Sueño de Platón

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Sueño de Platón

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Texto núm. 6743

Título: Sueño de Platón
Autor: Voltaire
Etiquetas: Cuento

Editor: Edu Robsy
Fecha de creación: 8 de junio de 2021
Fecha de modificación: 8 de junio de 2021

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Sueño de Platón

Platón soñaba mucho, y lo mismo han soñado los hombres después. Soñó 
 que antiguamente era doble la naturaleza humana, y que fué dividida en 
 macho y hembra en castigo de sus culpas. Probó que no podía haber más 
 que cinco mundos perfectos, porque no hay más que cinco cuerpos 
 regulares en geometría. Uno de sus mejores sueños es su república. 
 También soñó que el sueño se engendra de la vigilia, y la vigilia del 
 sueño, y que quien contempla un eclipse, si no es en un lebrillo de 
 agua, se queda infaliblemente ciego. Entonces soñando se granjeaban los 
 hombres mucha reputación.

El siguiente sueño suyo no es de los menos interesantes Parecióle que
 habiendo el gran Demiurgos, el eterno geómetra, sembrado de 
 innumerables globos el espacio infinito, quiso experimentar la ciencia 
 de los genios que habían sido testigos de sus obras, y dió á cada uno un
 pedacito de materia para que la coordinase, como si Zeuxis y Fidias 
 hubieran encargado á sus discípulos unas estatuas ó unos cuadros, en 
 cuanto es permitido comparar las cosas pequeñas con las grandes.

Cupo en suerte á Dcmogorgon el pedazo de barro que llaman la Tierra, y
 habiéndola éste coordinado del modo que hoy vemos, se jactaba de que 
 había hecho una obra maestra, con que pensaba haber vencido la envidia, y
 merecer elogios de sus propios compañeros, y se quedó atónito cuando lo
 recibieron éstos con silbos. Díjole uno de ellos, que era un burlador 
 socarrón:

«Cierto que has trabajado bien; has separado tu mundo en dos, y has 
 dejado un vasto espacio de agua entre ambos hemisferios, para que no 
 tuviera uno comunicación con otro. Debajo de tus dos polos se helarán de
 frió, y bajo tu linea equinoccial se morirán de calor. No me desagradan
 tus carneros, tus vacas y tus gallinas; pero ingenuamente tus 
 serpientes y tus arañas me gustan poco. Buena cosa son tus cebollas y 
 tus alcachofas; mas no sé qué idea llevabas en cubrir la tierra de tanta
 planta venenosa, como no fuese la de envenenar á sus moradores. Creo 
 que has formado unas treinta especies de jimios, muchas más de perros, y
 cuatro ó cinco, no más, de hombres: verdad es que á este último animal 
 le has dado lo que llamas la razon; pero en conciencia tan 
 ridicula es la tal razón, que se arrima á la locura. Me parece que no te
 curas mucho de este animal de dos piés, á quien has dado tantos 
 enemigos con tan poca defensa, tantas dolencias con tan pocos remedios, 
 tantas pasiones con tan poca cordura. Sin duda que no quieres que se 
 multipliquen en demasía en la Tierra, pues dejando aparte los peligros á
 que los has expuesto, los has dispuesto tan bien, que un dia vendrá en 
 que las viruelas se lleven cada año el diezmo de la especie, y el gálico
 envenene el manantial de la vida en las nueve partes restantes. Como si
 con esto no bastara, de tal manera los has organizado, que la mitad de 
 los que sobrevivan pasarán el tiempo litigando, y la otra mitad 
 matándose unos á otros. Cierto que te deben estar muy agradecidos, y que
 has hecho un dechado perfecto.»

Sonrojóse Dcmogorgon, conociendo que efectivamente había en su obra 
 mal físico y mal moral; pero sustentó que el bien era más que el mal.

«La crítica es fácil, dijo; ¿pero piensas que sea tan fácil hacer un 
 animal, que siendo siempre racional y libre, no abuse nunca de su 
 libertad? ¿Piensas que cuando tiene uno nueve ó diez mil plantas que 
 hacer brotar, puede tan fácilmente estorbar que tengan algunas de ellas 
 propiedades perjudiciales? ¿Te figuras que con cierta cantidad de agua, 
 arena, cieno y fuego, pueda no haber mares ni desiertos? Usted acaba, 
 señor burlón, de coordinar el planeta Marte; ya veremos qué tal están 
 sus dos grandes bandas, y qué lindo efecto hacen sus noches sin luna; ya
 veremos si no adolecen sus moradores de locura ni enfermedad ninguna.»

Efectivamente examinaron los genios á Marte, y el burlón sufrió una 
 descarga cerrada de pullas. No llovieron ménos críticas sobre el genio 
 adusto que había amasado á Saturno, y lo mismo sucedió con cada uno de 
 sus camaradas los fabricantes de Júpiter, Mercurio y Vénus. 
 Escribiéronse librotes y folletos, corrieron epigramas, compusiéronse 
 coplas, se ridiculizaron los unos á los otros, y se exasperaron los 
 partidos, hasta que á todos les puso silencio el eterno Demiurgos, 
 diciéndoles:

«Habéis hecho todos cosas buenas y malas, porque tenéis mucha 
 inteligencia y sois imperfectos; vuestras obras no durarán más que 
 algunos centenares de millones de años, y después, más instruidos, las 
 haréis mejores: á mí sólo me pertenece el hacer cosas inmortales y 
 perfectas.»

Esto enseñaba Platón á sus discípulos. Cuando acabó de hablar, le dijo uno de ellos:

«Y luégo despertasteis.»

Voltaire

François-Marie Arouet (París, 21 de noviembre de 1694 – ibídem, 30 de mayo de 1778), más conocido como Voltaire, fue un escritor, historiador, filósofo y abogado francés que figura como uno de los principales representantes de la Ilustración, un período que enfatizó el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa en la que ocupó el asiento número 33.

Existen varias hipótesis acerca del seudónimo Voltaire. Una versión muy aceptada dice que deriva del apelativo Petit Volontaire (el pequeño voluntario) que usaban sus familiares para referirse a él de niño. No obstante, parece ser que la versión más verosímil es que Voltaire sea el anagrama de «Arouet L(e) J(eune)» (‘Arouet, el joven’), utilizando las mayúsculas del alfabeto latino.

También existen otras hipótesis: puede tratarse del nombre de un pequeño feudo que poseía su madre; se ha dicho que puede ser el sintagma verbal que significaba en francés antiguo que él voulait faire taire (‘deseaba hacer callar’, de ahí vol-taire), a causa de su pensamiento innovador, que pueden ser las sílabas de la palabra re-vol-tai (‘revoltoso’) en otro orden. En cualquier caso, es posible que la elección que el joven Arouet adopta, tras su detención en 1717, sea una combinación de más de una de estas hipótesis.

Voltaire alcanzó la celebridad gracias a sus escritos literarios y sobre todo filosóficos. Voltaire no ve oposición entre una sociedad alienante y un individuo oprimido, idea defendida por Jean-Jacques Rousseau, sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse en las leyes de todas las sociedades. La vida en común exige una convención, un «pacto social» para preservar el interés de cada uno. El instinto y la razón del individuo le llevan a respetar y promover tal pacto. El propósito de la moral es enseñarnos los principios de esta convivencia fructífera. La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condición mediante la ciencia y la técnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve, su filosofía práctica prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo: como el reloj supone el relojero, el universo implica la existencia de un «eterno geómetra» (Voltaire es deísta).

Sin embargo, no cree en la intervención divina en los asuntos humanos y denuncia el providencialismo en su cuento filosófico Cándido o el optimismo (1759). Fue un ferviente opositor de la Iglesia católica, símbolo según él de la intolerancia y de la injusticia. Se empeña en luchar contra los errores judiciales y en ayudar a sus víctimas. Voltaire se convierte en el modelo para la burguesía liberal y anticlerical y en la pesadilla de los religiosos.

Voltaire ha pasado a la Historia por acuñar el concepto de tolerancia religiosa. Fue un incansable luchador contra la intolerancia y la superstición y siempre defendió la convivencia pacífica entre personas de distintas creencias y religiones.

Sus escritos siempre se caracterizaron por la llaneza del lenguaje, huyendo de cualquier tipo de grandilocuencia. Maestro de la ironía, la utilizó siempre para defenderse de sus enemigos, de los que en ocasiones hacía burla demostrando en todo momento un finísimo sentido del humor. Conocidas son sus discrepancias con Montesquieu acerca del derecho de los pueblos a la guerra, y el despiadado modo que tenía de referirse a Rousseau, achacándole sensiblería e hipocresía.

(Información extraída de la Wikipedia)

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