La Madre Tierra

Vicente Blasco Ibáñez

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La Madre Tierra

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Texto núm. 4912

Título: La Madre Tierra
Autor: Vicente Blasco Ibáñez
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 22 de octubre de 2020
Fecha de modificación: 22 de octubre de 2020

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07730 Alayor - Menorca
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La Madre Tierra

El padre Sol y la madre Tierra y la hermana Agua
 forman la verdadera familia del hombre. Sin estos parientes
 bondadosos, que cuidan de su manutención y de su vida, el hombre,
 débil niño, no hubiese podido subsistir sobre el
 planeta.

En esta familia natural ocurre lo mismo que en
 las familias humanas. La madre excede en cariño al padre y a los
 hermanos, y el hombre, su hijo, ama a la Tierra con especial
 predilección.

La historia de ésta es su historia. Mientras
 el hombre vaga en los remotos siglos prehistóricos sobre la tierra
 cubierta de matorrales, aprovechando sus frutos espontáneos, como
 un parásito inútil, no existen sociedad, historia ni familia; el
 día en que, bajando los ojos al suelo, piensa por primera vez en
 los pechos inagotables de la gran madre y araña su superficie en
 busca del yugo de sus entrañas, empieza la gran epopeya de la
 bestia convertida en ser humano.

Del primer surco recién abierto nacieron,
 triunfadoras, nuestra civilización y la gloria regia de nuestra
 especie. El primer palo de punta aguzada que sirvió para arañar la
 tierra fue el cetro más poderoso que vieron los siglos, la espada
 conquistadora que sirvió para someter a la autoridad del hombre la
 Naturaleza entera, con sus fuerzas productoras y sus bestias
 inferiores.

Yo admiro, como todos, los grandes progresos
 modernos, los descubrimientos e invenciones de nuestros días. Pero
 mi amor y mi agradecimiento no son para los inventores
 contemporáneos. Los grandes ingenios que yo admiro no estuvieron en
 Universidades, no conocieron siquiera la camisa y los zapatos;
 fueron hombres peludos y bárbaros, de cráneo pequeño poblado de
 hirsuta melena; de mandíbula ruda y saliente; de ojos pequeños y
 hundidos. en los que los primeros albores de la inteligencia se
 reflejaban con una chispa maligna; de brazos largos y pies
 prensiles, con todas las irregularidades esqueléticas que delataban
 el reciente escape de la animalidad original. Su traje era la piel
 arrancada a la bestia luego de atroz combate a palos y pedradas; su
 suprema elegancia, una capa de grasa esparcida sobre el cuerpo; su
 arte, un collar de dientes de fiera o un adorno de espinas de
 pescado.

No conocían la familia, no conocían la casa,
 ignoraban la existencia del amor. Vagaban en cuadrillas, asociados
 por la simpatía de la habilidad o de la fuerza: ca-aban a la
 carrera la hembra que encontraban en las soledades, llevando su
 cría bajo el brazo, y cuando, al fin, llegaban a alcanzarla, una
 lluvia de puñetazos que la aturdía, un palo que la derribaba en el
 suelo, una pedrada que la privaba de todo movimiento de
 resistencia, eran la primera demanda de amor. La hembra, fecundada
 una vez más por la violencia, tomaba su hijo en brazos, y llevando
 la promesa de otro en las entrañas, seguía su camino, mientras el
 padre de azar desaparecía para siempre.

Estos hombres-bestias, estos seres bárbaros,
 que apenas habían acostumbrado su columna vertebral a la
 verticalidad, sintiendo la atracción, por la longitud de sus
 brazos, a volver a descansar sobre las cuatro patas, son los
 grandes inventores que yo admiro, los Inolvidables bienhechores de
 la Humanidad. que aseguraron nuestra existencia al aguzar su
 ingenio, descubriendo grandes cosas para la alimentación y
 conservación de nuestra especie.

El vapor y la electricidad con sus
 innumerables aplicaciones; los actuales medios de comunicación, que
 parecen extraídos de un cuento de hadas; las grandes máquinas, que
 producen objetos vertiginosamente; el vehículo eléctrico, el
 submarino, el automóvil, el aeroplano, son grandes inventos,
 orgullo de nuestra época. Todos ellos sirven para abaratar nuestra
 existencia, para acrecentar el bienestar y las comodidades, pero yo
 no sé por qué el teléfono o la luz eléctrica, por ejemplo, sirvan
 para aumentar ni en una son hora nuestra vida. ni que necesitemos
 del ferrocarril o del fonógrafo cada veinticuatro horas como de
 algo indispensable para la existencia, sin cuyo auxilio podríamos
 perecer. Naciones inmensas hubo en otros tiempos que no conocían
 nada de esto y vivieron bastante bien; pueblos enteros quedan aún
 en ciertas partes del planeta que no tienen noticias de tales
 cosas, y vegetan sin que les falte la
 alegría.

Los descubridores amados por mí son nuestros
 remotos abuelos ingeniosos salvajes que inventaron el fuego,
 inventaron el surco e inventaron el pan. ¿Qué descubrimientos
 pueden compararse a éstos? Sin la ferretería y los fluidos cautivos
 de la invención moderna se vive incómodamente, pero se vive: sin
 las ingeniosidades de aquellos inventores peludos, que aún
 conservaban en su agilidad y su organismo el recuerdo del
 parentesco con el mono, lejano primo nuestro oue no ha hecho
 carrera; sin el esfuerzo mental de aquellos simpáticos salvajes no
 hubiese habido fuego no hubiese habido pan. no se habrían creado
 ciudades, y tú. lector, no existirías, ni yo tampoco, y tal vez a
 estas horas rodaría la Tierra en el espacio silenciosa y solitaria,
 como una casa abandonada.

Ahora que se levantan estatuas al que realiza
 la más pequeña invención, imaginaos qué monumento debería elevar
 nuestra gratitud a aquellos descubridores desconocidos, cubiertos
 de pieles, untados de grasa, cuyo lenguaje no debía de ir más allá
 del ladrido de perro o del chillido del mono. Los Alpes, colocados
 sobre los Pirineos, no bastarían a testimoniar nuestro
 agradecimiento a estos héroes de la prehistoria, padres de la
 civilización y abuelos de nuestro
 bienestar.

Edison, rodeado en su gabinete de bocetos de
 invenciones, de monstruos informes de la mecánica que han de
 convertirse en descubrimientos, aparece como un niño de genio entre
 juguetes maravillosos, si se le compara con el hombre salvaje que.
 cejijunto por la concentración dolorosa de un pensamiento naciente,
 se aproximó a la hoguera encendida por el rayo en la selva
 prehistórica.

Aprovecharse del calor del fuego es un
 instinto natural. Todas las bestias, por torpes y rudimentarias que
 sean, saben aproximarse al fuego. Pero lo que no saben, lo que no
 han hecho nunca, ni aun las más inteligentes, es buscar un tronco
 seco o cogerlo cuando lo tienen a su lado, arrojándolo a la hoguera
 para que se prolongue su calor.

El hombre no inventó el fuego; pero hizo algo
 más útil, que fue descubrir el arte de conservarlo. La noche en que
 la bestia bípeda, acurrucada junto a la hoguera encendida por la
 tempestad, intentó el gesto salvador asiendo una rama para
 arrojarla al rescoldo, prolongando su luz y su calor, fue te,
 verdadera Nochebuena de nuestra historia, la del nacimiento del
 hombre-rey.

La hoguera mantenida a todas horas, el tizón
 transmitido de unos grupos a otros como un fetiche omnipotente, la
 certeza de poder producir el fuego en todos los sitios, emancipó a
 la pobre bestia humana, eterna víctima de otros seres más fuertes,
 por haber nacido débil y sin armas. El hombre ya no tuvo que
 refugiarse en la copa de los árboles o en las profundidades de las
 grietas terrestres. Las espantables bestias prehistóricas, erizadas
 de dientes, púas y sierras; el oso de las cavernas, grande como un
 toro; el ciervo, enorme como un castillo y de sanguinaria
 ferocidad; toda la fauna horripilante, de formas fantásticas,
 aborto de una pesadilla de la Naturaleza, retrocedió en la noche,
 guiñando los ojos con aullidos de asombro, ante el rojo sol de la
 hoguera encendida en la lóbrega planicie, al amparo de cuya luz
 pudieron dormir tranquilos los humanos.

La hembra, mísera bestia dedicada a procrear
 hijos de padres desconocidos y a defenderlos de sus propios
 generadores, se convirtió en guardadora de la hoguera, en respetada
 sacerdotisa de la llama. El hombre ya no tuvo que salir de caza
 todos los días, corriendo tras la presa, aguijoneado por el hambre,
 lo mismo bajo la tempestad que en días plácidos, para devorarla
 sobre el terreno, viva y palpitante. El fuego le ayudó a conservar
 su botín varios días, sin peligro de putrefacción; los alimentos
 almacenados le permitieron descansar, tenderse a la sombra del
 árbol o junto a la corriente del río, pensar, soñar, darse cuenta
 de lo que le rodeaba, fijarse en las fuerzas misteriosas que
 convivían con él, y su inteligencia fue dilatándose en estas horas
 de solitaria reflexión, que duraron siglos y siglos. Entonces
 inventó a los dioses, comenzó su interminable y confusa separación
 entre lo que consideraba bueno y lo que creía injusto, y
 contemplando su puño cerrado descubrió el martillo y la maza;
 mirando su mano abierta dio al pedernal la forma de hacha, inventó
 la lanza y la espada como una prolongación de su brazo, y copió el
 ángulo del codo en la rama endurecida, que fue el más primitivo de
 los arados.

Yo he visto en algunas exposiciones el modelo
 de la primera locomotora que corrió sobre los carriles y la última
 forma de las máquinas modernas, gigantescas como catedrales
 movibles de acero; he visto un facsímil del primer barco de vapor
 ideado por Fulton, en el que un grosero mecanismo movía los remos,
 y he visitado acorazados de muchos miles de toneladas, con sus
 cuádruples chimeneas que dan impulso a veloces turbinas. ¡Cuántos
 inventos prodigiosos dentro del invento original! ¡Qué larga serie
 de esfuerzos y perfeccionamientos entre el boceto informe y la obra
 definitiva!…

Y, sin embargo, estos trabajos del ingenio
 moderno resultan insignificantes comparados con los esfuerzos
 mentales de los primeros inventores, que durante siglos y siglos
 colaboraron en una obra que ahora nos parece sencillísima: la de
 abrir un surco en la tierra, depositar en él una semilla y
 aprovecharse más tarde del fruto de la
 planta.

¡Qué inmenso talento el del primer bienhechor
 de la Humanidad que discurrió limpiar el suelo de plantas inútiles
 y nocivas; que desmenuzó la tierra y la peinó con sus rudos
 instrumentos, dejándola fina y jugosa, con las entrañas abiertas a
 la fecundación atmosférica; que abrió en ella surcos y depositó las
 semillas para la reproducción de la vida, sirviéndole tal vez de
 inspiración en esta obra el recuerdo del choque sexual, del
 encontronazo grosero, del arar en carne viva, que perpetúa la
 existencia de las especies animales!…

¡Qué portentosa imaginación la del hombre que
 discurrió plantar el trigo silvestre, sometiéndolo a la disciplina
 del cultivo, y lo recolectó y luego lo hizo polvo, y uniendo este
 polvo con el agua creó una masa, y sometiendo la masa a la acción
 del fuego inventó el pan!… Aparece tan grande, tan complicado, tan
 inaudito este descubrimiento que, indudablemente, no pudo ser obra
 de un solo hombre. Se necesitaron para realizarlo centenares de
 inteligencias, sucediéndose en la labor a través de siglos y
 siglos, añadiendo cada uno un pequeño perfeccionamiento a la obra
 de sus antecesores, avanzando un leve paso, como en los grandes
 inventos de nuestros días se amontonan los ingeniosos
 perfeccionadores tras el primer gesto del iniciador
 general.

Con el primer surco se aseguró para siempre la
 vida del hombre y nació la civilización. El agricultor no pudo
 vivir allí donde la casualidad le deparaba el abrigo de una
 caverna, lo mismo que el pastor o el cazador; necesitó permanecer
 junto al campo e inventó la vivienda, copiando instintivamente la
 arquitectura de su esqueleto en los costillares y la viga central
 del techo de la cabaña. El hombre quedó fijo en el suelo. Se acabó
 la vida de horda, vagabunda y aventurera, en la que los hijos sólo
 conocían a su madre y la hembra era de todos. El hombre, en su
 soledad laboriosa, quiso tener una compañera, y nació la familia y
 apareció el derecho de propiedad—propiedad del campo y propiedad de
 la mujer—, creándose esta tiranía de los modernos tiempos, a
 impulsos del egoísmo y el amor.

Las chozas se agruparon formando aldeas: las
 aldeas se convirtieron en ciudades: las ciudades, por la común
 seguridad o por la conquista, formaron monstruosos amontonamientos
 políticos, que no eran naciones tal como hoy las concebimos, sino
 inmensas colmenas humanas, con una abeja-rey, en las que incubó y
 tomó forma nuestra organización actual.

¡Todo alrededor del primer
 surco!

De la madre Tierra salió igualmente nuestro
 progreso.

El gran Elíseo Reclús, en su libro El hombre y
 la tierra, que escribió poco antes de morir con dulce serenidad de
 santo laico, se detiene a examinar el simbolismo que encierra la
 leyenda bíblica de Caín y Abel.

Esta leyenda, como la del Diluvio y la del
 Paraíso con su árbol de la ciencia, es de origen caldeo. Los
 hebreos no vacilaron, al confeccionar su historia religiosa, en
 robar sus leyendas a la Caldea, soñadora, imaginativa y
 novelesca.

Caín fue el primer labrador. Abel vivía
 dedicado al pastoreo.

El uno, robusto, paciente, endurecido por la
 fatiga, trabajaba de sol a sol, luchando con los rigores de la
 Naturaleza, la extremada sequedad o las mortales tempestades,
 afanándose por dominar y transformar las condiciones del clima y el
 suelo.

El otro era el pastor vagabundo, el parásito
 de la Naturaleza, que vive de explotar sin trabajo a las bestias y
 al suelo, que deja a éste sin transformación y respeta su
 incultura, deseando que se perpetúe, para que sus rebaños encuentre
 alimento, aunque los hombres perezcan de
 hambre.

Caín era de carácter grave, parco en palabras
 y de humor sombrío, como todo el que lucha y se esfuerza, viendo
 incierto el porvenir; Abel, alegre y dulce, falto de
 preocupaciones, como un bohemio de la
 Naturaleza.

El agricultor ofreció a Dios las espigas de su
 campo, mojadas con el sudor de su cuerpo, en cuyos granos quedaba
 sepultada una partícula de su fuerza vital. El pastor dedicaba a la
 Divinidad el sacrificio de una bestia de su rebaño, cogida al azar,
 y elevaba al cielo sus bracos, tintos en sangre inocente. Su
 religión era la de los pueblos salvajes y vagabundos: la ofrenda de
 carne palpitante rociada de grasa; el sacrificio de la res de todos
 los pueblos pastores, los cuales, extremando luego su devoción,
 llegan al sacrificio de seres humanos.

Caín mató a Abel. Era inevitable, era justo.
 El símbolo de la leyenda no puede ser más acertado. Lo mató como
 mata el cultivador, para el bienestar de los humanos, los terrenos
 baldíos; como destruye el hacha civilizadora los inútiles
 matorrales; como el espíritu de los tiempos modernos aplasta los
 últimos vestigios del pasado, sonrientes tal vez y seductores al
 través de los siglos, pero nocivos y fatales pesos muertos que
 dificultan nuestra marcha. Los hijos de Caín, según la Biblia,
 trabajaron el hierro y los demás metales; se convirtieron en
 mineros y fundidores.! De la agricultura nace la industria. Del
 pastoreo proceden el hombre de presa, el guerrero a sueldo, el
 sacerdote de todos los tiempos, que convierten el cayado en signo
 de autoridad. Bien muerto fue Abel… ¡Viva
 Caín!.

Vicente Blasco Ibáñez

Vicente Blasco Ibáñez (Valencia, 29 de enero de 1867 – Menton, Francia, 28 de enero de 1928) fue un escritor, periodista y político español.

Dividió su vida entre la política, el periodismo, la literatura y el amor a las mujeres, de las que era un admirador profundo, tanto de la belleza física como de las características psicológicas de éstas. Se definía como un hombre de acción, antes de como un literato. Escribía con inusitada rapidez. Era entusiasta de Miguel de Cervantes y de la historia y la literatura españolas.

Amaba la música tanto o más que la literatura. Wagner le apasionaba, su apoteósica música exaltaba su viva imaginación y soñaba con los dioses nórdicos y los héroes mitológicos como Sigfrido, nombre que más tarde pondría a uno de sus cuatro hijos. En su obra Entre naranjos, nos deleita con el simbolismo de las óperas del célebre compositor. En una reunión típica de la época, en que los jóvenes se reunían para hablar de música y literatura y recitaban poesías, conoce a la que sería su esposa y madre de sus hijos, María Blasco del Cacho.

Aunque hablaba valenciano, escribió casi por completo sus obras en castellano con solo nimios toques de valenciano en ellas, aunque también escribió algún relato corto en valenciano para el almanaque de la sociedad Lo Rat Penat.

Aunque por algunos críticos se le ha incluido entre los escritores de la Generación del 98, la verdad es que sus coetáneos no lo admitieron entre ellos. Vicente Blasco Ibáñez fue un hombre afortunado en todos los órdenes de la vida y además se enriqueció con la literatura, cosa que ninguno de ellos había logrado. Además, su personalidad arrolladora, impetuosa, vital, le atrajo la antipatía de algunos. Sin embargo, pese a ello, el propio Azorín, uno de sus detractores, ha escrito páginas extraordinarias en las que manifiesta su admiración por el escritor valenciano. Por sus descripciones de la huerta de Valencia y de su esplendoroso mar, destacables en sus obras ambientadas en la Comunidad Valenciana, su tierra natal, semejantes en luminosidad y vigor a los trazos de los pinceles de su gran amigo, el ilustre pintor valenciano Joaquín Sorolla.

Blasco cultivó varios géneros dentro de la narrativa. Así, obras como Arroz y tartana (1894), Cañas y barro (1902) o La barraca (1898), entre otras, se pueden considerar novelas regionales, de ambiente valenciano. Al mismo tiempo, destacan sus libros de carácter histórico, entre los cuales se encuentran: Mare Nostrum, El caballero de la Virgen, Los cuatro jinetes del Apocalipsis (1916), El Papa del Mar, A los pies de Venus o de carácter autobiográfico como La maja desnuda, La voluntad de vivir e incluso Los Argonautas, en la que mezcla algo de su propia biografía con la historia de la colonización española de América. Añádase La catedral, detallado fresco de los entresijos eclesiásticos de la catedral de Toledo.

La obra de Vicente Blasco Ibáñez, en la mayoría de las historias de la literatura española hechas en España, se califica por sus características generales como perteneciente al naturalismo literario. También se pueden observar, en su primera fase, algunos elementos costumbristas y regionalistas.

Sin embargo, se pueden agrupar sus obras literarias según su gran variedad temática frecuentemente ignorada en su propio país, puesto que además de las novelas denominadas de ambiente valenciano (Arroz y tartana, Flor de Mayo, La barraca, Entre naranjos, Cañas y barro, Sónnica la cortesana, Cuentos valencianos, La condenada), hay novelas sociales (La catedral, El intruso, La bodega, La horda), psicológicas (La maja desnuda, Sangre y arena, Los muertos mandan), novelas de temas americanos (Los argonautas, La tierra de todos), novelas sobre la guerra, la Primera Guerra Mundial (Los cuatro jinetes del Apocalipsis, Mare nostrum, Los enemigos de la mujer), novelas de exaltación histórica española (El Papa del mar, A los pies de Venus, En busca del Gran Kan, El caballero de la Virgen), novelas de aventuras (El paraíso de las mujeres, La reina Calafia, El fantasma de las alas de oro), libros de viajes (La vuelta al mundo de un novelista, En el país del arte, Oriente, la Argentina y sus grandezas) y novelas cortas (El préstamo de la difunta, Novelas de la Costa Azul, Novelas de amor y de muerte, El adiós de Schubert) entre sus muchas obras.

(Información extraída de la Wikipedia)

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