Historia de un Buen Brahmín

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Historia de un Buen Brahmín

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Texto núm. 389

Título: Historia de un Buen Brahmín
Autor: Voltaire
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 4 de junio de 2016
Fecha de modificación: 1 de marzo de 2019

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Historia de un Buen Brahmín

En mis viages encontré un brama anciano, sugeto muy cuerdo, instruido
 y discreto, y con esto rico, cosa que le hacia mas cuerdo; porque, como
 no le faltaba nada, no necesitaba engañar á nadie. Gobernaban su 
 familia tres mugeres muy hermosas, cuyo esposo era; y quando no se 
 recreaba con sus mugeres, se ocupaba en filosofar. Vivia junto á su casa
 que era hermosa, bien alhajada y con amenos jardines, una India vieja, 
 beata, tonta, y muy pobre.

Díxome un dia el brama: Quisiera no haber nacido. Preguntéle porque,
 y me respondió: Quarenta años ha que estoy estudiando, y todos quarenta
 los he perdido; enseño á los demas, y lo ignoro todo. Este estado me 
 tiene tan aburrido y tan descontento, que no puedo aguantar la vida: he 
 nacido, vivo en el tiempo, y no sé qué cosa es el tiempo; me hallo en un
 punto entre dos eternidades, como dicen nuestros sabios, y no tengo 
 idea de la eternidad; consto de materia, pienso, y nunca he podido 
 averiguar la causa eficiente del pensamiento; ignoro si es mi 
 entendimiento una mera facultad, como la de andar y digerir, y si pienso
 con mi cabeza lo mismo que palpo con mis manos. No solamente ignoro el 
 principio de mis pensamientos, mas también se me esconde igualmente el 
 de mis movimientos: no sé porque exîsto, y no obstante todos los dias me
 hacen preguntas sobre todos estos puntos; y como tengo que responder 
 por precision y no sé qué decir, hablo mucho, y despues de haber hablado
 me quedo avergonzado y confuso de mí propio.

Peor es todavía quando me preguntan si Brama fué producido por 
 Visnú, ó si ámbos son eternos. A Dios pongo por testigo de que no lo sé,
 y bien se echa de ver en mis respuestas. Reverendo padre, me dicen, 
 explicadme como el mal inunda la tierra entera. Tan adelantado estoy yo 
 como los que me hacen esta pregunta: unas veces les digo que todo está 
 perfectísimo; pero los que han perdido sus caudales y sus miembros en la
 guerra no lo quieren creer, ni yo tampoco, y me vuelvo á mi casa 
 abrumado de mi curiosidad y mi ignorancia. Leo nuestros libros antiguos,
 y me ofuscan mas las tinieblas. Hablo con mis compañeros: unos me 
 aconsejan que disfrute de la vida, y me ría de la gente; otros creen que
 saben algo, y se descarrian en sus desatinos; y todo aumenta la 
 angustia que padezco. Muchas veces estoy á pique de desesperarme, 
 contemplando que al cabo de todas mis investigaciones no sé ni de donde 
 vengo, ni qué soy, ni adonde iré, ni qué he de ser.

Causóme lástima de veras el estado de este buen hombre, que no habia
 otro de mas razon, ni mas ingenuo; y me convencí de que eso mas era 
 desdichado que mas entendimiento tenia, y era mas sensible.

Aquel mismo dia visité á la vieja vecina suya, y le pregunté si se 
 habia apesadumbrado alguna vez por no saber qué era su alma; y ni 
 siquiera entendió mi pregunta. Ni un instante en toda su vida habia 
 reflexîonado en uno de los puntos que tanto atormentaban al brama; creía
 con toda su alma en las transformaciones de Visnú, y se tenia por la 
 mas dichosa muger, con tal que de quando en quando tuviese agua del 
 Ganges para bañarse.

Atónito de la felicidad de esta pobre muger, me volví á ver con mi 
 filósofo, y le dixe: ¿No teneis vergüenza de vuestra desdicha, quando á 
 la puerta de vuestra casa hay una vieja autómata que en nada piensa, y 
 vive contentísima? Razon teneis, me respondió; y cien veces he dicho 
 para mí, que seria muy feliz si fuera tan tonto como mi vecina, mas no 
 quiero gozar semejante felicidad.

Mas golpe me dió esta respuesta del brama, que todo quanto primero 
 me habia dicho; y exâminándome á mí propio, ví que efectivamente no 
 quisiera yo ser feliz á trueque de ser un majadero. Propuse el caso á 
 varios filósofos, y todos fuéron de mi parecer. No obstante, decia yo 
 entre mí, rara contradiccion es pensar así, porque al cabo lo que 
 importa es ser feliz, y nada monta tener entendimiento, ó ser necio. Mas
 digo: los que viven satisfechos con su suerte bien ciertos estan de que
 viven satisfechos; y los que discurren no lo estan de que discurren 
 bien. Luego cosa es clara, añadia yo, que debiera uno escoger no tener 
 migaja de razon, si en algo contribuye la razon á nuestra infelicidad. 
 Todo el mundo fué de mi mismo dictámen, mas ninguno hubo que quisiese 
 entrar en el ajuste de volverse tonto por vivir contento. De aquí saco 
 que si hacemos mucho aprecio de la felicidad, mas aprecio hacemos 
 todavía de la razon. Mas, reflexîonándolo bien, parece que preferir la 
 razon á la felicidad, es garrafal desatino. ¿Pues cómo hemos de explicar
 esta contradiccion? Lo mismo que todas las demas, y seria el cuento de 
 nunca acabar.

Voltaire

François-Marie Arouet (París, 21 de noviembre de 1694 – ibídem, 30 de mayo de 1778), más conocido como Voltaire, fue un escritor, historiador, filósofo y abogado francés que figura como uno de los principales representantes de la Ilustración, un período que enfatizó el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa en la que ocupó el asiento número 33.

Existen varias hipótesis acerca del seudónimo Voltaire. Una versión muy aceptada dice que deriva del apelativo Petit Volontaire (el pequeño voluntario) que usaban sus familiares para referirse a él de niño. No obstante, parece ser que la versión más verosímil es que Voltaire sea el anagrama de «Arouet L(e) J(eune)» (‘Arouet, el joven’), utilizando las mayúsculas del alfabeto latino.

También existen otras hipótesis: puede tratarse del nombre de un pequeño feudo que poseía su madre; se ha dicho que puede ser el sintagma verbal que significaba en francés antiguo que él voulait faire taire (‘deseaba hacer callar’, de ahí vol-taire), a causa de su pensamiento innovador, que pueden ser las sílabas de la palabra re-vol-tai (‘revoltoso’) en otro orden. En cualquier caso, es posible que la elección que el joven Arouet adopta, tras su detención en 1717, sea una combinación de más de una de estas hipótesis.

Voltaire alcanzó la celebridad gracias a sus escritos literarios y sobre todo filosóficos. Voltaire no ve oposición entre una sociedad alienante y un individuo oprimido, idea defendida por Jean-Jacques Rousseau, sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse en las leyes de todas las sociedades. La vida en común exige una convención, un «pacto social» para preservar el interés de cada uno. El instinto y la razón del individuo le llevan a respetar y promover tal pacto. El propósito de la moral es enseñarnos los principios de esta convivencia fructífera. La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condición mediante la ciencia y la técnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve, su filosofía práctica prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo: como el reloj supone el relojero, el universo implica la existencia de un «eterno geómetra» (Voltaire es deísta).

Sin embargo, no cree en la intervención divina en los asuntos humanos y denuncia el providencialismo en su cuento filosófico Cándido o el optimismo (1759). Fue un ferviente opositor de la Iglesia católica, símbolo según él de la intolerancia y de la injusticia. Se empeña en luchar contra los errores judiciales y en ayudar a sus víctimas. Voltaire se convierte en el modelo para la burguesía liberal y anticlerical y en la pesadilla de los religiosos.

Voltaire ha pasado a la Historia por acuñar el concepto de tolerancia religiosa. Fue un incansable luchador contra la intolerancia y la superstición y siempre defendió la convivencia pacífica entre personas de distintas creencias y religiones.

Sus escritos siempre se caracterizaron por la llaneza del lenguaje, huyendo de cualquier tipo de grandilocuencia. Maestro de la ironía, la utilizó siempre para defenderse de sus enemigos, de los que en ocasiones hacía burla demostrando en todo momento un finísimo sentido del humor. Conocidas son sus discrepancias con Montesquieu acerca del derecho de los pueblos a la guerra, y el despiadado modo que tenía de referirse a Rousseau, achacándole sensiblería e hipocresía.

(Información extraída de la Wikipedia)

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