír.

Este mismo día los siracusanos tomaron un trirreme de los atenienses 
 cuando iba a entrar dentro del gran puerto. Después comenzaron a hacer 
 un muro que llegaba desde la ciudad hasta encima de Epípolas, y labraron
 otro al través contra el muro de los atenienses para impedir, si se lo 
 dejaban acabar, que los atenienses cercaran la ciudad completamente.

Acabado el muro que querían hacer desde su campo hasta la mar, los 
 atenienses se retiraron a su fuerte en lo más alto de él. Y porque una 
 parte del muro estaba baja Gilipo fue de noche con su gente hacia él 
 pensando tomarlo, mas sentido por los que hacían la guardia, les 
 salieron a su encuentro y fuéle forzoso retirarse muy despacio sin hacer
 ruido alguno. Después los atenienses alzaron más el muro y dejaron en 
 guarda algunos soldados de los de su propia tierra. Por las otras partes
 pusieron otros de la gente de sus aliados.

También pareció a Nicias que era necesario cercar de muro el lugar 
 llamado Plemirión, que es una roca o cerro frente a la ciudad que 
 penetra en la mar, y llega hasta la entrada del gran puerto, siendo 
 cierto que si le tenía fortificado, las vituallas y otras provisiones 
 necesarias que entraban por mar podrían desembarcar más fácilmente 
 teniendo gente de guarnición cerca del puerto, a donde antes no podían 
 llegar, quedando muy lejos, por lo cual los barcos que llegasen no 
 podían darles socorro de pronto. Hizo esto con propósito de ayudarse de 
 la armada y del ejército de tierra cuando Gilipo llegara, para lo cual 
 mandó embarcar una parte de su gente y la llevó hasta aquel lugar de 
 Plemirión, haciéndolo cercar y fortificar con tres muros y fuertes y 
 metiendo allí una parte del bagaje. Junto a Plemirión podían guarecerse 
 sus naves grandes y pequeñas.

Por esta causa murieron muchos de sus marineros por falta de agua 
 fresca, que necesitaban buscarla bien lejos de allí, sin perjuicio de 
 que cuando salían a tierra para traer leña y provisiones, la gente de a 
 caballo de los siracusanos que estaba en el campo los hería y mataba, y 
 lo mismo hacía la gente de guarnición que tenían en una villa situada 
 junto a Olimpieón, y que los siracusanos habían puesto allí para impedir
 que los atenienses que estaban en Plemirión pudiesen hacerles mal 
 alguno.

Avisado Nicias de que llegaban las galeras de los corintios, envió 
 para salirles al encuentro hasta veinte de las suyas, y ordenó al 
 capitán de esta armada que las esperase entre Locros y Reggio, y les 
 acometiese en el estrecho de Sicilia.

Durante este tiempo Gilipo trabajó también para acabar el muro que 
 tenía comenzado entre la ciudad y Epípolas, y aprovechando la piedra y 
 materiales que los atenienses habían juntado allí para su labor. Hecho 
 esto salía muchas veces fuera de la ciudad con su gente y la de los 
 siracusanos en orden de batalla, y los atenienses por su parte hacían lo
 mismo.

Cuando pareció a Gilipo tiempo oportuno de acometer a los enemigos, 
 fue a dar en ellos con toda furia, mas a causa de que el combate se 
 hacía entre los fuertes y parapetos de una parte y de otra, en lugar mal
 dispuesto para poder pelear los de a caballo, de que los siracusanos 
 tenían gran número, fueron vencidos éstos y los peloponenses, y quedaron
 los atenienses victoriosos, devolviendo los muertos a sus contrarios y 
 levantando un trofeo en señal de triunfo.

Después de esta batalla, Gilipo mandó reunir a todos los suyos y les 
 habló de pasada, diciéndoles que no desmayasen, pues aquella pérdida no 
 había ocurrido por falta de ellos sino sólo por culpa suya, que les 
 mandó pelear en lugar estrecho donde no se podían ayudar de la gente de a
 caballo, y menos de los tiros de dardos y piedras, por lo cual había 
 determinado hacerles salir de nuevo a pelear en otro lugar más a 
 propósito para la batalla. Por tanto, que se acordasen de que eran 
 dorios y peloponenses, y que sería gran afrenta dejarse vencer por 
 jonios de nación e isleños, y otros advenedizos, siendo tantos en número
 como ellos.

Dicho esto, cuando le pareció que era tiempo, los sacó otra vez a 
 campo en orden de batalla, y también Nicias había determinado, si no 
 salían a pelear los enemigos, presentarles la batalla para estorbarles 
 que acabasen los muros y parapetos que tenían comenzados junto a los 
 suyos, y que ya estaban muy altos, y le parecía que si pasaban adelante,
 los mismos atenienses estarían antes cercados por los siracusanos que 
 no los siracusanos por ellos, y en peligro de ser vencidos. Por esto 
 determinó salir a la batalla.

Había Gilipo puesto en orden la gente de a caballo y tiradores más 
 lejos de los muros que no la vez pasada, en un lugar espacioso, donde 
 los muros y parapetos de ambas partes estaban muy apartados, y cuando la
 batalla fue comenzada, los suyos atacaron la extrema izquierda de los 
 atenienses con tanto ímpetu, que los hicieron volver las espaldas y les 
 pusieron en huida, con lo cual los siracusanos y peloponenses 
 consiguieron la victoria esta vez, porque todos los contrarios, viendo 
 huir a los atenienses, hicieron lo mismo y se retiraron a sus fuertes.

En la noche siguiente, los siracusanos levantaron su muro al igual de
 el de los enemigos, y aún más, de manera que los contrarios no podían 
 impedirles continuar su muro tan adelante como quisiesen, y aunque 
 fuesen vencidos en batalla, no podían ya cercarlos con muralla.

Tras esto llegaron las naves de los corintios, leucadios y 
 ambraciotas, que serían en número de doce, al mando del corintio 
 Erasínides, el cual había engañado a las naves de los atenienses que les
 salieron al encuentro, pues hurtándoles el viento pasaron adelante.

Desde su llegada ayudaron a los siracusanos a acabar el muro que 
 tenían comenzando hasta juntarlo con el otro que venía al través.

Hecho esto, y viendo Gilipo que la ciudad estaba segura, partió hacia
 los otros lugares de Sicilia para tener negociaciones y tratos con 
 ellos, a fin de que aceptaran su alianza y amistad contra los atenienses
 aquellos que estaban dudosos y no inclinados a la guerra.

Los siracusanos y los corintios que habían venido en su ayuda, 
 enviaron embajadores a Lacedemonia y a Corinto, pidiendo nuevo socorro, 
 de cualquier manera que pudiesen dárselo, en barcos de cualquier clase, 
 con tal que les trajesen gente de guerra.

Por su parte los siracusanos, suponiendo que los atenienses enviarían
 también socorro a los de su campo, dispusieron sus buques para 
 combatirlos por mar, e hicieron todos los otros aprestos necesarios para
 la guerra.

Viendo esto Nicias, que las fuerzas de los enemigos crecían más cada 
 día, y que las suyas disminuían y se apocaban, determinó enviar mensaje a
 Atenas para ha-cerles saber el estado en que se encontraban las cosas 
 de su campo, que era tal, que se tenían por perdidos y desbaratados si 
 no se retiraban o les enviaban nuevo y suficiente socorro. Sospechando 
 que los que enviaba con el mensaje no tuvieran condiciones para decir lo
 que les encargaba, o se olvidasen de alguna parte, o temiesen decirlo 
 por descontentar al pueblo, determinó escribir largamente lo que 
 ocurría, suponiendo que cuando el pueblo supiese la verdad de lo que 
 pasaba, adoptaría inmediatamente determinación, según requería el caso.

Partieron los mensajeros con su carta e instrucciones a Atenas, y 
 Nicias se quedó en el campo con más cuidado de guardar su ejército que 
 de salir a acometer a los enemigos.

En este mismo verano, Avetión, capitán de los atenienses, con el rey 
 Perdicas y otros muchos tracios, fueron a cercar la ciudad de Anfípolis;
 mas como viesen que no la podían tomar por tierra, hicieron subir 
 muchas barcas por el río Estrimón, que corre por la parte de Himera, y 
 en esto pasó aquel verano.

Al comienzo del invierno, los mensajeros que Nicias había despachado 
 llegaron a Atenas e hicieron relación en el Senado del encargo que 
 traían, respondiendo a cuanto les preguntaron, mas ante todas cosas 
 presentaron la carta de Nicias, que era del tenor siguiente:

II

«Varones atenienses, por otras mis cartas antes de éstas habréis 
 sabido lo que acá se ha hecho; al presente es menester que sepáis la 
 situación en que estamos para que proveáis sobre ello lo necesario.

»Después que en muchas batallas vencimos a los siracusanos, contra 
 quienes nos enviasteis, e hicimos un muro y fuerte junto a su ciudad, 
 dentro del cual estamos ahora, llegó Gilipo, capitán de los 
 lacedemonios, con un gran ejército de peloponenses y de algunas otras 
 ciudades de esta tierra de Sicilia, al cual vencimos en el primer 
 encuentro, mas después por la mucha gente de a caballo y tiradores que 
 tenía, nos vimos forzados a retirarnos y recogernos dentro de nuestro 
 fuerte, donde al presente estamos sin hacer otra cosa, porque no podemos
 continuar el muro en torno de la ciudad a causa de la multitud de los 
 contrarios, ni sacar toda nuestra gente al campo, porque es necesario 
 dejar siempre una parte de ella para guardar nuestros fuertes.

»Por otra parte, los enemigos han levantado un muro junto al nuestro,
 de manera que no podemos estorbarles la obra sino acometiéndoles con 
 muy grueso ejército por fuerza de armas, de suerte que teniendo nosotros
 cercada esta ciudad a nuestro parecer estamos más cercados por la parte
 de tierra que ellos, porque a causa de la mucha gente de a caballo que 
 tienen no nos atrevemos a salir muy adelante de nuestro fuerte.

»Además, han pedido al Peloponeso más socorro de gente, y Gilipo 
 salió hacia las ciudades de Sicilia que no están de su parte, para ganar
 su amistad y traer de ellas, si pudiere, gente de a pie y de a caballo 
 contra nosotros.

»A lo que he podido entender, tienen determinado invadir y dar en 
 nuestros fuertes y muros todos a una, así por mar como por tierra. No os
 debéis maravillar que diga nos quieren acometer por mar, porque aunque 
 nuestra armada al principio era muy gruesa y poderosa, porque las naves 
 estaban enteras y enjutas, y la gente de ellas sana y valiente, ahora 
 los barcos, por haber estado mucho tiempo en descubierto, se encuentran 
 casi podridos, y muchos de los marineros muertos, y no podemos sacar los
 trirremes a tierra para repararlos, porque nuestros enemigos son tantos
 en número como nosotros, y aún más, de manera que nos amenazan 
 diariamente con querer acometernos, como creo que lo harán sin duda 
 alguna; pues está en su mano hacerlo cuando quisieren, y porque pueden 
 sacar sus naves a la orilla más fácilmente que nosotros, no estando 
 todas juntas.

»Hasta el presente no nos ha sido posible acometerles a nuestra 
 voluntad, porque aunque tuviésemos gran número de barcos apenas 
 podríamos guardarlos, aunque estuviesen todos juntos, como ahora lo 
 están, pues si nos descuidásemos algún tanto en hacer la guardia, no 
 podríamos tener vituallas, y aun apenas las podemos tener ahora sin gran
 peligro, porque nos conviene pasar por delante de la ciudad a traerlas.

»Por estas dificultades y otras muchas, si hasta ahora hemos perdido 
 muchos marineros, más perderemos cada día que pase cuando salen a coger 
 agua o a traer leña y otras provisiones necesarias, o para robar lejos 
 del campo, porque muchas veces les atacan y cogen los de a caballo de 
 los enemigos.

»Y lo peor de todo es que mientras los nuestros pelean, los esclavos 
 que tienen consigo y los forzados que están en la armada los dejan y 
 huyen, y los que venían de su grado, viendo la armada de los enemigos 
 tan gruesa y su ejército tan pujante por tierra, muy de otra manera que 
 habían pensado, unos se pasan a los enemigos con cualquier pretexto, y 
 también los otros cuando se pueden escapar, lo cual pueden hacer a su 
 salvo porque la isla es muy grande.

»Algunos de los nuestros compran esclavos de Hícaras, los cuales, por
 tratos con los capitanes de las naves, hallan manera para hacerlos 
 servir en su lugar, y por estos medios corrompen y destruyen la 
 disciplina y orden militar en la mar.

»Porque hablo con gente que entiende bien las cosas marítimas, digo 
 en conclusión, que la flor y vigor de este gran número de gente de mar 
 no puede durar mucho tiempo, y se hallan muy pocos pilotos y patrones 
 que sepan bien gobernar una nave.

»Entre todas estas dificultades hay otra que me pone en mayor 
 cuidado, y es, que aunque soy caudillo de esta armada no puedo 
 establecer en ella el orden que quería, porque el genio y carácter de 
 los atenienses es malo de corregir y castigar, y no podemos hallar otros
 marineros para tripular nuestras naves, lo cual pueden hacer muy 
 fácilmente los contrarios, porque hay infinitas ciudades en Sicilia de 
 su partido, y muy pocos que sigan el nuestro, excepto Naxos y Catania, 
 que son muy poco poderosas, por lo cual nos vemos forzados a ayudarnos 
 de la poca gente que nos ha quedado y tenemos a nuestras órdenes desde 
 el principio.

»Si las ciudades de Italia que nos proveen de vituallas llegan a 
 saber el estado en que nos encontramos, y que no nos enviáis socorro 
 alguno, se pasarán a nuestros enemigos, y sin remedio alguno seremos 
 destruidos y desbaratados sin pelear.

»Os podría escribir otras cosas más apacibles y agradables, pero no 
 tan útiles y necesarias para vosotros si queréis poner atención en ello,
 cosa que dudo en gran manera, porque conozco muy bien vuestra condición
 y sé que oís de buena gana cosas placenteras, pero cuando el caso es 
 distinto de lo que pensabais, echáis la culpa a los capitanes que tienen
 el mando. Por ello he querido escribiros la verdad, a fin de que 
 proveáis con diligencia, y también os debo decir que de las cosas que 
 nos habéis encargado en esta empresa, no podéis imputar culpa alguna a 
 los caudillos ni capitanes, ni menos a los soldados.

»Viendo, pues, que toda Sicilia conspira y se une al presente contra 
 nosotros, y que espera nuevo socorro del Peloponeso, o determinad 
 llamarnos, atento que somos más débiles y flacos de fuerzas que nuestros
 enemigos, aun en la situación en que están al presente, o de enviarnos 
 nuevo socorro que no sea de menos naves ni de menos gente que esta que 
 tenemos, y buena suma de dinero. Además otro general, porque yo no puedo
 soportar más la carga a causa del mal de riñones que me fatiga en gran 
 manera. Y me parece que la razón lo requiere, pues mientras tuve salud 
 os he servido muy bien.

»En conclusión, que todo lo que quisiereis hacer lo determinéis desde
 ahora hasta el principio de la primavera, sin más dilación, porque en 
 breve tiempo los enemigos traerán a su devoción todos los sicilianos.

»Y aunque las cosas de los peloponenses se hagan más despacio, 
 guardaos que no os suceda como antes de ahora muchas veces os ha 
 acaecido, que ignoráis una parte de sus empresas, y la otra la sabéis 
 tan tarde, que sois sorprendidos por su ataque antes de que lo podáis 
 remediar».

De este tenor era la carta de Nicias, que leída por los atenienses, 
 en cuanto tocaba a enviar nuevo capitán por sucesor en el cargo, no 
 fueron de esta opinión, sino que hasta tanto que le enviasen compañeros,
 eligieron por adjuntos dos de los que con él estaban en el ejército, a 
 saber, Menandro y Eutidemo, a fin de que, encontrándose solo y enfermo, 
 no estuviese muy fatigado.

En lo demás, determinaron enviarle nuevo socorro, así de naves como 
 de gente de guerra y marineros suyos y de los aliados, y además 
 nombraron otros dos nuevos capitanes juntamente con Nicias, que fueron 
 Demóstenes, hijo de Alcístenes, y Eurimedonte, hijo de Tucles, y a 
 Eurimedonte le enviaron en seguida cerca del solsticio del invierno a 
 Sicilia con diez naves y veinte talentos en dinero para proveer a los 
 que allí estaban y darles nuevas del socorro que recibirían en adelante,
 y del mucho cuidado que los atenienses tenían de ellos.

Demóstenes se quedó para preparar el socorro que habían ordenado 
 enviar, y embarcarse con él al principio de la primavera. Asimismo, para
 hacer a los aliados que proveyesen de naves, gente y dinero en la parte
 que les correspondía.

III

Después que los atenienses ordenaron lo que convenía hacer para 
 Sicilia, enviaron veinte trirremes a la costa del Peloponeso para 
 impedir que nave alguna pasase de allí ni de Corinto a Sicilia. Porque 
 los de Corinto, cuando los embajadores de los siracusanos que habían ido
 a demandar nuevo socorro llegaron, entendiendo que las cosas de Sicilia
 estaban en mejor estado, cobraron más ánimo y les pareció que la armada
 que habían enviado antes llegó a buen tiempo. Por esta causa aparejaron
 nuevo socorro de naves de carga, y lo mismo hacían los lacedemonios con
 los otros peloponenses.

Los corinitos armaron veinticinco trirremes para acompañar a sus 
 barcos mercantes cargados de gente y defenderlos contra los de los 
 atenienses que los estaban esperando en el paso de Naupacto.

Los lacedemonios, que estaban preparando el socorro por la prisa que 
 les daban los siracusanos y los corintios, cuando entendieron que los 
 atenienses enviaban nuevo socorro a Sicilia, así para estorbar esto como
 también por consejo de Alcibíades, determinaron entrar en tierra de 
 Atenas, y ante todas cosas cercar la villa de Decélea.

Emprendieron esto los lacedemonios con más gusto, porque les parecía 
 que los atenienses, manteniendo guerra en dos partes, a saber, en 
 Sicilia y en su misma tierra, estarían más expuestos a ser desechos, y 
 también por la justa querella que tenían a causa de haber éstos empezado
 la guerra los primeros, cosa totalmente contraria a los tratos 
 precedentes, cuyo rompimiento comenzó de parte de los lacedemonios, pues
 los tebanos invadieron la ciudad de Platea, sin estar rotos los tratos.

Y aunque éstos determinaban que no se pudiese mover guerra a la parte
 que se sometiese a juicio de las otras ciudades confederadas, y los 
 atenienses ofrecían pasar por ello, los lacedemonios no quisieron 
 aceptar esta oferta, teniendo en cuenta, con justa razón, que les habían
 sobrevenido muchas adversidades en la guerra anterior, y mayormente en 
 Pilos.

Además, después del último tratado de paz, los atenienses habían 
 enviado treinta naves y destruido y talado por parte de la tierra de 
 Epidauro y Prasias y algunas otras, y tenían gente de guerra en Pilos 
 que robaban y destruían a menudo las tierras, bienes y haciendas de los 
 confederados, y cuando los lacedemonios enviaban mensaje a Atenas para 
 pedir restitución de los bienes y ha-ciendas que les habían tomado y que
 pusiesen la cosa en tela de juicio, según se determinaba en los 
 artículos del tratado de paz, jamás lo habían querido hacer.

Por todo esto parecía a los lacedemonios que la culpa del rompimiento
 de la paz, que había sido en la guerra precedente de su parte, era 
 ahora de la de los atenienses, y por ello iban de mejor gana contra 
 ellos.

Ordenaron a los demás peloponenses que hiciesen provisión de 
 herramientas y los otros materiales convenientes para combatir los muros
 de Decélea, mientras ellos aparejaban las otras cosas necesarias. 
 Además les obligaron a proveer de dinero para el socorro que enviaban a 
 Sicilia por la parte que les tocaba, según hacían los mismos 
 lacedemonios.

En esto pasó aquel invierno que fue el fin del decimoctavo año de la guerra que escribió Tucídides.

Al principio de la primavera, los lacedemonios con sus aliados 
 invadieron súbitamente la tierra de los atenienses al mando de Agis, 
 hijo de Arquidamo, rey de Lacedemonia, y poco después talaron y robaron 
 las tierras bajas que están en los confines.

De allí pasaron a cercar de muro la villa de Decélea, y dieron cargo a
 cada cual de las ciudades confederadas según su posibilidad para que 
 hiciesen a su costa una parte del muro.

Estaba Decélea lejos de Atenas cerca de ciento veinte estadios, y 
 casi otros tantos apartada de Beocia, y por esta causa, estando 
 amurallada y teniendo gente de guarnición dentro, podían desde ella, a 
 su salvo, recorrer y robar las tierras bajas hasta la ciudad de Atenas.

Mientras hacían el muro de Decélea, los peloponenses que habían 
 quedado en su tierra enviaron socorro a Sicilia en sus naves, a saber: 
 los lacedemonios seiscientos hombres de los más escogidos de sus ilotas o
 siervos y de los emancipados, al mando del espartano Ecrito; los 
 beocios trescientos, mandados por los tebanos Jenón y Nicón y el 
 tespiense Hegesandro. Estos fueron los primeros que al partir del puerto
 de Tenaro, en Laconia, hicieron vela y se metieron en alta mar.

Poco después los corintios enviaron quinientos hombres de guerra, así
 de su gente como de los arcadios, que habían tomado a sueldo, de los 
 cuales iban por capitán el corintio Alexarco, y con ellos fueron 
 doscientos soldados sicionios a las órdenes del sición Sargeo.

Por otra parte, los veinticinco trirremes que los corintios habían 
 enviado el invierno anterior contra los veinte de los atenienses, que 
 estaban en Naupacto para guardar el paso, se hallaron frente a Naupacto 
 mientras pasaban las naves de carga que llevaban los soldados.

En este mismo principio de la primavera, a la sazón que se hacía el 
 muro junto a Decélea, los atenienses enviaron treinta trirremes a la 
 costa del Peloponeso al mando de Caricles, y le ordenaron que fuese a 
 los argivos y les pidieran de su parte gente de guerra para estos 
 trirremes, conforme al tratado de alianza.

Por otra parte, conforme a lo determinado para proveer en las cosas 
 de Sicilia, enviaron a Demóstenes con sesenta naves de las suyas y cinco
 de las de Quío, en las cuales había mil doscientos soldados atenienses,
 y de los isleños tantos cuantos pudieron hallar que fuesen para tomar 
 armas. Mandaron a Demóstenes que al paso se juntase con Caricles y ambos
 recorriesen y robasen la costa marítima de Laconia. Con esta orden 
 partió Demóstenes derechamente al puerto de Egina, donde esperaba las 
 otras naves de su armada que no habían llegado aún, y también el regreso
 de Caricles que había ido con misión a los argivos.

IV

Mientras estas cosas pasaban en Grecia, Gilipo volvió a Siracusa con 
 gran número de gente que reunió y sacó de las ciudades de Sicilia donde 
 había estado. Hizo llamar a los siracusanos y les mostró que les 
 convenía armar todos los más barcos que pudiesen para combatir en el mar
 contra los atenienses, diciendo que tenía esperanza, si ponían esto por
 obra, de hacer alguna hazaña digna de memoria.

Esto mismo les aconsejaba Hermócrates, diciendo que no debían temer a
 los atenienses por mar, pues de su natural no eran tan buenos hombres 
 de mar como ellos, porque la ciudad de Atenas no está situada junto al 
 mar como Siracusa, sino muy dentro en tierra firme, y que lo que los 
 atenienses habían aprendido del arte naval había sido por temor a los 
 medos, que les obligaron a meterse en la mar. Decíales también que, 
 gente osada como eran los atenienses, les parecerían terribles los que 
 se mostrasen animosos como ellos, y que de igual manera que los 
 atenienses espantaban a sus contrarios antes por su atrevimiento que por
 sus fuerzas y poder, era muy conveniente que hallasen en sus 
 adversarios quienes hiciesen lo mismo.

Además de estos consejos, les decía que conocía bien el deseo que 
 tenían de ir contra la armada de los atenienses, y este hecho inesperado
 de los enemigos les espantaría de tal manera, que aprovecharía más el 
 atrevimiento a los siracusanos que a los atenienses la ciencia y 
 ejercicio de mar de que se vanagloriaban.

Con estas palabras de Gilipo y Hermócrates, y algunos otros que les 
 aconsejaban, persuadieron a los siracusanos para que acometieran contra 
 la armada de los atenienses, y con esta determinación Gilipo, al 
 anochecer, puso toda su gente de a pie en orden, fuera de la ciudad, 
 para que al mismo tiempo atacase a los enemigos por tierra hacia la 
 parte del muro junto a Plemirión, y los barcos por la parte de la mar.

Al amanecer, las treinta y cinco galeras de los siracusanos salieron 
 del puerto pequeño donde se habían guarecido para ir hacia el gran 
 puerto, que tenían los enemigos, y con ellos salieron otras cuarenta y 
 cinco naves para ir girando en torno del gran puerto con intención de 
 entremeterse en los enemigos que estaban dentro del gran puerto, y 
 también de acometerles por la parte de Plemirión, a fin de que los 
 atenienses, viéndose atacar por dos partes, fuesen más perturbados.

Viendo esto los atenienses, pusieron en orden los sesenta trirremes 
 que tenían, de los cuales inmediatamente enviaron veinticinco contra los
 treinta y cinco de los siracusanos que iban hacia el gran puerto para 
 combatirlos, y con los restantes fueron contra los que los querían 
 rodear, con los cuales se mezclaron a la boca del puerto y combatieron 
 gran rato, los siracusanos forcejeando por entrar en el puerto, y los 
 otros pugnando por defenderse.

Mientras tanto, los atenienses que estaban en Plemirión descendieron a
 lo bajo de la roca, a orilla de la mar, para ver el éxito de la batalla
 que se estaba librando.

Al amanecer Gilipo atacó el lugar de Plemirión por parte de tierra 
 con tanto ímpetu, que tomó en seguida uno de los tres muros. Al poco 
 rato ganó los otros dos, porque los que estaban en la guarda y defensa 
 de ellos, viendo que el primer muro había sido tan pronto tomado, no 
 cuidaron de defender los otros.

Los que guardaban el primer muro, cuando fue tomado, huyeron, y con 
 gran peligro suyo se metieron dentro de los trirremes que estaban 
 siempre al pie de la roca, y parte de ellos en un batel que hallaron 
 allí, y en estos buques se retiraron a su campo.

Aunque una galera de los siracusanos de las que ya estaban dentro del
 gran puerto, se opuso a la retirada, mientras Gilipo combatía los otros
 dos muros de Plemirión, aconteció que los siracusanos fueron vencidos 
 por donde aquellos atenienses huían, y a causa de esta victoria tuvieron
 medio de retirarse más a su salvo.

La causa de esta victoria fue que las naves de los siracusanos, que 
 combatían a la boca del gran puerto, yendo a caza de los enemigos que 
 estaban de frente, entraron de tropel sin orden alguno, de tal manera, 
 que unas tropezaban con otras. Viendo esto los atenienses, así los que 
 combatían fuera del puerto, como los que habían sido vencidos dentro, se
 unieron y dieron juntos sobre las que estaban dentro del puerto y sobre
 las que estaban fuera, con tanto ímpetu, que las pusieron en huida, 
 echando once a fondo, y muriendo todos los que estaban dentro, cogieron 
 tres y otras tres destrozaron.

Pasada esta victoria, los atenienses se apoderaron de los despojos de
 los naufragios de los enemigos, y levantaron trofeo en señal de triunfo
 en la isla pequeña que está junto a Plemirión, y después se retiraron a
 su campo.

De la parte de los siracusanos, a causa de los tres muros que habían 
 tomado junto a Plemirión, levantaron tres trofeos en señal de victoria. 
 De estos tres muros abatieron uno, y los otros tres los repararon y 
 pusieron en ellos buena guarda.

En la toma de estos muros fueron muertos muchos atenienses y otros 
 prisioneros, y además les cogieron todo el dinero que era gran suma, 
 porque tenían este lugar como un fuerte para reunir y guardar todo su 
 tesoro y todas sus municiones y mercaderías, no solamente del Estado de 
 Atenas, sino también de los capitanes, mercaderes y hombres de guerra 
 que iban por su cuenta. Entre otras cosas fueron halladas las velas de 
 cuarenta trirremes y los demás aparejos, y tres trirremes que allí 
 habían sacado a la orilla.

La toma de Plemirión causó gran daño a los atenienses, principalmente
 porque a causa de ella no podían en adelante llevar provisiones a su 
 campo sin gran peligro, pues los trirremes que allí había de los 
 siracusanos se lo impedían. Esto infundió gran pavor a los atenienses.

Después de la batalla, los siracusanos enviaron doce barcos al mando 
 de su compatriota Agatarco; en uno de ellos iban algunos embajadores que
 enviaban al Peloponeso para hacer saber a los peloponenses lo que se 
 había hecho, y la buena esperanza que tenían de vencer a los atenienses,
 y también para excitarles a que les enviasen socorro y tomasen aquella 
 guerra con buen ánimo. Las otras once naves fueron a Italia, porque 
 corría la noticia de que los atenienses enviaban algunos barcos cargados
 de madera y municiones a su campamento de Siracusa. Estos once buques 
 de los siracusanos encontraron en la mar los de los atenienses, cogieron
 el mayor número de ellos con todo lo que venía dentro, y quemaron toda 
 la madera que traían para hacer barcos a orillas de la mar junto a 
 Caulonia.

Hecho esto, partieron para el puerto de Locros, y estando en dicho 
 lugar aportó un barco procedente del Peloponeso, que enviaban los de 
 Tespias, cargado de gente de guerra en socorro de los siracusanos, cuya 
 gente metieron en sus naves y el barco regresó a su tierra.

A la vuelta encontraron junto a la costa de Mégara veinte galeras 
 atenienses que estaban espiándoles el paso, y éstas les cogieron una 
 galera de las once. Las otras escaparon llegando a Siracusa.

Pasado esto, hubo otro encuentro pequeño entre los atenienses y lo 
 siracusanos, en el mismo puerto de Siracusa, junto a un parapeto de 
 madera que los siracusanos habían hecho delante de las atarazanas viejas
 para tener allí dentro sus barcos seguros. Los atenienses hicieron 
 llegar una nave gruesa, recia y muy bien armada para que pudiese sufrir 
 todos los golpes de tiro de piedras, y detrás de ella había muchos 
 bateles pequeños, dentro de los cuales, y también dentro de la nave iban
 gentes que con máquinas y pertrechos arrancaban los maderos y estacas 
 de palo de aquel parapeto que estaban fijadas y plantadas dentro de la 
 mar, a lo cual los siracusanos resistían con grandes tiros de dardos y 
 piedras que les lanzaban desde las atarazanas, y lo mismo hacían los de 
 la nave contra ellos. Al fin los atenienses rompieron una gran parte del
 parapeto, aunque con gran trabajo y dificultad por la multitud de 
 estacas de madera que estaban sumidas en el agua, las cuales habían 
 plantado de intento a fin de que los barcos de los atenienses, si 
 querían entrar allí, encallasen y corriesen peligro; pero los atenienses
 buscaron nadadores que buceando las cortaban debajo del agua; cuando se
 retiraban, los siracusanos hacían plantar otras estacas que sustituían a
 las arrancadas.

De esta suerte, cada día hacían alguna empresa o invención nueva unos
 contra otros, según es de creer entre dos ejércitos acampados el uno 
 cerca del otro. Además había muchas escaramuzas y encuentros pequeños de
 todas suertes, maneras y ocasiones que era posible.

Los siracusanos enviaron embajadores a los lacedemonios, a los 
 corintios y a los ambraciotas, para hacerles saber la toma de Plemirión,
 y asimismo la batalla que habían librado en el mar, dándoles a entender
 que la victoria de los atenienses contra ellos no había sido por 
 esfuerzo y valentía de aquéllos, sino por el desorden de los mismos 
 siracusanos, y por eso tenían fundada esperanza de que al fin quedarían 
 victoriosos, con tal que fuesen ayudados y socorridos por ellos. Por 
 tanto, les pedían que les enviaran de socorro barcos y gente antes que 
 llegase la armada que los atenienses iban a mandar para rehacer la suya,
 porque, haciéndolo así, podrían derrotar a los que estaban en el campo 
 antes que viniesen los otros y dar fin a la guerra.

Este era el estado de las cosas en Sicilia.

V

Mientras estas cosas pasaban en Sicilia, Demóstenes, con la gente que
 había reunido para ir en socorro del campamento de los atenienses 
 delante de Siracusa, se embarcó en Egina, y de allí fue costeando a lo 
 largo del Peloponeso, reuniéndose con Caricles, que le esperaba allí con
 treinta naves, en las cuales embarcó la gente de guerra que los argivos
 enviaron por su parte.

Desde allí navegaron derechamente hacia tierra de Lacedemonia, y 
 primero descendieron en la región de Limera en tierra de Epidauro, la 
 cual talaron y destruyeron en gran parte.

De allí fueron a salir a tierra de Laconia al cabo de Citera, frente 
 al templo de Apolo, donde hicieron algún daño y cercaron de muro un 
 estrecho semejante al de Corinto, llamado Istmo, para refugio de los 
 ilotas o esclavos de los lacedemonios que quisieran huir de sus señores,
 y también para acoger ladrones y corsarios que robasen y destruyesen la
 tierra en torno, según hacían directamente los que estaban dentro de 
 Pilos. Mas antes que el muro fuese hecho, Demóstenes partió hacia 
 Corcira para tomar de allí la gente que había de venir de aquella parte y
 pasar con ella, cuando estuvo terminado, a Sicilia, y dejó allí a 
 Caricles con sus treinta naves para que acabase el muro. Cuando estuvo 
 terminado, después de haber puesto en él gente de guarnición, partió 
 Caricles en seguimiento de Demóstenes, y lo mismo hicieron los argivos.

En este mismo verano llegaron a Atenas mil y trescientos soldados 
 tracios, de los que ceñían espadas de dos filos y eran naturales de la 
 tribu de los díos, todos muy bien armados y con sus escudos, mandados 
 allí para pasar con Demóstenes a Sicilia, y que por llegar muy tarde, 
 después de la partida de Demóstenes, determinaron los atenienses 
 hacerles volver a su tierra, pues detenerlos allí para la guerra que 
 tenían en Decélea parecíales costoso, atendiendo a que cada uno de ellos
 quería de sueldo una dracma diaria, y el dinero comenzaba a escasear en
 Atenas.

Después que los peloponenses cercaron de muro y fortificaron la villa
 de Decélea, en aquel verano pusieron también gente de guarnición en 
 todas las villas y ciudades donde remudaban sus cuarteles, lo cual 
 produjo grandes males y pérdidas a los atenienses, así de dinero como de
 otros bienes, pues cuando otras veces los peloponenses iban a recorrer 
 su tierra no paraban en ella mucho tiempo y regresaban a sus ciudades, y
 los atenienses podían sin obstáculo labrar su tierra y gozar los frutos
 de ella a su voluntad. Pero cercada de muro la villa de Decélea y 
 puesta dentro guarnición, los atenienses eran continuamente atacados y 
 casi cercados por la gente de guarnición, que no cesaban de recorrer y 
 robar la tierra; a veces con muchos hombres de guerra, y otras con muy 
 pocos. Muy a menudo lo hacían por la necesidad que tenían de guardarse y
 por coger vituallas y otras provisiones que necesitaban. Y sobre todo 
 mientras Agis, rey de Lacedemonia, estuvo allí con todo su campo, fueron
 en gran manera perjudicados los atenienses, porque no dejaba descansar a
 su gente y continuamente los hacía trabajar, mandándoles recorrer y 
 robar tierras de los enemigos, de tal modo que hicieron gran daño en 
 toda la región de Atenas.

Para mayor infortunio, los esclavos que tenían los atenienses huyeron
 y se pasaron a los peloponenses. Serían en número de veinte mil, y casi
 todos ellos, o la mayor parte, eran de oficios mecánicos. Juntamente 
 con esto, se les murió casi todo el ganado grande y pequeño, y además, 
 sus caballos fueron en poco tiempo tan trabajados que no se podían 
 servir ni aprovechar de ellos, porque la gente de a caballo estaba 
 continuamente en campaña, así para resistir a los enemigos posesionados 
 de Decélea, como por impedir que la tierra de Ática fuese robada y 
 destruida. Con tan constante servicio unos caballos estaban enfermos y 
 lisiados, otros cojos y resentidos de correr a menudo por aquella tierra
 que era seca y dura, y muchos heridos, así de tiros de dardos como de 
 golpes de mano.

También las vituallas y provisiones que acostumbraban a traerles a la
 ciudad de tierra de Eubea y de Oropo, y que solían pasar por la villa 
 de Decélea, que era el camino más corto, fue preciso llevarlas de otras 
 partes más lejanas y que rodeasen por mar la tierra de Sunión, que era 
 cosa de gran trabajo y gasto, por cuyo motivo la ciudad estaba en gran 
 necesidad de todas las cosas que convenían traer de fuera.

Por otra parte, los ciudadanos que se habían retirado y recogido 
 todos en la ciudad, estaban muy fatigados a causa de la guardia que 
 necesitaban hacer sin cesar, así de noche como de día, porque de día 
 había continuamente cierto número de gente en lo alto de los muros que 
 se relevaba por veces, y de noche todos estaban en vela armados, excepto
 la gente de a caballo; los unos sobre los muros y los otros repartidos 
 por la ciudad, así en tiempo de verano como en invierno, que era un 
 trabajo intolerable, ocasionado por sostener a un mismo tiempo dos 
 grandes guerras. Con todo esto estaban tan obstinados y porfiados, que 
 ninguna persona lo pudiera creer si no lo viera, pues aunque acometidos y
 cercados hasta los muros, no por eso querían dejar la empresa de 
 Sicilia, sino que casi sitiados como estaban, deseaban mantener el cerco
 que tenían sobre la ciudad de Siracusa, la cual no era mucho menor que 
 Atenas, queriendo por estos medios mostrar sus fuerzas, poder y osadía 
 mucho mayor que los otros griegos suponían, pues al comienzo de la 
 guerra algunos juzgaban que los atenienses podrían sostenerla por 
 espacio de dos años y otros por tres a todo tirar, y últimamente ninguno
 lo creía si llegaba el caso, que llegó, de que los peloponenses 
 entrasen en su tierra.

Con todo esto, desde la primera vez que entraron, y hasta que los 
 atenienses enviaron su armada a Sicilia, transcurrieron diez y siete 
 años enteros sin quedar tan quebrantados con esta guerra de diez y siete
 años en su tierra, que no emprendiesen la de Sicilia, que no era 
 inferior en opinión de las gentes que la primera.

Estando así apurada la ciudad de Atenas por la pérdida de la villa de
 Decélea, como por los otros gastos arriba dichos, tuvo gran necesidad 
 de dinero, por cuya causa aquel año impusieron a los súbditos de los 
 lugares marítimos, en lugar del tributo que daban antes, uno de la 
 veintena de sus haciendas, pensando que por esta vía sacarían más dinero
 que del tributo ordinario, y así era menester, pues los gastos eran 
 tanto más grandes cuanto estas guerras eran mayores que las primeras, y 
 sus rentas ordinarias estaban agotadas.

Este fue el motivo de que tan pronto como los tracios, que venían en 
 su socorro, llegaron, según hemos dicho, los hicieron regresar por falta
 de dinero, y encargaron llevarlos por mar a Diítrefes, al cual mandaron
 que en el viaje buscase manera para que aquellos tracios hi-ciesen 
 algún daño en Eubea y en las otras tierras marítimas de los enemigos 
 junto a las cuales pasasen, porque por necesidad habían de pasar el 
 estrecho de Eubea, llamado Euripo.

Diítrefes saltó en tierra con los tracios en el puerto de Tanagra, 
 hizo algunos robos apresuradamente, y tras esto les mandó volver a 
 embarcarse y los llevó derechamente a Calcis, que está en tierra de 
 Eubea. De noche pasó el estrecho, penetró en Beocia, y saltando en 
 tierra hizo caminar toda la noche a su gente hacia la ciudad de Micaleso
 y les mandó que se escondiesen dentro del templo de Hermes, que está de
 la ciudad cerca de diez y seis estadios. Cuando fue de día les ordenó 
 salir y caminar ha-cia la ciudad, la cual, aunque era muy grande, la 
 tomó inmediatamente porque no tenía guardas, y los ciudadanos no 
 sospechaban mal alguno, no pensando que corsarios u otros enemigos, 
 yendo por mar, osaran internarse tanto en tierra. Por esta causa tenían 
 muy ruines muros para la cerca de su ciudad, en muchas partes estaban 
 caídos y en otras muy bajos, y porque no temían asechanzas y traiciones,
 no cuidaban de cerrar las puertas.

Cuando los tracios estuvieron dentro de la ciudad, la robaron y 
 saquearon toda, así los templos y lugares sagrados como las casas 
 particulares y lugares profanos, y lo que es peor, mataron a todos 
 cuantos hallaron, hombres y mujeres de cualquier edad que fuesen, y 
 bestias y ganados, porque tal es la condición de los tracios, que son 
 los más bárbaros entre todas las otras gentes para cometer toda suerte 
 de crueldades en cualquier parte donde se pueden hallar sin temor.

Entre otras muchas crueldades, hicieron una muy grande, que fue 
 entrar en las escuelas donde estaban los niños y escolares aprendiendo, 
 que eran en gran número, y los mataron a todos. Fue esta desventura tan 
 grande y tan súbita, y no pensada, cual nunca jamás se vio en una 
 ciudad.

Sabida la cosa por los tebanos, salieron inmediatamente tras ellos y 
 alcanzáronlos cerca de la ciudad, peleando con ellos y venciéndolos y 
 desbaratándolos de tal manera, que les hicieron dejar la presa. Después 
 los siguieron hasta el estrecho y allí mataron muchos que no se pudieron
 embarcar en sus naves a causa de que los que quedaron dentro de ellas 
 para guardarlas, viendo acercarse a los enemigos, las retiraron mar 
 adentro donde estuviesen fuera del peligro de los dardos y armas 
 arrojadizas, y los que no pudieron entrar primero ni sabían donde 
 acogerse, fueron todos muertos. Hubo allí una gran matanza, porque hasta
 tanto que llegaron a orilla del mar, se retiraban todos juntos en buen 
 orden según tenían por costumbre, de tal manera que se podían muy bien 
 defender contra la gente de a caballo de los tebanos que eran los 
 primeros que los habían acometido, de suerte que perdieron muy pocos de 
 los suyos, mas después que llegaron a la orilla, a la vista de sus 
 naves, rompieron la ordenanza por codicia de meterse en ellas; también 
 algunos fueron cogidos dentro de la ciudad donde se habían quedado por 
 robar, los cuales asimismo fueron todos muertos; de manera que de mil 
 trescientos tracios que eran, no escaparon sino doscientos cincuenta.

De los tebanos y de otros que fueron con ellos, no murieron más de 
 veinte de a caballo, entre los cuales, uno de los gobernadores de 
 Beocia, llamado Escirfondas, y los que antes dijimos, que fueron muertos
 dentro de la ciudad, donde se ejecutó aquella crueldad y desventura, 
 que fue la mayor que pudo ocurrir a cualquier villa o ciudad en todo 
 aquel tiempo que duró la guerra.

VI

Volvamos a lo que se hacía en Grecia. Después que Demóstenes cercó de
 muro el lugar de que arriba hemos hablado en tierra de Laconia, partió 
 para pasar a Corcira, y navegando mar adelante, encontró en el puerto de
 Fía, que está en tierra de Élide, un trirreme cargado de gente de 
 guerra de los corintios que quería pasar a Sicilia, el cual echó a 
 fondo, aunque los que en él iban se salvaron, y después volvieron a 
 embarcase en otro y pasaron a Sicilia.

Desde allí fue Demóstenes a Zacinto y Cefalonia, donde tomó alguna 
 gente de guerra que embarcó en sus naves, y después a Naupacto donde 
 mandó ir a los mesenios.

Desde Naupacto atravesó la mar y pasó a Acarnania, que está de la 
 otra parte en tierra firme, y de allí fue a las villas de Alizea y de 
 Anactorión, que eran del partido de los atenienses. Estando en esto, 
 acaeció que Eurimedonte, que por aquella mar volvía de Sicilia, donde 
 había sido enviado para llevar dinero a la armada, fue a buscar allí a 
 Demóstenes y le dijo, entre otras cosas, que sabía que los siracusanos 
 habían recobrado a Plemirión.

Poco después llegó a ellos Conón, que era el capitán de Naupacto, y 
 les dijo que había veinticinco barcos de los corintios en la costa 
 frente a Naupacto, y no cesaban de ir a acometerles ni esperaban ya sino
 la batalla, y por eso les demandó que le proveyesen de naves en número 
 bastante, porque él sólo tenía diez y ocho, las cuales no eran bastantes
 para combatir a veinticinco.

Demóstenes y Eurimedonte accedieron a su demanda y le dieron diez de 
 las suyas, las más ligeras, con las cuales regresó y ellos partieron 
 para ir a reunir gente, según les habían encargado, a saber: 
 Eurimedonte, enviado por compañero de Demóstenes, a Corcira, donde llenó
 quince de sus trirremes con gente de la tierra, y Demóstenes por tierra
 de Acarnania, donde tomó a sueldo todos los honderos y tiradores que 
 pudo para Sicilia.

Después que los embajadores de los siracusanos que habían sido 
 enviados a las otras ciudades de Sicilia para obtener socorro cumplieron
 su misión y persuadieron a muchos de aquellos a quien demandaban ayuda,
 cogiendo a sueldo alguna gente de dichas ciudades para llevarlas a 
 Siracusa, Nicias, que fue advertido de ello, envió mensaje a todas las 
 ciudades y villas que eran de su partido por donde había de pasar 
 necesariamente aquella gente de guerra, y principalmente a los 
 centoripas y a los alicias, para que les impidieran el paso con todo su 
 poder. Los reclutados no podían buenamente ir por otra parte, a causa de
 que los acragantinos les negaban el paso. A la demanda de Nicias 
 otorgaron de buena gana aquellas ciudades, y pusieron emboscadas al paso
 en tres partes, las cuales acometieron de improviso a aquella gente de 
 guerra, mataron cerca de ochocientos y juntamente con ellos a todos los 
 embajadores, excepto uno que era natural de Corinto, el cual llevó todos
 los que se salvaron a Siracusa, que fueron cerca de mil y quinientos.

Al mismo tiempo llegó a los siracusanos otro socorro, el de los 
 camarinos, que les dieron quinientos hombres muy bien armados y 
 seiscientos tiradores, y los gelenses les enviaron cinco naves, en las 
 cuales iban cuatrocientos ballesteros y doscientos de a caballo.

En efecto, excepto los acragantinos, que eran del partido de los 
 atenienses, la mayor parte de toda la tierra de Sicilia, aunque hasta 
 aquel tiempo no se había declarado, envió socorro a los siracusanos, los
 cuales, con todo esto, por la pérdida sufrida de los ochocientos 
 hombres en los pasos de Sicilia, como antes se ha dicho, no osaron tan 
 pronto acometer a los atenienses

Entretanto Demóstenes y Eurimedonte, habiendo reunido gran número de 
 gente, así de Corcira como de la tierra firme, pasaron el mar Jónico y 
 llegaron al cabo de Yapiga. En este lugar y en las islas Quérades, allí 
 cercanas, cogieron ciento y cincuenta ballesteros de la nación de los 
 mesapios por consentimiento de Artas, señor de aquel lugar, con el cual 
 renovaron la amistad que antiguamente había entre él y los atenienses.

Partidos de allí fueron a aportar a Metapontio, que está en Italia, 
 donde persuadieron a los de la villa a que les diesen trescientos 
 tiradores y dos naves, por razón de la confederación y alianza antigua 
 que con ellos tenían.

De allí fueron a Turio, donde entendieron que todos aquellos que 
 seguían el partido de los atenienses habían sido lanzados poco antes de 
 la tierra, y pararon algunos días con toda la armada por saber si había 
 quedado en la ciudad alguna persona que fuese del bando de los 
 atenienses, y también por hacer con ellos más estrecha amistad y alianza
 que tenían antes, a saber: que fuesen amigos de amigos y enemigos de 
 enemigos.

En este tiempo los peloponenses, que tenían los veinticinco trirremes
 anclados en la playa de Naupacto, para guarda y seguridad de los barcos
 que habían de pasar por allí con el socorro que enviaban a Siracusa, se
 prepararon para combatir contra los de los atenienses, que estaban en 
 el puerto de Naupacto, y también habían abastecido de gente otras naves,
 de manera que serían poco menos en número que los atenienses.

Fueron a echar anclas en una playa de Acaya, llamada Erineo, en 
 territorio de Ripos, que tiene forma de media luna. En las rocas que 
 estaban a los lados de aquella costa habían puesto su gente de a pie, 
 así de los corintios como de los de la tierra, de manera que la armada 
 quedó en medio guardada por la parte de tierra y toda junta. Su capitán 
 era el corintio Poliantes.

Contra esta armada fueron los treinta y tres trirremes atenienses que
 estaban en el puerto de Naupacto, cuyo capitán era Dífilo; viendo lo 
 cual, los corintios al principio se estuvieron quedos en su sitio sin 
 salir fuera; mas cuando les pareció que era tiempo salieron contra los 
 atenienses y combatieron gran rato una armada contra la otra, de manera 
 que fueron tres galeras de los corintios echadas a fondo y de la armada 
 de los atenienses, aunque ninguna fue lanzada a pique, siete quedaron 
 destrozadas en las proas por una banda de los corintios que era más 
 fuerte que la suya, y todos los remos quebrados, de manera que 
 resultaron completamente inútiles para navegar.

La batalla fue tan reñida, que cada cual de las partes pretendía 
 haber conseguido la victoria. Los atenienses recogieron los náufragos y 
 despojos; mas como arreciara el viento se retiraron unos de una parte y 
 otros de otra, los peloponenses hacia la costa, donde podían estar más 
 seguros a causa de la gente que tenían en tierra, y los atenienses hacia
 Naupacto.

Cuando así fueron separados, los corintios inmediatamente levantaron 
 trofeo en señal de victoria, a causa de que las naves que habían 
 destrozado de los enemigos eran más en número que las que ellos habían 
 perdido, y les fueron echadas a fondo, teniendo por cierto que no habían
 sido vencidos por la misma razón que tenían los enemigos para pensar no
 haber triunfado, pues parecía a los corintios no haber sido vencidos si
 la victoria de los enemigos no era muy grande; y asimismo los 
 atenienses, por el contrario, se juzgaban casi por derrotados si no 
 alcanzaban gran victoria.

Con todo esto, después que los peloponenses se ausentaron de aquella 
 costa, y su gente de a pie que tenían en tierra también se fue, los 
 atenienses levantaron un trofeo en el cabo de Acaya como vencedores, 
 aunque a más de veinte estadios del lugar de Erineo, donde estaban las 
 naves de los corintios.

Este fin tuvo la batalla naval entre ellos.

VII

Después que los turios se confederaron con los atenienses, según 
 antes se ha dicho, Demóstenes y Eurimedonte escogieron setecientos 
 soldados bien armados y trescientos tiradores, y los hicieron embarcar 
 mandándoles que fuesen derechamente a tierra de Crotona, y cuando 
 pasaron revista a su gente, junto al río de Síbaris, los llevaron por 
 tierra de los turios hacia Crotona; pero al llegar al río de Hilias 
 vinieron a ellos mensajeros de los crotoniatas, y les dijeron que los 
 señores no querían que pasasen por su tierra, por lo cual tomaron su 
 camino hacia la mar, río abajo. Cuando llegaron al cabo, que está frente
 adonde el río entra en la mar, asentaron allí su campo, y sus naves 
 fueron allí a aportar.

Embarcados todos, navegaron a lo largo de aquella costa, teniendo 
 negociaciones y tratos con todas las villas y lugares que estaban en 
 ella, excepto la ciudad de Locros; y finalmente llegaron al lugar de 
 Petra, que está en tierra de Reggio.

Durante este tiempo, los siracusanos, advertidos de la venida, 
 determinaron tentar de nuevo su fortuna en combate naval; pusieron en 
 orden gran número de gente de a pie por tierra, y también mandaron 
 aparejar muchas naves de otra suerte que hicieron en el primer combate, 
 porque en él habían aprendido, y entendiendo la falta cometida entonces y
 remediada ahora, tenían esperanza cierta de alcanzar la victoria.

Habían acortado las puntas de proa a fin de que estuviesen más firmes
 y recias, y reforzado y armado los lados de sus trirremes con grandes 
 trozos de maderos de seis codos de largo, así por dentro como por fuera,
 de la misma suerte que los corintios habían hecho con sus naves cuando 
 combatieron contra los atenienses en Naupacto. Parecíales que con esta 
 reforma, acometiendo a las naves de los atenienses, que tenían las proas
 más largas y delgadas para no embestir por la punta, sino por los 
 lados, evitando que tropezaran las proas, sus trirremes serían tan 
 buenos o mejores que los otros.

Tenían además en cuenta que combatiendo dentro del gran puerto con 
 gran número de naves, no habría espacio ni lugar para ir cercando a la 
 redonda, sino que convendría ir a afrontarse cara a cara, por lo cual 
 siendo las puntas de sus trirremes más fuertes y mejor herradas que las 
 otras, las tropezarían más fácilmente y a su salvo, y por este medio 
 esperaban que aquello mismo que había sido causa en el primer combate de
 su pérdida, por la ignorancia de sus marineros para combatir de otra 
 manera que de frente, atacando de proa, les daría ahora la victoria.

Los atenienses por su parte no podrían retirar sus naves a su 
 voluntad para después revolver sobre las de los enemigos, como habían 
 hecho la vez pasada, sino que por necesidad las habían de retirar hacia 
 la parte de la tierra, y allí no tendrían gran espacio para hacerlo, 
 cuanto más que hallarían el ejército de los siracusanos a punto y 
 bastante para hacerles daño y socorrer a los suyos.

Además, hallándose los atenienses en lugar tan estrecho, se 
 estorbarían unos a otros, lo cual les había dañado en gran manera en 
 todos sus combates navales, porque no se podían retirar tan a su salvo 
 como los siracusanos, que tenían el puerto pequeño y también la boca del
 gran puerto ocupada, y por este medio la retirada por alta mar, y los 
 atenienses poseían el gran puerto que era muy espacioso, y a Plemirión, 
 que estaba frente a la boca del gran puerto.

Así trazaron los siracusanos sus cosas con buena esperanza de 
 victoria por las razones arriba dichas, y la pusieron por obra de esta 
 manera.

Gilipo, poco antes del combate, sacó fuera de la ciudad su gente de a
 pie, muy cerca del muro de los atenienses por la parte de la ciudad. 
 Por otro lado, todos aquellos que estaban en Olimpieón, así de a caballo
 como de a pie, armados a la ligera y tiradores, fueron también hacia 
 aquel muro por las dos partes, y poco después salieron las naves de los 
 siracusanos, tanto las suyas propias como las de los aliados.

Cuando los atenienses vieron salir la armada de los enemigos, 
 quedaron muy turbados, porque como poco antes hubiesen visto solamente 
 la gente de a pie ir hacia la muralla no pensaban que les acometerían 
 además por otras partes.

Replegáronse, pues, y se pusieron en orden de batalla, unos sobre el 
 muro, otros delante y los otros aparte para apoyar a la gente de a 
 caballo y tiradores armados a la ligera; las tripulaciones dentro de sus
 trirremes, y otras fuerzas a la entrada del gran puerto y a lo largo de
 la marina para poder socorrer las naves.

Cuando sus barcos estuvieron listos, que serían hasta sesenta y 
 cinco, vinieron a dar en los de los contrarios, que serían ochenta, y 
 combatieron todo aquel día una armada contra la otra, sin que pudiesen 
 hacer cosa de gran importancia de una parte ni de otra, excepto que los 
 siracusanos echaron a pique una nave o dos de los enemigos, y llegada la
 noche se separaron y retiraron cada uno a su estancia. Lo mismo 
 hicieron los de la ciudad que habían ido contra el muro de los 
 atenienses.

Al día siguiente los siracusanos no presentaron batalla ni mostraron 
 que lo querían hacer, y por esta causa Nicias, que había visto que el 
 día anterior fueron iguales, sospechando que los contrarios quisiesen 
 volver otra vez a tentar fortuna, mandó a los patrones y capitanes que 
 reparasen los trirremes que habían sido maltratados, y sacar las naves 
 que había hecho encerrar en un seno del gran puerto cercado de estacas 
 para mayor seguridad, y que las sacaran a alta mar, apartadas una de 
 otra por espacio equivalente a una fanega de tierra, a fin de que si, 
 combatiendo alguno de sus trirremes se viese en aprieto, pudiera 
 refugiarse junto a estas naves de carga. En estos trabajos y otros 
 semejantes invirtieron los atenienses todo aquel día y la noche 
 siguiente.

Al otro día por la mañana los siracusanos salieron por mar y por 
 tierra, de la misma suerte que habían salido dos días antes, excepto que
 fueron a mejor hora, y así combatieron durante la mayor parte del día 
 de igual manera que habían hecho en el combate precedente, sin que se 
 conociese ventaja de una parte ni de otra.

Entonces el corintio Aristón, que era el mejor piloto que había en 
 toda la armada de los siracusanos, persuadió a los otros capitanes de 
 las naves que enviasen a toda prisa alguna parte de su gente dentro de 
 la ciudad y que él haría lo mismo para ordenar que todos los que 
 tuviesen vituallas dispuestas las trajesen a vender a la orilla del mar,
 a fin de que en seguida comiesen los suyos, volvieran a embarcarse 
 inmediatamente y fuesen a dar sobre los enemigos que estaban 
 desapercibidos.

Hecho así en poco rato, trajeron gran abundancia a la orilla de la mar, y todos a paso quedo se retiraron a comer.

Viendo esto los atenienses, y creyendo que se retiraban como 
 vencidos, ellos también se retiraron y saltaron en tierra, unos para 
 comer y otros para otras ocupaciones, sin pensamiento que aquel día 
 hubiese nuevo combate por mar. Pero al poco rato vinieron los 
 siracusanos, que ya habían comido, a dar sobre ellos de repente, cosa 
 que perturbó mucho a lo atenienses y trabajaron por reembarcarse lo más 
 pronto que pudieron con bullicio y desorden, muchos de ellos antes de 
 probar bocado, saliendo frente a los enemigos.

Cuando estuvieron a la vista y bien cerca unos de otros, se pararon 
 los de una parte y de la otra, meditando cómo podrían cada cual acometer
 al enemigo con ventaja. Mas los atenienses, teniendo por deshonra que 
 los enemigos los sobrepujasen en labor y trabajo, dieron los primeros 
 señal de batalla y embistieron a los enemigos, que los recibieron con 
 las puntas de sus proas que estaban bien armadas y reforzadas, según 
 tenían determinado, de tal manera que destrozaron gran parte, 
 rompiéndoles las puntas de sus remos, y desde las gavias herían con 
 piedras y otros tiros a muchos de los enemigos que estaban dentro de sus
 naves.

Pero mucho mayor daño les hacían los barcos ligeros de los 
 siracusanos, que los acometían por todas partes con golpes y tiros, de 
 suerte que los atenienses fueron forzados a huir, y con ayuda de sus 
 barcos se retiraron a su estancia, porque los siracusanos no se 
 atrevieron a seguirles más adelante de los buques colocados según antes 
 se dijo, a causa de tener éstos las entenas levantadas muy altas con los
 delfines de plomo que pendían de ellas, de suerte que sus trirremes no 
 los podían abordar sin peligro de ser destrozados, según sucedió a dos 
 de ellos que se atrevieron a embestir a estos barcos, uno de los cuales 
 fue cogido con todos los que iban dentro.

Finalmente, siete naves de los atenienses fueron echadas a fondo, 
 otras muchas destrozadas, y gran número de los suyos muertos o 
 prisioneros, por razón de cuya victoria los siracusanos levantaron 
 trofeo en señal de triunfo, teniendo para sí que en adelante serían más 
 fuertes que los atenienses por mar y que vencerían al ejército, por lo 
 cual se prepararon para acometerles otra vez.

VIII

Mientras esto acontecía, Demóstenes y Eurimedonte llegaron al 
 campamento de los atenienses con setenta y tres naves de las suyas y de 
 las de sus aliados, y en las cuales traían cerca de cinco mil 
 combatientes, parte de los de sus pueblos y parte de sus aliados, y con 
 ellos venían otros muchos de los bárbaros tiradores y flecheros, así 
 griegos como extranjeros.

Mucho alarmó esto a los siracusanos, porque no veían medio de poder 
 rechazar tan gran ejército, considerando que si los atenienses, cercados
 en Decélea, poseían medios para enviar socorro tan grande como el 
 primer ejército, no les podrían resistir en adelante. Tenían además en 
 cuenta que el ejército ateniense, maltratado por ellos, cobraba fuerzas 
 con la venida del nuevo socorro.

Cuando Demóstenes llegó al campamento, comenzó a dar orden para poner
 en ejecución su empresa y probar sus fuerzas lo más pronto que pudiese,
 por no caer en el mismo error en que antes había caído Nicias, el cual,
 aunque al principio llegó con tanta estima y reputación que puso temor y
 espanto a todos los de Sicilia, por no dirigirse inmediatamente contra 
 Siracusa y gastar mucho tiempo en detenerse en Catania, perdió toda su 
 fama, y Gilipo, a causa de esta tardanza, tuvo tiempo para llevar del 
 Peloponeso el socorro que condujo a Siracusa antes que el otro llegase; 
 socorro que ni aun los mismos siracusanos hubieran demandado si Nicias 
 les sitiara inmediatamente que llegó, pues creían que eran harto 
 bastantes y poderosos para defender su ciudad contra las fuerzas solas 
 de este caudillo.

Considerando todo esto Demóstenes, y también que los enemigos 
 cobrarían temor y espanto por su venida, quiso el mismo día que llegó 
 mostrar sus bríos a los contrarios.

Viendo que el muro fuerte que los siracusanos habían hecho al través 
 del otro de los atenienses para estorbarles que lo acabaran, era flaco y
 sencillo, y tal que fácilmente le podría derrocar el que ganase a 
 Epípolas, y que en los parapetos que allí habían hecho no tenían mucha 
 gente de defensa que pudiese resistir a sus fuerzas, se apresuró a 
 acometerles, esperando que en breve tiempo vería el fin de aquella 
 guerra, porque tenía propósito o de tomar a Siracusa por fuerza de armas
 o volver con toda aquella armada a su tierra sin más trabajo para los 
 atenienses, así los que allí estaban en el sitio como los que habían 
 quedado en la ciudad.

Con esta intención los atenienses entraron en las tierras de los 
 siracusanos. Primeramente recorrieron los campos de Anapo y robaron los 
 lugares por tierra con la infantería, y por la mar con la armada, según 
 habían he-cho al principio y porque no osaban acudir contra ellos los 
 siracusanos por mar ni por tierra, excepto los de a caballo y algunos 
 tiradores y flecheros que salían de Olimpieón.

Después pareció a Demóstenes buen consejo atacar los fuertes y 
 parapetos de los enemigos con sus pertrechos y máquinas de guerra. Mas 
 cuando estaban ya las máquinas cerca de los parapetos, los siracusanos 
 pusieron fuego y todos los que acometían fueron rechazados, por lo cual 
 Demóstenes mandó retirar a su gente, no pareciéndole acertado perder 
 allí más tiempo en balde, sino antes ir a acometer a Epípolas, de lo que
 persuadió fácilmente a Nicias y a los otros capitanes sus compañeros, 
 mas esto no se podía hacer de día sin que fuesen vistos por los 
 enemigos.

Para realizar esta empresa ordenó que cada soldado hiciese provisión 
 de vituallas para cinco días, y además hizo llamar a todos los canteros y
 carpinteros que había en el campo y otros muchos obreros y oficiales 
 para que tuviesen piedra y otros materiales necesarios para construir 
 fuertes y parapetos, y con esto gran copia de dardos y demás armas 
 arrojadizas, con intención de hacer un fuerte junto a Epípolas para 
 combatir desde allí, y tomar éste si pudiese.

Hecho así, al empezar la noche, Demóstenes, Eurimedonte y Menandro 
 caminaron con la mayor parte del ejército hacia Epípolas, dejando la 
 guarda de los muros a Nicias, y cuando llegaron a la roca que está junto
 al lugar llamado Eurielo, antes que los centinelas de los siracusanos 
 que estaban en el primer muro lo sintiesen, tomaron este muro a los 
 enemigos y mataron algunos de aquellos que estaban de guardia; de los 
 demás, la mayor parte se salvaron y avisaron la llegada de los enemigos a
 la tercera guardia que allí estaba, que era de los siracusanos, de los 
 otros sicilianos y de los aliados. Principalmente los seiscientos 
 siracusanos que guardaban aquella parte de Epípolas se defendieron 
 valientemente, siendo lanzados por Demóstenes y los atenienses que los 
 siguieron hasta las otras guardias para que no tuvieran tiempo de 
 rehacerse ni a los otros de defenderse, con tanta presteza y diligencia 
 que tomaron los parapetos y baluartes, y seguidamente comenzaron a 
 derrocarlos desde lo alto.

Entonces los siracusanos y Gilipo, viendo la osadía de los 
 atenienses, que habían ido a acometer su fuerte de noche, salieron de 
 sus estancias donde estaban de guardia y cargaron sobre ellos, mas al 
 principio fueron rechazados.

Quisieron después los atenienses marchar adelante y sin orden, como 
 gente que ya tenía alcanzada la victoria, y también porque sospechaban 
 que si no se apresuraban a ejecutar su empresa y a derrocar los muros y 
 parapetos, los enemigos tendrían tiempo para volverse a juntar. 
 Tra-bajaban, pues, lo más que podían en romper y derrocar los muros, mas
 antes de rechazar a todos los enemigos resistiéronles primeramente los 
 tebanos que sostuvieron su ímpetu, y después los otros, de tal manera 
 que fueron dispersados y puestos en huida, en cuya derrota hubo gran 
 desorden y pérdida, y muchos males y dificultades que no se podían ver 
 por ser de noche, porque aun de las cosas que se hacen de día no se 
 puede tener certidumbre de la verdad por los que en la pelea se hallan, 
 que apenas puede contar cada uno lo que se ha hecho donde él está o 
 cerca de él, por lo cual, querer saber detalladamente todo lo que sucede
 en un encuentro de noche entre dos grandes ejércitos es cosa imposible,
 y aunque había luna clara aquella noche, empero la claridad ni era tan 
 grande que se pudiese bien conocer uno a otro aunque se viesen las 
 personas, ni juzgar cuál era amigo o enemigo, cuanto más reuniéndose 
 gran número en poco trecho, así de una parte como de la otra.

Rechazados los atenienses por una parte y separados de los otros que 
 seguían su primera victoria, unos subían sobre los fuertes y reparos de 
 los siracusanos, y otros iban en socorro de los suyos sin saber dónde 
 habían de ir, porque estando los primeros de huida y siendo el ruido 
 grande, no podían entenderse unos a otros ni comprender lo que habían de
 hacer.

Los siracusanos, por la parte que iban victoriosos, daban grandes 
 voces, mandando los capitanes lo que habían de hacer, porque de otro 
 modo no se podían entender a causa de la oscuridad de la noche, y 
 asimismo, cuando lanzaban a los enemigos que encontraban, prorrumpían en
 muchos y grandes gritos.

De la otra parte los atenienses buscaban a los suyos, y porque iban 
 de huida sospechaban que todos los que encontraban eran enemigos, no 
 teniendo otro remedio para reconocerse sino el apellido, de manera que 
 preguntándose unos a otros hacían mucho ruido, produciendo gran 
 perturbación y dándose a conocer con sus voces a los enemigos, los 
 cuales, porque alcanzaban la victoria y no estaban turbados como los 
 atenienses, se conocían mejor.

Además, si algunos de los siracusanos se hallaban en poco número 
 entre muchos atenienses, nombraban los apellidos de éstos y por tal 
 medio se escapaban, lo cual no podían hacer los atenienses, porque sus 
 enemigos no respondían al apellido, y donde quiera que se hallaban más 
 flacos de fuerza eran muertos o perdidos.

Había también otra cosa que les turbaba en gran manera, y era el son 
 de las bocinas y las canciones que cantaban para dar la señal, porque 
 así los enemigos como los que estaban de parte de los atenienses, es 
 decir, los argivos y corcirenses y todos los otros dorios, tocaban y 
 cantaban de una misma manera, por lo cual todas cuantas veces esto se 
 hacía, los atenienses no sabían de qué parte venía el son ni a qué 
 propósito.

Tan grande llegó a ser el desorden, que cuando se encontraban unos a 
 otros se herían amigos con amigos, y ciudadanos con ciudadanos antes que
 se pudiesen conocer, y los que iban huyendo no sabían qué camino tomar,
 ocurriendo que muchos se despeñaron de sitios altos, donde morían a 
 manos de los enemigos, a causa de que el lugar de Epípolas está muy alto
 y tiene pocos senderos y caminos, y éstos muy estrechos, de manera que 
 era cosa muy difícil seguirlos, mayormente yendo de huida, aunque 
 algunos de ellos se escapaban y salían a lo llano, y éstos eran los que 
 habían estado al principio del cerco, porque conocían la localidad y así
 se salvaban y volvían a su campo; pero los recién venidos que, en su 
 mayor número, no sabían los caminos, salieron errantes, y viéndoles u 
 oyéndoles por el campo la gente de a caballo de los enemigos, fueron 
 todos muertos.

Al día siguiente, los siracusanos levantaron dos trofeos en señal de 
 victoria, uno a la entrada de Epípolas y otro en el lugar donde los 
 tebanos habían hecho la primera resistencia, y los atenienses, 
 otorgándoles la victoria, les demandaron los muertos para enterrarlos, 
 que fueron muchos. Pero se hallaron más número de arneses que de cuerpos
 muertos, porque aquellos que huían de noche por las rocas y peñas, 
 siendo forzados a saltar de lo alto a lo bajo, en muchas partes 
 arrojaban las armas para poder huir más fácilmente, y de esta manera se 
 salvaron muchos.

IX

Esta victoria no esperada hizo cobrar ánimo y osadía a los 
 siracusanos como antes, por lo cual, entendiendo que los de Acragante 
 estaban entre sí discordes, enviaron a Sicano con quince galeras para 
 intentar atraerles a su amistad y alianza.

Por otra parte, Gilipo fue por tierra a las ciudades de Sicilia para 
 demandarles socorro de gente, con esperanza de que con éste y por la 
 victoria que habían alcanzado los siracusanos en Epípolas, tomarían por 
 fuerza los muros de los atenienses.

Entretanto, los capitanes del ejército ateniense estaban con mucho 
 cuidado, considerando la derrota pasada y las dificultades que había en 
 su campo y en la armada, uno y otra con tantas necesidades que todos en 
 general estaban cansados y trabajados de aquel cerco, mayormente a causa
 de que en el campamento había muchas enfermedades, por dos razones: una
 la estación del año, que por entonces era la más sujeta a enfermedad, y
 otra por el lugar donde tenían asentado el campamento, en sitios 
 pantanosos y bajos, muy incómodos para estar allí de asiento.

Por estas causas, Demóstenes era de opinión que no debiesen esperar 
 más allí, y pues le había resultado mal la empresa de Epípolas, le 
 parecía mejor consejo partir que quedar, porque la mar estaba a la sazón
 buena de pasar, y con los demás barcos que habían traído consigo, eran 
 más fuertes en mar que los enemigos.

Por otra parte, le parecía cosa más conveniente y necesaria ir a 
 pelear en su propia tierra, donde los enemigos se habían hecho fuertes y
 habían formado una plaza, que no estar allí gastando tiempo y dinero 
 sobre una villa en tierras lejanas, sin esperanza de tomarla. Este era 
 el parecer de Demóstenes.

Nicias, aunque tenía conocidas todas estas dificultades, no lo quería
 confesar públicamente en presencia de todos, ni acordar que levantasen 
 el cerco, temiendo que esto llegara a noticia de los enemigos. Además 
 tenía alguna esperanza, porque sabía mejor la situación en que estaban 
 las cosas de la ciudad que ninguno de sus compañeros, y consideraba que 
 el largo cerco resultaba en más daño de los siracusanos y más ventaja 
 suya, porque los enemigos gastarían sus haberes con la gran armada que 
 tenían sobre la mar.

También Nicias tenía sus inteligencias con algunos de la ciudad, que le avistaban en secreto no levantase el cerco.

Por todas estas causas entretenía la cosa, y era contrario al parecer
 de todos aquellos que querían levantar el sitio, esperando lo que 
 pudiera ocurrir, y decía públicamente que no se había de levantar el 
 cerco ni lo consentiría por su parte, y que sabía de cierto que si esto 
 hacían sin licencia del Senado de Atenas, se lo tomarían a mal. Añadía, 
 que los que hubiesen de juzgar en Atenas si lo habían hecho bien o mal, 
 no serían del número de los que estaban en el campamento y visto los 
 trabajos y necesidades del ejército, sino otros extraños, que no darían 
 fe ni crédito a lo que dijesen los soldados, sino antes a los que les 
 acusasen y les hiciesen cargos con hábiles argumentos, mayormente 
 teniendo en cuenta que los más de los soldados que allí se hallaban y 
 eran de opinión de partir, cuando se viesen en Atenas lo negarían, es 
 decir, que asegurarían no haber sido de tal parecer, sino que los 
 capitanes se dejaron corromper por dinero. Por tanto, aseguraba que el 
 que conociese la naturaleza y condiciones de los atenienses no querría 
 exponerse al seguro peligro de ser condenado por vil y cobarde, y 
 tendría por mejor sufrir cualquier trabajo y pelear contra los enemigos 
 si fuese menester.

A estas razones añadía la de que los enemigos estaban en mucho peor 
 estado que ellos, porque hacían considerables gastos pagando hombres 
 mercenarios, cogidos a sueldo, y también manteniendo tan numerosa 
 armada, la cual habían ya entretenido por un año entero para guardar las
 villas y tierras de sus aliados. Además sufrían grandísima escasez de 
 vituallas y de todas las otras cosas necesarias, de tal manera que les 
 sería casi imposible sostener por más tiempo aquel gasto.

Aseguraba saber por verdad que habían ya gastado más de dos mil 
 talentos, y estaban adeudados en muchos más, y si cesaban de pagar a los
 soldados mercenarios perderían su crédito, porque la mayor parte de sus
 fuerzas constaba de estos soldados y extranjeros, antes que de los 
 suyos propios y naturales, lo cual era muy al revés en los atenienses. 
 En estas razones se fundaba para opinar que debían continuar el cerco y 
 no partir de allí, como si ellos tuviesen más necesidad de dinero que 
 los enemigos, estando, por el contrario, mejor provistos que ellos.

Tal fue la opinión de Nicias, teniendo por muy cierta y sabida la 
 necesidad en que estaban los enemigos, principalmente de dinero, y 
 también fundó su parecer en lo que le enviaban a decir aquellos con 
 quienes tenía inteligencias secretas en la ciudad, a saber: que de 
 ninguna manera debiera partir, confiando en la armada que tenía por 
 entonces, mucho más poderosa que cuando fue vencido antes que le llegase
 el socorro.

Demóstenes perseveraba en su opinión, que era levantar el cerco y 
 partir para Grecia, y si fuese menester no partir de allí sin licencia 
 de los atenienses, debían retirarse a Tapso o a Catania, desde cuyos 
 lugares podrían recorrer y robar la tierra de los enemigos, y de esta 
 manera mantenerse y ser señores de la mar para poder ir y venir y pelear
 a su salvo cuando fuese menester, y no estar allí encerrados así por 
 mar como por tierra. En conclusión, no le parecía en manera alguna que 
 debiesen estar más allí, sino partir inmediatamente sin esperar más.

Eurimedonte era de su mismo parecer; mas por la contradicción de 
 Nicias la cosa se dilataba, tanto más, porque pensaban que Nicias, por 
 tener más conocimiento de las cosas que otro ninguno, no se decidía a 
 esto sin gran razón, y por tales causas la armada se quedó allí por 
 entonces.

Gilipo y Sicano volvieron a Siracusa, Sicano sin poder acabar cosa 
 alguna con los de Acragante, por causa de que aun estando él en la villa
 de Gela, los que seguían el partido de los siracusanos habían sido 
 lanzados por lo del bando contrario. Mas Gilipo, de su viaje por las 
 ciudades de Sicilia, trajo consigo gran número de gente de guerra de 
 aquella tierra, y con ellos los soldados que los peloponenses habían 
 enviado desde el comienzo de la primavera en las naves de carga y que 
 habían desembarcado en Selinunte, viniendo de las partes de Libia, donde
 habían aportado en aquel viaje al partir de Grecia. Ayudados y 
 socorridos por los de Cirene con dos galeras y marineros, fueron en 
 socorro de los evasperitas contra los libios, que les hacían guerra, y 
 después de vencer a los libios desembarcaron en Cartago, desde donde hay
 muy corto trecho hasta Sicilia, de tal manera que en dos días y una 
 noche habían venido desde allí a Selinunte.

Llegado allí aquel socorro, los siracusanos se apercibieron para acometer de nuevo a los enemigos, así por mar como por tierra.

Por otra parte los atenienses, viendo el socorro que habían recibido 
 los de la ciudad, y que sus cosas iban empeorando de día en día por las 
 enfermedades que aumentaban en el campo, estaban muy arrepentidos de no 
 haber antes levantado el cerco.

También Nicias no lo contradecía tanto como al principio, sino 
 solamente decía que se debía tener la cosa secreta. Por su parecer se 
 dio orden reservada por todo el campo para que se apercibiesen y 
 estuviesen a punto de levantar el campamento al oír la señal de la 
 trompeta. Pero mientras se disponía la partida ocurrió un eclipse de 
 luna estando llena, lo cual muchos de los atenienses tuvieron por mal 
 agüero, y aconsejaron por esto no partir, principalmente Nicias, que 
 daba gran crédito a semejantes agüeros y cosas, y decía que de ninguna 
 manera debían marcharse hasta pasados tres novenarios, porque tal era el
 consejo y parecer de los astrólogos y adivinos, y por este motivo 
 continuaron en aquel sitio.

X

Habiendo los siracusanos sabido el consejo y deliberación de los 
 atenienses, y que querían levantar el cerco, estaban más animosos y 
 dispuestos a combatirles, porque si deseaban emprender la retirada 
 ocultamente, bien daban a entender que se sentían más flacos de fuerzas 
 por mar y por tierra.

No querían además dar lugar a que, partidos de allí, fuesen a parar a
 algún lugar de Sicilia de donde les pudiesen hacer más daño que no 
 donde estaban. Por esta causa determinaron obligarles a pelear por mar 
 tan pronto como viesen que les podía ser ventajoso, mandaron embarcar 
 toda su gente y estuvieron quietos por algunos días.

Cuando llegó el tiempo que les pareció oportuno, enviaron primero una
 parte de la gente de guerra hacia los fuertes y muros de los 
 atenienses, contra los cuales salieron al encuentro por varios portillos
 algunos atenienses de a pie y de a caballo, aunque eran pocos en 
 número, por lo cual fácilmente les rechazaron y cogieron algunos hombres
 de a pie y cerca de setenta de a caballo atenienses, como también 
 algunos de los aliados, y hecho esto se retiraron los siracusanos.

Al día siguiente acudieron a dar sobre ellos por mar con setenta y 
 siete naves, y por tierra atacaron también los muros y fuertes. Los 
 atenienses salieron al mar con ochenta y seis barcos puestos en orden de
 batalla, cuya extrema derecha tenía Eurimedonte, el cual, empeñado el 
 combate, procuró cercar las naves de los enemigos y para esto se 
 extendió hacia tierra, con lo cual los siracusanos tuvieron más espacio 
 para embestir a las otras naves atenienses, que quedaron en medio 
 desamparadas de la ayuda y socorro de Eurimedonte, y les dieron caza y 
 pusieron en huída. Después se revolvieron sobre la nave de Eurimedonte, 
 que estaba encerrada en lo más hondo del seno del puerto, y la echaron a
 fondo con el mismo Eurimedonte y todos los otros que estaban dentro. 
 Hecho esto dieron caza a las otras naves y las siguieron hasta tierra.

Viendo esto Gilipo y que los barcos de los enemigos habían ya pasado 
 la empalizada que tenían hecha en el mar, y también el lugar donde él 
 tenía su ejército a la orilla de la mar para batir a los que bajasen a 
 tierra, y para que los siracusanos pudiesen más a su salvo detener las 
 naves de los atenienses, y observando que los suyos tenían ganada la 
 parte de tierra fue con algunas de sus tropas a la boca del puerto para 
 ayudar a los siracusanos, mas los tirrenos, que por acaso les cupo la 
 guarda de aquella estancia por los atenienses, les salieron al 
 encuentro, y al principio los rechazaron y pusieron en huida y les 
 dieron caza hasta el lago llamado Lisimelia, mas poco después acudió una
 banda de los siracusanos y de sus aliados para socorrerles.

Por la otra parte, los atenienses salieron de su campamento muy 
 apresurados, así para ayudar a los suyos como para salvar sus naves, y 
 allí hubo un gran combate, en el cual finalmente los atenienses 
 alcanzaron la victoria, mataron gran número de los contrarios y salvaron
 muchos de sus barcos, aunque todavía quedaron diez y ocho en poder de 
 los enemigos, y los que estaban dentro de ellos todos muertos.

Queriendo los siracusanos quemar las naves que quedaban de los 
 enemigos, llenaron un barco viejo de leña seca y otros materiales y lo 
 lanzaron contra las naves contrarias, teniendo el viento próspero que lo
 llevaba hacia aquella parte. Pero los atenienses se apresuraron tanto 
 en apagar el fuego y rechazar el barco que escaparon de aquel peligro.

De esta batalla naval, una parte y otra levantaron trofeo en señal de
 victoria; los siracusanos por la presa que habían hecho de las naves y 
 también por la gente que habían cogido y muerto al principio delante de 
 los muros y parapetos de los atenienses, y los atenienses, porque los 
 tirrenos habían rechazado la gente de infantería hasta el lago y tras 
 ellos los otros aliados de los atenienses habían desecho una banda de 
 los siracusanos cuando los llevaban de vencida por el mar.

Viendo los atenienses que los siracusanos, amedrentados al principio 
 por el socorro que había traído Demóstenes, consiguieron después una tan
 gran victoria contra ellos, cobraron miedo y espanto y perdieron 
 corazón, porque les sucedió muy al contrario de lo que pensaban, siendo 
 vencidos en mar por menos número de barcos que ellos tenían, y estaban 
 muy tristes y arrepentidos los más de aquel ejército de haber emprendido
 la guerra contra Siracusa, que se gobernaba por los mismos estatutos y 
 de la misma suerte y manera que la de Atenas, y cuyos habitantes eran 
 muy poderosos así de barcos de guerra como de gente de a pie y de a 
 caballo, y también porque perdían la esperanza de tener alguna 
 inteligencia con los de dentro para tramar nuevos tratos por odio que 
 tuviesen a los que tenían mando y gobierno, ni menos de poderlos vencer 
 fácilmente por estar tan bien provistos de todos los aprestos de guerra 
 como ellos.

Por esta razón estaban no solamente tristes y pensativos, pero 
 también muy cuidadosos sobre el resultado de la guerra. Y habían perdido
 más ánimo, porque se veían vencidos en donde menos esperaban, es decir,
 en el mar.

Los siracusanos por su parte, inmediatamente después de aquella 
 victoria, trabajaron por cercar la estancia de las naves de los 
 atenienses y cerrarles la entrada, de suerte que no pudiesen salir en 
 adelante sin ser vistos, porque ellos no se esforzaban tanto por 
 salvarse, cuanto por procurar que los enemigos no se salvaran, 
 considerando, como era la verdad, que por entonces les llevaban gran 
 ventaja, y que si les podían vencer, así por mar como por tierra, 
 adquirirían gran fama y renombre en toda Grecia, lo cual no sólo les 
 libraba de la servidumbre de los atenienses, sino también del temor de 
 caer en ella en adelante, porque habiendo recibido tan ruda lección los 
 atenienses en Sicilia, no serían en adelante tan poderosos para sostener
 la guerra contra los peloponenses, y siendo los siracusanos principio y
 causa de esto, admiraríanles grandemente todos los presentes y por 
 venir.

Y no tan sólo por esta razón les parecía cosa loable y conveniente 
 hacer todo su deber para el fin arriba dicho, sino también porque, 
 realizando esto, no vencían únicamente a los atenienses, sino también a 
 otros muchos aliados suyos, siendo la victoria contra ellos y contra 
 todos los demás que habían ido en su ayuda.

Servían además de testigos a su triunfo los que habían ido en su 
 auxilio como caudillos de los lacedemonios y corintios, viendo que, aun 
 estando la ciudad en tanto aprieto mostraba tan gran poder por mar, 
 porque fueron muchas las naciones que acudieron a esta ciudad, unas para
 acometerla y otras para defenderla, unos para participar de los robos y
 despojos no sólo de aquella ciudad sino también de toda la isla de 
 Sicilia, y otros por guardar y conservar sus bienes y hacienda. Todos 
 los que se entremetieron de una parte y de otra, no lo hicieron por 
 razón o afición o por parentesco que tenían unos con otros, sino por 
 alguna vanidad o por el provecho y necesidad de cada cual. Y para saber 
 por entero quiénes fueron los que intervinieron en esta guerra de una 
 parte y de otra lo diremos seguidamente.

XI

Los atenienses, de origen jonio, habiendo emprendido la guerra contra
 los siracusanos, que son dorios, tuvieron en su ayuda a los que son de 
 su misma lengua y viven y se rigen conforme a unas mismas leyes, a 
 saber: los lemnios y los eginetas, es decir, los que al presente habitan
 la ciudad de Egina, los de Hestica en Eubea y muchos otros aliados 
 suyos, unos libres y otros tributarios, y de los súbditos y tributarios 
 de tierra de Eubea.

Vinieron a esta guerra los eritreos, los calcideos, los estireos y 
 los caristios. De los isleños los habitantes de Ceos, Andros y de Tenos;
 y de tierra de Jonia, los de Mileto, Samos y Quío, entre los cuales 
 estos últimos no estaban sujetos a tributo de dinero ni a otra carga, 
 sino solamente a abastecer naves.

Eran casi todos éstos jonios y del bando de los atenienses, excepto 
 los caristios, que son nombrados entre los dríopes; pero que por ser 
 súbditos de los atenienses habían sido obligados a acudir a esta guerra 
 contra los dorios. Fueron también los eolios, entre los cuales los 
 metimnenses no eran tributarios, sino solamente obligados a dar barcos. 
 Los tenedios y los enios eran tributarios; siendo eolios como los 
 beocios y fundados y poblados por ellos, a pesar de lo cual fueron no 
 menos obligados en esta guerra a ir contra ellos y contra los 
 siracusanos.

No hubo otros de los beocios, excepto los platenses, por la enemistad
 capital que tenían con ellos, a causa de las injurias que les habían 
 hecho.

También fueron los rodios y los citerenses, que los unos y los otros 
 son dorios de nación, aunque los citerenses fueron poblados por los 
 lacedemonios y sin perjuicio de ello, dieron ayuda a los atenienses 
 contra los lacedemonios que estaban con Gilipo. De igual manera los 
 rodios, que eran dorios de nación, como descendientes de los argivos, 
 fueron contra los siracusanos, aunque fuesen dorios, y contra los de 
 Gela, aunque eran poblados por ellos, por ser estos del partido de los 
 siracusanos aunque unos y otros lo hacían por fuerza.

De las islas que están en torno del Peloponeso, los de la parte de 
 Cefalonia y de Zacinto, los cuales aunque eran libres, por ser isleños, 
 se vieron obligados a seguir a lo atenienses.

Aunque los corcirenses eran no sólo dorios de nación, sino también 
 corintios, pelearon contra los siracusanos de su nación y dorios como 
 ellos, y contra los corintios, sus pobladores, así por la obligación que
 tenían con los atenienses como por odio a los corintios.

También acudieron los de Naupacto y los de Pilos, que se nombraban 
 mesenios, porque estos lugares entonces los poseían los atenienses. Y 
 los desterrados de Mégara, aunque eran pocos en número, por ser enemigos
 de los otros megarenses que eran del bando de los selinuntios a causa 
 del destierro.

Todos los otros que intervinieron en esta guerra con los atenienses, 
 excepto los arriba nombrados, fueron antes de buen grado que obligados 
 por fuerza, porque los argivos no lo hicieron tanto por razón de la 
 alianza, que no se extendía a esto, cuanto por la enemistad que tenían 
 con los lacedemonios.

Lo mismo ocurrió a los otros dorios que fueron a la guerra con los 
 atenienses contra los siracusanos, que también son dorios de nación, 
 haciéndolo antes por interés particular y provecho de presente que por 
 razón alguna.

En cuanto a los otros que eran jonios, lo hacían por la enemistad 
 antigua que tenían contra los dorios, como los mantineos y los arcadios,
 que fueron por sueldo, aunque los de Arcadia, que eran aliados de los 
 corintios, tenían a los que estaban con los atenienses por enemigos, y 
 asimismo los de Creta y los de Etolia, de los cuales había en ambas 
 partes que servían por sueldo, de tal manera que los cretenses, que 
 habían fundado la ciudad de Gela con los rodios, no fueron esta vez a 
 favor de los de Gela, sino que, tomados a sueldo por sus enemigos, 
 pelearon contra ellos.

Algunos de los acarnanios, así con esperanza de la ganancia como por 
 la amistad que tenían con Demóstenes, y por afición a los atenienses 
 recibieron sueldo de ellos. Y éstos son los que siguieron el partido de 
 los atenienses en aquella guerra y los que moran y estaban dentro de la 
 tierra de Grecia hasta el golfo Jónico.

De los italianos acudieron los turios y los metapontios, los cuales 
 vinieron a tanta necesidad por sus disensiones y discordias, que iban a 
 ganar sueldo en aquella guerra, o en otra parte que se los diesen.

De los sicilianos había los habitantes de Naxos y de Catania, y de 
 los bárbaros los egestenses, que fueron cau-sa de la guerra y otros 
 muchos que moraban en Sicilia y de los que habitaban fuera de Sicilia, 
 algunos de los tirrenos por ser enemigos de los siracusanos y asimismo 
 los yapigos, que eran mercenarios.

Todos estos pueblos, ciudades y naciones fueron con los atenienses en aquella guerra contra los siracusanos.

De la parte contraria, en ayuda de los siracusanos fueron 
 primeramente los camarinos, que eran sus vecinos más cercanos, y los de 
 Gela que están detrás de la tierra de éstos. Los acragantinos que 
 habitan allí cerca no seguían un partido ni otro, sino que permanecían 
 quietos a la mira. Tras de éstos vinieron los iuntios, y todos los que 
 moran en aquella parte de Sicilia que está frente a Libia.

De los que estaban a la parte del mar Tirreno vinieron los 
 himerenses, los cuales en aquella parte son los únicos de nación griega,
 por lo cual no fueron otros de éstos en ayuda de los siracusanos.

De toda la isla acudieron los dorios que vivían en libertad, y de los
 bárbaros todos aquellos que no habían tomado el partido de los 
 atenienses.

En cuanto a los griegos que estaban fuera de la isla, los 
 lacedemonios enviaron un capitán natural de su ciudad con una compañía 
 de esclavos ilotas, que son los que de esclavos llegan a ser libres. Los
 corintios les enviaron naves y gente de guerra, lo que no hicieron 
 ningunos de los otros.

Los leucadios y los ambraciotas, aunque eran sus aliados y parientes, sólo les enviaron gente.

De los de Arcadia fueron solamente aquellos que los corintios habían 
 tomado a sueldo, y los sicionios obligados a ir por fuerza. De los que 
 habitan fuera del Peloponeso acudieron los beocios.

Además de todas estas naciones extranjeras que acudieron en socorro, 
 las ciudades de Sicilia enviaron gran número de gente de todas clases y 
 gran cantidad de naves, armas, caballos y vituallas.

Pero los siracusanos abastecieron de más gente y de las demás cosas 
 necesarias para la guerra que todos los otros juntos, así por lo grande y
 rica que era su ciudad, como por el daño y peligro en que estaban.

Tal fue el socorro y ayuda de una parte y de otra que intervino en la
 batalla de que arriba hemos hablado, porque después no fueron ningunos 
 otros de parte alguna.

Estando los siracusanos y sus aliados muy ufanos y gozosos por la 
 victoria pasada que habían alcanzado en la mar, parecióles que adquirían
 gran honra si pudiesen vencer todo aquel ejército de los atenienses que
 era muy grande, y procurar que no se pudiesen salvar por mar ni por 
 tierra, y con este propósito cerraron la boca del gran puerto, que tenía
 cerca de ocho estadios de entrada, con barcos de guerra y mercantes, y 
 toda otra clase de naves puestos en orden, afirmados con sus áncoras 
 echadas, los abastecieron de todas las cosas necesarias y se 
 apercibieron para combatir, en caso de que los atenienses quisiesen 
 pelear por mar sin dejar de proveer cosa alguna por pequeña que fuese.

XII

Viéndose los atenienses cercados por los siracusanos y conociendo los
 designios de los enemigos, pensaron que era menester consejo, y para 
 ello se reunieron los capitanes, jefes y patrones de naves con el fin de
 proveer sobre ellos y sobre lo relativo a víveres de que por entonces 
 tenían gran falta, porque habiendo determinado partir, ordenaron a los 
 de Catania que no les enviasen más y con esto perdieron la esperanza de 
 poderlos tener de otra parte si no era deshaciendo y dispersando la 
 armada de los enemigos.

Por esta causa decidieron desamparar del todo el primer muro y fuerte
 que habían hecho en lo más alto hacia la ciudad y retirarse lo más 
 cerca que pudiesen del puerto, encerrándose allí y fortificándose lo 
 mejor que pudieran, con tal de tener espacio bastante para recoger sus 
 bagajes y los enfermos, y abastecer el lugar de gente para guardarse, 
 embarcando todos los otros soldados que tenían dentro de sus barcos 
 buenos y malos, y todo su bagaje con intención de combatir por mar con 
 presteza; si por ventura alcanzaban la victoria, partir derechamente a 
 Catania, y si por el contrario fuesen vencidos en combate naval, quemar 
 todas sus naves y caminar por tierra al lugar más cercano de amigos que 
 pudiesen hallar, ora fuese de griegos o de bárbaros.

Estas cosas, como fueron pensadas fueron puestas por obra, porque 
 inmediatamente abandonaron el primer muro que estaba cerca de la ciudad,
 se dirigieron hacia el puerto y mandaron embarcar toda su gente sin 
 distinción de edad ni si era a propósito para combatir, reuniendo todo 
 cerca de los buques, dentro de los cuales metieron muchos ballesteros y 
 flecheros de los acarnanios y de los otros extranjeros, además de la 
 otra gente de pelea.

Después de hecho todo esto, Nicias, viendo a su gente de guerra 
 descorazonada por haber sido vencidos por mar contra su opinión, y muy 
 al contrario de lo que pensaban, y que por carecer de provisiones 
 veíanse forzados a aventurar una batalla contra lo que hasta entonces 
 había sucedido, mandó reunirlos y pronunció la siguiente arenga:

«Varones atenienses, y vosotros nuestros aliados y confederados que 
 con nosotros aquí estáis, esta batalla que nos conviene dar al presente 
 es necesaria a todos nosotros porque cada cual trabaja aquí por su 
 salvación y la de su patria, como también lo hacen nuestros enemigos, y 
 si logramos la victoria en este combate naval, como esperamos, podremos 
 volver seguros cada cual a su tierra. Por tanto, debéis entrar en ella 
 con valor y osadía, no desmayar ni perder ánimo, ni hacer como aquellos 
 que no tienen experiencia alguna en la guerra, los cuales, vencidos una 
 vez en una batalla, en adelante no tienen esperanza ninguna de vencer, 
 antes piensan que siempre les ha de suceder el mismo mal.

»Mas los atenienses, que aquí os halláis, gente curtida y 
 experimentada en lances de guerra, y vosotros también nuestros aliados y
 confederados, debéis considerar que los fines y acontecimientos de las 
 guerras son inciertas, y que la fortuna es dudosa, pudiendo ser ahora 
 favorable a nosotros como antes lo fue a ellos.

»Con esta confianza, y esperanzados en el esfuerzo y valor de tanta 
 gente, como aquí veis de nuestra parte, preparaos para vengaros de los 
 enemigos y del mal que nos hicieron en la batalla pasada.

»En lo que toca a nosotros, los que somos vuestros caudillos y 
 capitanes, estad ciertos de que no dejaremos de hacer cosa alguna de las
 que viéremos ser convenientes y necesarias para este hecho, antes 
 teniendo en cuenta la condición del puerto que es estrecho, lo cual 
 produjo nuestro desorden y derrota, y también a los castillos y 
 cubiertas de las naves de los enemigos con los que la vez pasada nos 
 hicieron mucho daño, hemos provisto contra todos estos inconvenientes de
 acuerdo con los patrones y maestros de nuestras naves, según la 
 oportunidad del tiempo y la necesidad presente lo requiere, lo más y 
 mejor que nos ha sido posible, poniendo dentro de los barcos muchos 
 tiradores y ballesteros en mayor número que antes.

»Si hubiéramos de pelear en alta mar para guardar la disciplina 
 militar y orden marítimo, es muy perjudicial cargar mucho las naves de 
 gente, pero ahora nos será provechoso en la primera batalla, porque 
 combatiremos desde nuestras naves como si estuviéramos en tierra.

»Además hemos pensado otras cosas que serán menester para nuestros 
 barcos, y hallamos unos garfios y manos de hierro para asir de los 
 maderos gruesos que están en las proas de nuestros enemigos con las que 
 la vez pasada nos hicieron todo el daño, para que cuando vengan a 
 embestir contra nosotros, si una vez estuvieren asidos no se puedan 
 retirar a su salvo, puesto que hemos llegado a tal extremo que nos 
 convendrá pelear desde nuestras naves como si estuviésemos en tierra 
 firme.

»Es, pues, necesario que no nos desviemos de las naves de nuestros 
 enemigos cuando nos viéremos juntos, ni les dejemos apartarse de las 
 nuestras.

»Considerando que toda la tierra que nos rodea es enemiga, excepto 
 aquella pequeña parte que está junto al puerto donde tenemos nuestra 
 infantería, y teniendo en la memoria todas estas cosas, debéis combatir 
 hasta más no poder sin dejaros lanzar a tierra, sino que cualquiera nave
 que aferrare con otra, no se aparte de ella sin que primeramente haya 
 muerto o vencido a los enemigos, y para este hecho os amonesto a todos, 
 no solamente a los que son marineros, sino también a la gente de guerra,
 aunque esta obra sea más de gente de mar que de ejército de tierra, que
 esta vez os conviene vencer como en batalla campal, como otras veces 
 habéis vencido.

»Cuanto a vosotros, marineros, os ruego y requiero que no desmayéis 
 por la pérdida que hubisteis en la batalla pasada, viendo que al 
 presente tenéis mejor aparejo de guerra en vuestras naves que teníais 
 entonces, y mayor número de barcos, sino que vayáis osadamente al 
 combate y procuréis conservar la honra antes ganada, y aquellos de entre
 vosotros que sois considerados como atenienses, porque usáis la lengua y
 porque tenéis la misma manera de vivir, aunque no lo seáis de nación, y
 por este medio habéis sido famosos y nombrados en toda Grecia, y 
 participantes de nuestro imperio y señorío por vuestro interés, a saber,
 por tener obedientes a vuestros súbditos y estar en seguridad respecto 
 de vuestros vecinos y comarcanos, no desamparéis esta vez a vuestros 
 amigos y compañeros, con los cuales solamente tenéis participación y 
 amistad verdadera, y menospreciando los que muchas veces habéis vencido,
 a saber, los corintios y sicilianos, pues ni unos ni otros tuvieron 
 jamás ánimo ni osadía para resistirnos ni afrontar con nosotros mientras
 nuestra armada estuvo en su fuerza y vigor, mostradles que vuestra 
 osadía y práctica en las cosas de mar es mayor en vuestras personas, 
 aunque estéis enfermos y desdichados, que no en las fuerzas y venturas 
 de otros.

»No cesaré de recordar a los que de vosotros sois atenienses, que 
 miréis y penséis bien que no habéis dejado en nuestros puertos otros 
 buques tan buenos como los que aquí están, ni otra gente de guerra en 
 tierra, sino algunos pocos soldados que hemos puesto en guarda del 
 bagaje. Si no consiguiéramos la victoria, nuestros enemigos irán contra 
 ellos y no serán éstos poderosos para resistir a los que desembarquen de
 las naves de los enemigos, ni a los que vendrán por parte de tierra.

»Si esto acontece, vosotros quedaréis en poder de los siracusanos, 
 contra los cuales sabéis muy bien la intención con que vinisteis, y los 
 otros en poder de los lacedemonios.

»Habiendo llegado a tal extremo, os conviene escoger de dos cosa una:
 o vencer en la batalla o sufrir tamaña desventura; yo os ruego y 
 amonesto, que si en tiempo pasado habéis mostrado vuestra virtud y 
 osadía, os esforcéis en mostrarla al presente en esta afrenta, y 
 acordaos todos juntos, y cada cual por lo que a él toca, que en este 
 solo trance se aventura toda nuestra armada, todos los barcos, toda la 
 fuerza de gente, y en efecto, toda la ciudad, todo el señorío, y toda la
 honra y gloria de los atenienses. Para salvar todo esto, si hay alguno 
 de vosotros que exceda y sobrepuje a otro en fuerzas, industria, 
 experiencia u osadía, jamás tendrá ocasión de poderlo mejor mostrar que 
 en esta jornada, ni para más necesidad suya y de nosotros.»

Habiendo acabado Nicias su arenga, mandó embarcar a todos los suyos 
 en las naves, lo cual pudieron muy bien entender Gilipo y los 
 siracusanos, porque los veían apresurarse para el combate, y también 
 fueron avisados de las manos de hierro que metían en sus barcos, 
 proveyendo remedios contra esto y contra los otros ingenios de los 
 enemigos y mandando cubrir las proas y las cubiertas de sus naves con 
 cuero a fin de que las manos y garabatos no pudiesen asir, sino que se 
 colasen y deslizasen por encima del cuero.

Puestas en orden todas sus cosas, Gilipo y los otros capitanes arengaron a su gente de guerra con estas razones:

«Varones siracusanos, y vosotros nuestros amigos y confederados, a mi
 parecer todos o los más de vosotros debéis saber que si hasta ahora lo 
 habéis hecho bien, de aquí en adelante lo habéis de hacer mucho mejor en
 la jornada que esperamos, pues con otro intento no hubierais emprendido
 tan animosamente esta empresa, y si por ventura hay alguno de vosotros 
 que no lo sepa, será menester que se lo declaremos.

»Primeramente, los atenienses vinieron a esta tierra con intención de
 sojuzgar a Sicilia, si podían, y después al Peloponeso, y por 
 consiguiente todo lo restante de Grecia; los cuales, aunque tuviesen tan
 gran señorío como tienen, y fuesen los más poderosos de todos los otros
 griegos que hasta ahora han sido o serán en adelante, los habéis 
 vencido muchas veces en el mar, donde eran señores hasta ahora.

»Jamás ningunos otros pudieron hacer esto, y es de creer que los 
 venceréis en adelante, porque derrotados algunas veces en el mar, donde a
 su parecer pensaban exceder y sobrepujar a los otros, pierden gran 
 parte de su orgullo, y en adelante sus pensamientos y esperanzas son 
 mucho menores para consigo mismos, que lo eran antes, cuando se 
 consideraban invencibles sobre el agua. Y viéndose engañados en esta 
 ambición, pierden el ánimo y aliento que antes tenían.

»Verosímil es que esto suceda ahora a los atenienses. Y por el 
 contrario, vosotros que habéis tenido osadía para resistirles por mar, 
 aunque no teníais tanta práctica y experiencia de las cosas de ella, 
 llegáis ahora a ser más firmes y valientes por la buena fama y opinión 
 que habéis concebido de vuestro esfuerzo y valentía, a causa de haber 
 vencido a hombres muy bravos y esforzados; y con razón debéis tener 
 doblada la esperanza, que os aprovechará en gran manera, porque los que 
 van a acometer a sus contrarios con probabilidades de vencerlos, van con
 más ánimo y osadía.

»Aunque nuestros enemigos hayan querido imitarnos, por lo que han 
 aprendido de nosotros en el apresto de las naves, según vimos en la 
 batalla pasada, no por eso debéis temer cosa alguna, pues estamos más 
 acostumbrados a la guerra de mar que ellos, y por eso no nos 
 sorprenderán con cualquier recurso a que acudan.

»Mientras más número de gente pongan en las cubiertas de sus barcos 
 se hallarán en más aprieto, como sucede en un combate de tierra, porque 
 los acarnanios y los otros tiradores que traen consigo no podrán 
 aprovechar sus dardos y azagayas estando sentados; y la multitud de 
 barcos que tienen les hará más daño que provecho, porque se estorbarán 
 unos a otros, lo cual sin duda les causará desorden.

»Por eso, hace poco al caso que tengan más número de barcos que 
 nosotros, y no debéis temerles, porque mientras más fueren en número, 
 tanta menos atención podrán tener a lo que sus caudillos y capitanes les
 manden que hagan.

»Por otra parte, los pertrechos y máquinas que tenemos preparados contra ellos, nos podrán servir en gran manera.

»Aunque creo que tenéis noticia del estado en que se encuentran sus 
 cosas actualmente, os lo quiero dar más a entender, porque sepáis que 
 están casi desesperados, así por los infortunios y desventuras que les 
 han sucedido antes de ahora, como por el gran apuro en que se ven al 
 presente; de tal manera, que no confían tanto en sus fuerzas y aprestos,
 cuanto en la temeridad de la fortuna, determinando aventurarse a pasar 
 por fuerza por medio de nuestra armada y escaparse por alta mar, o si no
 lo consiguen, desembarcar y tomar su camino por tierra, como gente 
 desesperada que se ve en tal aprieto que por necesidad ha de escoger de 
 dos males el menor.

»Contra esta gente aturdida y desesperada, que parece pelear ya a 
 despecho de la adversa fortuna, nos conviene combatir cuanto podamos 
 como contra nuestros mortales enemigos, determinando hacer dos cosas de 
 una vez, a saber: asegurando vuestro estado, vengaros de vuestros 
 enemigos que han venido a conquistaros, hartando nuestra ira y saña 
 contra ellos, y además, lanzarlos de esta tierra, cosas ambas que 
 siempre dan placer y contento a los hombres.

»Que sean nuestros mortales enemigos ninguno hay de vosotros que no 
 lo sepa y entienda, pues vinieron a nuestra tierra con ánimo 
 determinado, si nos vencieran, de ponernos en servidumbre y usar de todo
 rigor y crueldad contra nosotros, maltratando a grandes y pequeños, 
 deshonrando a las mujeres, violando los templos y destruyendo toda la 
 ciudad. Por tanto, no debemos tener ninguna compasión de ellos, ni 
 pensar que nos sea provechoso dejarlos partir salvos y seguros sin 
 exponernos a peligro alguno, porque lo mismo harían si alcanzaran la 
 victoria, partiendo sin nuestro peligro.

»Si queremos cumplir nuestro deber, procuremos dar a éstos el castigo
 que merecen y poner a toda Sicilia en mayor libertad que estaba antes, 
 porque ninguna batalla nos podrá ser más gloriosa que ésta, ni tendremos
 jamás tan buena ocasión para pelear en condiciones tales que si 
 fuéremos vencidos podremos sufrir poco daño, y vencedores, ganar gran 
 honra y provecho».

Cuando Gilipo y los otros capitanes siracusanos aren-garon a los 
 suyos, mandaron embarcar a todos, sabiendo que los atenienses también 
 habían ya embarcado los suyos.

Volvamos, pues, a Nicias, que estaba como atónito al ver el peligro 
 en que se encontraban entonces, y conociendo los inconvenientes que 
 suelen ocurrir en semejantes batallas grandes y sangrientas, no tenía 
 cosa por bien segura de su parte, ni le parecía haber hecho 
 recomendaciones bastantes a los suyos. Por eso mandó de nuevo reunir a 
 los capitanes y maestros, nombrando a cada cual por su nombre y apellido
 y por los de sus padres, con mucho amor y caricia, según pensaba que a 
 cada cual halagaría más y rogándoles que no perdiesen su renombre y 
 buena fama en esta jornada, ni la honra que habían ganado su antepasados
 por su virtud y esfuerzo, trayéndoles a la memoria la libertad de su 
 patria, que era la más libre que pudiese haber, sin que estuviesen 
 sujetos a persona alguna, y otras muchas cosas que suelen decir los que 
 se ven en tal estado, no para demostrar que les quisiese contar cosas 
 antiguas, sino lo que le parecía ser útil y conveniente para la 
 necesidad presente. Recordóles sus mujeres e hijos, la honra de sus 
 dioses y otras cosas semejantes que acostumbran a decir gentes de valor.

Después de que les hubo amonestado con las palabras que le parecían 
 más necesarias, se separó de ellos y llevó la infantería a la orilla del
 mar, disponiéndola en orden lo mejor que pudo, por animar y dar aliento
 a los otros que estaban en las naves.

Entonces Demóstenes, Menandro y Eutidemo, que eran capitanes de la 
 armada, navegaron con sus barcos derechamente a la vuelta del puerto 
 cerrado, que los enemigos tenían ya tomado y ocupado, con intención de 
 romper y desbaratar las naves de los enemigos y salir a alta mar. Mas 
 por su parte los siracusanos y sus confederados vinieron con otras 
 tantas naves, parte de ellas hacia la boca del puerto y parte en torno 
 para embestirles por los dos lados, dejando su infantería a la orilla 
 del mar para que les pudiesen dar socorro en cualquier lugar que sus 
 barcos abordasen.

Eran capitanes de la armada de los siracusanos Sicano y Agatarco, los
 cuales iban en dos alas, a saber: en la punta derecha y en la 
 siniestra, y en medio iban Piten y los corintios.

Cuando los atenienses se acercaron a la boca del puerto, al primer 
 ímpetu lanzaron las naves de los contrarios, que estaban todas juntas 
 para estorbarles la salida, y trabajaron con todas sus fuerzas por 
 romper las cadenas y maromas con que estaban amarradas. Mas los 
 siracusanos y sus aliados vinieron de todas partes a dar sobre ellos, no
 tan solamente por la boca del puerto, sino también por dentro de él, y 
 así fue el combate muy cruel y peligroso, más que todos los otros 
 precedentes. De una parte y de otra se oían las voces y gritos de los 
 capitanes y maestros que mandaban a los marineros remar a toda furia, y 
 cada cual por su parte se esforzaba en mostrar su arte e industria.

También la gente de guerra que estaba en los castillos de proa y 
 cubiertas de las naves procuraba cumplir su deber como los marineros, y 
 guardar y defender el puesto que les fuera señalado. Mas porque el 
 combate era en lugar angosto y estrecho y por ambas partes había poco 
 menos de doscientos barcos que combatían dentro del puerto o a la boca 
 de él, no podían venir con gran ímpetu a embestir unos contra los otros;
 ni había medio de retirarse o revolver, sino que se herían unos a otros
 donde se encontraban, ora fuese acometiendo, ora huyendo.

Mientras una nave iba contra otra, los que llevaba dentro de los 
 castillos y cubiertas tiraban a los otros gran multitud de dardos y 
 flechas y piedras, mas cuando aferraban y combatían mano a mano, 
 procuraban los unos entrar en los barcos de los otros, y por ser lugar 
 estrecho acaecía que algunos acometían por un lado y eran acometidos por
 otro lado, a las veces dos naves contra una, y en algunas por muchas en
 torno de una.

Resultado de esta confusión era que los patrones y maestros se 
 turbaban, no sabiendo si convenía defenderse antes que acometer, y si 
 era menester hacer esto por el lado derecho o por el siniestro, y 
 algunas veces hacían una cosa por otra, por lo cual la grita y vocerío 
 era tan grande, que ponía gran espanto y temor a los combatientes, y no 
 se podían bien entender los unos a los otros, aunque los maestros y 
 cómitres de la una parte y de la otra amonestaban a los suyos, cada cual
 haciendo su oficio y deber, según que el tiempo lo requería por la 
 codicia que cada cual tenía de vencer.

Los atenienses daban voces a los suyos que rompiesen las cadenas y 
 maromas de los navíos contrarios que les prohibían la salida del puerto,
 y que si en algún tiempo habían tenido ánimo y corazón lo mostrasen al 
 presente, si querían tener cuidado de sus vidas y tornar salvos a su 
 tierra.

Los siracusanos y sus aliados advertían a los suyos que esta era la 
 hora en que podrían mostrar su virtud y esfuerzo para impedir que los 
 enemigos se salvasen, y conservar y aumentar su honra y la gloria de su 
 patria y nación.

También los grandes de ambas partes, cuando veían algún barco ir 
 flojamente contra otro, o que los que iban dentro no hacían su deber, 
 llamaban a los capitanes por sus nombres y les denostaban, a saber, los 
 atenienses a los suyos, diciendo que si por ventura les parecía que la 
 tierra de Sicilia, que era la más enemiga que tenían en el mundo, les 
 fuese más segura que la mar que podían ganar en poco rato. Los 
 siracusanos, por el contrario, decían a los suyos, que si temían a 
 aquellos que no combatían sino por defenderse, y estaban resueltos a 
 huir de cualquier manera que fuese.

Mientras duraba la batalla naval, los que estaban en tierra a orilla 
 de la mar sufrían muy gran angustia y cuidado, los siracusanos viendo 
 que pretendían de aquella vez ganar mucha mayor honra que habían 
 alcanzado antes, y los atenienses temerosos de que les sucediera algo 
 peor que a los que estaban sobre la mar, porque todo su bagaje lo tenían
 dentro de las naves y estaban expuestos a perderlo.

Mientras la batalla fue dudosa y la victoria incierta, defendían 
 diversas opiniones, porque estaban tan cerca que podían ver claramente 
 lo que se hacía, y cuando veían que los suyos en alguna manera llevaban 
 lo mejor alzaban las manos al cielo y rogaban en alta voz a los dioses 
 que quisieran otorgarles la victoria. Por el contrario, los que veían a 
 los suyos de vencida lloraban y daban gritos y alaridos.

Cuando el combate era dudoso, de manera que no se podía juzgar quién 
 llevaba la peor parte, hacían gestos con las manos y señales con los 
 cuerpos, según el deseo que tenían, como si aquello pudiera ayudar a los
 suyos, por el temor que tenían de perder la batalla. Y en efecto, daban
 tales muestras de sus corazones como si ellos mismos combatieran en 
 persona, y tenían tan gran cuidado o más que los que peleaban, porque 
 muchas veces se veían en aquel combate que por pequeña ocasión los unos 
 se salvaban y otros eran vencidos y desbaratados.

El ejército de los atenienses que estaba en tierra mientras que los 
 suyos combatían en mar, no tan solamente veía el combate, sino que por 
 estar muy cerca oían claramente las voces y clamores, así de los 
 vencedores como de los que era vencidos, y todas las otras cosas 
 semejantes que se pueden ver y oír en una cruda y áspera batalla de dos 
 poderosos ejércitos. El mismo cuidado y trabajo tenían los que estaban 
 en las naves.

Finalmente, después que el combate duró largo rato, los siracusanos y
 sus aliados pusieron a los atenienses en huída, y cuando les vieron 
 volver las espaldas, con grandes voces y alaridos les dieron caza y 
 persiguieron hasta tierra. Entonces, aquellos de los atenienses que se 
 pudieron lanzar en tierra con más premura se salvaron y retiraron a su 
 campo. Los que estaban en tierra, viendo perdida su esperanza, con 
 grandes gritos y llantos corrían todos a una, los unos hacia las naves 
 para salvarse, y los otros hacia los muros. La mayor parte estaban en 
 duda de su vida y miraban a todas partes cómo se podrían salvar, tanto 
 era el pavor y turbación que sufrieron esta vez que jamás le tuvieron 
 igual.

Ocurrió, pues, a los atenienses en este combate naval, lo mismo que 
 ellos hicieron a los lacedemonios en Pilos, cuando después de vencer la 
 armada de éstos los derrotaron, y así como los lacedemonios entonces 
 entraron en la isla, así los atenienses esta vez se retiraron a tierra, 
 sin tener esperanza ninguna de salvarse, si no era por algún caso no 
 pensado.

XIII

Pasada la batalla naval tan áspera y cruel, en la cual hubo gran 
 número de barcos tomados y destrozados, y muchos muertos de ambas 
 partes, los siracusanos y sus aliados, habida la victoria, recogieron 
 sus despojos y los muertos, volvieron a la ciudad y levantaron trofeo en
 señal de triunfo.

Los atenienses estaban tan turbados de los males que habían visto y 
 veían delante de sus ojos, que no se acordaban de pedir sus muertos ni 
 de recoger sus despojos, sino que solamente pensaban en cómo se podrían 
 salvar y partir aquella misma noche. Había entre ellos diversas 
 opiniones, porque Demóstenes era de parecer que se embarcasen en los 
 buques que les habían quedado y partiesen al rayar el alba, saliendo por
 el mismo puerto si pudiesen salvarse y también porque tenían mayor 
 número de barcos que los enemigos, pues se acercaban a sesenta, y los 
 contrarios no contaban cincuenta.

Nicias estaba de acuerdo con Demóstenes; mas cuando determinaron 
 realizar el proyecto, los marineros no quisieron entrar en las naves por
 el pavor que tenían del combate pasado en que fueron vencidos, 
 pareciéndoles que de ninguna manera podían ser vencedores en adelante, 
 por lo que les fue necesario mudar de propósito y todos de un acuerdo 
 determinaron salvarse por tierra.

El siracusano Hermócrates, teniendo sospechas, y pensando que sería 
 muy gran daño para los suyos que un ejército tan numeroso fuese por 
 tierra y se rehiciese en algún lugar de Sicilia desde donde después 
 renovase la guerra, fue derecho a los gobernadores de la ciudad y les 
 dijo que parasen mientes aquella noche en la partida de los atenienses, 
 representándoles por muchas razones los daños y peligros que les podían 
 ocurrir en adelante si les dejaban irse.

Opinaba Hermócrates que toda la gente que había en la ciudad para 
 tomar las armas, así de los de la tierra como de los aliados, fuese a 
 tomar los pasos por donde los atenienses se podían salvar.

Todos aprobaban este consejo de Hermócrates, pareciéndoles que decía 
 verdad, mas consideraban que la gente estaba muy cansada del combate del
 día anterior y quería descansar, por lo cual con gran trabajo 
 obedecerían lo que les fuese mandado por sus capitanes.

Además, al día siguiente se celebraba una fiesta a Heracles, en la 
 cual tenían dispuestos grandes sacrificios para darle gracias por la 
 victoria pasada, y muchos querían festejar y regocijar aquel día 
 comiendo y bebiendo, por lo que nada sería más difícil que persuadirles 
 se pusiesen en armas. Por esta razón no estuvieron de acuerdo con el 
 parecer de Hermócrates.

Viendo Hermócrates que en manera alguna lograba convencerles, y 
 considerando que los enemigos podían aquella noche, reparándose, tomar 
 los pasos de los montes que eran muy fuertes, ideó esta astucia: Envió 
 algunos de a caballo con orden de que marchasen hasta llegar cerca de 
 los alojamientos de los atenienses, de suerte que les pudiesen oír, y 
 fingiendo ser algunos de la ciudad que seguían el partido de los 
 atenienses, porque había muchos de éstos que avisaban a Nicias de la 
 situación de las cosas de los siracusanos, llamaran a algunos de los de 
 Nicias y les dijeran que aconsejaran a éste no moviese aquella noche el 
 campamento si quería hacer bien sus cosas, porque los siracusanos tenían
 tomados los pasos, de manera que correría peligro si saliese de noche 
 porque no podría llevar su gente en orden, pero que al amanecer le sería
 fácil ir en orden de batalla con su gente para apoderarse de los pasos 
 más a su salvo.

Estas palabras las comunicaron los que las habían oído a los 
 capitanes y jefes del ejército, quienes pensando que no había engaño 
 ninguno, determinaron pasar allí aquella noche y también el día 
 siguiente.

Ordenaron pues al ejército que todos se apercibiesen para partir de 
 allí dentro de dos días, sin llevar consigo cosa alguna, sino sólo 
 aquello que les fuese necesario para el uso de sus personas.

Entretanto, Gilipo y los siracusanos enviaron a tomar los sitios por 
 donde creían que los atenienses habían de pasar, y principalmente los de
 los ríos y pusieron en ellos su gente de guarda.

Por otra parte los de la ciudad salieron al puerto, tomaron las naves
 de los atenienses y quemaron algunas, lo cual los mismos atenienses 
 habían determinado hacer, y las que les parecieron de provecho se las 
 llevaron reuniéndolas a las suyas, sin hallar persona que se lo pudiese 
 impedir.

Pasado esto, Nicias y Demóstenes dispusieron las cosas necesarias 
 como mejor les pareció y partieron el cuarto día después de la batalla, 
 que fue una partida muy triste para todos, no solamente porque habían 
 perdido sus barcos y con ellos una tan grande esperanza como tenían al 
 principio de sujetar toda aquella tierra, encontrándose en tanto peligro
 para ellos y para su ciudad sino también porque les era doloroso a cada
 uno ver y sentir que dejaban su campo y bagaje, lastimando sus 
 corazones el pensar en los muertos que quedaban tendidos en el campo y 
 sin sepultura. Cuando encontraban algún deudo o amigo experimentaban 
 gran dolor y miedo, y mayor compasión tenían de los heridos y enfermos 
 que dejaban, por considerarles más desventurados que a los muertos; y 
 los enfermos y heridos tristes y miserables, viendo partir a los otros 
 lloraban y plañían, y llamando a los suyos por sus nombres les rogaban 
 que los llevasen consigo.

Cuando veían algunos de sus parientes y amigos seguían en pos de 
 ellos, deteniéndoles cuanto podían, y cuando les faltaban las fuerzas 
 para seguir más trecho se ponían a llorar, blasfemaban de ellos y les 
 maldecían porque los dejaban. Todo el campo estaba lleno de lágrimas y 
 llanto y por ello la partida se retardaba más, aunque considerando los 
 males que habían sufrido y los que temían pudieran ocurrirles en 
 adelante, estaban en gran apuro y cuidado, mucho más que mostraban en 
 los semblantes.

Además de estar todos tristes y turbados se culpaban y reprendían 
 unos a otros, no de otra manera que gente que huyese de una ciudad muy 
 grande tomada por fuerza de armas. Porque es cierto que la multitud de 
 los que partían llegaba a cerca de cuarenta mil, y cada uno de éstos 
 llevaba consigo las cosas necesarias que podía para su provisión.

La gente de guerra, así de a pie como de a caballo, llevaba cada uno 
 sus vituallas debajo de sus armas, cosa en ellos desacostumbrada, los 
 unos por no fiarse, y los otros por falta de mozos y criados, porque 
 muchos de éstos se habían pasado a los enemigos, algunos antes de la 
 batalla, y la mayor parte después.

Los mantenimientos que tenían no eran bastantes ni suficientes para 
 la necesidad presente, porque se habían gastado casi todos en el 
 campamento.

Aunque en otro tiempo y lugar, semejantes derrotas son tolerables en 
 cierta manera por ser iguales así a los unos como a los otros, cuando no
 van acompañadas de otras desventuras, empero a éstos les era tanto más 
 grave y dura cuanto más consideraban la gloria y honra que habían tenido
 antes y la miseria y desventura en que habían caído.

Esta novedad tan grande ocurrió entonces al ejército de los griegos, 
 forzado a partir por temor de ser vencido y sujetado por aquellos a 
 quienes habían ido a sojuzgar.

Partieron los atenienses de sus tierras con cantos y plegarias, y 
 ahora partían con voces muy contrarias, convertidos en soldados de a pie
 los que antes eran marineros, entendiendo al presente de las cosas 
 necesarias para la guerra por tierra en vez de las de mar. Por el gran 
 peligro en que se veían soportaban todas estas cosas.

Entonces Nicias, viendo a los del ejército desmayados, como quien bien lo entendía, les alentaba y consolaba con estas razones:

«Varones atenienses, y vosotros nuestros aliados y compañeros de 
 guerra, conviene tener buen ánimo y esperanza en el estado que nos 
 vemos, considerando que otros muchos se han salvado y escapado de 
 mayores males y peligros.

»No hay por qué quejarse demasiado de vosotros mismos ni por la 
 adversidad y desventura pasadas, ni por la vergüenza y afrenta que, sin 
 merecerlo, habéis padecido, pues si me miráis a mí, no me veréis mejor 
 librado que cualquiera de vosotros en las fuerzas del cuerpo, por estar 
 como me veis flaco y enfermo de mi dolencia, ni en bienes y recursos, 
 pues hasta aquí estaba muy bien provisto de todas las cosas necesarias 
 para la vida, y al presente me veo tan falto de medios como el más 
 insignificante de todo el ejército.

»Y verdaderamente yo he hecho todos los sacrificios legítimos y 
 debidos a los dioses y usado de toda justicia y bondad con los hombres, 
 que sólo esto me da esfuerzo y osadía para tener buena esperanza en las 
 cosas venideras.

»Pero os veo muy turbados y miedosos, más de lo que conviene a la 
 dignidad de vuestras honras y personas, por las desventuras y males 
 presentes, los cuales acaso se podrán aliviar y disminuir en adelante, 
 porque nuestros enemigos han gozado de muchas venturas y prosperidades, y
 si por odio o ira de algún dios vinimos aquí a hacer la guerra, ya 
 hemos sufrido pena bastante para aplacarle.

»Hemos visto antes de ahora algunas gentes que iban a hacer guerra a 
 los otros en su tierra, y cumpliendo enteramente su deber, según la 
 manera y costumbre de los hombres, no por eso han dejado de sufrir y 
 padecer males intolerables. Por esto es de creer que de aquí en adelante
 los mismos dioses nos serán más benignos y favorables, pues a la 
 verdad, somos más dignos y merecedores de alcanzar de ellos misericordia
 y piedad que no odio y venganza.

»Así, pues, en adelante, parad mientes en vuestras fuerzas, en cómo 
 vais armados, cuán gran número sois y cuán bien puestos en orden, y no 
 tengáis miedo ni temor, pues donde quiera que llegareis sois bastantes 
 para llenar una ciudad tal y tan buena, que ninguna otra de Sicilia 
 dejará de recibiros fácilmente por fuerza o de grado, y una vez 
 recibidos, no os podrán lanzar fácilmente.

»Guardad y procurad hacer vuestro camino seguro con el mejor orden 
 que pudiereis y a toda diligencia, sin pensar en otra cosa sino en que 
 en cualquier parte o lugar donde fuereis obligados a pelear, si 
 alcanzarais la victoria, allí será vuestra patria y ciudad y vuestros 
 muros.

»Nos será forzoso caminar de noche y de día sin parar por la falta 
 que tenemos de provisiones, y cuando lleguemos a algún lugar de Sicilia 
 de los que tenían nuestro partido, estaremos seguros; porque éstos, por 
 temor a los siracusanos, necesariamente habrán de permanecer en nuestra 
 amistad y alianza, cuanto más que ya les hemos enviado mensaje para que 
 nos salgan delante con vituallas y provisiones.

»Finalmente, tened entendido, amigos y compañeros, que os es 
 necesario mostraros buenos y esforzados, porque de otra manera no 
 hallaréis lugar ninguno en toda esta tierra donde os podáis salvar 
 siendo viles y cobardes. Y si esta vez os podéis escapar de los 
 enemigos, los que de vosotros no son atenienses, volveréis muy pronto a 
 ver las cosas que vosotros tanto deseabais, y los que sois atenienses de
 nación, levantaréis la honra y dignidad de vuestra ciudad por muy caída
 que esté, porque los hombres son la ciudad y no los muros, ni menos las
 naves sin hombres».

Cuando Nicias animó con estas razones a los suyos, iba por el 
 ejército de una parte a otra y si acaso veía alguno fuera de las filas 
 le metía en ellas. Lo mismo hacía Demóstenes, el otro capitán, con los 
 suyos y marchaban todos en orden en un escuadrón cuadrado, a saber: 
 Nicias con los suyos, delante, de vanguardia, y Demóstenes con los 
 suyos, en la retaguardia, y en medio el bagaje y la otra gente que en 
 gran número no era de pelea.

XIV

De esta manera caminaron en orden los atenienses y sus aliados hasta 
 la orilla del río Anapo, donde hallaron a los siracusanos y sus aliados 
 que les estaban esperando puestos en orden de batalla; mas los 
 atenienses los batieron y dispersaron y pasaron mal de su grado 
 adelante, aunque la gente de a caballo de los siracusanos y los otros 
 flecheros y tiradores que venían armados a la ligera los seguían a la 
 vista y les hacían mucho daño, hasta tanto que llegaron aquel día a un 
 cerro muy alto, a cuarenta estadios de Siracusa, donde plantaron su 
 campo aquella noche.

Al día siguiente de mañana, partieron al despuntar el alba y habiendo
 caminado cerca de veinte estadios, descendieron a un llano y allí 
 reposaron aquel día, así por adquirir algunas vituallas en los caseríos 
 que había, porque era lugar poblado, como también por tomar agua fresca 
 para llevar consigo, pues en todo el camino andado no la encontraron.

En este tiempo los siracusanos se apresuraron a ocupar otro sitio por
 donde forzosamente habían de pasar los atenienses, que era un cerro muy
 alto y ariscado, a cuya cumbre no se podía subir por dos lados y se 
 llamaba la Roca de Acras.

Al día siguiente, estando los atenienses y sus aliados en camino, 
 fueron de nuevo acometidos por los caballos y tiradores de los enemigos,
 de que había gran número, que les venían acosando e hiriendo por los 
 lados, de tal manera que apenas les dejaban caminar, y después que 
 pelearon gran rato, viéronse forzados a retirarse al mismo lugar de 
 donde habían partido, aunque con menos ventaja que antes, a causa de que
 no hallaban vituallas, ni tampoco podían desalojar su campo tan 
 fácilmente como el día anterior por la prisa que les daban los enemigos.

Con todo esto, al siguiente día, bien de mañana, se pusieron otra vez
 en camino y aunque los enemigos pugnaron por estorbarles, pasaron 
 adelante hasta aquel cerro donde hallaron una banda de soldados armados 
 de lanza y escudo, y aunque el lugar era bien estrecho, los atenienses 
 rompieron por medio de ellos y procuraron ganarle por fuerza de armas. 
 Mas al fin los rechazaron los enemigos, que eran muchos y estaban en 
 lugar ventajoso, cual era la cumbre del cerro, de donde podían más 
 fácilmente tirar flechas y otras armas a los enemigos. Viéronse los 
 atenienses obligados a detenerse allí sin hacer ningún efecto, y también
 por estar descargando una tempestad con grandes truenos y lluvia, como 
 suele acontecer en aquella tierra en tiempo del otoño, que ya por 
 entonces comenzaba, tempestad que turbó y amedrentó en gran manera a los
 atenienses, porque tomaban estas señales por mal agüero y como anuncio 
 de su pérdida y destrucción venidera.

Viendo entonces Gilipo que los enemigos habían parado allí, envió una
 banda de soldados por un camino lateral para que se hiciese fuerte en 
 el camino por donde los atenienses habían venido, a fin de cercarles por
 la espalda, mas los atenienses que lo advirtieron enviaron una banda de
 los suyos que lo impidiera y los lanzaron de allí. Hecho esto, se 
 retiraron de nuevo a un campo que estaba cerca del paso donde se habían 
 alojado aquella noche.

Al día siguiente, puestos los atenienses otra vez en camino, Gilipo 
 con los siracusanos dieron sobre ellos por todas partes, y herían y 
 maltrataban a muchos. Cuando los atenienses revolvían sobre ellos se 
 retiraban los siracusanos, pero al ver éstos que los enemigos seguían el
 camino atacaban la retaguardia, hiriendo a muchos para poner espanto y 
 temor a todo el resto del ejército, mas resistiendo por su parte cada 
 cual de los atenienses, caminaron cinco o seis estadios hasta tanto que 
 llegaron a un raso donde se asentaron, y los siracusanos se volvieron a 
 su campo.

Entonces Nicias y Demóstenes, viendo que su empresa iba mal, tanto 
 por falta que tenían en general de vituallas, como por los muchos que 
 había de su gente heridos, y que siempre tenían los enemigos delante y a
 la espalda sin cesar de molestarlos por todas partes, determinaron 
 partir aquella noche secretamente, no por el camino que habían comenzado
 a andar, sino por otro muy contrario que se dirigía hacia la mar e iba a
 salir a Catania, a Camarina, a Gela y a otras villas que estaban frente
 a la otra parte de Sicilia habitadas por griegos y bárbaros.

Con este propósito mandaron hacer grandes fuegos y luminarias en 
 diversos lugares por todo el campo, para dar a entender a los enemigos 
 que no querían moverse de allí. Mas según suele acaecer en semejantes 
 casos, cuando un gran ejército desaloja por miedo, mayormente de noche, 
 en tierra de enemigos y teniéndolos cerca y a la vista, cundió el pavor y
 la turbación por todo el campamento. Nicias, que mandaba la vanguardia,
 partió el primero con su gente en buen orden y caminó gran trecho 
 delante de los otros, mas una banda de la gente que llevaba Demóstenes, 
 casi la mitad de ellos, rompieron el orden que llevaban caminando. Con 
 todo esto anduvieron tanto trecho, que al amanecer se hallaban a la 
 orilla de la mar, y tomaron el camino de Eloro a lo largo de aquella 
 playa, por el cual camino querían ir hasta la ribera del río Cacíparis, y
 de allí dirigirse por tierras altas alejándose de la mar con esperanza 
 de que los sicilianos, a quienes habían avisado, les saliesen al 
 encuentro; mas al llegar a la orilla del río, hallaron que había allí 
 alguna gente de guerra que los siracusanos enviaron para guardar aquel 
 punto, la cual trabajaba por cerrarles el paso y atajarlos con 
 empalizadas y otros obstáculos, pero por ser pocos fueron pronto 
 rechazados por los atenienses, que pasaron el río y llegaron hasta otro 
 río llamado Erineo, continuando el camino que los guías les habían 
 mostrado.

Los siracusanos y sus aliados, cuando amaneció y vieron que los 
 atenienses habían partido la noche antes, quedaron muy tristes y 
 tuvieron sospecha de que Gilipo había sabido su partida, por lo cual 
 inmediatamente se pusieron en camino para ir tras los enemigos a toda 
 prisa siguiéndoles por el rastro que era fácil conocer, y tanto 
 caminaron que los alcanzaron a la hora de comer.

Los primeros que encontraron fueron los de la banda de Demóstenes, 
 que por estar cansados y trabajados del camino andado la noche anterior,
 iban más despacio y sin orden.

Comenzaron primero los siracusanos que llegaron a escaramuzar con 
 ellos, y con la gente de a caballo los cercaron por todas partes de modo
 que les obligaron a juntarse todos en tropel, con tanta mayor 
 dificultad cuanto que el ejército se había dividido ya en dos partes, y 
 Nicias con su banda de gente estaba más de ciento cincuenta estadios 
 delante, porque viendo y conociendo que no era oportuno esperar allí 
 para pelear, hacía apresurar el paso lo más que podía sin pararse en 
 parte alguna, sino cuando le era forzoso para defenderse. Mas Demóstenes
 no podía hacer esto, porque había partido del campamento después que su
 compañero, y porque iba en la retaguardia, siendo necesariamente el 
 primero que los enemigos habían de acometer.

Por esta causa necesitaba atender tanto a tener su gente dispuesta 
 para combatir, viendo que los siracusanos les seguían, como para 
 hacerles caminar, de suerte que deteniéndose en el camino fue alcanzado 
 por los enemigos, y los suyos muy maltratados, viéndose obligados a 
 pelear en un sitio cercado de parapetos y sobre un camino que estaba 
 metido entre unos olivares, por lo cual fueron muy maltrechos con los 
 dardos que les tiraban los enemigos, quienes no querían venir a las 
 manos con ellos a pesar de todo su poder, porque los veían desesperados 
 de poderse salvar, pareciéndoles buen consejo no poner su empresa en 
 riesgo y ventura de batalla, cosa que los enemigos habían de desear.

Por otra parte, conociendo que tenían la victoria casi en la mano, 
 temían cometer algún yerro, pareciéndoles que sin combatir en batalla 
 reñida gastando y deshaciendo los enemigos por tales medios, se 
 apoderarían después de ellos a su voluntad.

Así, pues, habiendo escaramuzado de esta suerte todo el día a tiros 
 de mano y conociendo su ventaja, enviaron un heraldo de parte de Gilipo y
 de los siracusanos y sus aliados a los contrarios, para hacerles saber 
 primeramente que si había entre ellos algunos de las ciudades y villas 
 isleñas que se quisiesen pasar a ellos serían salvos, y con esto se 
 pasaron algunas escuadras, aunque muy pocas. Después ofrecieron el mismo
 partido a todos los que estaban con Demóstenes, a saber: que a los que 
 dejasen las armas y se rindiesen les salvarían la vida y no serían 
 puestos en prisión cerrada ni carecerían de vituallas.

Este partido lo aceptaron todos, que pasarían de seis mil, y tras 
 esto cada cual manifestó el dinero que llevaba, el cual echaron dentro 
 de cuatro escudos atravesados que fueron todos llenos de moneda y 
 llevados a Siracusa.

Entretanto, Nicias había caminado todo aquel día hasta que llegó al 
 río Erineo, y pasado el río de la otra parte alojó su campo en un cerro 
 cerca de la ribera donde el día siguiente le alcanzaron los siracusanos,
 que le dieron noticia de cómo Demóstenes y los suyos se habían rendido,
 y por tanto le amonestaban que hiciese lo mismo; pero Nicias no quiso 
 dar crédito a sus palabras y les rogó le dejasen enviar un mensajero a 
 caballo para informarse de la verdad, lo cual le otorgaron.

Cuando supo la verdad por relación de su mensajero, envió a decir a 
 Gilipo y a los siracusanos que, si querían, convendría y concertaría 
 gustoso con ellos en nombre de los atenienses, que le dejasen ir con su 
 gente salvo, y les pagaría todo el gasto que habían hecho en aquella 
 guerra, dándoles en rehenes cierto número de atenienses, los más 
 principales, para que fuesen rescatados una vez pagados los gastos a 
 talento por cabeza.

Gilipo y los siracusanos no quisieron aceptar este partido y les 
 acometieron por todas partes tirándoles muchos dardos mientras duró 
 aquel día. Y aunque los atenienses por este ataque quedaron maltrechos y
 tenían gran necesidad de vituallas, todavía determinaron su partida 
 para aquella noche; ya habían tomado sus armas para marchar cuando 
 entendieron que los enemigos los habían sentido, lo cual conocieron por 
 la señal que daban para acudir a la batalla, cantando su peán y cántico 
 acostumbrado y por esta causa volvieron a quitarse sus armas, excepto 
 trescientos que pasaron por fuerza atravesando por la guardia de los 
 enemigos con esperanza de poderse salvar de noche.

Llegado el día, Nicias se puso en camino con su gente, mas cuando 
 comenzó a marchar los siracusanos les acometieron con tiros de flechas y
 piedras por todas partes, según habían hecho el día antes. Aunque se 
 veían acosados por los enemigos flecheros y los de a caballo, caminaban 
 siempre adelante con esperanza de poder ganar tierra y llegar al río 
 Asinaro, porque les parecía que pasado aquel río podrían caminar con más
 seguridad, y también lo hacían por poder beber agua, pues estaban todos
 sedientos. Al llegar a vista del río, fueron todos a una hacia él 
 temerariamente, sin guardar orden alguno, cada cual por llegar el 
 primero. Los enemigos, que los seguían por la espalda, trabajaron por 
 estorbarles el paso, de manera que quedaron en muy gran desorden, porque
 pasando todos a una y en gran tropel, los unos estorbaban a los otros, 
 así con sus personas como con las armas y lanzas, de suerte que unos se 
 anegaban súbitamente y otros se entremetían y mezclaban juntos, 
 arrastrando a muchos la corriente del agua, y los siracusanos, que 
 estaban puestos en dos collados bien altos de una parte y de la otra del
 río, los perseguían por todos lados con tiros de flechas e hiriéndoles a
 mano, de tal manera que mataron muchos, mayormente de los atenienses 
 que se paraban en lo más hondo del agua para poder beber más a su 
 placer, causa de lo cual el agua se enturbió mucho con la sangre de los 
 heridos y el tropel de aquellos que la removían pasando. Ni por eso 
 dejaban de beber, por la gran sed que tenían, antes disputaban entre sí 
 por hacerlo allí donde veían el agua más clara. Estando el río lleno de 
 los muertos, que caían unos sobre otros, y todo el ejército desbaratado,
 unos junto a la orilla y otros lanzados por los caballos siracusanos, 
 Nicias se rindió a Gilipo, confiándose más de él que no de los 
 siracusanos, y entregándose a discreción suya y de los otros capitanes 
 peloponenses para que hi-ciesen de él lo que quisieran, pero rogándoles 
 que no dejasen matar a los que quedaban de la gente de guerra de los 
 suyos.

Gilipo lo otorgó, mandando expresamente que no matasen más hombre 
 alguno de los atenienses, sino que los cogieran todos prisioneros, y 
 así, cuantos no se pudieron esconder, de los cuales había gran número, 
 quedaron prisioneros. Los trescientos que arriba dijimos se habían 
 escapado la noche antes, fueron también presos por la gente de a 
 caballo, que los siguió al alcance. Pocos de los de Nicias quedaron 
 prisioneros del Estado, porque la mayoría de ellos huyeron por diversas 
 vías desparramándose por toda Sicilia, a causa de no haberse rendido por
 conciertos, como los de Demóstenes. Muchos de ellos murieron.

La matanza fue en esta batalla más grande que en ninguna de las 
 habidas antes en toda Sicilia mientras duró aquella guerra, porque 
 además de los que murieron peleando hubo gran número de muertos de los 
 que iban huyendo por los caminos o de los heridos que después morían a 
 consecuencia de las heridas. Salváronse, sin embargo, muchos, unos aquel
 mismo día y otros la noche siguiente, los cuales todos se acogieron a 
 Catania.

Los siracusanos y sus aliados, habiendo cogido prisioneros los más 
 que pudieron de los enemigos, se retiraron a Siracusa y al llegar allí 
 enviaron los prisioneros a las canteras, pensando que era la más fuerte y
 más segura prisión de todas cuantas tenían. Después de esto mandaron 
 matar a Demóstenes y a Nicias contra la voluntad de Gilipo, el cual 
 tuviera a gran honra, además de la victoria, poder llevar a su vuelta 
 por prisioneros a Lacedemonia los capitanes de los enemigos, de los 
 cuales el uno, Demóstenes, había sido su mortal y cruel enemigo en la 
 derrota de Pilos, y el otro, Nicias, le fue amigo y favorable en la 
 misma jornada: pues cuando los lacedemonios prisioneros en Pilos fueron 
 llevados a Atenas, Nicias procuró cuanto pudo que caminasen sueltos, y 
 usó con ellos de toda virtud y humanidad. Además, trabajó por que se 
 hiciesen los conciertos y tratados de paz entre los atenienses y 
 lacedemonios, por lo que los lacedemonios le tenían grande amor, y esta 
 fue la causa porque él se rindió a Gilipo.

Pero algunos de los siracusanos que tenían inteligencias con él 
 durante el cerco, temiendo que a fuerza de tormentos le obligaran a 
 decir la verdad, como se anunciaba, y que por este medio, en la 
 prosperidad de la victoria, les sobreviniese alguna nueva revuelta, y 
 asimismo los corintios, sospechando que Nicias por ser muy rico, 
 corrompiese a lo guardias y se escapase, y después renovase la guerra, 
 persuadieron de tal manera a todos los aliados y confederados que fue 
 acordado hacerle morir.

Por estas causas y otras semejantes fue muerto Nicias, el hombre 
 entre todos los griegos de nuestra edad que menos lo merecía, porque 
 todo el mal que le sobrevino fue por su virtud y esfuerzo, a lo cual 
 aplicaba todo su entendimiento.

Cuanto a los prisioneros, fueron muy mal tratados al principio, 
 porque siendo muchos en número y estando en sótanos y lugares bajos y 
 estrechos, enfermaban a menudo por mucho calor en el verano, y en el 
 invierno por el frío y las noches serenas, de manera que con la mudanza 
 del tiempo caían en muy grandes enfermedades. Además, por estar todos 
 juntos en lugar estrecho, eran forzados a hacer allí sus necesidades, y 
 los que morían así de heridas como de enfermedades los enterraban allí, 
 produciéndose un hedor intolerable. Sufrían también gran falta de comida
 y bebida, porque sólo tenían dos pequeños panes por día y una pequeña 
 medida de agua cada uno. Finalmente, por espacio de setenta días 
 padecieron en esta guerra todos los males y desventuras que es posible 
 sufrir en tal caso.

Después fueron todos vendidos por esclavos, excepto algunos atenienses e italianos y sicilianos que se hallaron en su compañía.

Aunque sea cosa difícil explicar el número de todos los que quedaron 
 prisioneros, debe tenerse por cierto y verdadero que fueron más de siete
 mil, siendo la mayor pérdida que los griegos sufrieron en toda aquella 
 guerra, y según yo puedo saber y entender, así por historias como de 
 oídas, la mayor que experimentaron en los tiempos anteriores, resultando
 tanto más gloriosa y honrosa para los vencedores, cuanto triste y 
 miserable para los vencidos, que quedaron deshechos y desbaratados del 
 todo, sin infantería, sin barcos y de tan gran número de gente de 
 guerra, volvieron muy pocos salvos a sus casas. Este fin tuvo la guerra 
 de Sicilia.

LIBRO octavo

I

Cuando llegó a Atenas la noticia de aquel fracaso, no hubo casi nadie
 que lo pudiese creer; ni aun después que los que habían escapado y 
 llegaron allí lo testificaron, porque les parecía imposible que tan gran
 ejército fuese tan pronto aniquilado. Mas después que la verdad fue 
 sabida, el pueblo comenzó a enojarse en gran manera contra los oradores 
 que le habían persuadido para que se realizase aquella empresa, como si 
 él mismo no lo hubiera deliberado, y también contra los agoreros y 
 adivinos que le habían dado a entender que esta jornada sería venturosa y
 que sojuzgarían a toda Sicilia.

Además del pesar y enojo que tenían por esta pérdida, abrigaban gran 
 temor porque se veían privados, así en público como en particular, de 
 una gran parte de buenos combatientes de a pie como de a caballo, y la 
 mayor parte de los mejores hombres y más jóvenes que tenían.

Tampoco poseían más naves en sus atarazanas, ni dinero en su tesoro, 
 ni marineros, ni obreros para hacer nuevos buques, siendo total su 
 desesperación de poder salvarse, porque pensaban que la armada de los 
 enemigos vendría derechamente a abordar al puerto de Pireo, habiendo 
 alcanzado gran victoria, y viendo sus fuerzas dobladas con los amigos y 
 aliados de los atenienses, muchos de los cuales se habían pasado a los 
 enemigos.

Por todo esto los atenienses no esperaban sino que los peloponenses 
 los acometerían por mar y por tierra. Mas ni por eso opinaron mostrarse 
 de poco corazón ni dejar su empresa, sino antes reunir los más barcos 
 que de todas partes pudiesen, y haciendo esto por todas vías, allegar 
 dinero y madera para construir naves, y además asegurar su amistad con 
 los aliados, especialmente con los de Eubea.

Determinaron también suprimir y ahorrar el gasto que en las cosas de 
 mantenimientos había en la ciudad; y crear y elegir un nuevo consejo de 
 los más ancianos con autoridad y encargo de proveer en todas las cosas 
 sobre todos los otros en lo tocante a la guerra; resueltos como estaban a
 hacer todo cuanto pudiera remediar su situación, como comúnmente vemos 
 hacer a un pueblo en alarma, y poner en ejecución lo que estaba 
 determinado y deliberado.

Entretanto, acabó aquel verano.

En el invierno siguiente, casi todos los griegos comenzaron a cambiar
 de opiniones por la gran pérdida que habían sufrido los atenienses en 
 Sicilia. Los que habían sido neutrales en esta guerra opinaban que no 
 debían perseverar más en aquella neutralidad, sino seguir el partido de 
 los peloponenses, aunque éstos no lo solicitaran, porque consideraban 
 con justo motivo que si los atenienses llegasen a alcanzar la victoria 
 en Sicilia, hubieran venido contra ellos. Y por otra parte, también les 
 parecía que lo restante de la guerra acabaría pronto, y que de esta 
 manera les honraría grandemente ser partícipes de la victoria.

Respecto a los que ya estaban declarados por los lacedemonios, se 
 ofrecían con más entusiasmo que antes, esperando que la victoria los 
 pondría fuera de todo daño y peligro. Los que eran súbditos de los 
 atenienses estaban más determinados a rebelarse y hacerles más mal que 
 sus fuerzas permitían; tanta era la ira y mala voluntad que contra ellos
 tenían. Y también porque ninguna razón bastaba a darles a entender que 
 los atenienses pudiesen escapar de ser completamente desbaratados y 
 destruidos en el verano siguiente.

Por todas estas cosas la ciudad de Lacedemonia tenía grande esperanza
 de alcanzar la victoria contra los atenienses, y especialmente por 
 creer que los sicilianos, siendo sus aliados y teniendo tan gran número 
 de barcos, así suyos como de los que habían tomado a los atenienses, 
 vendrían a la primavera en su ayuda. Alentados de esta manera por las 
 noticias que de todas partes recibían, determinaron prepararse sin 
 tardanza a la guerra, haciéndose cuenta de que si esta vez alcanzaban la
 victoria, para siempre estarían en seguridad y fuera de todo peligro; 
 que por el contrario, hubiera sido grande para ellos si los atenienses 
 conquistaran a Sicilia, pues bien claro estaba que de sojuzgarla, se 
 hubieran hecho señores de toda la Grecia.

Siguiendo, pues, esta determinación, Agis, rey de los lacedemonios, 
 partió aquel mismo invierno de Decélea, y fue por mar por las ciudades 
 de los aliados y confederados para inducirles a que contribuyesen con 
 dinero destinado a hacer barcos nuevos, y pasando por el golfo Meliaco 
 hizo allí una gran presa por causa de la antigua enemistad que los 
 lacedemonios tenían con ellos, presa que Agis convirtió en dinero.

Hecho esto, obligó a los aqueos, a los de Ftía y otros pueblos 
 comarcanos sujetos a los tesalios, a que diesen una buena suma de moneda
 y cierto número de rehenes mal su grado, porque le eran sospechosos. 
 Los rehenes los envió a Corinto.

Los lacedemonios ordenaron que entre ellos y sus aliados hicieran 
 cien galeras y cada uno a prorrata pagase su parte del gasto; ellos 
 veinticinco, los beocios otras tantas, los focios, locros y corintios, 
 treinta; y los de Arcadia, peloponenses, sicionios, megarenses, 
 trecenios, epidauros y hermioneses, veinte. En lo demás hacían provisión
 de todas las otras cosas con intención de comenzar la guerra al empezar
 el verano.

Por su parte los atenienses aquel mismo invierno, como lo habían 
 deliberado, pusieron toda diligencia en hacer y proveerse de barcos, y 
 los particulares, que tenían materiales a propósito para ellos, los 
 daban sin dificultad alguna. También fortificaron con muralla su puerto 
 de Sunión para que las naves que les trajesen vituallas pudiesen ir con 
 seguridad y abandonaron los parapetos y fuertes que habían hecho en 
 Laconia cuando fueron a Sicilia.

En lo restante, procuraron ahorrar gasto en todo lo que les parecía 
 que sin ello se podían bien pasar. Pero sobre todas las cosas ponían 
 diligencia en evitar que sus súbditos y aliados se rebelaran.

II

Mientras estas cosas se hacían de una parte y de otra, apresuraron lo
 necesario, como si la guerra hubiera de comenzar al momento, los eubeos
 antes que todos los otros aliados de los atenienses, enviaron 
 mensajeros a Agis diciéndole que querían unirse a los lacedemonios.

Agis los recibió benignamente y mandó que fuesen ante él dos de los 
 principales hombres de lacedemonia para enviarlos a Eubea. Estos eran 
 Alcámenes, hijo de Esteneledas, y Melanto, los cuales fueron llevando 
 consigo cuatrocientos libertos o emancipados de esclavitud.

Los lesbios, que también deseaban rebelarse, enviaron igualmente a 
 pedir a Agis gente de guarda para ponerla en su ciudad, y Agis, a 
 persuasión de los beocios, se las otorgó, suspendiendo entretanto la 
 empresa de Eubea y ordenando a Alcámenes que debía ir allá, fuese a 
 Lesbos con veinte naves, de las cuales Agis abasteció diez y los beocios
 otras diez.

Todo esto lo hizo Agis sin decir cosa alguna a los lacedemonios, 
 porque tenía el poder y autoridad de enviar gente a donde él quisiese, y
 de reclutarla también, y de cobrar el dinero y emplearlo según juzgase 
 necesario todo el tiempo que estuviese en Decélea, durante cuyo tiempo 
 todos los aliados le obedecían, en parte más que a los gobernadores de 
 la ciudad de Lacedemonia, porque como tenía la armada a su voluntad, la 
 mandaba ir donde él quería. Por ello se concertó con los lesbios, según 
 se ha dicho.

Por su parte, los de Quío y los de Eritrea, que asimismo querían 
 rebelarse contra los atenienses, hicieron un tratado con los 
 gobernadores y consejeros de la ciudad de Lacedemonia sin saberlo Agis; 
 con ellos fue a la misma ciudad Tisafernes, que era gobernador de la 
 provincia inferior por el rey Darío, hijo de Artajerjes. Andaba 
 Tisafernes solicitando a los peloponenses para que hiciesen la guerra 
 contra los atenienses y les prometía proveerles de dinero, de lo cual él
 tenía buena suma, a causa de que por mandato del rey su señor, poco 
 tiempo antes había cobrado un tributo de su provincia, con intención de 
 emplear el dinero del mismo contra los atenienses, a quienes tenía odio y
 enemistad porque no permitieron que pagaran el tributo las ciudades 
 griegas de la provincia y porque sabía que eran los que le habían 
 impedido que la Grecia le fuese tributaria. Parecíale a Tisafernes que 
 más fácilmente cobraría el tributo si viesen que le quería emplear 
 contra los atenienses, y también que de esta manera lograría la amistad 
 entre los lacedemonios y el rey Darío. Por este camino esperaba además 
 apoderarse de Amorges, hijo bastardo de Pisutnes, el cual, siendo por el
 rey gobernador de la tierra de Caria, se había rebelado contra él, y 
 recibió orden Tisafernes de hacer lo posible para cogerle vivo o muerto.
 Sobre esto, Tisafernes se había concertado con los de Quío.

En estas circunstancias, Calígito hijo de Laofonte de Mégara, y 
 Timágoras, hijo de Atenágoras, un ciciquense, ambos desterrados de sus 
 ciudades, fueron a Lacedemonia de parte de Farnabazo, hijo de Farnaces, 
 que los envió de su tierra con objeto de demandar a los lacedemonios 
 barcos y llevarlos al Helesponto, ofreciéndoles ha-cer todo lo posible 
 para ganar las ciudades de su provincia, que estaban por los atenienses,
 y deseando también por esta vía hacer amistad entre el rey Darío, su 
 señor, y ellos.

Al saberse estas demandas y ofrecimientos de Farnabazo y Tisafernes 
 en Lacedemonia, sin que los que hacían la una supiesen nada de la otra, 
 hubo discordia entre los lacedemonios; porque unos eran de opinión que 
 primeramente se debían enviar los barcos a Jonia y Quío, y otros 
 opinaban que se enviasen al Helesponto; finalmente, el mayor número fue 
 de opinión que se debía primero aceptar el partido de Quío y de 
 Tisafernes, en especial por la persuasión de Alcibíades, el cual 
 habitaba a la sazón en la casa de Endio, que aquel año era tribuno del 
 pueblo y su padre también había habitado allí, por razón de lo cual se 
 llamaba Endio, y también por sobrenombre Alcibíades.

Pero antes de que los lacedemonios enviasen sus barcos a Quío, 
 ordenaron a uno que era vecino de aquella ciudad, nombrado Frinis, que 
 fuese a espiar y ver si tenían tan gran número de naves como daban a 
 entender; y también si su ciudad era tan rica y tan poderosa como decía 
 la fama. Volvió Frinis, y dándoles cuenta de que todo era conforme a lo 
 que la fama pública aseguraba, hicieron en seguida alianza y 
 confederación con los de Quío y eritreos, y ordenaron enviar cuarenta 
 trirremes para reunirlos con otros sesenta que los de Quío decían tener,
 de los cuales habían de enviar al principio cuarenta y después otros 
 diez con Melácridas, su capitán de mar, y en vez de éste eligieron 
 después a Calcídeo, porque Melácridas murió. De diez naves que había de 
 llevar Calcídeo, no llevó más que cinco.

Mientras esto pasaba se acabó el invierno, que fue el decimonono año de la guerra que Tucídides escribió.

Al comienzo de la primavera, los de Quío pidieron a los lacedemonios 
 que les enviasen los barcos que les ha-bían prometido, porque temían 
 mucho que los atenienses fuesen avisados de los tratos que tenían con 
 ellos, y de los cuales ninguna cosa habían sabido hasta entonces. Por 
 esta causa enviaron tres ciudadanos a los de Corinto para avisarles que 
 debían pasar por el istmo todos los barcos, así los que Agis había 
 dispuesto para enviar a Lesbos, como los otros de la mar a donde ellos 
 estaban y encaminarlos a Quío, cuyos barcos eran cuarenta y nueve. Pero 
 porque Calígito y Timágoras no quisieron ir en aquel viaje, los 
 embajadores de Farnabazo tampoco quisieron dar el dinero que les había 
 enviado para pagar la armada, que montaba a veinticinco talentos, 
 deliberando hacer con aquel dinero otra armada y con ella ir a donde 
 tenían determinado.

Cuando Agis supo que los lacedemonios habían deliberado enviar 
 primero los barcos a Quío no quiso ir contra su determinación, y los 
 aliados, habiendo celebrando consejo en Corinto, opinaron también que 
 Calcídeo fuera primero a Quío, el cual había armado cinco trirremes en 
 Laconia y tres Alcámenes, a quien Agis había escogido por capitán para 
 ir a Lesbos, y finalmente que Clearco, hijo de Ramfias, fuese al 
 Helesponto. Mas ante todas cosas ordenaron que la mitad de sus buques 
 pasaran con toda diligencia el istmo antes que los atenienses lo 
 supiesen, temiéndose que éstos diesen sobre ellos y sobre los otros que 
 pasasen después. En la otra mar, los trirremes de los peloponenses irían
 descubiertamente sin ningún temor de los atenienses, porque no veían ni
 sabían que tuviesen ninguna armada en parte alguna que fuese bastante 
 para combatirles.

III

Conforme a esta determinación, los que lo tenían a cargo 
 transportaron veintiún trirremes por el istmo de Corinto y aunque 
 hicieron grande instancia a los corintios para que pasasen con ellos, no
 lo quisieron hacer porque la fiesta que ellos llaman Ístmica se 
 acercaba y querían celebrarla antes de su partida. Agis consintió en que
 no quebrantaran el juramento que habían hecho de treguas con los 
 atenienses hasta después de pasada aquella fiesta, ofreciéndoles tomar 
 bajo su responsabilidad y nombre la expedición; mas ellos no quisieron 
 acceder, y entretanto que debatían sobre esto, advertidos los atenienses
 de los conciertos que hacían los de Quío con sus contrarios, enviaron 
 uno de sus ministros, llamado Aristócrates, para darles a entender que 
 obraban mal. Porque ellos negaban el hecho, les mandó que enviasen sus 
 naves a Atenas, según estaban obligados por virtud del tratado de 
 alianza, lo cual no osaron rehusar y mandaron allá siete trirremes. De 
 esto fueron autores algunos que nada sabían del otro tratado y los que 
 lo sabían temían les sobreviniera daño si lo declaraban al pueblo hasta 
 tanto que tuviesen poder y fuerzas para resistir a los atenienses si 
 quisieran rebelarse contra ellos, no teniendo ya esperanza en que los 
 peloponenses fueran a ayudarles, puesto que tanto tardaban.

Entretanto, acabaron los juegos y solemnidades de la Fiesta Ístmica, 
 en la cual se hallaron los atenienses, porque tenían salvoconducto para 
 ir a ella, y allí, más claramente, entendieron cómo los de Quío trataban
 de rebelarse contra ellos.

Por causa de estas noticias, cuando volvieron a Atenas aparejaron sus
 trirremes para guardar la mar de los enemigos y que no pudiesen partir 
 de Cencreas sin que ellos lo supiesen.

Después de la fiesta enviaron allá veintiún barcos para que se 
 encontrasen con los otros veintiuno que Alcámenes había llevado de los 
 peloponenses, y cuando estuvieron a la vista, procuraron traer a los 
 contrarios mar adentro, fingiendo que se retiraban, pero los 
 peloponenses, después de seguirles un poco al alcance, se volvieron 
 atrás, viendo lo cual los atenienses también se retiraron, porque no se 
 fiaban nada de los siete buques que llevaban de Quío en compañía de los 
 veintiún trirremes. Mas como después recibieron otra ayuda de treinta y 
 siete trirremes, siguieron a los enemigos hasta un puerto desierto y 
 desechado que está en los extremos y fin de la tierra de los epidauros, 
 que ellos llaman Pirea, dentro de cuyo puerto se habían refugiado todos 
 los barcos peloponenses, salvo uno que se perdió en alta mar.

En este puerto fueron los atenienses a darles caza por mar, y también
 pusieron en tierra una parte de sus gentes, de manera que les hicieron 
 gran daño, les destrozaron bastantes trirremes y mataron muchos 
 tripulantes, entre ellos a Alcámenes. También ellos sufrieron algunas 
 pérdidas.

Los atenienses se retiraron y, por dejar cercados a los enemigos, 
 dejaron el número de gente que les pareció en una isla pequeña cerca de 
 allí, donde acamparon y enviaron a toda prisa un barco mercante a los 
 atenienses para que les enviasen socorro.

Al día siguiente acudieron en ayuda de los peloponenses los barcos de
 los corintios, y tras ellos los de los otros aliados y confederados, 
 los cuales, viendo que les sería muy difícil defenderse en aquel 
 desierto lugar, estaban en gran confusión y trataron primero de quemar 
 sus naves, mas después resolvieron sacarlas a tierra y que desembarcaran
 sus gentes para guardarlas hasta que viesen oportunidad de salvarlas. 
 Advertido de esto Agis, les envió un ciudadano de Esparta llamado 
 Termón.

Los lacedemonios sabían ya la partida de los buques del estrecho, 
 porque los tribunos del pueblo ordenaron a Alcámenes que les avisara 
 cuando partiera; por esto enviaron con toda diligencia otros cinco 
 trirremes con el capitán Calcídeo que acompañaba a Alcibíades. Pero al 
 saber después que su gente y sus barcos habían huido, se asustaron y 
 perdieron ánimo, porque la primera empresa de guerra que intentaban en 
 el mar de Jonia tuviera tan mala fortuna. Determinaron, pues, no enviar 
 de su tierra más armada y mandar retirarse la que primero habían 
 enviado.

Alcibíades persuadió otra vez a Endio para que no abandonasen los 
 lacedemonios la empresa de enviar aquella armada a Quío, porque podría 
 arribar allí antes que los griegos fuesen avisados del mal éxito de los 
 otros barcos, y asegurando que si él mismo iba a Jonia, lograría 
 fácilmente hacer rebelar y amotinar las ciudades que tenían el partido 
 de los atenienses, dándoles a entender la flaqueza y abatimiento de 
 éstos y el poder y fuerzas de los lacedemonios en lo que habían 
 emprendido. Y a la verdad, Alcibíades tenía gran crédito con ellos.

Además de esto, Alcibíades daba a entender, a Endio particularmente, 
 que sería glorioso para ellos y honroso para él ser causa de que la 
 tierra de Jonia se rebelase contra los atenienses y en favor de los 
 lacedemonios, y que por esta razón llegaría Endio a ser igual a Agis, 
 rey de los lacedemonios, porque habría hecho esto sin ayuda ni consejo 
 de Agis, al cual Endio era contrario. Y de tal manera persuadió 
 Alcibíades a Endio y a los otros tribunos, que le dieron el mando de 
 cinco trirremes, juntamente con el lacedemonio Calcídeo, para ir a 
 aquella parte de Quío, cosa que en breve tiempo hicieron.

Aconteció que al mismo tiempo, volviendo Gilipo después de la 
 victoria de Sicilia a Grecia con diez y seis trirremes peloponenses, 
 encontró cerca de Léucade veintisiete de los atenienses, de los cuales 
 era capitán Hipocles, hijo de Menipo, que allí había sido enviado para 
 encontrar y destrozar los navíos que venían de Sicilia, el cuál les 
 infundió gran temor y miedo. Mas al fin se le escaparon todos, salvo 
 uno, y fueron a salir a Corinto.

Entretanto Calcídeo y Alcibíades, siguiendo su empresa tomaban todos 
 los buques que encontraban de cual-quier clase que fueran para que de su
 viaje no dieran aviso, y después los dejaban ir, antes de llegar al 
 lugar de Corcira, que está en tierra firme. Y habiendo comunicado con 
 algunos de los de Quío que estaban en la conspiración les avisaron que 
 no hablasen a persona alguna, lo cual hicieron y secretamente arribaron a
 la ciudad de Quío antes que ninguno lo supiese.

Muy maravillados y asustados los ciudadanos por aquella llegada, 
 fueron por algunos persuadidos de que se reuniesen en consejo en la 
 ciudad para dar audiencia a los que allí habían arribado y oír lo que 
 les querían decir. Así lo hicieron, y Calcídeo y Alcibíades les 
 declararon que tras ellos iba gran número de naves peloponenses, sin 
 hacerles mención de las que estaban cercadas en Pirea.

Sabido esto por los de Quío, hicieron alianza con los lacedemonios y 
 apartáronse de la de los atenienses, y lo mismo aconsejaron hacer 
 después de esto a los eritreos, y también a los clazomenios, los cuales,
 todos sin dilación, pasaron a tierra firme y fundaron allí una pequeña 
 villa para que, si iban a atacarles en la isla, tener algún lugar para 
 retirarse.

En efecto, todos los que se habían rebelado procuraban fortificar sus
 murallas y abastecerse de todas las cosas para resistir a los 
 atenienses si iban a acometerles.

Cuando los atenienses supieron la rebelión de los de Quío, tuvieron 
 gran temor de que los otros confederados, viendo aquella tan grande y 
 poderosa ciudad rebelada, no hiciesen lo mismo. Por esta causa, no 
 obstante haber depositado mil talentos para los cien trirremes de que 
 arriba hablamos y hecho un decreto para que ninguno pudiese hablar ni 
 proponer bajo graves penas cosa alguna para que a ellos se tocase en 
 todo el tiempo que durase la guerra, por el temor que les inspiró aquel 
 suceso revocaron su decreto y mandaron que se tomase gran suma de aquel 
 dinero, con la cual aparejarían gran número de barcos, y de los que 
 estaban en Pirea mandaron partir ocho al mando de Estrombíquides, hijo 
 de Diotimo, para seguir a los que Calcídeo y Alcibíades llevaban, y no 
 los pudieron alcanzar porque estaban ya de vuelta.

Pasado esto enviaron para aquel mismo efecto otros doce buques al 
 mando de Trasicles, los cuales también se habían apartado de los que 
 estaban en Pirea, porque cuando supieron la rebelión de los de Quío se 
 apoderaron de los siete barcos que tenían suyos en Pirea, y a los 
 esclavos que estaban en ellos les dieron libertad y los ciudadanos que 
 los tripulaban quedaron prisioneros. En lugar de los que habían 
 desamparado el cerco fueron enviados otros, abastecidos de todo lo 
 necesario, y tenían acordado armar otros treinta buques además de éstos.
 En lo cual pusieron gran diligencia, porque les parecía que ninguna 
 cosa era bastante para recobrar a Quío.

Estrombíquides con los ocho barcos se fue a Samos, donde tomando otro
 que allí halló, se dirigió a Teos y rogó a los ciudadanos que fuesen 
 constantes y firmes, y no hiciesen novedad alguna. Pero a este mismo 
 lugar acudió Calcídeo, yendo de Quío con veintitrés naves y gran número 
 de gentes de a pie que traía así de Eritrea como de Clazómena. Al 
 saberlo Estrombíquides partió de Teos, y habiendo entrado en alta mar, 
 al ver tan gran número de trirremes se retiró a Samos, donde se salvó, 
 aunque los otros le dieron caza.

Viendo esto los teios, aunque al comienzo rehusaron tener guarnición 
 en su ciudad, la recibieron después que Estrombíquides huyó y pusieron 
 gentes de a pie de guarnición eritreos y clazomenios, los cuales, 
 habiendo sabido algunos días antes la vuelta de Calcídeo que había 
 seguido a Estrombíquides, y viendo que éste no volvía, derribaron los 
 muros de la villa que los atenienses habían hecho por la parte de tierra
 firme, destruyéndolos con ayuda y a persuasión de algunos bárbaros que,
 durante esto, allí fueron al mando de Estages, lugarteniente de 
 Tisafernes.

En este tiempo Calcídeo y Alcibíades, habiendo dado caza a 
 Estrombíquides hasta el puerto de Samos, regresaron a Quío y allí 
 dejaron sus marineros y guarnición, a los cuales armaron como soldados, y
 pusieron en lugar de ellos dentro de las naves gentes de aquella 
 tierra. También armaron otros veinte buques y se fueron a Mileto, 
 pensando hacer rebelar la ciudad, porque Alcibíades, que tenía grande 
 amistad con muchos de los principales ciudadanos de ella, quería hacer 
 esto antes que los barcos de los peloponenses que allá se enviaban para 
 este efecto llegasen, y ganar esta honra tanto para sí como para 
 Calcídeo y los de Quío que en su compañía iban, y aun también para 
 Endio, que había sido el autor de su viaje. Deseaba, pues, que por su 
 causa se rebelasen y amotinasen muchas ciudades del partido de los 
 atenienses.

Navegando muy de prisa y lo más secretamente que pudieron, arribaron a
 Mileto poco antes que Estrombíquides y Trasicles, que allí habían sido 
 enviados por los atenienses con doce trirremes, y apresuradamente 
 hicieron que la ciudad siguiese su partido.

Poco después arribaron diez y nueve buques de los atenienses que 
 seguían tras aquéllos, los cuales, no siendo recibidos por los de 
 Mileto, se retiraron a una isla allí cercana, llamada Lada.

Después de la rebelión de Mileto fue hecha por Tisafernes y Calcídeo 
 la primera alianza entre el rey Darío y los lacedemonios y sus aliados 
 en esta forma:

Que las ciudades, tierras, reinos y señoríos que los atenienses 
 tenían se tomasen para el rey y para los lacedemonios juntamente, 
 cuidando que ninguna cosa de ellas quedara en provecho de los 
 atenienses.

Que el rey y los lacedemonios con sus aliados hiciesen la guerra 
 comúnmente contra los atenienses, y que el uno no pudiese hacer la paz 
 con ellos sin el otro.

Y que si algunos de los súbditos del rey se rebelasen, los 
 lacedemonios y sus aliados los tuviesen por enemigos y de igual modo si 
 los súbditos de los lacedemonios o sus aliados se rebelasen y 
 amotinasen, los tuviese el rey por enemigos.

Y esta fue la forma de la alianza entre ellos.

IV

Los de Quío armaron otros diez navíos, con los cuales se pusieron en 
 camino para ir a la ciudad de Aneas, así para saber lo que había hecho 
 la ciudad de Mileto, como para inducir a las otras ciudades que eran del
 partido de los atenienses a que lo dejasen. Pero siendo advertidos por 
 Calcídeo de que Amorges iba contra su ciudad con gran ejército por 
 tierra, regresaron hasta el templo de Zeus, desde el cual vieron ir diez
 y seis trirremes atenienses que Diomedonte llevaba; quien había sido 
 enviado de Atenas después que Trasides, y conociendo que eran buques 
 atenienses, una parte de los de Quío se fueron a Éfeso y los otros a 
 Teos.

De estos diez buques los atenienses tomaron cuatro, pero después que 
 los que estaban dentro habían saltado en tierra, los otros se salvaron 
 en el puerto de Teos.

Los atenienses fueron a Samos, mas no por eso los de Quío, habiendo 
 reunido los otros barcos que escaparon, y también cierto número de gente
 de a pie, dejaron de inducir a la ciudad de Lesbos a que dejase el 
 partido de los atenienses, y después a la de Heras. Hecho esto se 
 retiraron con sus naves y gente de a pie a sus casas.

Los diez y seis trirremes de los peloponenses que estaban cercados 
 por otros tantos atenienses en Pirea, salieron súbitamente sobre éstos y
 los desbarataron y vencieron, de tal manera que capturaron cuatro de 
 ellos.

Después se fueron al puerto de Cencreas, a donde proveyeron sus 
 barcos para desde allí ir a Quío y a Jonia, a las órdenes de Astíoco, 
 que los lacedemonios les enviaron, al cual habían dado el mando de toda 
 la armada.

Cuando la gente de a pie que estaba en Teos partió, llegó Tisafernes,
 y haciendo derribar lo que quedaba de los muros de los atenienses, se 
 fue.

Poco después llegó allí Diomedonte con veinte trirremes atenienses, e
 hizo tanto con los de la ciudad que se avinieron a recibirle, mas 
 ningún día se detuvo allí, yendo a Heras con propósito de tomarla por 
 fuerza, lo que no pudo hacer y por esto se volvió.

Entretanto, el pueblo y la comunidad de Samos se puso en armas contra
 los principales, teniendo consigo en ayuda a los atenienses que habían 
 ido a tomar puerto con tres barcos; mataron doscientos de los más 
 principales y a los otros doscientos los desterraron, confiscando los 
 bienes, así de los muertos como de los desterrados, los cuales 
 repartieron entre sí. Con consentimiento de los atenienses, después que 
 les prometieron perseverar en su amistad, se pusieron en libertad, y 
 ellos mismos se gobernaban sin dar a los desterrados, cuyos bienes 
 tenían, cosa alguna para su alimento, antes y expresamente prohibieron 
 que ninguno pudiese tomar ninguna tierra ni casa de ellos en 
 arrendamiento, ni tampoco dársela.

Mientras esto pasaba, los de Quío, que habían determinado declararse 
 contra los atenienses por cuantos medios podían, no cesaban con todas 
 sus fuerzas, sin ayuda de los peloponenses, de solicitar y tener 
 negociaciones con las otras ciudades del partido de los atenienses para 
 apartarlas de él. Lo cual hacían por muchas causas, y la principal para 
 atraer más gente a participar del mismo peligro en que ellos estaban. 
 Con este propósito armaron trece naves, con las cuales fueron contra 
 Lesbos, siguiendo la orden que los lacedemonios habían dado, conforme a 
 la cual se había dicho que la segunda navegación y guerra naval se haría
 en Lesbos y la tercera en el Helesponto; pero la gente de a pie que 
 allí había ido, así peloponenses como otros a ellos cercanos, fueron a 
 Clazómena y a Cumas, capitaneándola el espartano Evalas. Diníadas tenía 
 el mando de los buques, y con esta armada fueron los de Quío 
 primeramente a Metimna y la hicieron rebelar. Y dejando allí cuatro 
 buques se dirigieron a Mitilene con los otros que les quedaban, 
 consiguiendo también que se rebelara.

Astíoco, jefe de la flota de los lacedemonios, partió a Cencreas con 
 tres buques, vino a Quío y estuvo allí tres días, donde supo que habían 
 arribado a Lesbos Leonte y Diomedonte con veinticinco barcos atenienses.

Sabido de cierto, partió aquel mismo día por la tarde con un solo 
 barco de Quío para ir hacia aquella parte y ver si podría dar algún 
 socorro a los mitilenos, y aquella noche fue a Pirra y al día siguiente a
 Eresos, donde supo que los atenienses en el primer combate habían 
 tomado la ciudad de Mitilene de esta manera:

De pronto, y antes de que pudieran apercibirse, llegaron al puerto, 
 donde capturaron los barcos de los de Quío que allí hallaron. 
 Seguidamente saltaron a tierra, batiendo a los de la villa que acudieron
 en su defensa y tomándola por fuerza.

Sabida, pues, esta nueva por Astíoco, desistió de ir a Mitilene, y 
 con los barcos de los eresios y tres de los de Quío, de los que habían 
 sido capturados por los atenienses en Metimna con Eubolo su capitán, y 
 después en la toma de Mitilene lograron escaparse, partió a Eresa. 
 Después que hubo puesto buena guarnición en ella, envió por tierra a 
 Antisa la gente de guerra que había dentro de sus barcos, al mando de 
 Eteónico, y él con sus naves y tres de las de Quío se dirigió por el 
 mismo rumbo con esperanza de que los mitilenos, viendo su armada, 
 cobrarían ánimo para perseverar en su rebelión contra los atenienses. 
 Pero viendo que todos sus propósitos resultaban al revés en la isla de 
 Lesbos, volvió a embarcar la gente que había echado a tierra y regresó a
 Quío, donde repartió la gente que tenía así de la mar como de tierra, 
 alojándolos en las villas y lugares hasta que fueran al He-lesponto.

Poco después llegaron allí seis barcos de los aliados de los peloponenses, de los que estaban en Cencreas.

Por su parte los atenienses, habiendo ordenado las cosas de Lesbos, 
 fueron a la nueva ciudad que los clazomenios habían edificado en tierra 
 firme y la batieron y arrasaron del todo, y los ciudadanos que se 
 hallaban dentro volvieron a la antigua ciudad en la isla, excepto los 
 que habían sido autores de la rebelión, que huyeron a Dáfnunte. Por este
 hecho de armas volvió Clazómena otra vez a la obediencia de los 
 atenienses.

En este mismo verano, los veinte trirremes atenienses que se habían 
 quedado en la isla de Lada, cerca de Mileto, echando sus tripulantes a 
 tierra, acometieron a la villa de Panormo, que está en el término de los
 milesios, y en el combate fue muerto Calcídeo, capitán de los 
 lacedemonios, el cual había acudido con pocas tropas para socorrer la 
 villa.

Hecho esto se fueron y al tercer día hicieron un fuerte que los 
 milesios derribaron después, diciendo que no debían hacer ninguna 
 fortificación en lugar que ellos no hubiesen tomado por fuerza.

Por su parte Leonte y Diomedonte, con los buques que tenían en 
 Lesbos, partieron de allí y fueron a las islas más cercanas a Quío; 
 haciéndoles de allí guerra a los de Quío por mar y por tierra con las 
 tropas de a pie bien armadas que habían hecho organizar a los de Lesbos,
 según el concierto que con ellos hicieron.

De esta manera recuperaron las ciudades de Cardamila y de Bolisco y 
 las otras cercanas a la tierra de Quío, obligándolas a volver a su 
 obediencia, mayormente después que derrotaron y vencieron a los de Quío 
 en tres batallas que contra ellos libraron; la primera delante de la 
 ciudad de Bolisco; la segunda delante de Fanas, y la tercera delante de 
 Leuconión. Después de esta última no osaron salir más de su ciudad.

Por esta causa los atenienses quedaron dueños del campo y destruyeron
 y robaron toda aquella rica tierra que no había padecido ningún daño de
 guerra después de la de los medos.

Eran sus habitantes los más venturosos de cuantos yo haya conocido, y
 conforme su ciudad crecía y se aumentaba en riquezas, trabajaban para 
 hacer en todo las cosas más magníficas y resplandecientes. Jamás 
 pretendieron rebelarse contra los atenienses hasta que vieron que otras 
 muchas ciudades poderosas y notables se habían metido en el mismo 
 peligro y que los negocios de los atenienses iban tan de caída después 
 de la pérdida que sufrieron en Sicilia, que ellos mismos tenían su 
 estado casi por perdido.

Si en esto incurrieron en error los de Quío, como suele ocurrir en 
 las cosas humanas, lo mismo sucedió a otras muchas personas poderosas y 
 sabias, las cuales tenían por cierto que el Estado e Imperio de los 
 atenienses en breve tiempo desaparecería.

Viéndose, pues, los de Quío apremiados por mar y tierra, hubo algunos
 en la ciudad que trataron de entregarla a los atenienses. Advertidos de
 ello los principales habitantes, ninguna demostración quisieron hacer, 
 llamando a Astíoco que estaba en Eritrea para que fuese con cuatro 
 barcos que tenía, consultando con él la manera más suave de apaciguar 
 los ánimos, tomando rehenes, o por otro medio que mejor le pareciese.

De esta manera estaban los negocios en Quío.

V

Casi al fin de este mismo verano, mil quinientos hombres bien 
 armados, atenienses, y mil argivos, la mitad bien armados y la mitad a 
 la ligera y otros tantos de sus amigos y aliados, juntamente con 
 cuarenta y ocho naves, aunque había entre ellas algunas barcas para 
 llevar gente, siendo capitanes Frínico, Onomacles y Escirónides, 
 partieron de Atenas y pasaron por Samos, y de allí fueron a poner su 
 campamento junto a Mileto.

Contra ellos salieron ochocientos hombres de la ciudad, bien armados;
 también los que Calcídeo había traído, y cierto número de soldados que 
 Tisafernes tenía, que por acaso se halló en este negocio. Acudieron a la
 batalla, en la cual los argivos, situados en la extrema derecha, 
 estaban más esparcidos y desviados de lo que era menester, como si 
 quisieran cercar a los enemigos, no mirando que los jonios se 
 encontraban a punto para esperar su ímpetu, y por ello fueron derrotados
 y puestos en huida, muriendo unos trescientos.

Los atenienses, que formaban la otra ala, habiendo rechazado al 
 empezar la batalla a los peloponenses y bárbaros, juntamente con la otra
 gente del campo, no combatieron contra los milesios, los cuales, 
 después de dispersar a los argivos se habían retirado a la ciudad, y 
 como hubiesen ganado la victoria habían puesto sus tropas junto a los 
 muros, antes de ver que la otra ala de su ejército estaba vencida. En 
 esta batalla, pues, los jonios de entrambas alas alcanzaron la victoria 
 contra los dorios; es a saber: los atenienses contra los peloponenses, y
 los milesios contra los argivos.

Después de la batalla, los atenienses levantaron trofeo de victoria y
 determinaron cercar de muros la ciudad por el lado de tierra, porque la
 mayor parte hacia la mar estaba cercada, teniendo por cierto que si 
 tomaban aquella ciudad las otras fácilmente vendrían a su obediencia.

Pero aquel mismo día por la tarde tuvieron noticia de que iban contra
 ellos cincuenta y cinco barcos, así de Sicilia como de los 
 peloponenses, que llegaron muy pronto. Y así era la verdad, porque los 
 siracusanos, a persuasión de Hermócrates, por quebrantar del todo las 
 fuerzas de los atenienses, habían determinado enviar socorro a los 
 peloponenses, y les mandaron veinte barcos de los suyos y dos de 
 Selinunte, los cuales se habían reunido con los de los peloponenses, que
 eran veintitrés. Fue encargado el lacedemonio Terimenes de llevarlos 
 todos a Astíoco, almirante y capitán general de toda la armada, y 
 primeramente vinieron a tomar puerto a Leros, que es una isla situada 
 frente a Mileto.

Creyendo que los atenienses estaban sobre la ciudad de Mileto, fueron
 al golfo Iasos para saber más pronto lo que se hacía en Mileto, y 
 estando allí supieron la batalla librada junto a Mileto por Alcibíades, 
 que se halló en ella, de parte de los milesios y de Tisafernes, el cual 
 les dio a entender que si no querían dejar perder toda la Jonia y lo más
 que quedaba, era necesario que acudiesen a socorrer la ciudad de Mileto
 antes que fuese cercada de muros, y que sería gran daño esperar a que 
 fortificaran el cerco.

Por estas razones determinaron partir al otro día por la mañana para 
 ir a socorrer la ciudad. Mas sabiendo Frínico la llegada de esta armada,
 aunque sus amigos y compañeros querían esperar para combatir, respondió
 que nunca consentiría ni permitiría a otros, si pudiese, que aquello se
 hiciese, diciéndoles y persuadiéndoles que antes del combate era 
 necesario saber primero qué cantidad de barcos tenían los enemigos, y 
 cuántos eran menester para combatirlos. Además, era necesario espacio y 
 tiempo para ponerse en orden de batalla, según convenía; añadiendo, que 
 nunca se tuvo por vergüenza ni por cobardía no quererse aventurar ni 
 exponer a peligro cuando no es menester, por lo cual no era vergonzoso 
 para los atenienses retirarse con su armada por algún tiempo. Antes 
 sería mayor vergüenza que aconteciese ser vencidos de cualquier manera 
 que fuese, y además de la vergüenza, la ciudad de Atenas y su estado 
 quedarían en gran peligro. Considerando las grandes pérdidas que habían 
 sufrido en poco tiempo, dijo que no se debía aventurar todo en una 
 batalla, aunque estuviese segura la victoria y dispuestas todas las 
 cosas necesarias para alcanzarla. Con mayor motivo no estándolo, ni 
 siendo la batalla necesaria. Por todo lo cual, su opinión y parecer era 
 embarcar en sus naves toda la gente y juntamente con ella las 
 municiones, bagajes y bastimentos, solamente lo que habían llevado, y 
 dejar lo que habían ganado a los enemigos por no cargar demasiado sus 
 barcos. Hecho esto, retirarse con la mayor diligencia que pudiesen a 
 Samos, y allí, después de haber reunido sus buques, ir a buscar a los 
 enemigos y acometerles con ventaja.

Este parecer fue por todos aprobado, así en esto como en otras muchas
 cosas que después fueron encargadas a Frínico, siendo siempre elogiado 
 como hombre prudente y sabio.

De esta manera los atenienses, sin acabar su empresa, partieron de 
 Mileto a la hora de vísperas, y llegados a Samos, los argivos que con 
 ellos estaban, de pesar porque habían sido vencidos, volvieron a sus 
 casas.

Los peloponenses, siguiendo su determinación, partieron a la mañana 
 siguiente para ir a buscar a los atenienses a Mileto, y cuando llegaron 
 supieron la partida de los enemigos. Permanecieron allí un día, tomaron 
 las naves de los de Quío que Calcídeo había llevado, y deliberaron sobre
 volver a Tiquiusa para cargar de nuevo su bagaje, que habían dejado 
 allí cuando partieron.

Cuando llegaron encontraron a Tisafernes y sus gentes de a pie, quien
 les aconsejó que fuesen a Iasos, donde estaba Amorges, hijo del 
 bastardo Pisiontes y enemigo y rebelde del rey Darío.

Satisfizo a los peloponenses el consejo y se dirigieron a Iasos con 
 tan grande diligencia, que Amorges no supo su llegada; antes cuando los 
 vio venir derechos al puerto pensó que fuesen barcos de Atenas, por cuyo
 error tomaron el puerto.

Cuando vieron que eran peloponenses, los que en la villa estaban 
 comenzaron a defenderse valientemente; mas no pudieron resistir al poder
 de los enemigos, especialmente de los siracusanos, que fueron los que 
 mejor lo hicieron en este día.

En esta villa fue preso Amorges por los peloponenses, los cuales le 
 entregaron a Tisafernes, para que, si quería, le enviase al rey, su 
 señor.

El saco de la villa fue dado a los soldados, los cuales hallaron 
 muchos bienes, y especialmente plata, porque había estado largo tiempo 
 en paz y en prosperidad.

Los soldados que Amorges tenía allí, los recibieron los peloponenses a
 sueldo, y los repartieron en sus compañías porque había muchos del 
 Peloponeso; y las otras gentes que hallaron en la villa, como también la
 misma villa, las entregaron los lacedemonios a Tisafernes, pagando cada
 prisionero cien estateros dáricos.

Hecho esto, volvieron a Mileto y desde allí enviaron a Pedarito, hijo
 de Leonte, que los lacedemonios habían mandado de gobernador a Quío, a 
 Eritrea por tierra, con lo soldados que de Amorges habían adquirido.

En Mileto dejaron por capitán a Filipo, y en esto se pasó el verano.

V

Al comienzo del invierno, Tisafernes, después de abastecer muy bien 
 la villa de Iagos, fue a Mileto y pagó a los soldados que estaban en las
 naves, según había prometido a los lacedemonios, dando a cada soldado a
 razón de una dracma ática por paga, y declaró allí que, hasta saber la 
 voluntad del rey, no daría en adelante más de tres óbolos.

Hermócrates, capitán de los siracusanos, no quiso contentarse con 
 esta paga, aunque Terimenes, como no era capitán de aquella armada y 
 solamente tenía encargo de llevarla a Astíoco, no hizo mucha instancia 
 en esto. Y, en efecto, a ruego de Hermócrates se concertó con Tisafernes
 que la paga en adelante fuese mayor de tres óbolos en toda la armada, 
 excepto en cinco barcos, conviniéndose que de cincuenta y cinco naves 
 que había, cincuenta cobrarían paga entera, y los cinco a razón de tres 
 óbolos.

En este invierno, a los atenienses que estaban en Samos les llegó una
 nueva armada de treinta y cinco buques al mando de Carmino, 
 Estrombíquides y Euctemón. Y habiendo además sacado otros trirremes, así
 de Quío como de otros lugares, determinaron repartir entre ellos 
 aquellas fuerzas y que una parte de las tripulaciones fuese a asaltar a 
 Mileto, y las gentes de a pie fuesen por mar a Quío. Para ejecutar esta 
 determinación, Estrombíquides, Onomacles y Eucteón, que tenían encargo 
 de ir con treinta naves y parte de los soldados que habían ido a Mileto,
 fueron hacia Quío, que les cupo en suerte, y los otros, sus compañeros,
 que habían quedado en Samos, partieron con sesenta y cuatro buques 
 hacia Mileto. Advertido de esto Astíoco, que había ido a Quío para tomar
 informes de los sospechosos de crimen, cesó de ejecutar lo que se había
 propuesto; pero sabiendo que Terimenes iba a llegar con gran número de 
 naves y que las condiciones de la alianza se cumplían mal, tomó diez 
 buques peloponenses y otros tantos de los de Quío, y con ellos fue, y de
 pasada pensó conquistar la ciudad de Pteleón, mas no pudo y pasó a 
 Clazómena.

Allí envió a decir a los que estaban por los atenienses que le 
 entregasen la ciudad y que se fuesen a Dáfnunte. Lo mismo les mandó 
 Tamos, embajador de Jonia, mas no lo quisieron hacer; visto lo cual por 
 Astíoco les dio un asalto, y pensó tomar la ciudad fácilmente porque 
 ninguna muralla tenía, mas no pudo y partió.

A los pocos días de navegación le sorprendió un viento tan grande que
 dispersó los buques, de manera que él vino a tomar puerto a Focea y de 
 allí a Cumas, y las otras aportaron a las islas allí cercanas a 
 Clazómena, a Maratusa, a Pela, a Drimusa, donde hallaron muchos víveres y
 abastecimientos que los clazomenios habían reunido en ellas.

Detuviéronse allí ocho días, en los cuales gastaron una parte de lo 
 que hallaron y el resto lo cargaron en sus naves y partieron para Focea y
 Cumas en busca de Astíoco.

Estando allí fueron los embajadores de los lesbios a tratar con 
 Astíoco de entregarle aquella isla, a lo cual muy fácilmente otorgó. 
 Pero como viese que los de Corinto y otros confederados no lo querían 
 consentir, a causa del inconveniente que antes les había ocurrido en 
 dicha isla, partió derecho a Quío, donde todos los buques se le 
 rindieron.

Finalmente, otra vez fueron dispersados por las tempestades y el 
 viento los echó a diversos lugares, donde fue a hallarlos Pedarito, que 
 había quedado en Eritrea, quien trajo después por tierra a Mileto la 
 gente de a pie que tenía, que eran unos quinientos hombres; los cuales 
 procedían de las tripulaciones de los cinco barcos de Calcídeo, que los 
 dejó allí con equipos y armas.

Después que éstos llegaron, volvieron a ir a Astíoco algunos lesbios,
 ofreciendo otra vez entregar la ciudad y la isla, lo cual comunicó a 
 Pedarito y a los quiotas diciéndoles que esto no podía dejar de servir y
 aprovechar para su empresa; que si la cosa en efecto se realizaba, los 
 peloponenses tendrían más amigos, y si no, resultaría gran daño para los
 atenienses. Mas como viese que no querían consentir y que el mismo 
 Pedarito se negaba a darles los buques de los de Quío, tomó consigo los 
 cinco trirremes corintios y uno de Mégara, además de los suyos que de 
 Laconia había traído, volvió a Mileto, donde tenía el principal cargo, y
 muy enojado dijo a los de Quío que no esperasen de él ayuda alguna en 
 ninguna ocasión en que pudiera dársela.

Después fue a tomar puerto a Corico, donde se detuvo algunos días.

Entretanto, la armada de los atenienses partió de Samos, fue a Quío y
 se colocó al pie de un cerro que estaba entre el puerto y ellos, de tal
 manera que los que estaban en el puerto no lo advirtieron, ni tampoco 
 los atenienses sabían lo que los otros hacían.

Mientras esto sucedía, Astíoco supo por cartas de Pedarito que 
 algunos eritrenses habían sido presos en Samos y después liberados por 
 los atenienses y enviados a Eritrea para hacer que su ciudad se 
 rebelase. Inmediatamente se hizo a la vela para volver allá, y no faltó 
 mucho para que cayese en manos de los atenienses. Mas al fin llegó en 
 salvo y halló a Pedarito que también había ido por la misma causa. Ambos
 hicieron gran pesquisa sobre aquel caso y cogieron a muchos que eran 
 tenidos por sospechosos. Pero informados de que en aquel hecho ninguna 
 cosa mala había habido, sino que se había realizado por el bien de la 
 ciudad, les dieron libertad y se volvieron el uno a Quío y el otro a 
 Mileto.

Durante esto, los buques atenienses que pasaban de Corico a Argos 
 encontraron tres naves largas de los de Quío, y al verlas las siguieron y
 comenzaron a darles caza hasta su puerto, a donde con grandísimo 
 trabajo se salvaron a causa de la tormenta que les sobrevino. Tres 
 barcos de los atenienses que los siguieron hasta dentro del puerto se 
 anegaron y perecieron con todos los que dentro iban. Los otros buques se
 retiraron a un puerto que está junto a Mimante, llamado Fenicunte, y de
 allí fueron a Lesbos, a donde se rehicieron con nuevas fuerzas y 
 aprestos.

En este mismo invierno el lacedemonio Hipócrates, con diez barcos de 
 los turios, al mando de Dorieo, hijo de Diágoras, uno de los tres 
 capitanes de la armada, y con otros dos, uno de Laconia y otro de 
 Siracusa, pasó del Peloponeso a Cnido, cuya ciudad estaba ya rebelada 
 contra Tisafernes.

Cuando los de Mileto supieron la llegada de aquella armada, enviaron 
 la mitad de sus buques para guardar la ciudad de Cnido, y para custodiar
 algunas barcas que iban de Egipto cargadas de gente, que mandaba 
 Tisafernes, ordenaron que fuesen los barcos que estaban en la playa de 
 Triopión, que es una roca en el cabo de la región de Cnido, sobre la 
 cual hay un templo de Apolo.

Sabido esto por los atenienses que estaban en Samos, capturaron los 
 buques estacionados en Triopión, que eran seis, aunque las tripulaciones
 se salvaron en tierra, y de allí fueron a Cnido. Faltó poco para que 
 los atenienses la tomasen al llegar, porque ninguna muralla tenía. Pero 
 los de dentro se defendieron y los lanzaron de allí. No por eso dejaron 
 de acometerles al otro día, aunque no hicieron más efecto que el 
 primero, porque las gentes que en la villa estaban habían empleado toda 
 la noche en reparar sus fosos, y la de los barcos que se habían salvado 
 en Triopión, aquella misma noche fueron allí. Viendo los atenienses que 
 ninguna cosa podían hacer regresaron a Samos.

En este tiempo fue Astíoco a Mileto, y halló su armada muy bien 
 aparejada de todo lo necesario, porque los peloponenses proveían muy 
 bien la paga de la gente de armas; los cuales además ganaron mucho 
 dinero en el saco que en Iasos hicieron. Por otra parte, los milesios 
 estaban preparados a hacer todo lo posible.

Pero porque la última alianza que Calcídeo había hecho con Tisafernes
 parecía a los peloponenses poco equitativa y más provechosa a 
 Tisafernes que a ellos, la renovaron y reformaron, conviniéndola 
 Terimenes de la manera siguiente:

«Artículos, conciertos y tratados de amistad entre los lacedemonios y
 sus confederados y amigos de una parte, y el rey Darío y sus hijos, y 
 Tisafernes, de la otra.

»Primeramente, todas las ciudades, provincias, tierras y señoríos que
 al presente pertenecen al rey Darío, y que fueron de su padre y de sus 
 predecesores, le quedan libres, de suerte que ni los lacedemonios ni sus
 amigos confederados puedan ir a ellas para hacer guerra ni daño alguno,
 ni tampoco puedan imponer tributo de ninguna clase.

»Ni el rey Darío ni ninguno de todos sus súbditos podrán igualmente 
 hacer daño, ni pedir ni cobrar tributo en las tierras de los 
 lacedemonios y sus confederados.

»En lo demás, si alguna de las partes pretende algo de la otra, 
 deberá serle otorgado; de igual modo, la que hubiere recibido algún 
 beneficio, estará obligada a gratificar a la otra, cuando para tal cosa 
 sea requerida.

»Item, que la guerra que han comenzado contra los atenienses se acabe
 comúnmente por las dichas partes, y que sin voluntad de la una, no la 
 pueda dejar la otra.

»Item, que toda la gente de guerra que se reclute en la tierra del 
 rey por su orden, sea pagada de su dinero. Y que si algunas ciudades 
 confederadas invadieran algunas de las provincias del rey, las otras se 
 lo prohibirán e impedirán con todo su poder. Por el contrario, si alguno
 de los vasallos del rey, o alguno de sus súbditos, fuera a tomar y 
 ocupar alguna de las ciudades confederadas o su tierra, el rey los 
 estorbará y prohibirá con todo su poder.»

Después de haber tratado todo esto Terimenes, entregó sus barcos a Astíoco, se fue y nunca más le vieron.

Encontrándose las cosas en este estado, los atenienses, que habían 
 ido de Lesbos contra Quío, teniéndola sitiada por mar y por tierra, 
 determinaron cercar de muro muy grueso el puerto de Delfinión, que era 
 un lugar muy fuerte por tierra, y tenía un puerto asaz seguro, no 
 estando muy lejos de Quío. Esto aumentó el temor de los de Quío, muy 
 asustados ya por las grandes pérdidas y daños que habían sufrido a causa
 de la guerra y también porque entre ellos reinaba alguna discordia y se
 hallaban muy fatigados y trabajados por otros casos fortuitos que les 
 habían ocurrido, como el de que Pedarito hubiera muerto al jonio Tideo 
 con toda su gente por sospechar que tenía inteligencias con los 
 atenienses; por razón de lo cual, los ciudadanos que quedaban reducidos a
 muy pequeño número no se fiaban unos de otros, y les parecía que ni 
 ellos ni los soldados extranjeros que había traído Pedarito eran 
 bastantes para acometer a sus enemigos. Determinaron, pues, enviar 
 mensajeros a Astíoco, que estaba en Mileto, suplicándole les socorriese;
 y porque no lo quiso hacer, Pedarito escribió a los lacedemonios cartas
 contra él, diciendo que obraba en daño de la república.

De esta suerte tenían los atenienses cercada la ciudad de Quío, y sus
 buques, guarecidos en Samos, iban diariamente a acometer a los de sus 
 enemigos en Mileto. Pero viendo que no querían salir del puerto, se 
 volvían.

VII

En el invierno siguiente, concluidos ya los negocios de Farnabazo por
 mano de Calígito de Mégara y de Timágoras de Bizancio, pasaron 
 veintisiete buques del Peloponeso a Jonia, cerca del solsticio, al mando
 del espartano Antístenes. Con él iban doce ciudadanos que los 
 lacedemonios enviaron a Astíoco para asistirle y ayudarle y darle 
 consejo en los negocios tocantes a la guerra. Entre ellos, el más 
 principal era Licas, hijo de Arcesilao. Tenían orden de dar aviso a los 
 lacedemonios cuando llegaran a Mileto y en todas las cosas proveer de 
 tal manera que todo estuviese como convenía en tal negocio. Enviarían 
 (si bien les parecía) los buques que habían llevado, o mayor número, o 
 menos, como el negocio lo exigiera, al Helesponto a Farnabazo, al mando 
 de Clearco, hijo de Ramfias, que iba en su compañía.

También tenían facultades, si les parecía que fuese bueno, para 
 quitar la gobernación y mando de la armada a Astíoco y dársela a 
 Antístenes, porque tenían sospecha de Astíoco por las cartas que 
 Pedarito había escrito contra él.

Partieron, pues, los veintisiete barcos de Melea y hallaron junto a 
 Melos diez buques atenienses, de los cuales tomaron tres vacíos, que 
 quemaron; y temiendo que los otros que escaparon diesen aviso de su 
 llegada a los atenienses, que estaban en Samos (como sucedió), se fueron
 hacia Creta.

Después de navegar bastante tiempo, llegaron al puerto de Cauno, en 
 Asia. Pensando estar en lugar seguro, enviaron a decir a los que estaban
 en Mileto que no los fueran a buscar.

Mientras tanto, los de Quío y Pedarito no cesaban de hacer instancias
 a Astíoco para que fuese a socorrerlos, pues sabían que estaban 
 cercados y no debía desamparar la principal ciudad de Jonia, la cual 
 estaba cercada por la parte de mar y robada por la de tierra.

Decíanle además que en aquella ciudad había mayor número de esclavos 
 que en ninguna otra de Grecia después de Lacedemonia, y por ser tantos, 
 les tenían gran miedo y eran más ásperamente perseguidos que en otra 
 parte, con lo cual, estando el ejército de los atenienses junto a la 
 ciudad y habiendo hecho sus fuertes, trincheras y alojamientos en 
 lugares seguros, muchos de los dichos esclavos huyeron, pasándose a 
 ellos, y como sabían la tierra, hicieron gran daño a los ciudadanos.

Con estas razones demostraban los de Quío a Astíoco que les debía 
 socorrer y, en cuanto pudiera, impedir que acabasen el cerco de 
 Delfinión, que aún no estaba concluido, porque después que lo estuviese,
 los barcos de los enemigos tendrían allí más espacioso lugar para 
 guarecerse.

Viendo Astíoco las razones que le daban, aunque tenía resuelto no 
 ayudarles como se los había dicho y afirmado al tiempo que se separó de 
 ellos, determinó socorrerlos. Pero avisado al mismo tiempo de la llegada
 de los veintisiete barcos y de los doce consejeros a Cauno, le pareció 
 que sería cosa muy conveniente dejar todos los otros negocios para ir a 
 buscar los diez barcos, con los cuales sería dueño de la mar, y traer 
 los consejeros para que en completa seguridad le dijeran sus opiniones. 
 Prescindió, pues, de la navegación proyectada a Quío y fue derecho a 
 Cauno.

Al pasar cerca de Merópide hizo saltar su gente en tierra y saqueó la
 villa, la cual había sido arruinada por causa de un temblor de tierra 
 tan grande, que no había memoria de otro mayor, y que no solamente 
 derribó los muros de la villa, sino también la mayor parte de las casas.
 Los ciudadanos, advirtiendo la llegada de los enemigos, huyeron, parte 
 de ellos a las montañas y otra parte por los campos, de tal manera que 
 los peloponenses tomaron todo lo que quisieron de aquella tierra, 
 llevándolo a sus barcos, excepto los hombres libres, que dejaron ir.

Desde allí fue Astíoco a Cnido, en donde al llegar, y cuando ordenaba
 a su gente saltar a tierra, le avisaron los de la villa que cerca había
 veinte naves atenienses al mando de Carmino, uno de los capitanes de 
 Atenas, que por entonces estaba en Samos y a quien habían enviado para 
 espiar el paso de los veintisiete buques que iban del Peloponeso, en 
 busca de los cuales iba también Astíoco, y le habían dado los otros 
 capitanes comisión de costear el paso de Sima, de Calca, de Rodas y de 
 Licia, porque ya habían sido advertidos los atenienses que la armada de 
 los peloponenses estaba en Cauno.

Estando, pues, Astíoco avisado de esto, quiso ocultar su viaje y 
 caminó hacia Sima por ver si podía encontrar los dichos veinte buques. 
 Mas sobrevino un tiempo de aguas tan turbio y oscuro que no los pudo 
 descubrir, ni menos aquella noche guiar y tener los suyos en orden, de 
 tal manera que al amanecer los que estaban a la extrema derecha se 
 hallaron a la vista de los enemigos, metidos en alta mar, y los que 
 estaban a la izquierda iban aún navegando alrededor de la isla.

Cuando los atenienses los vieron, pensando que fuesen los que habían 
 estado en Cauno y a los cuales iban espiando, los acometieron con menos 
 de veinte naves. Al llegar a ellos, al primer encuentro, echaron a pique
 tres y muchos de los otros los pusieron fuera de combate, creyendo que 
 tenían ya la victoria segura.

Mas viendo que había mayor número de buques de los que pensaban y que
 iban cercándoles en todas partes comenzaron a huir; en cuya huida 
 perdieron seis de sus barcos y los otros se salvaron en la isla 
 Teutlusa. De allí se fueron hacia Halicarnaso. Hecho esto, los 
 peloponenses volvieron a Cnido, y después que se unieron a los otros 
 veintisiete barcos que estaban en Cauno, fueron todos juntos a Sima, 
 donde alzaron un trofeo y después volvieron a Cnido.

Los atenienses que estaban en Samos, al saber el combate ocurrido en 
 Sima, fueron con todo su poder hacia esta parte, y viendo que los 
 peloponenses que estaban en Cnido no se atrevían a acometerles, ni 
 siquiera a dejarse ver, tomaron todas las barcas y otros aparejos para 
 navegar que hallaron en Sima y después volvieron a Samos. En el camino 
 saquearon la villa de Lórimas, que está en tierra firme.

Los peloponenses, habiendo juntado en Cnido toda su armada, hicieron 
 reparar y componer lo que era menester, y entretanto los doce consejeros
 con Tisafernes fueron a buscarles allí y hablaron de las cosas pasadas;
 consultando entre sí si había algo de lo pasado que no fuese bueno, y 
 la manera de continuar la guerra con la mayor ventaja posible para el 
 bien y provecho, así de los peloponenses como del rey.

Licas sostuvo que los artículos de la alianza no habían sido 
 convenientemente hechos, pues decía no era justo que todas las tierras 
 que el rey o sus predecesores habían poseído, volvieran a su poder; 
 porque para ello sería menester que todas las islas, los locros y la 
 tierra de Tesalia y de Beocia quedaran nuevamente en su dominio, y que 
 los lacedemonios, por el mismo caso, en lugar de poner a los otros 
 griegos en libertad, los pusieran bajo la servidumbre de los medos, por 
 lo cual deducía que era necesario hacer nuevos artículos, o dejar de 
 todo punto su alianza, y que para obtener esto no era menester que 
 Tisafernes pagase más sueldos.

Al oír Tisafernes esta proposición, quedó muy triste y despechado y 
 se fue muy enojado y lleno de cólera contra los peloponenses, los 
 cuales, después de su partida, siendo llamados por algunos de los 
 principales de Rodas, fueron hacia allá pensando que con aquella ciudad 
 ganarían gran número de gente de guerra y buques, y que mediante su 
 ayuda y la de sus aliados hallarían cantidad de dinero para sustentar su
 armada.

Partieron, pues, aquel invierno de Cnido con noventa y cuatro naves, y
 arribaron cerca de Camiro, que está en la isla de Rodas, por lo cual 
 los de la ciudad y tierra, que no sabían nada de lo que se había 
 tratado, se asustaron de tal manera que muchos huyeron, dejando la 
 ciudad por no estar cercada de muros; mas los lacedemonios enviaron por 
 ellos y reunieron a todos, como también a los de Cnido y a los ialisos, 
 persuadiéndoles para que dejasen la alianza y amistad de los atenienses.

Por esta causa la ciudad de Rodas se rebeló y tomó el partido de los peloponenses.

Un poco antes habían sido advertidos los atenienses que estaban en 
 Samos de que esta armada se encontraba ya en camino de Rodas y partieron
 todos juntos, esperando socorrerla y conservarla antes de que se 
 rebelase. Mas al llegar a la vista de sus enemigos, conociendo que era 
 ya tarde, se retiraron a Calca y de allí a Samos.

Después que los peloponenses se fueron a Rodas, los atenienses realizaron incursiones contra Rodas desde Calca, Cos y Samos.

Los peloponenses sacaron a la orilla, en el puerto de la ciudad, sus 
 naves y estuvieron allí ochenta días sin hacer ningún acto de guerra, 
 durante cuyo tiempo cobraron treinta y dos talentos de los rodios.

VIII

Durante este tiempo, y antes de la rebelión de Rodas, después de la 
 muerte de Calcídeo y de la batalla junto a Mileto, los lacedemonios 
 tuvieron gran sospecha de Alcibíades, de tal manera que escribieron a 
 Astíoco le matase, porque era enemigo de Agis, su rey, y en lo demás 
 tenido por hombre de poca fe. Advertido de esto Alcibíades se unió a 
 Tisafernes, con el cual había hablado de cuanto sabía contra los 
 peloponenses, diciéndole todo lo que pasaba entre ellos, y siendo causa 
 de que éste disminuyera el sueldo que pagaba a los soldados, y que en 
 lugar de una dracma ática que les daba cada día, les diese tres óbolos y
 no más, y aun éstos muchas veces no se los pagaba, por consejo del 
 mismo Alcibíades, diciendo que los atenienses entendían mejor lo 
 referente a la mar que ellos, y no pagaban a sus marineros y pilotos 
 sino éste sueldo, que él no quería dar más, y no lo hacía, tanto por 
 ahorrar dinero ni por falta que tuviese de él, cuanto por no darles 
 ocasión a gastarlo mal y emplearlo en malos usos, haciéndose cobardes y 
 afeminados, pues lo demás de lo que les era necesario para sustentar a 
 los marineros lo gastarían en cosas superfluas, con lo que llegarían a 
 ser más cobardes y muelles. Añadía que lo que les suprimía de la paga 
 por algún tiempo, lo hacía para que no tuviesen intención de irse y 
 dejar los barcos, si no les debían nada, lo cual no osarían hacer cuando
 sintiesen que les detenían alguna parte de su sueldo.

Para poder persuadir de esto a los peloponenses, ha-bía sobornado 
 Tisafernes, por consejo de Alcibíades, a todos los pilotos de los buques
 y a todos los capitanes de las villas por dinero, excepto al capitán de
 los siracusanos, Hermócrates, el único que resistía a todo esto cuanto 
 podía, en nombre de todos los confederados.

El mismo Alcibíades vencía con razones, hablando a nombre de 
 Tisafernes a las ciudades que pedían dinero para guardarse y defenderse.
 A los de Quío decía que debían tener vergüenza de pedir dinero, atento 
 que ellos eran los más ricos de toda Grecia y habían sido puestos en 
 libertad y librados de la sujeción de los atenienses mediante el favor y
 ayuda de los peloponenses, no siendo justo demandar a las otras 
 ciudades que pusieran en peligro sus ciudadanos y sus haciendas y 
 dineros, por conservar la libertad de dicha ciudad.

En cuanto a las otras ciudades que se habían rebelado contra los 
 atenienses, aseguraba que tenían gran culpa en no querer pagar para 
 defensa de su libertad lo que acostumbraban a dar a los atenienses de 
 impuesto y subsidio. Y aun decía más: que Tisafernes tenía razón en 
 ahorrar el dinero de aquella manera para sustentar los gastos de guerra,
 a lo menos hasta que recibiese nuevas de si el rey quería que el sueldo
 fuese pagado por entero o no, y si se lo mandaba pagar por entero 
 hacerlo así, no habiendo por tanto falta de su parte, prometiendo 
 recompensar a las ciudades cada una, según su estado y calidad,

Además, Alcibíades aconsejaba a Tisafernes que procurase no poner fin
 a la guerra y que no hiciese venir los buques que estaban dispuestos en
 Fenicia, ni tampoco los que había hecho armar en Grecia para juntarlos 
 con los del Peloponeso, porque, haciendo esto, los peloponenses serían 
 señores de la mar y de la tierra, siéndole más provechoso que los 
 entretuviese siempre en diferencias y guerras, porque por esta vía 
 siempre quedaba en su mano poder excitar una parte contra la otra y 
 vengarse de la que le hubiese ofendido. Pero si permitía que una de las 
 partes fuese vencida y que la otra tuviese señorío en la mar y en la 
 tierra, no hallaría quien le ayudase contra ella, si le quería hacer 
 mal, y sería menester que él mismo, en tal caso, con grande daño y con 
 muy gran gasto, se expusiese solo al peligro, que más valía con poca 
 costa entretenerlos en diferencias, y de esta manera mantener su estado 
 con toda seguridad.

De esta suerte daba a entender a Tisafernes que la alianza de los 
 atenienses sería mucho más provechosa al rey que la de los lacedemonios,
 porque los atenienses no procuraban dominar por la tierra, y su 
 intención y manera de proceder en la guerra era mucho más provechosa 
 para el rey que la de los otros, por causa de que, siendo sus aliados, 
 sojuzgarían por mar y reducirían gran parte de los griegos a su 
 servidumbre, y los que habría en tierra, habitantes en las provincias 
 del rey, quedarían vasallos de éste, es decir, lo contrario de lo que 
 pretendían los lacedemonios, quienes deseaban poner a todos los griegos 
 en libertad, porque no era de creer que ellos, que procuraban librar a 
 los griegos de la servidumbre de otros griegos, quisiesen permitir que 
 quedaran en la de los bárbaros. Por eso harían lo necesario para poner 
 en libertad a todos los que antes no lo habían estado y que por entonces
 eran súbditos del rey.

Aconsejábale, pues, que dejase destruir y debilitarse unos a otros, 
 porque después que los atenienses hubiesen perdido gran parte de sus 
 fuerzas, los peloponenses tendrían tan pocas, que fácilmente los echaría
 de Grecia.

Con estas persuasiones se avenía fácilmente Tisafernes con 
 Alcibíades, y conocía muy bien que éste decía verdad, porque lo podía 
 comprender y conocer por las cosas que cada día acontecían.

Siguiendo su consejo, pagó primeramente el sueldo a los peloponenses,
 mas no les permitía que hiciesen la guerra, diciéndoles que era 
 necesario esperar los buques de los de Fenicia, que no tardarían en ir; y
 hacía esto cuando los veía muy preparados y resueltos a combatir. De 
 tal manera esterilizó la empresa y debilitó esta armada, que era muy 
 hermosa y grande, haciéndola inútil.

En otras ocasiones se declaraba más abiertamente con palabras, 
 diciendo que de mala gana hacía la guerra en compañía de los aliados; lo
 manifestaba así por persuasión de Alcibíades, el cual juzgaba ser esto 
 lo más acertado y lo aconsejaba tanto al rey como a Tisafernes, cuando 
 se hallaba a solas con ellos.

Inspiraba esta conducta de Alcibíades principalmente el deseo que 
 tenía de volver a su tierra, lo cual esperaba alcanzar algún día, si no 
 quedaba del todo destruida, con tanto más motivo, si llegaba a saberse 
 que tenía grande amistad con Tisafernes, como se supo, porque cuando los
 soldados atenienses que estaban en Samos entendieron su familiaridad 
 con Tisafernes y que había ya tenido manera de hablar con los más 
 principales de Atenas y de exponer la conveniencia de que le llamaran a 
 los que tenían más autoridad en la ciudad, advirtiéndoles que quería 
 reducir la gobernación de ella a oligarquía, que es el mando de corto 
 número de hombres buenos, y haciéndoles entender que, por esta vía, 
 Tisafernes estrecharía más la amistad con él, la mayor parte de los 
 capitanes y pilotos de los barcos, y los otros más principales que 
 estaban en la armada, que sin excitaciones ajenas aborrecían el mando 
 popular llamado democracia, celebraron consejo, y después que el asunto 
 fue discutido en el campamento, al poco tiempo se divulgó en la ciudad 
 de Atenas.

Además de esto, convinieron los que estaban en Samos que algunos de 
 ellos fuesen a Alcibíades para tratar con él sobre este hecho, como lo 
 hicieron; el cual les prometió primero que los haría amigos de 
 Tisafernes y después del rey, con tal de que ellos mudasen la 
 democracia, que es gobernación popular, y la redujesen a oligarquía, que
 es el mando y gobierno de pocos hombres buenos, como arriba se ha 
 dicho. Aseguraba que de esta manera el rey tendría mayor confianza en 
 ellos.

Los que fueron enviados ante él se lo concedieron fácilmente, porque 
 les parecía que de esta manera los atenienses podrían alcanzar la 
 victoria en esta guerra, como también porque ellos mismos, que eran los 
 principales de la ciudad, esperaban que el gobierno vendría a caer en 
 sus manos cuanto antes, y porque muchas veces eran perseguidos por la 
 gente popular.

De vuelta a Samos, después que comunicaron y persuadieron de la cosa a
 los que estaban en el campo, se fueron a Atenas y mostraron al pueblo 
 cómo llamando a Alcibíades y poniendo el gobierno en las manos de pocos 
 buenos, a saber, de los más principales de la ciudad, tendrían al rey de
 su parte y les proveería de dinero para pagar su gente en aquella 
 guerra.

El pueblo al principio no condescendió; pero por el gasto que tenían 
 con la guerra y con el pago de las tropas, creyendo que el rey las 
 pagaría, aunque de mala gana, se vieron obligados a consentirlo.

A esto ayudaban mucho los que eran apasionados por el cambio, tanto 
 por el amor que tenían a Alcibíades, como por su provecho particular.

También daban a entender al pueblo todo lo que Alcibíades les había dicho muy detalladamente sobre grandes y seguros proyectos.

Mas Frínico, que aún era capitán de los atenienses, no hallaba cosa 
 buena que cuadrase a sus propósitos y le parecía que Alcibíades, en la 
 situación en que se encontraba, no deseaba más la gobernación de los 
 principales que el estado popular, siendo únicamente su propósito 
 amotinar la ciudad, esperando que por alguna de las partes sería llamado
 y restituido en su estado, lo cual Frínico quería impedir de todas 
 maneras, tanto por su particular provecho, como por evitar la división 
 que habría en la ciudad.

Además no comprendía porqué el rey se quería apartar de la amistad de
 los peloponenses para aliarse con los atenienses, viendo que los 
 peloponenses eran ya tan prácticos en la mar y de tanto poder como los 
 atenienses, y tenían muchas ciudades en las tierras del rey; porque de 
 juntarse con los atenienses, de quienes apenas se podía fiar, no le 
 habían de suceder sino grandes gastos y trabajos, siéndole más fácil y 
 conveniente conservar la amistad con los peloponenses que en ninguna 
 cosa le habían ofendido.

Por otra parte, aseguraba saber que las otras ciudades, cuando 
 entendiesen que la gobernación de la democracia de Atenas era 
 transferida del pueblo a poco número de hombres buenos, y que también 
 por el mismo caso habían ellos de vivir de la misma manera, los que 
 estuvieran ya rebelados no por eso volverían a la amistad y obediencia 
 de los atenienses, y los que no lo hubiesen hecho, no dejarían de 
 hacerlo, porque esperando recobrar su libertad, si los peloponenses 
 conseguían la victoria, no escogerían estar en la sujeción de los 
 atenienses, de cualquier manera que su estado se gobernase, ora fuese 
 por el mando del pueblo o por el de los principales ciudadanos.

Por otra parte, los que eran tenidos por nobles y por más 
 principales, consideraban que no tendrían menos trabajo estando la 
 gobernación en manos de pocos que cuando estaba en las de todo el 
 pueblo; porque también serían maltratados por los aficionados a tomar 
 dádivas y a corromperse, inventores de cosas malas por hacer su provecho
 particular, temiendo que en el nuevo estado y bajo la autoridad de los 
 que tendrían este gobierno, pudieran ser los ciudadanos castigados hasta
 con la pena de muerte, sin oír sus descargos y sin el recurso de apelar
 al pueblo, el cual castigaba tales violencias.

Esta era la opinión de las otras ciudades sujetas a obediencia de los
 atenienses, las cuales lo habían conocido por experiencia; de todo lo 
 cual decía Frínico estar bien informado, y por esta causa no hallaba 
 cosa conveniente que cuadrase a lo que Alcibíades había propuesto.

No obstante todo esto, los que al principio fueron de opinión 
 contraria, no dejaron de perseverar en ella y ordenaron enviar 
 comisionados a Atenas, entre los cuales fue Pisandro para proponer al 
 pueblo la restitución de Alcibíades en su anterior estado y quitar la 
 democracia, es a saber, del estado popular.

Supo esto Frínico y, conociendo la manera como los mensajeros habían 
 de proponer la restitución de Alcibíades en su estado, y dudando que el 
 pueblo lo hiciese, y si lo hiciese que le pudiera sobrevenir algún daño 
 por la resistencia que había hecho a aquel proyecto teniendo Alcibíades 
 la principal autoridad, acordó usar de un ardid y fue enviar 
 secretamente uno de sus criados a Astíoco, capitán de la armada de los 
 peloponenses, que estaba aún en Mileto, al cual avisó por carta de 
 muchas cosas, y entre otras de cómo Alcibíades dañaba todos los negocios
 de los peloponenses y trataba de hacer la alianza entre Tisafernes y 
 los atenienses. En la carta añadía que debían perdonarle de lo que 
 aconsejaba y advertía, por ser cosa grandemente perjudicial a su ciudad y
 patria; pero que lo hacía para dañar a su enemigo.

Astíoco no hizo caso de la carta porque ya no tenía poder para 
 castigar a Alcibíades, puesto que no dependía de él; pero fue donde 
 estaban Tisafernes y Alcibíades, en la ciudad de Magnesia, y les 
 certificó lo que le habían escrito de Samos, denunciando a Frínico para 
 congraciarse con Tisafernes, por su provecho particular, como se 
 sospechaba, y por lo mismo no exigía con apremio la paga de los soldados
 que dilataba Tisafernes.

Alcibíades tomó la carta de Frínico y la envió a los caudillos que 
 estaban en Samos, requiriéndoles y aconsejándoles que mataran a Frínico.

Avisado éste, y viendo el peligro en que estaba, escribió otra vez a 
 Astíoco, quejándose de él por haber descubierto y dado la carta a sus 
 enemigos, y proponiéndole otro partido, que era poner en su poder todo 
 el ejército que estaba en Samos para que matase a todos, dándole medios 
 harto fáciles a causa de que la villa no tenía muro, y se excusaba otra 
 vez con él, diciendo que no por hacer esto o cosa semejante le habían de
 tener por malo, pues lo hacía por evitar el peligro en que estaba su 
 vida, persiguiendo a sus mortales enemigos.

Este proyecto hízolo saber también Astíoco a Tisafernes y a 
 Alcibíades, por lo cual, avisado Frínico, suponiendo que en seguida 
 enviaría Alcibíades noticias a Samos sobre este asunto, se presentó a 
 los otros capitanes y les dijo cómo le habían advertido que los 
 enemigos, considerando que la ciudad no tenía muro, y que el puerto era 
 tan pequeño que apenas cabían en él sus barcos, habían concertado atacar
 el campamento, por lo cual era de opinión que debían inmediatamente con
 gran diligencia construir los muros alrededor de la villa, y en lo 
 restante hacer buenas centinelas y grandes guardias; añadiendo que por 
 la autoridad que tenía sobre ellos, como jefe, les ordenaba a hacerlo 
 así. Y lo hicieron de buena gana, tanto por evitar el peligro que les 
 amenazaba, como también para poder guardar la ciudad y conservarla en lo
 porvenir.

Poco después les llegaron las cartas de Alcibíades a los otros 
 capitanes de la armada, dándoles aviso de lo que trataba Frínico, y de 
 cómo les quería entregar a los enemigos, los cuales no tardarían mucho 
 en ir a acometerles. Mas los capitanes y los otros que lo escucharon 
 dieron a ello poca fe, antes juzgaban que lo que escribía era por enojo y
 que calumniaba a Frínico, suponiendo que tenía inteligencia con lo 
 enemigos, de cuyos proyectos Alcibíades estaba bien informado, 
 anunciándolos con seguridad de acierto; por esta causa las cartas de 
 Alcibíades no dañaron a Frínico, antes encubrieron lo que éste había 
 escrito a Astíoco.

No por eso cesó Alcibíades de persuadir a Tisafernes para que hiciese
 amistad con los atenienses, a lo cual con mucha facilidad accedió éste,
 porque ya le inspiraban temor los lacedemonios por ser más poderosos en
 la mar que los atenienses,

No cesaba, pues, Alcibíades de ganar autoridad con Tisafernes para 
 que le diese crédito y fe, y mucho más después que entendió la 
 diferencia que había habido entre los embajadores lacedemonios en Cnido,
 a causa de los artículos de la alianza hecha por Terimenes; diferencia 
 ocurrida antes que los peloponenses fueran a Rodas.

Aun antes de esto había Alcibíades hablado a Tisafernes de lo que 
 arriba hemos dicho, dándole a entender que los lacedemonios procuraban 
 poner todas las ciudades griegas en libertad. Sobrevino después el 
 discurso de Licas a los reunidos en Cnido, donde dijo que no se debía 
 aceptar, ni mantener, ni guardar el artículo del tratado de alianza, en 
 que se decía que el rey debía ser puesto en posesión de todas las 
 ciudades que él y sus predecesores habían dominado; discurso que 
 confirmaba la opinión de Alcibíades, el cual, como hombre que pretendía 
 grandes cosas, procuraba por todas las vías posibles mostrarse 
 aficionado a Tisafernes.

En este tiempo, los mensajeros enviados con Pisandro por los 
 atenienses que estaban en Samos a la ciudad de Atenas, al llegar allí, 
 propusieron al pueblo lo que se les había encargado, tocando 
 sumariamente los puntos más principales, con especialidad el de que, 
 haciendo lo que les demandaban, podrían tener al Rey de su parte, y con 
 su auxilio alcanzar la victoria contra los peloponenses. Siendo lo que 
 pedían, como antes se dijo, llamar a Alcibíades y cambiar la forma de 
 gobierno del pueblo, se opusieron los de la ciudad con grande instancia,
 tanto por la afición que tenían al régimen popular como por la 
 enemistad con Alcibíades, y decían que sería cosa exorbitante 
 restablecer en su primera autoridad al que había violado las leyes, 
 contra el cual los Eumólpidas y los Cérices, que pronunciaban las cosas 
 sagradas, habían llevado el testimonio de la corruptela y violación de 
 sus ceremonias, y reconociéndose culpable Alcibíades se desterró 
 voluntariamente. Añadían que después los ciudadanos se habían obligado 
 por sus votos y ruegos a todas las iras y execraciones de los dioses si 
 le volvían a llamar.

Viendo Pisandro la multitud de los que le contradecían iba donde 
 estaba la mayor parte de ellos, tomándoles por las manos a los unos y a 
 los otros, preguntándoles si tenían alguna esperanza de victoria contra 
 los peloponenses por otra vía, puesto que poseían tan numerosa armada 
 como ellos y gran número de las ciudades de Grecia en su alianza. 
 Además, el Rey y Tisafernes les proveían de dinero, mientras los 
 atenienses no le tenían ya ni podían esperar tenerlo, sino de parte del 
 Rey. Todos a quienes preguntaba le respondían que no veían otro remedio.
 Entonces él les replicó que esto no se podía hacer si no reformaban el 
 gobierno y estado de la ciudad y lo entregaban a corto número de hombres
 buenos, cosa que el Rey deseaba para estar más seguro de la ciudad.

Por estas razones persuasivas de Pisandro, el pueblo, que al 
 principio había hallado la mudanza de estado y gobernación cosa extraña,
 entendiendo, por lo que proponía Pisandro, que no había otro remedio de
 salvar el señorío de la ciudad, unos por temor y otros por esperanza, 
 accedieron a que la gobernación fuese reducida a mando de pocos 
 ciudadanos buenos.

Hízose el decreto por el cual el pueblo dio encargo y comisión a 
 Pisandro, en compañía de otros diez ciudadanos, de presentarse a 
 Tisafernes y Alcibíades para hablar y acordar con ellos todo lo tocante a
 esto en la manera que les pareciese ser más útil para la ciudad.

Por el mismo decreto, Frínico y su compañero Escirónides fueron 
 privados del mando por causa de Pisandro, que les acusó. En lugar de 
 ellos fueron elegidos Diomedonte y Leonte, enviados a la armada.

La acusación de Pisandro contra Frínico consistía en que había 
 entregado y sido traidor a Amorges, y que le parecía no era suficiente 
 para guiar las cosas que se habían de tratar con Alcibíades.

Pisandro organizó el régimen y gobierno como estaba antes que el 
 régimen popular fuese establecido, así tocante a las cosas de justicia 
 como a los que habían de administrarla, e hizo tanto, que el pueblo todo
 junto consintió en quitar la democracia, que es el régimen popular.

En lo demás proveyó en todo lo que le pareció ser necesario para el 
 estado de las cosas presentes y se embarcó con sus diez compañeros para 
 buscar a Tisafernes.

IX

Al tomar el mando de la armada Diomedonte y Leonte la llevaron contra
 Rodas, y viendo que los buques peloponenses estaban en el puerto y lo 
 guardaban de manera que no podían entrar, fueron a desembarcar a otro 
 lugar, en el cual salieron sobre ellos los de Rodas y los rechazaron.

Volvieron a embarcarse y fueron a Calca, y de allí, y también de Cos,
 hacían más ásperamente la guerra a los Rodios y con mucha facilidad 
 podían ver si algunos barcos peloponenses pasaban por aquellos parajes.

En este tiempo fue el laconio Jenofóntidas de Quío a Rodas de parte 
 de Pedarito, diciendo a los lacedemonios que allí estaban que la muralla
 que los atenienses habían levantado contra la ciudad de Quío estaba ya 
 acabada, y que si toda la armada no iba muy pronto en socorro de la 
 ciudad se perdería. Oído esto determinaron de común acuerdo ir a 
 socorrerla.

Entretanto Pedarito y los de Quío salieron sobre las trincheras y 
 fuertes que los atenienses habían hecho alrededor de sus naves, con 
 tanto ímpetu y vigor que derribaron y rompieron parte de ellas y 
 cogieron algunos barcos, pero acudiendo los atenienses en socorro de su 
 gente, los de Quío se pusieron inmediatamente en huida. Pedarito, 
 queriéndolos contener y abandonado de todos los que estaban cerca de él,
 fue muerto y gran número de los de Quío con él, cogiendo los atenienses
 muchas armaduras.

Con motivo de esta pérdida fue la ciudad mucho más estrechamente 
 cercada que antes, así por mar como por tierra, y juntamente con esto 
 tenía grande necesidad de víveres.

Cuando Pisandro y sus compañeros se reunieron con Tisafernes 
 comenzaron a tratar de la alianza, porque Tisafernes temía más a los 
 peloponenses que a ellos y quería (siguiendo el consejo de Alcibíades) 
 que continuara la lucha para debilitar más las fuerzas de los 
 beligerantes.

Tampoco estaba seguro del todo Alcibíades de Tisafernes, y para 
 probarlo propuso condiciones tales que no se pudieran aceptar, lo que a 
 mi parecer deseaba Tisafernes con diversos fines, pues tenía miedo a los
 peloponenses y no osaba buenamente apartarse de ellos.

Alcibíades, viendo que Tisafernes no tenía deseo de convenir la 
 alianza, tampoco quería dar a entender a los atenienses que carecía de 
 influencia para hacerle condescender, antes deseaba hacerles entender 
 que lo tenía ya ganado, pero que ellos eran la causa de romperse las 
 negociaciones porque le hacían muy cortos ofrecimientos.

Para lograr su objeto les pidió en nombre de Tisafernes, por el cual 
 hablaba en su presencia, cosas tan grandes y tan fuera de razón que era 
 imposible otorgarlas, a fin de que nada se conviniera. Pedía 
 primeramente toda la provincia de Jonia con todas las islas adyacentes a
 ella y concediéndolo los atenienses a la tercera junta que tuvieron, 
 por mostrar que tenían mucha autoridad con el Rey, les demandó que 
 permitiesen que éste hiciera barcos a su voluntad y con ellos fuese a 
 sus tierras con el número de gente y tantas veces cuantas quisiese. A 
 esta exigencia no quisieron los atenienses acceder, pero viendo que les 
 pedían cosas intolerables y considerándose engañados por Alcibíades, 
 partieron con grande enojo y despecho y se volvieron a Samos.

Tisafernes en este invierno fue otra vez a Cauno, con intención de 
 juntarse de nuevo con los peloponenses y hacer alianza con las 
 condiciones que él pudiese, pagándoles el sueldo a su voluntad, a fin de
 que no fuesen sus enemigos y temiendo que si los peloponenses se veían 
 obligados a dar batalla por mar a los atenienses, fuesen vencidos por 
 falta de gente, puesto que la mayor parte no había sido pagada, o no 
 quisieran combatir, desarmando los barcos, consiguiendo de esta manera 
 los atenienses lo que deseaban, sin su ayuda, o porque sospechaban y 
 temía que, por cobrar su paga, los soldados peloponenses robasen y 
 saqueasen las posesiones del Rey que estaban cerca, en tierra firme. Por
 estas razones y por conseguir su fin, que era mantener a los 
 beligerantes en igual fuerza, habiendo hecho ir a los peloponenses, les 
 entregó la paga de la armada y convino el tercer tratado con ellos en 
 esta forma.

«El tercer año del reinado del rey Darío, siendo Alexípidas tribuno 
 del pueblo de Lacedemonia, fue he-cho este tratado en el campo de 
 Meandro entre los lacedemonios y sus aliados de una parte, y Tisafernes,
 Hierámenes y los hijos de Farnaces de la otra, sobre los negocios que 
 interesan a ambas partes.

»Primeramente, que todo lo que pertenece al Rey en Asia, quede por suyo y pueda disponer a su voluntad,

»Que ni los lacedemonios ni sus aliados entrarán en las tierras del 
 Rey para hacer daño en ellas, ni por consiguiente el Rey en las tierras 
 de los lacedemonios y sus aliados. Y si alguno de éstos hiciese lo 
 contrario, los otros se lo prohibirán e impedirán. Lo mismo hará el Rey 
 si alguno de sus súbditos invadiera las tierras de los confederados.

»Que Tisafernes pague el sueldo a las tripulaciones de los buques que
 están al presente aparejados, esperando que los del Rey vengan, y 
 entonces los lacedemonios y sus aliados paguen los suyos a su costa si 
 quisieren y, si tienen por mejor que Tisafernes haga el gasto, estará 
 obligado a prestarles el dinero, que le será devuelto una vez terminada 
 la guerra, por los mismos aliados y confederados.

»Que cuando los barcos del Rey lleguen, se junten con los de los 
 aliados y todos hagan la guerra contra los atenienses el tiempo que le 
 pareciese bien a Tisafernes y a los lacedemonios y a sus confederados. 
 Si creyeran mejor apartarse de la empresa, que lo hagan de común acuerdo
 y no de otra manera.»

Tales fueron los artículos del tratado, después de lo cual Tisafernes
 procuró con gran diligencia hacer ir los barcos de Fenicia y cumplir 
 todas las otras cosas que había prometido.

Casi en el fin del invierno los beocios tomaron la villa de Oropo y 
 con ella la guarnición de atenienses que estaba dentro, logrando esto 
 con acuerdo de los de la villa y de algunos de Eritrea, y con esperanza 
 de que después harían rebelar la villa de Eubea, porque estando Oropo en
 tierras de Eritrea que tenían los atenienses, necesariamente la pérdida
 de ella había de ocasionar gran daño y perjuicio a la ciudad de Eritrea
 y a toda la isla de Eubea.

Después de esto los eritrianos enviaron mensaje a los peloponenses 
 que estaban en Rodas, para hacerles ir a Eubea; pero porque el negocio 
 de Quío les parecía más urgente y necesario, por apuro en que la villa 
 estaba, no acudieron a esta empresa y partieron de allí para socorrer a 
 Quío.

Al pasar cerca de Oropo vieron los trirremes de los atenienses que 
 habían partido de Calca y que estaban en alta mar, pero por ir a 
 diversos viajes no acudieron los unos contra los otros, siguiendo cada 
 cual su rumbo, a saber: los atenienses a Samos, y los peloponenses a 
 Mileto, pues conocieron muy bien que no podían socorrer a Quío sin 
 batalla.

Entretanto llegó el fin del invierno y el de los veinte años de la guerra que Tucídides ha escrito.

Al comienzo de la primavera, el espartano Dercílidas fue enviado con 
 pequeño número de tropas al Helesponto para hacer rebelar la villa de 
 Abido contra los atenienses, la cual es colonia de Mileto.

Por otra parte, los de Quío, viendo que Astíoco tardaba tanto en ir a
 socorrerles, viéronse obligados a combatir por mar con los atenienses, 
 yendo a las órdenes del espartano Leonte, que eligieron por capitán 
 después de la muerte de Pedarito, en el tiempo en que estaba Astíoco en 
 Rodas, a donde fue con Antístenes desde Mileto.

Tenían doce buques extranjeros que fueron en su socorro, cinco de los
 turios, cuatro de los siracusanos, uno de Aneas, otro de Mileto, otro 
 de Leonte, y treinta y seis de los suyos.

Salieron todos los que eran para pelear y fueron a acometer la armada
 de los atenienses animosamente, ha-biendo escogido un lugar muy 
 ventajoso para ellos,

Fue el combate áspero y peligroso, de una parte y de otra, en el cual
 los de Quío no llevaron lo peor, mas sobrevino la noche separándolos y 
 volvieron los quiotas dentro de la villa.

En este tiempo, cuando Dercílidas llegó a Helesponto, la villa de 
 Abido se le rindió y la entregó a Farnabazo. Dos días después la ciudad 
 de Lampsaco hizo lo mismo, de lo cual advertido Estrombíquides, que 
 estaba delante de Quío, fue de súbito con veinticuatro naves atenienses 
 para socorrer y guardar aquel paraje; entre estos barcos había algunos 
 construidos para transporte de tropas, en los que iban hombres de armas.
 Llegado a Lampsaco y habiendo vencido a los habitantes que salieron 
 contra él, tomó en seguida la villa por no estar amurallada y después de
 haber restablecido a los hombres libres fue a Abido. Mas viendo que no 
 tenía esperanza de tomarla ni aprestos para cercarla, se dirigió desde 
 allí a la ciudad de Sesto, situada en la tierra de Quersoneso, enfrente 
 de Abido, la cual los medos habían poseído algún tiempo y en ella puso 
 numerosa guarnición para defensa de toda la tierra de Helesponto.

Por causa de la partida de Estrombíquides, los de Quío se hallaron 
 más dueños de la mar con los milesios y, sabiendo Astíoco el combate 
 naval que estos de Quío habían librado contra los atenienses y el viaje 
 de Estrombíquides, mostróse tan animado y seguro que fue con sólo dos 
 naves a Quío, donde tomó todas las que halló llevándolas consigo. De 
 allí se dirigió a Samos, y viendo que los enemigos no querían salir a 
 combatir, porque no se fiaban mucho los unos de los otros, volvió a 
 Mileto.

X

Las cuestiones entre los atenienses empezaron entonces por el cambio 
 de gobierno en la ciudad que privó del mando al pueblo, dándolo a cierto
 número de hombres buenos.

Cuando Pisandro y sus compañeros volvieron a Samos, pusieron el 
 ejército que allí estaba a sus órdenes y muchos de los samios 
 amonestaban a los más principales de la villa para que tomasen la 
 gobernación de ella en su nombre, pero muchos otros querían mantener el 
 estado y mando popular, por lo cual sobrevinieron grandes divisiones y 
 escándalos entre ellos.

También los atenienses que estaban en el ejército, habiendo 
 consultado el negocio entre ellos y viendo que Alcibíades no tomaba la 
 cosa a pecho, determinaron dejarle y que no le volvieran a llamar, 
 porque les parecía que cuando fuera a la ciudad no sería suficiente ni 
 bastante para tratar los negocios bajo el régimen de la aristocracia, 
 que es gobernación de pocos buenos, antes era cosa conveniente que los 
 que estaban allí, puesto que de su estado se trataba, dijeran la manera 
 como se había de guiar este negocio, especialmente cómo se proveería 
 sobre el hecho de la guerra.

Para esto cada cual, liberalmente, se ofrecía a contribuir con su 
 propio dinero y con otras cosas necesarias, conociendo que ya no 
 trabajaban por el común provecho sino por el interés particular.

Por esta causa enviaron a Pisandro y la mitad de los embajadores que 
 habían negociado con Tisafernes a Atenas, para ordenar allí en los 
 negocios, y les dieron comisión de que por todas las ciudades por donde 
 pasasen de las que obedecían a los atenienses pusiesen el gobierno de la
 aristocracia, que es el de poco número de los mejores y principales.

La otra mitad de los embajadores se esparció y fueron cada uno a 
 diversos lugares para hacer lo mismo. Ordenaron a Diítrefes, que estaba 
 entonces en el cerco de Quío, fuese a la provincia de Tracia, que le 
 había sido dada para ser gobernador de ella.

Partió éste del cerco, y al pasar por Tasos quitó la democracia, es 
 decir, el régimen popular, y entregó la gobernación a pocos hombres 
 buenos; pero cuando se ausentó de la ciudad, la mayor parte de los 
 tasios, ha-biendo cercado su villa de muros, poco más de un mes después 
 de la partida de Diítrefes, se persuadieron unos a otros, diciendo que 
 no tenían necesidad de gobernarse por el mando de los que los atenienses
 les habían enviado, ni de vivir sometidos a lo que éstos ordenaran, 
 antes esperaban que dentro de muy poco tiempo volverían a su prístina 
 libertad con el favor de los lacedemonios, porque los ciudadanos que 
 habían sido desterrados de su ciudad se refugiaron en Lacedemonia y 
 procuraban con todo su poder que enviasen los lacedemonios sus barcos de
 guerra y que la villa se rebelase.

Sucedióles de la misma manera que lo tenían previsto y deseado: la 
 ciudad sin daño alguno fue puesta en su libertad, y la gente popular que
 les había sido contraria fue sin escándalo privada del gobierno. A los 
 que eran del partido de los atenienses, a quienes Diítrefes había dado 
 la gobernación, ocurrió todo lo contrario de lo que pensaban.

Lo mismo sucedió en muchas otras ciudades sujetas a los atenienses, 
 considerando, a mi parecer, que ya no había para qué tener miedo de los 
 atenienses, y que aquella manera de vivir bajo su obediencia, so color 
 de buena policía, no era a la verdad sino una servidumbre encubierta, 
 dando a entender que la verdadera libertad consistía en el régimen 
 democrático.

Cuanto a lo de Pisandro y sus compañeros que habían ido con él, 
 pusieron la gobernación de las ciudades por donde pasaron en mano de 
 pocos buenos a su voluntad, y de algunas tomaron hombres de armas que 
 llevaron con ellos a Atenas, donde hallaron que sus cómplices y amigos 
 habían procurado y aun hecho muchas cosas conformes a su intención para 
 quitar el estado popular.

Un tal Androcles, que tenía grande autoridad en el pueblo y había 
 sido de los primeros en pedir la expulsión de Alcibíades, fue muerto por
 conspiración secreta de algunos mancebos de la ciudad, y por dos 
 causas: la primera, por su grande influencia en el pueblo; y la segunda,
 por ganar y alcanzar gracia y amistad con Alcibíades; pues pensaban que
 sería restituido en su autoridad, esperando que traería a Tisafernes al
 bando ateniense. Con iguales fines y de la misma manera hicieron matar a
 algunos que les parecían ser contrarios a este negocio.

También hicieron entender al pueblo con arengas y discursos 
 elocuentes que por ninguna vía se había de dar sueldo sino a los que 
 servían en la guerra, y que, en la gobernación de los negocios comunes, 
 no habían de entender más de quinientos hombres, y éstos de los que eran
 poderosos para servir en las cosas públicas con sus personas y bienes.

Al mayor número parecía muy honrosa esta mudanza, y aun los mismos 
 que habían sido causa de restablecer en su ser y estado el gobierno 
 popular, esperaban por este cambio tener autoridad, porque aún quedaba 
 la costumbre antigua de juntarse el pueblo y el Senado del haba en todos
 los negocios, y de oír la opinión de todos, y de seguir la mejor y más 
 autorizada; pero ninguna se podía proponer sin la deliberación del 
 pequeño consejo que ejercía la autoridad. En este consejo consultaban 
 aparte todo lo que se debía proponer, conforme a sus intentos; y cuando 
 exponía su opinión, ninguno osaba contradecirla por el temor que tenían,
 viendo el grande número y autoridad de los gobernadores.

Cuando alguno les contradecía, buscaban manera para matarle, y no se 
 perseguía ni encausaba a los homicidas, por lo cual el pueblo estaba en 
 tanto peligro y tenía tanto miedo, que ninguno osaba hablar, y a todos 
 les parecía que ganaban mucho callando, si no recibían otra incomodidad o
 violencia.

Tanto mayor era su tribulación cuanto que imaginaban ser más grande 
 el número de los comprometidos en la conspiración de los que en realidad
 había, porque huían de saber cuáles eran los conjurados y cómplices de 
 esta secta por lo difícil de conocerse todos en una población numerosa, y
 también porque unos no sabían la intención de otros, y no osaban 
 quejarse uno a otro, ni descubrir su secreto, ni tratar de vengarse 
 secretamente.

La sospecha y desconfianza era, pues, tan grande en el pueblo, que no
 osaban confiarse a sus conocidos y amigos, dudando que fuesen de la 
 conspiración, porque había en ella hombres de quienes jamás se creyera. 
 Por esta razón no se sabía de quién fiarse en el pueblo, y la mayor 
 seguridad de los conjurados consistía principalmente en esta general 
 desconfianza.

Llegando, pues, Pisandro y sus compañeros en esta época de turbación,
 acabaron muy a su placer y en poco tiempo su empresa. Primeramente les 
 hicieron consentir que se eligiesen diez secretarios, los cuales 
 tuviesen plena autoridad para manifestar al pueblo lo que acordaran 
 poner en consulta por el bien de la ciudad en un día determinado. 
 Llegado el día, y reunido el pueblo en un campo donde estaba edificado 
 el templo de Posidón, a diez estadios de la ciudad, no propusieron otra 
 cosa los dichos decemviros sino que era muy necesario respetar la libre 
 opinión de los atenienses donde quiera que la expusieran, y que 
 cualquiera que impidiese, injuriase o estorbase esta libertad, sería con
 todo rigor castigado.

Después fue pronunciado el siguiente decreto:

Que todos los magistrados de nombramiento popular fuesen quitados, no
 pagándoles sus sueldos y que se eligiesen cinco presidentes, los cuales
 nombrarían después cien hombres, y cada uno de ellos escogería otros 
 tres que serían, en suma, cuatrocientos; los cuales, cuando se reunieran
 en consejo o ayuntamiento, tendrían amplia y cumplida autoridad de 
 ordenar y ejecutar lo que viesen que era para el bien y provecho de la 
 república. Además reunirían los cinco mil ciudadanos cuando bien les 
 pareciese.

Este decreto lo pronunció Pisandro, el cual así en esto como en las 
 otras cosas, hacía de buena gana todo lo que entendía que aprovechaba a 
 suprimir y abrogar el gobierno popular. Pero el decreto había sido mucho
 tiempo antes imaginado y consultado por Antifón, persona de gran 
 crédito, pues no había en aquel tiempo ninguna otra en la ciudad que le 
 excediese en virtud, y que además era muy avisado y prudente para hallar
 y aconsejar expedientes en los negocios comunes. Junto con esto tenía 
 mucha gracia y elocuencia en decir y proponer, y con todo ello jamás iba
 a la junta del pueblo ni a otra congregación contenciosa si no le 
 llamaban. Por eso el pueblo no tenía de él sospecha, estimándole a pesar
 de la eficacia y elegancia de sus palabras, hasta el punto de que no 
 queriendo entremeterse en los negocios, cualquier hombre que tuviese 
 necesidad de él, ora fuese en materia judicial, o con la asamblea del 
 pueblo, se tenía por dichoso y muy favorecido si podía contar con su 
 consejo y defensa.

Cuando el régimen de los cuatrocientos fue quitado, y se procedió 
 contra los que habían sido principales autores, siendo acusado como los 
 demás, defendió su causa, y respondió a mi parecer mejor que nunca lo 
 hizo hombre alguno, de que yo me acuerde.

A este régimen popular se mostraba también muy favorable Frínico, por
 el miedo que tenía a Alcibíades, que había sabido todo lo que él trató 
 con Astíoco, estando en Samos, y le parecía que no volvería a Atenas en 
 tanto que la gobernación de los cuatrocientos durase; Frínico era 
 estimado por hombre constante y esforzado en las grandes adversidades, 
 porque habían visto por experiencia que nunca se mostró falto de 
 esfuerzo y corazón.

También Teramenes, hijo de Hagnón, fue de los prin-cipales en acabar 
 con el régimen popular; y era hombre asaz suficiente, así en palabras 
 como en hechos.

Estando, pues, la obra dirigida por tan gran número de gentes de 
 entendimiento y autoridad, no es de maravillar que fuese llevada a cabo,
 aunque por otra parte pareciese, y fuese a la verdad cosa muy difícil 
 privar al pueblo de Atenas de la libertad que había tenido, en la cual 
 había estado casi cien años, después que los tiranos fueron expulsados. Y
 no tan solamente había estado fuera de la sujeción de cualquier otro 
 pueblo extranjero, sino que aun más de la mitad de este tiempo había 
 dominado a otros pueblos.

Estando la junta del pueblo disuelta, después que aprobó este 
 decreto, los cuatrocientos gobernadores fueron introducidos en el Senado
 de esta manera.

Los atenienses, por hallarse los enemigos situados en Decélea, 
 estaban de continuo en armas, unos en la guarda de las murallas y otros 
 en la de las puertas y otros lugares, según donde les destinaban. Cuando
 llegó el día señalado para realizar el acto, dejaron ir a su casa, como
 era de costumbre, a los que no estaban en la conjuración, y a los que 
 estaban en ella se les ordenó que quedasen, mas no en el lugar donde 
 hacían la centinela y donde tenían sus armas, sino en otra parte 
 cercana, y que si viesen que alguno quería impedir o estorbar lo que se 
 hiciese, lo resistieran con sus armas si necesario fuese.

Los que recibieron orden para esto eran gentes de Andros, Tenos, 
 trescientos de Caristos y los de la ciudad de Egina, que los atenienses 
 habían hecho habitar allí.

Arregladas así las cosas, los cuatrocientos elegidos para la 
 gobernación, trayendo cada uno de ellos una daga escondida debajo de sus
 hábitos, y con ellos ciento veinte mancebos para ayudarles y hacerse 
 fuertes si fuese menester, entraron todos juntos dentro del palacio 
 donde se reunía el Senado o el Consejo; cercaron a los senadores que 
 estaban en consejo, los cuales, según costumbre, daban sus votos con 
 habas blancas y negras, y les dijeron que tomasen sus pagas por el 
 tiempo que habían servido en aquel oficio y se fuesen, cuyas pagas 
 llevaban los cuatrocientos, y conforme salían de la Cámara del Consejo, 
 les daban a cada uno lo que se le debía.

De esta manera se fueron del tribunal sin hacer resistencia alguna y sin que el público que quedaba allí se moviese.

Entonces los cuatrocientos entraron y eligieron entre ellos tesoreros
 y receptores; y hecho esto, sacrificaron solemnemente por la creación 
 de los nuevos oficiales.

De tal manera fue totalmente mudado el régimen popular y revocado 
 gran parte de lo que había sido hecho el tiempo que duró, excepto no 
 llamar a los desterrados por encontrarse en el número de ellos 
 Alcibíades.

En lo demás, los nuevos gobernadores hacían todas las cosas a su 
 voluntad, y entre otras, mataron a algunos ciudadanos, no muchos, porque
 les estorbaban y juzgaban prudente deshacerse de ellos; a algunos otros
 metieron en prisión y a otros los desterraron.

Hecho esto, enviaron a Agis, rey de los lacedemonios, que estaba en 
 Decélea, un mensajero, dándole aviso de que querían reconciliarse con 
 los lacedemonios y ha-ciéndoles entender que podría tener más seguridad y
 confianza en ellos que en el pueblo variable e inconstante. Mas 
 pensando Agis que la ciudad no podía estar sin gran alboroto y que el 
 pueblo no era tan sumiso que se dejase quitar fácilmente su autoridad y 
 más si viese algún grande ejército de lacedemonios delante de la ciudad;
 teniendo además en cuenta que el gobierno de los cuatrocientos no era 
 tan sólido y fuerte que se pudiese consolidar, no les dio respuesta 
 alguna tocante a su petición, antes hizo juntar en pocos días gran 
 número de gente de guerra en tierra del Peloponeso, y con ellos y los 
 que tenía en Decélea avanzó hasta los muros de la ciudad de Atenas, 
 esperando que se rendirían a su voluntad, así por la discordia que había
 entre ellos, dentro y fuera de la ciudad, como por el miedo, viendo tan
 gran poder a sus puertas; y si no lo quisiesen hacer, le parecía que 
 fácilmente podría tomar los grandes muros por fuerza, por estar muy 
 apartados y ser difícil su guarda y defensa.

Pero no se realizó lo que pensaba, porque los atenienses no 
 promovieron tumulto ni movimiento entre ellos, antes hicieron salir su 
 gente de a caballo y parte de los de a pie, bien armados y a la ligera, 
 los cuales rechazaron inmediatamente a los que se habían acercado más a 
 los muros y mataron muchos, cuyos despojos llevaron a la ciudad.

Viendo Agis que su empresa no había salido bien, volvió a Decélea; y 
 pasados algunos días, mandó volver los soldados extranjeros que había 
 hecho venir para esta empresa, y detuvo los que tenía primero.

No obstante todo lo pasado, los cuatrocientos le enviaron otra vez 
 comisionados para ajustar un convenio y les dio buena respuesta; de tal 
 manera, que les persuadió para que enviasen embajadores a Lacedemonia a 
 fin de tratar de la paz conforme deseaban.

Por otra parte enviaron diez ciudadanos de su bando a los que estaban
 en Samos, para darles a entender en contestación a otros muchos cargos 
 que éstos hacían, que lo que había sido hecho al mudar el estado popular
 no era en perjuicio de la ciudad, sino para la salud de ella; y que la 
 autoridad no estaba en las manos de los cuatrocientos solamente, sino 
 también en la de cinco mil ciudadanos y, por consiguiente, como antes, 
 en manos del pueblo, pues nunca en ningún negocio que hubiese sido 
 tratado en la ciudad así doméstico y dentro de la misma tierra, como 
 fuera, se había reunido para ello número tan grande como el de cinco mil
 hombres.

Esta embajada la enviaron los cuatrocientos a Samos desde el 
 principio, dudando que los que estaban allá de la armada no quisieran 
 tener por agradable esta mudanza, ni obedecer a su gobernación; y que el
 daño y la discordia comenzase allá, siguiendo después en la ciudad como
 sucedió, porque cuando se hizo este cambio en Atenas, se había 
 levantado cierto alboroto o sedición en la ciudad de Samos por la misma 
 causa y de esta manera.

Algunos samios, partidarios del gobierno democrático que había 
 entonces en la ciudad, por defenderlo, se sublevaron, y puestos en armas
 contra los principales de la ciudad que querían usurpar la gobernación,
 habían después mudado de opinión por persuasión de Pisandro cuando 
 llegó allí, y de los otros sus secuaces y cómplices atenienses que allí 
 se hallaron, y queriendo derrocar este régimen popular se habían juntado
 hasta cuatrocientos, todos determinados a abolirlo y a echar a los que 
 ejercían el mando, pretendiendo ser ellos, y representar a todo el 
 pueblo. Mataron al principio un mal hombre y de mala vida, un ateniense 
 llamado Hipérbolo, el cual había sido desterrado de Atenas, no por 
 sospecha ni miedo de su poder ni de su autoridad, sino por delito y 
 porque deshonraba a la ciudad. Hicieron esto a excitación de un capitán 
 de los atenienses llamado Carmio, y de algunos otros atenienses que 
 estaban en su compañía, por consejo de los cuales se gobernaban, y 
 deliberaron proceder más adelante en favor de la oligarquía.

Los ciudadanos partidarios del gobierno democrático descubrieron esta
 conjuración, principalmente a algunos capitanes que estaban al mando de
 Diomedonte y de Leonte, generales de los atenienses, muy estimados y 
 honrados por el pueblo, y opuestos a que la autoridad pasara a manos de 
 una oligarquía.

También la descubrieron a Trasíbulo y a Trasilo, capitán aquél de un 
 trirreme, y éste de la gente de tierra que había en él, y también a los 
 hombres de guerra que conocían como partidarios del estado popular, 
 rogándoles y requiriéndoles que no los quisiesen dejar maltratar por los
 conjurados que habían jurado su muerte, ni tampoco desamparasen en tal 
 negocio a la ciudad de Samos, la cual perdería la buena voluntad que 
 tenía a los atenienses si los conjurados lograban mudar la forma de 
 gobernarse que habían tenido hasta entonces.

Hechas estas declaraciones a los caudillos y capitanes, hablaron 
 particularmente a los soldados, persuadiéndoles para que no permitiesen 
 que la conjuración tuviera efecto. Primeramente trataron con la compañía
 de los enienses que tripulaban el buque Páralos, que eran 
 todos hombres libres y opuestos siempre a la oligarquía, aun antes de 
 que se tratara de establecerla, estando en buena reputación con 
 Diomedonte y Leonte, de tal manera, que cuando éstos hacían algún viaje 
 por mar les daban de buena voluntad el cargo y la guarda de algunos 
 trirremes.

Reuniéndose, pues, todos estos con los de la villa que eran del 
 partido democrático, dispersaron a los trescientos conjurados que se 
 habían alzado, de los cuales mataron treinta, y de los principales 
 autores desterraron a tres, perdonando a los otros y restableciendo el 
 estado popular desde entonces en su primera autoridad.

Ejecutado esto, los samios y los soldados atenienses que estaban allí enviaron inmediatamente el trirreme Páralos
 y al capitán del mismo, llamado Quereas, hijo de Arquelasteo, que les 
 había ayudado en este negocio, para advertir a los atenienses lo que se 
 había hecho allí, no sabiendo aún que la gobernación de la ciudad de 
 Atenas se encontraba ya en manos de los cuatrocientos, quienes al saber 
 la llegada de aquel barco hicieron prender a dos o tres de sus 
 tripulantes y a los demás los metieron en otros barcos, enviándoles a 
 ciertos lugares de Eubea, de donde no podrían escapar. Quereas, sabiendo
 a tiempo lo que querían hacer, se escondió y se salvó. Después volvió a
 Samos y contó a los que estaban allí todo lo ocurrido en Atenas, 
 dándoles a entender ser las cosas mucho más graves de lo que eran.

Díjoles Quereas que a todos los hombres partidarios del pueblo los 
 maltrataban y ultrajaban sin que hubiese persona que osase abrir la boca
 contra los gobernadores; que no ultrajaban solamente a los hombres, 
 sino también a las mujeres y niños, y que además estaban resueltos a 
 hacer lo mismo con cuantos había en el armada de Samos que discrepasen 
 de su voluntad, tomando sus hijos, mujeres y parientes próximos, y 
 haciéndoles morir si éstos no cedían a su voluntad.

Muchas otras cosas les dijo Quereas, que eran falsedades; pero, al 
 oírlas los soldados, fueron tan despechados e inflamados de ira, que 
 opinaron matar, no solamente a los que habían hecho el cambio de régimen
 en Samos, sino también a todos los que lo habían consentido; pero 
 poniéndoles algunos de manifiesto, con objeto de apaciguarles, que, 
 haciendo esto, pondrían la ciudad en gran peligro de caer en manos de 
 los enemigos, que eran muy numerosos sobre el mar y querían acometerles,
 dejaron de realizarlo.

No obstante todo esto, queriendo establecer abiertamente el estado 
 popular en la ciudad, Trasíbulo y Trasilo, que eran los caudillos y 
 principales autores de esta empresa, obligaron a todos los atenienses 
 que estaban en la armada, y asimismo a los que desempeñaban el gobierno 
 oligárquico, a ayudar con todo su poder a la defensa del régimen popular
 y a seguir tocante a esto lo que aquellos capitanes determinasen, y al 
 mismo tiempo defender la ciudad de Samos contra los peloponenses, tener a
 los cuatrocientos nuevos gobernadores de Atenas por enemigos, y no 
 hacer ningún tratado ni tregua con ellos.

El mismo juramento hicieron todos los samios que estaban en edad para
 llevar armas, a los cuales los hombres de armas juraron también vivir y
 morir con ellos en una misma fortuna, teniendo por cierto que no había 
 esperanza de salud, ni para ellos ni para los de la ciudad; antes se 
 tenían todos por perdidos si el estado de los cuatrocientos continuaba 
 en Atenas, o si los peloponenses tomaban la ciudad de Samos por fuerza.

En estos debates perdieron mucho tiempo, queriendo los soldados 
 atenienses que estaban en el ejército de Samos restablecer en Atenas el 
 régimen popular, y los que tenían el gobierno en Atenas obligar a los de
 Samos a que hiciesen lo mismo que ellos.

Siendo todos los soldados de la misma opinión sobre esta materia, 
 destituyeron a los capitanes y a otros que ejercían cargo en la armada y
 eran sospechosos de favorecer el estado de los cuatrocientos, y en su 
 lugar pusieron otros.

De este número fueron Trasíbulo y Trasilo, los cuales exhortaban uno 
 en pos de otro a los soldados a ser constantes en este propósito, por 
 muchas razones que les mostraron, aunque la ciudad de Atenas hubiese 
 condescendido en la gobernación de los cuatrocientos.

Entre otras cosas, les decían que ellos que estaban en el ejército 
 eran en mayor número que los que se habían quedado en la ciudad, y 
 tenían más abundancia y facultad de todas las cosas que éstos. Por tanto
 que, teniendo los barcos en sus manos y toda la armada de mar, podían 
 obligar a todas las ciudades súbditas y confederadas a contribuir con 
 dinero. Y si los echasen de Atenas, tenían aquella ciudad de Samos, que 
 no era pequeña, ni de escaso poder, mientras que quitadas a la ciudad de
 Atenas las fuerzas de la mar, en las cuales pretendía exceder a todas 
 las otras, ellos eran harto poderosos para rechazar a los peloponenses 
 sus enemigos, si les fueran a acometer a Samos, como lo habían hecho 
 otra vez.

Y aun para resistir a los que estaban en Atenas, porque teniendo los 
 barcos en sus manos, por medio de ellos podrían adquirir provisiones en 
 abundancia, mientras los de Atenas carecerían de ellas, pues las que 
 habían tenido hasta entonces, que llevaban y desembarcaban en el puerto 
 de Pireo, debíanlas a la ayuda de la armada que estaba en Samos, de la 
 que no podrían valerse en adelante si rehusaban restablecer el gobierno 
 de la ciudad en manos del pueblo. Además, los que estaban allí podrían 
 estorbar mejor el uso de la mar a los que estaban en la ciudad de 
 Atenas, que no los de la ciudad a ellos. Lo que la ciudad podía dar de 
 sí misma para resistir a los enemigos era la menor parte que se esperaba
 tener, y perdiendo esto no perdían nada, puesto que no había más dinero
 en la ciudad que les pudiesen enviar, viéndose obligados los soldados a
 servir a su costa.

No tenían en los de Atenas buen consejo, que es la única cosa que 
 obliga a guardarle obediencia a los ejércitos que están fuera; antes 
 habían grandemente errado, violando y corrompiendo sus leyes antiguas; 
 mientras ellos, que estaban en Samos, las querían conservar y obligar a 
 los otros a guardarlas, porque no era de creer que los que entre ellos 
 habían sido autores de mejor consejo y opinión en este asunto que los de
 la ciudad, fuesen en otros negocios menos avisados.

Por otra parte, si ellos querían ofrecer a Alcibíades la restitución 
 de su estado y llamarlo, él haría de buena voluntad la alianza y amistad
 entre ellos y el Rey. Y aun cuando todos los recursos faltasen, 
 teniendo tan grande armada podrían ir a cualquier parte donde les 
 pareciese y hallasen ciudades, y ocupar tierras para habitar.

Con estas razones y persuasiones se exhortaban unos a los otros, y no
 cesaban de preparar con toda diligencia las cosas pertenecientes a la 
 guerra.

Entendiendo los diez embajadores enviados allí por los cuatrocientos 
 que todas las cosas se habían divulgado entre el pueblo, callaron, y no 
 dieron cuenta del encargo que llevaban.

XI

Los marinos peloponenses que estaban en Mileto murmuraban 
 públicamente contra Astíoco y contra Tisafernes, diciendo que lo echaban
 todo a perder; Astíoco, porque no había querido combatir con su armada 
 estando debilitada en fuerzas la de los contrarios, y además cuando 
 tenían gran disensión entre sí y sus barcos estaban diseminados en 
 muchas partes, no les quería acometer, antes malgastaba el tiempo con 
 pretexto de esperar las naves que habían de ir de Fenicia, 
 entreteniéndoles con palabras y queriendo de esta manera arruinarles con
 grandes gastos. Añadían a esto que no pagaba por completo ni de 
 continuo a la armada, perdiendo con ello su crédito.

Decían, pues, que no eran necesarias más dilaciones, sino ir a 
 acometer a los atenienses, lo cual apoyaban los siracusanos con la mayor
 instancia.

Advertido Astíoco y los caudillos que estaban allí por las ciudades 
 confederadas de estas murmuraciones, determinaron combatir, sabiendo 
 además que ya había gran revuelta en Samos. Reunieron todos los buques 
 que tenían, que resultáronles ciento veinte, y dos en Mícala; y de allí 
 avisaron y mandaron llamar a los que estaban en Mileto, ordenándoles que
 marchasen por tierra. Los barcos de los atenienses eran ochenta y dos 
 que habían ido de Samos a la playa de Glauca en tierra de Mícala.

Téngase en cuenta que Samos está un poco lejos del continente por la parte de Mícala.

Al ver los barcos de los peloponenses venir contra ellos se retiraron
 a Samos, porque les parecía no ser bastante poderosos para aventurar 
 una batalla, de la cual dependería toda su fortuna, y porque tenían 
 entendido que los enemigos iban con grande voluntad de combatir.

Además esperaban a Estrombíquides, que estaba en el Helesponto, y 
 había de ir allí con las naves que había traído de Quío a Abido; cosa 
 que mandaron hacer desde que se retiraron a Samos, y los peloponenses 
 vinieron a Mícala.

En este punto establecieron aquel día su campo, así con las gentes 
 que habían sacado de los barcos como con los procedentes de Mileto, y 
 también con gentes de la tierra.

Al día siguiente, de mañana, habían determinado ir en busca de sus 
 enemigos a Samos, pero avisados de la llegada de Estrombíquides se 
 volvieron a Mileto.

Los atenienses deliberaron sobre ir a presentarles la batalla en 
 dicho punto, después de reforzados con los buques que llevaba 
 Estrombíquides, porque se reunieron entre todos ciento ocho, y así lo 
 acordaron.

Después de su partida, los peloponenses, aun con tan hermosa y fuerte
 armada, no se tenían por bastantes para combatir con los enemigos; y no
 sabían, por lo demás, cómo podrían sustentar las tripulaciones, viendo 
 que Tisafernes no pagaba bien; por lo cual enviaron a Clearco, hijo de 
 Ramfias, capitán de cuarenta naves, para que lo notificara a Farnabazo, 
 atendiéndose a lo que les había sido mandado en el Peloponeso; y porque 
 Farnabazo les prometió pagar la armada.

Por otra parte, entendían que si iban a Bizancio la ciudad se 
 rebelaría en su favor, por lo cual se puso Clearco a la vela con sus 
 cuarenta buques, saliendo a alta mar para no ser descubierto de sus 
 enemigos, pero le sorprendió una gran tormenta, de tal manera que sus 
 buques fueron dispersados, parte de ellos, que seguían a Clearco, 
 llegaron a Delos, y los otros se volvieron a Mileto y después se 
 reunieron con Clearco, que fue por tierra al Helesponto. Pero diez naves
 que habían llegado antes al Helesponto, hicieron sublevar la ciudad a 
 su voluntad.

Siendo después avisados los atenienses que estaban en Samos, enviaron
 un número de buques para guardar el Helesponto, los cuales libraron una
 pequeña batalla delante de Bizancio, a saber: ocho naves de ellos 
 contra otras tantas de los peloponenses.

Entretanto, los que eran caudillos de la armada de los atenienses, 
 principalmente Trasíbulo, el cual había siempre sido de parecer que 
 debían llamar a Alcibíades; aun después que el régimen de Atenas fue 
 mudado, en parte por intrigas de éste; continuaba más firme en dicho 
 propósito y lo mostró por tal manera y persuadió de tal suerte a los 
 soldados que allí estaban, para que acordasen todos la vuelta de 
 Alcibíades, que fue el decreto concluido y escrito, perdonando a 
 Alcibíades y llamándole a la ciudad.

Publicado este decreto, Trasíbulo fue a donde estaba Tisafernes, y 
 llevó a Alcibíades, que se encontraba con éste, a Samos, esperando por 
 su medio atraer a Tisafernes a la amistad de los atenienses.

Estando Alcibíades en Samos, hizo juntar el pueblo y expuso ante él 
 las grandes pérdidas y daños que había sufrido en su destierro. Después 
 habló muy animosamente de los negocios de la república, de suerte que 
 les infundió grande esperanza de recobrar el antiguo poder, 
 encareciéndoles en gran manera la influencia que tenía con Tisafernes, a
 fin de que los que ejercían autoridad y mando en Atenas tuviesen temor 
 de él, y por esta vía sus conjuraciones e inteligencias se deshicieran y
 amenguasen. También lo hizo para ganar con los que estaban en Samos 
 autoridad y prestigio, y para que, aumentando su reputación, a los 
 enemigos les inspirara más desconfianza Tisafernes y perdieran la 
 esperanza de que les ayudase.

Decía a los atenienses que estaban en Samos, que Tisafernes le había 
 prometido dar el sueldo de los soldados, aunque hubiera de vender cuanto
 tuviese, si podía tener seguridad de ellos hasta el fin de la guerra, y
 que haría ir en su socorro los barcos fenicios que ya estaban en 
 Aspendo, en lugar de enviarlos a los peloponenses. Añadía que para tener
 seguridad de ellos no les demandaba sino que recibiesen a Alcibíades.

Habiéndose expresado en tales o semejantes palabras, los capitanes y 
 soldados le pusieron en el número de los caudillos de la armada, y le 
 dieron autoridad para mandar y ordenar en todas las cosas; y en efecto, 
 adquirieron tan grande confianza y esperanza en él, que ya no dudaban de
 su salvación, ni de la caída de los cuatrocientos, estando todos 
 dispuestos desde entonces, bajo la confianza de lo que les había dicho, a
 ir a Pireo, sin cuidarse de los enemigos que encontraban tan cerca de 
 allí. Muchos pedían esto con grande instancia, pero no lo quiso 
 consentir Alcibíades, diciendo que no era cosa conveniente, teniendo 
 próximos los enemigos, ir a Pireo, y que pues le habían dado la 
 dirección de la guerra y elegido por caudillo, proveería con Tisafernes 
 en todo; volvió al partir de esta junta a donde Tisafernes se encontraba
 para mostrarles que quería consultar todas las cosas con él, y al mismo
 Tisafernes dio a entender que tenía grande autoridad entre los 
 atenienses, y que era su caudillo, para que fuese más estimado de él y 
 entendiese por esta vía que le podría ayudar o perjudicar. Y sucedió, en
 efecto, lo que pretendía, porque, por el favor con Tisafernes, fue 
 después muy temido de los atenienses, y del mismo Tisafernes por el 
 temor que a éstos tenía.

Cuando los peloponenses que estaban en Mileto supieron el llamamiento
 de Alcibíades, teniendo ya grande sospecha, comenzaron a hablar mal de 
 Tisafernes públicamente. Y a la verdad, porque rehusaron de ir contra la
 armada que les presentó la batalla frente a Mileto, se había enfriado 
 Tisafernes para pagar el sueldo a la armada; juntamente con esto 
 Alcibíades trabajaba de tiempo atrás por hacerle quedar mal con los 
 peloponenses.

Esparcido este rumor entonces, los soldados que estaban en Mileto 
 comenzaron a juntarse por escuadras como habían hecho antes, y a 
 producir grande alboroto, de tal manera que algunos de entre ellos, 
 hombres de autoridad, diciendo que nunca habían cobrado la paga entera, y
 que la poca que les daban nunca había sido de continuo, amenazaban, si 
 no los llevaban a alguna parte para combatir o para arriesgar la vida, 
 con dejar los buques. De todo esto culpaban a Astíoco que, por su 
 particular provecho, había querido complacer a Tisafernes.

A esta murmuración y motín siguió una gran perturbación contra 
 Astíoco, porque los marineros de los siracusanos y de los turios, 
 estando menos sujetos que los otros, hicieron mayor instancia y con 
 palabras más sueltas para que les dieran su paga, a los cuales Astíoco 
 dio alguna áspera respuesta y, queriendo Hermócrates tomar la voz por su
 gente y sustentar su querella, alzó un palo que tenía para darle.

Al ver esto los marineros y soldados siracusanos, corrieron con gran 
 ímpetu contra Astíoco, el cual se libró de ellos metiéndose en un templo
 cercano, y de esta manera se salvó. Después, al salir de allí, le 
 prendieron.

Además de esto los milesios atacaron un castillo o baluarte que 
 Tisafernes había hecho allí, el cual tomaron echando a las gentes que él
 había puesto de guarda, cosa que fue muy agradable a los otros aliados,
 y también a los siracusanos.

A Licas le pesó, diciendo que los milesios y los otros que estaban 
 bajo el mando del Rey debían obedecer y complacer a Tisafernes en las 
 cosas que eran razonables, hasta que los negocios de la guerra 
 estuvieran en mejor orden. Por esta opinión y por otras muchas pruebas 
 semejantes, los milesios concibieron tan grande indignación contra él, 
 que habiendo después muerto de enfermedad, no quisieron consentir que su
 cuerpo fuese enterrado en el lugar que los lacedemonios, que allí 
 estaban, habían ordenado.

Durante estas alteraciones, y estando en tales diferencias las gentes
 de armas, Tisafernes y Astíoco, llegó a Mileto Míndaro, nombrado 
 general de la armada por los lacedemonios en lugar de Astíoco, quien, 
 después que dejó su cargo a Míndaro, volvió a Lacedemonia, y con él 
 envió Tisafernes por embajador uno de sus familiares, natural de Caria, 
 llamado Gaulites, que sabía bien hablar las dos lenguas griega y persa, 
 así para quejarse del ultraje que los milesios habían hecho a él y a su 
 gente, como también para excusarse de lo que él sabía que le acusaban, 
 habiendo enviado mensajeros a Lacedemonia sobre esto, con los cuales fue
 Hermócrates. Éste afirmaba que Tisafernes y Alcibíades estaban de 
 acuerdo para destruir el poder de los peloponenses, porque tenía de 
 mucho tiempo atrás grande enemistad con Tisafernes, a causa de la paga, y
 también porque, al llegar a Mileto, los otros tres caudillos de los 
 buques siracusanos a saber, Potámide, Miscón y Demarco, Tisafernes le 
 había hecho cargos en presencia de ellos y en malos términos de muchas 
 cosas, y, entre otras, la de que el rencor que tenía contra él era 
 porque no quiso darle cierta suma de dinero que le había pedido. Por 
 esta causa se fueron Astíoco y los mensajeros de los milesios y 
 Hermócrates, de Mileto a Lacedemonia.

Alcibíades volvió de donde estaba Tisafernes a Samos, a donde también
 llegaron mensajeros de Delos, que los cuatrocientos gobernadores de 
 Atenas habían enviado allí para aplacar y apaciguar a los que estaban en
 Samos.

Mas al principio, siendo por ellos reunido el pueblo, los hombres de 
 armas hicieron instancia para que no les diesen audiencia, antes con 
 grandes voces aseguraban que debían hacer pedazos a tales hombres, pues 
 querían destruir el régimen popular. A pesar de esto y después de muchas
 palabras, con gran dificultad les oyeron en silencio.

Éstos mostraron cómo la mudanza de régimen que había sido hecha, no 
 era en manera alguna para abatimiento de la ciudad, como daban a 
 entender; antes para su salvación y a fin de que no cayese en poder de 
 los enemigos, los cuales ya habían ido hasta junto a los muros de 
 Atenas. Por esto se había creído necesario elegir los cuatrocientos, 
 para ordenar la defensa y los demás negocios de la ciudad con los otros 
 cinco mil, los cuales eran todos participantes en la resolución de toda 
 clase de asuntos; añadieron que no era verdad lo que Quereas aseguró, 
 por envidia, de que habían desterrado y maltratado a los hijos, 
 parientes y amigos de los que estaban fuera, pues al contrario, les 
 dejaban todos sus bienes y casas, y en la misma libertad que gozaban 
 antes.

Después de estas disculpas y demostraciones, queriendo pasar 
 adelante, se lo impidieron los atenienses que allí estaban, a los cuales
 parecía mal lo que decían, y comenzaron a expresar muchas y diversas 
 opiniones.

El mayor número era de parecer que debían ir por mar a Pireo.

En esta discordia Alcibíades se mostró tanto o más amigo de la patria
 que otro alguno. Porque viendo que los atenienses que estaban allí 
 querían ir contra los de Atenas, y conociendo que si aquello se 
 realizaba ocasionaría que los enemigos tomasen toda la tierra de Jonia y
 del Helesponto, no lo quiso permitir, antes lo contradijo con más vigor
 y energía que ningún otro y por su autoridad impidió esta navegación e 
 hizo callar a los que habían dado voces contra los mensajeros 
 públicamente.

Después les ordenó volver a Atenas con esta respuesta: que en lo que 
 toca a los cinco mil hombres que se habían nombrado para ayuda de la 
 gobernación de la ciudad, no era de opinión que les privasen de estas 
 facultades, mas los cuatrocientos quería que se suprimiesen y que fuese 
 restablecido el Consejo de quinientos en la forma que estaba antes. Y en
 lo tocante a lo que había sido hecho por los cuatrocientos, de 
 disminuir los gastos de la ciudad para atender a la paga de los hombres 
 de armas, lo hallaba muy bueno, y les exhortaba proveyesen bien en los 
 otros negocios de la ciudad y que no permitieran cayese en poder de los 
 enemigos; dándoles buena esperanza de aplacar las diferencias, quedando 
 la ciudad en su ser, sin que viniesen a las armas unos contra otros, 
 para lo cual era necesario que todos tuviesen gran prudencia, porque si 
 llegaban a la lucha los que estaban en la ciudad contra los que estaban 
 en Samos, cualquiera de ellos que alcanzara la victoria no encontraría 
 ya persona con quien hacer tratos o conciertos.

En esto llegaron embajadores de parte de los argivos, que ofrecieron a
 los atenienses que allí estaban ayuda y socorro contra los 
 cuatrocientos, para la defensa del régimen popular, a los cuales 
 Alcibíades agradeció mucho sus buenos ofrecimientos, y después de 
 haberles preguntado a ruego de quién iban con esta embajada y respondido
 ellos que de nadie, les despidió amablemente.

Y a la verdad, no habían sido requeridos para ir. Pero enviados algunos de los marinos del trirreme Páralos por
 los cuatrocientos en un buque de guerra, para ver lo que se hacía en 
 Eubea y también para llevar tres embajadores que estos cuatrocientos 
 enviaban a Lacedemonia, y que eran Lespodias, Aristofonte y Melasias, 
 los tripulantes, cuando llegaron a Argos, entregaron los embajadores 
 presos a los argivos, acusándoles de que habían sido los principales 
 autores y cómplices para quitar el régimen popular en Atenas, y después 
 no volvieron a Atenas sino que embarcaron a los embajadores de los 
 argivos y los llevaron en su buque a Samos.

En ese mismo verano, Tisafernes, conociendo que los peloponenses 
 tenían mala opinión de él por algunas causas, entre ellas la restitución
 de Alcibíades y porque presumían tomaba el partido de los atenienses, 
 para disculparse ante ellos de esta sospecha, se preparó a recibir a los
 barcos fenicios que habían de ir; y para salirles al encuentro, pues 
 estaban en el puerto de Aspendo, mandó a Licas que fuese con él. 
 Mientras hacía el viaje dejó por su lugarteniente a Tamos, uno de sus 
 capitanes, al cual dio encargo, según decía, de pagar el sueldo a los 
 marineros peloponenses.

Creyóse después que no había ido a Aspendo con el referido objeto, 
 porque no hizo ir las naves, siendo cierto que entonces había allí 
 ciento quince todas aparejadas. Y aunque no se supiese en verdad la 
 causa de este viaje, porque no ordenó que se unieran a los peloponenses 
 aquellos barcos, no dejaron de formarse diversos juicios.

Unos presumían que hizo aquello por entretener los negocios de los 
 peloponenses, con esperanza de su vuelta, porque Tamos, al cual había 
 dejado para reemplazarle, no pagó mejor que él lo había hecho, sino 
 peor. Otros, juzgaron que había ido a cobrar el dinero necesario para 
 pagar el sueldo de los fenicios al enviarlos. Otros presumían que su 
 objeto era borrar la mala opinión que los peloponenses tenían de él, 
 mostrándoles que deseaba sinceramente ayudarles, pues iba por la armada,
 la cual ya se sabía que estaba aparejada.

Cuanto a mí, tengo por muy cierto, y la cosa es muy evidente, que no 
 quiso llevar los barcos, sino que lo fingió en este viaje, para que, 
 esperando su venida, los negocios de los griegos llegaran a la mayor 
 confusión, y no dando ayuda a ninguna de ambas partes, sino faltando a 
 entrambas, quedasen iguales y débiles. Porque es muy claro que si 
 quisiera unirse de buena voluntad con los lacedemonios, éstos hubieran 
 entonces alcanzado la victoria, pues en aquella sazón estaban tan 
 poderosos por mar como los atenienses.

La excusa que dio de no haber llevado los barcos, puso de manifiesto 
 su malicia y engaño, pues dijo que era porque los fenicios no habían 
 dado el número de buques que les había pedido a nombre del Rey; de creer
 es que hubiera satisfecho a éste conseguir el mismo objeto con menos 
 número y a menos coste.

Cualquiera que fuese su intención, los peloponenses enviaron por su 
 parte dos trirremes con él cuando fue al lugar de Aspendo, de los cuales
 era caudillo un lacedemonio llamado Filipo.

Al saber Alcibíades la ida de Tisafernes, tomó trece trirremes de los
 que estaban en Samos, y se fue hacia aquella parte, haciendo entender a
 los atenienses de Samos que su ida aprovecharía en grande manera, 
 porque haría tanto que la armada que estaba en Aspendo vendría en 
 socorro, o no iría en ayuda de los lacedemonios, y se los aseguraba 
 conociendo, como era de creer, los deseos de Tisafernes por la larga 
 comunicación que había tenido con él, que eran no enviar la armada a los
 peloponenses.

También lo decía con la intención de hacer al mismo Tisafernes más 
 sospechoso a los peloponenses, a fin de que después fuese obligado a 
 ponerse de parte de los atenienses; fue, pues, hacia donde estaba, 
 manteniéndose siempre en alta mar hacia la parte de Fasélide y de Cauno.

XII

En este tiempo, los embajadores que los cuatrocientos habían enviado a
 Samos, de vuelta en Atenas, dieron cuenta del encargo que Alcibíades 
 les había dado, y que consistía en que ellos procurasen guardar la 
 ciudad y defenderse de los enemigos, que él tenía esperanza de 
 reconciliar a los que estaban en la armada de Samos y de vencer a los 
 peloponenses, cuyas palabras infundieron grande ánimo a muchos de los 
 cuatrocientos, que ya estaban enfadados y enojados de aquella forma de 
 gobierno, y de buena voluntad la hubieran dejado, de poderlo hacer sin 
 peligro.

Al saber los deseos de Alcibíades, todos de común acuerdo tomaron a 
 su cargo los negocios, nombrando a los dos hombres más principales y más
 poderosos de la ciudad por sus caudillos, que eran Teramenes, hijo de 
 Hagnón, y Aristócrates, hijo de Escelias, y además de éstos, muchos 
 otros de los más a propósito de los cuatrocientos, los cuales se 
 excusaban de haber enviado embajadores a los lacedemonios diciendo que 
 lo habían hecho por el temor que tenían a Alcibíades y a los otros que 
 estaban en Samos, para que la ciudad no fuese ofendida.

Parecíales que se podría evitar que la gobernación cayera en manos de
 pocos en número, si procuraban que los cinco mil que habían sido 
 nombrados por los cuatrocientos tuviesen el mando y la autoridad 
 efectivos y no de palabra, y que de esta manera el régimen se podría 
 reformar para el bien de la ciudad, del cual, aunque hiciesen siempre 
 mención en sus juntas, la mayor parte de ellos tiraba a su particular 
 derecho y a la ambición de su autoridad, esperando que, si destruían la 
 gobernación de los cuatrocientos, no quedarían solamente iguales a los 
 otros, sino superiores.

Además, en el régimen de gobierno popular, cada uno sufre mejor una 
 derrota de sus aspiraciones, porque los oficios se dan por elección del 
 pueblo y le parece no haber sido desechado por sus iguales, cuando se 
 hace por todo el pueblo.

Y a la verdad, la autoridad que Alcibíades tenía con los que estaban 
 en Samos dio grande esfuerzo a éstos, y les parecía como que el estado 
 de los cuatrocientos no podía durar; cada uno de ellos se esforzaba en 
 adquirir entre el pueblo el mayor crédito que podía, para ser el mayor 
 en autoridad.

Los que eran principales entre los cuatrocientos trabajaban en 
 sentido contrario cuanto podían y principalmente Frínico, el cual, 
 siendo el caudillo de los que estaban en Samos, había sido contrario a 
 Alcibíades; también Aristarco, que había sido siempre enemigo del 
 régimen popular, y lo mismo Pisandro, Antifón y los otros que eran de 
 los más poderosos de la ciudad, los cuales, desde el tiempo que habían 
 tomado el cargo y aun después de la mudanza y revuelta que había habido 
 en Samos, enviaron embajadores propios a Lacedemonia, procurando 
 mantener la gobernación de la oligarquía con todo su poder, y hacían 
 levantar y disponer la muralla de Eetionea.

Después de la vuelta de los embajadores que habían enviado a Samos, 
 viendo que muchos de su partido mudaban de opinión, aunque los habían 
 tenido por muy constantes y determinados en el negocio, enviaron de 
 nuevo e inmediatamente a Antifón y a Frínico con diez de su bando a los 
 lacedemonios, y les dieron comisión de hacer algún concierto con ellos 
 lo mejor que pudiesen, con tal que fuese tolerable. Hicieron esto por el
 temor que tenían, así de los que estaban en Atenas, como de los que se 
 encontraban en Samos.

Cuanto a lo de la muralla que alzaban y reparaban en Eetionea, lo 
 hacían como lo decía Teramenes y los que estaban con él, no tanto por 
 estorbar que los que estaban en Samos pudiesen entrar en el puerto de 
 Pireo, como por recibir el ejército de mar y de tierra de los enemigos 
 cuando quisiesen; por cuanto el lugar de Eetionea está a la entrada del 
 puerto de Pireo en figura o forma de media luna.

La muralla que hacían por la parte de la tierra hacia el lugar era de
 tal manera fuerte, que con poca gente que estuviese en ella podían a su
 voluntad dejar entrar los barcos o impedirlo, porque el lugar se 
 juntaba con la otra tierra del puerto, que tiene la entrada harto 
 estrecha.

Además de estas obras que hicieron en Eetionea, repararon la muralla 
 vieja que estaba fuera de Pireo, del lado de tierra, y edificaron otra 
 nueva por dentro a la parte de la mar, y entre las dos hicieron grandes 
 trojes paneras, dentro de las cuales obligaron a todos los de la villa a
 traer y meter el trigo que tenían en sus casas, y también todo lo que 
 traían por mar lo hacían allí descargar, y los que querían comprar 
 necesitaban ir a hacerlo allí.

Estas cosas que los cuatrocientos hacían, a saber, las reparaciones y
 provisiones para recibir a los enemigos, lo divulgaba ya Teramenes 
 antes que los postreros embajadores fuesen de parte de los cuatrocientos
 a Lacedemonia. Mas después que volvieron sin conseguir nada, él decía y
 publicaba más abiertamente que la muralla que habían hecho sería causa 
 de poner el estado de la ciudad en peligro.

Porque en este mismo tiempo llegaron allí cuarenta y dos barcos de 
 los enemigos, de los cuales una parte eran italianos y sicilianos que 
 venían del Peloponeso, de los que habían enviado a Eubea, y algunos de 
 los otros eran de los que dejaron en el puerto de La, en tierra de 
 Laconia, de los cuales era capitán Hegesándridas, hijo del espartano 
 Hegesandro, de lo cual deducía Teramenes que ellos no habían llegado 
 allí tanto por ir a Eubea, como por ayudar a los que construían la dicha
 muralla de Eetionea, y que si no se hacía buena guarda habría gran 
 peligro de que tomasen a Pireo en llegando. Esto que decían Teramenes y 
 los que estaban con él no era del todo mentira, ni dicho por envidia; 
 porque a la verdad, los que ejercían la oligarquía en Atenas bien 
 quisieran, si pudieran, gobernar la ciudad en libertad y bajo su 
 autoridad y poder mandar a los demás como representantes de la cosa 
 pública; pero si no pudiesen mantener y defender su autoridad, estaban 
 resueltos, teniendo el puerto, los buques y la fortaleza de Pireo en sus
 manos, a vivir allí con seguridad, temiendo que si el pueblo recuperaba
 el poder que tenía en el régimen democrático fuesen ellos de las 
 primeras víctimas.

Y si no pudieran defenderse allí, antes de caer en las manos del 
 pueblo deliberaban meter dentro de Pireo a los enemigos, pero sin darles
 los buques y fortalezas, y capitular con ellos en los negocios de la 
 ciudad lo mejor que pudiesen, con tal de que sus personas fuesen salvas.

Por estas causas y razones tenían buenas guardas en las murallas y a 
 las puertas; y en lo demás activaban cuanto podían la fortificación de 
 los lugares por donde los enemigos podían tener entrada y salida, 
 temiendo que los tomaran por sorpresa.

Todos estos proyectos y deliberaciones se hacían y comunicaban 
 primeramente entre pocos hombres. Mas después Frínico, vuelto de 
 Lacedemonia, fue herido en la plaza del mercado por uno de los que 
 hacían la centinela, de cuya herida murió al llegar a su casa, y el que 
 le hirió huyó. Un argivo, su cómplice, fue por orden de los 
 cuatrocientos preso y sometido a tormento, a pesar del cual no nombró a 
 nadie como autor del asesinato, y dijo no saber otra cosa sino que en 
 casa del capitán de la guardia y de otros muchos ciudadanos se juntaban a
 menudo muchas personas. Teramenes y Aristócrates, y los que estaban en 
 inteligencia con ellos, así de los cuatrocientos como otros, continuaron
 con más calor su empresa. Cuanto más que la armada enemiga que estaba 
 en La, habiendo tomado puerto y refresco en Epidauro, hacía muchas 
 salidas y robos en la tierra de Egina, por lo cual Teramenes decía que 
 no era de creer que si la armada quisiese ir a Eubea, viniera a recorrer
 hasta el golfo de Egina para después volver a Epidauro, sino que había 
 sido llamada por los que tenían y fortificaban a Pireo, como siempre 
 aseguró.

Por esta causa, después de muchas demostraciones hechas al pueblo 
 para amotinarle contra ellos, fue determinado ir a tomar a La por 
 fuerza.

Cumpliendo su determinación los soldados que trabajaban en la 
 fortificación de Eetionea, de los cuales era capitán Aristócrates, 
 prendieron a uno de los cuatrocientos que era del partido contrario, 
 llamado Alexicles y le pusieron guardas en su propia casa. Después 
 prendieron también a muchos, y entre otros a uno de los capitanes que 
 tenían la guarda de Muniquia, llamado Hermón. Esto fue hecho con 
 consentimiento de la mayor parte de los soldados.

Sabido esto por los cuatrocientos, que entonces se encontraban en el 
 palacio de la ciudad, excepto aquellos a quienes el régimen oligárquico 
 no agradaba, determinaron ponerse en armas contra Teramenes y los que 
 estaban con él. Mas él se excusaba diciendo que estaba preparado y 
 dispuesto para ir a La a prender a los que hacían tales novedades. 
 Llevando consigo uno de los capitanes que era de su opinión se fue a 
 Pireo, ayudándole Aristarco y la gente de a caballo.

Con este motivo levantóse grande alboroto y tumulto, porque los que 
 estaban en la ciudad decían públicamente que Pireo había sido tomado ya,
 y muertos los que lo defendían, y los que estaban dentro de Pireo 
 pensaban que todos los de la ciudad iban contra ellos.

Tan grande fue el alboroto, que los ancianos de la ciudad tuvieron 
 harto que hacer deteniendo a los ciudadanos para que no se pusieran 
 todos en armas.

En esto trabajó grandemente con ellos Tucídides de Farsalia; el cual,
 habiendo tenido grande amistad y conversando con muchos de ellos, los 
 iba apaciguando con dulces palabras, demostrando y requiriéndoles que no
 quisiesen poner la ciudad en peligro de perdición, teniendo tan cerca a
 los enemigos que los estaban aguardando. Con estas razones el furor fue
 aplacado y se retiraron todos a sus casas.

Teramenes, que era del gobierno con los demás cuatrocientos, al 
 llegar a Pireo aparentó estar enojado contra los soldados, pero 
 Aristarco y los de su parte, que eran del bando contrario, estaban, a la
 verdad, muy mal con ellos; los cuales no por eso dejaban de trabajar en
 su obra, hasta que algunos demandaron a Teramenes si le parecía mejor 
 acabar la muralla o derribarla. Respondióles que si querían derrocarla a
 él no le pesaría. Inmediatamente todos los que trabajaban y muchos 
 otros de los que estaban en Pireo subieron sobre el muro y en poco 
 tiempo lo arrasaron.

Hicieron esto para atraer el pueblo a su opinión, diciendo en alta voz a los que estaban allí estas palabras:

«Quienes deseen que los cinco mil gobiernen y no los cuatrocientos, deben ayudar a hacer lo que nosotros ha-cemos.»

Decían esto por no atreverse a declarar que pretendían restaurar el 
 régimen popular; antes fingían estar contentos con que los cinco mil 
 gobernasen, temiendo nombrar a alguno, por error, de los que pretendían 
 ejercer mando en el régimen popular y no fiándose unos de los otros, 
 cosa que admiraba a los cuatrocientos, quienes no querían que los cinco 
 mil tuviesen la autoridad, ni tampoco deseaban que fuesen depuestos, 
 porque haciendo esto era necesario volver al régimen popular; y dándoles
 autoridad era casi lo mismo, ejerciendo el poder tan gran número de 
 hombres. Por esto no querían declarar que los cinco mil no habían sido 
 nombrados y este silencio tenía a las gente con temor y sospecha, así de
 una parte como de otra.

Al día siguiente los cuatrocientos, aunque algo turbados, se juntaron en palacio.

De la otra parte, los que estaban en armas en Pireo, habiendo 
 derribado la muralla y soltado a Alexicles, que tenían preso, fueron al 
 teatro de Dióniso en Muniquia, dentro de Pireo, y allí tuvieron su 
 consejo. Después de debatido sobre lo que debían de hacer, acordaron ir a
 la ciudad y dejar sus armas donde tenían por costumbre; lo cual 
 hicieron. Viéndoles desarmados fueron a ellos muchos ciudadanos 
 secretamente de parte de los cuatrocientos, acercándose a los que 
 conocían por ser más tratables, rogándoles que se mantuviesen en paz sin
 hacer alboroto ni tumulto en la ciudad, e impidiendo que los otros lo 
 hiciesen.

Dijéronles que podían nombrar todos juntos lo cinco mil que debían 
 ejercer la gobernación, y meter en este número a los cuatrocientos, con 
 el cargo y autoridad que a ellos pareciere, para no poner la ciudad en 
 peligro de venir a manos de los enemigos.

Con tales recomendaciones y consejos, que se hacían por diversas 
 personas en distintos lugares, y a diferentes hombres, el pueblo que 
 estaba en armas se apaciguó mucho, temiendo que su discordia fuese para 
 ruina y perdición de la ciudad, y en efecto, fue acordado por todos que 
 en cierto día se había de verificar la junta general del pueblo en el 
 templo de Baco.

XIII

Estando en el día señalado el pueblo junto en el templo de Dióniso, 
 antes que se propusiese alguna cosa, llegaron noticias de que habían 
 partido cuarenta y dos naves de Mégara para ir a Salamina al mando de 
 Hegesándridas, lo cual pareció al pueblo ser en efecto lo que Teramenes y
 los que le seguían habían dicho antes, que la armada de los enemigos 
 vendría derecha a la muralla que se edificaba, y que por esta causa era 
 conveniente derribarla.

Sospechaban que Hegesándridas se detendría de intento alrededor de 
 Epidauro y de los lugares circunvecinos, sabiendo la agitación en que 
 estaban los atenienses a fin de poner en ejecución alguna buena empresa 
 si veía oportunidad para ello.

Los atenienses al saber estas noticias corrieron a Pireo, temiendo la
 guerra delante de su puerto más que si estuviera en otra parte lejana. 
 Por esta causa unos se lanzaron dentro de los barcos que estaban 
 aparejados en el puerto, otros aparejaban los que no estaban a punto, y 
 otros subían sobre los muros que estaban a la entrada del puerto para 
 defenderle.

Pero los buques peloponenses, habiendo pasado de Sunión, tomaron su camino entre Tórico y Pracias, y fueron a anclar en Oropo.

Los atenienses reclutaron inmediatamente los marineros que hallaron 
 dispuestos, como se acostumbra hacer en una ciudad que está en guerras 
 civiles, para impedir el gran peligro de los enemigos. Porque todo el 
 socorro que ellos recibían entonces era de Eubea.

Estando el lado de la tierra ya ocupado por los enemigos, enviaron a 
 Timócrates, con los buques que pudieron entonces armar, a Eretria. Al 
 llegar allí, teniendo en todo treinta y seis trirremes con los que 
 estaban antes en Eubea, viose obligado a combatir. Porque Hegesándridas,
 habiendo ya comido, partió de Oropo y venía la vuelta de Eretria, que 
 dista de Oropo sesenta estadios por mar.

Viendo, pues, los atenienses que llegaba la armada de los enemigos en
 orden de batalla contra ellos, enviaron inmediatamente sus naves, 
 pensando que los soldados les seguirían en seguida, pero éstos estaban 
 esparcidos por toda la villa para hacer provisión de vituallas, porque 
 los ciudadanos habían maliciosamente encontrado manera de que no 
 llegasen provisiones para vender en la plaza, a fin de que los soldados,
 ocupados en buscar provisiones por la villa, no pudiesen embarcarse a 
 tiempo y los enemigos les cogieran descuidados. Además habían convenido 
 con los enemigos hacerles señal cuando viesen la oportunidad de acometer
 los buques atenienses, lo cual hicieron. No obstante todo esto, los 
 atenienses, que estaban en los barcos dentro del puerto, contuvieron un 
 buen rato la fuerza de los enemigos, mas al fin les fue forzoso huir, 
 siguiéndoles los enemigos hasta la orilla del mar, donde los que se 
 refugiaron dentro de la villa, como en tierra de amigos, fueron por los 
 ciudadanos malamente muertos, mas los que se retiraron a los lugares 
 fuertes que los atenienses tenían se salvaron, y lo mismo los de los 
 barcos que pudieron ir hasta Cálcide, mas los que no pudieron, que eran 
 veintidós, fueron capturados con todos los que estaban dentro, marineros
 y tripulantes, siendo unos muertos y otros presos.

Por razón de esta victoria los peloponenses alzaron allí un trofeo, y
 muy poco tiempo después pusieron toda la isla de Eubea en su 
 obediencia, excepto a Oreo que la poseían los atenienses, y ordenaron su
 dominación en todos los lugares comarcanos.

Cuando la noticia de esta derrota llegó a Atenas, todo el pueblo se 
 asustó tanto y más que del mayor infortunio que antes les hubiese 
 ocurrido, porque aun cuando la pérdida que habían sufrido en Sicilia 
 fuese de grande importancia, y muchas otras que les habían ocurrido en 
 diversos tiempos, habiéndose rebelado el ejército que tenían en Samos y 
 no contando con otros buques ni gente para salir al campo, estando ellos
 mismos por otra parte tan airados unos contra otros en la ciudad que 
 sólo esperaban la hora de acometerse, y habiendo, después de tantas 
 calamidades y malandanzas, perdido de un golpe toda la isla de Eubea, de
 la cual les llegaba más socorro que de su propia tierra de Atenas, 
 fuera cosa muy extraña no espantarse de ello.

Cuanto más, que estando la isla tan próxima a la ciudad, temían en 
 gran manera que los enemigos, con el aliento que les daba aquella 
 victoria, viniesen entonces a Pireo, cuyo puerto, totalmente desprovisto
 de naves, lo podían muy bien tomar si tuvieran ánimo para ello, e 
 igualmente acometer la ciudad, o a lo menos cercarla, la cual por esta 
 vía cayera en mayor desorden.

Si hacían esto, los que estaban en la armada de los atenienses en 
 Jonia, aunque fuesen contrarios a la gobernación de los cuatrocientos, 
 se verían obligados por su interés particular y por la salud de su 
 ciudad a abandonar la tierra de Jonia para ir en socorro de su patria, 
 de esta manera toda la tierra de Jonia y del Helesponto, y las islas que
 están en aquel mar alrededor de Eubea, es decir, todo el imperio y 
 señorío de los atenienses, quedaría en poder de los enemigos.

Mas los lacedemonios, en esto y en muchas otras cosas, fueron 
 ciertamente útiles a los atenienses, por la multitud y diversidad de las
 gentes que tenían en su compañía, muy diferentes en voluntad y manera 
 de vivir, porque unos eran activos y diligentes, y otros tardíos y 
 descuidados, unos esforzados y otros temerosos. Especialmente para los 
 combates por mar estaban muchas veces en grande discordia, lo cual 
 resultó en provecho de los atenienses. Esto se pudo bien conocer por los
 siracusanos, que siendo todos de un acuerdo y de una voluntad hicieron 
 grandes cosas y tuvieron señaladas victorias.

Volviendo a nuestra historia, los atenienses, habiendo sabido estas 
 nuevas, en vista de aquella gran necesidad y temor, armaron veinte 
 navíos e inmediatamente se juntaron en el lugar de Pnix, donde otras 
 veces habían acostumbrado a juntarse, y en aquellas reuniones acordaron 
 destituir a los cuatrocientos y que la autoridad quedase en manos de los
 cinco mil, de cuyo número fuesen todos los que pudieran llevar armas y 
 quisiesen servir de soldados sin sueldo ni ventaja, y que cualquiera que
 lo hi-ciese de otra manera fuese maldito y abominable. Muchas otras 
 reuniones hubo después, en las cuales fueron hechas diversas leyes 
 tocantes a la administración de la república y nombrados nomotetas, de 
 esta suerte me parece que hicieron muchas cosas para el régimen de sus 
 negocios y por el bien de la ciudad, acabando las cuestiones que había 
 entre ellos, a causa de la gobernación popular, y estableciendo un orden
 moderado que fue causa de que cesasen muchas y muy malas cosas que se 
 hacían en la ciudad. Ordenaron en lo demás que Alcibíades y los otros 
 que estaban con él fuesen llamados, y que lo mismo se hiciera con los de
 Samos, a fin de que viniesen para ayudar a poner en orden los negocios 
 de la ciudad.

Entretanto Pisandro, Alexicles y algunos otros de los cuatrocientos, 
 se refugiaron a Decélea; mas Aristarco, que era su caudillo, sin otra 
 compañía tomó cierto número de arqueros que estaban allí de los 
 bárbaros, y fue a Enoa, castillo que los atenienses tenían en las 
 fronteras de la Beocia, y que los corintios habían cercado a causa de 
 algunos homicidios que los del castillo habían hecho en sus gentes. Con 
 los corintios había algunos beocios que servían como voluntarios.

Al llegar allí Aristarco trató con los corintios y beocios para hacer
 rendirse a los defensores. Habló con los que estaban dentro, 
 haciéndoles entender que se habían convenido todas las otras cuestiones 
 entre los lacedemonios y los atenienses, entre ellas la de que rindiesen
 el castillo a los beocios.

Al oír estas palabras y razones los que estaban dentro, que no sabían
 lo que se había tratado, como hombres que estaban cercados, les dieron 
 fe, por ser como era Astiarco el principal de los cuatrocientos, y se 
 rindieron.

De esta manera cesó en Atenas la oligarquía; es, a saber, la 
 gobernación a cargo de pocos escogidos, y con ella la sedición y 
 división de los ciudadanos.

XIV

En esta misma época, los peloponenses que estaban en Mileto 
 conocieron claramente que eran engañados por Tisafernes, porque ninguno 
 de aquellos a quien él había mandado, cuando partió para ir a Aspendo, 
 que pagasen a los peloponenses su sueldo, les había dado nada, y además 
 no había noticia alguna de la vuelta de Tisafernes ni de los barcos que 
 prometía traer de Fenicia; por el contrario, Filipo, que había ido con 
 él, escribía a Míndaro, capitán de la armada, que no tuviese esperanza 
 en los buques, y lo mismo había escrito un espartano llamado Hipócrates 
 que estaba en Fasélide.

Por esta causa, siendo los soldados solicitados o sobornados, y 
 apremiados por Farnabazo, el cual deseaba con el favor de la armada de 
 los peloponenses hacer rebelar todas las villas que tenían los 
 atenienses en su provincia, como lo había hecho Tisafernes, Míndaro, 
 capitán de la armada, hizo liga con él, esperando que le iría mejor que 
 con Tisafernes.

Para hacer esto más secretamente, antes que los atenienses que 
 estaban en Samos lo supieran, con la mayor diligencia que pudo partió de
 Mileto con setenta y tres trirremes e hizo rumbo hacia el Helesponto, a
 donde aquel mismo verano habían ido otros doce, los cuales ejecutaron 
 muchos asaltos y robos en una parte del Quersoneso.

Estando en el golfo de Quersoneso, sobrevino una tormenta que le 
 obligó a acogerse a Icaria y allí estuvo esperando que la mar se 
 sosegase para después ir a Quío.

En este tiempo Trasilo, que estaba en Samos, fue avisado de que 
 Míndaro había partido de Mileto, e inmediatamente partió con cincuenta 
 buques a toda vela para llegar el primero al Helesponto. Mas sabiendo 
 después que la armada de los enemigos estaba en Quío, y pensando que se 
 detendría allí algunos días para tomar provisiones, metió sus espías en 
 la isla de Lesbos, y también en la tierra firme que está enfrente de la 
 isla, para que los enemigos no pudiesen pasar sin ser de ello advertido;
 y él, con el resto de la armada fue a Metimna, donde hizo tomar harina y
 otras vituallas para ir de Lesbos a Quío si los enemigos se detuviesen 
 allí algún tiempo.

También quería ir a la ciudad de Ereso para recobrarla si pudiese, 
 porque se había rebelado contra los lesbios por intrigas de algunos 
 desterrados de Metimna, que eran de los principales de la ciudad, los 
 cuales, habiendo llamado de la ciudad de Cimas hasta cincuenta buenos 
 hombres de sus amigos y aliados, y pagados trescientos soldados de 
 tierra firme al mando de un ciudadano de Tebas que ellos habían escogido
 por la amistad y alianza que tenía con los tebanos, fueron por mar 
 derechos a Metimna pensando entrar por fuerza; pero su empresa no tuvo 
 efecto, porque habiendo entrado allí los atenienses que estaban en 
 Mitilene de guarnición, acudieron súbitamente en socorro de los 
 ciudadanos, y combatiendo contra estos desterrados les obligaron otra 
 vez a salir de la ciudad de noche, yéndose a Ereso, donde hicieron por 
 fuerza que les recibiesen y se rebelasen contra los mitilenos.

Llegado allí Trasilo con toda su armada, se preparaba para acometer 
 la villa; por su parte Trasíbulo, que había sido avisado en Samos de la 
 ida de los desterrados a Ereso, llegó también con cincuenta naves, y 
 además habían ido otros dos buques que estaban en Metimna, reuniéndose 
 en número de sesenta y siete, que llevaban gente e ingenios para tomar a
 Ereso.

En tanto que esto pasaba, Míndaro, con los buques peloponenses, 
 habiendo hecho provisión de vituallas por espacio de dos días en Quío y 
 recibido la paga de sus soldados, que les dieron los de la villa; es a 
 saber, cuarenta y tres dracmas por cada uno, tres días después desplegó 
 velas y por temor de encontrar los barcos que estaban en Ereso, salió a 
 alta mar, dejando la isla de Lesbos a mano izquierda, y navegando cerca 
 de tierra firme hasta llegar a la villa de Carterias, que está en tierra
 de Focea, donde comió con su gente.

Después de comer pasaron a lo largo de la tierra de Cimas y fueron a 
 cenar a la villa de Arginusa, que está en tierra firme enfrente de 
 Mitilene. Cuando hubieron cenado, navegaron la mayor parte de la noche, 
 de tal manera que llegaron casi a mediodía a Armatonte, villa en tierra 
 firme frente a Metimna, donde comieron apresuradamente.

Después de comer, pasando cerca de Lecteón, de Larisa y de Amáxito y 
 de otros lugares de esta región, llegó a Reteón, donde comienza el 
 Helesponto, casi a media noche, con parte de la armada, y la otra parte a
 Sigeón y a los otros puertos vecinos.

Los atenienses que estaban en Sesto con diez y ocho buques, viendo 
 que sus atalayas les hacían señales con fuegos, y lo mismo otros muchos 
 fuegos que hacían a la orilla de la mar, conocieron que los peloponenses
 habían entrado en el golfo de Helesponto, y embarcáronse aquella misma 
 noche, dirigiéndose por el Quersoneso hacia Eleunte, pensando por esta 
 vía evitar y desviarse de la armada de los enemigos y salir a alta mar; y
 en efecto, pasaron con tanta diligencia que los diez y seis buques que 
 estaban en Abido no los vieron, aunque tenían orden de los otros 
 peloponenses para que los atenienses no pasasen sin que ellos lo 
 supieran.

Cuando apareció el alba, vieron los barcos de Míndaro, y sin pérdida 
 de momento se pusieron en huida, no saliendo todos a alta mar, antes 
 parte de ellos se refugiaron en tierra firme y algunos otros en Lemnos. 
 Cuatro de ellos que quedaron de los últimos fueron presos cerca de 
 Eleunte con las gentes que estaban dentro, porque encallaron junto al 
 templo de Protesilao. También cogieron dos buques vacíos, porque los que
 estaban dentro se salvaron, y quemaron otro vacío, que también habían 
 preso.

Hecho esto, y habiendo juntado, así de Abido como de otros lugares, 
 hasta ochenta y seis trirremes, fueron derechos a Eleunte, pensando 
 tomarla por la fuerza; mas viendo que no había esperanza de ello, se 
 dirigieron a Abido.

En este tiempo los atenienses, pensando que la armada de los enemigos
 no podría pasar sin que lo supiesen, estaban siempre delante de Ereso, y
 hacían sus preparativos para atacar la muralla. Mas cuando supieron que
 los otros habían pasado abandonaron el cerco, se fueron con toda 
 diligencia hacia el Helesponto para socorrer a sus gentes, y encontraron
 dos buques peloponenses que ha-bían seguido con demasiado empeño a los 
 otros atenienses, los cuales tomaron.

Al día siguiente de mañana llegaron a Eleunte, donde recogieron los 
 otros buques que habían escapado del encuentro de Imbros refugiándose 
 allí, y por espacio de cinco días hicieron sus aprestos para el combate;
 después de lo cual libraron la batalla en la forma siguiente:

XV

La armada de los atenienses desfilaba en dos hileras y se extendía de
 la parte de Sesto hacia tierra firme. De la otra parte la de los 
 peloponenses, viéndola venir, partió de Abido para encontrarla, y desde 
 que se vieron, advirtiendo una y otra que les convenía combatir, se 
 extendieron en la mar, a saber: los lacedemonios, que tenían sesenta y 
 ocho trirremes, se ensancharon desde Abido hasta Dárdano. En la extrema 
 derecha fueron los siracusanos, y a la izquierda, donde estaban los 
 barcos más ligeros, la mandaba Míndaro.

Los atenienses se extendieron junto al Quersoneso, desde Ídaco hasta 
 el país de los arrianos, contando entre todos noventa y seis trirremes, a
 cuya extrema izquierda estaba Trasilo, y a la derecha Trasíbulo, y los 
 otros capitanes cada uno en el lugar que les fue dado.

Adelantáronse los peloponenses para combatir y aco-meter los primeros
 por encerrar con su extrema izquierda la derecha de los atenienses si 
 podían, de tal manera que no se pudiesen ensanchar más en la mar, y que 
 los otros buques que ocupaban el centro fuesen obligados a replegarse 
 hacia tierra, que no estaba muy lejos.

Conociendo los atenienses que los enemigos los querían encerrar, les 
 acometieron con grande ánimo, y ha-biendo tomado el largo de la mar, 
 navegaban con más velocidad y presteza que los otros.

Por otra parte, su extrema izquierda había ya pasado el promontorio o
 cabo que llaman Cinosema, por lo cual los barcos que tenían en el 
 centro de la batalla quedaron desamparados de los de las puntas, 
 corriendo mayor peligro por tener allí los enemigos mayor número de 
 buques, mejor armados y de más gente. Además el promontorio de Cinosema 
 se extendía a lo largo dentro en la mar, de suerte que los que estaban 
 en el golfo y seno de él, no veían nada de lo que se hacía fuera. Por 
 esta causa, viendo los peloponenses a dichos barcos desamparados, de tal
 manera cargaron sobre ellos que los rechazaron hasta la tierra; y 
 creyendo segura la victoria, saltaron en gran número en tierra para ir 
 al alcance de los atenienses que no podían ser socorridos por su gente, 
 es decir, por los que estaban a la extrema derecha con Trasíbulo, a 
 causa de que los enemigos los apuraban mucho por ser en gran cantidad 
 mayor que los suyos el número de barcos que ellos tenían.

Tampoco de los que estaban a la izquierda con Trasilo les protegían, 
 porque no podían ver lo que éstos hacían, a causa del promontorio que 
 estaba entre ellos, y también porque tenían harto que hacer resistiendo a
 los trirremes siracusanos y gran número de otros que los atacaban, 
 hasta que los peloponenses, viendo suya la victoria, comenzaron a 
 ponerse en desorden para seguir los buques de los enemigos cuando se 
 apartaban.

Entonces Trasíbulo, viendo a sus enemigos desordenados, sin costear 
 más con los que estaban delante de él, embistió con grande ánimo y 
 esfuerzo contra ellos, de tal manera que los puso en huida; y hallando a
 los que le habían roto el centro de su línea de batalla, les infundió 
 tan gran pavor que muchos de ellos, sin esperar más, empezaron a huir; 
 visto lo cual por los siracusanos y los que estaban con ellos, a quienes
 tenía ya en grande aprieto Trasilo, hicieron lo mismo que los otros.

Toda la armada de los peloponenses se retiró de esta manera huyendo 
 hacia el río Pidio, y de allí a Abido. Y aunque los atenienses no 
 cogieron muchos barcos de los enemigos, la victoria les vino muy a 
 punto, porque tenían gran temor a los peloponenses en el mar, a causa de
 las muchas pérdidas que habían sufrido en la guerra naval y en otros 
 muchos lugares contra ellos, sobre todo aquella de Sicilia.

Después de esta victoria cesó el temor que tenían a los peloponenses 
 en guerra marítima, y el miedo a la murmuración que había en su pueblo a
 causa de esto.

Los trirremes que cogieron a los enemigos fueron los siguientes: ocho
 de Quío, cinco de los corintios, dos de los ambraciotas y otros dos de 
 los beocios. De los de Léucade, de Lacedemonia, de Siracusa y de Palene,
 de cada uno, uno; y de los suyos perdieron quince.

Después de la batalla recogieron los náufragos y los muertos, dando a
 los enemigos los suyos por acuerdo que hubo entre ellos, y levantando 
 el trofeo en señal de victoria sobre el promontorio de Cinosema, 
 enviaron un buque mercante para hacer saber a los atenienses este 
 triunfo.

Los ciudadanos que estaban en gran desesperación a causa de los males
 que les habían sucedido, así en Eubea como en la misma ciudad con las 
 sediciones, se tranquilizaron y tomaron en gran manera ánimo con esta 
 noticia, esperando poder aún alcanzar la victoria contra sus enemigos, 
 si sus negocios fuesen bien y con diligencia guiados.

Cuatro días después de aquella batalla, después de reparar con gran 
 diligencia sus naves, que quedaron muy destrozadas en Sesto, partieron 
 para ir a recobrar la ciudad de Cícico, que se había rebelado contra 
 ellos, y por el camino vieron ocho navíos peloponenses en el puerto de 
 Harpagión y de Príapo, que habían partido de Bizancio, a los que 
 acometieron y capturaron.

De allí fueron a Cícico, la tomaron fácilmente por no tener murallas, y de los ciudadanos sacaron gran suma de dinero.

En este tiempo los peloponenses fueron de Abido a Eleánte, y tomaron 
 de las naves que tenían allí de los enemigos las que hallaron enteras, 
 porque los de la villa habían quemado gran cantidad. Además enviaron a 
 Hi-pócrates y a Epicles a Eubea, para llevar otras que allí estaban.

En esta misma sazón Alcibíades partió de Cauno y de Fasélide con 
 catorce barcos y vino a Samos, haciendo entender a los atenienses que 
 allí estaban que él había sido causa de que los barcos fenicios no 
 hubieran ido en ayuda de los peloponenses, habiendo atraído a Tisafernes
 a la amistad y confederación de los atenienses muchos más que antes.

Después, uniendo a los buques que llevaba otros nue-ve que halló 
 allí, fue a Halicarnaso, de donde sacó gran cantidad de dinero, cercó la
 villa de muralla y volvió a Samos, casi en el principio del otoño.

Al saber Tisafernes que la armada de los peloponenses había partido 
 de Mileto para ir al Helesponto, salió de Aspendo, dirigiéndose a Jonia.

Entretanto, estando los peloponenses ocupados en los negocios del 
 Helesponto, los ciudadanos de Antandro (que es una villa de los eolios),
 tomaron consigo cierto número de soldados en Abido, los hicieron pasar 
 por el monte Ida de noche, los metieron dentro de la villa y echaron de 
 ella a los del persa Arsaces, el cual estaba allí como capitán, puesto 
 por Tisafernes, y trataba mal a los de la ciudad. Además del mal trato, 
 teníanle mucho miedo por la crueldad que había usado contra los 
 habitantes de Delos; los cuales, cuando les echaron de la isla de Delos 
 los atenienses, se refugiaron, por motivos de religión y amistad, en una
 villa cerca de Antandro, llamada Atramitión, y este Arsaces, que les 
 tenía algún rencor disimuló el enojo y fingió con los más principales 
 quererse servir de ellos en la guerra y darles sueldo. Por esta vía los 
 hizo salir al campo un día, estando comiendo los cerco con su gente y 
 mató a todos cruelmente a flechazos.

Por estas causas, y por no poder sufrir los tributos que les ponían, 
 las gentes de Antandro echaron a los persas de la villa, y Tisafernes se
 sintió en gran manera ofendido, con tanto más motivo estándolo ya por 
 lo que habían hecho los peloponenses en Mileto y en Cnido, expulsando de
 ambas poblaciones a los soldados del jefe persa. Y temiendo que le 
 sucediese peor, y sobre todo que Farnabazo los recibiese a su sueldo y 
 con su ayuda hiciese con menos gasto y en menos tiempo más efecto que 
 había podido hacer él contra los atenienses, determinó ir al Helesponto 
 para quejarse ante los peloponenses de los ultrajes que le habían sido 
 hechos.

También iba por excusarse y descargarse de lo que le culpaban, 
 principalmente en lo de las naves de los fenicios. Púsose en camino, y 
 llegado a Éfeso, hizo su sacrificio en el templo de Ártemis.

En el invierno venidero, después de este verano, finaliza el año veintiuno de esta guerra.

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